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LA TABLA DE ESMERALDA

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La Tabla de Esmeralda.

Jorge A. Mestas Ediciones.


Avda. de Guadalix, 103.
28120 ALGETE (Madrid).
Espaa.
Tfno: (34) 91 8864380
Fax: (34) 91 88647 19
Email: jamestas@arrakis.es LA
TABLA
Miguel Angel Muoz Moya.
de la presente edicin: Jorge A. Mestas Ediciones. DE
ESMERALDA
ISBN: 978-84-95311-52-9
DL: M-32558-2011

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NDICE

INTRODUCCION 9

LA TABLA DE ESMERALDA
La Tabla de Esmeralda de Hermes Trismegisto
sobre la qumica 35
Otra versin de la Tabla de Esmeralda 39
Una versin ms de la Tabla de Esmeralda 41
Versin simblica de La Tabla de Esmeralda... 43

EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESME-


RALDA por Hortulano 47
El Arte de Alquimia es verdadero y cierto 53
La Piedra debe ser dividida en dos partes 54
La Piedra tiene en s los cuatro elementos 55
La Piedra tiene padre y madre, que son el
Sol y la Luna 56
La conjuncin de las partes es la concepcin
y la generacin de la Piedra 57
La Piedra es perfecta si el Alma es fijada
en el Cuerpo 58

-7-
LA TABLA DE ESMERALDA

La mondificacin de la Piedra 60
La parte no fija de la Piedra debe separar la
parte fija y elevarla 61
La Piedra voltil debe ser fijada una segunda
vez 62
De la utilidad de Arte y de la eficacia de la
Piedra 63
El Magisterio imita la creacin del
Universo 64 INTRODUCCIN
Declaracin enigmtica de la materia
de la Piedra 66 La tabla de Esmeralda es un texto clsico atribui-
Por qu la Piedra es llamada perfecta 68
do a Hermes Trismegisto del que, sin excepcin, se
LA TABLA DE ESMERALDA. reclaman discpulos todos los alquimistas. Estos en-
cuentran en sus enseanzas el resumen ms conciso,
por Fulcanelli
Introduccin 71 pero tambin el ms complejo, del arte hermtico.
La Tabla de Esmeralda 77 Existen numerosas versiones de dicho texto, con
Es verdad, sin mentira ... 78.- El Sol es su padre , 80.- variaciones a veces importantes. J. Ruska ha realizado
... Y la luna su madre, 81.- El viento lo ha llevado ... 82.- un profundo estudio de ella sobre la base de cinco
La tierra es su nodriza ... , 82.- El Padre de todo ... , 84.-
Separars la tierra del fuego ... 85.- Sube de la tierra. 86.-
manuscritos rabes de los que hizo una edicin crtica l.
As tendrs la glroa del mundo ... , 86. Hemos traducido aqu la edicin prncipe editada
en Nuremberg, y otras versiones de revistas o libros
especializados en alquimia.
Adems de las diversas versiones escritas de La tabla
de Esmeralda, incluimos tambin una versin grfica en
lenguaje simblico: la plancha 95 del Viridarium
Chymicum, que as se titula, Tabula Smaragdina Hermetis.

1.- Tabula Smaragdina, Julio Ruska, Heidelberg, 1926

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-9-
LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIN

El lector atento podr encontrar importantes varia- nos permite sospechar que la alquimia no es solo un saber
ciones entre las diversas versiones escritas, as como espiritual sino que tiene que ver con la materia en su
entre ellas y los comentarios de Hortulano. Igual sentido ordinario, con minerales, animales y vegetales
ocurre con muchos textos de los maestros. Sirva el considerados desde el punto de vista de las ciencias
hecho para que el estudiante procure leer siempre los naturales. Todos los adeptos han insistido en ello. Que la
textos originales, vigile las traducciones, y huya de los alquimia sea madre de la qumica moderna no es pues
charlatanes pasados y presentes. ninguna casualidad. Parece que cualquier disciplina ale-
Las alteraciones de los textos proceden de la falta jada del laboratorio no puede ser llamada alquimia.
de trabajo en laboratorio. Como no se puede esperar Claude d'Y ge resume muy bien esta manera de
que todos los traductores, editores y publicistas diversos pensar.
que se ocupan de alquimia sean alquimistas, el verda-
Quienes piensen que la Alquimia es estrictamente espiri-
dero discpulo tiene que ir un da u otro al laboratorio
tual que se abstengan; quienes piensen que la Alquimia es
y elucidar por s mismo. slo un smbolo para desvelar analgicamente el proceso de
Cuando las alteraciones de los textos no son produc- la "realizacin espiritual", en suma, que el hombre es la
to de la mala fe, suelen estar originadas por la actitud materia y el atanor de la Obra, que abandonen sus proyec-
tos .3
mental con la que se aborda la alquimia.
Tres son los tipos ms frecuentes de estas pticas La observacin no es superflua. Permite al estudioso
generadoras de alteraciones, las tres equivocadas a deslindar la alquimia de las solicitudesengaosas o insen-
nuestro juicio, con las que nos hemos encontrado a lo satascomo las llamaCanseliet.Dicho autor ,junto con otros
largo de nuestro trabajo. muchoscontemporneos, colocaentreestas solicitacionesal
Una es la alquimia espiritual. psicoanlisis -Bachelard y particularmente el desarrollado
por Jung- y tambin a algunas teorasespiritualista';en boga.
Estudiando la historia de la alquimia se pueden hacer
Fuera de la alquimia quedaran algunas corrientes especula-
varias constataciones. Una de ellas, evidentsima, es que
tivas abstractas. Ernmanuel d'Hooghvorst, un estudioso
consiste en un saber respecto a, relacionado con la natura-
contemporneo del Arte que, con ecuanimidad separa unos
leza, con la <pumcr2. Al menos esta primera constatacin
terrenosde otros,detalla estas corrientesentre las que coloca
2. - La palabra fsica no tena entre los griegos el sentido restringido
que ordinariamente se le da hoy. Derivada del verbo fuo nacer, 3.- Nouvelle Assemble des Philosophes Chymiques. Dervy
producir, significaba naturaleza. Livres. Pars, 1954.

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LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIN

a la simbologa abstracta, a la exuberantsima metafsica Pueden admitirse a ttulo de hiptesis algunas de estas
hind, a la alquimia entendida como mtodo de realizacin explicaciones pero, en todo caso, ninguna de ellas
mstica...etc.4 pertenece al reino de la ciencia positiva en el que se
mueve la concepcin cientista de la alquimia. Ade-
Otra concepcin de la alquimia a nuestro parecer no
acorde con la enseanza de los maestros es la dentista. ms, no parece lgico admitir una parte de la explica-
cin sin aceptar el resto, mxime cuando la inmensa
Segn esta manera de ver, los alquimistas aborda- mayora de estas hipotticas explicaciones -por no
ran la realidad a su manera, con sus mtodos, y as decir todas- conducen inmediata y directamente a una
habran obtenido resultados, algunos de los cuales cosmovisin distinta de la de la ciencia actual.
confirma y descu bre" hoy otro camino de bsqueda, la
11

Otra dificultad es la del lenguaje de los Adeptos


ciencia moderna, mientras que no pocos de estos resul-
completamente incomprensible en las primeras aproxi-
tados los alquimistas los saben pero los cientficos no,
maciones. Su hermetismo declarado y afirmado expre-
o no todava. Segn esta concepcin cientista la
samente como barrera para los no dignos; su manifes-
alquimia sera una ciencia -sus resultados experimen-
tado juramento de secreto respecto a aspectos principa-
tales han sido tan ampliamente divulgados que ya no se
les de la Obra. Qu clase de ciencia es sta que se
pueden ignorar pura y simplemente- de la que solo
esconde? Por qu?
hara falta conocer el modus operandi.
Algunos pretenden que la dificultad de este len-
Pero semejante concepcin es difcil de ser manteni-
guaje consistira unicamente en su simbolismo: basta-
da a menos que resuelva los problemas con los que se topa.
ra descifrarlo para entenderlo todo. No dudamos que
No quedan explicados lor orgenes de tal saber. los numerosos estudios de simbologa contribuirn
Para ello se ha echado mano de extraterrestres, de
ciertamente a esclarecer determinados problemas de
Atlntidas y de civilizaciones desaparecidas. Otros
lenguaje. Pero la alquimia, aunque en verdad habla por
han explorado y continan explorando los libros sagra-
alegora, no podr ser desentraada por los simbolistas
dos de diversas tradiciones o algunos saberes iniciticos.
porque no es una criptografa a descifrar sino, como
dicen sus Adeptos, un don de Dios.
4.- El lector interesado puede consultar: Ernmanuel d'Hooghvorst, La profunda religiosidad de los Adeptos no cuadra
Essai sur rArt d'Alchymie, Inconnues et leur solution, vol 5. P
tampoco con las pretensiones cientistas para explicar
Genillard. Lausanne, 1951. Edicin espaola: Emmanuel
d'Hooghvorst, Ensayo sobre el Arte de la Alquimia, Ed. 7 1/2. la alquimia. Segn ellos no slo es un don de Dios el
Barcelona 1980.

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LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIN

conocimiento, digamos prctico, que permite obtener la del mtodo que utilizbamos nosotros mismos al princi-
piedra, sino tambin la vocacin alqumica. El amor a pio. Algunos textos son particularmente explcitos.
Dios y la caridad con el prjimo, son de rigor entre todos Todo ello confirma sobradamente que la obra tiene
los filsofos qumicos, como igualmente lo son las que ver con el cielo fsico, con la energa csmica, ...
invocaciones al cielo. Diversas escuelas pretenden no con el agente principal del movimiento y de las trans-
solo reducir esta religiosidad privndola de su carcter formaciones sobre la superficie terrestre y el centro de
trascendente, sino que tambin se la quiere "cientifizar" la Tierra, cuya intervencin diferencia a la Alquimia de
incluso basndose en los propios textos alqumicos. Las la Qumica.6
alusiones alqumicas al cielo se transforman as exclusi-
As pues tienen razn quienes subrayan el compo-
vamente en cuestin de fuerzas csmicas desconocidas
de naturaleza nicamente fsica. nente csmico de la alquimia. Y la ciencia positiva
se dirige y se dirigir aun en mayor medida por este
Sabido es que la Obra necesita determinadas condi- camino para profundizar el conocimiento de la natura-
ciones exteriores: sub dio in prato quodan die serena leza y el hombre.
quadam 5 y que estas condiciones estn relacionadas con
Pero de la misma manera que se ha revelado
los astros, con el cosmos. En las ilustraciones alqumicas
unilateral asimilar la alquimia a la qumica, tambien es
no slo aparecen el sol, la luna y los planetas, sino que unilateral asimilarla a este otro saber csmico. Dice
hay precisiones verdaderamente concretas. El camero, Juan Febro:
el toro y los gemelos (Aries, Taurus y Gminis), es decir,
los tres meses de la estacin primaveral en la que los Pero el influjo celeste no es nada ms que la bebida caliente
astros estn dispuestos de una determinada manera, natural del mundo y el estimulante, el sostn de la vida de
presiden fases de la Obra. El Mutus Liber dibuja en sus todo lo que es sublunar7
lminas un abanico de rayos con franjas alternadas de Opinin que no es aislada sino general. Citemos de
rayas y puntos, que caen sobre la tierra desde el centro nuevo a Claude d'Y ge:
del cielo, desde un punto equidistante del Sol y la Luna,
y por encima de ellos, mientras que dos campesinos Quienes piensen que la Alquimia es de naturaleza terrestre,
cosechan el roco. Se trata ~~sindisfraz -dice Canseliet- mineral y metlica, que se abstengan .8

6.- Canseliet, op. cit.


