UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

O CORPO COMO CAMPO DE FORAS DA

INFNCIA: RESISTNCIA, CRIAO E
AFIRMAO DA VIDA

MARIA DO CARMO MORALES PINHEIRO

PIRACICABA, SP
2010
O CORPO COMO CAMPO DE FORAS DA
INFNCIA: RESISTNCIA, CRIAO E
AFIRMAO DA VIDA

MARIA DO CARMO MORALES PINHEIRO

ORIENTADORA: ANNA MARIA LUNARDI PADILHA

Tese apresentada Banca

Examinadora do Programa de Ps-
Graduao em Educao da UNIMEP
como exigncia final para obteno
do ttulo de Doutora em Educao.

PIRACICABA, SP
2010
 BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Anna Maria Lunardi Padilha (Orientadora)

Prof. Dr. Edson Olivari de Castro UNIMEP

Prof. Dr. Mrcio Aparecido Mariguela UNIMEP

Prof. Dr. Romualdo Dias UNESP/Rio Claro

Profa. Dra. Tnia Maia Barcelos UFG/Catalo

O presente trabalho foi realizado com o
apoio da Coordenao de
Aperfeioamento do Ensino Superior
CAPES Brasil.
Ao Luca
que, ao sair das minhas entranhas, fez
parir em mim tantas outras (e
estranhas) mulheres.
 Agradecimentos

Ao Luca, minha luz e minha bruma, to suave e to atroz, meu menino-

eletricidade, ecloso de quereres indomveis que invadiu minha praia, como
uma onda que toma todo o espao e tudo move, embaralhando minhas sempre
presentes incertezas e delas destilando apenas uma certeza: a de ter feito toda
a diferena, pois ensina que minha sina tambm pode ser danarina.

minha me, gauchita bonita, mulher-menina, de largos ombros e sonhos azuis

como seus olhos, que me ensinou a dor e o sabor de viver.

Ao Patrick, maninho: pelo carinho e cuidados comigo e com meu filho naqueles
dias: a voc, que vi nascer, crescer, sofrer, brincar e sorrir, obrigada pelo forte
gesto que o ligou a mim naqueles tempos e, creio, para o resto de nossas vidas.

Jane, aliada-ajudante, presente em horas rduas, mas tambm naquelas em

que compartilhamos a contagiante faceirice de nosso menino-eletricidade.

A minha orientadora, parceira sui generis: obrigada por ter me deixado caminhar
para encontrar as (des)medidas que s poderiam se (re)ajustar no e com o
prprio andar; tal atitude possibilitou encontros potentes para um trabalho do e
sobre o si, efeito sine qua non do ofcio da escrita. E, principalmente, por se
deixar levar, junto a mim, pelo desconhecido.

Aos colegas de Doutorado, pela companhia e parceria, pelos risos e conversas

jogadas fora na Rua do Porto, beira do Rio Piracicaba e em outros lugares:
Dani, Alder, Jamisse Taimo, ngelo Murcia, Elvira Moiss. Em especial, Clcia
Conti e Glucia Uliana, pela recente e contente amizade.

Aos professores da Ps-Graduao, em especial queles com quem vivi

momentos intensos no movimento de dezembro de 2006, expresso de nossa
indignao frente ao vil gesto da direo da Unimep de demitir professores via e-
mail. Roseli Schnetzler, Anna Maria Padilha, Maria Nazar da Cruz, Ceclia Ges,
 vi

Bruno Pucci, Valdemar Sguissardi: que nossos corpos sigam a tremer frente ao
intragvel, mesmo em seus menores detalhes.

Aos bons e velhos amigos: Ana Carla Carvalho, Nvea Maria, Fernanda Floris,
Eliane Martins, Rafael Purcina, Andreia Ferreira, Tina. Obrigada pela terna
companhia e presena, pelos cuidados e carinhos comigo e com meu filho;
tambm pelas palavras mais fortes, quando necessrias. Esto guardados para
sempre em mim, pois joguei a chave fora h muito tempo.

Aos colegas e amigos do Ncleo de Estudos e Pesquisas Infncia e Educao da

UFG/CAC, sobretudo pela atenta leitura de um dos textos desta tese: Tina, Eliza,
Maristela, Mrcio, Silvana, Cleudio e Adeline. Especialmente, Eliza e Tina,
que a mim se irmanaram pelas mos da infncia: obrigada pelos afagos.

Aos novos amigos, que, no fim de 2008 e comeo de 2009, espontaneamente me

estenderam as mos para, de modo literal, ajudar-me a sair da cama: sem
vocs, as dores que precederam aquela cirurgia teriam sido bem menos
sustentveis. Tony Fernandes, Tnia Barcelos, Ktia Silva, Fernanda Silva,
Juliana Silva, Srgio e Andria Silva a vocs, o meu brinde!

Aos neurocirurgies Rodrigo Leo e Roquette, que tanto zelaram por minha
sade: se a memria daqueles dias ainda traz alguma dor, com a leveza de
quem, com o imprescindvel apoio de vocs, conseguiu venc-la. Na cicatriz que
restou, tenham certeza, h um pouco de cada um.

Dona Onlia, que em seu ventre e em seus seios, naqueles dias ps-cirurgia,
me acolheu e alimentou com tanta generosidade.

s psicoterapeutas Lusa Pajola e Ana Maria Campos, pelos bons encontros que
tivemos.

Tnia: suas dicas, sempre muito sutis e fortes, foram flechas certeiras em alvos
inusitados. Obrigada pela amizade.
 vii

Ao Tony: pelos livros emprestados, pelas leituras desta tese, pela palpitante
presena, pela afvel interlocuo em nossa risonha interface. Voc foi um
acontecimento: de mansinho, se instalou com carinho; parece mesmo que veio
para ficar.

banca de qualificao, composta pelos professores Bruno Pucci, Jos Lima e

Tnia Barcelos. s suplentes: Andria Cristina Peixoto Ferreira e Maria Ceclia
Rafael de Ges. Igualmente, agradeo banca de defesa, composta pelos
professores Edson Olivari, Mrcio Mariguela, Romualdo Dias e Tnia Barcelos.

A Neli Edite dos Santos, pela atenta e incansvel reviso do portugus.

Ao Alex e ao Mauro, pelas tradues do resumo desta tese em ingls e espanhol,

respectivamente.

A CAPES, pela concesso da Bolsa PICDT, essencial a este estudo.

A Universidade Federal de Gois, pelo apoio a este doutoramento, por meio da

licena e da Bolsa PICDT concedidas para os fins desta qualificao.

s crianas, pois por e para elas que isto deseja, de algum modo, pulsar...
 Um filho, uma hrnia, uma separao

Certas dificuldades e seus adjacentes estranhamentos trespassaram boa

parte do caminho do doutorado que se encerra com esta tese, e, como se
misturam a ela, parece que o caso de falar um pouco de algumas delas.
Um filho que chega: um corpo expelido por outro corpo (feminino, f-menino)
e, neste trivial acontecimento, a irrupo de novas vidas. Como explicar a
labirintite sentida frente aos apelos por seio, colo, sono, dos choros alvoroados
de um recm-nascido? Me atnita, enquanto o rebento a encara como um
carneirinho travesso a pular cercas em noites enluaradas: e agora, Maria? As
dores da amamentao e da maternidade chegam de uma s vez. Seus signos
pedem decifrao diuturna, mas tambm suplicam tempo e calma que permitam o
erro, para que a mo apalpe e, aos poucos, encontre a oportunidade, o jeito e o
caminho. O que era uma obviedade tcita, logo se transforma em fonte de
espanto e desconcerto. Da, a pergunta r-torna: e agora, Maria? Uma mulher
forada a aprender a lidar consigo prpria nos exerccios maternos. Nas curvas e
quebradas encaradas, a ocasio para o abrandamento das angstias, que cutuca
a sensibilidade a atentar-se s belezas de ser me: nos chamados enternecidos,
por vezes desesperados, a meiga e forte presena de uma criana a olh-la... a
pele alva a danar, cantar, chorar e peraltar com os ursos, macacos e doces
extraviados. E a tagarelar sem parar. Um filho cresce, agora, no ventre do mundo,
e, junto de si, arrasta a puta que o pariu para perto dos anis de Saturno. O amor,
este veio devagarinho, mas, com certeza, no vai embora nunca mais. Um filho:
arauto de tempos de deslocamento.
Uma hrnia que se aloja: somatizao de cargas insuportveis, pois
justamente o corpo que no agenta quando a gravidade da Terra sobre ele se
abate como lembra Nietzsche. Quatro meses difceis, depois dos quais a
cirurgia que levou um pequenino pedao meu, de um disco espremido, j
arranhado e partido. Pouco antes do fim daquele ano, ao ler Ensaio sobre a
cegueira, de Saramago, a ntida impresso era a de estar to cega quanto seus
personagens, invadida por toda a luz que h no mundo, luminosidade
aterrorizante, cujo claro produz um efeito de esbranquiamento: cegueira
branca, na qual todas as cores do mundo esto presas. Simultaneamente, as
tormentas que arrasam parte de Santa Catarina, apesar de toda distncia,
 ix

alcanam meu corpo. Uma hrnia faz entender melhor as dores do mundo. Alis,
a sensao exatamente esta: de um corpo violado por todas as torturas do
mundo, que, pelas mos da cirurgia, se despedem junto s lgrimas mais ardidas.
No estigma, o repouso das memrias das agruras que o abriram e de todos os
amigos que ajudaram a fech-lo, e, ainda, a singela certeza do triunfo da fora da
vida.
Um homem que parte: uma separao impe a tarefa de lidar com a morte,
que, mesmo anunciada, requer um tempo de incorporao do adeus... Estar junto
de algum penetrar o impossvel, distraindo-o e distendendo-o para tornar a
vida e suas ligaes possveis. No fim das contas, quando no d mais para
sulc-lo, tambm o amor se esvai, e , bilateralmente, como na cantiga de roda:
O anel que tu me destes era vidro e se quebrou, o amor que tu me tinhas era
pouco e se acabou. Alianas esfacelam-se. Vestgio de que, ainda bem, no
eram ns que nos amarravam, mas finas sintonias formavam zonas co-habitveis,
nas quais ia-se e voltava-se; no entanto, frente a certas barreiras sonoras, ficaram
intransitveis. A violncia com que nossos corpos se acharam e entraram numa
mesma faixa de freqncia foi a mesma com que se desencontraram e,
desafortunadamente, desafinaram. Perdemos a clave de sol de nossa pauta
tensionada e a melodia fugiu, deixando atrs de si apenas alguns gritos. Quer
dizer, aps os gemidos sentidos e cuidados, um adeus ativo sinaliza a
possibilidade de tocar outra cano na estao da cria desse encontro: o cristal
mais bonito que tilinta ao brindar sua estada entre ns.
Dores tratadas, correntes apaziguadas: a prpria vida aventa no firmamento
com azuis e amarelados sopros que, de leve, bem de leve, tangenciam os
ouvidos e os poros distrados. Aprendizado maior: retorcer a agonia para dela
verter gotas de alegria, pois, se a dor inerente vida, que o seja com alguns
sorrisos que a aliviem, sem dela, contudo, fugir.
Vida e Morte se cruzam nos entroncamentos desta tese, e, entre as
encostas das duas, a escrita que da nasce pode, finalmente, se esquecer de si
para recomear. E o melhor de tudo isso a presena de uma tnue impresso: a
de haver um estado de corpo no qual tudo o toca, em que a pele se torna limiar
permevel, pois tudo a corta e a acorda, como que a dizer da necessidade de
sentir de novo.
Lembra o tempo que voc sentia
E sentir era a forma mais sbia de
saber
E voc nem sabia?
(Alice Ruiz)
 xi

PINHEIRO, Maria do C. M. O corpo como campo de foras da infncia:

resistncia, criao e afirmao da vida. 2010. 149f. Tese (Doutorado em
Educao). Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Metodista
de Piracicaba, Piracicaba, 2010.

RESUMO

Esta tese tem como objeto de investigao o corpo da criana, problematizado

como campo de foras que, sempre em tenso, possui a potncia de inventar
seus escapes e desvios como forma de resistncia a certas imposies
caractersticas de nossa cultura contempornea (do mundo e de sua subjetividade
predominante). O objetivo do estudo compreender a luta para resistir ao que
oprime e silencia o corpo, fecha portas e determina caminhos e modos de ser;
luta que se desenrola no/com o prprio corpo, marcando-o, ferindo-o, ao mesmo
tempo em que produz reivindicaes e desejos a favor da abertura desse corpo,
de suas possibilidades e foras estticas, criadoras, portanto, abertura da prpria
infncia a outros modos de vida. O trabalho composto por ensaios que buscam
apoio em Walter Benjamin, Manoel de Barros, Nietzsche, Foucault, Deleuze,
Guattari e Artaud, tendo como desmtodo a prpria infncia segundo a
compreenso benjaminiana. Alguns dilogos com suportes artsticos como vdeo-
clipe, cinema e literatura tambm fazem parte dos recursos metodolgicos do
presente trabalho.
Palavras-chave: corpo, infncia, resistncia, criao, vida.
 xii

PINHEIRO, Maria do C. M. The body as the force field of childhood:

resistance, creation and affirmation of life. 2010. 149f. Thesis (Doctorate in
Education). Postgraduate Program in Education, University Methodist of
Piracicaba, Piracicaba, 2010.

ABSTRACT

This thesis has as object of investigation the child body, problematized as a force
field that, being always in tension, presents the potency of inventing its escapes
and diversions as a way of resistance against certain characteristic impositions of
our contemporary culture and its dominating subjectivity. This study aims at
understanding the fight to resist to what oppresses and silences the body, closes
doors and determines views and behaviors; a fight that is developed in/with the
body itself, marking it, hurting it, at the same time that produces demands and wills
in favor of the openness of this body, of its possibilities and creative esthetic
forces, therefore; openness of childhood itself and other ways of life. This work is
composed by essays that seek support in Walter Benjamin, Manoel de Barros,
Nietzsche, Foucault, Deleuze, Guattari and Artaud, presenting as dismethod the
childhood according to benjaminian comprehension. Some dialogues with artistic
supports such as video-clip, cinema and literature are also part of the
methodological resources of the present work.
Key-words: body, childhooh, resistance, creation, life.
 xiii

PINHEIRO, Maria do C. M. El cuerpo como campo de fuerzas de la niez:

resistencia, creacin e afirmacin de la vida. 2010. 149p. Tesis (Doctorado en
Educacin). Programa de Postgrado en Educacin, Universidad Metodista de
Piracicaba, Piracicaba, 2010.

RESUMN

Esta tesis tiene como objeto de investigacin el cuerpo del nio, problematizado
como campo de fuerzas que, siempre en tensin, posee la potencia de inventar
sus escapes y desvos como forma de resistencia a ciertas imposiciones
caractersticas de nuestra cultura contempornea y su subjetividad predominante.
El objetivo de la investigacin es comprender la lucha para resistir a lo que oprime
y silencia el cuerpo, cierra puertas y determina caminos y modos de ser; lucha
que se desarrolla en/con el propio cuerpo, lo marca, lo hiere, y al mismo tiempo
produce reivindicaciones y deseos a favor de la apertura de ese cuerpo, de sus
posibilidades y fuerzas estticas, creadoras, por lo tanto; apertura de la propia
niez a otros modos de vida. El trabajo es compuesto por ensayos que buscan
apoyo en Walter Benjamin, Manoel de Barros, Nietzsche, Foucault, Deleuze,
Guattari y Artaud, y tiene como desmtodo la niez segn la comprensin
benjaminiana. Algunos dilogos con soportes artsticos como videoclip, cine y
literatura tambin integran los recursos metodolgicos de la presente
investigacin.

Palabras-clave: cuerpo, niez, resistencia, creacin, vida.

 SUMRIO

RESUMO .....................................................................................................................XI

ABSTRACT ................................................................................................................ XII

RESUMN................................................................................................................. XIII

PRELDIO A UMA PROBLEMTICA ....................................................................... 16

INFNCIA EM WALTER BENJAMIN: DESCAMINHO DO PENSAR......................... 34

PROCESSOS DE SUBJETIVAO DO CORPO NA ESCOLA DE EDUCAO

INFANTIL ................................................................................................................... 63

MEMRIAS DO CORPO E DA INFNCIA NA COMPOSIO DO TRGICO EM

LAVOURARCAICA .................................................................................................... 86

ARDNCIAS DO CORPO DA INFNCIA ................................................................ 117

EPLOGO ................................................................................................................. 131

REFERNCIAS ........................................................................................................ 136

ANEXO ..................................................................................................................... 148

(...) meu corpo bem mais velho do
que eu, como se conservssemos
sempre a idade dos medos sociais com
os quais o acaso da vida nos ps em
contato. Portanto, se quero viver, devo
esquecer que meu corpo histrico,
devo lanar-me na iluso de que sou
contemporneo dos jovens corpos
presentes, e no de meu prprio corpo,
passado. Em sntese; periodicamente,
devo renascer, fazer-me mais jovem do
que sou (Roland Barthes, 2007, p. 44).
 PRELDIO A UMA PROBLEMTICA

Esta investigao adentra o tema do corpo da criana problematizado como

campo de foras da/na infncia que, em tenso permanente, capaz de constituir
uma pulsao provocadora de efeitos de resistncia, recusas e fugas de
imposies inmeras vezes infantilizadoras (da escola, do mercado, da mdia, do
trabalho, das prticas excludentes) que, imersas numa lgica capturada pelo
capitalismo contemporneo, tendente a pasteurizar tudo o que toca, aprisiona os
corpos-criana e, assim, suas infncias. Desse modo, a tese se prope a pensar
o corpo como campo de foras que, na infncia, se afirma ao resistir e que resiste
ao criar seus prprios caminhos, seus possveis e imprevisveis trajetos, enfim,
seus desvios, sobretudo os desvios de subservincias e sujeies que deixam o
corpo mais pesado, ao mesmo tempo em que afastado do mundo e de si prprio.
Assim, este preldio apresenta dois momentos essenciais problematizao do
objeto de estudo, alm de falar dos textos que o constituem.
A questo aqui perseguida tem seu nascimento em minha pesquisa de
mestrado, realizada numa sala de Jardim I, de uma Escola Pblica de Educao
Infantil da cidade de Goinia. Ao inquirir o modo como crianas de quatro anos de
idade elaboravam uma representao de seus corpos em sua primeira
experincia discente, foi possvel perceber que, apesar das diretivas
disciplinadoras/cerceantes da escola de Educao Infantil, havia o
desencadeamento de processos de resistncia ao sistema de normalizao da
sala de aula. Muitos foram os momentos em que crianas, de forma aberta ou
escondida, criavam suas formas de resistir e escapolir de convenes e de
situaes que as impediam de se expressar, de questionar, de pensar e/ou de
sentir. Os enfrentamentos se davam tanto na relao criana-professora quanto
na relao criana-criana. Aqui, parece que se punham em curso experincias
estticas, inventivas, muito sutis, mas que davam existncia a certos
estranhamentos e incompreenses, donde os corpos-criana buscavam
afirmao de si.
Em suas contestaes, tambm produtoras de educao e talvez de uma
contra-educao, possivelmente os corpos-criana lutem pelo no esmagamento
 17

de seus devires1 (DELEUZE, 1997), isto , das foras intensivas que lhes
atravessam e podem desencadear possibilidades criadoras de outros modos de
ser e estar no mundo, distintos daqueles que nossas instituies costumam
reservar infncia. Afinal, como afirma Orlandi (2008), uma vida
cronologicamente contada uma concentrao dos estados intensos, dos devires
que a compem.
Nesta tese busco pensar alguns tensionamentos e desassossegos das
crianas frente s tentativas de homogeneizao mesmo que em nome da
diferena de sua corporalidade, pois, de acordo com Guattari (2005),

(...) no existe um processo de formao gentica na criana que

desemboque numa maturao da economia desejante. Uma
criana, por menor que seja, vive sua relao com o mundo e com
os outros de um modo extremamente produtor e criativo. a
modelizao de suas semiticas atravs da escola que a conduz a
uma espcie de processo de indiferenciao (GUATTARI, 2005, p.
262).

