Beatriz D. S.

Dinis

URBANISMO DA CONTRA-REFORMA
ROMA DOS PAPAS

Faculdade de Letras
Universidade de Coimba
2017
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 Beatriz Daniela Santos Dinis

URBANISMO DA CONTRA-REFORMA
ROMA DOS PAPAS

Trabalho realizado para a disciplina

de Arte e Contra Reforma
Licenciatura em Histria da Arte
Sob a orientao da
Prof. Doutora Sandra Quadros

Faculdade de Letras
Universidade de Coimba
2017
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 NDICE

1. Introduo.....4
2. A Reforma e A Contra-Reforma.......5
3. A Cidade Ps Conclio de Trento......7
4. Roma..8
a. Roma Medieval
b. Roma do Renascimento
c. Roma do Barroco
5. Sisto V o seu projecto para Roma....11
a. Acqua Felice
b. Strada Felice
c. Piazza del Popolo
d. Piazza di San Pietro
6. Concluso14
7. Anexos.15
8. Bibliografia..18

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 Introduo

O presente trabalho dedica-se ao estudo do urbanismo ps contra-reforma, mais

concretamente sobre Roma e as suas mudanas levadas a cabo pelo patrocnio dos
pontficies.

O objectivo deste trabalho adquirir conhecimentos sobre algo que no foi

aprofundado na aula, mas que de certo me desperta algum interesse. A Contra-Reforma,
o contra-ataque da Igreja Catlica e as metamorfoses que isso vai acarretar na prpria
morfologia da cidade, neste caso, de Roma.

O trabalho organiza-se em trs partes, sendo a primeira sobre a Reforma

Protestante e a Contra-Reforma, um breve contexto histrico, a segunda sobre Roma, e
a sua evoluo desde a Idade Mdia at ao Barroco e a ltima sobre o projecto do Papa
Sisto V para a sua cidade.

A metedologia utilizada para a realizao deste trabalho foi essencialmente uma

pesquisa bibliogrfica e webgrfica, no sendo conhecimento original, apenas uma
juno de conhecimentos de especialistas no assunto.

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 A REFORMA E A CONTRA-REFORMA: BREVE CONTEXTO

A Igreja Catlica desde a sua fundao, no sculo I d.C., foi uma das instituies
mais poderosas de todo o mundo. Com todas as suas posses, conseguidas pela venda de
indulgncias, e por meio das relquias espalhadas pelas igrejas de peregrinao
espalhadas por toda a Europa e no s, a Igreja Catlica detinha tambm o monoplio
da moral do povo. O pensamento da poca passava por grandes mudanas, e por uma
desmitificao da cincia. A cincia separa-se finalmente da teologia e das bibliotecas
escondidas das igrejas. Agora a nova burguesia comea a ter acesso educao com a
revoluo filosfico-cientifica que se faz sentir. O estudo da razo nasce e a sociedade
d os seus primeiros passos em direo a um grau de cultura.

Neste contexto, Martinho Lutero, um monge alemo, entrega uma srie de 95

teses de crticas com a inteno de denunciar os procedimentos incorretos por parte da
Igreja Catlica. Lutero luta por uma liberdade religiosa, mas tambm poltica. Ao dizer
que no necessita de intercessores entre ele e Deus, Lutero vai meter em causa a
existncia da prpria Igreja se a bblia for traduzida, a Igreja no precisa de existir,
podendo o povo seguir os ensinamentos bblicos no seu prprio lar. A Reforma
Protestante vai ter sucesso tambm por razes polticas. Ao no necessitar de
intercessores, tambm no necessitam de um Papa, um ser todo poderoso que o nico
que pode comunicar diretamente com o seu Deus. Lutero vem afirmar que cada Rei
deveria ser a cabea de igreja do seu prprio reino, afastando-se assim da Igreja
Catlica Romana e sendo independentes em relao a esta.