5.- En pleno aire, en un cierto prado, cierto da sereno (Cosmo- 7.- Citado por Canseliet. op. cit.
polita: Dilogo del mercurio y el alquimista). 8.- Op. cit.

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LA TABLA DE ESMERALDA ',;:' INTRODUCCIN
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As pues nos encontramos frente a una disciplina e igualaran en una sola realidad: lo que existe. Bastara
que, al decir de sus Adeptos, no es de naturaleza tomar cualquier parcela de la realidad para reconstruir
espiritual exclusivamente, ni tampoco exclusivamente el todo; ms precisamente, el todo se encontrara nte-
de naturaleza terrestre. gro y cabal en cualquiera de sus partes, solo hace falta
Las dos concepciones someramente analizadas, la saber verlo. En la mancha del jaguar estara completo
"espiritual" y la "cientista", no acordes a nuestro juicio el universo, dice el escritor Borges.lO
con lo que dicen los maestros, han sido las ms frecuen- La idea de que en la parte est reflejado el todo
tes fuentes de aproximaciones incorrectas a la alqui- como de manera concentrada es una nocin fecundsima
,1
mia. Y en gran medida lo siguen siendo, al menos entre que, por desgracia, apenas ha sido aprovechada toda-
11,'

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quienes se acercan a ella. En un foro de alquimia en va. Cuando se aplica a algn dominio concreto, por
espaol que conocemos en Intemet9, hemos podido ejemplo a la medicina, produce resultados sorprenden-
leer formulaciones puras de la concepcin espiri- tes. Hay mdicos que saben ver en iris del ojo humano
tual, estando sin embargo la mayor parte de las un reflejo, una proyeccin de los rganos y sistemas
intervenciones animadas por la concepcin cientista. que componen el cuerpo as como de su funcionamien-
Pero aun queda una tercera concepcion no acorde to)) .Otros encuentran dicha proyeccin en las diversas
a nuestro juicio con la enseanza de los maestros, que partes del rostro, en las uas, en los pies, etc. Todos
hemos encontrado entre quienes ya tienen un cierto ellos pueden curar (a condicin que conozcan su cien-
grado de conocimientos. cia, claro).
Si la alquimia no es ni exclusivamente espiritual ni Los resultados seran igualmente fructferos si
exclusivamente material, la tentacin panteista como supiramos aplicar esta idea fecunda a otras parcelas
intento de explicacin es inmediata. de la realidad.
Lo que est abajo es como lo que est ariba, dice Pero pese a que el panteismo es una concepcin
la Tabla de Esmeralda. Esta aseveracin permite que se elaborada hace tiempo esta ptica proyectista 12 ape-
la interprete como la unicidad de todo lo existente , nav
10.- En la serie de relatos que titula El Aleph
amo, todo es Dios. Espritu y materia se interpenetraran 1l .- El lector puede encontrar un estudio bastante detallado en
Bemard Jensen, Ciencia y prctica de la iridologa, Editorial
Yug,Mxico,1980.
9.- Se trata del foro de alquimiaforumalq. Existen otros foros 12.- Ha pensado el lector que el polvo con el que los alquimistas
pblicos y privados transmutan cualquier metal imperfecto en oro es llamado por ellos

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nas empieza a esbozarse ahora como ciencia, de lo cual El panteismo reune y unifica esta "materia" y este
no podemos sino lamentamos. "espritu", cuyos lmites la ciencia positiva empieza a
Pero aun cuando se constituya este cuerpo de no saber donde se encuentra ni si es que lo hay, y los
conocimientos con el cual la ciencia avanzara a pasos declara la totalidad de lo existente, butizndolos de
de gigante, sera, al menos desde el punto de vista de la divinos. En ltima instancia es un monismo inmanente
alquimia, aproximativo, imperfecto, mientras perma- y no es un azar ni una incoherencia que fuera declarado
nezca en el marco de la teora que los sustenta. hertico por las religiones trascendentes. Refirindose
El nav SEOopermiteexplicar tericamente el cosmos, a la posible existencia de algo ms que trascendiera a
este nav SEOO,Spinoza declaraba: Ignorantia non est
superando la dualidad materia-espritu tal como venal3
argumentum.
siendo generalmente entendida desde hace tiempo. Pero
dicha dualidad procede de un conocimiento insuficiente de Efectivamente. Desde el punto de vista racional,
la materia, de su identificacin y reduccin a una de las que no es el nico que permite dar cuenta de lo
formas en que esta se manifiesta. La diferencia de los existente, la ignorancia no es un argumento. Pero no lo
hermetistas entre materia "burda" y las diversas clases de es ni en un sentido ni en otro. En todo caso, los
materia sutil hubiera contribuido a evitar este embrollol4. alquimistas postulan energicamente la existencia de un
Dios trascendente creador de los cielos y la tierra.
polvo de proyeccin? Siendo en su opinin el metal oro el que Hacen suyas las palabras de la Biblia:
resume de manera ms perfecta la naturaleza de los metales sera
azaroso este adjetivo de proyeccin aplicado al polvo? Vanos son todos los hombres en quienes no se halla el
13.- Decimos vena, en pasado, porque la formulacin de la teora conocimiento de Dios .... no pudieron entender al que es ...
general de la relatividad a principios del siglo XX, inici el sino que creyeron que el fuego, o el viento, o el aire
desmoronamiento de la separacin tradicional entre materia y presuroso, o el Sol y la Luna, son los dioses que gobiernan
formas no materiales que hasta entonces postulaba la ciencia. Que al mundo. Con cuya belleza, estando enamorados. tuvironlos
la gravedad y otras formas de energa pueden, en determinadas por dioses: sepan cuanto ms bello es el seor de ellos ...
L5

condiciones, crear materia ha sido comprobado posteriormente


de manera experimental. La astrofsica, la fsica de partculas y Los alquimistas afirman que la Gran Obra debe ser
especialmente la fsica cuntica han acabado con tal separacin. comparada a la creacin del universo:
14.- Las inslitas realizaciones de las llamadas paraciencias no
consisten sino en la aplicacin de estos conceptos hermticos
acerca de las diferentes clases de materia y sus propiedades, a
diversas parcelas de la realidad (por ahora casi exclusivamente
limitadas al psiquismo humano). 15.- Sabidura XIII, 1 Y ss.

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Que el hijo de los filsofos escuche a los sabios que descolg a travs de la armoniosa maquinaria compuesta de
unnimemente concluyeron que esta obra debe ser compa- las esferas cuyas envolturas haba agujereado y manifest la
rada a la creacin del universo16 hermosa forma de Dios a la Naturaleza de abajo. Cuando
sta hubo visto que el Hombre posea la forma de Dios junto
La generacin de la piedra se hace al ejemplo de la creacin
con la belleza inagotable y toda la energa de los gobernado-
del mundol?
res, sonri de amor: pues haba visto reflejarse en el Agua el
semblante de esta forma maravillosamente hermosa del
Panteismo y alquimia tienen un punto parecido:
hombre, y a su sombra sobre la Tierra. En tanto que l,
que lo que est abajo es como lo que est arriba, que habiendo visto reverberar en el Agua la presencia de esta
todo es uno. forma parecida suya, la am y quiso morar en ella. Desde el
mismo momento que lo quiso lo cumpli. La Naturaleza
Entonces el Hombre 18,que tena poderes plenos sobre el entonces, recibiendo en ella a su amado, lo abraz entera, y
mundo de los seres mortales y de los animales sin razn, se ambos se unieron ardiendo de amor. 19

16.- Filaleteo, La entrada abierta al palacio cerrado del rey. Pero mientras que el panteismo afirma esta unidad
Editorial 7 1/2, Barcelona, 1979. Cap. V-I,pg 51. como sustancial, como de derecho propio, como iden-
17.- Jean d'Espagnet,ArcanumHermeticre opus ,canon LXXXIII tidad, la alquimia la proclama como prestada, proyec-
18.- Este Hombre, no es un hombre ordinario. Hermes Trismegisto tada, refleja, otra, sin entidad propia, como un don y
dice de l (Poimandres 1, 12):Entonces el Nous, padre de todos
los seres, produjo un Hombre parecido a l. La tradicin cristiana
lo define diciendo (Gen. 1, 6) y dijo Dios: hagamos al Hombre a sol central del segundo orden,jormando con este un universo
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Es el Adan solar. Yfinalmente, un nmero increble de soles centrales del
Cadmon de los cabalistas. Este Hombre es explicado de la segundo orden, es decir, universos solares enteros, giranalrede-
siguiente manera (Jacob Lorber, Obispo Martn, 75, 16. Muoz dar de un sol central principal,jormando con este una enorme
Moya editor, Sevilla 1989): Referente a los sistemas solares la vaina globular que ya no gira.
Nueva Revelacin nos dice: El sol de nuestro sistema planetario es Incontables vainas globularesforman el microcosmo del gran
un sol del quinto orden. Junto con una gran cantidad de otros soles hombre csmico: la creacin fsica mayor de que nos habla la
del quinto orden, de los que Alfa Centauri es nuestro sol vecino Nueva Revelacin recibida en los aos J 850 por Jakob Lorber.
ms cercano, gira alrededor de un sol central del cuarto orden; Mientras tanto la astronoma moderna ya ha podido localizar unos
todo este conjunto forma un campo solar. cuantos soles centrales del cuarto orden a causa de su extraordina-
Incontables soles centrales del cuarto orden, es decir, ria radiacin (los cusares); pero falta todava que comprenda su
campos solares enteros, giran alrededor de un sol central del funcin como soles del cuarto orden. Luego quedan por descubrir
tercer orden,jormando con este una regin solar. los soles centrales de los dems rdenes superiores, etc.
Una cantidad inimaginable de soles centrales del tercer 19.- Hermes Trismegisto, Poimandres I, Muoz Moya y Montra-
orden, es decir, regiones solares enteras, giran alrededor de un veta editor, Sevilla 2000. 1, 147. (http://www.mmoya.com)

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una gracia. Si para el panteista la naturaleza es Dios, del mundo, a cualquier expansin. Parece como si
para el adepto es slo un reflejo de Dios. Ambos hubiera mundos superpuestos unos a otros, telescpicos a
coinciden en ver las manifestaciones del mundo lamanera de los catalejos plegables o de las muecas rusas
sublunar, pero mientra el panteista afirma que no existe (aunque esto es una manera analgica de expresarse).
nada ms, la alquimia afirma que Dios existe aparte y Cada uno de ellos englobara al inferior sin ser englobado
que todo ello no es sino su reflejo. por l. Cada uno de los mundos englobados sera un
As pues no hay posibilidad de confusin: la alqui- reflejo plido del superior, a la manera del tringulo que
mia no es un panteismo. en el espacio de dos dimensiones, mediante la proyeccin,
Es ms fcil decir lo que no es la alquimia que lo refleja de alguna manera el triedro, cuerpo de un espacio
de tres dimensiones. En cada mundo inferior habra la
que s es.
misma "prdida de detalle" y, la vez, tambin el reflejo del
Si examinamos su historia podemos hacer la consta-
mundo superior. Esta manera de ver no es una concepcin
tacin de que siempre ha explicado lo mismo. Natural-
especfica de la alquimia, sino comn a diversos saberes
mente, sus enseanzas se han presentado vestidas con el
hermticos -por ejemplo la cbala- y a otros que no lo son,
lenguaje propio, ms exactamente, con el pensamiento
por ejemplo la mstica.
propio de cada poca20 Inmersa como est nuestra cultura
en la idea del progreso y la evolucin resulta chocante a la Tampoco es una concepcin especfca de la alqui-
mia el reconocimiento de que estos mundos no estn
mentalidad contempornea la existencia de algo que no
cambia a lo largo de varios millares de aos, mxime separados, de que existen puertas de comunicacin
cuando este algo se presenta como un pensamiento total. entre ellos, entre los diversos planos de existencia que
Dicha inmutabilidad permite suponer una concepcin representan. Muchas ciencias ocultas coinciden en que
totalmente ajena a cualquier desarrollo lineal o espiral se puede pasar del mundo sublunar a los mundos
superiores. La alquimia se singulariza por algunos
20.- As, por ejemplo, las abigarradas historias de las divinidades rasgos especficos.
griegas son, entre otras cosas, una manera de dejar constancia de las Uno es su materialidad. Ya hemos visto antes que
operaciones de la obra. Su sentido puede ser comprendido segn el tiene que ver con las ciencias de la naturaleza; no es un
nivel de profundidad al que se examinen. El lector interesado puede saber abstracto sino operativo, de laboratorio: los alqui-
consultar el libro Les fables giptiennes et grecques dvoiles et
mistas fabrican oro. Dicha fabricacin no es un fin en s
reduites au meme principe, avec une explication, de Dom Pemety.
Chez Delalain, rain, Libraire, Paris M.DCC.LXXXVI. Existe sino una de las consecuencias de aprender a conocer la
edicin moderna en Editions La Table d 'Emeraude. Pars 1991.

