OS CEM ANoS DE NASCIMENTo DE PAUL

RICoEUr: UMA BIoGrAFIA INTELECTUAL

Roberto Roque Lauxen*

R ESUMo
Investigamos a amplitude da vida e obra de Paul Ricoeur para ofe-
recer ao leitor leigo um acesso introdutrio a algumas das paisagens
intelectuais que ele frequentou, suas motivaes filosficas e um
breve comentrio de suas principais obras. A amplitude do escopo
justifica-se pela dimenso pedaggica que adotamos neste estudo:
atingir um pblico que no tem nenhuma informao sobre o autor.
Por isso, no tem o carter formal de uma pesquisa, com problema
e delimitao; possui quase a dimenso da notcia, porm, no
descuida da disciplina terica e metodolgica da pesquisa.
Palavras-chave: Paul Ricoeur; Vida; Obra; Pensamento.

A BSTrACT
We investigated the extent of the life and work of Paul Ricoeur
for to offer the lay reader public an introductory access to some
of the intellectual landscapes that he attended, his philosophical
motivations and a brief comment of his major works. The breadth
of scope is justified by the pedagogical dimension that we adopt in
this study: to reach an audience that has no information about the
author. Therefore, does not have the formal character of a search,
with problem and delimitation; has almost the dimension of the

* Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Doutor em Filosofia pela Universidade

do Vale dos Sinos - UNISINOS com Estgio Sandwich na cole Pratique des Hautes
tudes (EPHE-Sorbonne). Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul - PUCRS. Graduado em Filosofia (FAFIMC). Tem experincia
de docncia em nvel de Graduao e Ps-Graduao. Atua principalmente nas reas de
tica, Antropologia filosfica, Filosofia da linguagem e Filosofia da educao. E-mail:
<rrlauxen@gmail.com>
2 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

news, however, does not neglect the theoretical and methodological

discipline of research.
Key-words: Paul Ricoeur; Life; Work; Thought.

1. I NTroDUo
A origem deste esboo biogrfico surgiu de uma interveno pblica
que realizamos em funo dos cem anos de nascimento de Paul Ricoeur,
onde o objetivo era apresentar o homem e o filsofo para um pblico lei-
go. Naquele momento, deparamos com um problema difcil, que exigia
de ns tomar distncia do que at ento havamos realizado em termos de
pesquisas muito pontuais sobre o pensamento do autor que, como sabemos,
exigem delimitao e um problema de investigao. Deveramos assim nos
desprender das exigncias acadmicas para nos lanar num empreendimento
aberto vasta amplitude da obra ricoeuriana que, em nosso entendimento,
seria impossvel de realizao, enquanto pesquisa sria. Acabei aceitando o
desafio, porque sabia que existiam elementos biogrficos suficientes, lega-
dos pelo autor (ver referncias no final do artigo), para compormos nosso
prprio traado num tempo relativamente curto de uma exposio de duas
horas, que resultou neste estudo, que agora oferecemos ao pblico leitor.
Nosso texto acompanha a vida do autor, apresentando aspectos da
paisagem filosfica que ele frequentou, seus principais problemas filosficos
e um breve comentrio do contedo de suas obras principais. Nesse objetivo
no pretendemos ser exaustivos, porque trazemos o recorte de nossas prprias
escolhas, o que poderia j ser tomado como uma espcie de delimitao.
A amplitude de nosso escopo justifica-se em funo do destinatrio
de nossa mensagem, por isso, a justificativa mais forte deste esboo e a
funo pedaggica que ela carrega, de atingir um pblico leigo, para alm
do ambiente acadmico e um pblico de especialistas. Se nos permitido o
termo, nosso escrito tem o carter de notcia, na medida em que ele pode
ser lido por pessoas que nunca ouviram falar de Paul Ricoeur. Ento, este
esboo, alm de bastante pretensioso, talvez possa ser de algum modo
til e at mesmo curioso, pois procura unir a vida afetiva e intelectual do
autor em seus momentos tpicos. Assumo deliberadamente todos os riscos
deste empreendimento de sobrevoo e informo que o contedo mais denso
de tais informaes pode ser facilmente acessado nas referncias, que

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 Revista Pginas de Filosofia 3

procuramos reapropri-las em alguma medida. As cansativas subdivises

foram necessrias em razo do mtodo que adotamos de fazer um breve
comentrio do contedo das principais obras do autor.

2. A I NFNCIA DE R ICoEUr
Jean Paul Gustave Ricoeur nasceu em 27 de fevereiro de 1913, em
Valence, ao sul da Frana. Sua me, Florentine Favre, morre pouco tem-
po depois de seu nascimento. Com menos de dois anos (1915), ele perde
tambm o seu pai Jules, na Primeira Guerra.
Ricoeur cresceu com a imagem de um pai que era heri, mas que
ele nunca conheceu. Numa entrevista, ele nos diz que a nica recordao
que guardara de seu pai era a de uma foto que ele tirou em 1915, depois
disso, afirma: aquela imagem nunca mais se moveu (1997, p. 13). Ri-
coeur guardava consigo essa foto junto cabeceira de sua cama.
Paul e sua irm Alice foram acolhidos e criados em Rennes, pelos
avs paternos e por uma tia solteira, Adele, irm de seu pai, que se dedi-
cou educao dos dois. Teve uma infncia traumtica, pois cresceu na
dvida sobre sua origem materna, sua famlia jamais lhe falou quem era
a sua me. Ele s compreendeu o que dizer mame ou papai por
intermdio de seus filhos, nunca pde pronunciar essas palavras.
A infncia e adolescncia de Ricoeur foram marcadas por todos esses
acontecimentos traumticos. A busca pelos livros torna-se para Ricoeur,
ento, uma forma de encontrar refgio, do qual ele nunca mais saiu.

3. O S prIMEIroS ANoS DE ESTUDo

Ricoeur viveu sua infncia num ambiente familiar idoso, onde a lei-
tura ocupava um lugar dominante, passava o tempo a desenhar e a ler numa
poca em que as mdias ainda no ocupavam o tempo livre dos jovens. Ir
escola para o jovem Ricoeur era uma distrao, um divertimento. Desde
criana fora um grande devorador de livros. Antes do regresso s aulas e
durante o perodo de frias, absorvera todos os livros exigidos em classe.
Gostava tambm de passar muito do seu tempo nas livrarias, onde,
nessa poca, se podia ler, apesar do embarao de ter de ler em diagonal,
pois os livros no eram cortados. Lia os grandes clssicos da literatura.
Alm disso, o meio familiar de Ricoeur era muito impregnado pela leitura