A Igreja Catlica Romana vai perder os seus fiis do norte da Europa para o
Protestantismo: na Alemanha, o luteranismo, em Inglaterra o anglicanismo e na Sua o
calvinismo ganha poder. A grande Igreja, que detinha o total monoplio da Europa
Ocidental v-se atacada, ficando apenas com um sul catlico. Sente que tem de se
reedificar e de 1545 a 1563 rene-se durante 18 anos, numa srie de reunies que fica
conhecido como Conclio de Trento, o marco do arranque da chamada Contra-Reforma.
Do Conclio de Trento saem diversas normas, desde as artes aos dogmas criticados por

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Lutero. A Igreja Catlica vai redefinir a mensagem de salvao: pela f e pelas obras;
reafirma tambm os sete sacramentos (baptismo, crisma, casamento, ordens, penitncia,
extrema-uno e a santa uno) ao contrrio de Lutero que vem afirmar que s existem
dois. Comeam a apostar na formao do clero, probem a venda das indulgncias (algo
muito criticado por Lutero) e renasce a Inquisio e o Index de livros proibidos.

criada tambm uma nova ordem, a Companhia de Jesus em 1534 que muitas
vezes vista como uma das maiores mquinas de evangelizao catlicas, pois os jesutas
possuem uma grande capacidade de adaptao.

A Igreja Catlica vai fazer tudo o que est ao seu alcance para no continuar a
perder fiis e seduzir novos.

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 A CIDADE PS CONCLIO DE TRENTO

O Conclio de Trento, como j referido, prescreveu novas normas e maneiras de

seduzir os fiis. Na arquitetura religiosa, conhecemos apenas um tratado tridentino,
Instructiones fabricae etsupellectillis ecclesiasticae, escrito por Carlo Borromeo e
publicado em 1577. O primeiro captulo, diz respeito localizao das igrejas, que
deveriam estar destacadas dos outros edifcios e situadas num terreno elevado, ou pelo
menos assentes numa plataforma correspondente a 3 ou 5 degraus e nunca edificadas
em terrenos sujos, pantanosos, lamacentos ou sujeitos a inundaes. Tambm devem
afastar-se de reas de mercados, lojas, tabernas, oficinas ou estbulos tudo o que
pudesse obstruir os ofcios divinos. H tambm uma preocupao em dar nfase
fachada e de destacar na malha urbana a igreja deve organizar, preparar e conduzir o
fiel.

A cidade torna-se um palco da expresso do poder, de ordem e de controlo.

Torna-se um espetculo para os olhos de quem visita, emocionante e dinmica.

O urbanismo ps-tridentino, caracterstico da Europa dos sculos XVII e XVIII,

caracteriza-se por: traados de bases renascentistas, guiados pela perspetiva mas
dotados de maior liberdade e movimento; um carcter monumental expresso pela busca
de grandiosidade e pela criao de verdadeiras cidades-cenrio- conseguido pelo
alargamento de vias e a criao de amplos espaos pblicos como as praas; paisagem
concebida como construo humana, adquirindo um esprito arquitetnico mais
cnico e artificial; uma manipulao de escala como uma comunicao distncia, o
fiel conseguia ler as fachadas do ponto mais afastado de uma praa ou de uma avenida;
o desenho de edifcios para serem um elemento de clmax no sistema virio.

O urbanista barroco (ou arquiteto) sente que pode tornar a cidade numa obra de
arte total h uma simbiose entre todas as artes, escultura, pintura, arquitetura e o
prprio urbanismo. Uma forma de atrair fiis e de os persuadir pensar a cidade como
um todo, uma unidade artstica.

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 A CIDADE DE ROMA ROMA MEDIEVAL

Entre os sculos XIII e XIV, a alta hierarquia da Igreja Catlica abandona a

velha cidade de Roma. Numa aluso ao exlio bblico do povo de Israel, este perodo, de
1309 a 1377 conhecido como o Cativeiro da Babilnia, onde a residncia papal
alterada de Roma para Avignon, com o poder papal submetido ao poder do Imperador
francs. Com o exlio dos papas, altos funcionrios, como prelados, peritos em leis,
banqueiros, at os funcionrios mais baixos os acompanharam. Roma era uma cidade
empobrecida e vazia, ponteada de pastos, terras de cultivo e amplos espaos baldios e
desabitados.

Os edifcios antigos serviam de pedreiras tanto para novos monumentos que

viriam a ser edificados como para obras vulgares do povo. A sua rede viria era
composta de pobres ruelas que separavam as igrejas de peregrinao e santurios, e em
seu redor concentravam-se pequenas comunidades dispersas.

Mesmo com o retorno dos papas em 1377, o papel de Roma como

assento permanente no est assegurado. O Grande Cisma provoca uma rivalidade entre
as cidades de Pisa e Florena que se requerem como sedes papais. Em 1421, d-se
finalmente o restabelecimento de Roma como cidade da residncia papal, e com isso um
sentimento de nunca mais ser submetido ao poder imperial. A Igreja Catlica vai, a
partir deste momento, assinalar que o seu poder espiritual no se submete a qualquer
outro o que desde Constantino praticado, os pontfices sucedem os imperadores e
compete-lhes a eles coroar e legitimar os reis. O poder papal antecede todos os outros.
A Igreja Catlica v-se a si mesma como herdeira e sucessora da Antiguidade, e como
tal, tendo todo o direito ao verdadeiro poder.