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LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIN

naturaleza reproduciendo sus procesos: el alquimista hipnticas han regresado al paciente no slo a la infancia
logra mediante el arte lo que ella crea sola, creacin del y al periodo fetal, sino a vidas anteriores: sometidos a
alquimista que es material, tangible. Pero no se detiene tratamientos hablaron idiomas que desconocan en su
en la transmutacin de los metales: su objetivo es llevar vida ordinaria y describieron lugares y costumbres des-
a la materia a un estado de fijeza perfecta, excluyendo la aparecidas varios siglos antes, extremos posteriormente
alternativa de generacin y corrupcin que caracteriza a comprobados por historiadores y arquelogos21 No haya
nuestro mundo sublunar. En esta materia sublunar entra priori ningn impedimento que niegue la posibilidad de
el cuerpo humano al que tambin fija, socorrindolo en conocer dnde est esta conciencia individual que el
todas sus necesidades y asegurndole la posesin de la sujeto tiene de s mismo, adnde pasa, cmo lo hace y cual
vida, eternamente fijada. es el mecanismo para que esta conciencia que la materia
tiene de una de sus formas de existencia durante un
De muchos de ellos se rumorea que alcanzaron la
periodo de tiempo -la vida individual- tenga acceso al
inmortalidad: Filaleteo, el Cosmopolita, Christian
almacn donde la nica materia existente, sustancia de
Rosenkreutz, etctera.
todo el universo, guarde los recuerdos, las conciencias
La inmortalidad es pensable. El individuo no es sino individuales de sus otras formas de existencia en otros
la conciencia de la propia identidad psicolgica durante periodos de lo que hemos dado en llamar tiemp022. Si una
un espacio de tiempo, identidad de la que se conoce una
parte de sus fundamentos materiales. La biologa sabe hoy 21.- Existe una abundante bibliografa al respecto. El lector
que los caracteres fsicos se transmiten e incluso se conoce interesado puede consultar la tercera parte del libro Tres enfoques
el mecanismo de la transmisin. Tambin se tiene un sobre la reencarnacin, de Sebastin de Araco, especialmente
el cap. 1,La reencarnacin y la ciencia, editado por el autor Vigo,
cierto conocimiento emprico de la transmisin de los
1979, en donde encontrar abundante informacin. Igualmente
rasgos psicolgicos, aunque la ciencia no est en medida existen experiencias suficientes acerca de la trascensin del
de explicar ni el mecanismo ni su fundamento. Se conoce espacio, videncias, premoniciones, etc., etc.
el asiento material de la memoria aunque se ignora si sta 22.- El hermetismo conoce este almacn: En la sangre est
se transmite en el tiempo al igual que los rasgos fsicos. La almacenado, por as decirlo. todo lo que el pasado material ha
edificado en el hombre. Tambin sabe como leerlo: En esos
psicologa moderna -Jung y su escuela- afirma que s y ha
casos ... se sienten las imgenes del mundo externo; es decir, que
llegado a la conclusin -por cierto emprica- de que existe sus ascendientes estn activos en su sangre, y, en esas ocasiones,
un depsito universal de lo memorizado durante siglos, al se toma parte, confusa y vagamente, en sus vidas remotas.
que llama inconsciente colectivo. Experiencias Vase R. Steiner: El significado oculto de la sangre .. Editorial
Kier. Buenos Aires, 1979.

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nariz tuviera conciencia de s misma y del mundo exterior pensab le por esa conciencia a la que permite existir en su
podra contar no slo su historia de generacin en genera- seno; fuera de ella no existe.
cin, de qu combinatoria proceden sus lneas, sino Se es hoy incapaz de pensar desde otra ptica que
tambin qu brisas respir a lo largo de los tiempos, el la de esta coagulacin; en el caso de los humanos,
aroma de qu flores, cul la tierra que las sustentaba ... desde la conciencia de la identidad psicolgica indivi-
No nos salimos con ello de las ciencias naturales, dual, erigida juez supremo y necesariamente ligada al
aunque parezca una combinatoria harto compleja. De tiempo que, como hemos visto, la forma, constituye su
donde s nos salimos es del antropomorfismo en cuanto modo de existencia. Por ello se niega la inmortalidad,
al tiempo y en cuanto a la conciencia. que es la negacin del tiempo.
El tiempo se supone que corre linealmente desde Ahora bien, si en vez de erigir en juez supremo la
atrs hacia adelante, atrs y adelante que implican la conciencia individual que nace y muere en el tiempo,
conciencia y la historia humana, o, a un nivel ms abandonramos este punto de vista y pudiramos adop-
profundo, la historia de la materia de la que conciencia tar la ptica de la sustancia universal que todo 10
e historia humana seran slo una parte. Pero el tiempo conforma, nuestra concepcin del tiempo y del espa-
tal como se viene entendiendo -la medida del movi- cio, de la vida y de la muerte no seran antropomrficas.
miento o el modo de existencia de la materia- slo tiene Podramos ver nuestra preexistencia como concrecin
sentido en relacin con esta propia materia mudable, con de un todo sin solucin de continuidad; podramos
el mundo sublunar. Fuera de ella desaparece su necesi- considerar nuestra duracin no como un absoluto
dad y su existencia misma. La serie de los siglos y las sino como la proyeccin de un mundo infinito -que
pocas slo tienen sentido desde la materia alterable, incluye todo lo pensable- en este mundo contingente,
sujeta acambio,corruptible, a la que el tiempo define, da sublunar, manifestado. Proyeccin forzosamente ves-
entidad y constituye. El tiempo es el modo de existencia tida en el manto del tiempo y el espacio y, por 10 tanto,
de esta materia a la que coagula diferencindola de la de la conciencia individual. Exclamaramos como el
indeterminacin espacio-temporal del caos, del infinito, poverello de Ass: hermano lobo, hermana piedra,
permitindole pensarse a s misma. Pero el tiempo es hermana flor, hermana estrella, sin que ello fuera un
un absoluto slo desde el punto de vista de esa entidad desahogo lrico, sino ciencias naturales.
coagulada, diferenciada del todo, individualizada; 2~.- No entramos aqu ahora en la diferenciacin entre concien-
desde el punto de vista de la conciencia individual en cia mineral, vegetal y animal, de las que se sobreentiende que no
todos sus grados: mineral, vegetal o animaF3. Slo es hay que interpretar en sentido antropomorfo.

- 26 - - 27 -
LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIN

Esta es la ptica de los alquimistas. Considerndo- trabajo material con la naturaleza, e1alquimista entra en
nos, dentro del mundo sublunar, como la coagulacin contacto con entidades que no son de este mundo.
de un todo sin solucin de continuidad, como una de las
Existe un medio de manipular la materia y la energa de
innumerables posibilidades de manifestacin de la
manera que se produzca lo que los cientficos contempor-
sustancia constituyente de este mundo, se aplican a neos llamaran un campo de fuerza. Este campo de fuerza
descubrirla y a averiguar cmo funcionan sus leyes: acta sobre el observador y lo coloca en una situacin
as pueden transmutar los metales, curar al reino privilegiada frente al universo. Desde este punto privilegia-
mineral, vegetal y animal. Considerando que esta sus- do tiene acceso a realidades que el espacio y el tiempo. la
materia y la energa, suelen ocultamos ...
tancia es manifestada, creada, y que el ser humano y su
conciencia son la proyeccin de la que acabamos de As se expresa Fulcanelli segn cuenta J. Bergier
hablar, aprenden a entrar y salir en el mundo proyecta- en la obra que hemos citado antes.
do mediante la previa disolucin en todo lo existente y
la identificacin, la comunin, con lo reflejado en la y s que muchos, como yo, poseemos este secreto, y estoy
persuadido de que hay muchos otros ms, con los que
proyeccin y, por ah, con lo que se proyecta, con la
prximamente entrar, por as decirlo, en una familiar y
indeterminacin infinita consciente, con Dios. El adepto cotidiana comunicacin.
atraviesa la puerta entre los mundos y para l no tienen
sentido ni el espacio ni el tiempo: es inmortal, o, si Es Filaleteo (/ntroitus, Prefacio, III) quien alude a
muere, resucita. No tiene ninguna entidad concreta, esta, por as decido, familiar y cotidiana comunica-
cin con muchos otros,
pudiendo revestirlas todas, hombre o pjaro. Puede
transmutar a los metales y puede incluso transmutarse En innumerables obras de alquimia aparecen en
a s mismo. Su reino no es de este mundo. determinado momento guas, ancianos, asambleas de
Cmo realiza el adepto estas maravillas? ancianos, espritus alados, ngeles, vrgenes, etctera.
En muchas ocasiones no son sino simbolismos de
Muchos son los libros de alquimia escritos por los
maestros en los que se aborda uno u otro aspecto de la fuerzas y operaciones, digamos fsicas para enten-
Gran Obra, o la totalidad de ella. A su estudio remiti- demos grosso modo. Pero en otras tambin sirven para
designar entidades que acogen al adepto y cuyas for-
mos al lector ,pues nosotros no podemos responder a lo
mas de existencia no son las de este mundo, no son las
que Ignoramos.
de la naturaleza conocida, son sobrenaturales.
No obstante deseamos subrayar aun otro rasgo
peculiar del arte hermtico: en uno u otro momento de su