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4 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

da Bblia. Nesse sentido, desde a infncia suas leituras circulam entre dois
polos: o polo bblico-religioso e o polo literrio, racional e crtico. Ele
mantm essa dualidade ou dupla fidelidade durante toda sua vida, sem
confundir as duas esferas (RICOEUR, 1997, p. 17-18).
Nos ltimos anos do ensino secundrio conheceu Roland Dalbiez,
seu primeiro professor de filosofia, do Liceu de Rennes, que exerceu forte
influncia sobre ele. Dirigindo-se queles que iriam dedicar sua vida
filosofia, Dalbiez dizia: quando um obstculo se apresenta, necessrio
fazer-lhe frente, no o contornar, nunca permanecer no medo de ir ver
(RICOEUR, 1997, p. 19). Ricoeur confessa que essa intrepidez filosfica
o acompanhou durante toda a sua vida.
Inicia seus estudos universitrios e conclui sua Licence [licencia-
tura], em 1933. Com apenas 20 anos de idade, vai dar aulas no Liceu de
Saint-Brieuc. Conclui seu Matrise [mestrado] em 1934, onde apresenta
sua dissertao sobre Lachalier e Langneau. Sofre uma segunda perda
com a morte de sua irm Alice (1934), por tuberculose, com apenas 21
anos de idade.
Como pupilo da nao, Ricoeur beneficia-se de uma bolsa de estudos,
em 1934-35, estudando um ano em Paris. Tem o privilgio de conhecer
dois filsofos que o marcaram decisivamente, Gabriel Marcel e Edmund
Husserl. O primeiro pessoalmente, o segundo, por intermdio de leituras.
Gabriel Marcel o convida para participar das reunies filosficas das
sextas-feiras, que eram uma espcie de sarau filosfico. Nessas reunies,
era proibido citar autores, deveriam enfrentar os problemas concretos da
existncia humana, primeiro descrever o fenmeno, em seguida, elevar
essa descrio a uma reflexo segunda, que se pergunta qual o sentido
dessa experincia.
Nessa poca, passa a ler Ideen [Ideias], de Husserl, numa traduo
inglesa, depois viria a traduzi-la do alemo para o francs. O que na fe-
nomenologia de Husserl chama a ateno de Ricoeur a problemtica da
intencionalidade, o fato de que a conscincia est voltada para o exterior,
projetada para fora de si, que rompia com a identificao entre conscincia
e autoconscincia das filosofias do cogito.
As reflexes metafsicas de Marcel tratavam de temas como a
encarnao, o compromisso, a esperana, muito antes de serem dadas a

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 Revista Pginas de Filosofia 5

essas reflexes o rtulo de existencialistas, e muito antes da publicao de

Ltre et le Nant [O Ser e Nada] de Sartre que s aparece em 1943. Por
intermdio de Marcel, Ricoeur conhece o pensamento de Karl Jaspers, que
desenvolve outros temas existenciais como a falta, a solido, a morte, as
situaes limite. Ento, esses trs interlocutores: Husserl, Gabriel Marcel e
Karl Jaspers tero uma importncia decisiva nessa primeira fase de Ricoeur.
Em 1935, passa no exame da agregao, encerrando o ciclo dos
estudos universitrios. Naquela poca, o doutorado no era feito na uni-
versidade, no havia programa de estudos para doutorado com matrcula,
currculo etc.
Casa-se, em 1935, com Simone Lejas, uma amiga de infncia do
meio protestante de Rennes, que ter uma importncia decisiva na vida do
filsofo, companheira de toda vida, at a sua morte em 1998. Tem cinco
filhos: Jean-Paul (1937), Marc (1938) e Noele (1940), que nasce antes da
Guerra e s conhecer o seu pai em 1945, Olivier que nasce depois da
guerra, o filho da paz como se refere Ricoeur, e um ltimo filho Etiene,
que nasce no perodo de Estrasburgo. Os primeiros anos de seu casamento
tambm so marcados pelo luto de sua tia que morre, em 1934, e de seus
avs paternos.
Em 1935, vai ensinar em Colmar, prximo da divisa com a Alema-
nha, para aprender melhor a lngua alem. Um ano depois recrutado, com
grande desprazer, pois precisou interromper a sua atividade intelectual.
De 1937 a 1939, leciona no Liceu de Lorieth. Em 1939, vai a Munique
fazer um curso para aprimorar o alemo, que encerra com a aclamao
da guerra, sendo obrigado a retornar Frana (RICOEUR, 1997, p. 23).
Antes da Guerra ainda, Ricoeur sofre influncia do personalismo de
Mounier. As orientaes filosficas e crists de Mounier eram muito fami-
liares a Ricoeur, embora sempre tenha visto no personalismo uma falta de
embasamento terico. A filosofia que ento Ricoeur praticava apresentava
uma noo de pessoa mais tcnica do que a viso crist de Mounier. O
que chamou a ateno de Ricoeur no personalismo foi a articulao entre
pessoa e comunidade e o engajamento poltico que Mounier invocava
em relao ao ceticismo de muitos filsofos profissionais. Essa atitude
filosfica vai de encontro ao senso de injustia que nasce muito cedo em
Ricoeur. Por volta dos 12 anos de idade, quando descobre que o Tratado

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6 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

de Versalhes fora uma grande injustia, o sentido da morte de seu pai, na

Primeira Guerra, alterou-se significativamente. D-se conta que seu pai
morrera em vo e, nesse momento, tem um profundo sentimento de injus-
tia e do mal. Outro evento, ocorrido nos Estados Unidos, um pouco mais
tarde, a morte de dois jovens, acusados injustamente de serem anarquistas
o chocou profundamente e, nos diz: neste dia nasceu minha conscincia
poltica (RICOEUR, 1995a, p. 19).
Ricoeur foi militante na juventude socialista. Em 1936, participou
dos desfiles da Frente Popular. Sofre influncia do cristo e socialista Andr
Philip, que professava um socialismo humanista (antes da publicao dos
escritos do jovem Marx). Dele aprendeu a nunca confundir cristianismo
e socialismo (porque o ltimo exige uma teoria econmico-social). A
espcie de viso moral do mundo, que o socialismo propunha, fornecia
uma espcie de consolo a essa sensibilidade aguda da injustia do jovem
Ricoeur. A percepo de que o Tratado de Versalhes fora injusto o conduziu
para o desarmamento e o pacifismo. Porm, a guerra invalidou os seus
julgamentos polticos, erro que o levou a desconfiar do juzo poltico e
a tomar conscincia do paradoxo do poltico, como viria a escrever num
artigo de mesmo ttulo em 1957.

4. O pEroDo DA GUErrA
mobilizado, em 1939. Em 1940, encontra-se numa unidade de
combate, tentando impedir a ofensiva dos soldados alemes, estavam num
buraco, sem apoio, sem aviao e sem munio, sendo obrigados a render-
-se. Parte para o cativeiro na Pomerania, prximo Polnia, num campo
para oficiais, onde fica cinco anos at o fim da guerra.
Nesse momento, passa a traduzir as Ideen I, de Husserl, como for-
ma de no sucumbir condio de prisioneiro de guerra e manter certa
disciplina. Traduz nas margens do exemplar por falta de papel e sem o
auxlio de nenhum dicionrio. Com Mikel Dufrenne, l a obra de Karl
Jaspers. Jaspers o ajuda a afastar os sentimentos negativos que dispensava
aos alemes, sem que, naquele momento, nenhum dos soldados do campo
tenha tomado conhecimento do genocdio nazista.
Havia entre os prisioneiros do campo, muitos deles intelectuais, um
desejo de reestruturao interior. Isso os motivou a recriar no campo uma

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vida cultural institucionalizada e uma universidade popular (RICOEUR,

1997, p. 32-33). Para Ricoeur, os anos de cativeiro, como ele mesmo diz:
foram frutuosos tanto do ponto de vista humano como intelectual (1995a,
p. 21). Nesse perodo, faz um esboo do que seria a sua futura tese.