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 ROMA DO RENASCIMENTO

A adeso da Igreja s ideias renascentistas foi calculada poltica e

estrategicamente. Ambicionam recuperar o fulgor da magnificncia romana, que para
eles representa a grandeza da igreja sediada em Roma.

Ainda no sculo XV, Roma era uma cidade no organizada. Com diversos
edifcios amontoados em redor das grandes baslicas, conectados restante cidade por
trilhas imundas e sinuosas. O Frum era apelidado de Campo Vaccino, devido s vacas
que l pastavam, e o Capitlio era conhecido por Monte Caprino, ele prprio devido s
cabras que ali permaneciam.

Martinho V, chega mesmo a proferir que Roma no possua mais um aspeto de

cidade, mas sim de deserto. Desgostoso com a sua cidade, sede do poder papal,
Martinho V tenta estabilizar a situao poltica da cidade, procura restabelecer a boa
administrao e o decoro urbano. Introduz vrias medidas de higiene e de vigilncia,
recupera casas privadas, edifcios civis, eclesisticos, pontes e algumas estradas.

Em 1425, regressam os magistriviarium, h muito desaparecidos. Estes

funcionrios vo deter o poder de intervir na urbanizao de Roma. Operam demolies
e modificaes nos edifcios que necessitavam para que a rede viria seja traada em
linha recta. A administrao papal vai preocupar-se em destacar os monumentos, o
Coliseu, o Panteo, o Castelo e Ponte SantAngelo, alm de vrias igrejas e palcios.

O seu sucessor, Eugnio IV permanece uma grande temporada em Florena e

quando regressa capital da cristandade, estabelece noes que transcendem a
perspetiva florentina e que vo contribuir para a transformao de Roma no
Renascimento. Os seus atuantes fundamentais neste aspeto vo ser Flavio Biondo e
Leon Battista Alberti.

Roma como a principal cidade do mundo, cidade real e sacerdotal, ptria comum
de todos os povos e fonte da lei suprema. Roma como cidade santa, no pertence terra,
parte do cu. H que garantir mudanas no seu urbanismo que permitam que Roma
seja vista como aquilo que , mas que foi perdendo ao longo do tempo.

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 Em 1447, com Nicolau V no poder, inicia-se a construo da Roma dei papi,
imensas transformaes inovadoras vo ter lugar, e os pontfices vo ser os
protagonistas da histria urbana da cidade. H uma procura de tornar simbolicamente
visvel o primado universal do Papa e da supremacia da Igreja Romana. Consolida-se a
muralha de Aurlio, amplia-se a antiga baslica de So Pedro, alargam-se e restauram-se
as muralhas vaticanas, recupera-se a prpria implantao viria e refora-se o mausolu
de Adriano com torres e muros, para o ajustar pirobalstica.

Existe um interesse predominante sobre o Vaticano e o Castelo de SantAngelo,

que em conjunto com a ponte sobre o Tibre so elementos-chave de conexo com a
cidade laica. As obras mais significativas deste programa so a convergncia das trs
vias principais- Peregrinorum, Papalis e Recta- uma estrutura unitria e moderna, e a
regularizao e ampliao da praa da ponte.

No ltimo quartel do sculo XV, com Sisto IV h uma retoma do programa de

Nicolau V. Sisto IV vai empreender medidas de carcter til e pragmtico consolidar
um eficiente sistema urbano de ruas, pontes, hospitais, igrejas e capelas. Tendo em vista
o ano jubilar de 1475, d privilgio aos prelados e aclitos da cria, de poder livremente
legar os seus bens aos herdeiros, desde que estes construam uma residncia de
generosas dimenses na cidade. Cada edifcio deveria ser guarnecido por uma praa
prpria que se insere sempre que possvel de maneira regular no sistema virio j
existente; os novos palcios so as decorem civitatis centros de irradiao e de
renovao urbana.