- 28- - 29-
LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIN

Carcter sobrenatural que no hay que entender - frutos O flores, los vegetales en msculo, nervios o pensa-
una vez ms la materialidad de la alquimia- como miento, concluye con la siguiente afirmacin:
magia. As como Aristteles colocaba despus de la
La metempsicosis25 de los antiguos filsofos no es otra
fsica a la metafsica (literalmente: lo que est ms all
cosa que las transmutaciones de la naturaleza, tomadas en su
de la fsica), estas entidades sobrenaturales interme- verdadero sentido fsico26
dias entre el hombre y Dios -absolutamente trascen-
dente e inefable- son sobrenaturales en el sentido de Tambin podemos leer en Las bodas qumicas ...,
que estn ms all de la naturaleza. Eso no quiere decir cuando el protagonista es sacado de la torre (alusin al
que sean incognoscibles, intratables. Existen con inde- mundo terrestre), el siguiente sorprendente prrafo:
pendencia de los hombres individuales, por sobre ellos, "Ay!, cmo compadezco a los pobres hombres de la torre;
pero stos pueden llegar a conocerlas24, a tener trato ojal que Dios me permita liberarIos a todos". El hijo
con ellas; ms an, a fundirse con ellas, transformn- respondi: "Madre, Dios lo ha ordenado as y no debemos
dose as en una de ellas. Tal es la pretensin de la desobedecerle. Si todos furamos seores y poseyramos
los bienes de la Tierra, quin nos servira cuando estuvi-
alquimia.
ramos en la mesa?" Su madre no respondi nada27
Incluso algunos escritos abordan el problema de las
relaciones entre el mundo de la naturaleza -hombre com- No entramos ahora en el problema de las relacio-
prendido y del que es conveniente no olvidar la gran nes enrre ambos mundos, vasto y complicado tema que
cantidad de cosas que se ignoran- con las formas inferio- se sale del marco de estas notas y que slo hemos
res del mundo sobrenatural. As Dom Pemety ,despus de rozado para mostrar que el mundo natural y el sobrena-
I

explicar que en la naturaleza existen las transmutaciones tural no estn separados en la alquimia por ninguna
puesto que sta transforma las sustancias de la tierra en barrera infranqueable, que, por el contrario, son distin-
11
I

tas formas de existencia, distintas coagula de un todo


I 24- No nos extendemos ahora aqu en por qu algunos humanos sin solucin de continuidad, al menos a este nivel.
tienen acceso a este conocimiento. Los maestros son unnimes en
explicar que por la voluntad libre de Dios. He aqu uno de
2'5.- La transmigracin de las almas, la serie de reencarnaciones
nuestros hijos que Dios quiere hacer tan grande corno sus padres.
sucesivas .
. . ( Saint Germain: La santsima trinosofa). Fuera lo que fuese,
26.- Dom Pemety, Dietionnaire Mytho-Hermetique. A Paris,
comprend que Dios me permita asistir a unas bodas ocultas ...
Quai des Agustins. Chez Bauche, libraire, M.DCC.L VIII.
(Las bodas qumicas de Christian Rosenkreutz). A aquel que ha
sido beatificado por Dios con este talento ... (Filaleteo: Introitus), 27.- Valentn Andrere, Las bodas qumicas de Christian
Rosenkreutz. Da 1. Editado en esta coleccin.
etc., etc.

- 30- - 31 -
LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIN

Puede afirmarse sin lugar a dudas en base en las voluntad, no se trata aqu sino de una manifestacin del
aseveraciones de los propios alquimistas que, en un Espritu, en el tiempo, s, pero no concerniente a
momento los adeptos entran en contacto con estas ninguna fenomenologa de la historia. En el tiempo
formas de existencia ms amplias que la coagula- estamos y en l se manifiesta el Espritu, pero no para
cin espacio-temporal de la individualidad humana: historizarse, sino para inmortalizamos. Tampoco im-
con los espritus, con los ngeles, con formas de porta cmo ni a travs de quin se manifiesta y las
existencia conscientes y comunicantes cuya ipseidad, discusiones al respecto son enteramente intiles, pues
repetimos, no es de este mundo, Sobre el cmo de este ni es problema de nuestra incumbencia, ni seguramen-
contacto y sobre la naturaleza de dichas entidades los te podemos situado.
adeptos han sido, a nuestro conocimiento, extraordina- Por alguna razn tendrs este libro entre las manos.
riamente reservados, Aunque una conclusin se des- Lee pues, lector, y que el Seor quiera serte propicio.
prende unnime de todos ellos: sin la ayuda de estas Dicen los maestros que llega un momento en que los
entidades, su trabajo no habra llegado a su fin. libros no hacen falta: ojal te sea dado alcanzarlo.
Lector atento, lo hasta aqu dicho son reflexiones Deseo pedirte tu bendicin si eres ser piadoso.
banales sobre un saber cuyo objeto y cuyo mtodo, Que la luz, la bendicin y la protecccin divinas
indisolublemente ligados como en todo saber, superan sean con nosotros.
de lejos el crculo estrecho de nuestros conceptos
Miguel Angel Muoz Moya
precisos. Estas lneas introductorias han sido escritas Xochimilco, Mxico,
en lenguaje restringido, el de la racionalidad, el de lo Puebla del Maestre (Badajoz), Espaa
universalmente comunicable; en igual lenguaje estn "de noviembre 1997,
redactadas todas nuestras notas y observaciones a los da de la Comunin entre los vivos y los muertos
de esta vida terrenal.
textos alqumicos y otros. Dicha restriccin no favore-
ce, sino que obstaculiza la comprensin de aquello que
el texto dice.
No les prestes pues atencin. Sin embargo, entien-
de que, puesto que de libros publicados se trata, no son
enteramente intiles.
Quin sea cada autor, a qu escuela pertenezca.
es enteramente igual. Independientemente de su propia

- 32- - 33 -
La Tabla de Esmeralda

de

Hermes Trismegisto
TABLA DE ESMERALDA
de Hermes Trismegisto
sobre la qumica28

Palabras de los secretos de Hermes escritas sobre una


tabla de esmeralda que sostena en sus manos cuando, en
unacueva oscura, fue encontrado su cuerpo embalsamado.

Verdad sin mentira, cierto y muy verdadero:


lo que es inferior es como lo que es superior;
y lo~que es superior es como lo que es inferior,
para los cumplimientos de los milagros de una
sola cosa.
y corno todas las cosas fueron desde uno,
por la meditacin de uno slo,
igualmente las cosas fueron nacidas por ello
de una cosa, por adaptacin.
Su padre es el Sol, su madre la Luna.
El viento la ha llevado en su vientre.

2K.- Traduccin de la primera edicin impresa aparecida en


Nuremberg, en 1541

- 37 -
, ~.
;'11

HERMES TRISMEGISTO l

La Tierra es su nodriza.
En ella est el padre de todos los talismanes del
mundo.
Si es hecha tierra, su fuerza est entera.
Separars la Tierra del fuego, lo sutil de lo espeso.
con gran inteligencia.
OTRA VERSIN
l subi de la Tierra al cielo, de nuevo descendi
a la Tierra, y recibi la fuerza superior e inferior. DE LA TABLA DE ESMERALDA29
As tendrs la gloria del mundo entero.
Por ello toda oscuridad se aleja a ti. AQUI SE ENCUENTRA LA FORMACION
Aqu est la fuerte fuerza de toda fuerza, DE LA NATURALEZA
que vence toda cosa sutil
y penetra toda cosa slida. Es verdad, fuera de duda, cierto, autntico,
As es creado el mundo. que l~ superior viene de lo inferior y lo inferior de lo
Tales son las admirables adaptaciones cuya manera supenor.
est aqu. l hizo maravillas a partir de Uno;
Por eso soy llamado Hermes Trismegisto, poseyen- cmo todas las cosas proceden de Uno por un
do las tres partes de la filosofa del mundo entero. procedimiento comn,
Completo es lo que he dicho de la operacin del Sol. cmo todas las cosas son producidas de esta
sustancia por un procedimiento comn.
Cun maravillosa es su ciencia! l es la cabeza del
mundo, en el que su padre es el Sol y su madre la
Luna.

29.- Publicada en la revista Alchimie mediterranenne. Traduci-


da por Ornar Yeshia y Munir Hafez.

- 38 - - 39-
HERMES TRISMEGISTO

El viento lo ha llevado en su seno y la Tierra lo ha


alimentado.
l es el padre de los talismanes, el poseedor de las
maravillas.
Sus facultades son perfectas.
l es el restaurador de las luces.
UNA VERSIN MS
La tierra se ha vuelto un fuego.
DE LA TABLA DE ESMERALDA 30
Separa la tierra del fuego y l te iluminar.
Lo sutil es ms noble que lo grosero.
Lentamente, suavemente, sube hacia el cielo, Es verdadero, sin falsedad alguna, cierto y muy
cierto.
coge la luz, y despus vuelve a bajar a la Tierra.
Lo que est encima es igual a lo que est debajo, y
En l est la facultad de lo superior y de lo inferior.
lo que est debajo es igual a lo que est encima para
pues en l hay la luz de las luces, que se cumplan los milagros de una sola cosa.
y es por lo que las tinieblas le huyen. y como quiera que todas las cosas lo fueron por la
La fuerza del poderoso vence todas las cosas. contemplacin de una sla, as tambin todas las
Toda cosa sutil penetra toda cosa grosera. cosas surgieron de esta nica cosa por un simple
El microcosmos est formado como el macrocos- acto de adaptacin.
mos. El padre de ello es el Sol, la madre la Luna.
Esto es mi gloria, El viento lo llevaba en su seno y la Tierra es su
y es por eso por lo que soy llamado Hermes, nodriza.
tres veces grandes por la sabidura.
30,-E. J. HOLMYARD. Alchemy. Penguin Books Ltd. Hatmond-
sworth, Middlessex, 1957. De este libro, excelente en muchos
aspectos y con una especial dedicacin a los mal conocidos al-
quimistas ingleses, existe traduccin espaola de Mara Samper:
Alquimia. Ediciones Redecilla, Barcelona, 1961.

- 40 - - 41 -
, '1"
HERMES TRISMEGISTO
~
-~:"....."

l~;
:Tll
,'''.

Es el padre de todas las obras maravillosas a lo


largo y ancho del mundo.
El poder del mismo es perfecto.
Si fuese arrojado a la Tierra separara al elemento
Tierra del elemento Fuego, lo sutil de lo grosero.
Con gran sagacidad asciende suavemente desde la
Tierra al Cielo.
Desciende de nuevo a la Tierra y rene en s la
fuerza de las cosas superiores y de las cosas
inferiores.
As poseers la gloria del brillo de todo el universo
y toda oscuridad huir lejos de ti.
Esta cosa es la recia fortitud de toda fortaleza, ya
que vence a toda cosa muy sutil y penetra en toda
sustancia slida.
Es as como fue creado este mundo.
Por consiguiente, se alcanzarn adapataciones
maravillosas de las cuales sta es la clase.
Por esta razn me llaman Hermes Trismegisto. Tabula Smaragdina Hermetis
porque poseo tres partes de la sabidura del mundo
entero.
Esse refert Hermes supera inferioribus e:equa,
Lo que tena que decir sobre la operacin del Sol
Si quis mirandum perficere optet opus,
est consumado.
Errantes celso cernuntur in axe Planete:e,
His est par est fructu Terra metallifero.
Sol Pater est lapidis, Mater vaga Cynthia.
Ventus ventre tulit natum, terra cibavit eum.

- 42- - 43-
r,.,.:
..
Ii

~l

Esta Tabla de Esmeralda en lenguaje simblico


est publicada como lmina 95 del compendio de
alquimia publicado bajo el ttulo de Viridarium
Chymicum (El Jardn Qumico) 31.
Segn Bernard Husson, est sacada del Prodomus
Rhodostauroticus , libro de tradicin rosacruz32 publi-
cado por primera vez en Heidelberg en 1620. La com-
posicin del interior del crculo procede a su vez de El
vellocino de Oro33, de fecha anterior.
Los tres escudos ligados por cadenas son la Sal
representada por una estrella, el Azufre representado
por un len y el Mercurio representado por un guila
~s dicho por Hermes que lo superior ha de ser bicfala. A la izquierda de la estrella salina se encuentra
Igualado a lo inferior,
la tierra ya la derecha el cielo. Entre los tres encierran
si quieres hacer una obra maravillosa
una esfera crucfera en cuyo interior hay una tau
Errantes en lo alto son movidos en el eje los invertida cuyo giro a la derecha, al decir de Bernard
planetas
H.usson, dara el signo espagrico del vitriolo.
Por su fruto metalfero, la tierra es semejante.
El Sol es el padre de la piedra, la errante Cintia 31.- Viridarium Chymicum.Muoz Moyaeditores. Sevilla, 1986.
madre. 32.- En griego rodos sigifica rosa, y stauros cruz.
El Viento la halle vado en su vientre. La Tierra la 33.- Vase Salomon Trismosin, La Toison d'Or ou La Fleurdes
ha nutrido. trsors ,pg. 12. Existe versin moderna en Ed. Retz, Pars, 1975.

