El Solimn de la plata: codicia enterrada y emanacin peligrosa en Cumbal Nario

Cumbal es un municipio del suroccidente colombiano a tres mil metros de altura en la

cordillera andina, junto a los volcanes de Cumbal y Chiles. Toda la regin se conoce como
el Nudo de los Pastos y segn algunos autores, como el nudo de la guaca (ver mapa).
Su nombre proviene del cacique Antonio Cumbe, quien gobernaba a la llegada de los
espaoles (Rappaport, 2005, pg. 9 y 34); el cronista Pedro Cieza de Len (1994 [1553], p.
95) menciona en su crnica a Cumba, actual Cumbal, como una de las comarcas de Pasto.

Desde el arribo de los conquistadores, ha existido una lucha por la propiedad de la tierra.
Gracias a estas luchas, la Corona Espaola estableci mediante cdulas reales los linderos
del Resguardo del Gran Cumbal en 1712 y 1758 (Rappaport, 1998, p. 51). En 1986
Joanne Rappaport investig la apropiacin colectiva del pasado en Cumbal enfatizando en
el uso de documentos (coloniales y republicanos), de los bastones de mando y de las zanjas
que delimitan las propiedades dentro y fuera del resguardo. No fueron de su inters las
constantes referencias al pasado que suponen las historias de guacas que suelen contarse en
las veredas de Cumbal. En mi opinin la apropiacin colectiva del pasado tambin ocurre
en dichas historias.

Hoy en da, los campesinos que viven en las veredas cuentan historias sobre guacas de
plata e infieles, dando por sentado que son dos formas de guacas. Los infieles son los
1
indgenas que se enterraron vivos y con todas sus pertenencias (vasijas de barro, silbicos ,
herramientas de labranza y algunos objetos de oro y plata) cuando llegaron los espaoles.
Son infieles desde el momento en que se enterraron sin bautizar y por eso no son cristianos.
Las guacas de plata son las riquezas coloniales (monedas, joyas y crucifijos de oro y
plata) que fueron enterradas en el pasado por sus dueos. Suelen aparecer cerca de los
caminos, en el monte, en las cosechas o en los potreros. De las guacas de plata emana el
Solimn de la plata o Solimn. Este adquiere tres formas: un vapor, un vaho o unas
llamas de color azul y amarillo que arden como una hoguera. Todas sus formas son
peligrosas: quema, pica o se pega a quienes intentan desenterrar la guaca. Los

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Ocarinas.
afectados por el Solimn mueren con la piel negra, llena de granos o ronchas purulentas,
una alergia a la sangre y una prdida de peso o grasa que se conoce como secarse.

Mi argumento es que el Solimn es la codicia enterrada en las riquezas coloniales; la

codicia se convierte en una emanacin peligrosa y mortal. En Cumbal la codicia es
entendida como la intencin de acumular riquezas sin compartirlas. Esta intencin ataca a
las personas codiciosas que van en bsqueda de guacas, o los desprevenidos que van por los
caminos sin codicia. La codicia como emanacin se presenta en otras relaciones sociales en
Cumbal. Por esto las personas emplean diferentes objetos y sustancias como contras para
detectar la codicia de otras personas. Lo que subyace a las historias de guacas de plata y a
las relaciones sociales en Cumbal es que las intenciones-emanaciones son las formas
elementales de las relaciones sociales (Surez Guava, comunicacin personal). La codicia
como emanacin es analizada desde la teora de la persona distribuida de Alfred Gell y la
descripcin que hace Tito Lucrecio sobre los simulacros.

Presento este argumento en tres captulos: el primero describe las diferencias entre los dos
tipos de guacas que hay en Cumbal y las enfermedades que producen. Mientras que el mal
aire es producido por los infieles, el Solimn es producido por las guacas de plata. El mal
aire es una intencin que emana de los indgenas que se enterraron vivos y del monte
salvaje. La cura implica utilizar sustancias del mismo monte que funcionan como una falsa
piel que crea la ilusin de que la persona es o proviene del monte. El Solimn es la codicia
enterrada del dueo de la guaca que la deja encargando mediante un secreto. La teora
de la persona distribuida de alfred Gell y la descripcin de los simulacros de Tito
Lucrecio son empleadas para afirmar que las intenciones en Cumbal son emanaciones que
pueden esparcirse y permanecer en varios objetos o ndices. El secreto para dejar
encargando un guaca funciona porque quien la entierra deposita sus intenciones en ella.

El segundo captulo hace un recorrido histrico por algunos documentos, trabajos y

personajes que dan cuenta del uso del Solimn y el mercurio en Espaa de los siglos XVI y
XVII. En este captulo se afirma que el Solimn era usado con codicia para buscar o crear
riquezas y para conseguir o crear la ilusin (una falsa membrana) de mayor juventud, vida y
belleza. Esta ilusin era peligrosa y mortal puesto que la codicia por riquezas afectaba la
vida. El mayor ejemplo fue la produccin del metal de plata a travs del uso de mercurio en
Per en el siglo XVI. La codicia es la intencin colonial por acaparar riquezas en
detrimento de la vida.

El tercer captulo analiza las personalidades requeridas para desenterrar una guaca en
Cumbal y las contras que se necesitan para evitar ser picado por el Solimn. Las contras
son sustancias que funcionan como falsas membranas que crean ilusiones para engaar a la
guaca y que esta entregue sus riquezas. Estas falsas membranas tambin impiden que la
codicia de los guaqueros (aquellos que buscan guacas) emane como corpsculos y que la
guaca la pueda detectar. Tambin se profundiza sobre otros tipos de intenciones que
emanan y que provienen del monte, de sus ndices (los males del monte) y de las personas.
Estas intenciones-emanaciones son las que constituyen y afectan las relaciones sociales en
Cumbal, hacindolas tan importantes para un trabajo antropolgico y etnogrfico.

Capt I

Infieles y Guacas de Plata: Distintas intenciones enterradas

En Cumbal los campesinos que viven en las veredas cuentan historias sobre infieles y
guacas de plata. Don Julio Csar Paguay Chinguad, descendiente de los caciques
Chinguad-Chuca, quienes gobernaban en lo que hoy es la vereda de Cuaspud (Rappaport,
2005, p. 72), afirma que los infieles son los indgenas que se enterraron vivos y con todas
sus pertenencias cuando llegaron los espaoles. Son infieles porque se enterraron sin fe en
la religin catlica y como afirman los antroplogos Elas Sevilla y Juan Carlos Piacu, no
recibieron la cruz de sal que se les pona en la frente al momento del bautizo (Sevilla y
Piacu, 2007: 3). La intencin de no creer y no convertirse de religin los hizo infieles.
Las vasijas de barro que se suelen encontrar cuando se buscan guacas o cuando se trabaja la
tierra tambin son conocidas como infieles. Estas son infieles porque fueron elaboradas y
usadas por los indgenas de antes de la conquista. Ellas contienen la intencin de sus
dueos.

Don Julio me cont que estos infieles se encontraban con frecuencia cuando se cavaba el
plan donde se construa la casa o cuando se labraba la tierra para cultivar papas y ollucos.
Las vasijas a menudo se rompan por los golpes de las palas y los azadones. Aquellas que
quedaban intactas se llevaban a la casa o simplemente se dejaban en los cultivos. Cuando
don Julio era joven encontraba muchos infieles. En ese tiempo las vasijas no tenan un valor
econmico, a diferencia de las guacas de plata. Sin embargo haban unos pocos guaqueros
que compraban los infieles a un precio muy bajo. Cuando empezaron a llegar gringos a
desenterrarlos y a comprarlos, la gente de las veredas y de municipios cercanos comenzaron
a guaquiar para vender los infieles en la ciudad de Pasto. La codicia para buscarlos los
convirti en objetos de deseo. La intencin de los infieles por no hacer parte de la codicia
del mundo colonial termina por ser desenterrada por la codicia capitalista que los convierte
en mercancas.

Don Julio dice que los infieles que supieron tener rabia o que comieron sal producen mal
aire. La sal se convierte en un producto ambiguo. Con ella se bautizaban a los indios pero
era sta misma la que los haca peligrosos cuando se enterraron. En el norte del Tolima la
sal se usa como una contra para agarrar a las guacas (Surez Guava, 2009, pp. 385). Esta
se arroja sobre el oro salvaje, encantado o vivo: animales de oro que aparecen en los
caminos, cerca de los cuerpos de agua o en el monte. Este oro es peligroso porque puede
picar y enfermar (ibd, p. 386). En Cumbal es la sal la que hace que emane el mal aire de
los infieles y se pegue o pique a las personas que pasan cerca de la guaca. La rabia es una
intencin que al enterrarse se convierte en una emanacin peligrosa.

El mal aire se pega al cuerpo pero tambin se adentra en l. ste causa dolores de cabeza,
ojos rojos, calosfros en todo el cuerpo, mareos, pesadillas e insomnio. La persona siente
una pesadez en todo el cuerpo y se le dificulta hacer actividades que impliquen un esfuerzo
fsico. Para sacar el mal aire del cuerpo del enfermo existen varias curas. En una de ellas se
deben introducir siete hierbas (Espingo, Chita, Marco, Usma, Ruda, Alfalfilla y Guanto)
dentro de una botella de chapil (licor destilado de la caa) y se deja varios das
enjuertando. Despus una persona que sabe curar bebe un poco de la mezcla y la roca
sobre el cuerpo del enfermo mientras este da vueltas cerca del fogn de lea. El chapil, al
igual que el mal aire, se pega en el cuerpo de la persona y forma una especie de membrana
o piel fragante que saca a la enfermedad. Tambin puede ir acompaado por un ramo de
hojas que sirven como una escoba con la que se barre al mal aire. Las personas que estn
observando el proceso de curacin deben mantener una distancia del enfermo. Tambin
deben estar alejados de la puerta de la cocina por donde sale el mal aire o de lo contrario se
les podra pegar. La enfermedad tambin acta como una piel.

Cuando el mal aire se concentra en alguna articulacin o una extremidad, la persona que
cura puede emplear manteca (grasa) de cerdo para sacarlo. En mi caso particular, el mal
aire se peg en una herida de mi pie derecho despus de haber pasado una noche
celebrando y tomando hervidos (licor a base de chapil mezclado con pulpa de fruta y
servido bien caliente) en una fiesta en la vereda. A la maana siguiente mi pie estaba todo
morado e hinchado. don Julio Csar Paguay lo mir y dijo que era mal aire. Se levant y
agarr un viejo frasco de compota donde ahora tena manteca de puerco. Volvi y se sent,
apoy mi pie sobre su rodilla y me esparci un poco de manteca comenzando desde el
tobillo y presionando hasta los dedos. El dolor era insoportable y las manos del mayor eran
duras y secas. Don Julio me cont mientras me sobaba que el mal aire se sacaba con el
calor y la manteca de puerco. Al siguiente da el pie estaba desinflamado y con su color
habitual. La manteca que es extrada de la piel del cerdo se pega al pie como una piel.

Otra forma de sacar el mal aire es haciendo una infusin de Yerba Mora (Solanum
Nigrum) y Guanto (Brugmasia Arbrea). La parte afectada se lava con el agua caliente
mientras se cogen las flores del guanto y se pasan por el lugar donde est alojado el mal
aire. Con las flores se hacen movimientos hacia fuera, como si se lo estuviera barriendo o
sacando del cuerpo. Los sahumerios a base de carbn bendecido, incienso, ruda y azufre
tambin funcionan para sacar el mal aire del viento del enfermo. De acuerdo a lo anterior,
la enfermedad del mal aire es entendida en Cumbal como una enfermedad fra que se
pega y se adentra en el cuerpo, para lo cual se emplea infusiones calientes, masajes con
grasa, el calor del fogn de lea, plantas fragantes y chapil. Algunas de estas contras
funcionan como como una falsa piel que se pega y que deja al cuerpo emanando un olor
fragante.
Tambin hay otras formas para evitar que el mal aire se pegue. El 3 de mayo es el da que
los campesinos de Cumbal dicen que arden las guacas. Don Joaqun Tapie Paguay, primo
de Julio Paguay, me cont que de las guacas salen llamas parecidas a las del fogn de lea.
Cuando las llamas son de color verde y amarillo es porque hay infiel enterrado. Cuando las
llamas son azules y amarillas es porque hay plata enterrada. Don Julio y su hijo Hctor
Anbal han salido varias noches para ver arder las guacas y desenterrar sus riquezas ocultas.
Sin embargo hace ya varios aos que no salan porque a pesar de que encontraron algunos
infieles no haban dado con ninguna huaca de plata. Despus de algunas insistencias y de
muchas preguntas sobre las guacas, don Julio se resolvi a ir conmigo y con Franklin
Paguay, hijo de Anbal, por los caminos menos transitados de las veredas de Cumbal para
buscar riquezas en el 3 de mayo de 2016. Esa noche alistamos aguardiente para quitar el
fro, el miedo y como contra para mal aire; tambin llevamos cigarrillos que sirven para que
no se pegue dicha enfermedad. Don Julio llev una barra de acero para palpar la tierra
porque donde est la guaca enterrada la tierra es ms blanda y arenosa. Antes de salir la
seora Flor Idalia Paguay Chirn, hija de don Julio y de la seora Laura Elisa Chirn, me
dio unos dientes de ajo y unas ramas de ruda (Ruda Graveolens). Ella me dijo que
cargndolos en el bolsillo el mal aire no se pegaba. La razn para que el mal aire no se
pueda pegar es la misma que don Julio me dijo para explicarme el uso del chapil y de
algunas plantas; estas contras funcionan porque son fragantes. Las fragancias se pegan al
cuerpo como una segunda piel que emana un olor que repele el mal aire y otras
enfermedades.

Aunque esta enfermedad es producida por los infieles, tambin es producto del monte. El
antroplogo Jairo Clavijo la describe como una enfermedad de monte (Clavijo, 2012, p. 59)
y la antroploga Natalia Ortiz la define como un mal del monte (Ortiz, 2016, p. 30). En su
tesis de pregrado realizada en el vecino municipio de Aldana, Ortiz caracteriza al mal aire
de la siguiente manera:

El mal aire ocurre sobre todo en las tardes, cuando el fro permite respirar las minsculas
gotas de agua que se tejen en la neblina. Aunque est presente por doquier en el monte
(hay quienes dicen que cuelga de las ramas), existen unas llamadas partes malas donde es
 ms probable contraerlo: la mata de uvilla que crece en medio de las papas, los
alrededores del bordo ms alto de ese camino cerrado por matorrales, o el aljibe que fue
abandonado cuando el acueducto lleg a la vereda. Tambin pega donde han ocurrido
muertes (sobre todo si han sido trgicas o sangrientas), o donde existen entierros, como en
los cementerios o los lugares con guacas (Ortiz, 2016, p. 30).

En la informacin de Natalia Ortiz est presente el hecho de que el mal aire es un mal del
monte y de las guacas pero que tambin est presente y se pega en lugares que fueron
deshabitados por las personas. Los aljibes abandonados y los caminos cerrados por
matorrales dan cuenta de ello. En Cumbal a las partes malas se les dice lugares o partes
pesadas. Las zanjas, quebradas y ojos de agua son partes pesadas donde pega el mal aire.
Tambin hay horas especficas (el medioda, la medianoche, las seis de la maana o de la
tarde) donde el mal aire se pasea por los caminos. Esta emanacin fra es una fuerza del
monte y de los antepasados (Ortiz, 2016, p. 32) que debe ser curada con otras emanaciones
y fragancias del monte que tambin se pegan. Estas fragancias funcionan porque crean la
ilusin de que la persona proviene del monte. Nataly Ortiz afirma que:

Cuando los cerros, las lagunas y los pramos desconocen a los extraos que intentan
recorrerlos, se protegen cerrando sus caminos con niebla o arremetiendo contra ellos con
lluvia y granizo. Las enfermedades, los malos aires ojeadores, funcionan bajo una lgica
similar, ms no necesariamente atacan a los forasteros, sino a quienes no logran
familiarizarse con la tierra y el territorio que visitan. Por eso, para contrarrestar sus efectos,
es necesario hacerse como el monte (Ortiz, 2016, p. 39).

La antroploga oriunda del municipio de Aldana, Mara Ins Reina, afirma que Cuando
alguien est en lugares desconocidos hay que tomar un poco de tierra y llevrsela a la boca,
para as ser como la gente que vive en ese lugar y la naturaleza lo reconozca (Reina, 2010,
p. 55). Al igual que la tierra, algunas de las plantas fragantes provienen de las zanjas donde
todava se encuentra el monte. El chapil tambin proviene del monte. Este lo preparan en el
municipio de San Martn, ubicado a unas 5 horas a pie o a 2 horas en moto desde Cumbal.

Este municipio cuenta con unas cuantas casas hechas en madera y no hay servicios de luz ni
acueducto. Las pocas calles que hay con caminos de tierra y las motos no alcanzan a llegar
al centro del pueblo. El agua viene de las quebradas y los ros que bajan de las montaas.
Cuando les dije a don Julio y la seora Laura Elisa Chirn que quera ir a San Martn para
ver cmo se haca el chapil, me dijeron que no me fuera por all al monte. Dijeron que eso
era peligroso porque a veces apareca la guerrilla y las serpientes por all. En ese monte es
donde se produce el chapil.

Gilberto Chirn, esposo de Flor Paguay, habl para que sus hermanos y su mam me
recibieran en San Martn. La moto de su hermano Arturo nos llev hasta el vecino
municipio de Miraflores. All haba una mquina retroexcavadora que estaba tumbando el
monte para construir una carretera que llegara hasta San Martn. Esa vez haba una
comisin de la Unidad Nacional para la Gestin del Riesgo de Desastres (UNGRD) que iba
hasta la vereda El Mortio para hacer un seguimiento de la zona donde unos meses antes
una avalancha mat a 9 personas. La gente que sali de San Martn para recibirlos me
confundi con un miembro ms de la comisin y me dieron un caballo para que no
caminara hasta San Martin. Antes de llegar al casco urbano me baj con Arturo en la casa
de su madre y tuve que decir que no era de la comisin. Algunos ya lo saban porque me
haban visto los domingos en el mercado de Cumbal. En esa casa la seora Miriam Villacris
y sus hijos me mostraron cmo se hace el chapil.

Primero se cortan con machete las caas ms gruesas y maduras para llevarlas hacia el
lugar donde se encuentra la mquina moledora. Esta es una especie de trapiche que tiene 4
rodillos por donde se introduce las caas para ser exprimidas. Para hacer girar los rodillos
se pone un tronco de un rbol encima del eje que los mueve y uno de sus extremos se
amarra a la silla de un caballo. Mientras que yo iba detrs del animal pegndole de vez en
cuando con el perrero (una especie de ltigo hecho con el cuero seco de un animal) y
oliendo uno que otro de sus gases, Jess, hermano de Arturo y Gilberto, parta las caas por
la mitad y las introduca en los rodillos. El caballo hace girar los rodillos y el jugo de la
caa se va extrayendo. Este lquido conocido como guarapo es colado y guardado en unas
canecas de plstico por un da y se le agrega unas hojas de chicharrona para que se
fermente ms rpido. Cuando el guarapo deja de hervir (botar burbujas y fermentarse) se
pasa al alambique. Este artefacto consta de un tambor que es un barril metlico donde
antes se transportaba aceite para mquinas o gasolina. El tambor est dispuesto de forma
horizontal y debajo de l hay un hueco en la tierra donde se coloca el bagazo (las cortezas
secas de la caa) que sirve de combustible para la hoguera que se hace. El guarapo es
introducido en el tambor y acto seguido se prende una hoguera con el bagazo. Las llamas y
el humo hacen que el tambor se vuelva negro. Cuando el guarapo empieza a hervir por
segunda vez (la primera fue por la fermentacin en los barriles de plstico) el vapor
asciende por el cabezote que es un tubo de madera y que en su parte superior tiene una
olla metlica. En ella cae un flujo constante de agua proveniente de una quebrada que baja
de la montaa y que hace que el alcohol del guarapo se enfre (se condense) y se convierta
en gotas. Estas bajan por un tubo de PVC hasta una caneca o recipiente de plstico donde
el alcohol ya destilado recibe el nombre de flor o punta. Este es el chapil ms fuerte y
fragante. Este chapil es guardado en neumticos que sirven para transportarlo hasta
Cumbal.

Cuando don Julio Csar Paguay fue regidor de la vereda de Tasmag en el ao de 1986, el
Resguardo de Cumbal y la iglesia catlica estaban implementado una serie de medidas para
prohibir la produccin y venta de chapil en Cumbal. Fue por esta razn que muchos de los
habitantes de San Martn enterraron sus alambiques en medio del monte para que no los
descubrieran. Esto tambin gener un comercio clandestino donde el chapil era
transportado por caminos poco transportados y en vez de neumticos se llevaba en vejigas
de animales. Don Julio me cont que la iglesia lo haba prohibido porque el chapil causaba
muchas peleas, chumados (borrachos) y muertes. Pienso que parte de los intentos por
prohibirlo era su conexin con el monte y con la fuerza que este ejerca sobre quienes lo
beban. El chapil era y sigue siendo producido en el monte donde est la guerrilla y las
serpientes. Incluso don Horario Mimalchig, esposo de una sobrina de don Julio, me dijo
que antes cuando se tomaba unas copitas de chapil le entraban unas ganas de seguir
bebiendo. A estas ganas o intencin l las llama ir picado de la serpiente. Este animal,
que algunas veces es venenoso y que se aparecen en el camino para picar a alguien que
haya comido serpiente, siempre es asociado con el monte, con lo salvaje y lo peligroso. El
chapil funciona como una contra para curar el mal aire (enfermedad del monte) porque es
una sustancia del monte que crea una ilusin en que la persona que lo bebe (adems de las
ilusiones que le hace ver a la persona cuando est chumado/a). La ilusin de que la persona
es o viene del monte hace que la tierra no lo desconozca y no lo enferme. La antroploga
Mara Isabel Galindo escribe que a sus colegas Danilo Palacios y Jaime Clavijo les
contaron en el vecino municipio de Aldana que:

la chicha voltea, hace hasta que se olvide el nombre (negar el bautizo, volverse un poco
auca?). Los aucas son nios botados al monte, abandonados: cuando los entierran
boca-arriba siguen creciendo y lloran, asustan y claman que los saquen del monte; si los
entierran boca-debajo (de cabeza) no crecen ms. La viuda y la tunda tambin estn en el
monte, se llevan a la gente y a veces no la devuelven (Galindo Romero, 2012, p. 47).