Tanto a escola moderna e de massas (massificadora2) quanto inmeros

espaos sociais que, de alguma forma, produzem os corpos-criana, esto
embebidos de uma racionalidade que tende a homogeneizar e silenciar as suas
singularidades, a sua indeterminao, que em si rica de possveis. Esse
silenciamento refere-se ao esquecimento do prprio corpo e tambm da infncia,
j que se trata de foras a serem amansadas e tornadas teis pela sociedade
capitalista. Ao mesmo tempo em que emoldurado/construdo pelas foras
sociais e culturais, por meio da educao em geral, o corpo programado para
ser esquecido, num processo to discreto, que como se as formas
comportamentais e os modos de ser que lhe so impostos estivessem desde
sempre a, constituindo certa naturalizao de jeitos de ser menino, menina,

1
Conceito de Deleuze e Guattari (1997; 1996), o devir limiar que provoca outros devires que
nunca tomam forma acabada, pois eles prprios so um desmanchamento de formas,
dependentes das alianas e agenciamentos que os desencadeiam. Devires abrem portas, esto
sempre entre, numa zona de indiscernibilidade, constituindo como que uma vibrao. Assim,
devires sempre tiram do lugar confortvel habitado por identidades e formas bem contornadas.
Devires so fluxos que podem contagiar ou no, mas que, sobretudo, arrancam das identidades
maiores, dos metros-padro. O devir sempre minoritrio.
2
O problema da escola de massas no passa, exclusivamente, pela quantidade de crianas e
jovens que atende, mas pela massificao que tende a produzir para tornar a todos iguais, enfim,
massa. Nietzsche (2003) atenta-se para a feio homogeneizada e homogeneizante que a escola
moderna tende a assumir desde seus primrdios e denuncia a impossibilidade da educao (de
uma educao contra o seu tempo) em um sistema como esse.
 18

enfim, criana. Ao ser dominado e treinado para ser visto como organismo
ordenado, o corpo tornado estranho a si mesmo. Nesse sentido, Foucault (1983;
1979) remete a um corpo produzido pelas foras sociais, culturais e polticas;
enquanto Deleuze (1997) aponta o assalto sofrido por nossos corpos, postos em
relaes binrias e de oposio identitria (menino-menina, criana-adulto), que
os tornam ainda mais submissos s regras comportamentais e aos valores
prprios da subjetividade capitalstica3. Assim como ocorre com o corpo, roubado,
(re)inventado em termos produtivos/utilitrios e esquecido, tambm ocorre com a
infncia, sempre to apressada e logo abandonada; conforme lembra Kohan
(2003), afinal, tambm ela indeterminao e inutilidade a ser ordenada e
disciplinada.
Infncia e corpo aos poucos e meticulosamente sofrem um processo de
adaptao realidade que amortece a prpria vida, tornando-a mais exgua. A
esse respeito, Nietzsche afirma que a vida mesma tornou-se adaptativa,
reguladora, reduziu-se s suas formas secundrias, pois a negao vem antes da
afirmao; a reao toma o lugar da ao. As formas reativas 4 da vida so
acusatrias, ressentidas, reprovadoras; perpetu-las aceitar o convite
submisso (DELEUZE, 2007a), por isso o peso nas costas vem da aceitao
inerte das convenes e valores que lhe so adjacentes: o camelo de Nietzsche.
Aqui, um parntese. No aforismo Das trs metamorfoses, em Assim falou
Zaratustra, de Nietzsche (2007), o camelo aparece como primeira transmutao
do esprito, seguida pelo leo e pela criana. Embora possa parecer, primeira
vista e numa leitura apressada, j saturada dos sentidos mais usuais
culturalmente atribudos ao camelo, que, por ser animal de carga, ele
representaria apenas uma figura de passividade, no este o sentido destacado
no referido texto, conforme assevera Ferraz (2002)5. Em Nietzsche, o camelo
um animal que, alegremente, carrega o mais pesado fardo para exercitar sua
fora, para afirm-la e, solitariamente, partir em busca do prprio deserto.

3
Termo de Deleuze e Guattari que designa a subjetividade caracterstica do mundo capitalista.
4
As foras reativas se opem, limitam o outro, colocam a negao em primeiro lugar, voltando-se
contra si mesmas, por isso, negam os fluxos da vida, enquanto as foras ativas afirmam sua
diferena, num processo de aprovao incondicional da vida, e, nesse caso, a negao uma
conseqncia (DELEUZE, 2001; 2007a).
5
Ferraz (2002) enfatiza ainda que os sentidos tomados pelas trs figuras (camelo, leo e criana),
nesse aforismo, no so totalmente superponveis pelos que usualmente o evocam.
 19

Isso, por si s, justifica sua considerao como primeira transformao do

esprito, pois, se nem sequer avaliasse suas potncias, a sim, demonstraria
submisso inativa realidade. Dessa maneira, o camelo no uma figura de
subservincia ou auto-flagelo, pois testa suas foras em ATO. Apesar disso, por
ser esprito respeitoso e de suportao, ele permanece ligado ao tu deves,
portanto, ao que o mantm carregado e, assim, impedido de desprender a vida,
de criar e, deste modo, tornar-se mais leve6. Por esse motivo, ao atingir a aridez
do deserto, o esprito do camelo precisa transformar-se em leo, para enfrentar o
seu ltimo deus, o drago, portador do dever e que retira sua autoridade da
pomposa aura de sacralidade conferida pelo peso da tradio, ocultando todos os
eu quero que geraram os tu deves (FERRAZ, 2002, p. 31). O brado eu quero
do esprito de leo refora o vigor da vontade de ser senhor de si frente aos
valores previamente institudos, pois quer conquistar o direito de criar novos
valores, o que, entretanto, ainda insuficiente para pari-los. Somente a terceira
metamorfose, do leo em criana, capaz de levar o esprito criao de outros
valores, atribuio de sentidos a uma existncia sem princpios finalistas e/ou
utilitrios, pois a criana, por seu excesso vital, est aberta ao trgico; sua
presena, por si s, rompe com a inrcia da conservao da vida e a lana no
devir, porque o jogo da criao requer um sagrado sim (NIETZSCHE, 2007, p.
53).
Por concordar com a ideia nietzcheana de que quando a vida se torna
apenas adaptativa, a dimenso criadora abafada e torna a vivncia algo inerte,
que a figura do camelo foi trazida cena deste debate, e, assim, nele criou certo
rudo. Se o sentido mais corrente da ideia de camelo como esprito de suportao
o de carregador de cargas, convenes, moralidade, como algo sufocante, e,
em certa medida, tambm com esse sentido que ele aqui aparece, ele no s
isso. Como dito anteriormente, esse esprito, primeiramente, aceita a vida como
lhe dada, diz sim a ela para, com alegria, pr prova sua resistncia; em
seguida, procura de seu deserto, transmuta-se em leo para se opor ao que
carrega em si mesmo (os deveres, a moral), portanto, nega-se, destri-se, morre,
a fim de abrir caminho ao diferente, aos valores por vir engendrados por uma

6
Ferraz (1994), afirma que para Nietzsche, aquele que carrega os fardos mais pesados tambm
pode ser o mais leve, um bailarino. Todavia, compreendo que no necessariamente o seja, pois o
que o liga ao Tu deves pode tanto lan-lo frente quanto impedi-lo de continuar, caso ele fique
preso ao passado (que se acumula como bola de neve) e ao ressentimento que da provm.
 20

criana, nica capaz de eterno (re)comeo7, com leveza e graa, sem culpa nem
lstima.
Em Nietzsche (2007), a criana indissociabilidade corpo e alma, um novo
comeo, o que pode indicar resistncia aos valores enfraquecedores da vida;
resistncia que no se faz por negao da existncia, mas, sim, por meio de
processos de fuga/linhas de escape que desviam de uma lnguida normalidade e
que podem constituir os experimentos, os nascimentos, a criao. Amadurecer ,
nesse prisma, tornar-se criana, o que no tem nada a ver com um retorno
infncia (no voltar a ser criana)8, mas com uma (re)aprendizagem da
aprovao da vida, a despeito de suas mais terrveis circunstncias; aprovao do
risco e do riso.
V-se que o esprito do camelo metamorfose essencial , para abandonar
o estado respeitoso precisa deslocar-se para perto de uma criana, caso queira
ascender em termos de possibilidades de dilatao da vida. Assim, possvel
imaginar que, a depender do modo como cada vivente encara o peso de seus
fardos e o sentido deles em sua existncia, no necessariamente atinge as outras
duas mutaes (nem mesmo esta primeira, de teste de resistncia), o que pode
coloc-lo numa posio de subordinao quilo que precisa ser encurralado e no
somente encurralar: todo valor alheio, toda forma de meia-vida. Por isso o uso da
figura do camelo neste trabalho, com seus sentidos mltiplos e provocadores.
Cabe, ento, perguntar se h possibilidade de que as prprias crianas,
mergulhadas de corpo inteiro na cultura e nos valores herdados, tambm elas,
necessitem passar pelas trs metamorfoses do esprito, pois no so poucas as
exigncias feitas em relao ao corpo-criana no e pelo contemporneo. Dos
modelos da famlia, passando pelos da escola, do mercado, das inmeras tribos
infantis, at chegar, tantas vezes, aos das crianas do trabalho e das drogas,
certamente, diversas dificuldades se interpem e anestesiam, em certa medida,

7
O aforismo Das trs metamorfoses essencial noo do Eterno Retorno, tempo cclico no
qual o que retorna no a identidade, mas a diferena, a possibilidade do (re)comeo: Nietzsche
fala em retorno do mesmo, s que esse mesmo no nem um princpio nem um modelo. O nico
mesmo do eterno retorno o fato de que tudo sempre se repete, mas sempre tudo novo e
diferente (SCHPKE, 2004, p. 126-127). Trata-se do retorno do mundo dionisaco, que se ergue,
se afirma, se dilacera e se recria, permanecendo nesse constante movimento; alternncia da
criao e da destruio, da alegria e da dor, do bem e do mal.
8
Larrosa (2005) ajuda a entender que a criana das trs metamorfoses (...) mais um catalizador
de nossas perplexidades do que uma figura teoricamente unvoca e doutrinalmente assimilvel
(LARROSA, 2005, p.122), por abrir um devir que espao de uma liberdade sem garantias.
 21

suas potncias. Afinal, nossas crianas podem ser crianas ou algo lhes
roubado? No af de que cresam espertas e descoladas, na companhia de um e
frente a um mundo altamente tecnologizado, a cultura de nosso tempo no estaria
reforando o enfraquecimento desses corpos? Que tipo de educao seria capaz
de potencializar a infncia (aquela de que trata Nietzsche) nas crianas, e no
apenas o esprito do camelo, que, para testar suas foras, satura os corpos com
os pesos das obrigaes?
Na direo de pensar o impacto da perspectiva conservadora da vida sobre
os corpos, em Lecturas de Infancia9, Lyotard (1997) oferece importantes reflexes
sobre a questo da sobre-vivncia. Para o autor, todo ser humano, por ter nascido
antes da lei, e tem um corpo infante que est fora dela e s depois (re)tocado
por ela. A infncia inocncia do corpo que desconhece a lei que o marca e
produz cicatrizes-signos de nossa sociedade, escrituras que no precisam ser
lidas, mas sentidas e sofridas. Desse jeito, o corpo refm de um toque cego que
o fecha prpria vida, pois o torna sujeitado/subordinado. O corpo o intratvel,
por isso sobre ele que os castigos e reprimendas so impingidos:

Se a lei deve no somente enunciar-se seno fazer-se obedecer,

deve vencer a resistncia dessa (...) potncia constituda de
nascimento. (...) Para a lei, o corpo est demais. (...) Por essa
demasia de corpo, a lei deve preocupar-se10. (LYOTARD, 1997, p.
45, traduo minha).

Aqui, infncia corpo, intensidade que no se quer domada/interrompida,

da a ideia do nascimento como selvageria, arrebatamento de vida, que, com o
passar do tempo e com o peso da tradio, da moral e dos valores
conservadores/subservientes, entra em processo de desfalecimento, sendo
considerada pura sobrevivncia ou vivncia inerte. O primeiro toque no corpo, que
no pode ser apagado, esttico, porque se fez antes do estabelecimento de um
eu: esttica concerne esse toque primeiro que me tocou quando eu no
estava11 (LYOTARD, 1997, p. 45, traduo minha) o toque dos afetos12.

9
Conjunto de conferncias em que o autor parte de Kafka, Joyce, Arendt, Freud, Vlery e Sartre
para pensar diversos temas, dentre os quais a infncia destilada como fora desejante.
10
Si la ley debe no solamente enunciarse sino hacerse obedecer, debe vencer la resistencia de
esa () de esa potencia constituida de nacimiento. (...) Para la ley, el cuerpo est de ms. ()
Por esa demasa del cuerpo, la ley debe preocuparse (LYOTARD, 1997, p.45).
11 11
la esttica concierne esse toque primero que me toc quando yo no estaba (LYOTARD,
1997, p.45).
 22

Infncia e corpo precedem uma conscincia, que se forma/estabelece com eles,

desde eles, motivo pelo qual justamente sobre eles que a lei deve inscrever-se,
prescrevendo o nascimento e o corpo esttico. O autor afirma ainda que
justamente por conta desse processo, a arte precisa pagar o toque insensvel da
regulao moral com os meios do sensvel. A arte tambm lembra de que no
intento de ordenar o corpo como organismo para tentar estabilizar o caos que lhe
prprio, ignora-se ou simplesmente esquece-se de que em certos casos, a
geometria no funciona (ORLANDI, 2008).
Mas a lei s busca o prazer se inscrevendo no outro; tornando-se marca no
corpo do outro (DELEUZE, 1997), o que coloca a questo da relao eu-outro no
centro do problema, posto que a partir dela que os corpos-criana so
constitudos pela tradio/cultura e tomam forma, ao mesmo tempo em que tm
suas foras reduzidas ou ampliadas. em uma alteridade que nos constitumos.
Nessa relao, principalmente, ns, adultos, trabalhamos no detalhe os corpos-
criana, para regr-los e adapt-los ao mundo segundo o ritmo de uma vida j
estabelecida, com suas regras e valores. Isso bem visvel quando se trata de
bebs. O primeiro lugar em que se age no beb o corpo. Organizar o sono, a
alimentao e higiene, enfim, seus ritmos biolgicos, uma primeira demanda da
cultura.
Com mais ou menos afeio, o que indica que, no processo de pr ordem no
corpo do beb, tambm as emoes so talhadas, o que se busca tornar
cultural um ser que aparece segundo ritmos biolgicos. Formamos e
conformamos um corpo e funcionamentos psicolgicos que j comeam a ocorrer,
ainda que os sinais mais palpveis disto se dem com o desenvolvimento mais
ntido da linguagem verbal. Assim, esse outro (adulto), que trata dos assuntos da
criana antes que ela possa faz-lo, portador do toque dos afetos, capaz de
reduzir ou elevar suas potncias e que direciona seus sentidos e sensibilidade,
chave para que tambm a lei toque o corpo, pois est imerso em valores e

12
Afetos aqui so compreendidos, no sentido de Deleuze e Guattari (1996), como afeces,
efetuao de potncias que ocorre nos encontros entre os corpos e que capaz de contaminao.
A depender da qualidade destes encontros, se bons ou maus, podem tanto elevar quanto diminuir
as foras dos corpos, quer dizer, sua capacidade de agir. Assim, tambm quando se pensa o afeto
como afeio, pode-se consider-lo capaz de contgio, principalmente quando expresso por meio
de gestos produtivos e afirmativos, tais como a ternura e a delicadeza, que acolhe este outro a
quem se dirige e, nessa perspectiva, carrega a possibilidade de aumentar/catalisar suas foras ao
invs de reduzi-las.
 23

crenas prprios de sua cultura e que no costumam ser questionados, mas

apenas transmitidos.
Sobre a herana cultural, mas tambm psquica e emocional, ao rememorar
sua infncia13 o escritor Bartolomeu Campos Queiroz (1983) afirma que nasceu
com 57 anos de idade, 34 de seu pai e 23 de sua me. Nascer j velho levar
sobre si as histrias dos pais, delineadas socialmente e imbudas por valores,
tanto os da tradio quanto os do tempo presente, peso que geralmente lentifica a
vida. Por conta desses desgostos e por no conseguir cumprir a obrigao de ser
feliz, Queiroz (1983) desabafa:

Em minha infncia amei tudo os rios, as aves, as pedras, as

nuvens sem nunca gostar de ningum. Mais forte que o desejo
de gostar prevalecia o medo de sofrer. E assim sendo que minha
infncia foi o lugar do desalento. Sentia, sem saber formular, que
a dor do parto tambm de quem nasce (QUEIROZ, 1983, p. 27).

Ora, nascer tambm pode ser sofrido, e a infncia, definitivamente, no

nenhum paraso a ser habitado, pois desde muito cedo que nos deparamos com
dores, com imposies que grudam hbitos e identidades/modelos na pele. Se
olhar-se para o mundo contemporneo, cujo tempo corre cada vez mais
depressa, acelerado por um sistema que torna tudo e todos descartveis,
veremos que mesmo de modo mais fludo, a fixao de modelos infantilizadores
de ser criana ainda o ronda: os mundos cor-de-rosa propagados pelo mercado
so exemplos disso. Para Lyotard (1997), a perpetuao da identidade, tambm
imposta pela cultura de um povo e suas organizaes democrticas, inerte
sobrevivncia, j que a vida movimento que no se deixa capturar por formas
acabadas14.
Mas se verdade que a carga das histrias, dos valores e da tradio, faz
da infncia lugar-tempo de angstias, sofrimento e confronto, tambm verdade
que o nascimento possui a potncia de interromper o sempre-igual que amortiza a
vida (LYOTARD, 1997; KOHAN, 2003): infncia e corpo no so apenas
continuidade, mas luta que estabelece diferenas, descontinuidades e mudanas
de direo. Se h luta corporal, a resistncia est posta como uma fora presente,

13
Trata-se de um exerccio textual que compe a antologia O mito da infncia feliz (1983).
14
Desse ponto de vista, o devir e o caos no so algo a ser freado e estabilizado definitivamente
numa forma paralisante, fixadora e asfixiante, mas, muito mais, potencializado para que a vida no
perca sua fora criadora.
 24

tornando o processo ativo. Mesmo sem fala desenvolvida, a criana mostra seus
acordos ou desacordos na tentativa de colocar-se como algum no mundo, de
afirmar-se. Nos enfrentamentos que so parte das relaes sociais, a criana nos
encara e nos interpela, colocando em xeque muito das nossas verdades, ainda
que sem clareza disso.
Ademais, quando se pensa a educao das crianas, preciso considerar
que se o corpo o primeiro lugar a ser (re)tocado pelas normas e valores de uma
cultura, somente porque o corpo tem a vantagem de uma demasia de
nascimento sobre os deveres (LYOTARD, 1997). Justamente em funo disso, o
corpo singrado por uma fora de resistncia15 que o impele a lutar com os
enquadramentos caractersticos de nosso sistema social, poltico e cultural e
talvez, principalmente, um corpo-criana, com seu inesgotvel mpeto de comear
e recomear tudo outra vez.
Assim, busco olhar a infncia e o corpo como nascimento capaz de
subverso e desordem, juntamente com Lyotard (1997), que v no nascimento
comeo, novidade, inquietude advinda do enigma ontolgico muito mais do que
iluso/sobrevivncia. Para esse autor, o efeito da aceitao da vida como enigma
do comeo (e do recomeo):

(...) a infncia, que entende de como se, que entende da dor

devido impotncia e da queixa de ser demasiado pequena, de
estar a adiada (a respeito dos outros) e de haver chegado
demasiado pronta, prematura (enquanto a sua fora), que entende
de promessas no cumpridas, de decepes amargas, de
desfalecimento, de inveno, de obstinao, de escuta do
corao, de amor, de verdadeira disponibilidade s histrias. A
infncia o estado da alma habitado por algo ao que jamais se d
nenhuma resposta, a conduz em suas empresas uma arrogante
fidelidade a esse anfitrio desconhecido de que se sente refm. A
infncia de Antgona. Compreendo aqui a infncia como
obedincia a uma dvida, que se pode chamar dvida de vida, de
tempo ou de acontecimento, dvida de ser-a apesar de tudo, da
que somente o sentimento persistente, o respeito, pode salvar o
adulto de ser somente um sobrevivente, um vivente com sua
aniquilao prorrogada16 (LYOTARD, 1997, p. 69, traduo
minha).

15
Mais do que oposio e negao, neste texto resistncia tratada no seu sentido afirmativo, isto
, como um dizer sim a outros itinerrios possveis, criao de alternativas ao estabelecido como
normal para min-lo por diversos lados e bordas.
16
(...) es la infancia, que entiende de como si, que entiende del dolor debido a la impotencia y de
la queja de ser demasiado pequea, de estar ah regazada (respecto de los otros) y de haber
llegado demasiado pronto, prematura (enquanto a su fuerza), que entiende de promesas no
 25

Manter-se em infncia como um estado de alma e de corpo, isto ,

despreparado e aberto ao mistrio do comeo (e do fim?), a indicao do autor
supracitado. Mesmo que o acmulo cada vez maior de cultura torne as geraes
vindouras menos desnudas, essencial no calar as perguntas para as quais no
h respostas, mas apenas esforos em sua direo. Assim, traar os prprios
itinerrios, ainda que deriva, exerccio fundamental ao comeo e ao
recomeo. Se o nascimento possibilidade de manter as inquietudes do comeo,
que lanam questionamentos sobre os valores da cultura/tradio, isso indica que
as insurgncias do corpo podem ser ocasies de reabilitao do que nele foi
tocado para ser esquecido/forcludo: o sensvel, que (...) a marca por
excelncia da condio humana, do conhecimento finito (FERRY, 1994, p. 49). A
arte que o diga, e neste sentido, Antonin Artaud, artista confessamente revoltado
com a sociedade da qual fez parte, oferece um testemunho muito caracterstico
de quem pensa com o corpo, pois travou uma luta feroz para que sua
sensibilidade no fosse aplacada:

Eu, uma vez marcado, torna-se cidado, habitante, cultivado, sim,

cultivado, lavrado: eu tenho uma valeta traada no meu corpo que
repete na sua chaga a lei, a frmula inexorvel tu deves. Passei
pela mquina cultural, horripilante trituradora de singularidades.
Estou marcado como todos os outros, e se carrego uma marca a
mais, ela apenas o trao de minha rebelio (ARTAUD apud
LINS, 1999, p. 12, sic.).