5. C HAMBoN -S Ur -L IGNoN
Retornando da guerra, encontra-se com Gabriel Marcel e Andr
Philip. O ltimo fazia parte do governo e envia Ricoeur para Chambon-
-sur-Lignon (prximo de Valence), para o colgio protestante Cevenol,
de pastores inspirados nos Quakers, que protegeram inmeras crianas
judaicas durante a Guerra. Por intermdio dos Quakers, muitos anos depois,
a partir de 1954, Ricoeur convidado a lecionar no Canad e depois nos
Estados Unidos. Viveu ali de 1945 a 1948, numa atmosfera comunitria,
simples e festiva, onde escreve a sua tese.
Logo depois da guerra, termina a sua traduo e escreve o seu
primeiro livro, em parceria com Mikel Dufrenne, Karl Jaspers et la phi-
losophie de lexistence (1947) [Karl Jaspers e a filosofia da existncia].
Elabora, em seguida, um livro, onde procura comparar as filosofias de
Karl Jaspers e Gabriel Marcel, intitulado Gabriel Marcel et Karl Jaspers.
Philosophie du mystre et philosophie du paradoxe (1947) [Gabriel Marcel
e Karl Jaspers. Filosofia do mistrio e filosofia do paradoxo].
Nesse momento, encontra-se em vrias ocasies com Merleau-
-Ponty, que lecionava, nessa poca, em Lyon, muito prximo dali. Seu
projeto de tese de uma fenomenologia da vontade pretendia realizar no
campo prtico o que Merleau-Ponty havia feito no campo da percepo
e da representao. Mas Ricoeur modesto ao afirmar isso, sua escolha
pelo campo prtico muito mais antiga. Pode-se dizer que a temtica da
vontade coincide com a sua prpria experincia de vida e a experincia da
guerra, com a percepo do humano e da inumanidade. Por isso, Ricoeur
orienta suas reflexes para o domnio prtico (1997, p. 45) da liberdade,
do mal, da responsabilidade etc.
O tema central de sua tese, que ser uma orientao permanente em
sua filosofia posterior, o tema do agir humano e tambm do sofrimento
humano. De um lado, a motivao e seu aspecto involuntrio, de outro, a
fragilidade humana e o mal.

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8 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

A filosofia da vontade de Ricoeur fora projetada para conter trs

partes: uma eidtica, que seria uma descrio essencial ou pura da vontade
humana. Uma emprica da vontade, que retira o parntese da descrio neu-
tra e inocente da vontade (da descrio eidtica), para exibir uma descrio
concreta do sujeito com suas paixes, capaz de errar e de cometer o mal.
E, por fim, uma potica da vontade, que jamais foi realizada nos termos
em que foi anunciada, de explorar a vontade guiada por uma decifrao da
transcendncia, porque agir no criar. Ricoeur ir rejeitar por completo
qualquer tipo de transcendncia. apenas no plano da exegese bblica que
ele poder encontrar o estatuto de um sujeito convocado a se autoexaminar.
As influncias de Husserl e de Gabriel Marcel cruzam-se na tese
sobre o voluntrio e o involuntrio. De Marcel vinha o apelo ao concre-
to, uma filosofia ligada existncia ao engajamento, de Husserl vinha a
exigncia de rigor conceitual. Defende a sua tese, em 1950.

6. E STrASBUrGo
Ao final de 1948, foi eleito pela CRNS [Centre National de la Re-
cherche Scientifique] e nomeado para a universidade de Estrasburgo como
matre de confrence [mestre de conferncias], especializado em histria
da filosofia. L, tem maior proximidade com a filosofia alem. Permanece
em Estrasburgo por oito anos, at 1957 (quando nomeado para a Sor-
bonne). Diz-nos Ricoeur que l ele passou os mais felizes anos da sua
carreira universitria (1997, p. 27). E isso pelo tipo de relao fraternal
que circulava na universidade entre estudantes e professores.
Nos anos de 1947-1950, quando vinha a Paris para participar de
congressos, redescobre o grupo da Revista Esprit [Esprito], de Emmanuel
Mounier, que conhecera mal antes da guerra, aproximou-se da revista e
publicou nela. A amizade com Mounier aprofundou-se antes de sua morte.
Mounier queria que Ricoeur fosse o seu continuador e ele aceitou de boa
vontade (RICOEUR, 1997, p. 4o). Em 1955, Ricoeur rene a sua primeira
coletnea de artigos com o ttulo Histoire et Verit [Histria e verdade],
em sua maioria, artigos publicados na Revista Esprit.
Dos filsofos franceses, o que mais influenciou Ricoeur foi Gabriel
Marcel, e tambm com quem teve uma relao mais profunda. Ricoeur
considerava injusto que Sartre fosse reconhecido e no Gabriel Marcel. A

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 Revista Pginas de Filosofia 9

filosofia de Marcel para Ricoeur o baixo contnuo de seu pensamento.

Em 1968, pouco antes da morte de Marcel, Ricoeur publica uma extensa
entrevista com o seu mestre, onde tambm explora alguns distanciamentos
em relao a ele. Para Ricoeur, falta no pensamento de Marcel uma estru-
tura conceitual mais slida. Do mesmo modo, sempre tinha dificuldades
em aceitar sua noo de mistrio.
Por influncia de Marcel, Ricoeur nunca aceitou a posio existencia-
lista de Sartre, que ele considera dualista: de um lado, o nada prefigurado
na possibilidade de uma liberdade absoluta; de outro, o ser petrificado.
Quanto ao primeiro aspecto, Ricoeur pensa que h uma tenso entre liber-
dade e finitude, o homem falvel e capaz; quanto ao segundo aspecto,
considera que o ser no substncia, mas relao, portanto, valoriza a
dimenso do ser-com, no apenas o ser-no-mundo como em Heidegger,
mas com os outros, a dimenso tica.
No perodo de Estrasburgo, Ricoeur multiplica o seu engajamento
na vida da cidade. Desde antes da guerra, ele tem uma grande atuao na
vida pblica, seja no partido socialista, que tambm aprende a tomar suas
distncias; seja como militante pacifista ou nos movimentos de confisso
religiosa. Essa atuao acentua-se na dcada de 50 e 60: toma posio face
guerra da Algria e o problema do colonialismo. Faz uma viagem Chi-
na, em 1954. Entre 1947 a 1960, preside a fundao protestante de ensino.
Um dos pontos culminantes do pensamento poltico de Ricoeur
quando escreve, em 1957, o artigo na Revista Esprit, com o ttulo Le
paradoxo politique [O paradoxo poltico], que ter uma repercusso con-
sidervel. Ricoeur reflete sobre a invaso de Budapeste pelos comunistas.
Pretende fazer frente a uma lacuna considervel do marxismo: de no
apresentar uma reflexo especfica sobre a poltica, reduzindo toda a ao
s relaes econmico-sociais. Ricoeur observa que a grandeza da poltica,
com o seu lado aristotlico, do homem socivel, sempre acompanhada
pela sombra de uma grande racionalidade, que se arvora pretenso de
possuir um saber sobre a prtica e, portanto, a possibilidade de produzir
um grande mal. Por isso, grosso modo, Ricoeur desconfia da possibilidade
da poltica de querer realizar o reino de Deus na terra.
Ele gostava de utilizar a expresso educador poltico, para nomear
uma das tarefas do filsofo. Em certo sentido, Ricoeur exercia essa fun-

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10 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

o, mas tinha clareza quanto aos limites dessa atuao. No considera

que o filsofo possa ser um porta-voz do seu tempo, ou estar na posio
de intelectual de vanguarda, como de algum modo almejava Sartre. Para
Ricoeur, a atividade do filsofo restringe-se a prestar algum esclarecimen-
to conceitual. Grande parte dos artigos e entrevistas de Ricoeur tem esse
carter de dirigir uma palavra que possa melhorar nossa compreenso dos
problemas da sociedade. Nos anos 60, tambm engaja-se numa intensa
atividade de pensar a reforma do ensino universitrio; organiza, em 1964,
um nmero especial da Revista Esprit sobre a universidade.
Instala-se com a sua famlia, desde 1957, em Chtenay-Malabry, num
vilarejo aos arredores de Paris, onde ficava a redao da Revista Esprit e
a antiga residncia de Mounier, tambm chamada de Les mur Blancs [Os
muros brancos].

