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JAIME ZULUAGA
Abogado
Universidad Nacional de Colombia
VIOLENCIA Y SOCIEDAD
REVISTA
COlOMBIANA
DE PSICOLOGIA 97
DOSSIER
Como quiera que el hombre no se siente cmodo en LA VIOLENCIA DEL DESEO: UNA
la renuncia a la agresin, genera mecanismos que le per- PERSPECTIVA ANTROPOLOGICA.
miten, a la vez que expresar sus tendencias agresivas,
proteger de ellas a su propia comunidad. La posibilidad Desde otra perspectiva, Ren Girard sostiene que
de construr una comunidad humana -familia, etnia, el vnculo societario se encuentra fundado en la violen-
nacin- est ligada al proceso de exclusin de otros cia del deseo humano." El deseo humano es un deseo del
sobre los cuales se puedan proyectar los impulsos agre- ser porque todo individuo padece una carencia del ser.
sivos. Dicho en otros trminos, la convivencia "pacfica" Siendo el ser mismo el objeto del deseo no puede ser
en la comunidad, o mejor, el que la relacin interindivi- buscado ms que a travs de otro que se encuentra en la
dual se resuelva en una comunidad est condicionado a misma situacin de l. Ello significa que desear al otro es
la posibilidad de proyectar la agresin sobre "el otro" desear el deseo del otro; ahora bien, como quiera que el
elegido para tal objeto.' otro se revela contra esta objetivacin que mutila su
"La inclinacin agresiva es una disposicin pulsional, propio deseo, aparece como obstculo a la realizacin
autnoma, originaria del ser humano f. ..] [yl la cultura del deseo del primer individuo, es decir, como rival. La
encuentra en ellasu obstculo ms poderoso. En algn momento estructura mimtica del deseo se revela entonces: cada
de esta indagacin se nos impuso la idea de quela cultura es un uno recibe de otro -cualquiera que sea- una doble orden:
proceso particular que abarca a la humanidad toda en su imtame, pero no hagas lo que yo hago 7. La rivalidad
transcurrir, y seguimos cautivados por esa idea. Ahora agre- mimtica se encuentra en el origen de la sociedad humana
gamos que sera un proceso al servicio del Eros, que quiere por cuanto que las instituciones humanas emergen de la
reunir a los individuos aislados, luego a lasfamilias, despus violencia del deseo y si pueden ejercer una funcin nor-
a etnias, pueblos, naciones en una gran unidad: la humanidad. malizadora de la violencia es precisamente por la exte-
Por qu deba acontecer as, no lo sabemos; sera precisamente rioridad de ellas frente al choque de los deseos. Hijas de
la obra del Eros f. ..1Ahora bien, a este programa de la cul tura la violencia, su funcin consiste en normalizarla. La am-
se opone la pulsin agresiva natural de los seres humanos, la bivalencia que caracteriza a las instituciones las diferen-
hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno. Esta cia de las rivalidades intersubjetivas y define su sobera-
pulsin de agresin es el retoo y el principal subrogado de la na H. Inscritos en el mecanismo descrito, los impulsos
pulsin de muerte que hemos descubierto junto al Eros, y que violentos existentes en todas las sociedades encuentran
comparte con ste el gobierno del unioersot : diferentes formas de expresin. Al analizar las socieda-
La inclinacin agresiva en el hombre amenaza con des en las que se practica la violencia sacrificial, Girard
disolver a la sociedad, de all que la cultura busque entiende que es sta la forma en la que la "sociedad busca
sofrenar las pulsiones agresivas y prevenir los excesos desviar hacia una vctima relativamente indiferente, una vc-
de los individuos. Pero ello no excluye la competencia y tima 'sacrificable', una violencia que amenaza golpear a sus
la lucha entre los hombres, que coexisten como oposito- propios miembros, aquellos que a toda costa tiene decidido
res. Si en un principio los conflictos de intereses se proteger" 9. La vctima sacrificable es un objeto sustituto,
zanjan por medio de la violencia, posteriormente es por un elegido-excluido sobre el cual se proyecta la violencia
medio del derecho. Hoy violencia y derecho parecen que de otra manera golpeara al grupo que la vive. La
como opuestos, pero es necesario entender que ste hiptesis general que plantea Girard es la existencia de
tiene su origen en la violencia y es la forma por medio de una violencia originaria en la sociedad, que se mani-
la cual, la unin de los dbiles permite compensar la fiesta a travs de la rivalidad mimtica, violencia que no
fortaleza de uno. La violencia es entonces quebrantada "se puede burlar sino en la medida en que no se la priva de todo
por la unin, y el poder de los unidos constituye el derivativo, en la medida en que se le procura un hueso que
derecho por "oposicin a la violencia del nico"." El roer" 10. Las sociedades crean instituciones que a su vez
derecho es la violencia de la comunidad que se proyecta hacen posible su existencia en tanto que permiten la con-
contra los individuos o grupos que le hacen frente. vivencia de los hombres en ellas; las instituciones son
los medios a travs de los cuales se ejerce la violencia sin
que sta tenga por efecto la disolucin del vnculo socie-
3. Este "narcisismo de las pequeas diferencias" ayuda a comprender el por qu. tario.
comunidades que han coexistido. establecido relaciones familiares y de amistad y
compartido territorios durante dcadas. se enfrentan en una guerra fratricida tan
pronto como desaparecen 105factores "externos" vinculantes. Tal parece ser el caso
del enfrentamiento entre Servios y Croatas en la antigua Yugoeslavia.