Marcas de rebelio, tenso e inquietude contra a adaptao que desfalece a

vida, produzindo morte no corpo mesmo, so os traos que este estudo procura
investigar, como possveis devires no totalmente bloqueados. Desse modo, mais
do que interrogar isso na escola de Educao Infantil, onde tem nascimento tais
preocupaes, estas tm sido ampliadas para alm da referida instituio, na
busca de pensar as resistncias e escapes do corpo como possibilidades de

cumplidas, de decepciones amargas, de desfallecimiento, de invencin, de obstinacin, de

escucha del corazn, de amor, de verdadera disponibilidad a las historias. La infancia es el estado
del alma habitado por algo a lo que jams se d ninguna respuesta, la conduce en sus empresas
una arrogante fidelidad a ese anfitrin desconocido del que se siente rehn. La infancia de
Antgona. Compreendo aqu la infancia como obediencia a una deuda, que se puede llamar deuda
de vida, de tiempo, o de acontecimiento, deuda de ser-ah pese a todo, de la que slo el
sentimiento persistente, el respeto, puede salvar al adulto de ser slo um sobreviviente, um
viviente con su aniquilacin aplazada (LYOTARD, 1997, p.69).
 26

criao que se fazem como reivindicaes desencadeadas pelos prprios

processos que violam e oprimem o corpo e a infncia, o que ocorre em distintas
instncias sociais.
O encontro do vdeo-clipe Glsli17, msica da banda islandesa Sigur Rs,
que contm imagens conjugveis ao debate proposto neste trabalho, fortaleceu a
ideia de que a infncia pode ser capaz de um tipo de resistncia que se configura
como desejo de inveno e de afirmao de uma abertura vida, com tudo o que
ela traz.
Um segundo momento da problematizao do objeto da tese se deu a partir
de uma conversa com uma colega acerca do referido vdeo-clipe18. Ele traz
imagens de um grupo de crianas que se forma a partir de convites feitos um a
um, em um espao de natureza quase intocado pela civilizao. Um menino que
carrega um tambor comea uma caminhada na qual se do muitos encontros, e,
aos poucos, forma-se uma multido de meninos e meninas, uns menores, outros
maiores, todos fantasiados, alguns de animais, outros a lembrar personagens de
histrias infantis. Durante o longo trajeto feito em meio aos campos, rios,
montanha e at em uma estrada, muitos so os acontecimentos,
experimentaes e brincadeiras, at que, com o crescimento da msica e
intensificao de sua percusso, a cena se agita e, aps a corrida, culmina num
vo de crianas. Paro por aqui porque nem todas as palavras seriam suficientes
para descrever imagens to sensveis. De fato, preciso v-las/escut-las...
Convido, ento, o leitor a acessar o vdeo anexo.
Tal clipe oferece imagens provocativas a este trabalho. Aps manter dilogo
com uma colega sobre ele, foram muitas as questes suscitadas. Os
apontamentos e questionamentos de minha interlocutora (letra I) esto
ressaltados como citaes:

I.: A batida do ritmo d o tom do que vem pela frente. Ritmo surdo.
No ouo o tambor, apenas vejo o efeito que ele produz nos
corpos: contagiar corpos distantes (?) da agitao cotidiana que
tem me incomodado tanto. Corpos estranhos. Meio bichos, meio
devagar demais. Aos poucos, outros corpos se juntam por meio
do ritmo. Corpos se aproximam, se tocam, se jogam, se lanam
errantemente ao mar, ao vento, ao infinito. Encontros de corpos
que se contagiam e se deixam afetar pelo outro (som, ritmo).

17
Pode ser traduzido por Fulgor do Sol ou Alma incandescente.
18
O clipe pode ser visto no site <http://www.youtube.com>, digitando-se Glsli Sigur Rs.
 27

Afinal, porque o vdeo te chama a ateno ou que estranhamentos

ele gera em seu corpo?

Nesse vdeo, o som e as imagens sensibilizam. Embora pens-las demais

possa afastar o seu brilho, as imagens so belas pelos encontros mltiplos que ali
se do. H aproximaes diversas ritmadas por um som tribal, meio primitivo, que
agita a cena. As roupas/fantasias das crianas, a paisagem, as brincadeiras, o
cuidado que tm uns com os outros, o beijo terno entre as duas meninas, a
confiana do menino do tambor, como que a chamar seus pares para uma
espcie de rebelio, para o mar, para o ar, para voar. Tudo isso remete, em certo
sentido, ideia de uma infncia resistente, de corpos que buscam afirmar
singularidades e estranhamentos, afetando-se reciprocamente. O vo (Peter Pan)
faz pensar em criao, resistncia mesmice da vida e inveno de novos
espaos e tempos de vida, de outros jeitos de ser corpo, um corpo leve, caso
contrrio, no sai do cho. E o garoto que, por ltimo, parou por medo de
continuar, hesitou em um momento, mas depois pulou. Essa cena remete ao
medo de se atirar, pular, voar; porm, no final das contas, mostra como
inevitvel lanar-se ao mundo.
Na continuidade das conversas, dito:

I.: A qu o termo liberdade remete? Vem-me cabea, mais uma

vez, a ideia de infinito. Lanar-se infinitude da vida. No seria
este, talvez, um dos apelos da subjetividade contempornea e
tambm da infncia? Tentar matar certas finitudes perversas e
lanar-se ao movimento de criao da vida que infinito? Isso
resistncia: afirmar a vida no seu processo infinito de criao. No
lembro de Peter Pan.

Falar em liberdade, em voar, ligar-se ao ar e ao mar, de fato conduz ideia

de caminhar rumo ao infinito. Muitas das leituras incorporadas a esta tese atraem
pela possibilidade que oferecem para se pensar a infncia como infinitude de
possveis, de caminhos, abertura ao imprevisvel (KOHAN, 2003), ao que no tem
fim; ao mesmo tempo em que tambm imiscuda nos embates e nos encontros
com os outros, adultos, crianas, cultura, animais, enfim, afetao recproca. O
que chama ateno em Peter Pan o fato de que ele no quer crescer, mas no
porque continuar a ser criana seja algum ideal a ser alcanado, e sim porque sua
resistncia em tornar-se adulto parece ser resistncia ao fechamento do corpo
 28

que quer continuar voando ao infinito, brincante com a vida na criao de seus
caminhos possveis. A inveno aparece como algo central, e, neste sentido,
possvel encontrar Deleuze (2007), que, ao analisar o pensamento nietzscheano,
afirma que criar se ope a carregar, pois criar descarregar a vida, e assim alar
vos capazes de exercitar nossa leveza, apesar de todos os pesares. A mesmice,
a tendncia a uma adaptao que amortece as vibraes do corpo, questionada
por Peter Pan, que deseja se manter aberto s possibilidades inventivas.
O vo das crianas no vdeo lembra o personagem tambm pelo fato de que
ele se aproxima mais da natureza que da civilizao, assim como as crianas
vestidas de bichos, comemorando a vida em cada um daqueles gestos simples
(caminhada, busca do outro, sono, brincadeiras, beijos, corrida) que, por serem
capazes de contgio, fazem o corpo explodir ao voar. O pice das imagens
exploso de corpos juntos, que acompanha as batidas da cano cuja velocidade
cresce na medida dos encontros, das buscas, da delicadeza dos gestos e afetos
que se compem. H uma contaminao em curso, pois todos so tocados pelas
intensidades que se trespassam naqueles instantes e atitudes.
Desse modo, um dos pontos suscitados o de que talvez uma das
solicitaes dos corpos-criana na contemporaneidade seja justamente pela
abertura ao infinito, criao de outros modos possveis de ser corpo. Afinal, (...)
as crianas conseguem no ser infantis por algum tempo, enquanto no
sucumbem a essa produo de subjetividade (GUATTARI, 2005, p. 33) prpria
ao capitalismo, e isso ultrapassa em muito a instituio escola, embora ela no
deixe de ser essencial neste processo.
A possibilidade de pensar o que escapa, aquilo que foge ao estabelecido
como provvel, mesmo o menor detalhe, a mais sutil possibilidade de escoamento
que sugira inveno, e, neste sentido, afirmao da vida, se constitui numa tarefa
poltica.

Para que se efetivem os processos de reapropriao da

subjetividade (...) at de crianas que se recusam a aceitar o
sistema de educao e de vida que lhes proposto, eles devem
criar seus prprios modos de referncia, suas prprias
cartografias, devem inventar sua prxis de modo a fazer brechas
no sistema de subjetividade dominante. (...) Em qualquer escala
que essas lutas se expressem ou se agenciem, elas tm um
alcance poltico (GUATTARI, 2005, p. 58-59).
 29

exatamente disso que o presente estudo trata, pois interessa pensar o

processo no qual muitas crianas tentam experimentar seus caminhos de modo
resistente, mostrando que suas recusas a certas imposies podem indicar a
criao de alternativas para os seus modos de ser, que no se querem
capturados, domados, coibidos, tornados iguais. Esta tese se prope a pensar a
infncia como momento mpar da luta corporal, vista como afirmao de uma vida
em franca construo, erguendo-se a partir da sua necessria relao de
alteridade. Infncia como lugar de confronto, enfrentamento, rebelio,
interpelamento/interrupo do curso de normalidade da vida; mas tambm de
encontro com o outro, de participao, contgio e busca por inventar vias de
acesso, modos de ser e estar no mundo, para que se possa, talvez, tocar o cu
com a ponta dos ps, pisar no cho com a palma da mo (PERES e TATIT,
2005), subvertendo e remexendo certas lgicas. que a educao precisa ser
mais do que colocar limites no outro, principalmente quando os limites implicam
certa despotencializao de foras.
Por fim, acredito ser pertinente falar do trabalho/esforo de escrever,
principalmente quando se trata de um tema to sensvel quanto infncia e corpo,
que, por mais que se tente diz-lo, insiste em escapar-nos. Assim, as fugas e
desvios feitos pelos corpos-criana para resistir aos encaixes, enquadramentos e
capturas do corpo, da alma, do pensar, a fuga do sempre-igual, da desesperana,
do destino traado, que, ao sair da linha, constitui algo novo, singular, so ideias
que provocam e movem esta tese, porque por elas parece passar vida. E foi
nesse horizonte que, aos poucos e de modo quase casual, os autores que ajudam
a pensar esta investigao foram encontrados e incorporados, de modo que
puderam remexer e revirar algumas crenas, valores e saberes, bem como
oxigenar o prprio corpo/pensar. Tais autores so Walter Benjamin, Manoel de
Barros, Nietzsche, Foucault, Deleuze, Guattari e Artaud, cuja sensibilidade
pensante enerva as sondagens aqui empenhadas.
A presente tese se configura a partir de distintas perspectivas filosficas e
poticas. O resultado da pesquisa apresenta-se sob a forma de um conjunto de
ensaios. Em funo disso, so feitos alguns apontamentos a respeito da escrita
ensastica, que, ao se constituir como desmtodo, a meu ver, possui interfaces
com a infncia:
 30

O ensaio procede metodicamente sem mtodo. Insere-se entre os

despropsitos. (...) sempre fala de algo j formado de um modo
novo. (...) seu esforo espelha a disponibilidade infantil que sem
escrpulos se entusiasma com o que outros j fizeram (ADORNO,
1994, p. 168; 177).

Este um dos principais sentidos que o ensaio toma nesta tese: sublinhar a
pequenez de quem o escreve, pois este se contenta em explicar o que de
outrem, como afirma Lukcs (1911, apud ADORNO, 1994, p. 174); porm, mesmo
assim, o faz com o nimo de uma criana que brinca, justamente porque seu
pulso o da experimentao do pensamento. Desse modo, o ensaio exerccio
de pensamento e de escrita em que foras so postas prova; o que nele
aparece como fora e/ou fraqueza coloca-se como problema de flego. No
ensaio, ele mesmo um campo de foras, o pensamento no se conduz por
certezas, mas pelas hesitaes que o importunam e o abalam. Ele persegue
certas pegadas que se desfazem e se refazem a cada passo e a cada tranco,
interpondo outros indcios e sinais, pois sua aposta na travessia a construda:
na procura sem alvo, no prprio ato de andar. Por essa deriva, ele risco de
errncia e de falha (TOURNON, 2004), tal como a infncia.
O ensaio incgnito, no se interessa em responder, mas, sim, em dar
vazo aos desassossegos que o impelem a mover-se, motivo pelo qual ele pode
se embaralhar, parar, retroceder, flanar, recomear e seguir em seus desvios e
tropices, tambm como uma criana. Adorno (1994) e Tournon (2004) destacam
ainda que o tom da escrita ensastica danante, brincante e liberta da seriedade
cadavrica prpria aos cnones cientficos.
Parece, assim, que muitas dessas caractersticas so comuns s trajetrias
infantis, com suas procuras e dvidas, seus desacertos e encontros, sua
vivacidade e ludicidade, enfim, com seus exerccios de sentir e pensar o mundo e
o prprio corpo, algo tratado com mais afinco no primeiro ensaio deste estudo.
Tambm cabe lembrar o veio auto-educativo desse tipo de texto, cuja escrita,
voltada essencialmente ao seu escrevente, como uma espcie de teste de suas
prprias questes, destacadas e discutidas no dilogo com outros autores, gera
tensionamentos que auto-educam, como assevera Montaigne (1980). Quem sabe,
assim, o ensaio se configure num exerccio de deslocamento e descolamento do
poder que, para Barthes (2007), indissocivel dos discursos operados sobre e
com o real. Ao falar a si mesmo, sem pretenses teleolgicas e/ou de veracidade,
 31

o pensamento registrado por meio dessa forma experimental, exatamente por

este motivo, talvez possa falar a/atingir muitos outros.
Aps essas abreviadas consideraes acerca do ensaio e de seus possveis
vnculos com a infncia, chegada a hora de apresentar os textos que compem
a presente tese.
No primeiro ensaio, a infncia, tal como aparece no pensamento de Walter
Benjamin, tomada como possvel descaminho do pensar, posto ser um conceito
recorrente em seus escritos. Se uma dada perspectiva da filosofia v a infncia
como lugar de erro e confuso, o referido autor concebe tais caractersticas como
produtoras de um modo de existncia crtico, portanto, as fragilidades e fissuras
so essenciais ao pensamento. Outro ponto abordado o da infncia como
tenso permanente entre a tradio e a renovao, constituindo-se como desvio,
como o prprio mtodo em Benjamin. Tambm no brinquedo, compreendido
como experincia filosfica de destruio e reconstruo, possvel ver uma das
dimenses do mtodo em nosso autor, que o carter destrutivo do pensar. Tal
discusso feita com a essencial ajuda de Jeanne-Marie Gagnebin e Olgria
Matos, dentre outros autores.
O ensaio posterior debate possibilidades de processos de subjetivao no
corpo da Escola de Educao Infantil, contando com a interlocuo de Michel
Foucault e Gilles Deleuze, para tentar pensar alguns escapes do corpo-criana
neste espao institucional e as prticas de si como exerccios que primam pelo
domnio de si. Se, por um lado, a escola imiscui-se em relaes de poder
disciplinar e veiculadoras de uma biopoltica, elas desencadeiam uma vontade de
vida que resiste ao poder. H, assim, espaos para se resistir e criar, pois, do
contrrio, se trataria de dominao. Tanto o que no corpo escapa como as
prticas de si pem em curso processos de subjetivao, quer dizer, para que o
corpo no apenas se sujeite ao poder, mas tambm desloque-se, crie
distanciamentos e produza outras formas de vida. Isso possvel a partir da
retomada de algumas fragilidades, como os erros e a no-discursividade da
infncia, alm do domnio de si que implica cuidado do e com o outro.
O terceiro ensaio configura-se como anlise do filme LavourArcaica, no qual
aparecem um corpo e uma infncia resistentes, por mais que se queira dom-los,
abandon-los ou silenci-los. Para isso, tem-se na filosofia do trgico, de Friedrich
Nietzsche, o principal interlocutor, alm de certas entradas em conceitos de Gilles
 32

Deleuze, Flix Guattari e poemas de Manoel de Barros e Antonin Artaud. A ideia

pontuar que por mais rgida que possa ser a educao, ela no consegue
capturar todas as dimenses de algum. De alguma maneira, o corpo d o seu
jeito de escapar institucionalizao dos comportamentos quando questiona
moralidades e modos de ser que no se sustentam em seus fundamentos, pois
vivemos em uma sociedade crivada de paradoxos (sociais, econmicos, culturais,
morais, ticos), muitos dos quais se apresentam como insolveis, e talvez assim o
sejam. A partir do dilogo com Nietzsche, vislumbram-se as resistncias das
personagens centrais do filme como afirmao de uma vida expressa nas
diferenas a que se d existncia.
Por ltimo, um ensaio que retoma o vdeo-clipe Glsli como motivo para
pensar as ardncias do corpo da infncia, compreendido como procura desejante
que se abre s foras do mundo para desdobr-lo, enfrentando a crueza deste
contato com delicadeza e franqueando um tempo vagaroso, que pulsa no
contrapasso dos agitados corpos contemporneos. Porm, justamente a
amplificao das inquietudes das buscas que faz com que as palpitaes dos
corpos infantes acelerem quanto mais andam devagar, pois a forma sutil de seus
gestos se ancora na potncia de seus desassossegos e vontade de vida.
Por tudo at aqui colocado, o presente estudo caminha no sentido de
compreender e afirmar o corpo na infncia como vetor de resistncia e criao de
novas/outras formas de fazer-se, portanto, de afirmao da prpria vida. O vigor
dessa afirmao resistente parece estar justamente nas insubmisses,
insurgncias e sensaes de estranhamento, nos efeitos sempre imprevistos das
experimentaes dos corpos-criana, nos processos vivenciados nos seus
trajetos desviantes, o que, de to sutil, praticamente invisvel, porm, no
menos real, porque no menos sensvel. Quem sabe, assim, seja possvel pensar
tambm a infncia como campo de foras do corpo, para, talvez, deixar circular
fluxos de infncia no corpo, que como querer falar de uma infncia do corpo,
seja ele adulto ou criana.
A verdade uma coberta que deixa os
ps frios. Voc a puxa, estica, jamais
ser suficiente. Nunca vai cobrir
nenhum de ns. Desde que chorando
entramos, at que mortos partamos, s
vai cobrir nosso rosto, enquanto
choramos, gritamos (Todd,
personagem do filme Sociedade dos
poetas mortos, 1989).
 INFNCIA EM WALTER BENJAMIN:
DESCAMINHO DO PENSAR

Existem muitas coisas e fenmenos, como a infncia, que na atualidade

aparecem como termos gastos e exauridos pela saturao de sentidos at aqui
acumulados e, portanto, difceis de desmontar ou mesmo atualizar. Uma espcie
de sensao de impotncia se instala junto empresa de pensar a infncia, pois
parece, realmente, que sobre ela tudo j foi pensado e dito. Contudo, o
esgotamento diante de tantas respostas (cientficas, religiosas, pedaggicas,
mercadolgicas etc) e os caminhos apontados na tentativa de definir a infncia, a
partir de descries, explicaes e catalogaes, denunciam o quanto tais
respostas acabam por aprision-la em certos moldes, e, como sabido, todo
molde limitado/limitante.
Engenhosamente erguidas por diversas teorias e explicaes razoveis,
quando no arrasoantes, e at mesmo por alguns imperativos, so muitas as
verdades que entopem os poros de nossa pele e de nosso pensar e que tantas
vezes nos lanam ao esquecimento da sua no-rara insuficincia para cobrir a
inteireza do corpo e da existncia, como lembra a epgrafe que antecede este
texto. Porm, apesar do vasto arsenal de conhecimentos existentes acerca da
infncia, talvez seja chegada a hora de dizer que, embora existam tantas
descries e prescries, h um no-saber que sempre se renovar frente a ela.
Que conviver com esse no-saber pode ser saudvel para o pensamento (e para
a ao); afinal, preciso viver bem com as lacunas, sem temer os cobertores que
esfriam os ps, mas que, no obstante, auxiliam a aquecer outras partes do
corpo. Trata-se de aceitar a carncia e os limites da prpria capacidade humana
de pensar e, principalmente, de atingir verdades finalistas.
O amontoado de conhecimentos causador de alguns sufocos leva a
interrogar o tipo de pensamento que tornou aqueles possveis: o modelo racional
moderno, abstrato e cartesiano, que divorciou razo e sensibilidade (do corpo, da
dor) e se aliou ao anseio da evidncia, do clculo e do domnio, e que, por estes
motivos, se pretendeu totalitrio. Tanto que fez da infncia alvo de inmeros
controles para fixar, de uma vez por todas, o seu lugar e as suas questes em
nossa sociedade; mas ela, sempre fugidia, insiste em livrar-se de coberturas e
 35