Al igual que la chicha, el chapil voltea y hace que las personas olviden su nombre de pila.
Se devuelven al tiempo de antes, de los infieles, los antepasados, los salvajes o los del
monte. Por eso el chapil es utilizado para sacar el mal aire. Crea la ilusin de que la persona
es monte y hace que acte como tal; se vuelve peligroso y salvaje.

Cuando alguien tiene mal aire pierde las ganas y la fuerza para trabajar. Natalia Ortiz cita a
Gose para afirmar que en Aldana hay una diferencia entre nima y alma (Ortiz, 2016,
p. 30). Mientras que el nima se trata ms bien de una forma corporal que con la muerte
puede desprenderse del cuerpo y adquirir una especie de vida propia (Gose, 2004. En Ortiz,
2016, p. 30), el alma es el aliento o la vitalidad de una persona (ibd). En Cumbal al aliento
que despiden los bueyes y vacas se le dice vaho. Este aliento o vitalidad hace que las
cosechas crezcan ms fuertes cuando la tierra se trabaja con los bueyes. Las personas
tambin botan este vaho cuando se trabaja la tierra o se hace un esfuerzo fsico intenso. El
sudor tambin es una emanacin de dicha vitalidad. El mal aire se pega al cuerpo y debilita
vitalidad y la intencin de trabajar. La enfermedad aparta a la persona del trabajo y de las
relaciones sociales que se generan en l. Tambin aleja a la persona de otras actividades
(fiestas, misas, visitas a otras casas) que implican crear y mantener relaciones sociales.
Varias de las formas de curar el mal aire se logran mediante la interaccin con otras
personas. Parte de la cura est en la socializacin. El mal aire hace todo lo contrario porque
ste habita y se hace ms fuerte y pesado en los caminos y los aljibes abandonados; lugares
donde ya no habita la gente y por ende no hay relaciones sociales. El monte retoma estos
lugares y su fuerza salvaje y su intencin enferma al que transite por aquellos. Su intencin
es de convertirlo al lado de los salvaje.

El mal aire tambin afecta a los animales. Los cuyes y las gallinas se vuelven infrtiles, se
les tuerce el cuello y quedan patojos (cojos). La seora Cruz Taimal, esposa de Anbal
Paguay, me cont que el mal aire se le haba pegado a una de sus vacas. Esto pas porque
el animal se ech a dormir en un lugar donde al parecer hay una guaca enterrada. El mal
aire se le peg a las ubres de la vaca donde le salieron unos granos. Anbal dice que el mal
aire empieza a secar las ubres una por una. Cuando ninguna produzca leche, la vaca se seca
por completo y no vuelve a dar. Cuando salen estos granos la seora Cruz consigue chapil
para soplarle a las ubres y hacerles una cruz con el trago en cada grano. El chapil es una
emanacin fragante del monte que se pega y crea la ilusin de que el animal o la persona
proviene del monte y as no se enferma. Como dice el dicho: para la perra pelos de la
misma perra.

El mal aire tambin es una intencin por acaparar y acabar tanto la intencin de otras
personas como su vitalidad. Tambin acaba la leche de las vacas, una sustancia vital que
otorga vida y riqueza. La venta de leche a las plantas lecheras es una de las fuentes de
ingresos econmicos de las familias en Cumbal. Esta intencin por acaparar del mal aire
tambin puede ser apaciguada con sangre. As me lo cont don Joaqun Tapie Paguay,
primo de don Julio Paguay, un da que mataron a un marrano para una fiesta de primera
comunin de una de sus nietas. Al preguntarle si usaban la sangre para algo, don Joaqun
me dijo que aparte de hacer rellenas o morcillas, la sangre de marrano se deba esparcir por
los lugares pesados. As el mal aire ya no se pegaba en aquellas partes. Considero que la
sangre, al igual que la grasa y la leche, es una sustancia que contiene vitalidad e intencin
de quien la usa y de donde proviene. Estas sustancias tambin estn relacionadas con otra
enfermedad que es ms peligrosa y mortal que el mal aire. Esta se encuentra en las guacas
de plata y conoce como Solimn de la plata o Solimn.

El secreto para dejar encargando: Solimn, Codicia e Ilusiones

Don Julio Csar Paguay Chinguad, descendiente de los caciques Chinguad-Chuca, quienes
gobernaban en lo que hoy es la vereda de Cuaspud (Rappaport, 2005, p. 72), afirma que las
guacas de plata son ollas, bales, cajones o zurrones (el cuero de algunos animales)
donde las personas depositaban las riquezas que queran ocultar. Estos objetos estn en la
mayora de casas en Cumbal. Suelen ser hechos por los dueos o heredados de los padres.
Las riquezas consisten en monedas (reales, fuertes, caronas o morrocotas) o elementos de
joyera y crucifijos de oro y plata. Don Julio dice que se deba conocer el secreto para
dejarlas encargando que usaron quienes las ocultaron. Sin este secreto no es posible
desenterrarlas. Su padre Jos Mara Paguay Alpala fue quien se lo cont: antes de enterrar
la guaca se deba arrancar un pedazo del pantaln a la altura de la canilla y con l tapar la
boca de la olla donde se depositaban las riquezas. El pedazo de pantaln se amarraba con
pelo a la olla y finalmente se le botaban tres gotas de sangre del dedo meique. As,
cuando alguien pasa cerca de la guaca enterrada o cuando algn guaquero se resuelve a
sacarla, el espritu del dueo se aparece y los asusta. Dejar encargando se usa en Cumbal
para cuidar algo que se guarda y que se quiere compartir ms adelante. Algunos
campesinos suean con familiares muertos que les muestran dnde est enterrada la guaca.
El dueo de la guaca solo quiere compartirla con su propia sangre o con personas de
corazn. Los dems son quemados por el Solimn. La persona y su codicia estn en los
objetos con que se deja encargando la guaca. Para poder descansar, el dueo debe entregar
debe entregar su riqueza.

Don Joaqun Tapie Paguay me dijo que las guacas tambin tienen ilusiones que son
caballos, toros, burros, cerdos o serpientes de color azul o colorado (un tipo de rojo). Don
Antonio Chirn, to de la esposa de don Julio, me cont que varias personas han visto un
toro colorado pastar frente a su casa en las noches. Las ilusiones braman y se lanzan en
estampida contra el guaquero. Salen cuando la olla, el bal o el cajn es recubierto con la
piel de alguno de estos animales. A esa piel en Cumbal se la conoce como zurrn. Don
Joaqun dice que se debe ser resuelto y de corazn para tener el valor de mandarles
mano y agarrarlas, o botarles pasto o alfalfa para que se entretengan comiendo mientras se
desentierran las guacas. Las ilusiones son un engao al que tambin se puede engaar. Por
eso se debe conocer el secreto. Para no creerles a las ilusiones.

Don Julio Paguay dice que estas ilusiones no hacen dao y que slo salen para asustar.
Sin embargo me dijo que las guacas de plata sueltan un vaho, un vapor o unas llamas que se
parecen a las del fogn y que se llaman Solimn de la Plata o Solimn. Este es
producido por las riquezas de oro y plata que al permanecer enterradas se pudren, se
verdean y emanan un cido que quema a quien intenta desenterrar la guaca o pasa
cerca de ella sin saberlo.

Don Jos Mara Paguay Alpala, padre de don Julio Csar, fue picado o se le peg el
Solimn una noche en que estaba desenterrando un bal con siete vecinos. Esto ocurri
porque uno de ellos, borracho por el chapil que se toma como proteccin, grit Ahora s se
les acab la puta pobreza de ir detrs del culo hediondo de las mulas! El Solimn sali
como un vapor del bal y quem a Don Jos Mara. l se empez a poner preto preto
(negro como la olla en la presentacin) y le salieron unos granos o ronchas que
supuraban materia. Tambin empez a perder peso y a secarse y le dio una alergia a la
sangre que le quit las ganas de comer y de levantarse, hasta que muri. As como la
riqueza tiene una emanacin (Solimn), la pobreza tambin tiene emanaciones. El culo
hediondo de las mulas es una de ellas. Al igual que el Solimn, tambin se pega. Si para
curar o eliminar el mal aire se utiliza la sangre de marrano y su grasa, el solimn elimina la
grasa del guaquero y afecta su sangre. Esto ocurre porque estas substancias contienen la
vitalidad de la persona pero tambin su intencin para trabajar y por ende para participar de
las relacione sociales.

Para entender las emanaciones que afectan a las personas en Cumbal acudo a la teora de la
persona distribuida de Alfred Gell. Tambin a la descripcin de los simulacros de Tito
Lucrecio. Gell se inspira en la teora de Roy Wagner y Marilyn Strathern sobre la persona
fractal para desarrollar una teora sobre la antropologa de arte. En ella las obras de arte,
las imgenes, los conos, etc, [deben ser considerados] similares a las personas, o sea,
fuentes de la agencia social (Gell, 2015 [1968], p. 160).

Esta teora propone comprender los objetos como ndices de relaciones sociales (Gell,
2015 [1998], p. 13-14) que poseen agencia. Estos ndices tienen la agencia del
prototipo y de las relaciones de donde provienen y a las que tambin afecta. La relacin
entre prototipo e ndice es de antecedente y consecuente. Pero el ndice puede convertirse
en agente activo y el prototipo en agente pasivo. El objetivo principal de esta teora es
preguntarse por qu y cmo los ndices se afectan entre ellos, a las personas y las relaciones
entre personas e ndices. Esto obliga a hacer una inferencia o induccin sobre las
intenciones de los ndices. Esta inferencia se llama abduccin de la agencia (Gell, 2015
[1998], p. 43). La agencia es la intencin que produce acciones a su alrededor y que afecta
tanto a ndices como a personas. Como los ndices tienen agencia, son considerados
personas. La persona distribuida es cuando la agencia de ella y de las relaciones sociales
estn en ndices y tambin producen varios ndices.

De acuerdo con esta teora, el dueo de la riqueza es el agente social que distribuye su
codicia en la guaca. La codicia es la intencin (agencia) distribuida en varios ndices: olla,
riquezas, parte del pantaln, cabello, sangre y piel de animal. Estos ndices enterrados (y
que conforman la guaca) hacen que la codicia (agencia) -la intencin de acaparar y no
compartir la riqueza- se pudra. Al pudrirse, la codicia se convierte en una emanacin
peligrosa (el Solimn) que quema al guaquero o al desprevenido. Ellos son los
destinatarios de la agencia social de quien entierra la guaca.

La relacin entre codicia y riquezas enterradas est presente en dos historias que me
contaron don Julio Csar Paguay Chinguad y su hijo Hctor Anbal Paguay Chirn. En la
casa donde ahora viven don Segundo Paguay, hijo de don Julio, junto con su mujer Lily
Taimal y la nia Anyury, el mayor tiene guardada en un cuarto una gran olla de barro
envuelta en piel de venado colorado. Esta olla ha de pesar ms de 20 kgs y es su
circunferencia es tal que mis manos no se pudieron alcanzar al abrazarla. Un da de semana
santa don Julio me cont que esa era la herencia que le haba dejado su abuelo materno, el
seor Sergio Chinguad, junto con una vara de mando y el anillo de oro con la gema roja. Su
abuelo abuelo fue gobernador del resguardo de Cumbal en 1916 y tena mucho oro y plata
porque se iba en mulas hasta Barbacoas para intercambiar quesillo, ocas, ollocos, habas,
papas, gallinas y carne seca por estos metales.

Cuando regresaba a Cumbal, el mayor Sergio Chinguad guardaba la plata y el oro en seis
ollas iguales a la que tiene don Julio. Sin embargo la mayor parte de esa plata, junto con las
ollas, no se sabe dnde fue a dar. Don Julio me cont que la plata no solo provena de los
largos viajes que realizaba don Sergio; tambin haba encontrado gran cantidad de monedas
de plata buscando guacas en el terreno donde estaba la casa de su mam, Alvina Chinguad,
quien viva en la vereda de Guan. Estas monedas encontradas nunca fueron gastadas por
don Sergio Chinguad porque l deca que yo no compro ni tierra ni nada, ni a nadie le doy.
Esa plata la madre tierra me dio, a la madre tierra le he de dejar. Seguramente don Sergio
saba que esas monedas no eran de su propiedad y que el dueo de ellas era la tierra. Pienso
que la tierra, al igual que las personas, puede dar y quitar porque ella es bondadosa pero
tambin puede ser codiciosa. La tierra tiene intenciones.

Don Julio recuerda que su abuela Sara Cuaical le contaba que su abuelo siempre esconda
la plata en diferentes guacas que tena por la casa y sus alrededores. Adems de la tierra,
don Sergio no le comparta su plata a nadie ms. Ni siquiera a su familia. Prefera discutir
con ellos antes de decir donde tena la plata. Don Julio me cuenta esta historia:

Por eso saba conversar la mamita-abuela, la mujer de mi pap-abuelo, saba decir: El viejo
hecho el bravo con los hijos, y este viejo es el mismo que tiene la plata guardada. Solo por
no avisar la verdad. Porque la plata tena en un costal. Saba conversar ella; que la plata
tena en un costal. Y despus, despus que la ha llenado en la olleta. Y la casa como era
tablada, tonces disque ha hecho hacer una puerta, as en el tablado. Al dentrar la puerta,
que entonces esa la destapaba, elai (as fue, eso le cuento). Y que la meti bajo el tablado, la
plata. Tonces disque mi mamita-abuela disque le ha dicho: ve, Sergio, la olleta dnde
fuiste a dejar? Y mi pap-abuelo le responde: vos has de haber ido a lavar el mote abajo al
arroyo y all la has dejado, vieja tonta. La has de hecho robar con el ladrn del Sergio (hijo
de la pareja). Y cuando eso l mismo la tena. Elai.
Tonces la mamita-abuela saba decir que disque le dio destapando un domingo que Sergio
se baj al pueblo y que ella la destap, esa tapa. Tonces que disque que la tena amarrada
con cabresto la boca de la olla y el costal, y llena de plata. Elai. Que fue que l ha sabido ir
a Barbacos (Barbacoas); por eso oro y plata ha tenido l. Tonces disque la mamita-abuela
 que le ha dicho: si vos sos el de la olleta, ahora s que culpando al hijo; peleando con el
hijo, viejo tonto. Que el hijo es el ladrn y cuando l mismo. Tonces, elai, que la mamita
ha destapado el tablado, esa tapa, y la ha visto la olleta. Tonces saba decir que dej pasar
un tiempo y desque dijo la mamita-abuela: voy a ver la ollita, a ver si la tiene ah o a quin
diablos la ira a dejar ese viejo tonto.

Algn tiempo despus, la seora Sara Cuaical volvi a revisar si la olla segua debajo del
tablado de su casa, pero esta haba desaparecido. Ella pens que por estar barriendo la olla
se haba ido, se haba vuelto brava. Un da que ella estaba barriendo en la zanjadera (patio
de tierra) a las afueras de la casa, vio que una piedra estaba alevantada. Ella fue a
acomodarla cuando se dio cuenta que debajo haba un hueco grande, como camino de
conejo, pero ms grande. La tierra estaba molida. Ella se intern y encontr la olla que ya
estaba lejos y entre unas races de un rosal y un rbol de Pumamaque (Oreopanax
ecuadorensis).

La mayor prefiri dejar la olla donde estaba porque el mayor Sergio estaba a punto de
regresar de su viaje a Barbacoas y no quera comenzar otra discusin. Por su parte don
Sergio Chinguad segua insistiendo en desconocer el paradero de la olla, culpando a su hijo
Sergio por la prdida de esta. El mayor nunca volvi a desenterrar la olla y esta se qued
entre las races de los rboles. Se volvi brava. La codicia del mayor para no compartir su
riqueza con su familia hizo que la tierra se la llevara. Algo similar ocurri con otra guaca
que don Sergio haba ocultado y que no quiso compartir con nadie. Al final son unos
guaqueros y un conocido de don Sergio quienes desenterraron y gastaron esa plata
mediante engaos y codicia. Esta vez la plata haba sido escondida en un bal:

l lo ha desocupado el bal viejo y ha llenado la plata. Y se perdi el bal, vuelta. Tonces

que ha sabido decir; mientras yo me voy a misa el domingo, el ladrn del Sergio (el hijo) se
lo ha de haber trado con esa chamara ladrona; no ve que no ha sabido poder ver a la nuera.
El hijo no le ha sabido dar el gusto que se guste con el que l ha querido. As ha sido. Sino
que ahora el hijo se halla la mujer con un contrario que han sabido pelear desde jvenes,
elai. El finado Sixto Colimba, elai, y ahora vecinos, y ahora pela y pelea, ps. Se perdi el
bal y que el Sergio es el que ha hecho llegar la llave y este es el que se rob la plata,
vuelta, con todo bal.
 Tonces saba tener ac abajo en el arroyo, de donde es de Don ngel, que coga el agua
antes, ps. Ah haba sido de coger el aguan antes; todo el tiempo. Tonces ah haba unos
rboles, como l no derrumbaba el monte total, eso era ancho una orilla del lado de donde el
mono. Tonces y la zanja era ms all, como all en la esquina y todo este campo (5 mts)
era alrededor de la cuadra, era monte, rboles. Tonces ah haba, vuelta, unos
Pumamaques, Pund (Prunus huantensis), carajo, qu arbolones! Tonces el mayor se ha
hecho un rancho ah, elai. All en medio de esos palos grandotes. Y qu ha sido? Pues que
ah lo ha enterrado el bal. Tonces de la orilla de la zanja, acasito, en medio de los rboles,
ha hecho un hueco y ah encima lo ha puesto el rancho y la plata ah enterrada. Y amarrado
el perro, todava ah.

Don Sergio Chinguad permaneca da y noche en ese rancho cuidando el bal, sobre todo
desde el da en que su primo Vctor Chinguad lo haba descubierto secando la plata. Don
Julio nos dice que las monedas de plata deban sacarse y extenderse donde corriera brisa o a
pleno rayo de sol para que no se verdiara. Cuando pasan mucho tiempo guardadas, las
monedas empiezan a tornarse de un color verde por el moho que se acumula en ellas. Por
tal razn don Sergio Chinguad voliaba (aventaba) las monedas como habas en las cobijas
para que se secaran.

Hasta el da de su muerte, don Sergio Chinguad no volvi a dejar solo su rancho,

construido en medio del monte. Algn tiempo despus, a la casa de la abuela de don Julio
Csar se present el seor Pablo Len, quien andaba preguntando por el rancho que el
finado Sergio Chinguad tena en medio de los pumamaques. Segn Pablo. don Sergio le
haba dejado avisando el lugar donde tena la plata enterrada al seor Valentn Len, su
padre.

La abuela de don Julio le dijo que le mostrara al seor Pablo, y a siete mestizos que estaban
con l, el lugar donde estaba el rancho de su abuelo. Una vez llegaron, tuvieron que tumbar
de raz un rbol de espinas que tena un inusual color amarillo. Cuando hallaron el bal, lo
ataron con una guasca para poderlo levantar. Sin embargo, Pablo Len le dijo a don Julio,
quien ese entonces tena unos 15 aos, que lo que haban encontrado era un tronco viejo y
que el bal se haba perdido. Los dems guaqueros fingieron estar desilusionados y se
dedicaron a beber el chapil que haban llevado, algunos fingieron estar chumados. Pablo
acompa al joven Julio hasta la casa de su madre y lo dej all para luego regresar y
repartirse el botn con los dems.

Ambas historias sealan el hecho de que las guacas se entierran con alguna intencin.
Generalmente sta es la codicia de sus dueos que no quieren compartir sus riquezas con
nadie ms, incluyendo su propia familia. Esta intencin enterrada, al igual que las monedas
de plata, se pudre. El resultado de la codicia enterrada es el Solimn que pica, quema y
mata. Cuando le pregunt a don Julio por el color amarillo de la planta de espinas que
creca arriba del bal enterrado, l me dijo que era por el Solimn. Por eso la mata no creca
porque no tena fuerza. La codicia que es la agencia de quien entierra la guaca se vuelve
peligrosa.

Sin embargo, la agencia no slo proviene de la codicia del dueo. Las monedas tambin
son el ndice de la codicia propia del periodo colonial. Su produccin tambin estuvo
cargada de codicia. El zurrn tambin tiene la agencia del animal del que era la piel. Este
ndice luego es manipulado por el dueo de la guaca. Para entender la agencia del zurrn
o la piel de algunos animales que usa el dueo de la riqueza y que causa ilusiones, voy a
referirme a los simulacros, como los entiende Lucrecio. Los simulacros estn
conformados por miles de corpsculos que recorren grandes distancias en muy poco
tiempo (Lucrecio, 2003 [1983], pp. 113-115). Estos corpsculos son equivalentes a
pequeos tomos que emanan de todos los cuerpos y se difunden libremente en el aire o
pueden conformar una tela mejor urdida como la piel que mudan las serpientes o las
cigarras. A estas telas, Lucrecio las llama membranas o cortezas (Lucrecio, 2003
[1983], p. 115). Los simulacros se forman a partir de los tomos de la luz y el calor del sol
y se mueven por entre los intersticios del aire y ese choque los hace mover ms rpido y se
cuelan en cualquier tejido por los huecos de aire (Lucrecio, 2003: 119). Los corpsculos
emanan en un flujo constante de todos los cuerpos y es mediante ellos que podemos
percibir algunas de las cualidades sensoriales de un objeto (su forma, su color, su olor y los
sonidos que producen).
El zurrn de la guaca es una membrana hecha de estos corpsculos y produce la
ilusin del animal de donde provino (que es un agente) ya que, como afirma Gell, si el
aspecto de las cosas es parte material de ellas, entonces la influencia que se ejerce sobre
alguien al manipular su imagen es comparable y hasta idntica a la que se acta al afectar
una parte fsica de l (Gell, 2015 [1998], p. 173). Esta ilusin es el producto de la
agencia de quin entierra la guaca. Manipular el zurrn es manipular al animal (agente)
con su piel (ndice y membrana) para asustar al guaquero o al desprevenido (los
destinatarios). Respecto del pelo, la sangre y el pantaln, Gell trae a colacin el trabajo
realizado por James Frazer para afirmar que el funcionamiento de la magia por similitud y
por contagio estn basados en el trabajo que hace el hechicero con los restos de una
persona; estos suelen ser pelos cados, uas cortadas, restos de comida, excreciones, etc. De
esta manera:

La hechicera por restos surte efecto (o es probable que surta efecto) por el nexo causal
ntimo entre los restos y quien los produce. Los residuos no sustituyen metonmicamente a
la vctima, sino que son fragmentos de la personalidad distribuida de la vctima separados
por vas fsicas, es decir, distribuidos en el entorno, ms all de las fronteras del cuerpo. A
nuestro modo de ver, la hechicera por residuos reviste inters porque forja un vnculo
directo entre el ndice como imagen del prototipo y el ndice como parte separada- del
prototipo (Gell, 1998: 170-171).