O pontificado de Sisto IV foi um perodo de intensa transformao fsica da

cidade de Roma. Roma moderna finalmente sobrelevava-se Roma antiga. Em 1480, o
papa faculta a demolio de casas abandonadas ou arruinadas, erradica tudo o que
impea o trfego e obstaculize as vias, tais como passadios, porticados, logge, apoios,
escadarias, etc. e obriga a pavimentao das ruas e a construo de edifcios sempre
respeitando o rigor do alinhamento das vias. H uma tentativa de regular e geometrizar
a rede viria.

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 ROMA DO BARROCO

Os anos seguintes ao pontificado dos Medici so marcados pela violncia dos

saques dos bandos de Colonna, em 1526, a entrada das tropas de Carlos V em 1527, o
ataque dos mercenrios Lanzichenecchi em 1528, uma nova vaga de peste e uma
inundao do rio Tibre. Roma perde populao e cai outra vez.

No pontificado de Paulo III, em 1534 novas obras urbanas so levadas a cabo, a

fim de renovar a imagem da cidade santa e de reforar a sua posio como capital da
cristandade.

SISTO V O SEU PROJECTO PARA ROMA

Em 1585, Sisto V sobe ao poder. Roma ainda uma cidade desorganizada,

ocupando um tero do espao fechado pela antiga muralha aureliana. Com o decrscimo
da populao, menos dez por cento do que havia sido h um milnio, era no tempo de
Sisto V formada por 80 000 pessoas. O poder papal preocupava-se como poderia
melhorar a cidade para esta ser a capital apropriada do mundo cristo catlico. Roma
como a cidade da Contra-Reforma deveria ter uma aparncia mais impressionante do
que as cidades do Norte da Europa, que haviam sido perdidas para o protestantismo.

No final do sculo XVI, Sisto V leva ao campo do urbanismo maduras

conquistas que vo ter o seu apogeu com a aplicao da perspetiva monumental e a
linha recta no seu programa amparado em estudos tericos do Renascimento, e em
novos fundamentos que conferem uma valiosa dimenso da arte como entidade visual.

O planeamento da cidade de Roma comea no primeiro ano do seu pontificado

(1585-86). Num breve tempo, levou a cabo um programa de obras que deve muito ao
seu arquiteto papal, Domenico Fontana.

O seu programa, analisado pelo autor A.E.S. Morris, descrito em trs

objectivos principais: integrar num nico sistema de ruas principais as diversas obras
realizadas pelos seus antecessores, vinculando as igrejas mais importantes a outros
pontos-chave da cidade; de uma suma importncia, repovoar as colinas de Roma,
proporcionando o fornecimento contnuo de gua que careciam desde que foram
cortados os antigos aquedutos e por ltimo, foi clara a inteno de criar uma cidade
esteticamente pr-pensada, regularizando as vias e agregando os variados edifcios que a
povoavam.

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 ACQUA FELICE

Para levar gua aos bairros altos da cidade, Sisto V manda construir o aqueduto
de Acqua Felice, incorporando partes dos antigos aquedutos Marcia e Claudia. O
aqueduto felice media onze quilmetros de comprimento e fornecia cerca de dezoito mil
metros cbicos de gua por dia. Sisto V tambm se preocupou com as condicionantes de
higiene que a cidade necessitava. No s aumentou e melhorou o fornecimento de gua
potvel como criou um novo servio de recolha de lixo domstico, periodicamente.
Tambm favorecendo a construo de um sistema de esgotos e uma srie de lavandarias
pblicas. Podemos assim constatar, que o Papa, no se preocupou unicamente com a
esttica da cidade de Roma, como tambm com as suas necessidades bsicas. Foi
tambm sua iniciativa de estabelecer no Coliseum Flavium uma fiao.

STRADA FELICE

O sistema global de trfico impulsionado por Sisto V teve como meta essencial a
conexo de sete igrejas de peregrinao em Roma. O vnculo previsto era entre So
Joo de Latro, So Pedro no Vaticano, Santa Maria Maggiore, So Paulo Extramuros e
So Loureno Extramuros contempladas como igrejas primitivas e outras que
aproveitaram de venerao especial, So Sebastio e Santa Cruz em Jerusalm.

As vias de acesso aos sete templos principais de Roma converteram-se num

smbolo de cerimnia religiosa. No Jubileu de 1600, o Papa pretendeu favorecer os
rituais da piedade e facilitar aos peregrinos, a tarefa de chegar aos lugares santos.

Partindo do plano que tinha j sido configurado na Roma do Renascimento,

Sisto V deu preferncia ao novo sistema virio da Strada Felice. Esta estrada devia
conectar o tempo de Santa Cruz em Jerusalm com a Piazza del Popolo, um
comprimento de quatro quilmetros, cruzada a meio pelo eixo intermdio da antiga
igreja de Santa Maria Maggiore.