(en)cobrimentos asfixiadores de sua dinmica, como muito bem ensina Walter

Benjamin.
A fenda aberta por esse autor me instigou a perscrutar na infncia uma
possibilidade capaz de desarmar o pensamento, que carece da carne dela, de
sua errncia e flutuao, caso queira arriscar-se e lanar-se aos desafios postos
pela vida como ela se nos apresenta. Talvez porque acerca da infncia apenas
seja possvel ensaiar e/ou balbuciar anlises, sem esquecer da sua eterna
provisoriedade e precariedade. Assim, o presente texto visa discutir algumas
dimenses da experincia infantil como possveis categorias epistemolgicas
presentes, a partir de certas pistas, nas reflexes de Walter Benjamin; pistas que
levaram a v-la e persegui-la como imagem de um desmtodo19, quer dizer, como
um descaminho do pensar que pode ser frtil para a pesquisa social, sobretudo a
que proposta nesta tese.
Nesse sentido, a infncia no , necessariamente, uma categoria
epistemolgica que estaria dada no interior do pensamento benjaminiano, mas, a
partir de sua centelha, talvez, e, principalmente, potncia de um pensar e de um
conhecer que, entretanto, no esto procura de uma verdade categrica,
presumidamente apta a apacentar as dificuldades da vida, mas, sim, de produo
de sentidos a partir dos vacilos que os mobilizam. Essa potncia aqui tomada
em sua ambiguidade produtiva; isto , de um lado, como possibilidade, porvir,
abertura ao que no se sabe, de outro, como fora/mpeto, que arrasta e ativa a
catica do corpo do pensar para um encontro e um confronto com o real, quer
dizer, com a vida. De qualquer forma e apesar do reconhecimento de que
Benjamin no tem na infncia uma categoria epistemolgica explcita, em alguns
momentos so feitas tentativas de aproximar aspectos do seu mtodo de certas
dimenses da infncia.
As principais fontes de apoio dessa empreitada so os ensaios Infncia em
Berlim por volta de 1900, Rua de Mo nica e Imagens do pensamento, de
Walter Benjamin (1995; 1984a; 1984b), escritos de Gagnebin (2005; 2001; 1999),

19
O uso do prefixo DES junto palavra mtodo, que aponta negao ou involuo, inspira-se na
poesia de Manoel de Barros, que busca desmanchar e refazer palavras brincando com seus
possveis sentidos e (des)sentidos. Nesse caso, desmtodo indica justamente a ausncia de
mtodo, ou o seu desmanchamento enquanto caminho com pressupostos pr-determinados ao
qual o pensamento precisaria se adaptar para fazer sua jornada. Assim, desmtodo sinaliza a
inexistncia de um itinerrio seguro, para que o pensamento crie sua trajetria no prprio andar,
cujo impulso mais vigoroso dado pelas incertezas que o afligem.
 36

nos quais ela debate a relao entre infncia e pensamento, mmesis e

expresso, a criana e o labirinto, e de Matos (1997; 1993), que mostram como
nosso autor se apropriou de e utilizou certos conceitos de Descartes e Kant.
Desse modo, apresento algumas ideias no esforo de decifrar hierglifos
benjaminianos e, ento, tecer a infncia como descaminho do pensar.
Cabe ainda dizer que essa assertiva se relaciona umbilicalmente com a
forma de escrita eleita para o presente estudo, a do ensaio. Se a infncia, tal
como compreendida por Benjamin, condio humana sui generis que, via de
regra, cai no esquecimento, de certo modo, ela reabilitada na escrita ensastica.
O ensaio, por ser desmtodo, sem regras nem anteparos de nenhuma ordem,
experincia espiritual aberta e de tracejamento dos prprios passos, de dvida
permanente e de falta de segurana, remete diretamente s aparentes
fragilidades da infncia que, neste ponto de vista e, em particular, neste trabalho
(assim como em Walter Benjamin), figuram como foras do pensamento e da
escrita. Afinal, pergunta-se realmente quando no se sabe, quando algo
incomoda e provoca perplexidade, quando as incertezas pulsam de modo a alar
quem as tem em alguma direo.

***

A etimologia da palavra infncia (in-fans) aponta para as incapacidades

caractersticas do comeo da vida, isto , para as ausncias da fala e da razo.
Vejamos o que diz um dicionrio etimolgico:

Um indivduo de pouca idade denominado in-fans. Esse termo

est formado pelo prefixo privativo in- e por fari, falar, da seu
sentido de que no fala, incapaz de falar. To forte seu
sentido originrio que Lucrcio emprega ainda o substantivo
derivado infantia com o sentido de incapacidade de falar. Logo,
infans (substantivado) e infantia so empregados no sentido de
infante, criana e infncia, respectivamente. [Contudo], em
geral, o termo in-fans podia designar criana em idade muito mais
avanada que aquela em que no falam, de modo que essa
denominao usual para crianas at os sete anos. Assim,
infans pode designar a criana no sentido ordinariamente
reservado a puer [filho]. Na verdade, so encontrados usualmente
usos de infans referindo-se a pessoas que se aproximam inclusive
dos treze ou quinze anos. Ento, podemos entender que infans
no remete especificamente criana pequena que no adquiriu
ainda a capacidade de falar, mas se refere aos que, por sua
 37

minoridade, no esto ainda habilitados para testemunhar nos

tribunais: infans assim o que no se pode valer de sua palavra
para dar testemunho (CASTELLO e MRSICO, 2007, p. 52-53,
grifos dos autores, interpolaes minhas).

A prpria constituio da palavra infncia, dirigida queles que so

considerados aleijados da fala, incapazes de se valer dela para se colocar como
algum frente ao/no mundo, impregna a lngua como uma ferida, um cncer que
corri as suas entranhas e, por conseguinte, as do pensamento, pois o condiciona
a ter a criana e todos os que dela se aparentam, como marginalidade originria,
fadada ao limbo e a no participao, j que , em seu ponto de partida,
incompetente para isto.
Essa inscrio lingstica ressoa fortemente no campo da filosofia, sendo
levada a cabo por uma determinada linha de raciocnio circunscrita tradio
filosfica ocidental, que vai de Plato at Descartes, passando por Santo
Agostinho e outros pensadores cristos (GAGNEBIN, 2005)20. Apesar das
diferenas de insero cultural e histrica, bem como de seus objetos de reflexo,
tanto Plato quanto Santo Agostinho veem na infncia uma proximidade com a
animalidade humana, que precisa ser dominada para que a civilizao possa se
erguer. As incapacidades caractersticas da infncia, que se expressam na
ausncia de linguagem desenvolvida e de razo, na tradio da metafsica
ocidental, se referem a sua incompletude, que, para os dois pensadores, deveria
ser o mais rapidamente preenchida pela educao, fosse para o bem da polis
(Paideia) ou para extirpar o pecado original do qual as crianas seriam fruto e
continuidade21.
Assim, por mais que nessas acepes a infncia seja vista como mal
necessrio e negatividade, tambm tratada como um momento da vida que
apresenta uma potncia para o aprendizado, a ser explorada para corrigir e
endireitar a prpria infncia. Desse ponto de vista, trata-se de provocar o
crescimento das crianas o mais rpido possvel, atravs do movimento interno
da alma alavancado pela justa Paideia (Plato) ou pela insero da criana no
mundo adulto, para que a natureza animal, to presente na infncia, seja

20
A autora destaca, ainda, a existncia de outra linha de raciocnio, que vai de Plato a Rousseau,
passando por Montaigne.
21
Para Santo Agostinho, os desejos infantis, por vezes violentamente demonstrados, seriam a
prova da nossa natureza pecadora, que na criana ainda est indomada pela ausncia da razo
(GAGNEBIN, 2005).
 38

afastada. Inclusive, Aris (1984) v nessa verso de negatividade uma ausncia

do reconhecimento das especificidades da infncia no mundo medieval. Em
outras palavras, a questo fazer com que as crianas adquiram o mais breve
aquilo de que universalmente esto privadas: a linguagem, que vem
acompanhada da razo, ou melhor, de uma certa razo.
Essa concepo negativa da infncia, que a ela impe uma condio
miserabilista, exacerbada no pensamento cartesiano, que coloca a necessidade
de esquecer/negar/abjurar22 a infncia, ou suas reminiscncias, para que a
reflexo dos objetos de conhecimento atinja a verdade mais essencial e pura,
aquela matematizvel. Para Descartes (2000), por guardar fantasias, sonhos, a
imaginao e o sensvel, todos elementos correlatos do erro, porque
incontrolveis e descontrolantes, a infncia deve ser banida do pensamento, j
que o papel do mtodo pr ordem no caos, racionalizar calculadamente a
prpria vida, esta, fluxo (in)constante e desordem. V-se que mesmo no
racionalismo cartesiano, representante de um pensamento moderno que comea
a romper com os pressupostos teolgicos, a infncia um lugar de perdio,
confuso, erro, fragilidade23, por isto mesmo, perigo.
Assim desenhadas por uma perspectiva da filosofia ocidental, as
caractersticas constituintes de uma infncia a ser corrigida e regrada, que se
referem ausncia de fala e de razo, incompletude/inacabamento,
inseguranas, falhas, fraquezas, confuso, desordem, so tomadas por Benjamin
como dimenses possveis e necessrias do processo de produo do
conhecimento: descaminho do pensar.

***

Para Benjamin (1984), a infncia uma categoria profundamente histrica:

marcada pela e marcante da histria. Nisso, sua concepo j se diferencia da
perspectiva filosfica citada anteriormente. Para esse autor, a infncia tenso
permanente, portanto, busca por afirmao que no se faz sem luta, sofrimento,

22
Em Descartes, a infncia, a retrica e a histria devem ser expulsas (GAGNEBIN, 2001).
23
Contrrio a essa compreenso, Rousseau (1995), pensador tambm moderno, v a infncia
como positividade, inocncia originria, devendo ser preservada no que tem de mais puro: o
sentimento. Apesar disso, no vou explor-lo porque a ideia desse ensaio pensar certos
sentidos assumidos pela vertente que confere negatividade infncia, ou melhor, que ressalta
suas carncias, e da extrair complexidades e paradoxos.
 39

angstia e, ao mesmo tempo, com a simples alegria de existir. Mas, mesmo que
relativize aquelas caractersticas universais, ele as reverte em favor da infncia,
conferindo-lhes outras conotaes que podem ser apontadas como faces e foras
do pensar (desmtodo), pois nosso autor concebe a infncia como essencial para
elaborar a produo da vida, da histria e do conhecimento.

Se Descartes concebe [a infncia] como um momento patolgico

do conhecimento poca na qual a alma est to misturada ao
corpo para fins de sobrevivncia que a impossibilita de pensar ,
para Benjamin um modo de existncia crtico e epistemolgico,
crtico em sentido epistemolgico (MATOS, 1997, p. 39,
interpolaes minhas).

A infncia um modo de existncia crtico porque pe prova exatamente

aquelas incapacidades da criana que, na sua trajetria tece um caminho
constitudo por dificuldades e conflitos os mais diversos; que, principalmente, se
move por uma vontade de querer, de expandir suas possibilidades rumo ao
desconhecido, nele escavando brechas e fazendo das incertezas suas aliadas
mais fiis. Apesar de buscar segurana nas nomeaes mesmo que provisrias
disponibilizadas pela linguagem, bem como em um saber que a ela vem
atrelado, nem por isto a criana deixa de desconfiar do que considerado bvio,
postura de valor inestimvel do ponto de vista epistmico.
Ver na infncia um modo de existncia crtico em sentido epistemolgico
sugere a configurao de atos de exame/avaliao da realidade muitas vezes
instauradores de crises que foram a criana a vencer as dificuldades interpostas
no curso das suas investigaes enfim, os medos do inseguro. Sugere ainda
uma maneira de desbravar o enigmtico com determinado vigor, qui imputvel
somente s crianas, posto que as impele a dobrarem-se sobre os objetos de sua
curiosidade e afastarem-se com o mesmo mpeto, movimento implicado em riscos
e em que so garimpados (des)entendimentos, os quais, sobretudo, alertam e
despertam o pensar. Trata-se de processos que indiciam esforos da criana para
se apropriar do mundo e reinvent-lo, (re)nome-lo, para criar seus modos de
existncia no lugar e na cultura de que parte.
Alm disso, h dor encarniada nos processos de aprendizagem, seja
porque o acesso ao saber muitas vezes como adentrar a escurido de grutas
que se deseja explorar, cujas sinuosas estalactites confundem, causam assombro
 40

e nunca oferecem segurana com relao ao caminho de volta, seja porque o

enfrentamento ao saber pode produzir dor quando se compreende sua
insuficincia para tornar o real passvel de inteligibilidade. Talvez, tambm,
porque sempre que nos apossamos de alguma explicao mais sistemtica das
coisas e da vida, estas nos parecem perder sua magia inicial; ou, simplesmente,
porque o contato com a dor, isto , com as agruras de algumas situaes, fora a
que se aprenda com estas experincias como o caso do aforismo A febre,
da Infncia berlinense, em que Walter Benjamin relata que, com a doena,
professora tenaz, aprendeu o tempo da espera, o cansao de ser medido e o
desalento de (re)lembr-la (registrada nas horas perdidas de aula). A invasora
invisvel se despedia sorrateiramente como houvera chegado, mas, ao passar por
aquele corpo, deixara suas marcas.
No final das contas, preciso admitir que, de certa forma, pensar di, porque
crescer/expandir-se di; fazer do pensamento um companheiro permanente na
busca e/ou na produo de sentidos possveis para o estar no mundo pode ser
bastante difcil e dolorido. Ao relembrar e reelaborar sua infncia berlinense,
Benjamin destaca muitos relatos instigantes, pois crivados de (des)gostos, como
o caso de sua relao com a instituio de ensino: seus atrasos denunciados
pelo relgio da escola, que, para ele, encarcerava o tempo; os livros tradicionais
incapazes de dizer algo criana vida por saber, mas, tambm, por vida; as
manhs de inverno nas quais, sem a mnima vontade, devia levantar-se para
cumprir as obrigaes estudantis. Leiamos com alguma parcimnia o aforismo
Manh de inverno:

(...) apenas a voz da bab perturbava a prtica por meio da qual a

manh de inverno costumava me unir aos objetos em meu quarto.
A persiana ainda no fora erguida quando j pela primeira vez eu
afastava a tranca da portinhola a fim de seguir o rasto da ma no
forno. (...) Era a viagem atravs do escuro pas do calor do fogo,
da qual a ma havia recolhido o aroma de todas as coisas que o
dia pusera a minha disposio. E por isso no estranhava que, ao
aquecer as mos em sua superfcie brilhante, sempre me
constrangesse a dvida de mord-la ou no. Sentia que o fugaz
conhecimento que me aportava em seu aroma podia me escapar
com toda a facilidade ao passar por minha lngua. Conhecimento
que, s vezes, me instilava tanta coragem que, no caminho da
escola, me servia ainda de consolo. Quando l chegava, porm,
no contato com meu banco, toda aquela fadiga, que parecia ter se
dissipado, voltava decuplicada. E com ela o desejo de poder
dormir at dizer basta. Devo t-lo experimentado milhares de
 41

vezes, e, mais tarde, de fato, ele se concretizou. Custou-me,

porm, muito tempo para nisto reconhecer que fora sempre v a
esperana que eu nutrira de ter colocao e sustento garantidos
(BENJAMIN, 1995, p. 84-85).

Ao pintar no papel as memrias da infncia burguesa que vivera no incio do

sculo XX, o adulto Benjamin mapeia vestgios de sua, sempre atual,
inadaptao, acompanhada das dores que a fizeram emergir. Ao reconstituir o
funcionamento daquele mundo pedaggico, espcie de ensaio para a vida adulta,
nosso autor desfia as sensaes mais perturbadoras tantas vezes suportadas
apenas pela presena de outras, alegres e viosas , que, mesmo sem saber, j
indiciavam sua incapacidade para ter sucesso econmico24. A indisciplina do
pensamento (e dos desejos) de Benjamin se manifestava fortemente em sua
experincia infantil, em face da incompetncia para fingir-se disciplinado e
conformado com aquela ordem da qual desejava escapar. Isso aponta uma
fertilidade incontestvel da flutuao do pensar, de sua indisciplina, bem como da
escuta do corpo: porque, muitas vezes, so as dores que excitam e incitam o
pensamento, insistindo em fustig-lo. E essa experincia crtica e
epistemolgica que aqui interessa, pois faz da precariedade um catalisador que
impulsiona a urdidura de rotas, independentemente de suas desembocaduras.
nesse andar, desorientado e vacilante, procura de sentidos e
significados que lhe permitam ser e afirmar sua existncia, que a criana angaria
conquistas, acumula derrotas e, sobretudo, experimenta, sem nunca parar. A
vontade de pertencer ao mundo em sua volta lhe provoca constantemente, algo
realizado desordenada e confusamente. Desse ponto de vista, a infncia se
constitui como lugar cuja geografia pode ser metaforizada pelo labirinto imagem
imanente ao pensamento benjaminiano , construo de caminhos tortuosos que
se enredam e complicam a aventura de neles trafegar; lugar cheio de
fechamentos e aberturas intercomunicveis em que as setas no esto dadas e
do qual preciso inventar os trajetos e as sadas.

24
Vrios estudiosos da obra de Walter Benjamin apontam essa caracterstica nele: a de ser um
sujeito sem muito talento para sustentar a si e a sua famlia. Por esse motivo e considerando
outros aspectos, como seus problemas amorosos, sua frustrada tentativa de seguir uma carreira
na universidade e seu suicdio em virtude da perseguio nazista, Gagnebin (1982) o nomeia de
fracasso exemplar. Afinal, apesar de sua envergadura como pensador, em vida, no logrou esse
reconhecimento, nem tampouco sucesso em sua vida pessoal.
 42

A esse respeito, no conto Rua Steglitz esquina com a Guenthin, da Infncia

berlinense, nosso autor fala da casa das tias como labirintos explorados pela
criana, cujas andanas lhe proporcionaram descobrir que se entra em alguns
lugares, mas no em outros; que h cmodos em que se acendem muitas luzes
(grandes sales), enquanto em outros, se apagam ou mantm-se turvas
(vestbulos dos empregados); que se abrem algumas portas, mas no outras.
de um emaranhado de proibies e permisses ofertadas pelo esquadrinhamento
do espao da casa que se retiram aprendizados do mundo social e de sua
operacionalidade, que, por sua vez, inclinam a criana a preferir os lugares de
passagem e as pessoas desimportantes.
Infncia como labirinto lugar de investigao, escavao, garimpagem,
enfim, de encontros inesperados; territrio no qual a criana perde-se, caminha
deriva, (re)encontra-se e retorna para casa sempre um outro25, o que faz da
experincia infantil algo irrepetvel. Pelos labirintos da infncia, a criana
arquiteta de si e do mundo que se ergue sob seus ps, principalmente a partir de
suas possibilidades (quem sabe, ainda, impossibilidades), desejos e escolhas
que sempre configuram ns a ser desatados ou afrouxados, verdadeiros pontos
crticos , para as quais as lacunas podem ser muito bem-vindas.
Tradutor italiano de Benjamin e na sua esteira, Agamben (2005) afirma que
justamente a condio de ser in-fans no comeo de nossas vidas que
proporciona a instaurao de uma experincia da prpria linguagem. Nas
palavras de Agamben (2005), a infncia o hiato (intervalo, interstcio) entre voz
e discurso, entre a experincia e a linguagem que nos tornam humanos, o que
aponta, assim o entendo, para uma espcie de negatividade essencial que de
alguma forma em ns sobrevive e em muitas oportunidades, mesmo sufocada,
grita; porque a in-fncia no algo que apenas antecede a linguagem e cessa
com sua fundao, mas com ela co-existe. Tal intervalo o que proporciona a
introduo de uma descontinuidade ou diferena na cultura e na histria, pois se
no houvesse este istmo entre lngua e discurso, experincia e fala, no existiria
infncia, conhecimento e/ou histria.

25
Gagnebin (1999) afirma que a identidade desenhada na Infncia Berlinense irredutvel da
alteridade que a compe, isto , trata-se de uma identidade que busca no perder-se de si para
reencontrar-se outro, a fonte da constituio infantil e humana. Desse modo, na rememorao
benjaminiana no h nenhuma nostalgia de uma suposta felicidade da infncia, mas um
reencontro com as vicissitudes histricas que a compuseram, numa jornada em que a perda de si
essencial compreenso dos lastros histrico-sociais dessa conjuno-disjuno.
 43

O prefixo in, relativo ao que no se tem ou que no est dado priori, e, por
isto precisa ser construdo-produzido, torna-se essencial ao pensamento e
tambm pesquisa, enfim, produo do conhecimento. A descontinuidade ou
obliqidade introduzida pela infncia indica uma tenso permanente entre a
tradio-cultura e a criao-ruptura, constituindo-a como um desvio, tal como o
mtodo benjaminiano exposto na sua introduo Origem do drama barroco
alemo, e aqui me arrisco a fazer uma primeira aproximao entre aquele e a
infncia. As caractersticas que remetem incerteza diante do mundo que se quer
e precisa experimentar, compreender, apreender, conquistar, enfim, pelo qual se
deseja caminhar, fazem parte do pensamento humano para Walter Benjamin.