Continuando con esta idea, Gell cita al etnlogo Alain Babadzan quien en su investigacin
encuentra que el Hau o principio de fertilidad que la Mauri (roca que contiene y es al
mismo tiempo el principio de fertilidad del bosque) objetiva tambin es la palabra para
referirse a los restos que emplea el brujo para hechizar a su vctima (Babadzan: 1993 En
Gell, 1998:176). Babadzan afirma que la relacin entre los restos utilizados en la hechicera
y el principio de fertilidad es que ambos conllevan un crecimiento (ibid). Esto es
particularmente notable en el cabello y las uas que siguen creciendo aun despus de la
muerte de la persona.

Este principio de los restos contenedores de la agencia del prototipo y que contienen el
secreto del crecimiento es llevada ms all por Gell quien realiza una hiptesis interesante
respecto del arte religioso y los respectivos cultos que se ofician en templos e iglesias. A
saber, la agencia de Dios est distribuida en una serie de ndices o restos, cascarones o
pieles enormes dentro de los que los feligreses se renen para adorar al autor ltimo de tal
magnificencia (Gell, 1998, p. 186). Por tal motivo, las personas pueden manipular la
agencia de Dios porque su agencia se enreda con la nuestra por la capacidad que tenemos
para elaborar membranas suyas y hasta de convertirnos en una de estas (Gell, 1998, pp.
186-187). De esta manera, los restos de una persona, su cabello, partes del pantaln y su
sangre son ndices que contienen agencia o intencin y que por eso crean la ilusin del
espritu del dueo. La agencia emana del prototipo como simulacros. El Solimn es la
agencia del dueo que emana de la guaca y que se pega al guaquero.

Sin embargo, as como los dueos de las guacas crean ilusiones para proteger sus riquezas,
tambin hay personas que crean ilusiones para aprovecharse de la codicia de otros y robar
sus riquezas. Anbal Paguay me cont que hace unos 10 aos fueron engaados por la
ilusin de una guaca. En la casa de tierra donde antes viva toda la familia, Anbal vivi
algunos aos con su esposa Cruz Taimal, su hija rika Patricia, y su hijo recin nacido
Franklin Erney. Ellos vivieron poco tiempo en la casa porque los asustaban constantemente.
La gente deca que vean salir una serpiente amarilla de la casa y que se esconda en una de
las zanjas. Una vez la mayor Clara Taimal, suegra de Anbal, vio una serpiente pintada (con
manchas de colores distintos al negro) que estaba atascada en la zanja. Ella corri a la casa
y los rega por no anda pendientes de las vacas. Al Anbal le pareci extrao porque el
ganado estaba en el potrero de abajo, pero de todas formas sali a mirar. Cuando llegaron a
la zanja ninguna vaca haba. Por la noche la mayor Clara so con un mayor que le deca
de lo que te perdiste. Eso era para vos. La seora Cruz, esposa de Anbal e hija de la
seora Clara, tambin comenz a soar con una sombra que le deca que buscara bien, que
eso era para ellos.

Por esos das el piso de tierra de la casa se comenz a abrir y de las grietas sala un viento
que engranuj a Franklin, el hijo de Anbal que slo tena 3 meses de nacido. Don Julio
Csar tambin se enferm. La boca se le torci y no poda caminar bien. En esos das
escucharon una cua radial que hablaba de los Hermanos Israel que estaban en Tquerres
(municipio cerca de Cumbal) y que podan curar cualquier enfermedad. Anbal y su
hermano Segundo llevaron a don Julio donde los hermanos y ellos le dijeron que slo lo
podan sacar si tenan fe en ellos y si desenterraban la guaca que estaba bajo la casa y que
estaba enfermando a toda la familia. Deban desenterrarla rpido porque don Julio se estaba
hinchando todo y segn los hermanos se iba a morir en 5 das reventado. Cuando los
hermanos llegaron a la casa:

Lleg ese seor, le preparamos unos cuyes, as la comidita. Eso ya comi y de ah s dijo:
Vamos. Nos hizo conseguir un poco de agua bendita, nos hizo pagar unas misitas, ni me
acuerdo ms cosas. De ah, elai, nos reuni a toda la familia. Nos puso adentro en la casa,
pic la tierrita y bien suavecita (cuando la tierra est suave es porque han enterrado algo) y
ah en ese hueco le ech el agua bendita. Slo a los peladitos no los hizo dentrar adentro,
ellos quedaron afuera y nos cerr la puerta; y el otro mdico si qued afuera.
Cuando al estar en esas, l en pura oracin, oracin, oracin, cuando ardi, pues, delante de
todos nosotros, en bomba (en crculo). Eso arda este altor (ms de un metro), azul, azul,
azul, arda. En medio de lo que arda y de la tierra, eso se miraba como que estaba dando
vueltas la tierra, l meti la mano, y a lo que meti la mano no pudo sacar nada. Cuando
meti otra vez la mano, cuando sac un mueco, ah de grande (50 cms), un mono. A lo que
acab de sacar el mono, diuna se apag el fuego.
En ese mono, cuando lo movi, son algo, ah dentro. Dijo: Vea, ste es el que ha abierto la
tierra, ste es el que los ha hecho asustar a ustedes, ste es el que lo tiene mal, as.
No, pues, nosotros entregado a toda que ese era. Listo, cuando dijo: A ver, veamos entre
todos, no se vayan a ir, todos miremos que hay aqu dentro. Todos miramos. Cuando
diuna destap y sac, eso haba sido como tapita el mueco. Cuando destap y sac una
moneda, una moneda amarillita, y un papel, una escritura. Tonces en esa escritura, esa
haba estado amarradita a la moda antigua.
En ese papel deca, l deca: el que dejaba ese tesoro ha sido un man que ha venido en el
tiempo de antes y l ha muerto con la enfermedad que ha llamado la epra (lepra). Decan en
el papel: quien se lo halle este tesoro o lo saque, tendr que hacer un sacrificio para poder
seguir en paz. El que lo halle tendr que hacer el sacrificio de velar el peso de sesenta
monedas. Y as quedbamos en paz.

Don Julio y don Anbal se fueron con uno de los hermanos hasta el municipio de Guachucal
para hacer pesar la moneda. All les dijeron que pes 22.5 gr. Es ese tiempo el gramo de
oro costaba $22.000 pesos. El hermano Israel tenan que poner a velar por tres das unos
$100.000.000 para que el dueo de la guaca les entregara toda su riqueza. La codicia se
apoder de los Paguay quienes vendieron tierras, cuyes, ganado y cerdos, y adems
pidieron plata prestada a los vecinos y familiares para poder reunir el dinero. Alcanzaron a
recoger $18.000.000 y se fueron a Tquerres a entregrselo a los hermanos Israel para que
ellos lo velaran. Ellos les dijeron que a los tres das iban a ir a Cumbal a desenterrar la
guaca. Los Paguay esperaron con ansias por los hermanos que nunca llegaron. Cuando
fueron hasta buscarlos a Tquerres se encontraron una larga fila de personas que estaban
esperando a que abrieran el consultorio. All en Anbal se encontr con un amigo al que le
convers:

Fui y lo llamo al amigo, le dije: Ven, ven. Qu te dijeron esos manes que vengas a
traer hoy? Y dice: No, yo hoy da me mandaron a que traiga unos remedios y nada
ms. Tonces como esos manes nos tenan avisado que no avisemos a nadie nada porque
eso era peligroso, ps, de esa guaca. Tonces no saba nadie. Tonces cuando, yo se me
solt la boca, ps, ah: Ala, ve, a vos, cierto que te dijeron que ibas a traer remedios? A
yo no, a yo dijeron que me iban a sacar una guaca a la casa. Yo si le dije de una.
Guaca? Dijo, Cmo as? Dijo. Yo le dije: a m me dijeron que me iban a sacar una
guaca y cuando eso no hallen. Y dijo eso man No hallen!? Qued pero por qu
decs? Dijo. Cuando subimos y no haba nadie. Virgen santsima! Qu me pas, qu
nos pas? Y se le redondearon las lgrimas, pues. Pero no me avisaba, tampoco, de la
guaca, todava, pues.

Result que los hermanos Israel le haban hecho creer a otras personas la ilusin de la
guaca, el dueo con lepra y la moneda de oro. La codicia de aquellos que fueron seducidos
por la ilusin termin en tragedia y muerte porque algunas de las personas, que haban dado
hasta $50.000.000, se suicidaron por el engao y las deudas con las que quedaron. Hasta
hace poco los Paguay terminaron de pagar la deuda y los intereses que tenan con familiares
y amigos. Les toc empezar de nuevo y dejar de creer tanto en las guacas. Hoy en da la
gente anda diciendo que en esa casa hay algo porque han visto a la serpiente y en las noches
ven una luz de vela encendida y una sombra que deambula. La guaca est encargada y por
tal motivo crea ilusiones. Adems est esperando a que alguien reclame sus riquezas para
poder entregar.

Este encargo tambin est en un lugar que se convirti en una guaca por la codicia con que
se enterr. All la vida tambin se vio afectada por la ilusin de una magnfica riqueza que
sembr la codicia en su territorio.

Gel Grande: Pueblo encargado e intenciones enterradas

Gel Grande es un lugar ubicado en las faldas del volcn de Cumbal. Para llegar desde el
casco urbano se toma la carretera que va hacia el norte y con rumbo hacia la laguna de La
Bolsa o laguna de Cumbal. Antes de llegar se toma un desvo al occidente por una
carretera destapada que se dirige hacia el municipio de Miraflores. A medio camino entre la
laguna y Miraflores se toma una va igualmente destapada que bordea la falda del volcn de
Cumbal por su lado noroccidental. Esta va se aleja un poco del volcn y termina en un
precipicio conocido como La Chuchilla. All se convierte en un camino de herradura que
baja dando quingos (en zigzag) y que conduce hacia el municipio de San Martn de
donde se trae el chapil (licor artesanal a base de caa), el dulce de caa y otros productos de
tierra caliente.

Gel Grande es el terreno ubicado entre el volcn y La Chuchilla. En l hay muy pocas
casas de madera debido a la distancia que lo separa de Cumbal. Antes de que se construyera
la va la gente se demoraba de 3 a 5 horas caminando o en caballo para llegar. Ahora las
motos pueden llegar en slo una hora, siempre y cuando la va est en buenas condiciones.
Gel est lleno de monte porque los ros y quebradas que bajan desde el volcn lo
abastecen de agua durante todo el ao. La tierra es muy frtil por las cenizas que emanan
tambin del volcn y la mayora del tiempo permanece cubierto por una niebla que se hace
ms densa cuando las personas pasan por el lugar o hacen ruido.

De cmo una parte de esta tierra se convirti en la herencia de don Julio, el mayor me cont
que esas tierras haban pertenecido a las primeras familias blancas que vivan en Cumbal.
Gel Grande era de la familia de los Trejos. En su libro Aoranzas Cumbaleas, el
abogado cumbaleo Efran Bravo Grijalba afirma que los tres encomenderos que
administraron tanto a los indios como a las tierras de Cumbal despus de la conquista
fueron Hernando Nez de Trejo <1560-1570>, don Miguel Crespo <1590> y Sebastin
Erazo <1647> (Grijalba, 2012, p. 59). Se puede decir que los descendientes del primer
encomendero heredaron las tierras de Gel Grande. Don Julio dice que debido a las
presiones del resguardo para recuperar estas tierras y tambin a que los cultivos y el ganado
no crecan con abundancia, los Trejos le vendieron el terreno a los Portilla, otra familia de
blancos.

De estos ltimos, Don Julio conserva hoy en da el documento correspondiente a la

escritura nmero 33, adscrita a la entonces Provincia de Obando, con fecha de los doce das
del mes de Agosto de mil novecientos quince (recin acaba de cumplir 100 aos) en la cual
se hace la venta, por parte del seor Manuel de la Portilla, del pedazo de terreno llamado
Gel Grande, a los seores Floresmilo Moreno y Jos Balentn Len, por el precio de $50
pesos.

El resguardo indgena del Gran Cumbal vuelve a adelantar acciones jurdicas para recuperar
los terrenos que por derecho ancestral les pertenecan. Temiendo esto, en el ao de 1921, de
acuerdo a lo estipulado en la escritura 202 que tambin posee don Julio, la seora Pastora
Medina, viuda de Floresmilo Moreno, decide vender Gel Grande precisamente a uno de
sus sirvientes, el seor Juan Agustn Paguay (abuelo de don Julio Csar) y a su legtima
esposa, Mara Uvaldina Alpala, por el mismo valor de $50 pesos. Con el tiempo el terreno
pas a manos de Jos Mara Paguay Alpala, padre de don Julio, quien le compr a sus
hermanos la parte de la herencia que les corresponda. As mismo hizo don Julio cuando
hered parte del terreno de su padre. De sus hermanos es el nico que sigue yendo a Gel y
tambin el que vivi ms tiempo en l. Es por esto que don Julio conoce la historia sobre el
pueblo encantado de Gel.

Antes de la llegada de los espaoles, Gel era un pueblo de indios. Hoy todava se pueden
observar los huecos donde se enterraban las vigas de madera que sostenan las casas o
malocas de sus habitantes. Don Julio ha contado ms de 70 de estas casas que tienen la
puerta ubicada hacia el oriente donde sale el sol por las maanas. La mayora de los lugares
donde estaban construidas las casas tienen uno o ms agujeros en su interior producto de
los guaqueros que durante aos han saqueado los infieles (las vasijas) que yacen enterrados
y que se ven alumbran algunas noches.

Don Julio dice que en este pueblo habitaba un cacique con su esposa y con su hijo, el
cacique chunchito (pequeo). Ellos vivan cerca de la laguna que quedaba en el centro
del pueblo. De esa laguna iba a nacer un rbol de plata. Sin embargo el cacique chunchito
intent meterse en ella y una indgena al verlo grit. Esto hizo que de la laguna se hiciera
un ventarrn (un viento fuerte) y se tapara de niebla. Desde esa vez no volvieron a ver al
cacique chunchito. En palabras de don Julio Paguay:

Tonces el cacique de aqu de Cumbal, como ha sabido ser sabio, lo han llamado los dems
caciques (los padres del cacique chuncho) y entonces les ha dicho el cacique est en la
chorrera (cascada) de Angasmayo, que all lo ha ido a votar el viento; eso es de Pilches
para abajo, en un plan; all tambin ha sido un pueblo perdido. Tonces pasa que el cacique
de Cumbal se ha comunicado con el cacique de Carlosama (municipio vecino a Cumbal)
para ir a traer al cacique chuncho, pero entonces lo han ido a dejar en Carlosama; all se
cri y eso fue sea de que ya venan los espaoles (entrevista realizada el da 18 de Julio de
2015).

Cuando llegaron los espaoles al pueblo de Gel, cuenta don Julio que los soldados
aprisionaron al cacique mientras que algunos indios se enterraron vivos. Se volvieron
infieles. El cacique les dijo a los espaoles que les daba todo el oro y la plata que alcanzara
desde el suelo hasta donde l tena su mano levantada con su vara de mando, si a cambio le
permitan vivir a l y a su pueblo. Algunos espaoles aceptaron, pero otros se negaron
porque lo que queran era descubrir las minas de oro de donde los indios extraan todo el
mineral. El cacique no les dijo el lugar y los espaoles se dispusieron a matarlo. Antes de
morir el cacique dijo yo lo voy a encargar al sol, a la luna y al agua. Y volvern estas
tierras a producir y a dar cuando vuelva la misma raza de nosotros. Dichas esas palabras,
todo el oro se convirti en ceniza y las minas se taparon de lodo y agua. Al ver esto, los
espaoles mataron al cacique, la cacica y a todo el pueblo. Finalmente se mataron entre
ellos por no haber aceptado todas las riquezas que les haba ofrecido el cacique. La codicia
por las riquezas termin por acabar con la vida.
Por eso cuando los blancos volvieron a Gel, las cosechas no producan. Don Julio me dijo
que las ramas criaban pero por debajo, en las races, estaba podrido. La codicia no dejaba
que la vida floreciera. Con las vacas pasaba lo mismo. Cuando pasaban cerca de donde
estaba la laguna que se sec, se hacan patojas (cojas), quedaban ciegas y se moran. La
gente deca que esto pasaba porque en la laguna se apareca una culebra o una lagartija que
picaba a las vacas. Don Jos Mara Paguay, padre de don Julio, deca que eso pasaba
porque el cacique haba dejado una maldicin.

Cuando don Jos Mara construy un rancho en madera para quedarse trabajar la tierra, don
Julio recuerda que las vacas se seguan muriendo y que los cultivos se pudran. Su padre
tuvo que traer a un chamn del Putumayo para que curara el lugar. Despus de eso las vacas
ya no se mueren y los cultivos no se pudren. Sin embargo el pueblo todava sigue
encargado. La niebla que lo cubre se debe a que el cacique bati un huevo y sopl la
espuma para tapar al pueblo con niebla. Tambin dice don Julio que para no seguir
ambicionando en estas tierras el cacique cosi una cambra (la parte inferior) de un costal
con una aguja de oro y de ah es que nacieron las achupallas (puya pyramidata): una planta
muy parecida a la sbila, pero con espinas ms largas, duras y doradas que se encuentran a
lo largo y ancho del pueblo de Gel.
Aparte de la niebla y de las achupallas, don Julio dice que hay ms encantos en Gel.
Hace unos aos, cuando don Julio viva con su pap en Gel, al medio da fue a traer agua
del pozo donde antes estaban las minas de oro. Al llegar vio a una mujer con una corona
que se estaba peinando sobre una roca. Cuando se acerc ms se dio cuenta que de la
cintura para abajo tena la forma de una serpiente. La mujer le dijo a don Julio que no fuera
al pozo a esa hora y desapareci. Ella era la cacica que sigue cuidando su pueblo.

El cacique tambin anda cuidando lo que ha dejado encargando. Don Julio dice que
conoci al cacique de Gel una vez de nio cuando su pap lo dej slo cuidando unas
vacas en el terreno donde est el pueblo encantado. Una noche que estaba acostado junto a
la fogata sinti que alguien caminaba cerca. Una sombra muy alta se sent en frente de l y
permaneci ah sin decir nada. Don Julio le pregunt su nombre y la sombra le respondi
que era Manuel, el cacique del pueblo. Le dijo que no tuviera miedo porque l lo iba a
cuidar y le iba a ensear si don Julio se quedaba en el pueblo para que lo ayudara a curar a
la gente de Gel. Desde ese da el cacique se comunica con don Julio en los sueos. Don
Julio me ha dicho que el cacique est vestido todo de blanco y que lo lleva hasta Gel para
ensearle a curar. A veces le ensea las plantas curativas y le cuenta el modo de prepararlas
y los males que curan. Otras veces lo suea curando a los indgenas del pueblo con el vapor
fro que cae de la chorrera (cascada) que queda cerca de Gel y que se llama de la
sanacin. A final de cada sueo el cacique le pide a don Julio que se vaya a vivir al pueblo
para curarlo del todo y reconstruirlo. Finalmente, el cacique le ha dicho al mayor que le va
a entregar a la quinta generacin de indios que se quede viviendo en Gel y que ayude a
traer de nuevo el agua a la laguna. Don Julio quiere ayudarle al cacique pero el rancho que
tena se lo llev el incendio producido por las sequas del 2015.

Al igual que las guacas que se dejan encargando, en el pueblo de Gel est enterrada la
intencin de su dueo, el cacique. Esta intencin emana y se manifiesta a travs de los
sueos. Adems el pueblo es el lugar donde hay infieles enterrados pero tambin riquezas
enterradas. Es una guaca por antonomasia. Sin embargo la intencin del cacique y de su
pueblo no es la nica que est presente. La codicia de los espaoles tambin est enterrada.
Por eso el cacique quiere que don Julio lo ayude a curar esa codicia que hizo que el oro se
convirtiera en ceniza, la laguna se secara y las minas se taparan con lodo y agua. El cacique
tuvo que ser un poco codicioso para encargar el pueblo y as protegerlo de la codicia de los
espaoles y los guaqueros que han extrado sus riquezas por aos. Esta codicia es la niebla
que tapa al pueblo cuando llegan personas extraas, pero tambin es las achupallas filudas
que pican cuando se camina por Gel. Picando tambin la serpiente o la lagartija matan a
las vacas y los cultivos son una ilusin de vida por fuera de la tierra pero que por dentro de
esta se pudre. El cacique tambin le ha dicho a don Julio que no le cuente todo a las
personas que como yo le preguntamos por Guel, las plantas, las chorreras y las historias.
El pueblo es un lugar pesado que engranuja a las personas desconocidas que intentan sacar
agua del pozo donde estuvieron las minas. La agencia del cacique (su intencin de cuidar
para despus entregar) est distribuida por todo el pueblo. Pero al igual que los dueos de
las guacas se aparecen en sueos para entregar sus riquezas a sus familiares, el cacique
quiere entregarle a don Julio o a la quinta generacin de indgenas para que el pueblo se
cure por completo. La codicia colonial y el deseo por la riqueza que se ocult y que acab
con parte de la vida de Guel, ahora se convierte en una riqueza que se quiere entregar para
que la vida del pueblo resurja. A diferencia de las guacas de plata donde el Solimn acaba
con la vida y la vitalidad de las personas, Gel se convirti en una guaca que para ciertas
personas puede otorgar vida y riqueza a la vez. Las personas deben ser de la misma raza del
cacique pero tambin no deben ser codiciosos. Si bien el cacique le ha dicho a don Julio de
no contar lo que le ha enseado, el mayor ha sido generoso al compartir sus conocimientos
e historias con algunos extraos y estudiantes de antropologa. Don Julio tambin es
conocido en la vereda de Tasmag por su habilidad para curar enfermedades del monte como
el mal aire y el espanto. Cuando las personas llegan a su casa y piden su ayuda, don Julio
les dice que slo sabe algunas cosas y que la cura depende de que el paciente se tome los
remedios caseros durante los das siguientes a la curacin. Don Julio no cobra nada porque
dice que el cacique le ha dicho que no pida plata a cambio. Las personas a los pocos das
vuelven a su casa trayendo huevos o cuyes por la atencin recibida. El dinero que produce
codicia y ambicin no es desdeado ni por el cacique ni por don Julio. La cura tanto del
pueblo de Gel como de los pacientes que llegan donde don Julio se basa en dejar la
codicia de lado. La riqueza est en la vida que se cura y en los alimentos que se comparten.
Si en las guacas de plata la riqueza afecta la vida, la relacin entre el cacique de Gel y don
Julio se basa en la idea de que la vida y el compartir es la riqueza por excelencia.