7. O pEroDo DA S orBoNNE
Foi eleito para a Sorbonne, em 1957, para a cadeira de Filosofia
Geral. Se para os seus colegas representava uma consagrao, Ricoeur
na verdade nunca sentiu-se muito vontade na Sorbonne, percebe a uma
fixao para o academicismo. No conseguia criar laos com os estudantes,
no havia comunidade de estudantes e de mestres, como encontrara em
Estrasburgo; os colegas no se relacionavam entre si. Por esses motivos
que, mais tarde, em 1967, escolheu para lecionar um lugar perifrico
de Paris, o novo campus de Nanterre. Fica na Sorbonne, de 1956 a 1967.
Nanterre era uma universidade nova em sua poca, mas justamente
a eclodiu a revolta estudantil na Frana, em maio de 1968, ou seja, a
corda rebentou no lugar mais fraco. Primeiramente, Ricoeur considerou
positiva a possibilidade de todos terem voz, a democratizao da palavra.
Por isso, foi nomeado Decano em maro de 1969. Pensou que poderia pr
em prtica uma viso mais aberta e participativa da universidade. Mas
Ricoeur foi vtima de seus prprios ideais, achava que poderia conciliar
autogesto e estrutura institucional, que essencialmente hierrquica, ou
seja, conciliar assimetria e reciprocidade (podemos dizer, conciliar Max
Weber e Hannah Arendt).
Certa vez, respondeu s faces que lideravam os movimentos, que
a nica coisa que distinguia alunos e professores era o fato de que ele

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 Revista Pginas de Filosofia 11

havia lido mais do que seus alunos. Esse esprito inovador e ingnuo no
impediu o desfecho da revolta. O que estava sendo questionado, nesse
momento, era a prpria instituio, e ele como Decano, em 1969, nada
podia fazer, por fazer parte da instituio.
Em 1969, durante uma conferncia, Ricoeur surpreendido por um
aluno que lhe pe uma lixeira sobre a sua cabea, o episdio da poubele
[lixeira]. Anos mais tarde, esse mesmo aluno procurou Ricoeur para lhe
pedir desculpas.
Em 1970, Ricoeur pede demisso e aceita um convite da Universi-
dade Catlica de Lovaina, para ensinar no Departamento de Filosofia. Essa
experincia se prolongaria por trs anos at retornar a Nanterre e finalizar
sua carreira universitria, em 1980, com sua aposentadoria. O perodo de sua
aposentadoria coincide com a publicao de suas obras mais importantes.

8. D A FENoMENoLoGIA H ErMENUTICA E o CoNFLITo

DAS INTErprETAES
H no mnimo trs tradies filosficas que Ricoeur sempre se
mostrou de algum modo fiel: a filosofia reflexiva que pe em jogo o
destino da questo do sujeito e da compreenso de si. A fenomenologia
de Husserl, que Ricoeur sempre acercou-se para produzir um tipo de
descrio rigorosa ao campo da vontade e da ao e a hermenutica
ps-heideggeriana, que Ricoeur realiza a espcie de enxerto para com-
preender melhor o sentido alargado da existncia que se estende aos
diferentes signos culturais e os relatos.
Poderamos acrescentar outra influncia importante na filosofia de
Ricoeur, sobretudo a partir do momento em que ele passa a lecionar, con-
comitantemente, nos Estados Unidos, a filosofia analtica de lngua inglesa.
A obra de Ricoeur progride em um movimento espiral, uma obra
em movimento (MICHEL, 2006, p. 192), que se debrua sobre problemas,
como no se cansa de repetir Ricoeur:

Cada um dos meus livros quer responder a uma questo que se me tem
imposto com contornos bem precisos. E as obras que se seguiram surgem
de questes no resolvidas pela precedente e muitas vezes rechaadas por
ela como um resduo (RICOEUR, 1999, p. 24).

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12 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

Aps terminado um trabalho, encontro-me confrontado com qualquer coisa

que lhe escapa [...] e constitui o prximo assunto a tratar (1997, p. 115).
O tema do novo livro excntrico em relao ao precedente, mas com
repeties de assuntos j encontrados, j aflorados, ou antecipados atravs
dos assuntos precedentes (1997, p. 117).

Ricoeur se compreende como vivendo em uma poca de um saber

fragmentrio, num tempo de conflito de interpretaes. Nesse contex-
to, temos uma dupla via: ou isolar-se numa multiplicidade de jogos de
linguagem, ou aceitar que a atividade filosfica deve admitir mediaes
imperfeitas, que nos conduz para uma sistematicidade quebrada ou para
um cogito ferido. Estamos muito prximos dos caminhos florestais (Hol-
zwege) de que nos fala Heidegger, ou seja, caminhos que no conduzem
a parte alguma, mas que nos apresentam apenas clareiras, onde podemos
apenas enxergar alguns espaos de luz, mas nunca temos uma viso do
todo. Esse senso muito agudo do inacabamento que est presente na
ideia de conflito das interpretaes.
Ricoeur, certa vez, caracterizou seu filosofar como uma espcie de
rbitro no conflito de interpretaes, conciliando adversrios irreconcili-
veis. Essas frentes variam em diferentes pocas, no incio da sua carreira,
existencialismo contra racionalismo, na fase mdia, estruturalismo contra
filosofia do sujeito, inflao da filosofia da linguagem contra o vivido,
hermenutica contra crtica das ideologias, explicao e compreenso,
ideologia e utopia. Na ltima fase, desconstruo contra argumentao,
hermenutica contra filosofia analtica (RICOEUR, 1999, p. 23).
preciso compreender essa espcie de conciliao. A inteno de
Ricoeur no simplesmente realizar um grande trabalho de sntese, mas,
como nos diz: integrar antagonismos legtimos e faz-los trabalhar em sua
prpria superao (RICOEUR, 1999, p. 24). Ricoeur, ao unir as posies
em conflito, faz que cada posio possa enxergar seu prprio limite em
sua pretenso de abarcar a totalidade do fenmeno. o caso do dilogo
com o estruturalismo, a filosofia analtica etc.
Ricoeur no se exime de mostrar de qual lugar ele procura arbitrar
tais conflitos de interesses dentro das cincias humanas: trata-se do en-
trecruzar de fenomenologia, hermenutica e filosofia reflexiva, ainda que

