La historia de los derechos humanos en Amrica Latina.

Zaffaroni1

1) Planteamiento
La verdadera historia de los ddhh en Amrica Latina aun no esta escrita. No entendemos por
historia de los ddhh en Amrica Latina la suma y el relato de consagraciones positivas en
constituciones, leyes y tratados. Es el relato cronolgico de los hechos humanos que fueron
condicionando la conciencia de nuestro ser y, por ende, de los Derechos que debemos reclamar y
que han de sernos respetados. Toda la historia de Latinoamrica, al menos desde que el europeo
lleg a ella, es historia de derechos humanos.
Aqu solo intentaremos presentar nuestra personal interpretacin segn ese sentido. Procura ser
abarcativo, uniendo lo que suele no unirse para acceder de este modo a la comprensin. Esto es un
ensayo. Buscando comprender ciertos caracteres significativos, por los cuales entienden
referencias breves a episodios y a personas.

Perspectiva de la historia latinoamericana de los ddhh

2) La civilizacin depredadora
La civilizacin industrial no fue un proceso europeo, sino un proceso del planeta entero, en el
cual estuvimos necesariamente implicados americanos y africanos. Y resulta as, porque si Europa
no hubiese subdesarrollado a Amrica y frica, tampoco hubiese podido disponer de los
medios de pago oro y plata- ni de las materias primas necesarias para el proceso industrial.
El poder colonial europeo acab con los indios de Amrica del Norte y en buena proporcin
tambin con los del resto de Amrica.
El proyecto europeo de la colonizacin espaola y portuguesa se asent sobre una base
teocrtica. Esta fue la primera ideologa aniquiladora de ddhh. Se destruy la estructura
sociocultural y econmica americana y la existencia fsica de sus propios habitantes. Encuentra al
llegar a los indios inmersos en lo que llaman idolatra.
Las religiones americanas eran la mxima expresin de las culturas y de sus estructuras de
poder, eran las cosmovisiones que correspondan al poder independiente pre-colombino- no poda
destruirse ese poder, sin destruir las culturas. Pero la discusin ms importante se centr sobre la
naturaleza de la inferioridad del indio, puesto que de esta inferioridad no se dudaba.
La ideologa teocrtica colonizadora ya sealo los dos caminos que legitimaran ideolgicamente
todo el dominio colonial sus genocidios, como tambin todas las violaciones a los ddhh que, con
idnticos argumentos racistas, se siguieron cometiendo en Amrica. El colonizado puede ser
sometido, que sus derechos le fueron desconocidos porque es inferior, y lo es porque habiendo
sido superior se ha degradado o porque va en camino a un nivel superior que an no ha alcanzado.
El primer argumento en el marco terico teocrtico era el de Toms Viracocha (adoctrinado y
luego cae en apostasa) y el segundo el del simple infiel (es ignorante, es menester adoctrinado).
La ciencia colonial del siglo XIX volver a utilizar el argumento de la apostasa y lo
transformar en degeneracin al rellenarlo con ideologa biolgica, mientras el de la ignorancia
tambin lo instrumentara con argumentos biolgicos o con argumento antropolgicos. En sntesis la
apostasa teolgica corresponde a la degeneracin positivista, mientras la ignorancia teolgica lo
hace con la inferioridad cultural de la antropologa evolucionista.
Al africano nunca se preocuparon por justificar su inferioridad, ya que era una conviccin
generalizada.
Los telogos de la poca no planteaban el problema de la esclavitud y a todos les aprecia lcito
que los cristianos vendiesen y comprasen como esclavos a hombres que ya lo eran.

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El texto es muy reiterativo, histrico y repasa cuestiones que ya dimos, rescate lo ms interesante sin que
pierda el sentido, se podra acotarlo mucho ms pero no se entendera.
 Los colonizadores trataron de cuidar que no se destruyese intilmente la mano de obra para las
industrias extractivas; o sea que la ideologa teocrtica fue adecuada a las necesidades de la
produccin.