Con el tiempo en Cumbal algunas de las personas resueltas se convierten en personas de

corazn. Don Julio cuando era ms joven no dudaba en salir todos los viernes de semana
santa y los das 3 de mayo para buscar las guacas que alumbraban o ardan. De esos das
conserva algunos infieles, unas monedas de plata y muchas historias y conocimientos para
encontrar guacas y evitar ser picado o que se le pegue el Solimn. Sin embargo hace varios
aos que ha dejado de ambicionar las riquezas enterradas. La ltima noche que se desvel
por los caminos oscuros de la vereda buscando las llamas de una guaca fue el 3 de mayo de
2016. l accedi a acompaar mi curiosidad y las ganas de su nieto Frankin por ver algo
que alumbrara en medio de esa noche fra y callada. Con el pueblo de Gel don Julio no
ambiciona las riquezas de las minas de oro. De lo contrario el cacique no lo hubiera elegido
para contarle su historia y trasmitirle sus conocimientos. Don Julio quiere regresar para
ayudar a curar la codicia que todava emana de ese lugar y curar al pueblo. A la postre don
Julio est en medio de un proceso para volver a ser como sus antepasados. Cuando una
guaca se deja encargada el dueo espera a que una persona sin codicia ni ambicin la
encuentre. Descendiente de los caciques Chinguadchucas, don Julio est retornando a sus
races. Su habilidad para curar, para saber de plantas, para tocar las flautas que hizo con
bejucos y para dejar poco a poco la codicia por la plata y el oro lo estn convirtiendo en un
infiel, o un gentil como lo seala Bernand (1986, p. 139). Estos fueron los indgenas que
se enterraron con sus riquezas para escapar de los espaoles, Si embargo como eran
ingenuos y tiernos quedaron para siempre dentro de la tierra y nuevas generaciones ya
vinieron a domesticarse y a entreverarse (Bernand, 1986, p. 160). De acuerdo con esta
informacin, los gentiles o los indios de antes de la conquista no eran codiciosos. La
codicia es entendida como una intencin colonial.

Bernand afirma que en los Andres ecuatorianos las guacas poseen un vapor o emanacin
conocido como antimonio. Este es producido por la tierra y por los gentiles. Los
campesinos se ven afectados por este mal porque se domesticaron (ibd) bajo las
costumbres extranjeras. Este antimonio es equiparable al Solimn. La antroploga Mara
Isabel Galindo escribe que el solimn es igual a cargar con un muerto encima; el espritu
lo envuelve y lo va acabando a uno. (Galindo Orrego, 2012, pp 16-17). En mi opinin el
Solimn es la intencin del dueo de la guaca y de la plata enterrada. Esta intencin se pega
y castiga a los codiciosos. Es una intencin colonial que se vuelve en contra de la codicia
misma. Don Julio, a diferencia de Bernand, dice que el solimn no es producido por los
infieles sino por la plata y el oro enterradas en la guaca. En Cumbal el Solimn es la
intencin colonial de acaparar riquezas. Para dar cuenta de los anterior el siguiente captulo
analiza las intenciones con que Solimn y el mercurio (azogue) fueron empleados para
producir la ilusin de que la riqueza y la vida son una sola. Sin embargo, al igual que en
Cumbal, la riqueza con una intencin desbordada por acaparar se vuelve peligrosa para la
vida y la vitalidad de las personas y el territorio. Esta intencin es evidente en varios textos
e investigaciones sobre la sociedad espaola de los siglos XVI y XVII. El siguiente captulo
analiza algunos de estos trabajos con el fin demostrar la codicia asociada al mercurio y las
ilusiones que asociaban la consecucin de riquezas con la obtencin o prolongacin de la
vida y la juventud. Estas ilusiones cautivan mediante un engao que poda causar la muerte
a los prototipos de donde provena la agencia o a los destinatarios sobre los que recaa el
uso del mercurio.

Capt II

Solimn en Espaa: Ilusiones de riqueza y juventud eternas

En una bsqueda por el significado de azogue y Solimn, el lexicgrafo ingls John

Minsheu (1617) escribe que el azogue es argentum vivum o quicksilver (p. 36). Por su
parte el traductor ingls John Stevens lo describe como quicksilver or mercury (Stevens,
1706, p. 56). En 1726 la Real Academia Espaola (RAE) escribe una definicin ms
precisa donde es un metal blanco, fluido, voltil que no para, y corre en figura de plata
derretida. Los alquimistas le llaman Mercurio y los latinos Argentun vivum, porque parece
que est vivo, segn la agilidad con que se mueve (RAE, 1726, p. 518).

Respecto del Solimn, el lexicgrafo ingls Richard Percival (1591) lo describe como
mercurie sublimate o Argentum vivum sublimatum. La Real Academia Espaola
(1739) lo describe como azogue sublimado (p. 143). Finalmente, Stevens (1706) escribe
que es el equivalente turco al nombre de Solomon (p. 360). Tanto el Solimn como el
azogue son mercurio, pero el primero es una sublimacin del segundo. Si el azogue parece
vivo y el Solimn es Salomn, digo que ambos posean agencia. Gell propone que los
objetos son tratados como personas porque tienen agencia. El solimn y el azogue son
ndices que tienen la codicia de las personas y de las relaciones sociales que buscaban la
riqueza y el secreto de la juventud. Esta codicia era peligrosa y mortal.

En su trabajo titulado La Cosmtica del Quijote, el farmaclogo y catedrtico espaol

Eugenio Sells Flores realiza una descripcin de algunos productos cosmticos empleados
durante la poca cervantina. Del Solimn se refiere como un compuesto de arsnico y
mercurio, altamente txico y corrosivo, empleado en la poca contra la sfilis y tambin
para preparar un cosmtico para blanquear el rostro (Sells, 2006, p. 102). Por otra parte,
el escritor de principios de siglo XVII, el espaol Agustn de Rojas Villandrando, escribe
en su obra El Viaje Entretenido:

Pero la que digo del romero es muy aprobada, y hcese desta manera: hanse de meter dos
manojos con flor en dos redomas y ponerlas donde les d el sol, y ellos poco a poco van
destilando agua; y luego quitar stos y poner otros, hasta tanto que haya la cantidad que les
pareciere y echar en ella un poco de solimn, y lavarse con esta agua, digo que si una mujer
acostumbra a lavarse con esta agua, jams tendr pao en la cara, peca ni arruga. Y an
estoy por decir que no parecer vieja, fuera de que hace una tez muy buena (Villandrando,
1972 [1601], p. 21)

El solimn fue usado como una falsa membrana. Esta ocultaba la edad y creaba la ilusin
de una mujer ms joven, bella y perteneciente a una clase social acomodada. En el siglo
XVII el canon de belleza femenina era una mujer rubia, de largos cabellos, que
simbolizaba la virginidad por lo que recurran a aclararse el pelo oscuro con leja. Se
pintaban las cejas con sulfuro de antimonio y se blanqueaban la cara, el escote y las manos
con solimn (Prez, 2005, pp. 71-72). Prez y Da Soller afirman que la piel morena aluda
a una mujer del campo y trabajadora (el sol le quemaba la piel). Tambin aluda a una
mujer musulmana (Prez, 2005, pp. 71-72 y Da Soller, 2005, p. 57). El solimn ocultaba las
relaciones sociales del trabajo y la posicin social de las mujeres. Tambin crea la ilusin
de pertenecer a otra clase social que suponen un capital social ms acomodado. El solimn
como ndice (mercurio sublimado) es usado como falsa membrana para crear ilusiones y
engaos. Este es usado con codicia y vanidad, pero al mismo tiempo oculta estas
intenciones y hacen que la belleza y la piel blanca parezcan naturales. El solimn como
cosmtico y falsa membrana tambin se us con para atraer y manipular. Por esto fue
rechazado, junto con el uso de otros cosmticos, por el cristianismo. As lo describe Laura
Hernndez en su trabajo realizado sobre los usos de afeites en el teatro del Siglo de Oro:

Tras la llegada del cristianismo y el fin del Imperio Romano, la mujer quedar cada vez ms
relegada de las esferas de poder. Los Santos Padres y otros moralistas cristianos atacarn
abiertamente el empleo de afeites por considerarlos una trampa que la prfida Eva tiende al
hombre a fin de conquistarlo y manipularlo a su antojo. El maquillaje es, para estos
pensadores, la encarnacin de la mentira y el engao, que toda buena cristiana debe evitar
(Hernndez, 2013, p. 398).

El poeta Tirso de Molina tambin se refiere al uso de cosmticos (afeites) como un engao
e ilusin. A comienzos del siglo XVII escribe un soneto en su obra La Santa Juana. En l
describe lo siguiente:

Cara hay que ha gastado en mudas de huevos una banasta, cien cantarillos de miel, veinte
confines de pasas; pues qu Si al Solimn pasas turco del rostro cruel que la destruye y
jabelga? () Pues el sebo que hace hermosas las manos ya es tanto y tal, que sin ser de
Portugal las puede llamar sebosas. Eso es lo que yo ms llevo de su engaoso arrebol. Por
qu ha de ser luna y sol lo que es solimn y sebo? (De Molina, [1613] 1968, p. 845).

Los cosmticos como el Solimn se usaron para aparentar lo que no se era y para obtener lo
que se deseaba. El cristianismo y sus representantes (Tirso de Molina fue sacerdote)
cuestionaban su uso porque las mujeres podan atraer a los hombres. En la obra titulada La
Celestina su autor, Fernando de Rojas, describe la figura de la Celestina como una mujer
alcahueta, manipuladora y hechicera. Las mujeres acuden a ella para recibir consejos sobre
el amor y cmo conseguirlo. Prmeno, uno de los personajes de la novela, la describe
como:

Ella tena seis oficios, conviene saber: lavandera, perfumera, maestra de hacer afeites y de
hacer virgos, alcahueta y un poquito hechicera. Era el primer oficio cobertura de los otros
{} Tena una cmara llena de alambiques, de redomillas, de barrilejos de barro, de vidrio,
 de alambre, de estao, hechos de mil facciones. Haca solimn, afeite cocido, argentadas,
bujelladas, cerillas, llanillas, unturillas, lustres, lucentores, clarimentes, albalios y otras
aguas de rostro, de rasuras de gamones, de cortezas de espantalobos, de taraguntia, de
hieles, de agraz, de mosto, de estiladas y azucaradas (De Rojas, [1499] 1996, p. 26).

El oficio de lavandera era una ilusin que le serva a la Celestina para ocultar los dems.
Ser engaosa era una de sus grandes caractersticas. La intencin y agencia para engaar e
ilusionar eran convertidas en ndices como el Solimn. Este creaba una falsa y postiza
belleza que encantaba a los hombres. La Celestina era un poco hechicera porque saba
preparar pcimas y adems Solimn. Con el uso de estos cosmticos la Celestina podra
cambiar, o manipular, tanto cuerpos como voluntades (Romero, 2014, p. 195). Sin
embargo, el Solimn era peligroso para quien lo usara. Su agencia se podra volver contra
el agente y el destinatario. En la obra del mdico Pedacio Dioscrides Anazarbeo titulada
"Acerca de la materia medicinal y de los venenos mortferos" (1563), se describen los
efectos nocivos del uso del Solimn:

Hazese tambin del mesmo por va de sublimacin, aquel pernicioso veneno, que se dice
Soliman en Castilla; y Argentum viuum sublimatum, en la lengua Latina. El cual es no
menos corrosivo y agudo, que el mesmo fuego; por donde en algunas partes le dan fuego
muerto por nombre. Del solimn se prepara una muy famosa suerte de affeyte, llamada
Solimn adobado. El cual tiene tanta excellentia, que las mujeres que a menudo con se
affeytan, aunque sean de pocos aos, presto se tornan viejas, con unos gestillos de monas,
arrugados, y consumidos; y antes que les cargue la edad, tiemblan las cuytadillas como
azogadas, porque sin duda lo son; viste que el Soliman solamente del azogue diffiere en
esto, que es ms corrosivo y mordaz (Anazarbeo, [1563] 1994: 542).

Tirso de Molina tambin escribi que el Solimn destrua el rostro de quien se lo aplicara.
La intencin del solimn era crear la ilusin de dar vida y belleza cuando en realidad
causaba lo contrario. La juventud de la piel envejece, se arruga y se consume por la accin
del fuego muerto. La enfermedad y la muerte llegan ms rpido con el uso del Solimn. La
codicia con que se usaba fue sentenciada por el cristianismo que tambin condenaba la
vanidad. Fray Esteban Terreros, lexicgrafo espaol, seala los peligrosos de ste y su
diferencia con el azogue.

[] es una composicin venenosa, corrosiva, y mortal, que se hace de Azogue vivo,

mezclado con sal comn fija, o decrepitada, salitre, y vitriolo calcinado, y el caput mortuum
del vitriolo, o lo que es lo mismo lo terreo del vitriolo, humedecida toda la masa con agua
fuerte. Fr. Sublim. Lat. Sublimatus, corrosivus, otros le dan el Lat. de Argentum vivum;
pero esto es solo el azogue, y en el solimn entra la composicin que hemos dicho
(Terreros, 1786: 250).

El Solimn es una sublimacin del azogue mezclada con otros compuestos. Esta emanacin
es peligrosa y corrosiva. Pero el solimn tambin es peligroso por la intencin con que se
usaba. La vanidad (ocultar y crear ilusiones para seducir usando Solimn como una falsa
membrana) y la codicia (conseguir y acaparar riquezas) lo convertan en una sustancia
corrosiva y mortal. Mikel Berraondo, en su trabajo titulado Maneras de Matar: Violencia y
Envenenamiento en la Navarra de los Siglos XVI y XVII, indaga sobre las muertes por
envenenamiento registradas en el Archivo General de Navarra. All encuentra que los
venenos ms empleados para la muerte en estos siglos fueron ciertos polvos llamados
solimn polvos cosmticos a base de mercurio, que eran de fcil acceso para los
boticarios de la poca (Berraondo, 2012, p. 48). Berraondo describe un ejemplo del uso
del Solimn.

[] En 1610, por ejemplo, el puentesino Juan de Echarri quiso matar a su cuado Pedro de
Jaurrieta, menor de edad, para beneficiarse de su herencia; para ello compr una libra de
manzanas camuesas en las que haba introducido unas ramillas blancas que parecan sal
menuda y que segn los cirujanos que lo examinaron se trataba de solimn, que es un
polvo que el que tomare de por la boca con cualquier cosa es para matarle, por ser veneno
caliente en el cuarto grado (Berraondo, 2012, p. 48).

El Solimn ya no es usado como una falsa membrana (cosmtico) pero tambin crea una
ilusin. Esta oculta su verdadera intencin y lo que es en realidad. El Solimn se oculta
bajo la apariencia de sal menuda para que su destinatario no se d cuenta de la verdadera
intencin, la de matar, con que lo utiliza el agente. En este caso la codicia (apoderarse de la
herencia) se vuelve peligrosa.

Al igual que el Solimn, el azogue serva para ocultar la codicia. As lo describe el mdico
espaol Francisco Surez de Ribera en su obra Escrutinio Mdico o Medicina
Experimentada (1723):

Un pobre, que para mover a la gente a que le diesen limosna, tomaba por las maanas
grande cantidad de azogue, obturando primero el ano, de modo que no pudiese tener salida;
con esta diligencia se detena el argento vivo, subsiguindole tan violentos movimientos,
faltos, y tremores (temblores), que arecan efectos del demonio; y despus de concluidas las
limosnas, se retiraba del templo a su casa, en donde expela el azogue sin prdida de su
vida. (Surez de Ribera, 1723, p 78)

El azogue crea la ilusin de la enfermedad para ocultar la codicia. La intencin del agente
por acaparar riquezas lo lleva a usar azogue. A diferencia de los otros casos donde el
Solimn se us para crear la ilusin de la belleza y la juventud, aqu el azogue no parece
enfermar al limosnero. Tan solo crea la ilusin de la enfermedad. Esta informacin se
contradice con la versin del mdico espaol Juan Calvo. l escribe que el azogue es
venenoso si se ingiere y que con su peso rompe, y exulcera los intestinos y ventrculo, si
tras dl no se bebe mucha leche, y se vomita luego (Calvo, 1580, p. 555). Ambos mdicos
se preguntan si el Solimn y el azogue son realmente venenosos. En los siglos XVI y XVII
no se conocan bien los efectos del mercurio en las personas. Fue en la industria de la
minera donde se hicieron evidentes los efectos nocivos del azogue. Su peligrosidad fue
ms explcita cuanto ms clara y con mayor intensidad fue la codicia con que se us.

Azogue para producir riquezas y acabar con la vida

El uso del mercurio ha estado asociado a la produccin de riquezas y vida. Sin embargo su
uso crea la ilusin de que se pueden obtener ambas a la vez. La codicia con que se usa lo
hace ms peligroso. Quien busca riqueza con demasiada codicia pierde su vida. Quien
busca la vida y la juventud puede perder sus riquezas. En este apartado sealo algunas
evidencias histricas que permiten comprender la relacin entre el mercurio y su capacidad
para dar vida. Esto es porque al mercurio se lo consideraba algo vivo. Mi argumento es que
el mercurio era un ndice que contena la agencia de las personas que lo usaron para
producir riquezas. La codicia de los alquimistas y de los mineros hicieron que se convirtiera
en un ndice peligroso. Finalmente, el mercurio es tratado como una persona porque
contiene la agencia de las personas y de las relaciones sociales que permitieron su uso. De
acuerdo con Gell, este es el principio de la persona distribuida.

Se sabe por los escritos del escriba Sima Qian, que el primer emperador de la dinasta china
Qin, de nombre Qin Shihuang y quien reinara alrededor de 200 aos antes de Cristo (Portal,
2007: 15), tomaba pldoras y pociones elaboradas a base de mercurio y oro. Los alquimistas
de la poca le atribuan a estos metales la capacidad de dar la vida eterna a quien los
ingiriera (ibid, 21: 96). Sin embargo el emperador Qin Shihuang no evit su muerte con el
uso de mercurio. Sus esclavos construyeron una tumba en forma de pirmide. Qian escribi
que por la tumba del primer emperador corran ros de mercurio. La pirmide era una
representacin de la creencia que los dioses, espritus y personas que haban evadido la
muerte vivan en las montaas (ibid: 127).

Los alquimistas de los siglos XVI y XVII tambin crean que el mercurio contena el
secreto de la vida y de la riqueza. Su objetivo era producir la piedra filosofal. De acuerdo
con el alquimista del siglo XVI Solimn Trismosin, esta piedra daba salud y curaba a las
personas de varias enfermedades. Tambin converta los metales en oro (Trismosin [1582]
1981, p. 90). El mercurio serva para confeccionar la Piedra y haca crecer a todos los
metales hasta que llegaban a su mximo estado de perfeccin. El oro.

Alquimistas como Paracelso, Geber y Trismosin crean que todos los metales estaban
conformados por azufre y mercurio (Stillman, 1919, p. 108; Kaprinski, 1960, p. 11 y
Trismosin [1582] 1981, p. 22). Mircea Eliade trae a colacin uno de los primeros trabajos
impresos de minera, escrito en alemn y traducido al ingls, conocido como el
Bergbchlein. Publicado en el ao de 1505 y atribuido al gelogo Ulrich Von Kalbe (ibd),
defiende la idea del mercurio y el azufre como principios fundamentales y gensicos para el
surgimiento de los metales:
 An hay otros que pretenden que los minerales no son engendrados por el mercurio,
porque en muchos lugares se encuentran minerales metlicos, sin que haya mercurio; []
Adems, en la unin del mercurio y el azufre al mineral, ste se comporta como la simiente
masculina y aqul como la femenina en la concepcin y el nacimiento de un nio. (Kalbe
[1505] 2014, En Eliade, 2007, pp. 21-22).

El nacimiento de los metales a partir del mercurio y el azufre tambin iba acompaado por
un crecimiento. Los alquimistas crean que los metales se criaban en la tierra hasta
convertirse en oro. Este proceso de maduracin podra tomar cientos o miles de aos
(Eliade, 2007, p. 22). El trabajo del alquimista era acelerar este proceso mediante la
trasmutacin de varios metales. El mercurio se usaba para dicho fin. Trismosin afirma que
hay dos clases de mercurio: el mercurio filosfico que era obra de la naturaleza y estaba
mezclado con azufre; el otro era el metal de mercurio con que el alquimista realizaba su
trabajo:

Those who will imitate nature, are not to use Mercury only, but Mercury mixed with
Sulphur, but not the common Mercury and Sulphur, but those only which Nature herself has
mixed, well prepared and decocted into a sweet fluid. In such a Mercury Nature has begun
with primary action and ended in a metallic nature, having thus done her part, leaving the
rest for art to complete her work, into a perfect Philosopher's Stone (Trismosin [1582] 1981,
p. 23).

A partir del texto de Trsimosin afirmo que el mercurio que produce la naturaleza (mercurio
filosfico) contiene la agencia (la intencin) de ella. Esta era la de producir y criar
metales hasta que se convirtieran en oro. Los restos de este mercurio eran usados por los
alquimistas para producir la piedra filosofal. Tanto el mercurio que sobr como la piedra
(no se sabe si alguien pudo hacerla) contenan tanto la agencia de la tierra como la del
alquimista. Pienso que la intencin del alquimista no era la consecucin de la perfeccin
sino la de producir riqueza en menos tiempo. Esta codicia hace que el mercurio sea una
sustancia peligrosa. Este crea la ilusin de que se puede alcanzar la vida y la fortuna al
mismo tiempo, pero lo que produce es una riqueza enfermiza y mortal.
En su trabajo titulado Herreros y Alquimistas Mircea Eliade indaga sobre los principios
de la alquimia china. Seala que la bsqueda de los taostas estaba encaminada hacia la
bsqueda de la longevidad y la fertilidad (Eliade, 2007, p. 47). Las nociones de la hierba
de la inmortalidad, de sustancias animales o vegetales cargadas de vitalidad y
portadoras del elixir de la juventud (ibd) eran los ndices que contenan dicho principio
vital. Los minerales y metales tambin podan contenerlo. Eliade escribe una cita donde se
evidencia el proceso:

Es evidente la solidaridad entre la preparacin del oro, la obtencin de la droga de la

inmortalidad y la evocacin de los Inmortales [] El mago Li-Chao-kiun recomienda al
emperador Wu-Ti, de la dinasta Han: Sacrificad el horno (tsao) y habris hecho que
vengan seres (sobrenaturales); cuando hayis hecho venir a los seres (sobrenaturales), el
polvo de cinabrio (mezcla de mercurio y azufre) podr ser transformado en oro amarillo;
cuando se haya producido el oro amarillo podris hacer con l utensilios para beber y
comer, y as tendris una longevidad prolongada (Eliade, 2007, p. 48).