- 45 -
- 44-
HERMES TRISMEGISTO

El poema que explica la ilustracin en El vellocino


de Oro dice que de este vitriolo nacen los metales.
Estos metales los vemos arriba del grabado como
Crculos que rodean un cliz en el que el sol y la luna
vierten su flujo.
Hay que tener igualmente presente para una ajus-
tada interpretacin de esta lmina que los metales son
tambien calendarios e indicadores de las fases de la Explicacin
Obra (el lector interesado puede profundizar el tema en
muchos textos clsicos como, p. ej .la novena llave de de
Basilio Valentn titulada La revolucin de los plane- La Tabla de Esmeralda
tas y los colores)
La filacteria circular contiene el conocido axioma
hermtico Visita Interiora Terrce Rectficando Invenies por
Occultum Lapidem, Visita Interior de la Tierra Recti-
ficando Encuentras la Oculta Piedra, cuya interpreta-
Hortulano
cin as como el lugar donde poner las comas ha dado
lugar a numerossimos comentarios.
Acabemos sealando que el conjunto, visto en
perspectiva, son dos crculos inscritos en un cuadrado,
alusin segn algunos al atanor y al horno. Las flores
de los vrtices, cuatro ptalos, macho y hembra, com-
pletan el significado de esta obra simblica, que no en
balde, Basilio Valentn incluye en sus Doce Llaves de
la Filosofa34 bajo el ttulo Paradigma de la Gran Obra.

34.- Basilio Valentn, Las doce llaves de la Filosofa. Publicado


en esta coleccin.

- 46 -

!

El siglo XIV ve surgir toda una plyade


de Artistas ....
Grasseo, llamado Hortulano, comentarista de
La tabla de Esmeralda (1358) ...
Fulcanelli 35

35.- FuIcanelli: Las Moradas Filosofales, cap. I1I, La alquimia


medieval. Muoz Moya editor. Sevilla, 1989, pg. 107.

- 49 -
iAlabanza, honor y gloria os sean rendidas eterna-
mente, oh Seor, Dios todopoderoso! con vuestro muy
amado Hijo, nuestro salvador Jess-Cristo, verdadero
Dios y nico Hombre perfecto, y el Santo Espritu
consolador, Trinidad Santa, que sois el Dios nico. Os
doy gracias porque habiendo conocido las cosas pasa-
jeras de este mundo, enemigo nuestro, me habis
sacado de l por vuestra gran misericordia, para que no
fuese p~vertido por sus engaadoras voluptuosidades.
y porque he visto muchos de los que trabajan en este
Arte que no siguen el camino derecho, os suplico, oh
Seor mo y mi Dios, que os pluja que pueda alejar de
este error, por la Ciencia que me habis dado, a mis
muy queridos y bien amados, para que, habiendo
,1

I conocido la verdad, puedan alabar vuestro santo Nom-


bre, que es eternamente bendito.
Por tanto yo, Hortulano, es decir Jardinero, as
llamado a causa de los Jardines martimos, indigno de
ser llamado Discpulo de la Filosofa, conmovido por
la amistad que tengo a mis muy queridos, he querido
poner por escrito la declaracin y explicacin cierta de
las palabras de Hermes, padre de los Filsofos aunque

- 51 -
HORTULANO EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

ellas sean oscuras, y declarar sinceramente toda la


prctica de la Verdadera Obra. Y cierto que no sirve de
nada a los Filsofos querer esconder la Ciencia en sus
escritos, cuando obra la Doctrina del Espritu Santo.

Captulo primero
El Arte de Alquimia es verdadero y cierto

El Filsofo dice: Es verdad, a saber, que el Arte de


Alquimia nos ha sido dado. Sin mentira; dice eso para
convencer a los que dicen que la Ciencia es embustera,
'1 es deqr, falsa. Cierto, es decir experimentado, pues
todo lo que es experimentado es muy cierto y muy
verdadero pues el muy verdadero Sol es procreado por
el Arte.
Dice muy verdadero, en superlativo, porque el Sol
engendrado por este Arte, sobrepasa a todo Sol natural
en todas las propiedades, tanto medicinales como otras.

,
~.

- 52- - 53 -
HORTULANO EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

Captulo II Captulo III


La Piedra debe ser dividida en dos partes La Piedra tiene en s los cuatro elementos

y como todas las cosas han sido y son venidas de


A continuacin toca la operacin de la Piedra " uno por la mediacin de uno. Aqu da un ejemplo
diciendo que lo que est abajo es como lo que estl ~ diciendo: Como todas las cosas han sido y son salidas
arriba. de uno, a saber, de un globo confuso, o de una masa
.'.

Dice eso porque la Piedra est dividida por el tI confusa,~or la mediacin, es decir, por el pensamiento
Magisterio en dos partes principales, a saber, en 1(\ ) y creacin de uno, es decir, de Dios todopoderoso. As
son nacidas todas las cosas. Es decir son salidas de esta
parte superior, que sube arriba,yen la parteinferiorquc
cosa nica, es decir de una Masa confusa, por adapta-
queda abajo fija y clara. Y sin embargo estas dos partes.
son acordes en virtud. Es por lo que dice: y lo que estl cin, es decir por el solo mando y milagro de Dios. As
arriba es como lo que est abajo. Ciertamente esta nuestra Piedra es creada y salida de una Masa confusa,
conteniendo en s todos los Elementos, la cual ha sido
divisin es necesaria. Para hacer los Milagros de una
cosa. Es decir de la Piedra; pues la parte inferior es la creada por Dios, y por su Milagro, nuestra Piedra ha
Tierra, que es la Nodriza y el Fermento; y la parte salido y nacido de l.
superior es el Alma, la cual vivifica toda la Piedra, y la
resucita. Es por lo que estando hecha la Separacin y la
Conjuncin muchos Milagros vienen a hacerse en la
Obra secreta de la Naturaleza.

- 54- - 55 -
HORTULANO EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

Captulo V
Captulo IV La conjuncin de las Partes
La Piedra tiene Padre y Madre, es la concepcin y la generacin de la Piedra
que son el Sol y la Luna
Cuando estos dos se reciben el uno al otro en la
Conjuncin de la Piedra, la Piedra se engendra en el
Como vemos que un Animal engendra natural-
; vientre del Viento, y es lo que dice poco despus: El
mente varios otros animales parecidos a l, as el Sol
engendra artificialmente el Sol por la virtud de la
'i Viento es Aire, y el Aire es vida, y la vida es el Alma,
Multiplicacin de la Piedra. Es por lo que sigue: El So!
la la he
cual yb ha dicho antes queVientre.
vivificaSe
toda la Piedra.
bien queAs
es su Padre, es decir, el Oro de los Filsofos. y porque ,"),,0 Viento llevado en su sabe el
es preciso que el Viento lleve toda la Piedra, y la lleve
en to?as las generaciones naturales debe haber un lugar de nuevo, y que engendre el Magisterio. Es por lo que
propIO para reci bir las Simientes, con alguna conform i-
se sigue que debe recibir alimento de su Nodriza, a
dad de parecido en parte. As es necesario que en esta
saber de la Tierra. As el Filsofo dice: La Tierra es su
Generacin artificial de la Piedra, el Sol tenga una
Nodriza. Pues al igual que el Nio no llegara nunca a
materia que sea como una Matriz propia para recibir su
Esperma y su Tintura. Yeso es la Plata de los Filsofos. ., crecer sin el alimento que recibe de su Nodriza, de la
Por ello es por lo que sigue, y la Luna es su Madre. ~. misma manera nuestra Piedra no llegara nunca a
~, efecto sin la fermentacin de la Tierra; y el fermento es
7' llamado alimento. De tal suerte se engendra de un


\ Padre, con la conjuncin de su Madre, la cosa, es decir,

-<
los Hijos parecidos a los Padres, los cuales, si la
coccin no es larga, sern hechos parecidos a la Madre,
y retendrn el peso del Padre.

- 56- - 57 -
HORTULANO EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

de la Piedra est tan bien unida con la Nodriza (que es


la Tierra) que toda la Piedra sea convertida y vuelta
fermento. Y como cuando se hace pan un poco de
levadura alimenta y fermenta una gran cantidad de
masa y as cambia toda la sustancia de la masa en
fermento, tambin el Filsofo quiere que nuestra Pie-
dra sea fermentada de tal manera, que sirva de fermento
Captulo VI a su propia multiplicacin.
La Piedra es perfecta
si el Alma es fijada en el Cuerpo

Despus contina: El Padre de todo el Telema del


Mundo est aqu, es decir, en la Obra de la Piedra hay
una va final. Y observad que el Filsofo llama a la
Operacin el Padre de todo el Telema, es decir, de todo
\
el Secreto o Tesoro de todo el Mundo, a saber, de toda
Piedra que ha podido encontrarse en este Mundo. Est
aqu. Como si dijera: he aqu que te la enseo. Despus
el Filsofo dice quieres que te ensee cuando la fuerza
de la Piedra est acabada y es perfecta?
Ello ocurrir cuando sea convertida y cambiada en
su tierra. Y por eso, dice, su fuerza y potencia e
entera, es decir, perfecta y completa, si es convertida
y cambiada en tierra. Es decir, si el alma de la Piedra
(de la que hemos mencionado mas arriba que el Alma
es llamada Viento, y Aire, en la cual est toda la vida
y la fuerza de la Piedra) es convertida en tierra, a saber
de la Piedra, y la fija de manera tal que toda la Sustancia

- 58 - - 59 -
HORTULANO EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

t
\~. Captulo VIII
J
Captulo VII La Parte no fija de la Piedra,
La mondificacin de la Piedra

A continuacin ensea como debe multiplicarse la


,
".;
debe separar la Parte fija y elevarla

Estando preparada la Piedra de esta forma, se


Piedra: pero antes pone la mondificacin de la misma puede entonces multiplicar. Por lo tanto pone ahora la
y la separacin de las partes, diciendo: Separars la :, Multiplicacin; y habla de la fcil licuefaccin o
Tierra del Fuego, el Sutil del Espeso, suavemente, con . fusin de sta por la virtud que la misma tiene de ser
gran industria. Suavemente, es decir, poco a poco, no '" entrante y penetrante en los Cuerpos duros y blandos,
con violencia, sino con espritu e industria, a saber por r diciendo: Sftbe de la Tierra al cielo y directamente
la mierda36 de ave o estircol filosofal. Separars, es desciende a la Tierra. Aqu hay que notar bien que
decir, disolvers, pues la disolucin es la separacin de aunque nuestra Piedra, en su primera Operacin, se
las partes. La Tierra del Fuego, el Sutil del Espeso, es divida en cuatro partes, que son los cuatro Elementos,
decir, los posos y la inmundicia del Fuego, del Aire y sin embargo, como ha sido dicho arriba, hay dos Partes
del Agua y de toda la Sustancia de la Piedra de manera principales en ella; una que sube arriba, que es llamada
que quede enteramente sin inmundicia. lana fija, o la voltil; y la otra que queda fija abajo, que
es llamada tierra o fermento, como se ha dicho. Pero
hay que tener gran cantidad de la parte no fija, y darle
a la Piedra, cuando la misma est muy limpia y sin
, suciedad, y hay que darle tantas veces, por el Magiste-
rio, que toda la Piedra, por la virtud del Espritu, sea
36.- La palabra original significa literalmente: excremento o llevada arriba, sublimndola y hacindola sutil. Yeso
lquido de aves, de pjaros salvajes; y de algunos animales es lo que dice el Filsofo: l sube de la Tierra al Cielo.