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seja um crtico de todas elas: corrige a fenomenologia em suas pretenses

idealistas; a hermenutica em sua recada para a via curta da ontologia
e a filosofia reflexiva em sua pretenso de curtocircuitar o sujeito na sua
relao de si a si.
O que Ricoeur veio a chamar de enxerto hermenutico na feno-
menologia tem uma implicao terica e metodolgica na continuidade
de sua filosofia da vontade. Ao descrever a falibilidade humana, Ricoeur
depara com o problema do mal, e observa que ns no expressamos o mal
por intermdio de uma linguagem direta, como aquela que desenvolve
a descrio essencial do fenmeno da vontade. Percebe que o mtodo
fenomenolgico no suficiente para entender fenmenos que escapam
a uma visada intencional direta, pois, para expressar o mal, os homens
e as culturas utilizam de uma linguagem figurada e indireta, como a dos
mitos e smbolos, que exigem, portanto, um mtodo capaz de decifr-los.
Ricoeur sugere ento um enxerto hermenutico na fenomenologia, na
medida em que a hermenutica leva em conta a relao do sentido com
o passado histrico.
Suas contribuies para a tradio hermenutica so desenvol-
vidas em duas obras principais: Le conflit des interprtations: Essais
dhermneutique I (1969) [O conflito das interpretaes: Ensaios de her-
menutica I], obra que est sobre o influxo da hermenutica dos smbolos,
da crtica ao estruturalismo e da interpretao de Freud. E Du texte
laction: Essais dhermneutique II (1986) [Do texto ao: Ensaios de
hermenutica II], obra que sofre o influxo da filosofia analtica.
O trajeto da filosofia hermenutica de Ricoeur pode ser descrito do
seguinte modo: 1) No contexto de La Symbolique du mal [A Simblica do
mal], Ricoeur esboa sua primeira definio de hermenutica concebida
como decifrao do duplo sentido dos smbolos. Nesse contexto, Ricoeur
gosta de repetir a expresso kantiana: o smbolo d o que pensar. 2)
Mais adiante, inclui uma perspectiva crtica hermenutica, ao perceber
o tipo de hermenutica da suspeita que a obra de Freud sugere. 3) Depois,
circunscreve a hermenutica ao domnio dos textos e, a partir do paradigma
do texto, estende o arco de sua hermenutica para o campo da ao e da
Histria. Este o tema de sua segunda coletnea de ensaios hermenuticos
Du texte laction [Do texto ao].

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14 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

9. O ENSAIo SoBrE F rEUD E A poLMICA CoM L ACAN

Depois da concluso de La Symbolique du mal, em 1960, Ricoeur de-
tm-se a uma leitura exaustiva da obra de Freud, organizando um curso na
Sorbonne, que culminou com a publicao, em 1965, de Linterpretation:
Essai sur Freud [Da Interpretao: ensaio sobre Freud].
Freud havia sido objeto de estudo de Ricoeur na obra de 1950, em Le
volontaire e linvolontaire [O voluntrio e o involuntrio]. O inconsciente
era, com o carter e a vida, o involuntrio absoluto.
Ricoeur descobre na psicanlise uma hermenutica que contrasta
com a que ele havia praticado em La Symbolique du mal. O excesso de
sentido dos smbolos do mal exigia um tipo de hermenutica amplificado-
ra do sentido. Na leitura que Ricoeur faz da obra de Freud, ele encontra
uma hermenutica redutiva do sentido, que limita o sentido dos smbolos
onricos para um centro arcaico e infantil. A hermenutica freudiana no
visa restaurar o sentido, mas destruir as cifras enganadoras, por isso
uma hermenutica da suspeita, como a interpretao realizada por Marx
e Nietzsche.
H uma grande controvrsia que cerca as leituras de Ricoeur sobre
Freud, envolvendo o personagem polmico de Lacan, que decepcionou
muito Ricoeur, por colocar em dvida sua boa-f. Antes de ser convidado
para o Seminrio de Lacan, Ricoeur dera o seu curso na Sorbonne sobre
Freud. Em 1960, Lacan assistira a uma conferncia de Ricoeur, sob o t-
tulo, O conflito das interpretaes, que continha o essencial de seu curso,
e que Lacan elogiou muito, e ento o convidou para participar de seu se-
minrio, aps j ter convidado outros filsofos que no o compreenderam
(HIPPOLITE e MERLEAU-PONTY). Diante da aura quase religiosa que
circundava esses seminrios, Ricoeur os assistiu contra a sua vontade. O
ensaio sobre Freud saiu em 1965. Ricoeur falou de Freud apenas citando
comentaristas muito pontuais. Lacan esperava de Ricoeur, aps ter assis-
tido ao seu seminrio, uma espcie de cauo filosfica. Mas pelo fato de
Ricoeur no fazer referncia a Lacan no seu livro, Lacan usa de falta de
probidade intelectual: mandou suprimir arbitrariamente da publicao de
seu seminrio a parte em que havia a interveno de Ricoeur, discurso
que Ricoeur considerava central, porque a expunha a especificidade de
sua leitura de Freud. Ao mesmo tempo, Lacan solicitou aos seus fiis dis-

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cpulos que publicassem artigos em revistas francesas difamando Ricoeur

(RICOEUR, 1997, 99-102).
Para Ricoeur, o conjunto da obra de Freud de uma grande fragilida-
de epistemolgica, que se joga sobre dois tipos de vocabulrio: o energtico
com termos como recalcamento, energia, pulso etc., e o vocabulrio da
interpretao, que aparece na Interpretao dos sonhos. Ricoeur procura
assim associar o regime da fora, do bios com o logos ou a linguagem,
acentuando a dimenso lingustica da relao com o inconsciente, que de
fato se encontra em primeiro plano na argumentao de Lacan, mas que
Ricoeur segue numa linha totalmente diferente que fora preparada pela
narratologia norte-americana que Lacan desconhecia. E h nesse ponto
uma divergncia fundamental, enquanto Lacan ope as duas perspectivas,
Ricoeur as une.
Deixando de lado essa polmica, a interpretao de Freud possibilita
uma abordagem central filosofia reflexiva e o tema do descentramento
do sujeito, perspectiva que reforada por Ricoeur em diferentes frentes e
perodos (pela problemtica da encarnao de Marcel, o sujeito mediatizado
por signos e smbolos, a problemtica do inconsciente). A hermenutica que
Freud inaugura ajuda Ricoeur a perceber um duplo movimento de descen-
tramento do sujeito: para trs em funo de uma arqueologia ou memria
e para a frente no sentido de uma teleologia, um tomar conscincia na
medida em que se vai avanando para a frente, como demonstra Hegel, em
sua Fenomenologia do esprito. Isso significa que o sujeito um constante
refazer-se, no pode apropriar-se de sua origem nem de seu futuro.

10. H ErMENUTICA E ESTrUTUrALISMo

Ricoeur nunca deixou de articular hermenutica e filosofia reflexiva,
a relao da hermenutica com a compreenso de si. nesse sentido que a
hermenutica da suspeita de Freud contribui para desfazer o estatuto ime-
diato do sujeito. Porm, um novo adversrio da hermenutica vem agora
justamente questionar o prprio estatuto da subjetividade: o estruturalismo.
A obra de Claude Lvi-Strauss validava a ideia da estrutura lingustica e
social do conjunto dos mitos, que no tinha qualquer relao com o tipo
de filosofia que pe em primeiro plano o sujeito, ou o sujeito angustiado,
como propunha as filosofias da existncia.