El oro es un medio (no el fin) para conseguir la longevidad. Otro aspecto importante es el
hecho de que el cinabrio (que es un mineral compuesto de mercurio y azufre) se convierte
en oro. Este es el mismo principio de la alquimia occidental, pero el mercurio es la base y el
oro es su fin. Tambin hay que decir que la alquimia se preguntaba por la esencia y el
secreto de la vida. Por eso algunos alquimistas investigaban sobre minera y metalurgia,
pero tambin sobre farmacutica y medicina (Chang, 2011, p. 323). La relacin entre
alquimistas y mdicos es descrita por Romero en su investigacin sobre la obra de La
Celestina (esta obra data del mismo perodo que algunos de los textos alqumicos):

Ya se ha querido separar Medicina y Farmacia de otras actividades, pero an existan

individuos que sin ser mdicos ni farmacuticos actuaban como tales. [] Rojas tena
competencia en medicina y en botica, entresac los datos ms representativos, datos que al
verter despus en Prmeno, convierte, de acuerdo con las necesidades de Celestina, en casa
de una hechicera. No podemos dejar de lado que para Francisco de Rojas, la tarea del
boticario fuese casi la tarea de un mago, pues esta opinin estaba bastante generalizada; con
cierta frecuencia se tomaba casi por brujera los ungentos, electuarios, y pcimas con que
 el boticario o especiero intentaba curar las enfermedades (Romero, 2014, p. 197).

Recordemos que el personaje de La Celestina saba preparar Solimn. Estos polvos

obtenidos de la sublimacin del mercurio, eran usados tanto en la minera como en la
farmacutica. Adems de crear la ilusin de belleza y juventud, tambin eran usados como
una cura contra la sfilis (Potenziani y Potenziani, 2008, p. 9; Calvo, 1580, p. 558). El
alquimista, y posiblemente La Celestina, atribuan al mercurio y al Solimn el secreto de la
vida.

A pesar de que existen varias teoras, el origen de la palabra alquimia tambin puede
brindar informacin sobre el inters de los alquimistas por el secreto de la vida.
Investigadores como Asimov (2003), Vargas (2001) e Izquierdo (2013) sealan que
alquimia puede provenir de la palabra khemeia, que proviene de la palabra griega
Khumos que significa el jugo de una planta; de manera que khemeia sera el arte de
extraer jugos. El mencionado jugo podra ser sustituido por metal, de suerte que la palabra
vendra a significar el arte de la metalurgia (Asimov, 2003, p. 10). El jugo de la planta
tambin puede ser descrito como la vida y la esencia de esta. As mismo los metales tenan
una vida que se extraa mediante los procesos de trasmutacin realizados por los
alquimistas. De esta manera afirmo que el Solimn era la esencia (que se obtena por
sublimacin) del mercurio. Esta contena el secreto de la vida y la intencin de criar
metales. Sin embargo, cuando esta esencia se usa con codicia se convierte en una sustancia
peligrosa y mortal.

El mdico del siglo XVI Juan Calvo escribe sobre el uso del mercurio por los alquimistas.
Calvo los critica por intentar convertir al mercurio en el metal de plata. La codicia no les
permite lograr su objetivo:

Llmanle en griego hidrargirios, que quiere decir plata fluida. Convienele el nombre de
plata en el color que tiene tan blanco como ella, aunque en la substancia es diferente, lo que
les pesa a los mseros alquimistas, que procuran con todas sus ciencias convertirle en plata:
y a lo mejor que ellos piensan que ya est cuajada, y que puede sufrir martillo, se les torna a
separar, y volvrseles el trabajo en humo (Calvo, 1580, p. 554).
Frente a la codicia el mercurio se vuelve una ilusin peligrosa. Si el Solimn era usado
como una falsa membrana para crear la ilusin de belleza y juventud que atrae a las
personas, su aparente capacidad para convertirse en oro y plata tambin es una ilusin que
atraa a los alquimistas de la poca. Por su codicia y su intencin de crear o convertir cosas
que slo podran lograrse por el poder de un dios, los alquimistas tambin fueron juzgados
por el cristianismo. El monje benedictino Fray Benito Jernimo Feijoo tambin se refiri a
la codicia de los alquimistas y su bsqueda de la riqueza. En 1750 escribe una carta titulada
De la vana y perniciosa aplicacin de buscar tesoros escondidos. All se refiere al destino
que les Sucede a stos los que infatuados a los investigadores de la Piedra Filosofal, que
buscando la opulencia, caen en la mendiguez, sin que la ruina de los que van delante
escarmiente a los que los siguen. Creo que, por lo menos, tan ciega es la avaricia como el
amor. Tanto la avaricia como la codicia crean la ilusin de una riqueza fcil. Riqueza que
se pensaba poda obtenerse con el mercurio. Sin embargo, la codicia hace que el mercurio y
el Solimn sean peligrosos. La realidad es que la vida se pone en juego cuando se busca la
riqueza. El mercurio y el Solimn enfermaban y mataban a quien deseaba oro y plata ms
que a su propia vida.

Esta ambivalencia no est slo en las referencias del Solimn como cosmtico y del
mercurio como fuente de la vida de los metales y materia prima de los alquimistas.
Tambin se us, con codicia de por medio, para proteger las riquezas enterradas por sus
dueos. En el libro titulado Tesoros, Ayalgas y Chalgueiros: la fiebre del oro en Asturias
el antroplogo Jess Surez Lpez analiza los relatos sobre los tesoros ocultos y las
actividades realizadas para encontrarlos. En Asturias se tiene la creencia que estos tesoros
fueron enterrados por los moros antes de ser exiliados por los espaoles entre finales del
siglo XV y comienzos del XVI (Surez, 2001, p. 17). Fray Benito Jernimo en 1750 escribe
sobre los buscadores de tesoros que:

Suponen estos ignorantes que en la expulsin general de los Moros de Espaa, no

permitindoseles a aquellos Infieles llevar consigo sus riquezas, se previnieron,
sepultandolas en varios sitios, cada uno en que l le pareci ms cmodo, no perdiendo la
 esperanza de gozarlas ellos, o sus hijos algn da, mediante alguna posible revolucin, en
que la fuerza de las armas los restituyese a la posesin de nuestra Pennsula .

Es interesante el hecho que seala Fray Benito donde los infieles son quienes entierran las
riquezas. En Cumbal los campesinos les llamas infieles a los indgenas que se enterraron
vivos y con todas sus pertenencias ante el arribo de los espaoles Ser infiel es no tener fe en
la religin catlica. Esta intencin de no querer pertenecer al dogma permanece enterrado
en Cumbal. La agencia de los infieles hoy en da sigue vigente y castiga a los codiciosos.

En Asturias y sus alrededores Jess Surez recogi varias historias sobre tesoros
enterrados. La mayora de las personas cuentan que siempre hay dos o tres arcas (ollas o
bales) enterradas. Una de ellas contiene oro o plata y las otras contienen veneno (Surez,
2001, p. 162). Una de las personas afirma que En la Fuente de las Telembrosas, en
Villanueva, hay dos arcas: una de oro y otra de veneno. Si abran la de oro se hacan ricos
todos, y si abran la de veneno que moran todos. Y que nadie se atreva a sacarlas. Decan
que las dejaran all los moros (ibd). Incluso Surez recoge una historia donde hay tres
arcas. Una de ellas est llena de mercurio. Las otras dos estn llenas de oro y cobre (Surez,
2001, p. 168).

Querer encontrar riquezas enterradas, querer producir oro y querer ser ms joven y bello
conllevan todas ilusiones peligrosas. La ilusin es creada por el mercurio y el Solimn.
Estos ofrecen la posibilidad de acaparar riquezas y vida al mismo tiempo. Sin embargo,
como son usados con la codicia de las personas, se vuelven peligrosos. Al final el mercurio
y el Solimn (por la codicia con que son usados) obligan a escoger entre riqueza o vida.

El antroplogo Luis Alberto Surez Guava ya haba problematizado esta paradoja. En su

investigacin sobre la tragedia de Armero en el norte del Tolima, Surez afirma que la
cultura popular explica la tragedia por causa del Destino. Este Destino se manifiesta en la
nocin de entierro y las historias de guacas. La nocin de guaca permite entender la
cosmologa del Centro de Colombia y la relacin suerte-muerte que permite entender las
ideas y prcticas relativas al destino en Armero (Surez Guava, 2009, p. 372).
Surez escribe que en el norte del Tolima encontrarse y agarrar una guaca es una cuestin
de suerte. La gente dice que una guaca no es del que la busca, sino del que la encuentra.
La gente sabe que ha sido elegida por una guaca si es testigo de las seas que la guaca deja
(Surez Guava, 2009, p. 385). Al igual que en Cumbal, las guacas detectan a las personas
codiciosas. Ante ellas la guaca se entierra, se endura o se corre. Generalmente se
presentan a las personas que no son codiciosas o a las que el dueo que enterr la guaca se
las quiere dar. En el norte del Tolima las guacas tienen un conjuro o rezo que consiste en
la maldicin para el que quiera agarrarlas (Surez, 2009, p. 393). En Cumbal se le conoce
como el secreto para dejar encargando. La codicia con que el dueo deja encargando la
guaca se convierten en el Solimn que quema a los guaqueros codiciosos. Las personas
nobles y que estn destinadas para la guaca no son afectadas por el Solimn. Suerte es
encontrarse con una guaca y no salir afectado. Pero la muerte es la otra cara de la moneda.
En el norte del Tolima los campesinos dicen que el oro de guaca tiene yelo. Este causa
unas llagas que slo se curan metiendo parte del tesoro en agua para baar la parte afectada.
Luis Alberto afirma que La razn por la cual la guaca pica y transmite el yelo pareciera
ser, segn lo dicho, el contacto del oro con los muertos. Tambin puede ser el sacrificio
ritual del oro mismo, su muerte en el mbito de la cultura (Surez Guava, 2009, p. 386).
En Cumbal las guacas de plata tienen Solimn. Este se debe a la codicia con que el dueo
entierra la guaca. La plata y la intencin con que se entierra no circula y hace que se pudra.
Esto hace que la intencin se convierta en una emanacin peligrosa conocida como
Solimn. Cuando el Solimn quema a una persona la muerte sobreviene y no hay cura.

La fortuna que causa la muerte tambin aplica para el mercurio. La codicia hace que la
riqueza y la vida no sean afines. El mercurio se us en la minera para crear riquezas
incomparables. Otra paradoja es que la mina ms grande de mercurio del nuevo mundo
haya sido descubierta por un indgena que no fue lo suficientemente codicioso para no
contarle su secreto a su amo espaol. El mtodo de amalgamacin de la plata por azogue
(mercurio) y el descubrimiento de la mina de azogue de Huancavelica se convirtieron en las
fuentes ms lucrativas para las arcas de la corona espaola. Sin embargo, este
enriquecimiento por medio del mercurio caus enfermedad y muerte donde fue empleado.
La ilusin de la riqueza en detrimento de la vida. La suerte y la muerte se repiti en el
nuevo mundo.

El uso de Solimn y mercurio en la minera: Intencin colonial por las riquezas

La explotacin de mercurio en Espaa era bien conocida puesto que desde siglos atrs
haba relatos y descripciones que mencionaban minas de cinabrio o bermelln (sulfuro de
mercurio de coloracin rojiza que se encuentra en estado slido) en Almadn, cerca de
Sevilla. El escritor romano Plinio el Viejo en el siglo I se refera a las minas de Almadn
para resaltar el hecho que de ninguna parte sino de Espaa, se trae para nosotros el
bermelln; muy celebrado es el de la ciudad de Sisaponia, en Andaluca, pechero del
pueblo romano, en ninguna cosa ms diligente que en esto (Barba, 1817, p. 223). La
extraccin de mercurio en la mina de Almadn era una oficio peligroso y mortal. All eran
forzados a trabajar los prisioneros y los moros no conversos juzgados por el tribunal de la
santa inquisicin (Hernndez, Silvestre y Almansa, 2014, p. 100). Algunos trabajadores
moran pocos aos despus debido a la exposicin al mercurio y otras enfermedades como
el paludismo (ibd).

El mercurio era un metal muy codiciado en la poca ya que era escaso y a su vez era
utilizado para distintos fines de los cuales sobresalen la elaboracin de espejos, darle brillo
a varios objetos y la elaboracin de varios tintes y pinturas empleados por la industria del
arte (Gonzlez, 1996: 1 y Mas, 2011:130). Sin embargo su auge y mayor demanda se
dieron en el siglo XVI cuando se comenz a utilizar en la industria minera a fin de refinar
los metales de oro y plata. Uno de los precursores en este mtodo fue el mercader y
metalurgista Bartolom de Medina. Su objetivo era obtener plata pura usando el proceso de
amalgamacin: el azogue una vez amalgamado con la plata poda separarse de ella
dejndola en estado metlico puro, porque dicho azogue se una con las impurezas que
generalmente acompaan a la plata (Martos, 2006, p. 80).

De Medina, quien haba sido instruido en materia de mineraloga, metalurgia y estaba al

tanto de los conocimientos alqumicos de su poca (Martos, 2006: 52-53) conoca de los
antecedentes de este mtodo que haba sido empleado por los romanos y rabes en las
minas de Almadn (Martos, 2006, p. 74). Incluso este mtodo fue retomado en 1507 (10
aos despus del nacimiento de De Medina) por antiguos mineros italianos de nombre
Tommasso Cusano y Giovanni Antonio Mauro. Ellos solicitaron permiso para tratar el
mineral argentfero (plata) con agua y azogue, es decir la amalgamacin en fro (Martos,
2006, p. 75).

Sin embargo, la extraccin de mercurio en Almadn pareca causar enfermedades en los

mineros. Por tal motivo, en el ao de 1347 se organiz una comisin mdica para indagar
acerca de los efectos nocivos sobre la salud y el ambiente que generaba la minera de
cinabrio. Los resultados de aquella indagacin afirmaban que:

Basndose en lo observado en su reconocimiento personal y en los testimonios obtenidos,

informaron que las operaciones realizadas en dicho lugar para obtener cinabrio, eran
perjudiciales para los habitantes de esa y otras zonas. [] Su informe prosegua sealando
que este tipo de maniobras para la sntesis qumica de cinabrio, eran consideradas capaces
de ocasionar corrupcin a muchas cosas en numerosas ocasiones. A consecuencia de esa
corrupcin, se producan enfermedades susceptibles de afectar incluso a los rboles y
plantas del entorno inmediato a dicho lugar (Mas, 2011, p. 133).

La corrupcin o putrefaccin era entendida como el aumento del calor natural a causa
de otro calor externo que corrompa los humores corporales y causaba la prdida de la
humedad interna. Esta era la que cohesionaba las partculas integrantes del cuerpo, por lo
que su disminucin o prdida implicaban la posibilidad de disgregacin (ibd). Por su parte
el cirujano Juan Calvo escribi casi dos siglos despus (1580) que los mineros que pasaban
varios das en las minas de azogue desarrollaban temblores incontrolables y convulsiones
(Calvo, 1580: 557).

El escritor espaol Mateo Alemn, designado como juez visitador para inspeccionar la
explotacin de mercurio en las minas de Almadn en el ao de 1593 (Alemn, [1593] 1985,
p. 13), describe en su informe que con el tiempo se azogan los hombres y quedan tontos y
fuera de juicio y se vienen a enfermar gravemente (Alemn, 1985, p. 79). Incluso uno de
los forzados o esclavos que estaban obligados a trabajar en la mina le cuenta a Alemn
que hubo uno ao conocido como el ao de la prisa en donde Los Fcares (los
administradores alemanes de apellido Fugger) quisieron hacer mucha cantidad de azogue y
para ello trabajaron demasiadamente a los forzados y que del demasiado y excesivo trabajo
haban muerto en muy pocos das 24 o 25 de ellos (ibd). De esta manera, tanto la
manipulacin del mercurio, como la codicia y el afn para extraerlo en mayor cantidad y a
menor tiempo aceleraba la enfermedad y la muerte de los mineros en Almadn. Sin
embargo, ninguna explotacin de mercurio caus ms dao y devastacin que en las minas
de Huancavelica y Potos en el nuevo mundo.

A Bartolom De Medina se le adjudica la invencin del mtodo para obtener plata pura a
travs del uso del azogue. Este espaol creci en Sevilla cuando la ciudad estaba en su
apogeo por ser uno de los puertos principales donde arribaban los barcos provenientes de
las Indias. Los gremios artesanales cedieron terreno ante los comerciantes. Naci una
sociedad adquisitiva, y el espritu de ganancia domin la ciudad (Martos, 2006, p. 41). Los
sevillanos estaban fascinados con las cargas de metales preciosos que traa la flota desde el
nuevo mundo y que eran transportados en carros de bueyes hasta la casa de Contratacin
(ibd, pp. 41-42).

De Medina era un reconocido comerciante de lienzos, pieles y curtidos. Incluso venda seda
con ornamentos de plata y oro (Martos, 2006, p. 47). Toda su vida estuvo destinada a la
obtencin, acumulacin y produccin de riquezas. A sus 50 aos viaj Nueva Espaa para
seguir aumentando su fortuna. All, en la ciudad de Pachuca, pas de ser comerciante de
telas y se dedic al negocio de la metalurgia. La idea de la alquimia segn la cual el azogue
o mercurio se poda transformar en plata, llev a Bartolom de Medina a interesarse en la
materia. En el siglo XVI segua vigente el anhelo por elaborar la piedra filosofal:

Segn Roger Bacon una sola parte de ella bastaba para convertir en oro un milln de partes,
o segn Raimond Llul (uno de los fundadores de la alquimia en Espaa), mil millones de
partes de metal comn; sin embargo para Basilio Valentn slo ascenda a 70 partes de
 metal comn, y segn John Price, ltimo fabricante de oro del siglo XVIII, dicho poder era
slo de 50 a 60 partes (Martos, 2006, p. 61).

Varias obras alqumicas ya hablaban de un mtodo de amalgamacin (distinto al proceso de

trasmutacin que buscaba convertir metales en oro y plata) para obtener metales a partir del
uso del azogue para eliminar sus impurezas. Varios son los trabajos donde se afirma que
Medina aprendi dicho mtodo de un alquimista alemn que tena el pseudnimo de Maese
Lorenzo (Martos, 2006; Snchez, 1989; Muro, 1964). Medina intent llevar a su maestro
hasta Pachuca pero la corona espaola no le dio el permiso, por lo que el espaol viaj solo
y en el nuevo mundo refin la clave para la mayor fuente de riqueza del imperio espaol.

De Medina lleg a Pachuca en 1553 (Snchez, 1989, p. 316). Un ao ms tarde obtendra la

patente que lo sealaba como el inventor del mtodo conocido como Beneficio de Patio
(Muro, 1964). ste constaba de 9 etapas en donde la primera era conocida como Saca
(Lang, 1999, p. 660); all se sacaba el mineral de las vetas con barretas y luego se
transportaba en carretas hasta la hacienda de beneficio (ibd). El mineral se mola a mano, o
en molinos de piedra hasta que quedaba un polvo finsimo. Despus en el patio de la
hacienda se formaban montones de 18 a 35 quintales de mena molida (1000 kg aprox.) y se
les agregaba sal comn, Solimn, antimonio (Riart, 1999, pp. 91-92) o magistral (sales de
hierro o cobre), de 2 a 3 libras por quintal (Lang, 1999, p. 661). stos permitan que el
azogue se adhiriera o se pegara de mejor manera al mineral de la plata. El azogue se
agregaba en cantidad de 1 o 2 libras por montn. La mezcla se trillaba con los pies de los
trabajadores o con caballeras de 20 caballos hasta que el azogue se incorporara a la plata.
Este proceso se repeta durante 2 o 3 meses. Despus se sacaban varias muestras que se
diluan en agua. Con base en esto se aada ms cal o magistral para enfriar o calentar
(retardar o acelerar) el proceso. Una vez completado el proceso, la amalgama se sumerga
en tinas con agua y se agitaban con molinetes para separarla del lodo y otras impurezas que
flotaban en el agua. Acto seguido comenzado el proceso de Desazogado donde la
amalgama de plata y azogue (pella) se destilaba en unas vasijas de cermica colocadas en
hornos. El azogue se sublimaba y era recogido a travs de un sistema de tubos que lo
enfriaban hasta que volva a su estado lquido. Por ltimo el metal de plata se funda en
barras o en monedas.

El proceso entero poda durar 6 meses o ms, dependiendo de las condiciones

medioambientales y de la calidad del azogue y de la plata. El padre Joseph de Acosta
describe que la mezcla que se trillaba con pies humanos y cascos de caballos fue cambiado
por la introduccin de hornos de buitrones:

Despus, por aviso que hubo, como la gana de adquirir es diligente, hallaron que, para
abreviar el tiempo, el fuego ayudaba mucho a que el azogue tomase la plata con presteza,
y as trazaron los buitrones, donde ponen unos cajones grandes, en que echan el metal con
sal y azogue, y por debajo dan fuego manso en ciertas bvedas hechas a propsito, y en
espacio de cinco das o seis el azogue incorpora en s la plata. (De Acosta, [1590] 2012,
pp. 138-139).

La necesidad y la codicia por obtener riquezas en menos tiempo era la agencia que
promova el uso del mercurio y el desarrollo de nuevas tcnicas que le permitieran
pegarse a la plata. La sal, el antimonio y el Solimn facilitaban y agilizaban el proceso En
Cumbal el Solimn de la plata es la codicia por acaparar riquezas que se pega al guaquero
(tambin codicioso) y que le produce la muerte.

En el siglo XVI el mercurio era escaso debido a las pocas minas de este metal descubiertas.
Para el beneficio de la plata en el nuevo mundo el azogue era importado desde Almadn,
Espaa, en vasijas de barro y pieles de animales (los mismos que en Cumbal se usan para
enterrar las guacas y que se conocen como zurrones) que atravesaban todo el ocano
atlntico hasta Mxico y Per (De Acosta. [1590], 2012, p. 182 ).