3) El genocidio despus de la Revolucin Industrial

Con todo y es obvio- Espaa no se desvincul del poder mundial, que desde sus nuevos centros
Inglaterra y los pases industrializados de Europa- elabor una nueva ideologa, que no hizo ms
que sostener las mismas lneas de la anterior en cuanto a nuestra inferioridad.
Latinoamrica fue sometida al nuevo centro de poder mundial, a travs de oligarquas criollas,
que resultaron ser las minoras proconsulares ilustradas del poder central.
Con el capitalismo surgi en Europa y con Europa la civilizacin europea: una civilizacin
fundada sobre esclavos africanos, las plantaciones y las cosechas americanas, las especias asiticas
y los metales preciosos de los tres continentes, como tambin sobre los nmeros de la India, sobre
el lgebra, la astronoma y la ciencia de la navegacin de los rabes y sobre la plvora, el papel y la
brjula de los chinos. Esta afro-americano-asitica civilizacin europea era, en realidad, la
contemplacin narcisista de las propias conquistas.
Europa se alarm cuando Hitler aplic en el siglo XX las viejas prcticas genocidas europeas a
los propios europeos.
Este saber central, al ser exportado a Amrica Latina y adoptado por las minoras
gobernantes cumpli una doble funcin: justificar la dependencia al poder mundial y
justificar la hegemona de las elites criollas que accedan al poder.
Gustave LeBon dijo si algunos extranjeros, ingleses y alemanes, atrados por las riquezas
naturales del suelo, no se hubieran establecido en las capitales, todos estos pases degenerados
habran vuelto hace tiempo a la barbarie pura.
Fue Hegel, el gran idelogo de la glorificacin de la superioridad europea, el que hizo de la
historia de la humanidad la historia de Europa, o ms aun de la historia de toda la
humanidad la predestinada a nutrir LA NICA HISTORIA VERDADERA; en ella se
encarna el espritu Geist- de toda la humanidad, naturalmente, europea, y ms naturalmente
aun, germana y protestante. Hegel es quiz uno de los filsofos mas oscuros, oficialistas y
confusos, pero calificado como racionalista por la mayor parte de los historiadores de la
filosofa.
Segn Hegel nosotros no tenemos futuro, pues no tenemos historia. El negro representa el
hombre natural en toda su barbarie violencia; para comprenderlo debemos olvidar todas las
representaciones europeas. Debemos olvidar a Dios y a la ley moral. Para comprenderlo
exactamente, debemos hacer abstraccin de todo respeto y moralidad, de todo sentimiento.
La cuestin de la civilizacin y la barbarie fue reiterada.
 4 El pensamiento progresista central y su ideologa frente a saberes bsicos y tradicionales del
control represivo.
Bloch, con todo, criticaba seriamente a la filosofa de la historia de Hegel, centrando su crtica
en sus caractersticas de sistema cerrado, acabado y sin futuro; pero nada deca de su
universalizacin europea de la historia y de la consiguiente exclusin que ubica al hombre
americano y africano.
Los periodos histricos unilineales son aparentemente una herencia hegeliana del marxismo pues
en los manuales ms corrientes no se admite otra alternativa aunque parecera querer salir del
atolladero mediante una relativa independencia del desarrollo espiritual o supra estructural ello lleva
a afirmar, por ejemplo, la existencia de una etapa de feudalismo, lo que constituye una clara
herencia hegeliana, puesto que el feudalismo es un fenmeno puramente europeo.
No en vano este pretendido feudalismo latinoamericano fue sostenido por los positivistas de
las elites del siglo pasado. Hoy ya casi nadie lo sostiene, como no sea por una expresin metafrica.

5) Comencemos a entendernos: pongamos a Hegel de cabeza.

Dijimos que cuando las potencias coloniales originarias perdieron la hegemona, paso a los
europeos del centro-norte de Europa, el poder central produjo un cambio cualitativo, estableciendo
su dominio colonial mediante minoras criollas proconsulares que ideolgicamente seguan
afirmando nuestra inferioridad aunque la misma ya no solo la hacan derivar de indios y negros,
sino tambin de nuestros mismos primeros colonizadores latinos.
Nuestra poblacin se ha ido integrando con una acumulacin histrica de indios cabalmente
inferiores en todo, sin historia, de negros en estado de naturaleza, y por ende, sin moral, de rabes,
mestizos o aculturados musulmanes, fanticos, decadentes y sensuales sin lmite, de judos cuya
religin les impide alcanzaruna autntica libertad, pues estn sumergidos en el pensamiento del
servicio riguroso, de latinos que nunca alcanzaron el periodo del mundo germnico, ese estado del
espritu que se sabe libre, queriendo lo verdadero, eterno y universal en s por s, y de algunos
asiticos que apenas estn un poco ms avanzados que los negros (Hegel)2
Marx mismo era uno de los marginados por Hegel. Invirti el protagonismo histrico: paso a las
masas, del idealismo al realismo, y con ello incorporo definitivamente a la historia una dimensin
de todo fenmeno humano que Hegel haba ocultado cuidadosamente: la dimensin econmica.
Lo que fuera de toda duda es que desde Hegel ningn fenmeno humano puede explicarse fuera
de su contexto histrico ni dentro de un cierto sentido de la historia y desde Marx ya no puede
prescindirse de la dimensin econmica del fenmeno, como no puede prescindirse de otras
disciplinas. Al hacer este recorte Marx no comprendi el problema de aquellos que quedamos
marginados de la historia por no ser europeos. Marx y Engels no fueron capaces de superar el
hegelianismo.
En Latinoamrica llamamos historia a una sucesin anecdtica de luchas polticas, carentes,
aparentemente de sentido; y mientras sea eso nuestra historia, ser imposible hacer de Amrica
Latina una idea operativa.
Amrica Latina es, histrica y antropolgicamente, la concentracin de todas las
cosmovisiones marginadas por el ascenso europeo; esto es lo que genera conflictos, pero
paralelamente va cumpliendo un proceso sincrtico que quiz sea uno de los ms interesantes
y prometedores del momento. Somos un epifenmeno de sincretizacin de marginaciones del
poder central nico en el mundo por su dimensin humana, geogrfica y cultural.
La esencia del ser latinoamericano es lo opuesto a lo esttico; es lo dinmico por
excelencia: se est haciendo a s mismo continuamente.