7. Michel Aglietta y Andr Orlan. La Vio/ence de la Monnaie. PUF. Pars. 1982, pg.
4. Sigmund Freud, El malestar ..pg. 88. 34.
5. Para un desarrollo de estas tesis se puede consultar Sigmund Freud. Por qu la
Guerra. Obras Completas. Editorial Amorrortu, Buenos Aires. 1982. 8.lbid.
6. Cfr. Ren Girard, La violencia y lo sagrado. Caracas. Universidad Central 9. Ren Girard, La Violencia ... pg. 10.
Venezuela.
10. Idem, pg. 11.
98 No
u
2 ANo MCMXCU!
NACIONAL
BOGOTA, oe
DE COLOMBIA
JAIME ZULUAGA VIOLENCIA Y SOCIEDAD
V
ra de violencia se su- IOLENCE AND escape from violence. The existencia de la comu-
perponen otra u otras SOCIETY. Con- function of culture is to nidad y su fuerza pre-
nuevas, dando origen a ventiva de la violencia
flict is the basis of all social promote transformations
reorganizaciones de la es la "seguridad de que el
misma. ties. Theagressivedrives, in its manifestations, orden jurdico ya estable-
En la historia de la proper to humanity ac- making possible social cido no se quebrantar
civilizacin europea la cording to Freud, tend to agreement, which does para favorecer a un
consolidacin de las not mean elimination of individuo" 13.
dissolve these bonds.
relaciones capitalistas Un poder judicial
de produccin estuvo Therefore, no society can all conflicto de esta naturaleza slo
asociada a un proceso poda consolidarse en
de mutaciones de la el proceso de forma-
violencia que encuentran su expresin final en la forma- cin del estado nacional, espacio de identidad de los
cin de los estados nacionales democrticos. individuos en su condicin de sujetos en el sentido
En este proceso hay que destacar el papel que moderno: ciudadanos. La categora de ciudadano es
cumple el sistema judicial. Para Girard todos los proce- correlativa a la representacin del Estado como factor de
dimientos que permiten moderar la violencia se fundan unidad nacional. La sociedad civil y el Estado son
en ella. El ritual del sacrificio tiene el sentido de prevenir "imaginados" como dos elementos diferentes yarticula-
la violencia, ayuda a mantener a raya la venganza que dos entre s, en cuya relacin se resuelve la unidad de lo
tiene un claro sentido de castigo al culpable. El hombre social. La primera, fundada en las relaciones intersubje-
se libra del terrible deber de la venganza "en el momen- tivas en las cuales se afirma la diversidad, es el campo de
to en que la interoencin de una autoridad judicial indepen- desarrollo de la violencia del intercambio y de la compe-
diente se hace COACTIVA [...] Si nuestro sistema nos parece tencia; el segundo, es el espacio supraconflictual abstra-
ms racional es, en verdad, porque resulta mas estrictamente do de los intereses particulares, por lo cual, cada uno de
conforme al principio de venganza. En vez de obrar en impedir los individuos se siente representado en l y le confiere
la venganza, en moderarla, en eludirla, o en desviarla hacia un poder de comunidad que se enfrenta legtimamente,
una meta secundaria, como todos los procedimientos propia- como derecho, al poder del individuo. Corresponde
mente religiosos, el sistema judicial racionaliza la venganza, entonces al Estado el ejercicio de la violencia legtima
logra dividirla y limitarla como se lo propone; la manipula sin que determina como ilegtima la violencia del indivi-
peligro; laconvierte en una T ECNICA extremadamen te eficaz duo. El poder subordinante del Estado es la otra cara de
de curacin y, secundariamente, de prevencin de la violencia la subordinacin asumida por la sociedad civil que
[...] El sistema judicial y el sacrificio ejercen pues en fin de delega en l la defensa y representacin de sus dere-
cuentas la misma funcin, pero el sistema judicial es infinita- chos.'!
mente ms eficaz. No puede existir sino asociado a un poder Correlativo a este proceso se produjo en las socie-
poltico verdaderamente fuerte ".11 dades europeas el fortalecimiento de la moneda, institu-
cin nacida de la violencia del intercambio que se con-
vierte en el instrumento de su normalizacin. La mone-
11. Idem pgs. 30-32.
12. "En el viraje de los dos siglos, una nueva legislacin define el poder de castigar
como una funcin general de la sociedad que ejerce de la misma manera sobre todos
sus miembros, y en la que cada uno de ellos est igualmente representado; pero al 13. Sigmund Freud, El Malestar ... pg. 58.