Por tal motivo en el ao de 1555 el Rey Carlos I dio instrucciones al Virrey Marqus De
Caete para buscar minas de mercurio que pudieran abastecer de metal a las minas del
nuevo mundo que ya usaban el mtodo implementado por Bartolom de Medina. Esta
bsqueda ya se haba agudizado desde el ao de 1545 cuando fueron descubiertas las minas
de plata de Potos, actual Per. De acuerdo a su trabajo titulado Mercury, Mining and
Empire, el historiador Nicholas Robins (2011) describe que el descubrimiento del
yacimiento haba estado precedido por trabajos de minera a baja escala realizados por los
indgenas de la regin de Porco (p. 33). Estos yacimientos luego fueron ocupados por el
conquistador Hernando Pizarro quien, bajo la figura de la encomienda, oblig a los indios
de la regin a extraer la riqueza para l. Sin embargo el descubrimiento de la veta mayor
fue a manos de:

[] an Indian from the region of Cuzco, named Gualpa, was leading his llama train back to
Porco from the town of La Plata with a cargo of foodstuffs when he stopped in what would
soon be Potos. Accounts differ, but Gualpa ascended the Cerro Rico in pursuit of either
prey or an errant llama. Climbing the steep hill, he is said to have grabbed a shrub to steady
himself, uprooting it in the process. With the keen eye of a miner, he recognized that the
soil in which it had grown was laden with silver. What he could not see, however, were the
myriad changes that this chance event would have both in Peru and the world (Robins,
2011: 33).

De acuerdo con algunas versiones de la historia, Gualpa regresaba en secreto al cerro para
extraer el mineral sin que nadie se diera cuenta. Sin embargo, parece que Gualpa, o bien
decidi contarle su secreto a su mejor amigo, Guanca (versin del texto de Robins), o este
ltimo lo descubri (versin en el texto de Bargall, 1955, pp. 76). En lo que s concuerdan
ambos textos es en el hecho de que Guanca se disgust con Gualpa debido a que el terreno
que le haba cedido para trabajar era demasiado duro para poder labrar la veta. Por este
motivo Guanca decidi contarle acerca del descubrimiento a su amo, el espaol Juan De
Villarroel. Su amo hizo registrar la mina a su nombre y al de Guanca el 21 de abril de 1545,
slo algunos das despus de la fundacin de Villa Imperial de Potos. Esta se convertira en
uno de los enclaves espaoles para la produccin de riqueza por medio de la minera de la
plata. (Robins, 2011, p. 33).

En el imperio Inca algunos cerros eran llamadas huacas. Joseph De Arriaga escribi en su
Manual para la extirpacin de la idolatra en el Per que el sol (Inti en quechua), la luna
(quilla), algunas estrellas, el rayo (Lilibiac), el mar (Mamacocha), los manantiales
(Puquios), los ros, los cerros altos, montes y piedras grandes corresponden a la categora
de guaca (De Arriaga, [1621] 1999, 25-28). Por su parte, el profesor Luis Alberto Surez
Guava escribe respecto de las minas de plata y mercurio en Per del siglo XVI que En el
mundo colonial andino el descubrimiento y la explotacin de una guaca fue la clave, la cara
oscura, el reverso y al mismo tiempo la maldicin, que permiti la explotacin de otra
guaca (Surez Guava, 2017). Yo agrego que esta guaca, particularmente una guaca de
plata, fue descubierta por un indgena que en ese momento no llevaba ninguna intencin de
codicia. As como en Cumbal las guacas se le presentan a las personas no codiciosas o de
corazn, en Potos una de las mayores riquezas enterradas fue descubierta por alguien que
no tena la intencin que tienen los guaqueros. Pero ante la riqueza, la codicia se hace
presente. Al querer extraer el mineral en secreto, o al darle un terreno difcil para extraer la
plata a Guanca, ambos indgenas perdieron la oportunidad de convertirse en dos de las
personas ms ricas del nuevo mundo. Robins (2011) afirma que Just as Gualpa was
pushed aside by the one with whom he shared his secret, so too was Guanca soon sidelined
by Villarroel. In September 1545, Villarroel and seventy-five other Spaniards gathered to
formally found the city of Potos (p. 16).

As mismo ocurri varios aos ms tarde cuando la corona espaola descubriera lo que
andaba buscando. Las primeras pistas del lugar donde podra encontrarse el yacimiento de
mercurio se dieron a mediados del ao de 1563 cuando un buscador de metales portugus
de nombre Enrique Garcs, y su financiador, Pedro Contreras, encontraron a unas indgenas
vendiendo llimpi (cinabrio) en el mercado de Lima. Garcs not la extraordinaria
similitud entre este producto y el sulfuro rojo de mercurio conocido como bermelln que
comercializaban en Castilla, Espaa. Esto lo llev a recorrer las provincias de Caxatambo
[Cajatambo], Gaylos y Guamico [Huanuco?] y toda la cordillera hasta Guamanga
[Huamanga], donde descubri la mina de Palcas (Bargall, 1955: 78).

El uso del Llimpi por los indgenas fue descrito por el espaol Jorge de Fonseca en su
Relacin sumaria de las minas de azogue que hay en estas provincias del Per:

Governanado este reyno el seor Don Andres Hurtado de Mendoza Marques de Caete, se
tuvo noticia que avia en las minas azogue. Alcanzola Henrique Garces por el vermellon que
de sus metales se saca; que acaso hallo vendiendo a unos indios a que ellos llaman, Limpe,
 serviales de pintar los rostros para se hazer en sus guerras ms feroces y formidables.
Tambin les servia en tiempo de paz, para engalanarse: que no hay gente tan brbara que
con varios modos no aya acudido a estas dos cosas. (De Fonseca En Bargall, 1955, p. 78).

Los incas tambin usaron el mercurio. Al igual que las mujeres espaolas, los indgenas
usaron el Llimpi como un cosmtico o como una falsa membrana que creaba la ilusin de
un aspecto ms feroz y formidable, o de apariencia ms bella y refinada. Las guacas en
Cumbal tambin tienen ilusiones formadas por membranas conocidas como zurrones.
Algunas de estas ilusiones son de un color colorado. El mismo color del llimpi. De
acuerdo con Lohman, Llimpi era el nombre que reciba el cinabrio (mezcla que
comprende aproximadamente un 85% de mercurio y un 15% de azufre) por parte del
pueblo indgena, mientras que la realeza lo denominaba ychma (Lohman, 1999, p. 11). El
cronista Garcilaso De La Vega (1609) hace referencia al Llimpi como un polvo de color
carmes (aunque hace referencia a Acosta quien afirma que hay de todos los colores) o
colorado (Gonzlez Holgun, 179) que se cra en los minerales de azogue (mercurio) y que
los Incas apreciaban mucho debido a su escasez y hermosura. Por tal motivo escribe
Garcilaso que su obtencin estaba restringida para las personas que no fueran de la realeza:

Y porque los indios, aficionados de la hermosura color ichma (que cierto es para aficionar
apasionadamente), se desmandaban en sacarlo, temiendo los Incas no les daase el andar
por aquellas cavernas, vedaron a la gente comn el uso de l, sino que fuese solamente para
las mujeres de la sangre real, que los varones no se lo ponan, como yo lo vi; y las mujeres
que usaban de l eran mozas y hermosas, y no las mayores de edad, que ms era gala de
gente moza que ornamento de gente madura, y aun las mozas no lo ponan por las mejillas,
como ac el arrebol, sino desde las puntas de los ojos hasta las sienes, con un palillo, a
semejanza del alcohol; la raya que hacan era del ancho de una paja de trigo, y estbales
bien; no usaron de otro afeite las Pallas, sino del ichma en polvo, como se ha dicho; y aun
no era cada da, sino de cuando en cuando, por va de fiesta [] Verdad es que las que
presuman de su hermosura y buena tez de rostro, porque no se les estragase, se ponan una
lechecilla blanca, que hacan no s de qu, en lugar de mudas, y la dejaban estar nueve das;
al cabo de ellos se alzaba la leche y se despegaba del rostro y se dejaba quitar del un cabo
al otro, como un hollejo, y dejaba la tez de la cara mejorada. Con la escasez que hemos
 dicho gastaban el color ichma, tan estimado entre los indios, por escusar a los vasallos el
sacarlo (De la Vega, [1609] 1985, p. 449).

Tanto en Espaa como en el nuevo mundo el mercurio era un bien bastante escaso y
codiciado. De acuerdo con Garcilaso la vanidad de las mujeres jvenes de la realeza Incaica
las llevaba a usar el mercurio como falsa membrana. Incluso se aplicaban una especie
hollejo o mascarilla que mejoraba la apariencia de la piel. Sin embargo los Incas al parecer
tambin conocieron los peligros del mercurio en su estado lquido. A esto se refiere
Garcilaso:

Como en otra parte apuntamos, los Reyes Incas alcanzaron el azogue y se admiraron de su
viveza y movimiento, mas no supieron qu hacer de l ni con l; porque para el servicio de
ellos no le hallaron de provecho para cosa alguna; antes sintieron que era daoso para la
vida de los que lo sacan y tratan, porque vieron que les causaba el temblar y perder los
sentidos. Por lo cual, como Reyes que tanto cuidaban de la salud de sus vasallos, conforme
al apellido Amador de Pobres, vedaron por ley que no lo sacasen ni se acordasen de l; y as
lo aborrecieron los indios de tal manera, que aun el nombre borraron de la memoria y de su
lenguaje [] (De la Vega, [1609] 1985, p. 448).

A pesar de causar enfermedad y muerte, la codicia para poder liberar la plata por medio del
mtodo de amalgamacin haca imperiosa la necesidad de encontrar mercurio. En 1563 se
llev a cabo el descubrimiento ms grande del mundo colonial. Nuevamente fue un
indgena quien le mostr a su amo el lugar donde la guaca ms rica de todas estaba
enterrada. As lo describi Fernando de Montesinos:

Suedi, pues, en la ciudad de Guamanga que en este ao [1566], en la fiesta del Corpus,
llevaba el guin un caballero vezino della, llamado Amador de Cabrera, de la casa de Maya
y chinchn, encomendero de Guando, pueblo cinco leguas de Guancavlica, y, para ir sin
embarao, dio el sombrero un muchacho que le serva, hijo de un casique de uno de sus
pueblos; tena en l un cintillo de valor. Y el muchacho, descuidndose con las danas, lo
perdi se lo hurtaron; echlo menos y hui el castigo, aunque no fue el ladrn. Contle al
padre lo que le ava sucedido; sintilo mucho ms por la pesadumbre de su seor, quien
quera mucho, que por la huida del muchacho; fue al punto ver a Amador de cabrera;
 dile el psame; respondi le que no averse perdido en servicio del santissimo, lo sintiera
mucho ms; el caique le dixo que no tubiera pena, que l le dara una cosa estimadsima de
los indios y espaoles, que vakla millones de plata, y que si aquello que Pedro Conteras
sacaba con tanto trabajo era bueno, que l le dara de aquello en gran abundancia; abraolo
Amador de Cabrera, y dxole que lo quera como ermano; y tomando los dos cabos de la
inta de armar, le prometi que le hara otro l, y que sera tan iguales como aquellos cabos
de inta; fueron juntos al erro de Guancabilca; mostrle el socavn antiguo, ya profundo;
sac limpi finsimo y dl gran suma de aogue; registr la mina y tubo la Descubridora, de
donde, con treientos indios que se le repartieron, sac tanto aogue, que vino tener de
renta cada da una barra de 250 pesos; gastse la mina y la haienda, y abiendo muerto sin
erederos, dej la ain de los indios a un extrao, y el Conde de Chinchn los reparti entre
los sobrinos de Amador de Cabrera, de quienes se olvid por particular intencin
(Montesinos, 1906, pp. 19-20).

El secreto de la mina de mercurio ms grande del mundo fue compartido por un cacique sin
codicia. Su generosidad fue tanta que le pag a su amo el sombrero perdido con el mercurio
que haba estado buscando el imperio espaol en el nuevo mundo. Pero el destino de
Navincopa fue el mismo que el de Gualpa y Guanca unos aos atrs. Su amo Amador de
Cabrera, a quien al parecer estimaba ms que a su propio hijo, lo excluy de todo beneficio
producido por la mina La Descubridora (Robins, 2011, p. 22). El usufructo de la mina
estuvo reservado para el imperio espaol que pudo reactivar el beneficio de las minas de
plata de Potos. Fue tal el xito del beneficio de la plata por medio del azogue que Robins
afirma que la fabricacin de millones de monedas de plata (conocidas como reales de 8 o
pesos fuertes) en el nuevo mundo permiti el desarrollo de la economa global y cre las
redes de intercambio que constituyeron las bases de revolucin industrial y la expansin del
capitalismo por siglos (Robins, 2011, p. 23). El virrey Luis De Velasco escribira a
comienzos del siglo XVII que fue el mercurio, y no la plata, el fulcro sobre el que
descansaba la riqueza y el poder de Espaa (ibd, p. 24). Sin el mercurio de Huancavelica la
campaa conquistadora espaola (y el surgimiento del capitalismo) no se hubiera podido
financiar ni sostener en el nuevo mundo. Sin embargo Robins es enftico al sealar que:

What these writers fail to mention, however, is that this source that fertilizes all of the
 mines of Peru also poisoned or killed hundreds of thousands of people. Mercury is known,
and was known during the colonial era in Latin America, to be toxic, although medical
research has only recently revealed the full scope of its effects. Unlike many other
elements, mercury has no known biological use in the body. While its use in felt
production has long been recognized as the cause of Mad Hatters disease. (Robins,
2011, p. 24)

Los efectos nocivos del mercurio envenenaron a la gran mayora de la poblacin indgena
que trabaj y vivi cerca de las minas de Huancavelica y Potos, obligando a los espaoles
a emplear esclavos africanos para continuar con la explotacin del mercurio (Robins, 2011,
p. 61). El mercurio depositado en las fuentes hdricas o convertido en vapor durante el
proceso de refinamiento de la plata era ingerido o inhalado por los indgenas de la zona
quienes experimentaban temblores incontrolables (estos fueron conocidos como azogados),
cada de los dientes, prdida de peso, insomnio, transpiracin y jadeos y enfermedades
cutneas (Robins, 2011, p. 25). Sumados a estos padecimientos fsicos tambin se
presentaban enfermedades a nivel psicolgico como la irritabilidad, la ansiedad, la
depresin, locura, paranoia y alucinaciones. Tanto el mercurio como el Solimn producen
ilusiones y tambin se usan como falsas membranas (cosmtico) para producirlas. Las
ilusiones hacen creer que se puede obtener belleza, juventud y riqueza. Sin embargo, a lo
largo de este captulo se ha hecho nfasis en que esta ilusin es peligrosa. La vida se pone
en riesgo cuando la codicia por acaparar ms termina con la enfermedad, la pobreza y la
muerte. En Cumbal las guacas de plata tambin tienen ilusiones y son peligrosas. El veneno
que emana de ellas se llama Solimn y es la codicia de quien la guaca, pero tambin de la
codicia colonial con que se extrajo y se us el mercurio. Sin embargo ambas guacas
coloniales fueron descubiertas por indgenas que no tenan la intencin ni la codicia para
dar con ellas. En Cumbal cuentan historias que a las personas que van por los caminos son
codicia ni ambicin se les suelen aparecer las ilusiones que dan cuenta del lugar donde
estn enterradas las guacas. Pero estas personas no tienen la intencin requerida para
resolverse a ir por ellas. Aquellos que s son resueltos y codiciosos deben crear una ilusin
para que la guaca les entregue las riquezas y para evitar que el Solimn se les pegue. En el
siguiente captulo se analizan las personalidades requeridas para encontrar y desenterrar un
guaca. Tambin se describen las contras necesarias para evitar que el Solimn emane y
que la guaca perciba la codicia de los guaqueros.

Capt III

Ser resuelto y de corazn ante la guaca y ante la vida

En Cumbal, ser resuelto implica ser codicioso, pero no en extremo. La codicia es
necesaria para emprender proyectos y hacer amistades que con el tiempo ayudan a
conseguir las cosas que se desean. Las personas resueltas son giles para trabajar y se
desempean en varios oficios porque no les da miedo aprender nuevas cosas. Siempre
intentan obtener provecho de las situaciones y les gusta arriesgarse con proyectos de los
que pueden lograr mayores ganancias. Uno de los arquetipos de ser resuelto en Cumbal
es don Hctor Anbal Paguay Chirn, hijo mayor de don Julio Paguay y la seora Laura
Elisa Chirn Chirn. Ella me dijo que el Anbal haba salido as de inquieto y andariego
porque cuando estaba embarazada vio en la plaza de mercado a un machn o mico que
tenan en una jaula. Por su parte su pap, don Julio Csar Paguay, me cont que una vez se
llev al Anbal cuando tena slo 3 aos a desenterrar una guaca. Aquella vez, cuenta don
Julio, era 3 de mayo, da en que arden las guacas. Haba ido con don Nstor Chirn hasta
una casa votada (abandonada) donde das antes haba cado un rayo. En Cumbal se sabe que
en el lugar donde cae un rayo es porque debe haber plata enterrada. As que los dos se
dispusieron a cavar:

Tonces empezamos a cavar con el finado Nestor. Nos llevamos una botella de trago de
chapil. Ya bamos hondito, ya, ya estbamos para llegar vuelta a las piedras, porque ya se
las tocaba con la varilla. Tonces donde el mayor (el dueo de la casa) era trillado trigo, ah
estaba el rastrojo y un montn de tambo (hojas secas y maleza). Yo al guagua (Anbal
pequeo) lo fui a dejar en la ruana en el montn de tambo porque ah no era fro. Tonces
ah estaba, y el finado Nstor lo haba visto que viene un negro (una ilusin), viene un
hombre negro y ese nos mata, y yo no vea nada, y el mayor sali corriendo. De ver que l
sali corriendo, yo me sal y otra vez, la tap (la guaca) y marqu (cargu) mi guagua que
estaba dormido y cog la pala y me fui a la casa vieja. Por ah las dos de la maana era.
Tal vez don Julio llev al Anbal porque para ir a guaquiar se debe ir en grupos impares,
generalmente 3 o 7 personas, el da 3 de mayo. La seora Laura Elisa Chirn cuenta que el
Anbal se iba de pequeo hasta la laguna para pescar las truchas que luego venda en el
pueblo. Con el dinero compraba pitos o voladores cargados de plvora que colocaba
por los alrededores de la casa para asustar a su mam y a sus hermanos. Acto seguido se
vea al Anbal corriendo por la loma y a don Julio detrs y con una guasca (soga para
enlazar al ganado) para atraparlo y darle carne seca, darle fuetazos (latigazos) con el
perrero (un palo que un extremo tiene un retazo largo y delgado de cuero con el que se le
pega al ganado para guiarlo).

As mismo doa Laura Elisa tena que sacar corriendo a las jvenes que iban hasta su casa
para pedirle permiso de que dejara ir al Anbal a las fiestas que se organizaban en diferentes
veredas. La mayor se re al recordar que las guambras (jvenes) eran las que venan a
pedir permiso, cuando la costumbre era que el hombre fuera hasta la casa de la mujer para
pedirle el permiso a los padres. El mismo Anbal me cont un da que por tener varias
noviecitas en la misma vereda, algunas de ellas haban planeado emborracharlo en una
fiesta para darle una tunda (una golpiza) y dejarlo botado en una de las zanjas. Un amigo
del Anbal se enter de lo que iba a pasar y fue corriendo a contarle. Ente risas me contaba
que esa noche se hizo el chumado (borracho) y que mand a llamar por aparte a cada una
de sus novias. Luego se las llevaba con el pretexto de que quera hablar muy seriamente
con ellas hasta que terminaban en una zanja. En Cumbal y en Aldana a las zanjas se les
conoce como los moteles del campo.

Otra de las historias que dan cuenta de lo resuelto que es Anbal fue el da en que se meti
al ruedo. Algunos aos atrs en Cumbal se hacan corralejas por motivo de la fiesta de San
Francisquito (San Francisco de Asis). Estas se hacan la ltima semana de septiembre, al
igual que hoy en da se realizan en el municipio de Aldana. Los cumbaleos ofrecan misas
y realizaban fiestas y danzas para que San Francisco y San Isidro trajeran las lluvias de fin
de ao y aseguraran el crecimiento de las cosechas. Estas festividades se prohibieron en
Cumbal debido a que los curas argumentaron que el chapil y los toros causaban muchas
muertes. Anbal me cont que la gente se meta a las corralejas para ganar plata. Los
organizadores colgaban unos cables por encima de la improvisada plaza de toros y de ellos
colgaban billetes, colchas (cubrelechos), cobijas, botellas de aguardiente y ollas. La gente
deba meterse y evitar al toro para intentar descolgar alguno de los productos. Otra de las
formas para ganar dinero era sacarle unos lances al toro. La persona deba hacer que el
toro lo persiguiera y al ltimo momento esquivarlo. Por cada lance daban $20.000 pesos.
Los que se resolvan a lanzarse al ruedo ya estaban casi chumados porque el chapil les
quitaba el miedo. Al Anbal le gustaba enfrentar al toro, pero ms que todo le gustaba el
chapil. Sin embargo, la ltima vez estaba tan chumado que el toro le alcanz a herir la
cabeza y parte de una oreja.

Meterse a una corraleja es similar a ir por una guaca. Ambos tienen riquezas que conllevan
tambin un peligro. Si en las corralejas el toro pica con sus cuernos, en las guacas
aparecen ilusiones que pueden ser toros y que custodian las riquezas. Aunque segn don
Julio y don Joaqun tapie estas ilusiones no son peligrosas, se las puede engaar botndoles
pasto o alfalfa cuando salen de la guaca para embestir al guaquero. Al toro de las corralejas
tambin se le engaa hacindole amagues o fintas de que se va para un lado y para el otro
y as sacarle los lances. Aunque las ilusiones no son peligrosas como los toros de las
corralejas, las guacas tienen Solimn que es el vapor o vaho que sale y pica a los
guaqueros. Este es la codicia de quien entierra la guaca, pero tambin la codicia colonial
con que fueron producidas las monedas de plata mediante el uso del mercurio. Sin embargo
la codicia tambin es de quien busca las guacas y de quien se lanza al ruedo para ganar
riquezas. En ambos casos la codicia y las riquezas pueden poner en juego la vida de la
persona. El Anbal cuenta con gracia su historia, pero tambin sabe que tuvo la fortuna de
no morir buscando la riqueza.

Por este tipo de historias al Anbal tambin lo conocen como el botas blancas. Este es el
nombre de una cancin que habla de un hombre (que tambin puede refierirse a un duende)
que se lleva a las mujeres sin importar si son casadas, viudas o divorciadas. Su rasgo
distintivo es que lleva puestas unas botas blancas. En la versin del grupo 2 caminantes
del Per se advierte a los hombres que:
 oiga usted compadre tenga usted cuidado
porque el botas blancas recin ha llegado
l vive rondando por todo el pueblo
por eso compadre no sea descuidado
a l no se le escapan todas las casadas
viudas, divorciadas, lindas para l
por eso compadre tenga usted cuidado
por ser muy confiado lo dejen sin mujer.