- 60 - - 61 -
HORTULANO EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

.:;

Captulo IX Captulo X
La Piedra voltil De la utilidad de Arte
debe ser fijada una segunda vez37 y de la eficacia de la Piedra

Despus de todo eso, hay que incerar38 esta mism,i Tendrs por este medio la gloria de todo el Mundo.
Piedra (as exaltada y elevada, o sublimada) con el Es decir, por esta Piedra as compuesta, poseers la
Aceite que ha sido sacado de ella en la primera opera- gloria de todo el Mundo. Y por eso toda oscuridad se
cin que se llama Agua de la Piedra. Y hay que darle ir de ti, es decir toda pobreza y enfermedad. Ello es la
vueltas muy a menudo al sublimarla, hasta que por la Fuerza fuerte de toda fuerza. Pues no hay ninguna
virtud de la fermentacin de la Tierra (con la Piedra comparacin de las otras Fuerzas de este Mundo con la
elevada o sublimada) toda la Piedra, por reiteracin. Fuerza de esta Piedra: pues ella vencer toda cosa sutil,
desciende del Cielo a la Tierra, permaneciendo fija y y penetrar toda cosa slida. Vencer, es decir, ven-
fluyente. Y es lo que dice el Filsofo: desciende a la ciendo y subiendo, cambiar y convertir el Mercurio
tierra. Y as: Recibe lafuerza de las cosas superiores, vivo congelndolo, l que es sutil y blando, y penetrar
sublimando, de las inferiores, descendiendo; es decir, los otros Metales, que son cuerpos duros, slidos y
que lo que es corporal, ser hecho espiritual en la firmes.
sublimacin, y lo espiritual, ser hecho corporal en la
Descensin, o cuando la materia desciende.

37.- Una segunda vez; una vez todava.


38.- Incerar: de la raz latina cera: dar a una materia la consisten-
cia de la cera, mezclar cera a una sustancia.

- 62 - - 63 -
HORTULANO EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

Obra, en la Composicin de nuestra Piedra, por la


,conjuncin de los Elementos rectificados. De las cua-
. les, es decir de cuyas cosas admirables propias para
ello, el medio, saber proceder a ello, est aqu .
.
)1;

Capitulo XI
El Magisterio imita
la Creacin del Universo

El filsofo da a continuacin un ejemplo de la


Composicin de la Piedra, diciendo: As ha sido creado
el Mundo; es decir, que nuestra Piedra est hecha de la
misma manera como ha sido creado el Mundo. Pues las
primeras cosas de todo el Mundo, todo lo que ha sido
en el Mundo, ha sido primero una Masa confusa, y un
Caos sin orden, como ha sido dicho arriba. Y despus,
por el artificio del soberano Creador, esta Masa confu-
sa, habiendo sido admirablemente separada y rectifica-
da, ha sido dividida en cuatro Elementos: ya causa de
esta separacin, se hacen diversas y diferentes cosas.
As tambin se pueden hacer diversas y diferentes
cosas por la produccin y disposicin de nuestra Obra,
y ello por la separacin de los diversos Elementos de
los diversos Cuerpos. De ello sern y saldrn admira-
bles adaptaciones. Es decir, si separas los Elementos,
se harn admirables Composiciones propias a nuestra

- 64- - 65 -
HORTULANO
EXPLICACIN DE LA TABLA DE ESMERALDA

es por lo que dice: Teniendo las tres partes de la


Filosofa de todo el Mundo, cuyas todas tres estn
contenidas en la sola Piedra, a saber, en el Mercurio de
{ los Filsofos.
,:1,
.~;

Captulo XII
Declaracin enigmtica
.~
de la Materia de la Piedra '.

Es por lo que ha sido llamado Hermes Trismegis-


to, es decir, Mercurio tres veces grande. Despus que
el Filsofo ha enseado la Composicin de la Piedra.
muestra aqu encubiertamente de qu se hace nuestra
Piedra, nombrndose a s mismo. Primero, para que los
discpulos que lleguen a esta Ciencia, se acuerden
siempre de su nombre. Pero sin embargo toca de qu
est hecha la Piedra diciendo a continuacin: Teniendo
las tres partes de la Filosofa de todo el Mundo, porque
todo lo que es en el Mundo, teniendo Materia y Forma,
est compuesto de los cuatro elementos. Aunque en el
Mundo haya una infinidad de cosas que lo componen
y que son las Partes, el Filsofo sin embargo las divide
y las reduce todas a tres Partes, a saber, a la Parte
mineral, vegetal y animal, de todas las cuales,juntas o
por separado, ha tenido la verdadera Ciencia, en la
operacin del Sol, o Composicin de la Piedra. Por eso

- 66-
- 67 -
HORTULANO

':u
.~

Captulo XIII La Tabla de Esmeralda


Por qu la Piedra es llamada perfecta

por
Esta Piedra es llamada perfecta, porque tiene en s
la naturaleza de las cosas minerales, vegetales y anima- Fulcanelli
les. Es por lo que es llamada triple, de otra manera trina-
una, es decir triple y nica, teniendo cuatro Naturale-
(Captulo de su libro Finis Gloriae Mundi)
zas, a saber, los cuatro Elementos, y tres colores: el \

negro, el blanco y el rojo. Tambin es llamada grano de


trigo el cual, si no muere, quedar solo, y si muere
(como ha sido dicho arriba, cuando s se junta en la
conjuncin) trae mucho fruto; a saber, cuando las
Operaciones de las que hemos hablado, son llevadas al
ltimo punto de perfeccin. j Oh, amigo lector! si haces
la Operacin de la Piedra, te he dicho la verdad, si no
la haces, no te he dicho nada.
Lo que yo he dicho de la operacin del Sol est
acabado y llevado al ltimo punto de perfeccin. Es
decir, lo que ha sido dicho de la Operacin de la Piedra
de tres Colores y cuatro Naturalezas, que estn en una
cosa nica, a saber, en el solo Mercurio filosofal, est
acabado y terminado.

- 68 -
INTRODUCCIN

:,
Fulcanelli es el seudnimo del mayor alquimista con-
temporneo, y uno de de los grandes maestros de todos los
tiempos.
Sobre l circulan infinidad de rumores, pero no se sabe
nada cierto.
La revista LA TOUR DE SAINT JACQUES consagr
un nm'ero especial al misterio de su identidad, existiendo
diversas hiptesis.
La nica persona que lo conoci fue Eugene Canseliet
a quien Fulcanelli remiti sus manuscritos para su publica-
cin en 1925, pero jams ha revelado su identidad. Canseliet
dice en el Prlogo a la primera edicin francesa de EL
MISTERIO DE LAS CATEDRALESl8:

Hace ya tiempo que el autor de este libro no est entre


nosotros. Se extingui el hombre. Sol persiste su
recuerdo ... Sus numerosos amigos, hermanos desco-
nocidos que esperaban de l la solucin del misterio-

38. Fulcanelli, El Misterio de las catedrales. Muoz Moya editores,


Sevilla 2000

- 71 -
FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

so Verbumdimissum, le llorarn conmigo ... Desapa- Enjulio de 1999, Fulcanelli hace llegar el original de su
reci al sonar la horajatdica, cuando se produjo la tercera y ltima obra a Jacques d'Ares: FINIS GLORIAE
Seal ... Fulcanelli ya no existe. Sin embargo, y ste MUNDI.41
es nuestro consuelo, su pensamiento permanece,
El autor ha tenido poderosas razones, expuestas en el
ardiente y vivo, encerrado para siempre en estas
libro, para abandonar el silencio
pginas como en un sanitario.

Posteriormente, con inciertas alusiones a la existencia No es costumbre que un Adepto vuelva a coger la

I
en otros planos y a aspectos secretos de la alquimia, tales pluma despus de haber franqueado su propia trans-
afirmaciones han sido matizadas y algunos afirman que mutacin y slo razones imperiosas que ponen en
Fulcanelli sigui existiendo. Segn se cuenta, el premio juego el destino de la humanidad entera han podido
Nobel de fsica Jacques Bergier, fue visitado en 1937 por convencemos para que rompamos esta regla, habi-
Fulcanelli quien le revel algunos secretos referentes a la tualmente inquebrantable, y abandonemos el manto
fisin nuclear39 Los rumores han seguido proliferando y, al de silencio con el que se cubre quien pasa por las
ascuas del Fnix.
parecer, Fulcanelli ha seguido siendo visto en los ms
diversos lugares, el ltimo de lo cuales, la ciudad espaola
de Sevilla (Espaa). Tras esta fugaz aparicin se despide y se retira de nuevo
- al silencio:
Fulcanelli fue el autor de dos obras cumbres de alqui-
mia: una EL MISTERIO DE LAS CATEDRALES Y LA
INTERPRETACIN ESOTRICA DE LOS SMBOLOS Este libro, escrito desde la urgencia, ser el ltimo
HERMTICOS, y la otra LAS MORADAS FILOSOFALES que firmar Fulcanelli. Podamos tras eso, habiendo
y EL SIMBOLlSMO HERMTICO EN SUS RELACIONES cumplido el deber que nos incumbe, volver a entrar
CON EL ARTE SAGRADO Y EL ESOTERISMO DE LA en el Silencio del adeptado y no obrar ms que segn
GRAN OBRA.40 las vas que requiere este estado.
Los originales de ambas fueron escritos en francs y No es, aunque lleva el mismo ttulo, la que retiramos
publicados por Omnium Literaire de Pars en 1925 y 1929. a nuestro leal y muy buen discpulo Eugene Canseliet,
hace ya de eso ms de 70 aos. Nos pareci entonces
que si haban llegado los signos de hacer pblicos el
modus operandi de la va seca, los tiempos no esta-
39. Vase El retorno de los Brujos, Louis Pauwels y Jacques Bergier.
Plaza i Jans 1971, Cap. La alquimia como ejemplo, 1Il.
40. Fulcanelli, Las Moradas fi/asofales, Muoz Moya editores, Sevilla
1989.
41. Fulcanelli, Finis Gloriae Mundi. Muoz Moya editores, Sevilla, 2000.