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16 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

Ricoeur sempre procurou dissociar o estruturalismo enquanto

modelo universal de interpretao, das anlises estruturais legtimas
(RICOEUR, 1995a, p. 33). Ele mesmo inclui um momento estrutural e
explicativo em sua hermenutica, que lhe permite tambm renunciar
espcie de curto-circuito interior do sujeito. Ricoeur enfrenta o estrutu-
ralismo pelo seu lado lingustico que vem de Saussure, na distino que
este realiza entre langue [lngua] e parole [palavra]. Para compreender-
mos a linguagem, pensa Saussure, devemos afastar o que passageiro, a
fala (parole), concentrando-nos no lxico (langue). Tomando Benveniste
como guia, Ricoeur distingue uma anlise bidimensional da linguagem,
como sintaxe e semntica, a unidade mnima da primeira o signo e da
segunda a frase ou o discurso, que um todo irredutvel soma das
partes (RICOEUR, [s.d.], p. 19). O discurso toma a linguagem no sentido
mais amplo, segundo a frmula que Ricoeur gosta de repetir: no discurso
algum diz algo, a algum acerca de alguma coisa, ou seja, a linguagem
tem sujeito, um interlocutor e um mundo. Essa perspectiva escapa a uma
anlise estrutural para a qual s h sistema interno de signos.
H vrios aspectos que a semntica no plano do discurso e a her-
menutica no campo dos textos podem ampliar em relao explicao
estrutural. Primeiramente, o discurso possui referncia, como o texto,
produz-se como um mundo que eu posso projetar e habitar, ao contrrio
dos signos e cdigos inconscientes que s tm referncia interna dentro de
um sistema fechado. Em seguida, a anlise sincrnica dos signos ignora a
relao temporal; a anlise diacrnica pressupe, por exemplo, que o mito
relaciona-se a uma tradio, memria histria. Por fim, o discurso um
enunciado pblico que supe o sujeito falante e se dirige a um interlocutor.

11. A I NoVAo S EMNTICA : L A M TApHorE V IVE E T EMpS E T R CIT

Em 1975, depois de regressar a Nanterre, Ricoeur publica La m-
taphore vive [A metfora viva], onde comea a aprofundar os problemas
de filosofia da linguagem que j havia tido lugar em alguns artigos de Le
conflit des interpretations [O conflito das interpretaes]. Mas preciso
recordar dois aspectos importantes que circundam a produo daquela obra.
Primeiro, que a metfora uma espcie de enquadramento semntico do
smbolo (RICOEUR, 1995a, p. 47), ou seja, est em continuidade com

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a hermenutica dos smbolos elaborada em La Symbolique du mal. Em

segundo lugar, que anos anteriores, Ricoeur deu um curso em Lovaina sob
o ttulo Cours sur lhermeneutique [Curso sobre hermenutica] (1970-71),
e outro sobre La smantique de laction [A semntica da ao], em que se
debrua longamente sobre as questes da filosofia analtica da linguagem
que havia tomado contato desde 1954, quando passa a lecionar simulta-
neamente no Canad e depois nos Estados Unidos. O curso a respeito de
hermenutica no foi publicado, apenas o curso sobre La smantique de
laction, em 1977. Ricoeur ir aproveitar boa parte desses cursos para o
desenvolvimento de suas obras posteriores, entre elas Interpretation Theory
[Teoria da interpretao], publicada primeiramente em ingls.
A obra La mtaphore vive transita em torno do problema da inovao
semntica, a produo de um novo sentido a partir de processos semnticos
da linguagem. Ricoeur observa que a metfora, em funo de sua larga
tradio por meio da retrica, a pedra de toque de um tipo de criao
ordenada do enredo no campo da narrativa. Essa ligao entre metfora
e enredo ser retomada em Temps et rcit [Tempo e narrativa]. Portanto,
essas duas obras foram concebidas em conjunto.
A tese principal de La mtaphore vive tentar desfazer um equ-
voco da tradio, que vem desde Aristteles, de que a metfora um
problema de nominao de que se pode substituir uma palavra por outra
(por exemplo, ao invs de dizer esse homem, digo esse cabra). Para
Ricoeur, que se acerca da tradio anglo-saxnica, o sentido da metfora
se d no tipo de impertinncia semntica da predicao, ou seja, uma
comparao inesperada, a partir das runas da interpretao literal, por
exemplo, o homem um lobo. Esse mesmo fenmeno de impertinncia
semntica se verifica no tipo de juno de elementos heterogneos, na
trama do relato.
Ricoeur, ao final desse livro, destaca ainda o papel ontolgico da
metfora, na medida em que o ver-como, da impertinncia semntica da
metfora, produz um novo modo de ser, um ser como. Por exemplo, a
natureza um templo onde pilares viventes etc., nenhuma das palavras
tomada em si mesma metafrica natureza, templo, mas a combina-
o com pilares viventes permite ver a vida como arquitetura. O ver
como produz uma referncia que no a referncia ostensiva ou literal,

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18 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

mas uma redescrio do mundo, diferente do mundo descrito pela cincia,

uma espcie de ser como.
O mesmo tipo de referncia, que se produz no campo da metfora,
a verso em miniatura de toda a problemtica potica e, por extenso, o
campo da literatura. Nesse sentido, a abordagem ontolgica da linguagem
potica, de que ela tem referncia, ainda que seja uma referncia de se-
gundo grau, permite a Ricoeur fazer frente ao tipo de anlise estruturalista
para a qual os signos s tm referncia interna dentro de um sistema dado
e tambm ao tipo de epistemologia fregeana, para o qual apenas o sentido
literal e denotativo pode referir algo. Mais tarde, Ricoeur denominar esse
tipo de referncia de segundo grau de refigurao.
Nesse momento, Ricoeur ainda no deu a devida ateno ao fen-
meno especfico da leitura, que joga a referncia para fora do texto, como
em Temps et rcit, ou seja, o problema da apropriao por um leitor fora
do texto, a possesso e despossesso do si refigurado pela leitura do texto.
Essa discusso ir fortalecer-se no ltimo volume dessa obra.

12. A T rILoGIA T EMpS E T R CIT

Os estudos sobre a narrativa concentram as trs mudanas que se
processaram no percurso hermenutico de Ricoeur, que vai da hermenutica
dos smbolos para a hermenutica dos textos e desta para a hermenutica
da ao (RICOEUR, 1995, p. 61).
Em Temps et rcit, Ricoeur introduz a problemtica da temporalidade
explorada em sua funo narrativa. O que fez que Ricoeur aproximasse
o tempo da narrao foi o fato de constatar as dificuldades insolveis ou
aporias, nas quais o tempo fora tratado pela tradio desde Aristteles at
Husserl, por exemplo, entre o tempo do mundo e o tempo da alma,
aporia que aparece, por exemplo, na tentativa de Agostinho de conjugar
presente, passado e futuro. Se a temporalidade, conforme Agostinho, pro-
duz uma discordncia do fluxo temporal, a narrativa ou muthos, segundo
Aristteles, produz a espcie de concordncia discordante, ou seja, o en-
redo cria uma relao de comeo, meio e fim que no se observa no plano
do tempo cosmolgico (Aristteles) ou no tempo da alma (Agostinho).
Assim, Ricoeur oferece uma soluo potica para a aporia do tempo. O
tempo narrado configura o tempo, d um sentido a ele. Esse o problema
principal desenvolvido na primeira parte de Temps et rcit 1.

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A segunda parte trata da problemtica da historiografia. Temps et

rcit 2 dedicado teoria literria ao nvel da fico narrativa. Ao tentar
trazer a historiografia para o lado da narrativa, Ricoeur tem o cuidado de
no confundir narrativa ficcional e narrativa histrica, como alguns autores
o fizeram. Do mesmo modo, no trata a explicao histrica dentro do
domnio da inteligncia narrativa, como se a histria pudesse ser apenas
mais um gnero literrio, porque ela lida com traos e documentos.
Temps et rcit 3 aprofundar o problema da refigurao, ou seja, o
problema da referncia da narrativa no processo de leitura. o mundo
do leitor que se oferece para uma redescrio a partir da proposio de
mundo do relato.
Posto esse problema da leitura, Ricoeur observa dois modos de
refigurao suscitados pela narrativa de fico e a narrativa histrica: a
primeira remodela a experincia do leitor por meio de uma irrealidade, a
segunda por meio de uma reconstruo do passado. Diante desse impasse,
Ricoeur prope uma hiptese que abrir as portas para Soi-mme comme
un autre (1990) [Si-mesmo como um outro]: no seria a identidade nar-
rativa, tanto dos indivduos como das comunidades histricas o produto
instvel da interseo da histria com a fico? (RICOEUR, 1997, p. 75).
Nos dois sentidos, h aqui um problema de apropriao e desapropriao
de si-mesmo no processo da leitura.