PIAZZA DEL POPOLO

A Praa del Popolo qualifica-se como uma entrada para a cidade santa. Antes
de 1585, a praa era um encontro de trs ruas: Corso, Babuno e Ripetta. Em 1589 foi-
lhe adicionado um obelisco e em 1662, a construo de duas igrejas semelhantes na sua
escala, chamadas muitas vezes gmeas, pela mo de Carlo Rainaldi comea. Estas

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igrejas levantam-se simtricas entre as trs ruas radiais, transformando o seu volume em
imagem monumental da praa, como da prpria cidade de Roma, atravs das referidas
ruas.

O visitante que chega a Roma atravs da Porta del Popolo e observa a simetria
das duas igrejas gmeas, Santa Maria di Montesanto e Santa Maria dos Milagres,
alinhadas em ambos os lados da Via del Corso, sente que pode estar mesmo a chegar
cidade santa, proteo de Deus, ao paraso.

PIAZZA DI SAN PIETRO

A baslica de So Pedro, desde o seu incio que foi vista como a me de todas as
igrejas. A Casa-Me do Cristianismo. Havia, portanto uma preocupao em elevar a
igreja ao seu expoente mximo, comeando assim uma pesquisa do que se havia de
fazer com o seu espao circundante. Foi durante o pontificado de Alexandre VII, que se
efetuou a derradeira soluo. Foi chamado Gian Lorenzo Bernini, o artista protegido
pelo pontfice para projetar a praa. Como me das igrejas, Bernini achou que a praa
devia espelhar a sua maternidade. Projetou assim a Colunata de So Pedro, que recebe,
como uma me, de braos abertos os catlicos para serem confirmados na sua f, os
herticos para serem reunidos com a Igreja e os no-crentes para serem iluminados pela
verdadeira f.

Do ponto de vista formal, a piazza era determinada por dois crculos,

intersectados ao centro pelo obelisco em frente da fachada da baslica. Este obelisco foi,
durante o pontificado de Sisto V movido para a frente da igreja originalmente do
Egipto, este obelisco conteria (sem certezas, um gnero de um mito urbano) as cinzas do
grande imperador Jlio Csar. Para o Papa, o obelisco tinha assim o poder de simbolizar
o triunfo da Igreja sobre o Paganismo. Com o esprito da Contra Reforma, Sisto V
manda adicionar no seu topo uma cruz, e uma inscrio Behold the cross of the Lord!
Flee adversaries, the lion of Judah has conquered.

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 CONCLUSO

Depois da Reforma Protestante, a Igreja Catlica Romana sentiu que devia

empreender algumas mudanas no seu seio. A Contra Reforma triunfou conseguimos
observ-lo na prpria morfologia/urbanismo da cidade de Roma. Roma, sendo o
corao da Cristandade, deveria mostr-lo, tanto aos seus, como aos que de fora
vinham. O urbanismo de Roma incorpora as matrizes propagandsticas tridentinas o
que se pode observar na cidade.

O papa Sisto V, uma das mais importantes figuras no urbanismo da cidade de

Roma, deu especial importncia aos obeliscos, ainda no referidos neste trabalho. Os
obeliscos, na viso do Papa, representavam pontos focais no caminho de viajante, do
peregrino. Assim como as praas, representavam pontos de pausa na sua viagem.

O pontfice nunca quis eliminar a histria da cidade de Roma deu grande

importncia aos monumentos da Antiguidade, Roma Medieval e obviamente continua
o grande trabalho comeado na Roma do Renascimento.

Posso assim dizer, em tom de concluso que este trabalho de pesquisa me ajudou
a perceber a Contra Reforma em si, e aquilo que ela transformou na prpria cidade e nas
pessoas que a habitam, que a visitam e que, como eu, a estudam.

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 ANEXOS

Figura 1 - Acqua Felice

Figura 2 Conexo das 7 igrejas de peregrinao; Figura 3 Strada Felice

Figura 4 Projeto de Domenico Fontana para o plano de Sisto V

15
 Figura 5 Piazza del Popolo

Figura 6 Piazza di San Pietro; Figura 7 desenho de Bernini para a Colunata de S. Pedro

16
Figura 8 Obelisco, trazido por Sisto V, com a cruz no topo e a inscrio

Figura 9 Piazza di San Pietro

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