-72- - 73 -
FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

ban, ay!, todava maduros para desvelar los arca- . indispensable para el trabajo del Artista, y un largusimo
nos del ars brevis42 etctera imposible de detallar aqu.
Son cosas no dichas hasta ahora. Sobre todo particular-
mente claro e importante es los concerniente a las relaciones
Los intentos actuales por traer esta excepcional
entre al Artista y la materia y como estos dos polos de la
transicin de fase a unafecha ms satisfactoria paro
obra, artista y materia en obra, se interpenetran y determinan
la razn inferior, 1999 en el que estamos o 2000 que
I los resultados.
es una cifra redonda del calendario, no tienen senti-
do alguno ...43 Pero Fulcanelli no se limita en este libro a la operatoria
y su fundamento filosfico. Las teoras fsicas del campo
unitario (lo que est abajo es como lo que est arriba), la
En Finis Gloriae Mundi se dan indicaciones preciosas
sobre el modus operandi en general y, en especial, se , fisin nuclear (el Sol es su padre), los viajes de los
cosmonautas a la luna (la lunaes su madre), el control de los
desvelan arcanos del ars brevis -lo que nunca se haba
climas y la manipulacin de la opinin pblica (el viento lo
hecho- a quienes intentan aproximarse al Adeptado.
ha llevado en su vientre), la ingeniera gentica (la tierra es
Por ejemplo Fulcanelli analiza de manera bastantl'
su nodriza), la clonacin se seres (su fuerza est entera si es
explcita, por no decir de manera totalmente explicita.
convertido en tierra), fusin y fisin nuclear (separars la
errores que cometen muchos: el estado de la materia llama-
da Prostituta escarlata; algunos errores de Filaleteo res- tierra dyl fuego ....) ,el porqu de este inusual comentario de
la Tabla de Esmeralda, as como quien realiz la inversin
!
pecto a la confusin de los vasos noble y vil que lleva a Li
alqumica, por qu motivo y sobre la base de qu errores
prdida de la Obra; la trampa no de las menores -como
,,- alqumicos, estn ampliamente tratados, as como sus reme-
dice el autor- que lleva a confundir la estril prostitut<
dios.
escarlata o el ciclo de la cuatro edades con la obtencin de
Tambin trata, siempre sobre base alqumica, del fin de
la Piedra; algunos remedios para rectificar el error en una 11

otra de las obras as como la manera de detectarlos: Li 'i.'los tiempos, de la interpretacin mecnica de lo que se ha
multiplicacin de la quintaesencia y cuantas ruedas pueden i! dado en llamar Las Cuatro edades del Mundo particular-
. mente de la de los discpulos de Ren Genon y de como, al
hacerse y cuales son sus caractersticas: los errores ms
f; igual que en el crisol, ni estos ciclos, ni el fin de los tiempos,
frecuentes sobre el sujeto de los sabios; la insuficiencia
son irreversibles hasta que el ngel toque su trompeta, as
-el "ni menos de un captulo que se llama Ni ms ni
como tambin explica por qu son intiles los intentos de
menos- de espritu astral del que habla Cyliani (Hermes
inversin alqumica cuyos resultados son la desatrosa socie-
Desvelado) tras la apertura de la materia absolutamente
dad que vivimos hoy (en el captulo Las resistencias de la
1 materia).
42. Fulcanelli,FinisC/oriae Mundi. Carta de Fulcanelli,Nota introductoria.
43. Fulcanelli, Finis C/oriae Mundi. Captulo IX, Multiplicacin.

- 74- - 75 -
FULCANELLI

Tambin hace afirmaciones sorprendentes en el captu-


lo El secreto de los filsofos, como por ejemplo:

En revistas de divulgacin hemos visto descripcio-


nes de nuestros pequeos particulares e incluso
algunasfases de la obra. En tal situacin ya no es til
usar un lenguaje simblico, tanto menos cuanto que
el uso perverso cuya tentacin teman los filsofos, LA TABLA DE ESMERALDA
ha llegado a ser un juego diario de las potencia,\
militares y de sus servicios especiales.
Desde que el presidente Truman mand lanzar sobre
FINIS GLORIAE MUNDI, junto con EL MISTERIO Hiroshima la primera bomba A, intil desde el punto de
DE LAS CATEDRALES Y LAS MORADAS
vista estratgico puesto que el Japn, exange, se preparaba
FILOSOFALES, es la triloga de Fulcanelli que conforma
para rendirse, rendicin que no se adelant sino unos das,
una de las obras aqlumicas ms importante de todos los
adquirimos la certidumbre que un grupo de hombres perse-
tiempos.
gua secretamente un fin ms exigente que terminar la
Reproducimos a continuacin el captulo de dicho libro
guetra. El Sr. Truman y sus consejeros no slo queran
que lleva por ttulo La tabla de esmeralda que, aunque
probar su proyecto mortal en condiciones reales sino asegu-
inusual, y ms sorprendente todava separado del contexto
rar al gobierno americano una supremaca sin participacin
del libro cuyo tema podramos designar muy brumosamente
y probarlo a los ojos del mundo. No comprendimos el
con el nombre de alquimia social, creemos de estudio y alcance exacto de su proyecto que poda pasar entonces por
difusin importante y urgente. la ambicin de una nueva Roma en el imperio occidental. A
Miguel Angel Muiioz: 10 largo de los decenios siguientes todo el plan se volvi
Sevilla, 2000 claro a nuestros ojos pues se inspiraba estrechamente en el
ms corto y esencial de los escritos alqumicos, la Tabla de
Esmeralda.
Releamos por lo tanto este texto mayor para comentar
las adaptaciones hechas en ella con el fin de gobernar
orientadamente a las sociedades y para el desarrollo de las
ciencias .

. I
- 76 - -77 -
FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero. manos sino corriendo y retozando como nios tras el flau-
Lo que est abajo es como lo que est arriba y lo que tista?
est arriba es como lo que est abajo; por estas cosas se Los primeros trabajos en los que se los emple versa-
hacen los milagros de una sola cosa. Y como todas las ban sobre el campo unitario. Como habamos previsto
cosas son y provienen de UNO, por la mediacin de UNO, fueron vanos. Las raras confidencias del Sr. Rasen, asistente
as todas las cosas sony provienen de esta cosa nica, por del profesor Einstein, confidencias que nos han sido conta-
adaptacin. das daban cuenta del abandono de las investigaciones a
cau~a de terribles accidentes de los que no comprendan
La unidad, sustrato de toda cosa, fue presentida desde nada y que sus ecuaciones no haba permitido prever. Los
la antigedad por los filsofos hinds y griegos como lo suministradores de fondos, almirantes de la Navy o direc;to-
atestiguan los Upanishad y el Poema de Parmnides. El res de agencias credas ex profeso y dependientes del Secre-
sentido profundo de estos textos ha sido desarrollado en tariado de Defensa, exigieron secreto y aislaron a todos los
numerosos comentarios y no insistiremos en ello. Los testigos. Sin embargo, si el campo fsico resista a todos sus
fsicos que conocimos antes de la guerra le daban el nombre esfuerzos, la idea de la unificacin de los hombres se abra
de campo unitario y desesperaban encontrarlo mediante sus paso y los accionistas de la industria hacan sus clculos,
clculos y comprender sus efectos. Por nuestra parte ni seducidos menos por la esperanza de que se acabaran las
alentamos ni desalentamos sus esfuerzos en este sentido.
guerras que por la perspectiva de un imperio mundial
Varios de estos sabios, conscientes de las amenazas que invisible al servicio de Amrica .
hacan pesar sobre el mundo las convulsiones de Alemania .Fue entonces cuando cabezas locas se dieron cuenta
y la cristalizacin de fuerzas oscuras, soaban entonces en de la(,similitud entre las preocupaciones de los sabios y los
uniformar las sociedades humanas en una misma civiliza-
primeros versculos de la Tabla de Hermes,o ya acariciaba~
cin pacfica que fuera como el reflejo del campo unitario la ambicin de remodelar el mundo reconciliando tradI-
de la materia. Eran, ya lo hemos dicho, nios deslumbrados cin y modernidad que la mayor parte de los epgono s del
por la luz del Umbral, ignorantes de los peligros y esoterismo se dedicaban a separar cuando no a oponer? No
desbordante s de entusiasmo. Se preparaban, como en los tenemos respuesta a esta pregunta. El esoterismo occidental
cuentos de hadas, a vencer alIaba para vivir felices el resto apareca desde finales del otro siglo como un campo cerrado
de sus das. Cmo concibieron tantas ilusiones sobre lo que en el que se enfrentaban voluntades y proyectos que de
fermentaba desde decenios en las sociedades iniciticas tradicional no tenan sino la apariencia y de los que el
occidentales con las que algunos de ellos se haban sin nazismo ofreca el ms lamentable de los espectculos.
embargo relacionado? Cmo pudieron entregarse a los 'Locos fusticos! Al menos hasta entonces estas quimeras
jefes militares y polticos americanos, no atados de pies y ~ullan en vasos cerrados, en las trastiendas de libreras
polvorientas o en los salones privados de rentistas muertos

- 78 - - 79-
FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

de aburrimiento. Pero la aventura nazi dio a muchos de que hombre apareciese al mundo en el esplendor de sus nubes;
el poder estaba al alcance de la mano de los audaces. La nuestros rufianes saban su Biblia y su salmo 18: De sus
sinarqua del Sr. Alveydre, que en sus orgenes no era sino narices sala humo y de su boca un fuego devorador...
una plida imitacin de la sociedad medieval, tomaba el Delante suyo, nubes de las que salan relmpagos, granizo s
sentido de una dictadura oculta de superiores desconoci- y carbones de fuego ... As el presidente Truman orden
dos y todo soplador insignificante, por poco que se hubiera bombardear Hiroshima y Nagasaki para que se viera que los
rozado con los ritos mgicos de moda, se senta el alma de rayos y la potencia de los astros ya no pertenecan al Zeus
un Cagliostro. olmpico sino a los hombres, a algunos hombres.

El Sol es su padre ... ... y la luna su madre

En 1943, tras los fracasos parciales sobre los trabajos Acabada la guerra y dominado el sol nuclear, se intere-
del campo unitario, el inters refluy hacia las energas saron inmediatamente por los trabajos del Sr. van Braun y
intratmicas. A decir verdad ya haban visto la luz, al menos por perfeccionar sus V2. La carrera del espacio alcanz su
sobre el papel, varios ensayos de pilas y todo lo que punto culminante cuando dos astronautas embutidos en sus
retena a los sabios para intentar liberar la energa de Path escafa'ndras dieron algunos pasos por nuestro satlite. Una
era el temor a la reaccin en cadena. La carta del Sr. Einstein interpretacin tan literal podra no ser sino trabajo de
al presidente Roosvelt sirvi de pretexto. Hablad de huesos (
f soplador pero su prctica parece ms retorcida. La con-
a los perros, de bombas a los militares y los veris gruir de quista de la Luna fue abandonada poco tiempo despus de
gusto! La continuacin es conocida de todos. El Sr. esta burda marcha. Sin duda no esperaban de ella sino una
Oppenheimer, citando ante el fogonazo los versos del huella simblica en el alma de las masas. Al igual que con
Majabratra: Si de repente apareciera en el cielo el res- la bomba de Hiroshima, un acto ostentoso deba persuadir a
plandor de mil soles, su brillo no hara sino aproximarse a la los hombres de su dominio sobre las potencias csmicas e
gloria de este espectculo44 confirmaba a los ojos de los ilusionarlos con que, a continuacin, todos participaran de
aprendices demiurgos la justeza de la Tabla de Esmeralda.
un proyecto que, en los hechos, se reservaban ellos.
Faltaba todava que este sol concebido por las manos del

44. Majabratra, Libro VI. Subrayaremos que estos versos no se


aplican a las "terribles armas de Indra" sino a las transfiguraciones de
Krisna. Para el Sr. Oppenheimer el fulgor mortal de la bomba se
transformaba en la revelacin de la gloria de la materia; nadie saba
todava cuales seran sus consecuencias. (Nota de Fulcanelli)

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FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