Benjamin no ressalta a ingenuidade ou a inocncia infantis, mas,

sim, a inabilidade, a desorientao, a falta de desenvoltura das
crianas em oposio segurana dos adultos. Mas essa
incapacidade infantil preciosa: (...) porque contm a experincia
preciosa e essencial ao homem do seu desajustamento em
relao ao mundo, da sua insegurana primeira, enfim, da sua
no-soberania (GAGNEBIN, 2005, p. 180).

linearidade do mtodo cartesiano, em busca do pensamento puro, lgico-

matemtico, Benjamin prefere o desvio, a desorientao e a assuno da
impossibilidade de controle humano, seja sobre a natureza ou sobre seus pares:
Mtodo caminho indireto, desvio. (...) Incansvel, o pensamento comea
sempre de novo, e volta sempre, minuciosamente, s prprias coisas. Esse flego
infatigvel a mais autntica forma de ser da contemplao (BENJAMIN, 1984b,
p. 50). Para esse autor, a verdade possui um ser indefinvel, motivo pelo qual o
pensamento precisa fazer malabarismos para apenas se aproximar dela,
comeando sempre novamente, pois, neste caso, a apresentao da verdade
simplesmente ensaiada, exercitada (MACHADO, 2004, p. 49). Tomar o mtodo
(ou o pensar) como desvio compreend-lo como atalho, corte, no-linearidade,
fuga, mas tambm reencontro dos objetos investigados, num processo que no
supe o domnio, mas o acolhimento caracterstico da contemplao, cujo fito
admirado lanado em mltiplas camadas de significao, infinitamente. Para
isso, nosso desajustamento fundamental, porque permite a obtusidade de nosso
olhar frente a um mundo tambm obtuso; proporciona encarar o caos com a
anormalidade que ele solicita. Alm disso, na perspectiva aqui em debate, a
 44

prpria infncia desvio, pois, apesar do seu necessrio encontro com a tradio,
enfim, com a cultura, h sempre ecloso do novo, produo de itinerrios diversos
feitos sob o signo da criao. Assim, o desvio sinuosidade, caminho alternativo,
negao do sempre-igual, para que se possa ver, sempre e de novo, de um jeito
diferente.
Nesse sentido, ao falar sobre Benjamin, Gagnebin (2001) afirma que

(...) a defesa de um pensamento disruptivo, descontnuo,

arriscado, errante, e vagante/vagabundo tambm a crtica ao
ideal de um rigor cartesiano interpretado como a tentativa de
dominar uma realidade conflitiva, que no pode ser simplesmente
sanada pelo desejo de coerncia (GAGNEBIN, 2001, p. 354).

No seriam estas algumas das caractersticas da infncia apontadas

anteriormente? A inabilidade, as incertezas/inseguranas, a errncia, o risco, a
descontinuidade marcada pela confuso so elementos presentes numa certa
imagem de infncia, criticados por tornarem-na frgil e a merc das paixes, mas
que, para Benjamin, so caractersticas do pensamento humano, devendo ser
aproveitadas para que se capte e sinta melhor o real; para que o pensamento
possa reinvent-lo/reinventar-se e, qui, vitaliz-lo/vitalizar-se. Esse um dos
motivos pelo qual penso que a infncia pode ser considerada uma categoria
epistemolgica no pensamento de Walter Benjamin, que parece tom-la como
prottipo de como olhar para os objetos de conhecimento, sem que se queira
domin-los permanentemente, sendo to incoerentes quanto eles o so. Se o
mundo incoerente, assim que o pesquisador precisa olh-lo: com uma viso
atravessada, estranhada, como o faz a criana ante ao mundo, s coisas, ao
desconhecido, na tentativa de atribuir-lhe algum sentido; no esforo de traar uma
perspectiva que permita a ela fitar/enfrentar a vida.
Benjamin abre mo da ordem cartesiana, geomtrica e linear, porque
entende no ser possvel, por esta via, dar conta de uma realidade to
incongruente como a do mundo moderno. Matos (1993), afirma a pertinncia das
ideias de incoerncia e incongruncia presentes no mtodo em Benjamin, j que
o mundo assim : a geometria no exclui a melancolia porque o objeto que
escapa conscincia desperta, revela a impotncia da razo abstrata e
calculadora em remover o sentimento da incoerncia da vida (MATOS, 1993,
p.168). Para nosso autor, inclusive as palavras so insuficientes para expressar a
 45

realidade, posto que esta possui certas dimenses inefveis. O que pensar,
ento, de palavras limitadas a expressar uma lgica matemtica? Palavras
crivadas de um poder mrbido que repetidas vezes lana seu ptrido odor sobre
as coisas?
Ao problematizar a prpria linguagem, mais uma vez, aparece a infncia
como possibilidade para se pensar o pensamento:

As imagens da infncia evocadas por Benjamin tentam pensar

aquilo que, profundamente, jaz neste prefixo in da palavra
infncia. O que significa para o pensamento humano essa
ausncia originria e universal de linguagem, de palavras, de
razo, esse antes do logos que no nem silncio inefvel, nem
mutismo consciente, mas desnudamento e misria no limiar da
existncia humana? Nem domnio do pecado nem jardim do
paraso, a infncia habita muito mais, como seu limite interior e
fundador, nossa linguagem e nossa razo humanas. Ela o signo
sempre presente de que a humanidade no repousa somente
sobre a sua fora e poder, mas tambm, de maneira mais secreta,
mas to essencial, sobre suas falhas e suas fraquezas, sobre
esse vazio que nossas palavras no deveriam encobrir, mas,
muito mais, acolher (GAGNEBIN, 2005, p. 180-181, grifos da
autora).

A infncia que persiste e faz morada na linguagem e no pensamento. O que

ver neste desnudamento seno um abrir-se diante daquilo que se deseja
enfrentar e conhecer? Como reagir (agir, pensar) frente aos objetos que ofertam
apenas pistas ao pensamento? Parece que a anterioridade ao logos apela
retomada do corpo na excurso que leva leitura dos sinais emitidos pelas coisas
e pela vida; sinais do e no corpo que, como pressentimentos a respeito do mundo,
materializam foras e modos de conceber e de conhecer. Desse prisma, o
pensamento no sabe aonde vai chegar no pretende confirmar hipteses ,
pois prefere perambular, e justamente por meio desta deriva que se torna apto a
captar a virtualidade, a possibilidade, o vir-a-ser, nos fragmentos efmera e
fugidiamente visualizados. Por conta desse desprendimento, o olhar se revela
renovadamente inaugural, como se ele tudo observasse pela primeira vez, estado
que o despe da demanda de uma evidncia tantas vezes cega. Ao auscultar as
dicas do corpo, o desejo benjaminiano de vidncia (MATOS, 1990) ia o olhar
como fulgurao. um olhar desprevenido que apreende o eterno do instante, do
agora, da surpresa, como uma chance de jogo, de pensamento e de ao.
 46

Infncia no olhar, no corpo, no pensamento e na linguagem. Pensamento que

olha. Olhar que pensa. Pensamento com corpo. Corpo pensante. Linguagem que
v, sente e diz (mas tambm cala), porque abriga a carne, o vinho e a febre da
infncia.
Quando o vazio deixado pelas palavras no importuna. A ausncia de fala e
de razo que marca a ideia de incompletude, a lembrar o que no passvel de
racionalizao e mesmo de linguagem, um elemento que parece apontar para
dimenses da infncia comuns ao pensamento. Afinal, esse, tanto quanto o
prprio mundo, caos, desordem, em que as palavras e a razo pem uma
ordem sempre fugaz, nunca definitiva, como bem lembra Manoel de Barros
(2006), ao reivindicar que a linguagem no reduza ou mate as coisas mesmas, j
que nome-las apenas parte de um processo muito complexo e no limitado a
ela, posto que sua tarefa dar-lhes vida:

O rio que fazia uma volta atrs de nossa casa era a imagem de
um vidro mole que fazia uma volta atrs de casa.
Passou um homem depois e disse: Essa volta que o rio faz por
trs de sua casa se chama enseada.
No era mais a imagem de uma cobra de vidro que fazia uma
volta atrs de casa.
Era uma enseada.
Acho que o nome empobreceu a imagem (BARROS, 2006, p. 25).

Esse fragmento potico se aproxima muito do modo como Benjamin, crtico

literrio, pensava o prprio pensamento, necessariamente mediado por imagens
que lhe confeririam movimento e vida. Inclusive seu conceito de alegoria evoca a
presena da imagem como elemento fundamental ao pensar, ou mesmo sua
grande obra Passagens, em que toma as passagens parisienses como rastros do
inventrio da ascenso e da queda do projeto burgus de sociedade, j que
indicam tanto o culto mercadoria quanto lembram as mazelas criadas por este
mesmo culto moderno: sociedade de ao e vidro, esfacelada pelas manchas da
pobreza e da guerra geradas em meio a tanta riqueza. Na imediatez da presena
sensvel da mercadoria, vista na arquitetura moderna francesa, nosso autor
buscou contemplar a produo de desejos capitalistas, o fetiche e a magia
alienante das luzes da cidade (TIEDEMANN, 2006).
Walter Benjamin pensa por imagens, o que Tiedemann (2006) chama de
pensamento fisionmico, uma espcie de corretivo mimtico e perceptvel do real.
 47

A ideia de iluminao profana em Benjamin, ligada s suas experincias com os

sonhos e as drogas, nas quais buscava perceber uma ligao mimtica e
corprea com as coisas, carrega a inteno de formular uma teoria da experincia
relacionada faculdade mimtica (TIEDEMANN, 2006). Nessa direo, a prpria
linguagem precisaria restituir uma ligao sensvel com as coisas, deixando de
ser apenas comunicativa e abstrata mais exata, porm, empobrecedora das
imagens, como lembra a poesia de Manoel de Barros , para tornar-se, tambm,
mimtica.
Ora, a inefabilidade do real, que nem todas as palavras do mundo so
capazes de cobrir, junto da experincia investigativa, que, para Benjamin, visa
acessar diversas camadas de sentido (GAGNEBIN, 1982; MACHADO, 2004) que
s podem ser apuradas por um processo contemplativo, reabilita a mmesis e o
prprio corpo no refinamento do saber, buscado por um pensar mais sensvel,
esttico, ao que parece. E no so as crianas boas entendedoras do fazer
mimtico e da produo de imagens que possam dar vida ao que querem dizer?
Me parece que as dimenses da infncia tratadas at o momento podem
orientar o olhar do pesquisador para seu objeto.

O mundo em que a criana vive suas relaes com o outro um

claro-escuro de verdade e engano. Neste mundo a verdade no
dada, no est acabada, impressa de forma imutvel na
conscincia humana; a verdade algo que se faz constantemente
nas relaes sociais e por meio delas (JOBIM e SOUZA &
PEREIRA, 2005, p. 36).

Pensar um mundo em que verdade e engano, claro e escuro se misturam,

como que a nos dizer que a vida feita de luz e sombras, certamente aponta para
uma via alternativa, um desvio que atinge frontalmente os princpios de um
mtodo que busca clareza e distino. Ver o mundo como um misto de rudo e
silncio, luz e escurido, que se constituem mutuamente e no so decantveis,
pois o complexo tambm est no simples e vice-versa, parece mesmo mudar a
perspectiva de quem se aventura pesquisa, posto que a verdade passa a ser
construto incessante.
O no-dito o silncio, o escuro j um dito, ou interstcio para o sentido,
ou, ainda, ocasio para uma espcie de vibrao; o indizvel se diz de algum
modo, pois uma criana pode no falar, a palavra que nomeia pode ainda
 48

inexistir, mas as sensaes gestam (des)entendimentos expressos de alguma

forma. E se h gerao de sentido mesmo sem palavra, porque h algo informe
em curso, como uma espcie de elaborao balbuciante que tenta vir luz;
contudo, ainda que permanea soterrada, nada assegura seu sepultamento
irrevogvel, seno sua suspenso momentnea. Nesse sentido, a prpria infncia
se faz como o obscuro da linguagem (e do pensamento): a escurido do sem-
sentido que confere sentido, isto , outro sentido, outra seta; ou, ainda, o que diz
um outro que no ele mesmo, como a alegoria benjaminiana: aquilo que no se
compreende o que faz sentido (MATOS, 1990, p. 296), o que torna o jogo das
luzes e das sombras ainda mais complexo e, quem sabe, ertico (?), brincalho.
A obscuridade (o desconhecido) empurra para frente; afinal, o sem-sentido
oportunidade e porvir, est aberto. Assim, o pensar abstrato e descarnado posto
em xeque pela infncia, capaz de despojar a evidncia de seus poderes. E a
verdade, que sempre joga com os espectros de luz (e de sua ausncia), sejam
eles incidentes, difusos ou refratrios, tambm se achega infncia:

(...) a verdade (tal como uma criana) se recusa, diante da

objetiva da escrita, quando nos acocoramos sob o pano preto, a
olhar quieta e amistosamente. bruscamente, como com um
golpe, que ela quer ser afugentada de seu mergulho em si mesma
e despertada num susto, seja por tumulto, seja por msica, seja
por gritos de socorro (BENJAMIN, 1995, p. 60).

Ainda que muito pouco ou quase nada cubra, a verdade tambm prefere o
imprevisto cristalizao, o fito multicor ao monocromtico, a efervescncia
comodidade; ela deseja escapar do que a mumifica e retm seus olhos estalados
de horror. Todavia, o que pode p-la a correr de si, tambm pode encontr-la,
como no pique-esconde das crianas: na iminncia da aproximao de quem a
procura, um lance de espanto que a encurrale; o assalto que a paralise por
apenas um instante pela escrita capaz de bord-la no papel (ou na tela!): somente
por um breve instante. Porque o devir o sagrado que nelas habita: na infncia e
na verdade.

***
 49

Matos (1993) afirma que, para Benjamin, o homem que conhece uma
espcie de conscincia delirante (MATOS, 1993, p.135), exatamente como se
permite ficar a criana quando brinca, ensaia suas descobertas, constitui seus
conhecimentos do mundo a partir dos seus objetos, mas tambm de seus
destroos e escombros. Aqui, um parntese. O delrio geralmente definido como
um estado em que se fala coisas no condizentes com o real, estado de
exaltao, alucinao, entusiasmo excessivo, frenesi, confuso, loucura,
desorientao, iluso (CALDAS AULETE, 2004; HOUAISS, 2007), enfim, de
perturbao, de permisso libido e abertura ao caos. Parece-me que este
estado, em que o real aparece como algo fludo, passvel de re-significao,
aquele em que a aparncia das coisas escarafunchada, numa tentativa de
reconstituir o real com outros sentidos ou de atribuir-lhe outros sentidos. E mais, o
estado de perturbao pode muito bem dizer respeito gestao e ao nascimento
de algo prestes a vir tona, mas no se sabe muito bem de que modo; pode
referir-se s intensidades que fazem brotar algo, mesmo sem que se saiba o qu
e nem como brotar, o que nos coloca em estado confuso, de desorientao e
perturbao, pois algo est mexido.
Nessa direo, a conscincia delirante aponta um estado de conscincia que
no se apia numa razo extremada, que visa o aniquilamento dos sentidos e da
dimenso intensiva do corpo, pois estes so acolhidos e postos em movimento.
Assim, o brinquedo infantil suscita uma procura intensa, delirante e corprea,
mesmo que feita mediadamente pelos signos, pela linguagem, portanto, por uma
racionalidade em constituio e constitutiva da experincia ldica culturalmente
situada. Nesse sentido, a linguagem, sempre limitada para nomear e caracterizar
o real, se torna objeto de uma deliciosa brincadeira para Manoel de Barros,
quando invertida, numa palavra, delirante:

No descomeo era o verbo.

S depois que veio o delrio do verbo.
O delrio do verbo estava no comeo, l onde a criana diz: Eu
escuto a cor dos passarinhos.
A criana no sabe que o verbo escutar no funciona para cor,
mas para som.
Ento se a criana muda a funo de um verbo, ele delira.
E pois.
Em poesia que voz de poeta, que a voz de fazer nascimentos
O verbo tem que pegar delrio. (BARROS, 2006, p.15, grifos do
autor).
 50

Nesse poema l-se que a princpio a palavra delira justamente pela boca de
uma criana, que, antes de racionalizar, experimenta e sente o mundo, as coisas
e as prprias palavras ou, no comeo, a potncia de seus sons. Enfim, trata-se
da intensidade do que pode ser vivido, no caso, o dito e/ou o escutado. Comea-
se pelo delrio: s ele capaz de tirar dos lugares bem arranjados. Desse ponto
de vista, a ordenao do mundo proporcionada pelo verbo e pela palavra, vem
sempre depois da sensao, da experincia sentida na pele.
Toda e qualquer experimentao de criana pode fazer as coisas delirarem,
sair dos lugares funcionais e previstos para assumir outros, pois seus caminhos
so tecidos num movimento ziguezagueante que se presta a desfazer e refazer
coisas, sons, palavras, signos, linguagem e mesmo a prpria cultura. Assim como
na poesia, de modo anlogo a uma criana, preciso desfazer/desmanchar a
linguagem e recomp-la em outros termos, brincando com suas possibilidades
para que ela possa delirar. Tambm destruir o objeto do conhecimento,
despeda-lo para desdobrar camadas de sentido e depois reconstru-lo so
movimentos fundamentais do mtodo em Walter Benjamin, motivo pelo qual me
proponho a ver a produo do conhecimento tambm como brincadeira, de
destruio e restituio. Essa dimenso filosfica e potica da experincia da
infncia para o autor pontuada, por exemplo, no pequeno texto denominado
Canteiro de Obras:

(...) as crianas so especialmente inclinadas a buscarem todo

local de trabalho onde a atuao sobre as coisas se d de
maneira visvel. Elas sentem-se irresistivelmente atradas pelos
destroos que surgem da construo, do trabalho no jardim ou em
casa, da atividade do alfaiate ou do marceneiro. Nestes restos que
sobram elas reconhecem o rosto que o mundo das coisas volta
exatamente para elas, e s para elas. Nesses restos elas esto
menos empenhadas em imitar as obras dos adultos do que em
estabelecer entre os mais diferentes materiais, atravs daquilo
que criam em suas brincadeiras, uma nova e incoerente relao
(BENJAMIN, 1995, p. 77-8).