En Cumbal algunos campesinos cuentan historias sobre los enduendados: personas de los
que los duendes se enamoran y que se llevan para hacerlos sus esposos o esposas y vivir
con ellos debajo del agua o en las quebradas. Lily Taimal, novia de Segundo Paguay, me
cont que a uno de sus primos una duenda se lo quera llevar para la quebrada donde
viva y ahogarlo para quedarse con l. Su primo se enduend un da que haba regresado
de pescar de una quebraba cercana. Desde ese da comenz a hablar y a rerse slo. Dej de
comer y por las noches se levantaba como sonmbulo y se iba con rumbo a la quebrada. La
familia tena que estar pendiente porque el primo se podra ahogar. Do Julio Paguay me
cont que para curar los enduendados se les debe amarrar con unas guascas cerdas (que
son unas sogas hechas con pelos de la cola de las vacas) a unas estacas de tal modo que el
cuerpo del enduendado quede acostado y en forma de cruz durante toda una noche de
menguante. Estos duendes y duendas tambin se caracterizan por tener la ropa, el sombrero
o las botas de ciertos colores. Al Anbal en Cumbal le dicen el botas blancas porque antes
se saba llevar a las mujeres para las zanjas. El Anbal est asociado con la figura del
duende porque es lo suficientemente resuelto y codicioso como para llevarse las mujeres,
sin importar su estado civil. Anbal me dijo que fue en las otras pocas, antes de que doa
Cruz Taimal se quedara con l.

Hoy en da al Anbal lo conocen en la mayora de las veredas de Cumbal por su habilidad

para construir casas y componer (arreglar) caminos de buena calidad y en poco tiempo.
Tambin se destaca por ser el goleador del Sporting Cristal, el equipo de ftbol de la
vereda. En tiempos de fiestas es el que organiza los bailes y no duda en disfrazarse como
anciano, mujer con vestido corto o cuco (diablo) para sacar a bailar a los hombres que no
invitan a bailar a las mujeres. Incluso haba adiestrado a Guardin, su perro que hace poco
muri envenenado, para que lo persiguiera y lo mordiera cuando l se pona una piel de oso
(una falsa membrana para crear una ilusin) y as ganar el concurso del mejor disfraz en las
fiestas de ao nuevo. Su habilidad a la hora de cortar madera con la motosierra, de
adentrarse en el monte para hacer carbn durante varias semanas, y para contar
innumerables chistes y tomar chapil (licor artesanal de caa) sin chumarse rpido, hace
que lo reconozcan como una persona resuelta. Todas estas actividades conllevan dinero
que Anbal siempre est dispuesto a ganar. Para esto Anbal carece de temor o de
vergenza. Esto lo hace una persona idnea para buscar guacas.

Ser de corazn, por otra parte, hace referencia a personas en extremo bondadosas,
humildes y empticas. Estas personas, que suelen ser tmidas y cautelosas, no tienen la
actitud de los resueltos para arriesgarse a emprender nuevos proyectos u oficios. En ellas
la codicia no es tan fuerte y desconfan ante personas nuevas o proyectos que no impliquen
una ganancia a travs del trabajo duro y constante. Una persona de corazn en Cumbal es
la mayor Clara Taimal, suegra de Anbal, quien vive sola desde hace tiempo. Ella prefiere
trabajar la tierra sembrando papas, habas, ollucos y nabos. Sus cultivos son los ndices que
crecen por la agencia suya y la de la tierra (la tierra tambin es un agente porque tiene
intencin). Ella no tiene muchas pertenencias pero nunca le falta la comida. Todos los
domingos asiste a la misa en el pueblo y cuando llegan visitas ofrece un plato de sopa
caliente con todo lo que ha cosechado. A diferencia de los extremadamente codiciosos,
doa Clara reparte sus riquezas, que son sus cultivos, con algunos extraos y con sus
familiares. Los codiciosos en pocas ocasiones comparten y slo si es con sus familiares.
Pero las personas que no son resueltas tambin son picadas por el Solimn. La codicia del
dueo le quiere entregar a alguien de corazn pero que no es resuelto como para
guaquiar.

La mayor Clara es de corazn. Por eso no siente codicia cuando ve por las noches
asomarse a su puerta a un soldado azul, quien le hace seas para que lo siga. Ella dice que
es el espritu de un soldado de la guerra de los 1000 das que ha dejado encargando una
guaca y que ahora quiere entregar para poder descansar. El miedo que esta ilusin le
produce slo le permite llegar hasta la puerta, desde donde lo ve alejarse hasta un rbol
cercano y luego enterrarse. El Anbal sabe que ah est enterrada la guaca, pero de tantos
aos de guaquiar sin encontrar mucho, ya ha perdido parte de la codicia para ir por la
riqueza. Adems dice que si el soldado se le aparece a su suegra es porque quiere darle a
ella y a nadie ms. La intencin de no acaparar riquezas es otro tipo de agencia que afecta
al entorno y a las relaciones sociales. Por eso es que la ilusin del soldado (agente) se le
aparece a doa Clara. Su intencin de ser alguien de corazn es lo que atrae a la guaca. Sin
embargo la gente de corazn tambin es picada por el Solimn. Esto pasa porque el
dueo que enterr la guaca debe entregarla a una persona que no sea codiciosa para poder
descansar. Las personas que no aceptan lo que se les ofrece son picadas por la codicia del
dueo vuelta Solimn. El principio de la persona distribuida de Alferd Gell sugiere que la
intencin de una o varias personas puede estar en varios objetos o ndices. Al estar la
codicia del dueo enterrada en la guaca, el dueo mismo es quien est enterrado en ella.

Una historia sobre un dueo que quiere entregar su riqueza me la cont la seora Flor
Chirn Paguay, sobrina de don Julio y esposa de don Horacio Mimalchig. Ese da
cavbamos una zanja para meter un tubo del agua desde su casa hasta un potrero que haba
comprado. A la hora del almuerzo, doa Flor nos habl sobre su comadre Stella Revelo,
una seora mayor que tiene mucho dinero y vive en una casa de dos pisos en el pueblo. El
esposo de la seora Stella era un gran amigo de don Sergio Chinguad, abuelo de don Julio
Paguay. La seora Flor nos cont que su comadre le haba dicho que cuando Sergio
Chinguad falleci, su esposo comenz a tener sueos donde el finado le deca que haba
dejado la plata enterrada cerca al palo de pund (Prunus Huantensis) donde siempre se
reunan para conversar. Don Sergio le deca en los sueos que deba ir a sacar esa plata
porque l estaba ardiendo y se quera salvar. Tal vez su espritu estaba ardiendo en las
llamas del infierno o en las del Solimn.

Otra historia del dueo que quiere entregar porque debe volverse de corazn y compartir
sus riquezas para descansar me la cont Don Chepe, hijo de don Julio Csar Paguay. l me
dijo que una vez andaba trabajando por Tallambi haciendo el piso en concreto de la escuela
de la vereda. Cuando estaba cavando un terreno, de repente la tierra se abland y un pie
se le meti en un hueco no muy profundo. Don Chepe supo en ese momento que se haba
topado con una guaca. Dej una marca en el lugar y esper a que cayera la noche para
poder sacarla sin que nadie lo viese. Ya cuando los dems trabajadores estaban durmiendo,
don Chepe se levant y despert a otro trabajador, amigo suyo, para que le ayudara a cavar.
Los dos fueron con velas y palas hasta el lugar donde estaba la marca y empezaron a cavar.
Cuando ya haban dado con el borde de la olla, el capataz de la obra, quien haba escuchado
la conversacin sobre la guaca, los sorprendi, los alumbr con una linterna y les dijo con
que no iban a compartir lo que encontraron, gran vergajos! En ese momento dice don
Chepe que la olla bram y se hizo una piedra. Despus de discutir con el capataz de la
obra, don Chepe y su amigo se fueron a dormir, pero en sus sueos se le apareci el seor
Jos Abraham Mimalchig, hijo de una de las hermanas de su abuela Sara Chinguad, quien
le deca que volviera y sacara la olla de mote (maz pelado) que le haba dejado. Don Chepe
no lo volvi a intentar y al da siguiente el lugar donde estaba enterrada la guaca se cubri
con una plancha de cemento.

Esa guaca que haba sido enterrada con codicia oblig a su dueo a entregarla para poder
descansar. Por lo general la gente codiciosa slo comparte con sus familiares. Con su
propia sangre. Quien entierra la guaca con codicia al final debe tener la intencin de
entregarla para poder descansar. La codicia enterrada es la agencia que hace que la persona
pueda estar distribuida en varios objetos o ndices. Sin embargo la codicia del capataz
(junto con el grito) hizo que la guaca se convirtiera en piedra y que el dueo (Jos Abraham
Mimalchig) no pudiera entregar para descansar. Las guacas enterradas con codicia no se
pueden desenterrar con la misma codicia. Ellas se dan a personas nobles y que no sean
codiciosas. Si bien don Chepe estuvo cerca de agarrar una guaca sin padecer al Solimn,
don Julio me cont de un mayor al que se le peg esta emanacin por no quedarse con lo
que era para l.

Una vez le pregunt a don Julio si saba o haba conocido de alguien que le hubiera dado el
Solimn. l me cont de un seor que se llamaba Julio Cuaical y que se haba hecho preto
(negro) porque decan que le haba dado el Solimn. Este seor viva como pen en una
finca cuyo dueo era Segundo Rosero. La primera guaca que se encontr estaba enterrada
junto al fogn. Era un zurrn de plata. Don Julio Paguay dice que Julio Cuaical la encontr
por accidente (sin codicia) mientras recoga las cenizas del fogn de lea. Al mover una de
las tulpas (una de las tres piedras donde se colocan las ollas para cocinar) se top
(encontr) con hueco hondo donde estaba el zurrn. Julio Cuaical, en vez de gurdalo, sali
corriendo a buscar a Segundo Rosero para avisarle que guardara mejor la plata. El dueo de
la finca no saba a lo que se refera su pen y sali de carrera hacia la casa. Cuando vio el
zurrn le dijo a Julio que lo sacara todo porque lo iba a guardar en otro lugar.

La segunda vez que Julio Cuaical se encontr otra guaca fue cuando estaba picando un
terreno para sembrar cebollas. Nuevamente se top con un zurrn y nuevamente fue a
decirle al amo que fuera y guardara su plata en otra parte. La ltima vez que Julio Cuaical
desenterr una riqueza fue la vez que estaba picando tierra en unas gradas (terrazas que
se hacan en las lomas). En aquella oportunidad se encontr una olleta con plata. l la sac
y ah fue cuando se hizo preto las manos y la cara. Se fue verdiando y se hizo como
veteado (manchado) hasta que se hizo sordo, preto y se muri. El Solimn le quit la vida
a alguien que era tan de corazn que no tuvo la codicia para quedarse con una de las tres
guacas que encontr.

Don Joaqun Tapie dice que para agarrar una guaca hay que ser resuelto y de corazn:

Pero tiene que ser, como dicen, tiene que ser de corazn y tiene que ser resuelto. No ve que
tanto espritu que haba sabido aparecerse. Aj, espritu malo. No ve que eso es plata
encargada. Ponindolos en el nombre de, de lo que quiere que sea. Porque ha sabido ser
cuando es lo que digamos un ejemplo: en cuero de ganado; tonces as mismo viene el
ganado, o viene una yunta de esas de bueyes, como siempre cuando se los mire: rabiando,
rabiando y cagando, cagando y echando candela de los ojos: por eso es que tiene que ser
machito para, para ir. Y s no ve? Tanta visin! los perros arrastrando unas cadenas, eso
cmo suena.

Esta combinacin es difcil, sino imposible de lograr. Los resueltos siempre tienen
ambicin y codicia en gran cantidad. Los de corazn, que segn don Julio se les suelen
aparecer las ilusiones o el espritu de los dueos en los sueos para entregarles, no tienen
la codicia requerida para ir de noche y desenterrar la guaca. Por esto es que la gente de
corazn huye ante el encuentro con una de ellas y dice que esos sueos son bobadas. Los
resueltos deben ir en silencio y sin ningn pensamiento codicioso (como si fueran de
corazn) para que la guaca no descubra sus intenciones. Deben crear una ilusin para
engaar a otra ilusin. La codicia de quien entierra, pero tambin de quien desentierra una
guaca, crea ilusiones. Alfred Gell afirma que la agencia o las intenciones de las personas y
de los ndices afectan el entorno y las relaciones sociales. En este trabajo la agencia de la
guaca es entendida como la codicia excesiva de sus dueos, pero tambin de los resueltos
que las buscan. La falta de esta codicia excesiva hace que las personas sean de corazn.
Ambos tipos de agencia o intenciones configuran las relaciones sociales en Cumbal.
Tambin son necesarias para desenterrar una guaca.

Ser resuelto y de corazn en Cumbal implica tener codicia y ambicin para arriesgarse a
sacar una guaca. Sin embargo, tambin se debe ser humilde para que el Solimn no los
queme. Como ambas cualidades son difciles de reunir, los resueltos utilizan falsas
membranas que funcionan como falsas pieles para ocultar sus intenciones (su agencia).
Estas tambin sirven para bloquear la codicia que emana de ellos. Las falsas membranas
crean la ilusin de que una persona resuelta y codiciosa parezca una persona de corazn. En
Cumbal hay objetos y substancias que sirven para ocultar y disfrazar o para develar y
bloquear las intenciones (agencia) que emanan de personas codiciosas. Estas se conocen
como secretos. Son ndices que tienen agencia y que pueden volverse en contra de los
prototipos o de los destinatarios.

Quesillo como contra para la emanacin del solimn

Unos aos despus de la muerte de su padre Don Julio Csar Paguay se enter de la
contra para evitar que el solimn picara o se pegara. Una noche, mientras
acompaaba a un guaquero a desenterrar un bal, vio cmo este se esparca por todo el
cuerpo un quesillo (cuajada) que llevaba dentro de una olla, quedando todo blanco. El
guaquero le dijo a don Julio que as no se pegaba el Solimn. Don Julio explica que esto
pasa porque el quesillo es tierno. ste funciona como una falsa membrana (una falsa piel)
que sirve para impedir que el Solimn entre al cuerpo y afecte a la persona. Tambin
impide que la codicia (agencia) del guaquero emane de su cuerpo (como los corpsculos
que forman membranas) y que la guaca la perciba. Este quesillo crea la ilusin que la
persona codiciosa es de corazn. El guaquero se protege contra la codicia que es el
Solimn, pero al mismo tiempo oculta su agencia, su codicia. Este mismo principio aplica
para el chapil. En Aldana la seora Mara Elicia Piarpuzn cuenta que cuando se
desentierra una guaca se debe tomar chapil y tambin rociarle un poco a la guaca. De esta
manera la guaca se enfra y el Solimn no sale. Adems de quitar el miedo, el chapil
funciona como una falsa membrana que hace que las personas parezcan que provienen del
monte, de la tierra de los gentiles quienes al parecer vivan sin la codicia extrema que
vino con la conquista de la conquista. Los chumados olvidan su nombre de pila y se
convierten en serpientes peligrosas y del monte.

Adems de la eficacia del quesillo para crear ilusiones, esta contra es efectiva debido al
animal de donde proviene. Las vacas son animales que sirven para amansar. Varios
trabajos etnogrficos realizados en Cumbal y Aldana evidencian que el monte es un lugar
que posee una energa pesada y salvaje que debe ser amansada. Jairo Clavijo lo describe
como:

El monte contiene en la tierra la fuerza de la naturaleza. Es un lugar que si se le da vuelta;

se le amansa, es bueno para criar, pues est contenido de gran energa. El monte contiene lo
que hace crecer a cada cultivo; a cada planta. Lo que posibilita la siembra y la cosecha. La
fuerza para hacer crecer; la vida misma contenida en energa. El monte es un opuesto
necesario para el cultivo, pues es el que preserva la energa de crecimiento de la tierra
(Clavijo, 2012, p. 19).

Mara Ins Reina seala que el monte produce males que enferman a las personas de
sangre liviana: El espanto junto con el mal aire son enfermedades del monte, el cerro, las
cochas, todo lo que sea natural en ltimas salvaje y no transitable (Reina, 2010, p. 58).
Con el negocio de la leche el monte comenz a desaparecer. Los pramos y potreros donde
la vegetacin creca de manera abundante y natural fueron despejados para sembrar pasto y
para tener a los animales. Al igual que los alimentos que se siembran sirven para
aprovechar y amansar la fuerza subterrnea del monte, el ganado y la leche tambin
sirvieron para amansarlo. Esta leche tambin implica una riqueza que es conseguida por
medio del trabajo constante. Todas las maanas don Julio se levanta a las 4: 00 am para
ordear sus 3 vacas y correrles el alambre electrificado para que puedan comer pasto. Sus
vacas producen en total un promedio de 30-40 litros de leche que deben ser llevados en una
cantina que pesa unos 15 kg hasta la casa. El fro de la madrugada y la niebla hace ms dura
la labor que se debe repetir en horas de la tarde. Durante el primer semestre de 2016 la
persona que recoga la leche en la casa del mayor le pagaba el litro a $1.000 pesos. Esto
suma un aproximado de $900.000 pesos mensuales. Por esta razn es que una de las plantas
lecheras que se encuentra a la entrada de Cumbal se llama Oro Blanco. En la fiesta de
San Francisquito que se hace en Aldana dos de los danzantes se disfrazan de toros. Uno
de ellos se llama Veneno y el otro se llama Grano de Oro; pero el otro nombre de este
ltimo es Vapor de Leche. De esta manera, el oro y la plata que estn enterrados en la
guaca y que se vuelve salvaje y peligrosa por estar enterrada y tener la codicia del dueo,
tienen su anttesis en la riqueza amansada de la leche que requiere de trabajo diario. Esta
riqueza se comparte con las personas de la casa porque con ella se hace la remesa o el
mercado de la semana y se atienden otros gastos del hogar. Es una riqueza que fluye a
travs de las relaciones sociales y que no permanece enterrada como las de las guacas.

Adems la produccin de quesillo en el hogar implica que la persona deje de vender 5 litros
de leche para destinarlo al consumo de los familiares y las visitas. En la casa de don Julio
no se come quesillo con frecuencia porque toda la leche se vende. Sin embargo el mayor
me regalaba unos litros para hacer quesillo los das en que yo compraba fresas o recoga
chilguacanes (papayuela) y haca un dulce. Era un intercambio y una intencin de
compartir donde el valor econmico y la codicia quedaba relegado a unas relaciones
sociales de amistad y de cario.

Cuando el guaquero se esparce el quesillo su codicia queda oculta y deja de emanar debido
a la falsa membrana que se ha colocado. Sin embargo, la codicia y otras intenciones no slo
emanan de las personas. En Cumbal el monte tambin tiene intenciones que se manifiestan
a travs de ndices. Los males del monte y los santos remanecidos son manifestaciones de
la agencia del monte; ms especficamente de la tierra. Estas intenciones pueden causar
abundancia o enfermedad, vida o muerte.

Los males del monte como ndices del mismo

Uno de los males o espritus del monte es el cueche. Don Julio dice que hay de tres tipos:
amarillo, negro y de colores (arcoris). El cueche de colores sala cuando haca sol y llova a
la vez. La seora Flor Paguay, hijo de don Julio, me cont que las mujeres no podan salir
de sus casas porque este cueche las preaba o les pona el cabello rucio (blanco). A los
nueve meses sala un beb mitad humano y mitad animal. Por eso las mayores andan
cubiertas con unos pauelones en la cabeza cuando salen. Don Julio dice que cuando el
cueche de colores se posaba sobre la piedra de machines (roca con petroglifos) y se
quedaba ah era porque iba a ser un mal ao para las cosechas. Cuando el cueche se mova
para la laguna era porque iba a ser buen ao. Del cueche amarillo dice don Julio que se
aparece con forma de caballo y que engranuja al que lo ve. La antroploga Mara Isabel
Galindo (2012) afirma que los cueches son de color negro, blanco y colorado. El primero
quiebra los huesos, el segundo enroncha (engranuja) y el tercero es el ms peligroso porque
es el ms bravo y puede matar (p. 57). Tambin afirma que el cueche colorado es el mismo
arcoris y que pica y tiene forma de serpiente (ibd). Cuando alguien es picado suea con
toros y serpientes (ibd, p. 64). Nataly Ortiz asocia al cueche con una potencia
fecundadora y que, segn Allen, facilita la circulacin de la energa subterrnea, surcando
el cielo mientras viaja de un ojo de agua a otro (Allen, 1988 En Ortiz, 2016, p. 177). Por su
parte la antroploga Mara del Pilar Rivera define cueche como:

El cuichig, cueche, cuichi son en resumidas cuentas maneras de llamarle al arco iris. En
Pasts se le llama Cueche, pero la definicin se extiende a otros dos eventos aparte del arco
iris. La primera definicin es el cueche colorado que corresponde al arco iris que se genera
en las cochas, en las cadas de agua y en las lloviznas. Otra clase es el cueche blanco que
corresponde al aire de la neblina. Y el tercero es el cueche negro, que es el aire de las
noches sin luna, de las noches oscuras (Rivera, 2010, p. 34).

Rivera afirma que todos los cueches son espritus del monte como el cuco (diablos) o la
vieja (anciana que se come los corazones de las personas). El Monte (con mayscula) es
una trinidad relacionada con el aire y el agua:

El aire lo observamos claramente en los vnculos que tienen las Viejas con el cuco y el
cueche, siendo el aire el medio por el cual se comunican los cucos, se desplazan, el aire es
una manera de personificacin de los cucos, por ejemplo, el cueche se manifiesta en tres
estados del aire. El agua la encontramos constantemente asociada a Las Viejas y los
duendes permanecen en las cochas, bandose (ibd, p. 36)

Los cueches, al igual que los cucos y la vieja pueden ser entendidos como ndices que
tienen la intencin de un prototipo. Esta intencin intenta atrapar pero tambin puede dar
algo. El cueche tiene o transporta una fuerza reproductiva o energa vital que es
imprescindible para que la tierra sea frtil. Esta misma fuerza es la que embaraza a las
mujeres. Las enfermedades que causa son porque el monte desconoce a la persona (por
ende desconoce sus intenciones) o porque reclaman algo. Don Julio me dijo que la contra
para el cueche es tomar sangre de oveja y de caballo negros. Tambin se la puede esparcir
por los lugares donde pega el cueche. La sangre de los animales de color negro es pesada.
En Cumbal personas de sangre liviana carecen de carcter y son ms propensas a que las
enfermedades del monte se les peguen. Las personas de sangre gruesa o pesada tienen un
carcter fuerte y se enferman pocas veces. Consumir la sangre de estos animales ayuda a
fortalecer la propia pero tambin ayuda a coger carcter o intencin. A diferencia del
quesillo que crea una ilusin de que una persona resuelta y codiciosa es de corazn, la
sangre de estos animales crea la ilusin de que una persona de sangre liviana (sin carcter)
parezca una persona de sangre gruesa (carcter fuerte). Alfred Gell afirma que la sangre y
el cabello son restos que contienen la intencin de la persona y por tal motivo se puede
hacer magia con estas sustancias.