13. S oI -M ME C oMME U N A UTrE

Diante desse novo problema da identidade narrativa, Ricoeur demo-
rou mais de um ano para esboar uma concluso para Temps et rcit 3,
e partiu para a continuao desse projeto ao aceitar o convite da Univer-
sidade de Edimburgo para proferir as Giffords Lectures, em 1986, onde
fora solicitado que apresentasse uma sntese de seus trabalhos. assim
que procurando avaliar seu longo percurso no qual, como nos diz, cada
livro nascera de determinado problema (JERVOLINO, 2002, p. 128) e
de questes no resolvidas pelos precedentes (RICOEUR, 1999, p. 24)
nos prope uma chave de leitura: pareceu-me, nos diz, que as mltiplas
questes que no passado me haviam empenhado podiam ser reagrupadas
em torno de um ncleo central que aflora em nosso discurso por meio do
uso que fazemos do verbo modal eu posso (JERVOLINO, 2002, 129).

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20 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

nesse sentido que Ricoeur dir que essa obra concentra o essencial de
seu trabalho filosfico (RICOEUR, 1995b, p. 25), porque seus problemas
de fundo podem ser circunscritos num projeto de uma antropologia do
homem capaz. Soi-mme comme un autre organiza-se ento em torno de
quatro usos principais do eu posso: posso falar, agir, narrar e responder
por minhas aes.
Tendo, de um lado, descoberto a identidade narrativa ao final de
Temps et rcit 3, que apresenta um sujeito como se nos referssemos a
ele como aos personagens da narrativa, em terceira pessoa (ele), muito
mais do que na confisso e na autobiografia; e tendo que, de outro lado,
defender a posio do falante e do agente, contra a tendncia objetivista,
encontra um caminho intermedirio para o eixo das filosofias do cogito
(DESCARTES) e anti-cogito (NIETZSCHE): a problemtica do self, sel-
bst ou si (soi), que o pronome reflexivo de todas as pessoas gramaticais
(eu-mesmo, tu-mesmo, ele-mesmo, ns-mesmos).
Ricoeur conduz a problemtica do si em trs direes. A primeira
direo visa integrar os procedimentos objetivantes do discurso e da
ao na operao reflexiva, ou seja, o desvio da reflexo pelas anlises
minuciosas que a filosofia analtica da linguagem ordinria oferece. A
semntica e a pragmtica da linguagem e depois a teoria da ao que
foram inicialmente esboadas no curso de Lovaina, em 1971 viro a
assumir um lugar decisivo quinze anos depois, em Soi-mme comme un
autre (RICOEUR, 1995a, p. 53).
O interesse pela linguagem e pela ao dominante, nessa obra. O
tema da ao retoma seu antigo problema da vontade, sobre novos par-
metros conceituais e metodolgicos. Mas h duas grandes diferenas entre
a vontade e a ao: primeira, a vontade definida pela inteno enquanto
a ao pelo seu resultado no curso dos acontecimentos e sua manifesta-
o pblica. Segunda, enquanto a vontade pode ser solitria (Ricoeur tem
conscincia de no ter tratado do problema do conflito de outras vontades
em Le volontaire et linvolontaire), a ao sempre implica interao com
outros agentes e a distribuio de papis em instituies.
A segunda direo de investigao dizia respeito natureza da iden-
tidade atribuda a um sujeito do discurso e da ao. Isso levou Ricoeur a
propor uma distino entre identidade idem e ipse a fim de poder entender

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um duplo modo de abordagem da identidade, sem que uma precisasse abolir

a outra: numa o sujeito poderia ser compreendido de modo objetivo, como
o mdico que prescreve um remdio com base num diagnstico; na outra
o sujeito designa-se a si prprio e o verdadeiro autor e responsvel pelo
seu discurso e ao.
A terceira direo tem a ver com a alteridade que pudesse ser uma
contrapartida ao ensimesmento. Percebe Ricoeur que h trs figuras prin-
cipais de alteridade, o outro do qual sofro a ao que exerce seu domnio
sobre mim; h o outro como autrui, que figura como interlocutor na luta
ou no dilogo e que segue uma histria de vida que no a minha. Mas
h tambm a figura do outro na esfera da voz da conscincia que interior
e fala mais alto do que eu. Assim como outro que o si retorna sua
casa. Da o ttulo de sua obra Si mesmo como outro.
Em 1986, quando estava em Edimburgo, e aps visitar a Universi-
dade de Praga, Ricoeur recebe a notcia do suicdio de seu filho Olivier,
nas palavras de Ricoeur: atingiu-nos um raio que despedaou toda nossa
vida [...]. Comeou um perodo interminvel de luto (RICOEUR, 1995a,
p. 79). No mesmo ano de 1986, publicada duas coletneas de artigos de
Ricoeur que estavam no prelo, Du texte laction: essai de hermeneutique
II e A lcole de la phnomnologie [Na escola da fenomenologia].
Depois dessa tragdia, Ricoeur transforma as conferncias de
Edimburgo no que viria a ser a obra Soi-mme comme un autre, que sair
em 1990, e que, segundo Ricoeur, concentra o essencial de seu trabalho
filosfico, incluir uma parte que ele denominou de petit ethique, que
corresponde aos estudos de sete a nove dessa obra. Mas antes de finalizar
a ltima parte de sua pequena tica, que possui trs partes, tica, moral
e sabedoria prtica, escreve um interldio sob o ttulo Le tragique de
laction [O trgico da ao], que dedica ao seu filho Olivier.
A partir de 1991, Ricoeur, j com muitos problemas cardacos,
comea a se despedir e publica uma coletnea de seus principais artigos
de diferentes pocas, organizada de acordo com trs ncleos temticos,
polticos (Lectures 1) [leituras 1], sua relao com outros filsofos (Lec-
tures 2) [Leituras 2] e os temas de fronteira entre filosofia e teologia que
desenvolve em (Lectures 3) [Leituras 3]. Em continuidade aos temas de
sua pequena tica, surgem tambm duas novas obras, que tambm so

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22 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

coletneas de artigos, dedicadas ao problema da justia, Le Juste 1 (1995)

[O Justo 1] e Le Juste 2 (2001) [O Justo 2]. Ricoeur pensa que, hoje, os
problemas da teoria poltica passam pelo debate da teoria da justia e da
tica. Confessa no ter dado a devida ateno ao problema jurdico, que
ele procura de algum modo preencher com essas obras. Para ele, o jurdico
a mediao entre o moral e o poltico. O direito representa o significado
pblico da moral e isso j desde Kant (RICOEUR, 1997, 161).
Ricoeur multiplica seus encontros com juristas, mdicos, psiquiatras,
cientistas e tem uma vasta produo dedicada aos temas da convivncia
humana e da tica aplicada (JERVOLINO, 2002, p. 72).