Os restos do mundo adulto so matria-prima para as brincadeiras infantis,

espao onde so re-significados e ganham vida especial, pois transformados em
outros objetos, pessoas, papis. Ao apropriar-se de certas espcies de materiais
e conferir-lhes outros sentidos, a criana est destruindo-as e colocando outras
 51

significaes em seu lugar, num movimento em que, mais tarde estes objetos
sero recompostos. Outro elemento ressaltado pelo autor o da criao que
ocorre a partir do estabelecimento de uma nova e incoerente relao entre os
destroos que permitem a brincadeira, o que lembra as Meditaes sobre um
cavalinho de pau de Gombrich (1999), para quem este objeto, assim como a arte,
no representa nem imita/retrata o real, mas o substitui na instaurao/criao de
uma outra realidade. Para Benjamin, isso que faz o pensador com seus objetos
de conhecimento: os destri, para em seguida e a partir de outras relaes
possveis, reconstitu-lo com outra percepo/compreenso, alavancada num
processo que criador e muitas vezes condensa elementos incongruentes. A
cada aproximao dos objetos/artefatos, dos destroos ou das coisas da
natureza, em suas brincadeiras, as crianas constituem um mundo prprio (dentro
de um maior) capaz de alavancar sua compreenso do mundo e me arrisco a
dizer que o mtodo em Benjamin proporcionado por um movimento bastante
similar a esse.
Para ajudar essa defesa, recorro Gagnebin (1992) que afirma haver uma
experincia de destruio e restituio que marca todo o pensamento de
Benjamin, at mesmo quando descreve uma brincadeira que costumava fazer
quando criana em seus armrios, ao desmanchar o bolso formado pela
dobradura de suas meias. Ele inclusive tem um texto denominado O carter
destrutivo, no qual ensaia que somente a destruio metdica reduz o mundo a
entulho que pode abrir caminho ao novo. Wohlfarth (1997) afirma que o carter
destrutivo uma fora rasgante que no ocupa espaos e nem investe pessoas,
somente produz tenso e instabilidade, como o prprio pensamento
benjaminiano, que no deixou intactas suas referncias (teologia judaica e
materialismo dialtico), mas fez emergir delas o novo. Tambm Machado (2004)
chama ateno para o processo de destruio do objeto do saber que se d na
contemplao proposta por Benjamin como parte do mtodo que ele empreende
para pensar o drama barroco alemo. O papel da crtica tornar seu objeto
fragmento, para que a totalidade da obra possa emergir como mosaico, de
elementos desiguais e isolados, no qual se mantm a singularidade e a verdade
exercitada: (...) o contedo material da obra precisa consumir-se como a madeira
que se torna cinza, para que seu contedo de verdade venha luz como chama
(MACHADO, 2004, p. 61).
 52

Alm disso, me parece que a ideia de fragmento em Benjamin tambm diz

respeito s mais nfimas coisas, essenciais para inventariar certas prticas e
nelas encontrar o esprito da vida moderna e burguesa. Nessa direo e com
base em reportagem sobre os catadores de lixo das grandes cidades brasileiras,
exibida pelo Globo Reprter, em 01.09.2006, no pude deixar de perceber certas
relaes entre a criana, tal como vista por Benjamin, o coletor de lixo e o
pesquisador. Na referida reportagem, o foco estava na montagem de verdadeiros
relicrios por parte dos catadores, que os fazem com as sobras, os restos do
mundo. Garrafas pet, papeles, latas so relquias que aos poucos entram em
novas composies. Justamente o intil, imprestvel, que no serve mais para
uns, coletado, cuidado, tratado, transformado, reorientado e re-significado pelas
mos do catador de lixo, que recicla, confere novas formas, enfim, reelabora, d
vida e reencanta o aparentemente incuo, morto e sem valor, assim como faz a
criana ao brincar com os restos do mundo. E no seria exatamente esse um dos
papis do pesquisador para Benjamin? Pensar a partir das sobras e do que
parece intil, improdutivo, montando relicrios? No isso que o prprio Benjamin
faz ao voltar-se para coisas consideradas pequenas e irrelevantes como a moda,
colecionadores, brinquedos, jogos e prostituio? A esse respeito, Seligmann-
Silva (2008) usa o termo historiador-catador, cujo papel, na concepo
benjaminiana, o de colecionar runas (os documentos de cultura) e salvar os
detritos da histria, visando interrupo do seu curso, chamado de progresso,
mas que no passa de destruio.
Um outro elemento tambm presente na brincadeira a mmesis, que, para
o autor destacado neste texto no ocorre por necessidade de identificao, mas
para compreender o outro, o diferente, o no-idntico. No brinquedo, a criana se
desnuda de si para vestir-se do outro, e com isso apreende, se apropria dos
objetos, das coisas, dos papis que mimetizou. Mas ela sabe que brinca, e, como
parte do seu empreendimento de conhecer e experimentar o mundo, volta a se
desnudar dos objetos e papis para distanciar-se deles novamente, dinmica esta
intrnseca ao seu processo investigativo. Benjamin (1995) elabora como isso
ocorre no seguinte texto:

CRIANA ESCONDIDA. (...) Aqui ela est encerrada no mundo

da matria. Ele se torna descomunalmente claro para ela, chega-
 53

lhe perto sem fala. A criana que est atrs da cortina torna-se ela
mesma em algo ondulante e branco, um fantasma. A mesa de
refeies sob a qual ela se acocorou a faz tornar-se dolo de
madeira do templo onde as pernas entalhadas so as quatro
colunas. E atrs de uma porta ela prpria a porta, est revestida
dela como de pesada mscara e, como mago-sacerdote,
enfeitiar a todos os que entram sem pressentir nada. A nenhum
preo ela pode ser achada. Quando ela faz caretas dizem-lhe que
basta o relgio bater e ela ter de permanecer assim. O que h de
verdadeiro nisso ela sabe no esconderijo. Quem a descobre pode
faz-la enrijecer como dolo debaixo da mesa, entretec-la para
sempre como fantasma no pano da cortina, encant-la pela vida
inteira dentro da pesada porta. Por isso, com um grito alto ela faz
partir o demnio que a transformaria assim, para que ningum a
visse, quando quem a encontra a pega alis, nem espera esse
momento, antecipa-o com um grito de autolibertao. Por isso ela
no se cansa do combate com o demnio. A casa, para isso,
arsenal de mscaras. Contudo, uma vez por ano, em lugares
secretos, h presentes. A experincia mgica se torna cincia. A
criana, como seu engenheiro, desenfeitia a sombria casa
paterna e procura ovos de Pscoa (BENJAMIN, 1995, p.39-40).

Ao estabelecer certas fronteiras que criam um mundo mgico e um momento

mstico, quase-secreto e particular, a criana mergulha nas coisas mesmas para
poder senti-las e transformar-lhes o sentido e o significado, num processo intenso
e agudo que a envolve na aura constituda pela brincadeira. Contudo, ela sabe
dos limites de um espao artificialmente inventado e, como que na tentativa de
dirigir a situao, interrompe o processo quando se lhe aproxima o perigo, na
figura de quem pode encontr-la em seu esconderijo, o que aponta a presena de
uma dimenso racional no processo. Esse entregar-se infantil s coisas
mesmas, mimetizando-as, faz parte de um percurso que contm, na outra ponta,
a necessidade de que posteriormente ela se distancie da matria, pois isto a
auxilia a compreender melhor as prprias coisas. Aproximao e afastamento dos
objetos, dois aspectos constitutivos de um mesmo processo, que o da produo
de conhecimento. Para Gagnebin (2001), esse movimento indicativo de que:

H uma dinmica contnua entre experincia mimtica e

experimentao cientfica (...). somente porque a criana se
arrisca imerso na matria, perda da prpria identidade
subjetiva que ela pode, igualmente, se transformar em detetive e
engenheiro. A passagem da experincia mgico-mimtica para a
normalidade e a racionalidade cotidianas assinalada pelo grito
de autolibertao da criana que, por assim dizer, volta a si
mesma no jbilo do salto fora do feitio (GAGNEBIN, 2001, p.359-
360).
 54

A mmesis como impregnao do objeto, que o outro e no o mesmo,

porque diferente, pode ser encontrada em um dos contos de Benjamin ao
rememorar/elaborar sua infncia, em que destaca a relao criana-
alimento/doce.

A DESPENSA - Na fresta deixada pela porta entreaberta do

armrio da despensa, minha mo penetrava tal qual um amante
atravs da noite. Quando j se sentia ambientada naquela
escurido, ia apalpando o acar ou as amndoas, as passas ou
as frutas cristalizadas. E, do mesmo modo que o amante abraa
sua amada antes de beij-la, aquele tatear significava uma
entrevista com as guloseimas antes que a boca saboreasse sua
doura. Com que lisonjas entregavam-se minha o mel, os
cachos de passas de Corinto e at o arroz! Com que paixo se
fazia aquele encontro, uma vez que escapavam a colher!
(BENJAMIN, 1995, p.87-8).

Aqui, mais uma vez a criana impregna-se pelo objeto, mistura-se a ele,
respeitando-lhe a grandeza e diferena, agarra-lhe com o corpo e por ele
agarrada, pondo em movimento tanto seus sentidos experenciadores quanto um
elemento racional, de esclarecimento (VAZ, 2006). Trata-se, me parece, de
compreender um encontro bastante parecido com aquele entre pesquisador e
objeto pesquisado. Para Benjamin, preciso chegar-se s coisas mesmas e
tentar sentir-lhes o gosto, o cheiro, o tato, enfim, educar os sentidos para ser
flexvel e poder contemplar os objetos a fim de melhor conhec-los. Assim, a
mmesis no contm apenas um elemento ldico, mas tambm carrega uma
dimenso que racional e supe linguagem, narrao, elaborao, estas tambm
constitutivas daquele e vice-versa.
Para Matos (1993), enquanto o mtodo cartesiano se aplica arbitrariamente
a qualquer objeto, o indicado por Benjamin adere mimeticamente a um objeto
particular de contemplao. Tal melancolia epistemolgico-crtica vai de encontro
ao saber consagrado (MATOS, 1993, p.10-11). Assim, a contemplao como
observao atenta, admirada, extasiada e silenciosa, pressupe uma profunda
reflexo sobre as coisas, o mundo, na tentativa de encontrar sua materialidade
relacional, os sentidos e significados que lhe constituem, numa postura que
engloba a necessria acolhida e o distanciamento dos objetos, dinmica esta
incessante e inconstante.
 55

Ao pensar a infncia como lugar do imprevisto, de experimentao mimtica

e de narrao (experincia ou Erfahrung), como contemplao e desvio, Benjamin
parece anunciar algumas das dimenses do seu mtodo e da sua concepo de
cincia. Tais imagens me remetem ao Equilibrista (ALMEIDA, 2003), personagem
que constri sua histria sobre um fio, no limiar das possibilidades da vida, e, ao
procurar a comodidade do cho, se desequilibra, para logo em seguida tornar a
equilibrar-se e voltar a ver, porm e certamente, com outros olhos. A co-relao
entre equilbrio e desequilbrio presente no andar na corda bamba, como quem
procura constituir errante e incessantemente seus lugares (nunca cabais) no
mundo, me parece postura fundamental queles que se propem a entend-lo,
explic-lo, sistematiz-lo, sem, contudo, encerr-lo.

***

Benjamin d um tratamento especial ao modo como a criana enxerga o

mundo, se coloca diante dele, ocupa certo lugar nele. Esse lugar, que tambm
constitui suas maneiras de colocar-se nas relaes humanas a fim de
experiment-las e elabor-las, parece apontar para o olhar da criana como
caador, aquele que pretende capturar, agarrar, prender as coisas, colecion-las.
No ensaio Rua de Mo nica, h um pequeno texto em que esse entendimento
apresentado:

CRIANA DESORDEIRA. Cada pedra que ela encontra, cada flor

colhida e cada borboleta capturada j para ela princpio de uma
coleo, e tudo que ela possui em geral, constitui para ela uma
coleo nica. Nela essa paixo mostra sua verdadeira face, o
rigoroso olhar ndio, que, nos antiqurios, pesquisadores,
biblimanos, s continua ainda a arder turvado e manaco. Mal
entra na vida, ela caador. Caa os espritos cujo rastro fareja
nas coisas; entre espritos e coisas ela gasta anos, nos quais seu
campo de viso permanece livre de seres humanos. Para ela tudo
se passa como em sonhos: ela no conhece nada de permanente;
tudo lhe acontece, pensa ela, vai-lhe de encontro, atropela-a.
Seus anos de nmade so horas na floresta do sonho. De l ela
arrasta a presa para casa, para limp-la, fix-la, desenfeiti-la.
Suas gavetas tm de tornar-se casa de armas e zoolgico, museu
criminal e cripta. Arrumar significaria aniquilar uma construo
cheia de castanhas espinhosas que so maas medievais, papis
de estanho que so um tesouro de prata, cubos de madeira que
so atades, cactos que so ttens e tostes de cobre que so
escudos. No armrio de roupas de casa da me, na biblioteca do
 56

pai, ali a criana j ajuda h muito tempo, quando no prprio

distrito ainda sempre o anfitrio inconstante, aguerrido.
(BENJAMIN, 1984a, p.39).

Parece que Benjamin est nos falando de uma condio pertencente aos
humanos, embora se refira especificamente criana. Para ele, o colecionador
que cata/coleta, visa apanhar signos; talvez seja isso o que, aos poucos e sem
que se perceba, acaba se aplacando (ou se corrompendo) com o passar do
tempo. O rigoroso olhar ndio sugere o nomadismo infantil; a criana , em si,
nmade, pois est sempre em processo, tal como o prprio pensamento:
dinmico e instvel, sempre espreita de outros desafios.
O olhar que arde, com intensidade, possui uma profunda severidade, srio.
E aqui preciso considerar que a seriedade , para Benjamin (1984), a esfera
mais adequada criana. A caa aos espritos remete busca de sentidos, de
significados, da aura (vibrao) que compe os objetos, as coisas, os lugares,
para desmistificar o real: o que era mistrio torna-se mais prximo, familiar,
compreensvel; embora permanea envolto pelo encantamento que o originou,
pois a criana o conserva em suas gavetas. A magia das coisas desfeita pela
pesquisa, pelo conhecer, porm no esquecida e nem proscrita. Alm do mais,
como colecionadora, a existncia da criana uma tenso dialtica entre os
plos da ordem e da desordem (BENJAMIN, 1995, p. 228). Na casa ordenada,
ela sempre forasteira, estrangeira, porque andarilha; faz o caminho ao
caminhar, experimentando e constituindo trajetos de maneira oblqua, mas seu
caos possui uma ordem, uma lgica interna, inventada por ela mesma, que
expressa, sobretudo, estranhamento, que produo de sentido.
Um conto interessante a respeito da viso da criana como estranhamento
ao mundo o da Coluna da Vitria, em que Benjamin revela seu olhar infantil
sobre os desfiles cvicos da cidade de Berlim:

Quando eu era pequeno no se podia conceber um ano sem o dia

de Sedan. Depois de Sedan s os desfiles sobejavam. Quando
em 1902 Ohm Krger, aps a derrota na Guerra dos Beres,
percorreu a Rua Tauentzien, tambm eu estava l com minha
governanta. Pois era inadmissvel no admirar um senhor que, de
cartola, se apoiava no coxim e que conduzira uma guerra. Assim
ele dizia. Mas aquilo me soava como faustoso [ostentatrio] e
baldo [intil, sem proveito] de civilizao; era como se o sujeito
tivesse conduzido um rinoceronte ou um dromedrio e por isso
 57

tivesse se tornado famoso (BENJAMIN, 1995, p.77, interpolaes

minhas).

Aqui emerge o estranhamento infantil com relao s manifestaes sociais

mais importantes do mundo adulto. A declarao de que aquilo me soava como
faustoso e baldo de civilizao, nas palavras de Matos (1997), significa a
incompreenso do mundo (da histria) dominante - o dos adultos - e tambm a
primeira defesa contra ele. A incompreenso no sendo neutra, o olhar da criana
o do materialista histrico (MATOS, 1997, p. 84). Essa incompreenso, como a
entendo, configura-se como momento de negao das explicaes e/ou
justificativas oficiais; uma espcie de desconfiana das aparncias pretensamente
claras e evidentes, portanto, negao do que negado pelas/nas convenes
sociais, pelos/nos bons modos. como se a criana pressentisse, naquilo que
dissimulado ou olvidado, alguma poro sua; como se ela visse subentendidos,
na realidade, negaes e escamoteamentos que no sabe explicar, mas que a
fazem sentir a existncia de outras verdades em estado de latncia e que a
qualquer momento podem eclodir. Nesse caso, trata-se de captar o que parece
inacessvel; e, por isto, o no-compreendido nos objetos revela-se como um outro
modo de entender (GAGNEBIN, 1999).
O olhar infantil, incompreensivo diante do mundo, aquele que tenta
apreender as idiossincrasias, as singularidades e as contradies prprias dos
fenmenos vivenciados. Benjamin (1995) nos convida a olhar para a criana
como presena ardente e estranhamento ao mundo, resistncia s imposies
projetivas e, por isto mesmo, desvio. Todavia, no se trata de opor adulto e
criana, pois eles compartilham uma mesma civilizao e sistema social, cujas
perversidades, contradies e paradoxos afetam a ambos. O caso que no h
como negar que a modernidade produziu um tipo de relao entre adultos e
crianas que as infantilizou26, no sentido pejorativo do termo, e, com isto, tornou a

26
Aqui o sentido atribudo palavra infantilizar crianas ou quaisquer viventes o de
subestimar as possibilidades e capacidades dos sujeitos de sentir e de pensar o mundo para nele
se colocar, para nele assumir sua condio com dignidade, como destaca Ribeiro (1997), ao
discutir a poltica infantilizadora dos poderes no-democrticos, desde o despotismo at algumas
modernas sociedades revolucionrias. Ainda que as crianas, por suas reais carncias, precisem
de proteo, isso no significa que devam ser tratadas e formadas a partir do ponto de vista da
debilidade e da submisso, muito presente em diversas instituies modernas como a escola e a
prpria famlia. Se neste texto considera-se que a dependncia e a desorientao tambm fazem
parte da infncia, de modo algum isso justifica idiotiz-la e/ou diminu-la frente a modelos
 58

assimetria de foras existente entre eles, maior ainda; tambm para tensionar a
sujeio que pode resultar desses processos que Benjamin lembra e elabora seus
estranhamentos de criana.
Semelhante rememorao de Benjamin sobre sua infncia berlinense,
uma nota autobiogrfica e potica de Antonin Artaud, ao se referir estranheza e
desconforto da criana que interroga a respeito dos sentidos de certas prticas da
cultura/tradio, que se tornam, muitas vezes, perversas e opressoras; e por isto
o questionamento do prprio sentido de ser e estar vivo:

Lembro-me, desde a idade de oito anos, e mesmo antes, de

sempre ter perguntado: quem era eu, o que eu era e porque
viver... O que significava ser e viver, qual era o sentido de se ver
respirar e ter querido respirar a fim de me sentir viver e perceber
se isso, de fato, me convinha, e em que me convinha. Eu me
perguntava por que estava ali e o que significava estar ali (...) Eu
me pergunto o que Eu, no eu no meu corpo... mas em que
pode consistir esse eu que se sente o que chamamos ser, ser um
ser porque eu tenho um corpo? Sr. hbito, Sr. nusea, Sr. Mania,
Sr. asco, Sr. cimbra, Sr. Vertigem, Sr. palmadas nas ndegas;
Sr. palmadas anda junto com o Sr. insurgido, Sr. resposta, Sr.
lgrima, Sr. sufocado numa alma escandalizada para compor
um eu de criana, uma conscincia criancinha, a conscincia de
uma criancinha (ARTAUD apud LINS, 1999, p.80).

Num pensar sobre si arrancado das profundezas da pele, essa nota aponta
para marcas e sulcos desenhados e cavados no corpo por meio da educao e
que so muito comuns a todos ns. Desde a mais tenra infncia, em nome da
tradio, o corpo levado a se sujeitar a uma srie de rituais que o submetem;
mas, no mesmo movimento e paradoxalmente, desafiam esse corpo a dar
respostas e se rebelar, enfim, estranhar-se a partir do sufoco gerado neste
processo. O corpo aturdido catalisa o pensamento, pode faz-lo deslocar-se,
movimentar-se em sentido diverso da opresso, a partir do seu estranhamento e
inadequao algo presente na criana.
Perceber o olhar infantil como caa/captura, que reconstri, repe, mas
mantm o encanto, o estranhamento, a viso incomum, esquisita, inadaptada, me
parece uma perspectiva valiosa para sentir, pensar e, quem sabe, balizar o fito do
pesquisador, que precisa do estranhamento, do espanto e da surpresa do

supostamente superiores de conduta humana, o que, justamente, concorre para depreci-la, da o

uso de termos como infantilizao ou puerilizao.
 59

perscrutado, inquirido, tal como Alice: o seu no-saber para onde ir num mundo
absolutamente estranho, mas, ao mesmo tempo, cheio de encantos e
possibilidades. Tudo que ela pensava saber no servia naquele mundo, o qual
possua outra lgica e mexera tanto com ela, causando, inclusive, estranhamento
de si. O prisma de Alice com relao quele mundo esquisito constitui-se em
referncia essencial para quem busca investigar a realidade: no como seus
senhores, mas co-adjuvantes que pretendem captar sua dinmica, sua lgica
interna, enfim, sua pulsao... simplesmente porque as coisas no querem mais
ser vistas por pessoas razoveis: elas desejam ser olhadas de azul que nem
uma criana que voc olha de ave (BARROS, 2006, p.21).

***

possvel cogitar que algumas das resistncias empreendidas pela infncia

benjaminiana com seu corpo e seu pensar (considerado precrio) ao modus
vivendis de sua poca, no ocorrem por meio de oposies declaradas, mas de
estranhamentos reveladores dos desejos de escapar s imagens oficiais
destinadas ao ser criana: no conhecimento oficial prescrito pela escola e seus
manuais tradicionais, no aprisionamento do tempo pelo relgio da escola, nos
cenrios artificiais e moribundos dos estdios de fotografia do incio do sculo XX,
que a desfiguravam pela semelhana de tudo o que estava a sua volta
(BENJAMIN, 1995, p. 99), dentre outros inmeros experimentos. V-se a criana
que costura fugas da monotonia insossa da escola em suas leituras prediletas, na
intensa relao estabelecida com suas colees; que dribla a doena na
audincia atenta s histrias que lhe so contadas, nas brincadeiras debaixo dos
lenis ou com as mos que se esbaldam em sombras do quarto meia-luz.
Em aparentes, supostas e penosas fragilidades, dormitavam as foras de
uma criana que, ensejadamente, se mostrou incompatvel com aquele universo
do qual compartilhava. Se a experincia infantil em Walter Benjamin situada em
relao ao seu tempo e espao cultural, ela simultaneamente deslocada,
desabituada, inquieta e inquietante, febril, em uma palavra, contagiada e
contagiante.
Assim, a precariedade do pensamento infantil, com sua lgica prpria de
funcionamento, porta o mpeto da simplicidade, da espontaneidade, da abertura.
 60

A prpria altura do olhar da criana frente imensido do mundo lhe oferece

recursos muito importantes, pois, do seu ponto de vista, tudo grandioso, em
expanso; ela mesma se expande com o mundo nos enfrentamentos que precisa
sentir, viver e pensar.
Em Benjamin, as fragilidades, os mal-entendidos e as incompreenses
gestadas na experincia infantil se tornam potncias que empurram a criana
nalguma direo, porque exprimem um lugar de no-poder ao menos, desse
poder viciado com o qual nos acostumamos. Talvez, a sim, de um outro poder,
que no o do domnio e da subjugao do outro, mas o da afirmao da vida e
do desejo, o de afetar sua rbita e produzir um rudo nas cristalizaes que
bloqueiam os fluxos. A incompreenso e a incoerncia do mundo deturpado da
infncia (BENJAMIN, 1995) incomodam porque desacomodam o naturalizado e,
por isto, so medulares articulao da verdade para que ela crie corpo.