6) Las principales etapas de convergencia de la marginacin mundial en Amrica Latina.

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Esta parte es una amalgama de Hegel
 A) La dominacin de grupos culturales en nuestra periferia se inici antes de la colonizacin y
luego asumi nuevas caractersticas. Se destruyeron las estructuras polticas de los pueblos,
apoyando sus debilidades previas por la lucha entre grupos americanos. El etnocidio de Amrica
Latina no termin con la liberacin de Espaa.
B) La empresa negrera era altamente redituable, pero riesgosa y de beneficio a largo plazo. La
actividad provocaba la caza de esclavos entre las tribus africanas. La abolicin de la esclavituf no
lleg hasta finales del siglo pasado (siglo XIX).
C) Rechazo a la influencia andaluza o meridional espaola pero que pertenece a una poca en la
que la revalorizacin de lo latinoamericano rechazaba buena parte de nuestra lengua y poblacin
derivada de una forma dialectal o de sectores marginados en la misma Espaa.
D) Ms compleja, pero menos innegable fue la llegada de los judos espaoles a Amrica. La
aparicin de los judeo-conversos o cristianos nuevos, en Portugal gener una situacin menos
rgida. Algo incuestionable es la importancia de la actividad econmica de los judos en Amrica.
E) Poco conocido y menos numerosos es el aporte oriental a nuestro sincretismo cultural.
F) Las clases peligrosas de Europa compuestas por la poblacin urbana no incorporada y los
candidatos a transformarse en subproletariado urbano fueron presionados a emigrar.

7) La sincronizacin cultural en nuestro margen y la estructura supra-cultural

Cada una de las culturas marginadas que conforman Latinoamrica tienen sus cosmovisiones.
El conocimiento de Amrica Latina y sus problemticas se reducen a la expresin en la
duplicidad de: saber oficial y saber popular. Lo que determina una aproximacin fallida a la
realidad producida por la falta de elaboracin de una sntesis.
Saber popular es para nosotros el conocimiento o aproximacin a la realidad que cada
grupo humano conservo o trajo a Amrica Latina segn las pautas de sus respectivas culturas
originarias y el desarrollo de los procesos de aculturacin de reinterpretacin y de
identificacin reciproca de elementos (sincretismos) que estn protagonizando.
A) El pensamiento de los intelectuales despus del elitismo positivista pretendi interpretar a los
pueblos, y lo que hall primero fue la riqueza antigua despreciada.
B) A cada concepcin antropolgica le corresponde un determinado derecho natural es decir,
una idea de lo justo e injusto.
c) Los estudios antropolgicos han indicado que los valores, creencias y las ideas se readaptan
largamente a las alteraciones operadas en la cultura material, en la tecnologa, etc.
D) El proceso cultural latinoamericano transita junto al intelectual urbano de clase media, sin
que a ste le sea permitido integrase a l por mltiples prejuicios de clase y formacin. En
Latinoamrica, y para nuestras mayoras, la religin continua aun su dualidad.

8) La creatividad cultural en nuestro margen como gran esperanza para los derechos
humanos.

La religiosidad sigue siendo la manifestacin ms visible del sincretismo cultural.

Hay que preguntarse si toda la lucha latinoamericana por los ddhh ha sido intil; si nuestro
futuro, acabara con nosotros y con la vida planetaria y nada tendr sentido.
Nuestra conclusin es que la notoria incapacidad de las ideologas centrales para proporcionar
una cosmovisin (y antropovision) son la demostracin de la inexistencia de una civilizacin
industrial. Creemos que la civilizacin industrial ya no existe, que solo perdura una inercia
tecnocrtica insensata, y que ha dejado de existir como civilizacin a partir de su agotamiento como
Nuestra historia de los derechos humanos es la historia
cosmovisin.
de la violacin de los derechos humanos de todos los marginados
de la tierra.