El viento lo ha llevado en su vientre. de las cuatro Edades, edad de oro del Sol, edad de plata de
la Luna, edad de bronce de los hroes errtico s cuyas
Del viento, al igual que con la Luna, hicieron una correras poseen la libertad del viento, edad del hierro
lectura literal y se dedicaron a continuacin a controlar los densificado al mximo. El lector comprender mejor por
climas reteniendo las masas de aire mediante muros de qu la aparicin de estos ciclos tras el fin del proceso de la
ondas levantados sobre continentes enteros, anlogos al I Creacin significa que se cometi un error. Efectivamente,

confinamiento magntico de los flujos de partculas en los desde que la densificacin material del cosmos se acab no
grandes aceleradores. Las primeras experiencias, en 1975 y era necesario ya seguir ms adelante. Admitamos incluso
76, escaparon a todo control durante varios meses. Las que, por analoga, este ciclo se aplique a las civilizaciones;
segundas, en 1983, tuvieron mejores resultados pero no se debera resumir su nacimiento pero, una vez que toman
levant su secreto aunque circularon rumores en las univer- , cuerpo para qu destruirlas y volver a empezar ad libitum
sidades. La contrapartida social del dominio de los vientos la generacin de abortos? Pese al absurdo de semejante
se tradujo en un intento de controlar la opinin, lo que rueda loca girando sin fin, podramos admitir un ciclo as si
Virgilio llamabafama volans, tan mvil y fugaz como la la enseanza de Hermes se detuviera ah; pero despus de
brisa. haber comentado brevemente esta primera etapa de la Obra
divina e introducido a su discpulo a la contemplacin de los
orgenes, describe muchas otras operaciones.
La tierra es su nodriza y su receptculo. La aparicin inesperada de las cuatro edades en el crisol
tiende a rehacer naturalmente lo que, por accidente, fue
Para asegurar el retorno a alguna materia densa decidie- demasiado deshecho; o, a veces, a obtener el castigo de
ron entonces favorecer los trabajos sobre lo viviente y la una corporificacin demasiado extremada. Sin embargo, en
ingenieragentica de la que hemos dicho todas las reservas la historia de las civilizaciones ocurre que introduce una
que nos inspira. creacin real, aunque slo conocemos un ejemplo, que se
Las cuatro citas que abren este versculo de la Tabla de extiende a lo largo de varios milenios a partir del despertar
Esmeralda cuyos comentarios en actos acabamos de descri- inducido por la ltima inversin de los polos. Cuando se
bir corresponden en una lectura alqumica cannica a los examinan tiempos ms cortos, aparece inmediatamente
cuatro elementos, en un orden extrao: fuego, aire, agua y algn furor sangriento o la desmesura del orgullo, y lleva a
tierra, en el que alternan lo sutil y lo denso, lo caliente y lo una poca a la vez catica y petrificada cuya salida natu-
fro. Subrayemos la progresin de los teres hasta el acaba- ral, ya lo hemos dicho, se realiza por la violencia de un
miento de la corporificacin, correspondientes a los cuatro pequeo ragnarok. Aqu fue planificado y programado por
primeros das del Gnesis. La Obra divina de la creacin demiurgos pervertidos que parecen haber comprendido su
revelada por el Gran Hermes sigue estrechamente el ciclo sentido primero y pretendan imponer al mundo, fuera del

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FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

tiempo marcado por el Creador, una recracin de la civili- que, por ventura, su arte no les permite suscitar especies ms
zacin anloga a la revolucin neoltica. Ningn alqui- all del primer grado estructural de corporizacin. Las
mista ha intentado en su crisol una parecida induccin bacterias o las plantas transgnicas no son sino organismos
forzada, al menos ninguno habla de ella, y nos parece modificados, no criaturas inditas.
razonable pensar que no conducir a un mundo nuevo
sino al desorden acostumbrado. "
Subrayemos tambin las equivalencias simblicas ri I
. !.~ Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso,
..
gidas y nofilosfieas introducidas entre los elementos y 1a., suavemente, con gran industria.
prcticas sociales. Al fuego corresponde la energa del
tomo; al agua lunar la conquista espacial asimilada a un,1 ~ Tanta es la claridad de esta frase para un alquimista
:1
navegacin; al aire los climas y la opinin; a la tierra lo, como fue la dificultad que tuvimos para comprender cmo
seres vivos. Nada de esta clasificacin habra sido admitid;1 la interpretaban ellos para sus propios fines. Separar lo sutil
por los antiguos porque distribuye elementos heterclitos de lo espeso encontraba un sentido en teora de la informa-
bastante arbitrariamente, pero la encontremos hasta en las cin, con la distincin entre hard (espeso) y so.fi (sutil). En
metforas populares o entre los novelistas. En cualquicl lo que respecta a la tierra y al fuego se trataba de aislar la
caso es sofstiea como hubiesen proclamado con nosotros
los antiguos maestros. biolo~;a
puladn dedellatomo,
fsica? lade oponer
fisin laselementos
de los dos tcnicas de mani-
pesados que
sirven para producir la energa domstica, y la fusin,
analogon del fuego estelar, reservada para la bomba H? Esta
El Padre de todo, el Telesma del mundo universal. ltima solucin explicara por qu las investigaciones sobre
est aqu. Sufuerza o su potencia permanece entera si es la fusin controlada fueron desalentadas sistemticamente,
hecho tierra. aunque no fuera sino negando a los investigadores los
subsidios y los laboratorios necesarios para su puesta a
Con estas frases Hermes Trismegisto resume y comen punto. Una tal desafeccin carece de sentido econmico: el
ta el estado de la Creacin acabada. Pero nuestros demi urgo, hidrgeno abunda en la naturaleza mientras que el uranio no
lo han entendido no como el reposo del sptimo Da, sin( 1 se encuentra sino en escasa minas y exige costossimos
como una instruccin para continuar su obra y puesto de lo procesos de extraccin; tampoco se justifica por los riesgos
que se trataba era de convertir en tierra, han aplicado SIl arrostrados pues la fisin produce deshechos mortales que
fuerza a hacer aparecer seres inex istentes hasta entonces, hay inmediatamente que depositar, vigilar o volver a trans-
nuevos virus en biologa, cuerpos superpesados en fsica ya formar. La aberracin de esta poltica no ha dejado de

- 84- - 85 -
FULCANELLI
LA TABLA DE ESMERALDA

sorprender a numerosos sabios a los que siempre se les neg<


mundo pero no por l ni siquiera con l. Si buscaran la gloria
una explicacin creble.
en el sentido ordinario del trmino, no se cubriran con un
velo de secreto casi totalmente opaco, poco propicio a
exaltar las vanidades. La gloria, entre los antiguos, no es
Sube de la tierra y baja del cielo, y recibe lafuerza de
sino una energa de luz, a la que los magos persas llamaban
las cosas superiores y de las cosas inferiores.
el xvarnah, la misma que manifest Cristo durante su

Quienquiera que se haya inclinado sobre los escritos transfiguracin. Cmo aspirar al nimbo de esta gloria ~,la
vez que se rechaza seguir los caminos de la revelaclOn
alqumicos comprender que el pasaje describe la ascensin
del guila de la que nosotros mismos hemos hablado varias divina y realizar sobre s las purificaciones ms el~menta~
veces. Ahora bien, el guila figura en el escudo de los les? Qu es pues esta gloria mundi si no se la entle~d~ ~I
en el sentido exotrico ordinario ni en su verdadero SlglllfI-
Estados Unidos y, desde la cada de los imperios de Europa.
cado espiritual? Acabamos de ver que intentan agrupar y
es incluso la nica potencia que todava la lleva.
ordenar los cerebros para hacer de ellos alojamientos indi-
Exotericamente, en la sucesin de logros ostentosos desti-
viduales de un alma nica, de una especie de Jtav-avtporwo
nados a fijar en el alma de los pueblos estrechas alegoras ,1 artificial. El Padre Teilhard de Chardin haba anunciado
guisa de smbolos, la construccin de la lanzadera espacial
y sus idas y venidas pblicas responderan a las exigencias com9 ltima perspectiva de la evolucin l~ formacin de lo
de su ilusorio programa. De manera ms secreta vemos aqUl 10que l llamaba unanoosfera. Pero ademas de ~u~ elrta~-
y all intentos por aliar la tecnologa ms material a opera- avtportOO cuyo profeta pretenda ser no .advellla s.moal fm
de los tiempos, como un caldern musical del fm de los
ciones mgicas confundidas con el cielo espiritual. Ya no se
tiempos, su surgimiento en nada reduCa la libertad perso-
contentan con dirigir la opinin mediante la prensa o la
nal. En su espritu se trataba de una fusin de amor e
televisin, tratan de penetrar los cerebros mediante ondas
inteligencia anloga ala que los telogos ms fiables han
para ordenar los pensamientos ms ntimos como si cada ser
descrito como relaciones trinitarias de Dios. No nos corres-
humano no fuera sino una acotacin de limaduras de hieno
entre los polos del imn. ponde juzgar lo bien fundado de las afirmaciones ?~los
telogos: las revelaciones de las que nos hemos beneficiado
y sin las cuales nuestra labor alqumica hubiera s~do vana,
no concernan sino a la perfeccin de la maten a y a la
As tendrs la gloria del mundo y toda oscuridad se
alejar de ti. purificacin de nuestra propia naturaleza. El optimismo del
padre Teilhard de Chardin, la imagen line~l y suave que. se
haCa de la evolucin no nos han convencido nunca y, SIla
No despreciemos nunca a estos maestros ocultos de la
noosfera a la que llamaba con toda su esperanza visionaria
alquimia fustica. A imitacin de los sabios trabajan en este

- 86-
- 87 -
FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

ha de realizarse un da, dudamos que sea antes de la muy acertadamente, la Sal de la tierra45 La quintaesencia,
formacin de los nuevos cielos y la nueva tierra anunciados en sus aspectos otros que minerales, mora ms all de la
por San Juan. i
espada del kherub. Finis gloriae mundi! En el cuadro de
Pero una noosfera impuesta para explotar su potencia Valds Leal, las nubes cubren la ltima luz y slo se abren
mgica o decuplicar la intuicin intelectual de algunos por arriba, desvelando la prpura que reviste la mano divina
falsos demiurgos est emparentada con la violacin de los y sin embargo natural.
ngeles que le cost a Sodoma desaparecer bajo el fuego y Recibiendo esta revelacin, el alquimista sincero llega-
el azufre. Pues es efectivamente al ngel embrionario que r sin duda alguna a su fin, y la verdadera Gloria del Mundo
hay en el hombre a quien quieren desviar de su vocacin reposar sobre l. Sin embargo, la obra posible al hombre,
ltima, a menos que no tengan la jactancia de llegar a ser los incluso en su plenitud, no manifiesta sino la esperanza de las
nicos hombres verdaderos enviando a los dems a un cosas por venir; como los Magos en el pesebre o Salomn
callejn sin salida, simples clulas de una mquina pensante :',
construyendo el Templo tendr que depositar su verdadero
esclavizada. Ms grave todava; si nos aproximamos al tesoro en el altar invisible de Aqul ante quien toda carne
brillante y locuaz satlite artificial previsto para la entrada gime de terror en sus extravos o ignorancia primera, de
en un falacioso tercer milenio, las divagaciones alentadas en amorosa Alegra cuando habiendo cumplido su parte de la
torno al eclipse del 11 de agosto de 1999, parecera que se obra y sin poder determinar de antemano ni el tiempo ni la
hubieran fijado una fecha para triunfar, lo que les obliga a hora, don temple no ya la apertura de la materia, sino la de los
intensificar su presin sobre las masas. Pura locura hozar Cielos y la claridad de Su Gloria. iY qu necio sera quien
as! Un aprendiz se da cuenta desde sus primeros errores y prefiriese la gloria vana de este mundo al Don divino ms
desde sus primeras decepciones que alejarse de las vas de luminoso an que el carbunclo de los sabios!
la naturaleza retrasa la obra cuando no obliga a volver a
empezado todo desde el principio. Pero el orgullosos ni ve
ni oye y por ms que la materia le huya permanentemente en
su crisol, l contina hasta que todo se rompe irremediable-
mente entre sus manos y, de vuelta, le rompe a l.
No iremos ms adelante en el comentario de la Tabla
esmeraldina. Pues ellos mismos, hagan lo que hagan, no
alcanzarn nunca ni siquiera la ilusin de la verdadera
fuerza,fuerte de toda fuerza que vencer toda cosa sutil y
penetrar toda cosa slida a la que el Cosmopolita llama,
45. Sethon. Las obras del Cosmopolita, traduccin por Antoine Du Val,
Paris, 1969 (Nota de Fulcanelli).

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