***

Este texto se props a ser um exerccio reflexivo quanto s relaes entre

infncia e pensamento, sem a inteno de simplificar os diferentes papis
assumidos pela criana ou pelo pesquisador em seus respectivos contextos e
frente aos seus distintos desafios; nem tampouco reduzir o mtodo em Walter
Benjamin, que possui outras tantas caractersticas e princpios no discutidos
aqui. Do contrrio, tentou-se respeitar ao mximo o seu pensamento. O esforo
deu-se no sentido de posicionar algumas dimenses da infncia repostas pelo
autor, tais como as fraquezas e inseguranas, as angstias do incerto, a
incompletude, a mmesis, a brincadeira, que supem constante produo de
sentidos; a incompreenso, o estranhamento, como elementos ou mesmo
princpios, que ajudem a pensar um outro lugar, outro ponto de vista a partir do
qual o pesquisador possa conceber o mundo, o conhecimento, suas limitaes e
seu prprio papel.
Entre a criana que brinca e o adulto que investiga, h diferenas
qualitativas, sem dvida, pois se trata de diferentes momentos e nveis de
elaborao em distintos patamares da experincia humana. No entanto, quando
me proponho a ver a produo do conhecimento como brincadeira, no sentido
de considerar a riqueza que possui sua dimenso filosfica e formativa para o
 61

pensamento humano e o prprio saber, como sugere Gagnebin (2005). Desse

modo, ter a infncia como um pressuposto do pensar soa como uma possibilidade
interessante, porque dspare, fora de prumo e arriscada para aqueles que, ao
abrig-la, nem por isto estariam menos investidos do necessrio rigor acadmico,
mas que, ao deixar-se envolver pelo real, como quem dana ou brinca, buscam
dar-lhe sentidos que tentam manter e recriar o seu pulsar sempre inesgotvel.
Tem sido essa a perspectiva orientadora de itinerrio investigativo deste
trabalho: da tentativa brincante e danante do pensamento, que busca os
estranhamentos, tensionamentos e desequilbrios sentidos no corpo a fim de
lanar alguma luz caa aqui empreendida; caa que no tem necessariamente
caador ou presa, mas se prope a estar atenta ao movimento do inquirido. Ao
mesmo tempo, a nica certeza que fica a da experimentao do pensar e da
escrita, provocadora de alguns espantos e feita ao sabor dos acasos ocorridos no
processo de construo dos textos que compem a tese; acasos relativos ao
encontro de autores, filosofias e poticas que suscitaram incertezas e confuses,
contudo, fundamentalmente, injetaram vida ao objeto deste estudo. Muito mais do
que respostas s perguntas aqui feitas, possvel encontrar inquietaes
remexidas, propulsoras de outras tantas inquietaes que trespassam o
corpo/pensar, vacilante e at um pouco desorientado, que se conduziu to
somente pela esforo de leitura e de escrita. Da a afirmao de ter na infncia,
nos termos benjaminianos, o desmtodo de investigao desta tese.
Ainda me lembro aos 3 anos de idade
O meu primeiro contato com as grades
Meu primeiro dia na escola
Como eu senti vontade de ir embora
Fazia tudo que eles quisessem
Acreditava em tudo que eles me
dissessem
Me pediram para ter pacincia
Falhei
Ento gritaram: Cresa e aparea!
Cresci e apareci e no vi nada
Aprendi o que era certo com a pessoa
errada
Assistia o jornal da TV
E aprendi a roubar pra vencer
Nada era como eu imaginava
Nem as pessoas que eu tanto amava
Mas, e da, se mesmo assim
Vou ver se tiro o melhor pr mim
(...)
(O Reggae, Marcelo Bonf; Renato
Russo, 1995).
 PROCESSOS DE SUBJETIVAO DO CORPO NA ESCOLA DE
EDUCAO INFANTIL

Adentrar a escola, mesmo a de Educao Infantil e em tempos que se

julgam to democrticos quanto estes nos quais vivemos, no tarefa fcil. Essa
nossa velha conhecida, de ns, que somos mais velhos, bem como das crianas,
que nela circulam cada vez mais novas, sempre se faz uma experincia singular,
por mais que tentemos diz-la rotineira e por mais que, de fato, em muitos
aspectos, ela assim se componha.
O trecho da cano O Reggae, que figura como epgrafe deste ensaio, pode
at parecer meio ultrapassado, dmod, sem relao alguma com os ares
respirados no sculo XXI. Todavia, no se pode negar que tal trecho, parte de
uma msica composta nos anos 1980, ainda se faz audvel e at mesmo visvel
por propiciar uma problematizao de nossos sentidos a respeito do assunto. Um
certo mal estar se instala ao ouvir uma cano cuja sonoridade vem da Jamaica,
sonoridade que desperta o molejo do corpo, sua flexibilidade, mas que traz a
dureza do mundo na cena poeticamente retratada. Afinal, o que que se aprende
na escola? Ser mesmo que ela um lugar no qual o mais importante (a vida)
domado e esmado? O caso que talvez, e s talvez, a escola, inclusive a de
Educao Infantil, ainda mantenha grades cada vez mais imperceptveis bem
menores do que os chips que viraram artigos banais em nosso cotidiano ou em
muitas obras de arte.
Por considerar tais aspectos, as linhas que adiante seguem, tentam pensar o
corpo da escola numa espcie de sondagem de algumas pistas muito frteis
espalhadas no solo mvel que Foucault e Deleuze ajudaram a revolver, mais
especificamente, aquelas que dizem respeito necessidade de empreender uma
certa ontologia de ns mesmos. E por que o uso de Foucault e Deleuze? Porque
eles pensam no domnio do sensvel (LEVY, 2003), considerando a dor de sentir e
as vertigens da possveis de extorquir; vertigens que fazem o pensamento girar
sobre si mesmo. Tais autores entendem que sobre o ponto da vida onde se
concentram as mais altas intensidades que o poder e o controle mais procuram
atuar: em suas energias concntricas vitais e nos sentidos; no que um corpo pode
sentir, ver, ouvir, tocar, cheirar, saborear e que o fora a falar ou calar,
 64

demarcando-o, segundo os padres das Potncias Sociais, para sujeit-lo, torn-

lo obediente a elas. Mas tambm a partir dessas energias vitais, dos sentidos e
com os sentidos, que se desenha alguma possibilidade de rompimento, de
escape, de um outro tipo de trnsito do corpo e da infncia.
Como a presente tese tambm indaga a respeito do que as crianas fazem
com o que feito dos seus corpos na Escola de Educao Infantil, este trabalho
encontra Foucault e Deleuze na problemtica da ontologia de ns mesmos. A
questo O que estamos ajudando a fazer de ns mesmos, que no Brasil rendeu
um evento em 200027, abarca o thos filosfico defendido por Foucault (2008),
que o de uma ontologia crtica de ns mesmos como uma prova histrico-
prtica dos limites que podemos transpor, portanto, como o nosso trabalho sobre
ns mesmos como seres livres (FOUCAULT, 2008, p.348). Talvez soe estranho
e exagerado que uma indicao dessa envergadura seja investigada tendo como
escopo crianas to pequenas quanto as que frequentam a Escola de Educao
Infantil28. Porm, mesmo correndo os riscos de desmonte desta busca, nela que
se investir.
Assim, quem sabe, se pode retomar a epgrafe deste ensaio, que se refere a
um problema de cunho tico, pois propicia um vis-a-vis com certa frieza e
indiferena depurada dos movimentos educativos to comuns a tanta gente,
dentro e fora da escola, at os dias de hoje. Educao que, muitas vezes, no
prima por manter o corpo quente, vermelho, vivo, mas o resfria e, assim, o
desbota. Por outro lado, sabe-se que isso no tudo sobre a educao ou sobre
a escola. H muito mais acontecendo, alis, coisas interessantes e relevantes; no
entanto, preciso ateno e sensibilidade que as detectem, para se persistir em
uma tica educativa capaz de produzir alguma diferena. Uma tica que possa
acender o corpo para que ele resista e, assim, crie modos de existncia que se
distanciem da lgica do dar-se bem a qualquer custo. Enfim, para aceitar a vida
e, ao mesmo tempo, viver contra o tempo presente (FOUCAULT, 2006a, 2006b;
DELEUZE, 2000, 1997b).

27
Colquio Foucault-Deleuze, no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Campinas, que gerou a coletnea Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias
nietzschianas (ORLANDI; RAGO; VEIGA-NETO, 2005).
28
Neste estudo, o recorte etrio crianas de 4 e 5 anos porque neste momento que, de modo
mais expressivo, elas entram em processo de alfabetizao, o que as faz acessar os discursos
cientficos por meio de uma pedagogia crescentemente escolarizada.
 65

nessa perspectiva que o presente texto se bifurca em duas direes que,

no obstante, se cruzam em determinadas alturas. Uma delas pensa alguns dos
impactos do que Foucault chamou de poder sobre a vida biopoder na escola
de Educao Infantil. A outra sonda a pista da revolta da vida contra o poder ou
do poder da vida sobre o poder.
Em funo disso, persegue-se a possibilidade da presena de uma esttica
da existncia (FOUCAULT, 2006a, 2006b) na escola de Educao Infantil, que se
refere ao tema do cuidado de si como prtica que forja um domnio de si. Deleuze
(2000), leitor de Foucault, coloca essa questo da seguinte maneira:

Quais so nossos modos de existncia hoje? Ser que temos

maneiras de nos constituirmos como si e, como diria Nietsche,
maneiras suficientemente artistas, para alm do saber e do
poder? Ser que somos capazes disso, j que de certa maneira
a vida e a morte que esto a em jogo? (DELEUZE, 2000, p.124).

Ser possvel pensar o cuidado de si de Foucault na infncia? Pode-se dizer

que uma criana capaz de cuidado de si, de exerccios de si, enfim, de um
trabalho que se volta para si mesma? Ou, ainda, um corpo-criana pode forjar
uma esttica da existncia no mbito da escola? possvel pensar o cuidado de
si como uma prtica que pode adentrar seus corredores, salas e ptios, enfim,
seus corpos, pois, sorrateiramente se hospeda nas prprias paredes da escola e
as faz, discretamente, retumbar?
Tais perguntas no tm nada a ver com os cuidados com o corpo
largamente divulgados pela mdia no campo da beleza formal da criana, nem
tampouco com auto-ajuda infantil (estilizao dos afetos). Estas prticas acabam
por fortalecer a sujeio do corpo da criana, muito mais do que conduzi-lo a se
debruar sobre si para subjetivar e, assim, singularizar.
Com alguns distanciamentos, porm no mesmo compasso, com e a partir de
Deleuze, o texto tenta pontuar certos escapes do corpo (ou o que no corpo
escapa), como os erros e a no-discursividade da infncia. que, diferentemente
de Foucault, que

(...) mapeia as estratgias de dominao, regulao e controle das

sociedades disciplinares , como se esfora para pensar em como
a vida resiste ao poder (...) Deleuze ir mostrar como o
capitalismo constitui uma mquina esquizofrnica que libera
 66

foras, intensidades e fluxos sociais, maqunicos, polticos,

semiticos, em face dos quais no tem controle total. Da porque,
em seu modo de entender, o que primeiro em uma sociedade
no tanto o fato de que ela se estrategiza, seno que nela algo
foge, resiste, escapa: as linhas de fuga do desejo (GADELHA,
2006, p. 78-79).

Como o desejo de uma criana abre um trfego aos devires que a singram e
podem afluir em resistncia criadora aos poderes e controles, mas que,
concomitante a isto, sempre correm o perigo de serem estancados ou laados
pela lgica de que fogem?
As vias das relaes saber-poder e dos processos de subjetivao se
cruzam nas oportunidades de resistncia e de criao dos corpos-criana, que
expressam a afirmao de uma vida contra aquilo que a enfraquea ou
simplesmente retiram dos enfraquecimentos a fora para (re)afirm-la porque
aquilo que escapa gera processos de subjetivao.
Assim, a questo-problema deste trabalho assenta-se numa espcie de
oscilao entre a passividade (sofrimento) e a atividade (ao) do corpo-criana,
mapeveis nos tipos de relao de poder exercitados nos espao-tempos sociais
e nos focos de resistncia (FOUCAULT, 2006a, 2004; DELEUZE, 1997b, 2000)
ao assujeitamento dos poderes e controles nos quais inclusive a Escola de
Educao Infantil enlea-se. Porm, ao acompanhar tais autores, para os quais
no h um sujeito fundante, constituinte, fundamental, nem tampouco
assujeitamento unilateral que o prenderia a ferro e fogo, as coisas dificultam-se e,
deste modo, provocam ainda mais o pensamento e a escrita.
nessa esteira que tal ensaio se permite o erro e o tropeo. Talvez ele
escorregue, se atrapalhe, deixe questes obscuras, mas neste movimento que
far a tentativa de pensar o que o move: escapes do corpo-criana e
possibilidades de exerccios de si na Escola de Educao Infantil como processos
de subjetivao, que tambm dependem dos tanto quanto afetam os outros
corpos que l circulam.

***

Comecemos pela etimologia da palavra criana, que pode ajudar a pensar

como um corpo-criana manufaturado.
 67

O termo que usamos para nos referir a indivduos de tenra idade

criana. O portugus no conservou os termos que em latim
estavam afeitos noo de criana, mas desenvolveu um
vocbulo, j presente na poca clssica, ligado ao verbo creo e ao
substantivo creatio. Ambos se referem noo de produzir,
aumentar e, inclusive, no terreno do direito, elevar, no sentido
de nomear algum para assumir uma magistratura. No foram
vocbulos muito usados at a irrupo do cristianismo que, em
sua sistematizao doutrinal, teve de dar conta da tese da
produo divina do mundo a partir do nada, para o que afetou o
termo creatio, criao, para traduzir o que, com o mesmo sentido,
o grego denominava ktsma. Essa funcionalizao da noo de
creare, criar, assegurou sua multiplicao em numerosas lnguas
modernas para se referir ao que se inventa ou produz.
(CASTELLO e MRSICO, 2007, p. 51).

Fazer crescer, fermentar, aparecer, como um bolo que se faz com as mos
ou a cerveja que se produz com mquinas. No mais ou menos a isso que a
etimologia da palavra criana remete? Uma criana , ela mesma, uma criao 29.
Ideia que se aproxima das elaboraes foucaultianas que pensam o trabalho
empreendido sobre o corpo como positivo, pois no retira, no lhe toma coisa
alguma, pelo contrrio, o incita. O corpo vai sendo produzido a partir das relaes
de poder e do saber, e isto implica um arranjo das foras que, segundo suas
disposies, configura certas formas. Jogos de poder e de saber incidem sobre os
corpos-criana para produzi-los de algum modo, direcion-los e, ento, neles
imprimir as formas requeridas por estes jogos.
Uma criana produzida pelos e nos discursos e pelas/nas tramas do poder
a imbricadas, enfim, nas distintas relaes em que um corpo-criana est
inserido: na famlia, na escola, junto aos amigos, colegas, junto aos objetos
culturais e naturais de que est cercado; tudo conspira para uma inveno que,
todavia, social, crivada de pr-conceitos e pr-determinaes advindas de um
modo de vida colmatado. Quer dizer, de um estado de indeterminao completo,
os contornos do ser criana se delineiam tendo como base modelos que, em
grande parte, so estereotipados e, neste sentido, tapam fendas e possibilidades
de vida. como se a indeterminao da infncia, da criana e/ou de qualquer
vivente, precisasse ser extirpada em nome de definies alinhavadas pelas

29
Acerca das crianas quando se comportam mal, comumente se diz: que menino mal criado!.
 68

Potncias Sociais (mercado, estado, mdia) que se disseminam no dia-a-dia na

busca por fulcrar nos corpos pertencimentos e identidades a elas alinhadas.
E como se d o processo de manufaturamento e de identificao impingido
sobre um corpo-criana? Para Foucault (1979; 1983; 2008), so as relaes de
saber-poder caractersticas da modernidade, cujos discursos cientficos (em si,
expresso de um poder) e dispositivos criados pelas e nas relaes de poder
relaes entre foras , que conferem forma ao corpo, tocando suas energias
mais recnditas para (re)conduzi-las sob e aos parmetros sociais dominantes,
em nosso caso, da sociedade capitalista e tecnolgica do sculo XXI.
Dessa perspectiva, um corpo-criana existe, mas no o sujeito que nele
bordado para fazer aparecer uma criancinha; o sujeito no pr-existe, mas
confeccionado. Certa alma-criana, em determinado tempo histrico, tambm se
cria, pois corpo do corpo (PRADO FILHO, 1998). Segundo a leitura que Prado
Filho (1998) faz acerca dos estudos da subjetividade em Foucault, trata-se de um
sujeito que provm dos jogos de verdade e das enunciaes sobre ele lanados:
o sujeito, ento, efeito desses processos. A subjetividade como um ponto de
estacionamento nos processos que compem o corpo, destroem e reconstroem
suas foras, balizadas pelas foras operantes no mundo em um certo tempo e
espao histrico e geo-poltico.
Desse modo, trata-se de posies possveis para um sujeito que olha e
conhece, (...) pois o que se apresenta ao olhar no a saga de um homem, mas
os limites e a finitude demonstrados em seu corpo (PRADO FILHO, 1998, p. 72).
No h um sujeito que estaria no ponto de comeo, que seria fundamento: de
seu corpo que se trata, de uma experincia a partir dele e com ele; experincia na
qual atuam diretamente os dispositivos de poder caractersticos da sociedade da
qual ele faz parte, em conjunto com os discursos (tambm resultantes do poder)
que sobre ele recaem, minando-o e contaminando-o; no entanto, porque o cercam
e o sufocam, podem produzir contra-discursos e contra-poderes ou, ainda,
resistncias ligadas ao campo dos atos que exprimem escapes advindos dos
prprios modos como as relaes de poder se estabelecem. E isso, ao que
parece, que afirma posies possveis para um sujeito que olha e conhece: no
fora do poder, mas junto dele e a partir dele; posies de assujeitamento, de
passividade, mas tambm de resistncia e de fuga, de atividade sobre aquilo que
sobre si incide. Por isso, talvez a ideia que mova esta tese, em especial neste
 69

texto, seja mesmo a de uma oscilao: de foras que se movimentam entre, no

meio, e que, por isto, conhecem estabilizaes provisrias e at precrias, mas
seguem se movendo frente inexistncia de ancoradouros permanentes.
No seria a escola, inclusive a de Educao Infantil, um dispositivo de poder
e de saber cujos discursos recriam corpos-criana a partir de todo o arsenal de
que dispe e que prope? Junto aos rituais higinicos, passando pelos da
alimentao at chegar queles considerados mais educativos, ou seja, que
transmitem saberes teis insero e movimentao no terreno cultural,
experimentam-se modos de funcionamento especficos de nosso tempo histrico.
Por meio do acesso aos discursos que nomeiam, catalogam e perfazem a
normalidade do mundo social capitalista, h uma produo tcnica que faz
incorporar modos de sentir, de ser e de viver. Mesmo que essa normalidade apele
diferena.
Nesses processos, ocorre certa sujeio do corpo-criana s formas
discursivas, o que prope uma inverso da direo de sujeito-verdade para a de
verdade-sujeito: o sujeito no autor de sua fala, mas, ao contrrio, falado pelo
discurso. (...) no sujeito do discurso, mas sujeito ao discurso; no sujeito
enunciante, mas sujeito do enunciado (PRADO FILHO, 1998, p.72). Assim, no
existe sujeito cognoscente universal, mas mltiplas formas de subjetividade
regionalmente colonizadas pelo saber (PRADO FILHO, 1998). Se o sujeito no
pr-existe aos atos que o instituem, porque so subjetivados na e pela
Educao Infantil, produtora de assujeitamento tanto quanto de incitamento de um
certo exerccio de foras (resistncias); e assim tambm tais atos se ligam
umbilicalmente ao simblico, aos discursos, ao olhar, ao modo de encontro e de
confronto entre os corpos.
Quanto s relaes de poder nas instituies modernas, dentre elas, as
educacionais, Foucault (1979) enfatiza a atuao de uma microfsica do poder a
partir de tecnologias especficas que tomam o corpo como um campo de foras
abalveis, excitveis e curvveis no encontro com as foras do mundo social. A
microfsica do poder se refere ao corpo fsico, mas no em sua perceptibilidade,
seno em sua afectibilidade, pois precisa tocar a prpria vida no/do corpo naquele
ponto mais alto das intensidades, para que entrem em sintonia com foras sociais
atuantes de forma a sujeitarem-se a elas, tornado-se teis. Assim, trata-se de
uma relao entre foras que afetam o corpo no em sua forma visvel, mas em
 70

suas foras (campo imperceptvel), para faz-las participarem do funcionamento

social disciplinar e, com isto, ganharem certa visibilidade. A microfsica do poder,
como conjunto de tcnicas, atua cotidiana e imperceptivelmente para curvar as
foras vitais do corpo a fim de conferir-lhes carter de obedincia e de utilidade.
a produo de subjetividades dceis e normalizadas, portadoras de valores que
reforam uma existncia sintonizada com o tempo do capital.
O poder disciplinar j bastante abalado na sociedade do sculo XXI
forma-se com base em quatro caractersticas: 1) distribuio dos corpos nos
espaos, que so arquiteturais, funcionais e hierrquicos; 2) controle dos ritmos
das atividades dos corpos para a composio de uma eficincia gestual; 3)
organizao das gneses, que distribui e capitaliza o tempo de aprendizado nos
corpos; 4) decomposio e recomposio das foras, para forjar um aparelho
eficiente (FOUCAULT, 1983). Tais caractersticas no so encontradas na escola,
inclusive a de Educao Infantil? Crianas enfileiradas, distribudas em classes,
incorporando certos cdigos e sinais que se automatizam, aprendendo por etapas
e sendo categorizadas, classificadas, organizadas, corrigidas. As crianas
possuem foras a serem aproveitadas; e justamente na escola que o seu ajuste
cronolgico se d mais sutilmente. nela que, por meio de um conjunto complexo
de saberes e de poderes, o corpo infantil produzido como um efeito das
relaes de poder que o perpassam, das tcnicas que as expressam. Para
Foucault (1979), o corpo se tornou aquilo que est em jogo numa luta entre os
filhos e os pais, entre as crianas e as instncias de controle. (...) Na verdade,
nada mais material, nada mais fsico, mais corporal que o exerccio do poder
(FOUCAUL, 1979, p.147).
Instituies modernas: espaos de normatividade disciplinar, portanto, de
normalizao dos corpos desviantes, de incorporao do poder da norma, no da
lei, pois no se trata de um processo jurdico, seno moral. O poder disciplinar,
assim, cria sujeitos normais a partir de um fundamento comum entre as
instituies que o acolhem como escolas, fbricas e prises: a infantilizao dos
corpos, que submisso e dependncia norma, como sinnimo de imaturidade
a ser compensada pela sujeio30.