hacer de la detencin la pena por excelencia, esa nueva legislacin introduce
procedimientos de dominacin caractersticos de un tipo particular de poder. Una 14.1:11 el reconocimiento del derecho como poder, cuya fuerza reside en su admisin
Justicia que se dice 'igual", un aparato judicial que se pretende "autnomo", pero que como expresin de la comunidad de intereses de los miembros de un grupo de
padece las asimetras de las sujeciones disciplinarias, tal es la conjuncin de hombres unidos, coinciden Sigmund Freud, Ren Girard y Hannah Arendt. De esta
nacimiento de la prisin, 'pena de las sociedades civilizadas". Michel Foucault en ltima puede consultarse su ya clsico ensayo 'Sobre la violencia" en Crisis de la
Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico, 1976. Pg. 233. repblica, Madrid, Ed. Taurus, 1973.
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da cumple una funcin homogeneizad ora de los espa- La democracia es para estas sociedades el resulta-
cios -para el intercambio y la circulacin de las mercan- do de complejas y prolongadas luchas, en las que se
Cas-y de separacin de los hombres de los objetos que constituyen clases claramente determinadas; la violen-
desean. Al diferenciarse el individuo del objeto deseado cia sufre en ese proceso mutaciones como las sealadas,
se desplaza el deseo del sujeto al objeto, lo que permite que originan estructuras expresivas de nuevas moda-
que la violencia se exprese por medio del intercambio. lidades de violencia. El orden democrtico no implica
Tal como seala Aglietta, "una sociedad capaz de desviar el entonces la supresin de los conflictos ni la eliminacin
deseo sobre el acaparamiento de los objetos, de consevar una de la violencia. Pero, a travs del Estado y, en par-
distancia entre el deseado valor de uso y la persona que lo po- ticular de la Justicia, posibilita que la comunidad, orga-
see, puede soportar una violencia mucho mayor que una nizada, regida por leyes, prevenga las subversiones y
sociedad en la cual los objetos son los smbolos que representan tenga a su cargo la ejecucin de los actos de violencia acordes
11
L
este violencia se con-
virti en fuente de de- A VIOLENCE ET a
per la violence. La fonc-
cruzada por mltiples
formas deviolencia,los
recho y fundamento de LA SOCIETE. Le iion de la culture est celle sectores sociales y po-
la nueva legalidad. 16 El conflit est la base du len a de provoquer des muta- lticos tienden a polari-
triunfo de la burguesa social. Les pulsions agres- tons dans son expression, zarse y a concebir la
y la expansin y conso-
lidacin de las relacio-
sives, propres l'ire a rendant possible la coe- posibilidad de la paz y
de la consolidacin del
nes capitalistas de pro- humain d' apres Freud, xistence sociale, ce qui ne orden democrtico
duccin posibilitaron la tendent a
la dissolution signifie pourtant pas l' como ausencia de con-
-
hegemona social y po- du len social. Aucune limination du conflit. flictos. Idea ciertamen-
ltica de la burguesa.
La concepcin demo-
socit ne russit chap- a te peligrosa. La aoran-
za del "paraso" que en-
crtica, en la cual sta cierra, ocul ta una bs-
haba fundado su lucha poltica, se impuso como la con- queda angustiada de sociedades homogneas y poderes
cepcin de la sociedad; los intereses particulares de una totalitarios.
clase aparecieron como los intereses de la sociedad toda Si los conflictos no son eliminables, la bsqueda de
y, el poder burgus legitimado, apareci como el poder la paz est ligada a la creacin y consolidacin de espa-
de la colectividad triunfante sobre el de los individuos. cios que posibiliten la expresin de stos sin el fcil
La violencia haba generado derecho y encamaba en la recurso de la supresin del opositor. Es ste uno de los
accin del Estado como violencia legtima, ilegitimando elementos esenciales para la "conflictiva y nunca acabada
de hecho cualquier forma de violencia que se ejerciera construccin del orden'<" democrticoe
por fuera de l.
15. Michel Aglietta et al, cp. cit. pg. 35. 17. Cfr. Sigrnund Freud, Por qu....
16. Walter Benjamin, en una perspectiva Que coincide notablemente con la tesis de 18. Esta frase corresponde al nombre de una sugestiva obra de Norbert Lechner,
Freud de Que en los orgenes del derecho se encuentra la violencia, analiza esta La conflictiva y nunca acaoaca construccin del orden deseado, FLACSO, Chile,
relacin en el ensayo 'Para una crtica de la violencia" includo en Angelus Novus, 1984.
Barcelona, EDHASA, 1971.
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NACIONAl DE COlOMBIA
BOGOTA, De