As mismo ocurre con los duendes. Estos tambin son manifestaciones o ndices del monte
que poseen la intencin de atrapar o de dar. Anbal me dijo que hay varios tipos de
duendes: est el perezoso, el trabajador, el malo, el enamorado y el burln. Los duendes
tambin tienen la ruana, el sombrero o las botas de ciertos colores y se la pasan jugando
cerca de los ros y quebradas. Cuando los duendes son buenos o trabajadores se los puede
contentar con cigarrillos Piel Roja y chapil o aguardiente para que dejen trabajar. Al
duende trabajador se le debe agarrar un billete que lleva en el bolsillo o en la mano para que
ayude a labrar la tierra. Sin embargo los duendes malos y enamorados son peligrosos
porque se llevan a hombres y mujeres y no los devuelven, los ahogan. Las contras para
estos duendes son las guascas hechas con pelos de la cola de las vacas y la piel de los
borregos negros. Mara del Pilar Rivera afirma que al duende se le debe engaar para que
no se lleve a la persona. El engao consiste en ponerse una piel de borrego negro recin
desollado. Esta contra es igual a la del quesillo. La piel de borrego funciona como una falsa
membrana que esconde a la persona y a sus intenciones que emanan como corpsculos.

Otras manifestaciones del monte que tienen intenciones son los taiticos y maticas o
tambin llamados santos remanecidos. Estas figuras suelen aparecer en la tierra, troncos
de rboles o pintados en las piedras. Generalmente son encontrados por indgenas y a
diferencia de los santos de la iglesia, no son hechos por la mano humana. Con los aos
estos santos remanecidos van creciendo. La gente debe comprarles o hacerles ropa cada
ao. Mara Ins Reina afirma que estos taiticos son bondadosos pero tambin castigan
(Reina, 2010, pp. 52-53). Los castigos pueden ser algn problema fsico como golpes y
fracturas (ibd). Adems afirma que son de la comunidad:

Entonces Santa Ana, San Francisco de Ass, San Rafael y el Nio Jess son taiticos porque
viven en la comunidad, con la gente. Tienen la particularidad de comunicarse con sus fieles
por medio de sueos, de velas, de los sndicos (personas encargadas de cuidarlos). Son
santos que curan y enferman si una persona no hace caso a sus peticiones por ejemplo de
asistir a su fiesta. (ibd, p. 53).

Estos santos conceden favores, traen las lluvias y permiten que los cultivos crezcan de
manera abundante, pero tambin pueden enfermar si la gente no les lleva ofrendas y asiste a
las fiestas en su honor. Al igual que las guacas, los taiticos pueden conceder riquezas y
enfermedad. Son deidades que se pueden llamar guacas sagradas (Reina, 2010, p. 61).
Estos vienen del tiempo de antes de la conquista y tiene la intencin de dar pero tambin de
recibir ofrendas. Estas deidades son tratadas como personas porque tienen agencia o
intenciones (Gell, 1998, p. ). El culto a las guacas se ha mantenido oculto en las imgenes
de los santos (Reina, 2010, p. 72). Finalmente Reina afirma que San Francisquito (figura de
San Francisco de Asis que fue encontrado en una zanja en Aldana) es una guaca que da el
alimento en unas proporciones justas, as como el Urcutaita dueo de los cerros deja que los
hombres se acerquen a sus tierras salvajes para recoger lea sin sobrepasar el lmite de la
ambicin, de lo contrario obtendr su castigo (ibd, pp. 74-75). Estas guacas tambin
captan y controlan la ambicin y la codicia de las personas. El exceso de estas intenciones
es castigado. Esto mismo ocurre con las guacas de plata en Cumbal que castigan la codicia
del guaquero con el Solimn. Si el Solimn es la codicia enterrada en la guaca y que se
vuelve peligrosa, se puede afirmar que el monte tambin tiene intenciones (dar, atrapar,
enfermar) que se manifiestan a travs de algunos de los ndices de los cuales se han
abordado algunos en este trabajo.

La relacin entre la fuerza (reproductora) del monte y las intenciones es abordada por el
antroplogo Hiroyasu Tomoeda. En su trabajo realizado en las regiones peruanas de
Caraibamba y Aprimac en el ao de 1979, describe un ritual conocida como la fiesta de
la herranza. En ella los campesinos realizan ofrendas a Pachamama y a Taitaorqo para
asegurar la fertilidad y la abundancia del ganado. Esta fertilidad depende de la illa que es
la fuerza fundamental que se relaciona con la reproduccin de los animales domsticos y
que en la forma concreta de estos animales manifiesta la fuerza del mundo subterrneo
mstico (Tomoeda, 2013, p. 145). Esta fuerza tambin se manifiesta en las illas: son
figuras de piedra de vacas y toros de tres tamaos: grandes, medianos y pequeos (ibd,
pp. 142-144). Tanto la fiesta como las figuras se emplean para llevar la fuerza de
reproduccin mstica al mundo real de los humanos donde se hace posible su utilizacin
(ibd, p. 138). Adems Tomoeda seala que Esta fuerza de la illa -segn la gente del
pueblo- es illa munayniyoq. Munay significa deseo, anhelo, exigencia, por eso se cree que
la illa es una fuerza que dispone de voluntad propia (ibd, p. 150). Considero que esta illa
o fuerza del mundo subterrneo mstico es comparable a la fuerza que posee el monte y la
tierra en Aldana y Cumbal. Esta fuerza tambin tiene munay, voluntad o intencin que se
manifiesta en los males o espritus del monte. Al igual que las figuras illas, estos espritus
son ndices que poseen las intenciones del prototipo. Los males del monte en Cumbal
tienen la intencin del monte mismo.
Estas intenciones pueden ser encubiertas mediante falsas membranas que crean ilusiones.
El quesillo que el guaquero se esparce por el cuerpo acta como una falsa piel que oculta la
codicia y le hace creer a la guaca que est ante una persona tierna o de corazn. Sin
embargo, tambin hay otras substancias que, en vez de ocultar, detectan las intenciones,
particularmente la codicia. La otra contra para Solimn es el azogue.

Don Jos Mara Paguay Chirn, hijo de don Julio Csar Paguay y hermano de Anbal, me
ense un frasquito de muestras gratis de perfume. En su interior haba un lquido plateado,
brillante y pesado que se mova conforme se giraba el frasquito. Con este lquido
llevndolo en el bolsillo el Solimn no se pega porque no puede. Adems don Chepe me
cont que cuando se lo lleva oculto a una plantacin de coca o de caf, la persona cosecha
ms rpido y en menos tiempo. Lo vuelve a uno gil para esas cosas (resuelto) dice don
Chepe. Sin embargo, el trabajador no puede volver a la plantacin porque los cultivos se
secan y no vuelven a crecer. Esto ocurre, porque el azogue es muy caliente y seca las
cosas.

Adems cuenta don Chepe que el azogue es como si fuera vivo: si el frasco se llegase a
romper por accidente, el azogue sale corriendo y busca la tierra donde se pierde. Tambin
me dijo que cuando hay una persona envidiosa o alguien que le quiere hacer dao a uno, el
azogue se calienta y empieza a brincar, de tal forma que le avisa de la codicia de las
personas. Que el azogue parezca vivo es, como dice Gell, tratar a los ndices como
personas. Esto sucede porque el azogue tambin tiene agencia. Esta es la codicia.

Varios aos atrs, Cuando Anbal, Segundo y don Chepe eran ms jvenes se la pasaban de
fiesta en fiesta por las veredas de Cumbal. En ese tiempo cuenta el Anbal que las peleas
que se armaban eran por las mujeres y porque los jvenes no dejaban que hombres de otras
veredas llegaran a las fiestas que organizaban. A los hermanos Paguay Chirn no les daba
miedo ir a otras veredas porque cuentan que un maestro de construccin les haba enseado
karate una vez que estaban construyendo una casa en Ecuador. Varias son las historias de
peleas, patadas voladoras y saltos mortales que cuentan cuando hay una fiesta o cuando nos
quedamos bebiendo hervidos despus de que jugara el Sporting Cristal. Sin embargo don
Chepe me dijo que se haba hecho varios enemigos por estar con varias novias al mismo
tiempo. Una vez le hicieron varios disparos cuando estaba llegando a su casa. Fue por eso
que busc ayuda con una curandera que vena de Cali y haca consultas en Cumbal. Ella le
dio una cruz de vidrio que en su interior tena azogue. Ella le dijo que con esa cruz de
azogue las balas se desviaban y las pistolas no disparaban. As ocurri una noche cuando
estaba en una fiesta de la vereda. Uno de sus vecinos le tena rabia porque el Chepe estaba
saliendo con una mujer que haba sido su ex novia. En la plancha (piso) del segundo piso
de la casa acorralaron al Chepe. El vecino y otros bmbaros (malosos, rebeldes,
desjuiciados) lo hicieron arrodillarse para golpearlo e intimidarlo. El vecino sac una
pistola y le dijo al chepe que si lo volva a ver con la ex novia ya saba lo que le iba a pasar.
El chepe como ya estaba medio chumado le dijo que disparara para ver si era tan
hombrecito como deca que era. El vecino no lo pens dos veces y apret el gatillo, pero el
arma no dispar. Don Chepe se rea de ver que su vecino intentaba una y otra vez pero no
pasaba nada. Entonces aprovech para sacar una pistola que un amigo polica le haba
prestado y se la coloc al vecino en la cara y le dijo ehh, gran vergajo, Vos para qu venis
con algo de mentiras. Si vas a cargar un fierro es para que dispares como este. Don Chepe
me cont que le puso el arma cerca a la oreja y dispar hacia un sembrado de papa que
haba. Ese vecino qued como bobo del ruido que hizo esa pistola. Desde ah suavito pasa
no ms cuando me ve. El azogue impidi que la envidia y la codicia del vecino le hiciera
dao a do Chepe. El azogue es la codicia que detecta y detiene a la codicia.

Don Julio Csar Paguay cuenta que ese azogue se consegua antes en las ferreteras de
Pasto y que los guaqueros lo saban comprar ya que si se le echaba un poco de este lquido
a las puntas de dos varas de acero stas empezaban a moverse y jalar al que las sostena. Lo
llevaban hacia el lugar donde estaba la guaca oculta. Cuando llegaban al lugar exacto, las
varas se cruzaban en forma de X o se enterraban y la operacin comenzaba. El azogue
sirve para descubrir a los codiciosos, pero tambin a las guacas enterradas con codicia. El
azogue es un ndice que tiene agencia. Esta proviene de quien lo usa, pero tambin de las
relaciones sociales que lo hicieron circular por varios lugares y tiempos. Tambin de la
forma en que se elabor. Ms bien de la intencin con que se extrajo de la tierra.
Para agarrar una guaca hay que tener el secreto. Este funciona para encontrar el escondite
de la guaca, para evitar ser picado por el Solimn y para ocultar la propia codicia mediante
una ilusin. Mientras que el azogue con su codicia encuentra a la codicia de la guaca, el
quesillo es una falsa membrana que oculta la codicia del guaquero y crea la ilusin de que
es alguien de corazn. La guaca y su dueo son engaados para que entreguen su riqueza.
Las intenciones de las personas crean ilusiones. Quien entierra la guaca crea la ilusin de
varios animales usando sus pieles o membranas (zurrones). Quien la desentierra crea la
ilusin de que es una persona de corazn usando al quesillo como una falsa membrana, una
falsa piel.

Si el solimn es la codicia de quien entierra la guaca y tambin es la codicia con que se

produjeron las monedas, el argumento que subyace en esta afirmacin es que las
intenciones son emanaciones. En Cumbal son las emanaciones las formas elementales de
las relaciones sociales. Las fragancias de algunas plantas y el olor del chapil sirven para
contrarrestar otras emanaciones como el mal aire. Estas emanaciones funcionan como
falsas membranas que crean la ilusin de que la persona es o proviene del monte. El azufre
que emana de las bocanas del volcn de Cumbal es usado en los sahumerios o mezclado
con grasa de cerdo para quitar las ronchas o granos que produce el mal aire o el cueche.
Don Jos Abl Chirn afirma que si se lleva una piedra de azufre en la maleta los ladrones
no lo roban. El azufre no permite que la codicia de las personas afecte a quien lo lleva. El
mismo efecto tienen las reliquias. Don Jos Puerres, curandero del municipio de
Carlosama, me vendi un dije que crucifijo hecho en acero blanco. Me dijo que cuando
haba una persona envidiosa o codiciosa cerca, ste se calentaba. En ese momento se deba
agarrarlo con la mano derecha y decir la siguiente plegaria: Padre Eternito, Madre
Santsima, defindanme. Don Jos tambin me dijo que este crucifijo alejaba los malos
espritus cuando se camina por el monte. La codicia que emana de las personas y del monte
es detectada repelida por el acero y la cruz. Los machetes de acero tambin son eficaces
para combatir la codicia del monte. Adems de reducirlo con su filo, don Julio Paguay me
cont que cuando se quedaba a dormir en el monte colocaba dos machetes a cada lado de su
cuerpo y con el filo hacia afuera. As nada se le apareca. Cuando el espritu del monte
conocido como la vieja se vea rondar por la laguna o en las casas de tierra abandonadas,
la contra consista en hacer sonar el machete. Ese ruido metlico, que tambin es una
emanacin, haca que se desapareciera. La otra contra es gritarles. La vieja es una
manifestacin codiciosa del monte que se come los corazones de las personas que no la ven
antes de que ella los vea. Las miradas tambin contienen intenciones que emanan. El
ejemplo ms significativo es el mal de ojo.

La seora Flor Paguay me dijo que las personas ojeadoras son aquellas que tiene la sangre
pesada y que adems poseen un humor muy fuerte. El ojeador puede enfermar a una
persona de sangre dbil con slo mirarlo. Los sntomas son dolor de cabeza, mareos, falta
de apetito y decaimiento. Las personas envidiosas son potenciales ojeadores. La cura para
este mal que emana y se contagia es haciendo que una persona le haga traquear la espalda o
hacerse tres veces una cruz con saliva en el pecho. Para que una persona deje de ser
ojeadora debe beber la espuma de un charco cuando llueve. Preferiblemente cuando cae
granizo. Por el contrario, si la persona quiere volverse ojeadora debe mirar el sol o ir en la
madrugada y acostarse en el lugar an caliente donde las vacas se echaron a dormir. El otro
secreto es colgarse encima el yugo del arado recin desmontado. El calor que emana puede
conferirle a la persona un temperamento fuerte que lo convierte en un ojeador.

Las mujeres embarazadas o con el periodo tambin se convierten en ojeadoras durante el

tiempo que dura el embarazo y la menstruacin. Estas personas no pueden entrar a la cocina
cuando se est preparando mote o morocho (maz con leche) porque con la mirada
hacen que hierba y que se corte. Para evitar esto se pone una o varias matas de aj cerca
de la olla. La emanacin producida por una alteracin de la sangre se contrarresta con dicha
planta. El aj tambin se consume cuando se desea limpiar la sangre o para combatir su
debilidad. Finalmente, don Julio me dijo que cuando una mujer embarazada o con el
periodo camina cerca de una guaca la ahuyenta y hace que se corra. Las guacas son celosas
y pueden sentir el humor fuerte de las mujeres. Eso mismo ocurre cuando la guaca percibe
la codicia que emana de la persona que sale a buscarla. Esta intencin codiciosa es
castigada con otra intencin que emana y que se conoce como Solimn.
Finalmente, otro ejemplo de las intenciones que emanan son los sueos. En el primer
captulo se evidenci que mediante los sueos el Cacique de Guel se comunica con don
Julio. En ellos le manifiesta su intencin de querer reconstruir el pueblo para as curarlo.
Don Julio me dijo que cuando uno duerme en Guel suea bonito. Eso es porque la agencia
del cacique y del pueblo emana desde el lugar donde estn enterrados. En sueos tambin
se manifiestan los dueos que enterraron las guacas para querer entregarlas a personas de
corazn y a sus familiares. La codicia que se entierra en la guaca y que emana como
Solimn se transforma en los sueos y se convierte en la intencin del dueo para repartir
sus riquezas. Las guacas mismas se manifiestan mediante sueos. Segundo Paguay, hijo de
don Julio y hermano de Anbal, ha soado varias veces desenterrando una olla en un
potrero cercano a la casa junto a su padre. De ella sale dice que sale una serpiente que lo
envuelve y se lo lleva volando. Segundo dice que cuando suea con serpientes es porque en
pocos das le va a llegar plata. Don Julio tambin me dijo que en la casa de tierra donde
ahora tiene los cuyes sabe soar cuando se los van a robar. Esto sucede porque el mayor ha
dejado un vigilante cuidando la cuyera. Este es el crneo de un infiel que se encontr un
da que estaba sembrando unas papas. l es el que le avisa a don Julio de la codicia de los
ladrones. Don Julio dice que cuando lo suea se recuerda y vuelta se va para la casa con la
lanza y la escopeta. Recordarse y devolverse indica que una parte del mayor est en esa
casa de tierra, as como tambin una parte de l est en Guel. Su agencia o su intencin de
cuidar estn en estos lugares. Don Julio es una persona distribuida. En medio de risas y
burlas el mayor me cont que cuando muriera quisiera que lo enterraran dentro de la olla
con el cuero de venado colorado que hered de su abuelo. Don Julio quiere volverse (o
devolverse) un infiel como el cacique de Guel. Quiere que su intencin vuelva a la tierra y
emane para presentarse en los sueos de sus descendientes. Tanto los sueos, los males del
monte, las fragancias, el chapil, las ilusiones y el Solimn son intenciones que emanan
como corpsculos y que constituyen, afectan y modifican las relaciones sociales en
Cumbal, Nario. Estas intenciones tambin definen dos de los tipos de personalidad de los
cumbaleos: ser resueltos y de corazn. Las intenciones crean ilusiones que ocultan,
cautivan, enferman o curan. Tambin hace que las personas y el monte estn distribuidas en
varios ndices que tambin configuran las relaciones sociales. El ejercicio etnogrfico que
constituye la base de esta tesis estuvo basado en dejarse influenciar por dichas intenciones
que emanan. Preparar quesillo, hacer (sobre todo beber) chapil, dormir en Guel y baarse
en sus chorreras, subir al volcn de Cumbal, jugar ftbol, criar cuyes, sembrar papas,
cosechar ollucos, comer aj y tener que ser curado porque se pegara el mal aire se
convirtieron en la fuente para el conocimiento de estas historias, prcticas y secretos que
ensean a ser persona. En Cumbal lo ensean a uno a ser resuelto y de corazn. Cuando
andaba haciendo el trabajo de campo en Cumbal so con guacas que desenterraba, con una
fuerza que me sacaba con todo y colchn de la cama y me dejaba un potrero donde don
Julio tambin ha soado que desentierra una guaca, y con una mayor que me deca que
anotara su nombre en el rbol genealgico que hice sobre los Paguay. A pesar de la
distancia, cuando hablo con don Julio por celular me dice que suea que yo vuelvo y que
nos vamos para Guel a andar por las chorreras. Yo tambin lo sueo de vez en cuando que
desentierra infieles. Seguramente parte de mis intenciones quedaron en Cumbal (junto a
una ropa que dej, una bicicleta y un colchn). Pero tambin parte de las intenciones de
Cumbal y de su gente quedaron en mi. Las personas distribuidas a travs de sus
intenciones-emanaciones permiten recordar y regresar. Casi un ao despus de mi estada
en Cumbal don Chepe estuvo en mi casa en Bogot. Ahora soy yo el que debo volver donde
mis mayores y donde mi pap Anbal que me adopt como su hijo mayor porque yo saba
jugar ftbol y ese era un motivo para ir por unos hervidos los domingos despus de cada
partido. Sin embargo, tambin hay intenciones peligrosas y mortales que estn distribuidas
en Cumbal. El Solimn es la intencin colonial que busca acaparar riquezas y que es tan
intensa que afecta la vida.

Es interesante el hecho de que en las veredas de Cumbal donde las personas son o
aparentan ser de corazn hay una teora fuerte sobre la codicia. Como ya se ha mencionado
anteriormente, el Solimn era un producto obtenido de la sublimacin del mercurio
(Percival, 1591, p. 27 y Stevens, 1706, p. 360). Otros investigadores sealan que el azogue
era otro nombre de este metal (RAE, 1726, p. 518 y Stevens, 1706, p. 56). El Solimn se
us como cosmtico que blanqueaba la piel y eliminaba las arrugas (Anazarbeo, [1563]
1994, p. 542). Este se usaba como una falsa membrana que produca una ilusin de
juventud y belleza. La vanidad es un tipo de codicia. El mercurio tambin se us en las
minas de Cerro Rico, Per, desde 1571 para purificar el oro y la plata (Robins, 2011, p. 23).
De acuerdo con el historiador Nicholas Robins, la fabricacin de millones de monedas de
plata (conocidas como reales de 8 o pesos fuertes) en el nuevo mundo permiti el desarrollo
de la economa global y cre las redes de intercambio que constituyeron las bases de
revolucin industrial y la expansin del capitalismo por siglos (Robins, 2011, p. 23). El uso
y la codicia del mercurio envenen a los trabajadores indgenas y al ambiente. Esto tambin
est sucediendo con nuestros ros que corren llenos del mercurio que se usa en la minera
ilegal. En este caso el azogue o mercurio se extrae de la tierra y se usa con codicia. En
Cumbal la codicia se entierra con las riquezas tambin producidas con codicia. En ambos se
crea la ilusin de una riqueza fcil. Sin embargo la vida peligra ante esta ilusin. En
Cumbal a la codicia enterrada se le conoce como Solimn. Una emanacin peligrosa y
mortal. Este es la intencin colonial de acaparar las riquezas por las que algunos estamos
dispuestos a dar la vida.
Bibliografa:

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