14. L A M MoIrE , L HISToIrE , L oUBrI

No ano 2000, aparece La Mmoire, lhistoire, loubri [A Memria,
a histria, o esquecimento], que Ricoeur dedica a sua esposa Simone. O
fio condutor desse livro a escrita da histria ou a historiografia. Ricoeur
segue no livro, em primeiro lugar, a memria, depois, a histria como ci-
ncia humana e o esquecimento a que est sujeita a histria e a memria.
A memria a matriz da histria, mas a histria vai alm da memria,
porque se vale dos testemunhos conservados nos arquivos, at o nvel da
explicao historiogrfica e a elaborao do documento histrico como
obra literria. O esquecimento a ameaa que pesa sobre a memria
como recordao e um limite da exigncia do conhecimento histrico
de providenciar uma narrativa que ligue os acontecimentos passados. A
noo de passado histrico parece a ltima e irredutvel referncia de todo
o trabalho da historiografia.
A primeira parte desenvolve uma fenomenologia da memria, o
desejo de reconhecimento de uma coisa ausente, ocorrida, joga um papel
decisivo em todo o percurso. Por isso, a afirmao de Aristteles de que
a memria do passado permite a Ricoeur enfrentar a aporia entre
memria e imagem (eikon), vinculando a memria temporalidade da
condio humana. Essa mesma aporia repercute no plano da histria, pela
sobreposio entre narrativa histrica e fico literria.
A segunda parte da obra desenvolve uma epistemologia da histria. A
tese constante a de que a histria uma escrita. O livro uma apologia
da memria como matriz da histria, mas Ricoeur considera perigosa a

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reivindicao da memria contra a histria (2007, p. 100) pelo excesso

de comemorao de memrias feridas e passionais, quando se sobrepem
ao enfoque mais vasto e crtico da histria (2007, p. 102).
As aporias da memria, da primeira parte, refletem-se no plano da
histria: fase documental, fase explicativa/compreensiva e fase reconstru-
tiva. Apenas na ltima fase tem-se a inteno de representar em verdade
as coisas passadas (RICOEUR, 2007, p. 147), a partir da qual se define
o projeto e a subjetividade do historiador.
precisamente no nvel de uma hermenutica da condio histrica,
terceira parte da obra, que podemos avaliar a intensidade do julgamento
histrico que extrapola o agenciamento epistemolgico e documental da
histria. Por intermdio dessa hermenutica da condio histrica, a repre-
sentao do passado aparece confiada nossa custdia, tambm exposta
s ameaas do esquecido (RICOEUR, 2007, p. 18). O esquecimento o
emblema de quo vulnervel nossa condio histrica (RICOEUR, 2007,
p. 300). H esquecimento onde houve marca, por isso se relaciona com a
memria e a fidelidade ao passado, sendo seu polo oposto. O esquecido
no s o inimigo da memria e da histria, h uma figura positiva do
esquecido, o esquecido de reserva, que constitui um recurso reversvel
a qualquer balano com o passado, por meio da memria ou da histria.
O perdo aparece apenas no eplogo, porque um componente suple-
mentar (RICOEUR, 2007, p. 300) da obra e faz referncia culpabilidade
e reconciliao com o passado, por isso prope-se como horizonte esca-
tolgico de toda a problemtica da memria, da histria e do esquecimento
(RICOEUR, 2007, p. 301). O perdo quebra a dvida, mas no a esquece,
um esquecimento da dvida, no do fato. O perdo no uma exigncia,
mas um pedido que deve enfrentar a recusa, o imperdovel. O perdo
incgnito, sem conhecimento possvel, pois se trata de gestos inatingveis
que rompem a esfera do dio e da vingana; um desafio impossvel, en-
tretanto, aceitvel. Por isso, o perdo possvel, mas difcil.

15. P ArCoUrS D E L A R ECoNAISSANCE

O problema do reconhecimento apresenta-se de forma atemtica em
vrios momentos do percurso intelectual de Paul Ricoeur, muito antes de
sua tematizao explcita nesta que sua ltima obra. Podemos dizer que

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24 Os cem anos de nascimento de Paul Ricoeur:
uma biografia intelectual

Parcours de la reconnaissance [Percurso do reconhecimento] vem preen-

cher certa lacuna em seu percurso intelectual, seja porque complementa
a problemtica da identidade de Soi-mme comme un autre, uma vez que
a identidade o ncleo do problema do reconhecimento. Seja porque a
noo de reconhecimento amplifica certo encurtamento procedimental da
justia, j contemplada em Le Juste 1 e 2. Da mesma forma, identidade e
reconhecimento so o eixo que vincula memria, histria e esquecimento.
La memoire, lhistoire, loubli trata no fundo do tema do reconhecimento
do passado. Assim, a continuidade temtica entre aquelas obras encontra
sua completude em Parcours de la reconnaissance.
A primeira constatao feita por Ricoeur que ainda no existe no
nvel filosfico uma teoria do reconhecimento, como h uma teoria do co-
nhecimento, uma tica, uma metafsica etc. Procura ento um equivalente
filosfico semelhante polissemia regrada do lxico do termo reconhecer.
Na Introduo dessa obra, depois de passar em revista a polissemia
do lxico do termo reconhecimento, Ricoeur destaca uma primeira orga-
nizao dessa semntica filosfica, derivada do uso do verbo reconhecer
em sua voz ativa (eu reconheo, ns reconhecemos) e na voz passiva
(eu sou reconhecido, ns somos reconhecidos). Essa considerao gra-
matical determina a dinmica do percurso que vai do domnio intelectual
sobre as coisas, solicitao de reconhecimento, que s pode ser satisfeita
no reconhecimento mtuo. Essa distino semntica ativo-passivo do termo
reconhecer possibilita a Ricoeur observar a autonomia da problemtica do
reconhecimento em relao problemtica da identificao no sentido do
conhecimento. Vale dizer, que conhecer no se confunde com reconhecer,
porque embora possamos conhecer muito bem uma pessoa e isso possa
contribuir para reconhec-la no basta apenas conhec-la, preciso ainda
reconhec-la. O reconhecimento reintroduz reciprocidade numa relao
essencialmente dissimtrica (RICOEUR, 1997, p. 143), por exemplo,
entre aluno e professor.
Assim, nosso autor divide em trs as etapas principais de seu per-
curso do reconhecimento: o reconhecimento como identificao de alguma
coisa, em geral, e de algum, associado ao termo Rekognition da Crtica
da Razo Pura, que acentua a voz ativa do verbo; passando pelo reco-
nhecimento de si-mesmo em suas capacidades, que acentua tanto a voz

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ativa quanto passiva do verbo; at o reconhecimento mtuo, associado ao

termo Anerkennung, do jovem Hegel, momento mais passivo, em que a
questo do reconhecimento assume o seu ponto culminante ao ultrapassar
a ideia de luta (Hobbes) para aquilo que Ricoeur ir chamar de estados de
paz, por meio da noo de reconhecimento simblico e cerimonial, que
encontra justificativa numa economia do dom. Assim, h uma passagem
do reconhecimento-identificao (das coisas ao si) para o reconhecimento
mtuo (do si aos outros). Esse esquema semelhante ao que foi traado
em Soi-mme comme un autre.
Ricoeur sofria de problemas cardacos e morreu em 2005, com 92 anos
de idade. Est enterrado em um cemitrio de Chtenay-Malabry, num mes-
mo jazigo, com a sua tia Adele, o seu filho Olivier, e a sua esposa Simone.

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