30
No so apenas os prisioneiros que so tratados como crianas, mas as crianas como
prisioneiros. As crianas sofrem uma infantilizao que no delas. Nesse sentido, verdade que
as escolas se parecem um pouco com as prises, as fbricas se parecem muito com as prises
 71

O poder, assim, se exerce sobre territrios nos quais tambm ensina a se

movimentar , dentre eles, o prprio corpo. Reconhecida a norma, subjetiva-se
um corpo-criana, uma infncia, um modo de ser criana. Nesse sentido, a Escola
de Educao Infantil figura como aparelho de conscincia codificador do desejo
dos corpos-criana na medida em que as disciplinas os distribuem, os organizam
e os reparam, numa das ramificaes do que Foucault denominou biopoder. A
outra a da biopoltica, que no mais poder sobre o corpo para individualiz-lo,
mas poder sobre a vida reduzida ao seu aspecto biolgico para control-la nos
limites do modo dominante de vida. Por um lado, regulao dos corpos que os
individualiza por meio das disciplinas; por outro, poder que, ao focar as
populaes com suas tcnicas de controle de natalidade, bito e taxas de
reproduo, suas medidas higinicas, de segurana, habitao, regras de direito
etc , legisla sobre a vida e constitui-se em um poder totalizante que, de modos
muito discretos e, ao mesmo tempo, incisivos, controla politicamente a todos os
corpos vivos, ou seja, ao corpo populacional. Trata-se de fazer viver para deixar
morrer, diferentemente do poder soberano, que atuava na via inversa
(FOUCAULT, 1997; PELBART, 2003). Fazer viver porta, estrito sentido, o valor da
biologizao da vida, nos termos de Agamben, de uma vida nua (PELBART,
2003).
Como as vias do biopoder ficam bastante congestionadas, necessrio
pegar um atalho: com e para uma via mais viva, oxigenada. que as estratgias
do poder sobre a vida forjam a sua contra face no poder da vida que resiste
quele, que deseja control-la, e justamente da fragilidade que nasce a fora: a
criana frgil, o corpo frgil, no sai ileso, pois no h incolumidade nos
processos educativos. Afinal, como indaga Pelbart (2003), o que vem de fora
apenas fere ou tambm nutre o corpo? No pelo atrito com o mundo que se
torna possvel existir e resistir? No da dor, da passividade do corpo (que sofre)
que ele retira sua atividade (escuta ativa, silncio povoado, ao)? No h como
negar os processos nos quais o corpo est imerso, pois tudo que o cerca tambm

(DELEUZE em conversa com FOUCAULT, 1979, p.73). A presena desse complexo debate aqui
toma a infantilizao como processo que deprecia as foras de quaisquer viventes, inclusive, de
crianas, tornando-as mais frgeis, pois as submete. Larrosa (2005) destaca que o mito de um
mundo providncia, no qual nossos esforos seriam recompensados e nossa obedincia
aprovada, infantilizador, pois implica uma debilidade que se resolve na necessidade de uma
sustentao (LARROSA, 2005, p.114). Por outro lado, h a imaturidade prpria a uma criana;
infantilidade que no precisa ser apressada em prol de normas e de sensibilidades sociais
consideradas mais adequadas. Tais limites so, no entanto, tnues e difceis de localizar.
 72

o ceva. Porque a vida no se estrategiza, ela apenas acontece, vaza, tenta

arrebentar diques. A partir disso, talvez se possa reencontrar um trecho da
epgrafe deste texto: mas e da, vou ver se tiro o melhor pra mim. Em sentido
diverso daquele pensado anteriormente, de certo peso caracterstico dos
processos educativos, possvel tirar o melhor em termos ticos, tirar, enfim,
fora e vontade das fragilidades do corpo, para fortalec-lo.
A biopoltica, com seu vis totalizador, age sobre o vital no corpo poltico,
sobre a energia que o mantm vivo, mesmo que ele esteja beirando a morte e,
em conseqncia disto, produz uma ambiguidade interna. Nesse caso, a prpria
vida que se volta contra o poder pelo simples fato de persistir (FOUCAULT, 1997;
PELBART, 2003). na mesma vertente que Deleuze compreende que as
sociedades de controle, atuantes em espaos abertos e lisos muito mais do que
em espaos fechados prprios sociedade disciplinar, ao mesmo tempo em que
produzem sujeio, fabricam seu contra-golpe. Pelbart (2003) explica que, para
Deleuze e Guattari, preciso pensar a mais-valia maqunica e a servido
maqunica:

A alienao humana atravs do excedente de trabalho humano

substituda pela servido maqunica generalizada, extensiva s
crianas, desempregados, aposentados, e envolvendo a mdia,
entretenimento, estilos de vida, novos modelos urbanos, com o
capital circulante recriando-se a si mesmo num espao liso. (...)
Em todo caso, o capitalismo incapaz de absorver o excedente
maqunico e os fluxos que ele gera apesar de suas tentativas de
represso ou de sobrecodificao atravs seja do controle e
regulao estatal seja da infantilizao miditica (PELBART, 2003,
p. 77).

Certamente, a escola tanto resultado quanto meio das operaes da

biopoltica, pois mais um mecanismo que auxilia o controle populacional, cujo
carter diagnosticante e higienizante atua de modo a destacar a vida como
mnimo biolgico a que todos tm direito31. Por outro lado, ela no s isso e no
pode ser reduzida a isso. A escola espao de inmeras experimentaes que
ocorrem com ou sem consentimentos. espao e tempo social em que tambm
so produzidos e deslizam fluxos, lcus de regulao social e de combate dos
corpos (inclusive, consigo mesmos), pois engendra existncias e resistncias.

31
O estudo emprico inicial de Richter e Vaz (prelo) mapeia alguns detalhes a respeito da
presena do biopoder em sua verso de vida nua no interior de uma creche.
 73

Ditar os ritmos dos processos de subjetivao uma tentativa de

padronizao, mesmo que pela diferena, e, como tal linha escapa disto que a
define como movimento, algo sempre varivel (CARDOSO JR., 2005). Se, por um
lado, uma criana criada, por outro, ela tambm criante, pois, se as relaes
de fora geram uma forma, h sempre algo informe no corpo (PELBART, 2003).
Se o corpo um campo de luta capaz de propiciar evaso dos carimbos
socialmente impostos a ele, porque pode compor com uma fora de resistncia
que se cola ao desejo de arrebentar as muralhas que o cercam e o encobrem,
que despotencializam sua sensibilidade, sua capacidade de pele, esta fronteira
tnue e, ao mesmo tempo, tenaz. Porque s assim o corpo pode respirar e
conspirar outras conjunes e conjugaes de foras e afetos.

***

O texto chega a sua segunda bifurcao, que, a despeito disto, no

necessariamente opera um desencontro. Acompanhemos Deleuze (2000) quanto
aos processos de subjetivao:

Processos de subjetivao s valem na medida em que escapam

aos saberes constitudos como aos poderes dominantes. Mesmo
se na seqncia eles engendram novos poderes ou passam a
integrar novos saberes. Mas naquele preciso momento eles tm
efetivamente uma espontaneidade rebelde. Eles se elevam por
um instante, e este momento que importante, a oportunidade
que preciso agarrar (DELEUZE, 2000, p. 217-218).

Um instante para o corpo, para um corpo-criana. To somente isso. Uma

oportunidade para a elevao das potncias, das vontades, como exerccios que
remetem a uma fora de vida.
A subjetivao se define pelos encontros de corpos. O corpo nosso ponto
de partida (CARDOSO JR., 2005, p.189), mas, tambm, nele, cortado pelas
foras do mundo, que as conjunes e disjunes se manufaturam: ele que,
como instncia no-transcendente, posto prova nas distintas corridas que lhe
so impostas pelos poderes e saberes que o contornam e o enredam. Se, por um
lado, um corpo-criana inserido na escola de Educao Infantil entra no jogo e
dana em seu ritmo, por outro, preciso considerar que ele ensaia seus passos,
 74

converte e reverte certas regras, faz suas apostas e, nisto, prope e compe
outras cadncias, enfim, vaza.
E o que haver de mais flexvel e viscoso em um corpo, sobretudo, em um
corpo-criana, do que aquilo que nele se manifesta como plebe, isto , como resto
e fragilidade? Parece mesmo haver algo de plebe nos corpos-criana: como os
corpos felinos, que j nascem pobres e, assim, um pouco mais livres para usar
outro termo, incitados avante, em busca das ruas, das gatas, dos outros gatos,
das noites, enfim, da vida. A plebe no corpo o menos ou, antes, a fragilidade e,
com isto, tambm o mais, aquilo que excede.

No se deve, sem dvida, conceber a plebe como o fundo

permanente da histria, o objetivo final de todos os
assujeitamentos, o fogo nunca inteiramente extinto de todas as
revoltas. (...) Mas h sempre, com certeza, alguma coisa no corpo
social, nas classes, nos grupos, nos prprios indivduos que
escapa, de uma certa maneira, s relaes de poder; alguma
coisa que no a matria primeira mais ou menos dcil ou
recalcitrante, mas que o movimento centrfugo, a energia
inversa, a escapada. A plebe sem dvida no existe, mas existe
algo de plebe. H algo de plebe nos corpos, e nas almas, h
algo dela nos indivduos, no proletariado, na burguesia, mas com
uma extenso das formas, das energias, das irredutibilidades
diversas. Essa parte de plebe menos o exterior, no que diz
respeito s relaes de poder, do que seu limite, seu avesso, seu
contragolpe; o que responde a todo avano do poder atravs de
um movimento para dele se livrar (FOUCAULT, 2006a, p. 244-
245).

Por ser menos, o recessivo, o que falta, a ral parece ter muito em comum
com a infncia ou com um certo desenho que desta foi e ainda feito, talvez,
tambm, como um imprescindvel efeito. E o corpo? O corpo no este espao
frgil e incerto que inmeras vezes se tenta domar e, por no conseguir, se tenta,
ento, dele escapar? A fragilidade econmica e cultural no/do corpo social,
fustigado pelas dores produzidas pela dureza em que tantas vidas esto
submersas, forja um corpo que sobra em vontade, pois do nada ou muito pouco
faz tanto. Assim, a plebe tambm excessiva, em potncia, em desejo por vida.
Enfim, vidas parcas que se querem fartas.
Se, em certo sentido, das fragilidades do corpo que se espreme fora e
vida, talvez seja interessante trazer tona mais uma fragilidade, to abjurada por
uma sociedade afeita posturas limpas e asspticas como a nossa: o erro,
 75

considerado, neste texto, uma linha de escape do corpo-criana32. Afinal, se a

vida aqui destaque, preciso considerar que o erro dela no escapa ou que a
vida no escapa ao erro. Aproximemo-nos do que diz Foucault (2008) a respeito:

No limite, a vida da seu carter radical o que capaz de

erro. E talvez a esse dado, ou melhor, a essa eventualidade
fundamental que preciso pedir explicaes sobre o fato de a
questo da anomalia atravessar de ponta a ponta toda a biologia.
(...) Tambm preciso interrog-la sobre esse erro singular, mas
hereditrio, que faz com que a vida desemboque, com o homem,
em um vivente que nunca se encontra completamente adaptado,
em um vivente condenado a errar e a se enganar (FOUCAULT,
2008, p. 364).

Homem: ser de impreciso, de tentativa, de experimentao, de esforo de

ser. Ora, no de um corpo-criana que se est a falar? No a fragilidade de
um corpo-criana que posta em xeque frente ao apelo por acerto? No essa
mesma fragilidade que afirma uma vida no erro? No esforo de afirmao de si,
de uma nica vida, de uma singularidade? O erro no uma contingncia perene
a incomodar os valores e normas dos corpos das mais distintas geraes? No
o erro uma fragilidade histrica inmeras vezes r-contada? A partir dos estudos
de Canguilhem, Foucault (2008) indaga se no seria o erro uma espcie de
semforo entre a vida e o que dela se conhece.
Mas e o que um corpo-criana tem a ver com tudo isso? Parece que muito.
Afinal e a escola de Educao Infantil, por mais que lide com crianas pequenas
(at os 5 anos de idade), no foge desta rubrica , o tempo todo se tenta lotear os
corpos a partir dos valores e normas considerados mais pertinentes seja s
sociedades, seja s famlias etc. Na tentativa da escola ou dos pais de acertar, ou
seja, de chegar verdade: o cometimento de erros; na tentativa de acertar dos
corpos-criana: mais alguns erros. Desse modo, o erro porta certa potncia:

(...) a dicotomia verdadeiro-falso, assim como o valor atribudo

verdade constituem a maneira mais singular de viver que foi
inventada por uma vida, que do mago de sua origem trazia em si
a potencialidade do erro (FOUCAULT, 2008, p. 365).

32
As preocupaes do construtivismo quanto importncia do erro na educao mudaram o
prisma a partir do qual se olha para ele, j no mais tratado como na educao tradicional. De
qualquer modo, me proponho a pensar o erro como linha de fuga por entender que a diviso entre
acerto e erro segue com fora em nossa sociedade.
 76

Para um corpo-criana, o mundo um grande quebra-cabea, um gigante e

provocante jogo de encaixe que ela deseja montar, desmontar e remontar, e, para
isso, precisa errar com soberba. Na escola, o movimento tambm se d assim,
num processo ensastico, mesmo (talvez, principalmente) quando a criana tem
apenas 4 - 5 anos de idade ou menos. No caso da escola, com seus inmeros e
necessrios ritos e rotinas de aprendizagem, as professoras geralmente tm a
funo de corrigir as criancinhas, para que aprendam desde cedo o necessrio
vida, mas, apesar disto, os corpos-criana seguem errando e perguntando:
assim que se faz?
Tal considerao permite retomar um trecho da epgrafe: me pediram para
ter pacincia, falhei, gritaram cresa e aparea! (BONF; RUSSO, 1994). Na
escola, h certo lugar para a falha, para aquilo que no condiz com os bons
preceitos sociais e culturais, e, no-raras vezes, tenta-se, por acreditar nestes
preceitos, que o trabalho educativo deva mesmo desinfantilizar33 as crianas, no
sentido de adestrar certas caractersticas que lhe so inerentes, mas que so
tomadas como abusivas, e, em funo disto, querer que cresam rpido, atinjam
maturidade, para poder aparecer. Ora, mas porque mesmo preciso aparecer,
fazer-se visvel?
Os erros aquilo que se deseja que desaparea constituem justamente as
procuras que precisam de tempo e de espao para serem exercitadas e testadas.
H, no fim das contas, um qu de inocncia no erro, inocncia do desejo que no
se deixa abater pelo molde, pelo poder, pelo saber, e segue seu curso aos
esbarres. O erro inocente porque, to somente, deseja. E, nesse movimento,
esquiva-se do poder, mostra sua outra face, que a da vida contra o poder de
sujeio que sobre ela se exerce.
Um exemplo muito interessante de boa lida com o erro vem da arte. Em
vdeo exibido no canal SESCTV, em 23/11/2009, sobre o trabalho do artista
plstico mineiro Fernando Luchesi, este declara que em sua busca acabou por se
afastar do padro de arte que aparecia nas exposies mais convencionais do
Brasil, como a Bienal de So Paulo. Tudo por no conseguir reconhecer o

33
Este termo remete ao ato de no se ver com muito bons olhos o exerccio de uma infantilidade
prpria a uma criana, o que, de certo modo, pode colaborar para infantiliz-la em termos
pejorativos, isto , para torn-la submissa aos olhares e desgnios alheios como se fossem os
nicos parmetros existentes, pois produz uma dependncia que impele sujeio a um outro, e
no subjetivao e singularizao de si.
 77

trabalho que j fazia e/ou que desejava fazer naquela atmosfera cultural e nas
definies do trabalho artstico ali circundantes. Por esse motivo, Luchesi lembra
que uma das principais foras a impulsionar e dar vazo a suas intuies foi uma
fala de Marcel Duchamp aquele que exps um mictrio por volta de 1915 como
obra de arte , na qual este afirma que preciso errar bastante, repetir e
aperfeioar o erro, pois, deste jeito, ele vira estilo.
O erro um desvio. E a criana se aproxima do artista (ou vice-versa), que
se permite errar para criar um pequeno distanciamento e, nisto, resistir, pois se
afasta da norma, do correto, do calculado, daquilo que, em certo sentido,
enquadra a prpria vida.
O desacerto como decepo tambm enfrenta a dor do contato com o
mundo, mas justamente este movimento que pode indiciar uma oportunidade de
levar os medos, as dores e as frustraes ao limite, para infringi-los. Errar pode
sugerir recusa do julgamento, da autoridade e do juzo, como uma espcie de
manifestao de uma vida que jorra das foras de um corpo espremido: (...)
ningum se desenvolve por juzo, mas por combate que no implica juzo algum
(DELEUZE, 1997b, p.152). Assim, aprender por decepo (ZORDAN, 2007), no
combate da Escola de Educao Infantil, pode ser um caminho alternativo
sujeio, mas s talvez porque h a muitas armadilhas e perigos a serem
considerados. At porque preciso diferenciar os combates que somam,
fortalecem as foras e as fazem entrar em devir (DELEUZE, 1997b), dos
combates que as subtraem, as enfraquecem e as fazem espantar os devires e as
possibilidades de subjetivar. O erro, assim, pode construir uma ponte para o
trfego dos devires, sobretudo, para o devir-criana.
Outra fragilidade do corpo que pode indiciar linhas de fuga para o corpo-
criana na escola aporta nas possibilidades de fala e de silncio, de reeditar
discursos ou, simplesmente, de exercitar a no-fala. Tratar-se-ia da no-
discursividade da in-fncia, que fala por muitas vias, mas, no entanto, no esgota
as palavras em discursos requentados? Mais uma fragilidade da criana? Ou
residiriam nas palavras alguns de nossos erros? O desacerto infantil de uma no-
discursividade ou de outra discursividade no pode ser oportunidade para o
trfego de devires, sobretudo, do devir-criana, e, assim, produzir muitos
desenganos? No so inmeros exerccios de ser criana, desencadeadores de
uma zona de vizinhana capaz de acoplar corpos-criana entre si aos corpos-
 78

professores e a muitos outros corpos partcipes da Escola de Educao Infantil?

Se o devir-criana transita nessa ponte que libera e une fluxos de infncia a
outros corpos que no somente os infantis, ele no perpassa a referida
instituio? No o devir-criana que brinca com o corpo do mundo e do
pensamento, e, por isto, afirma uma potncia para sapecar o poder, simplesmente
por ser sapeca com ele ao invs de usar as mesmas armas, como a ordem das
palavras e dos discursos? At porque as comunicaes no precisam ser
instantneas, de respostas automticas e cruas, motivo pelo qual muito
interessante considerar a no-palavra como ato de resistncia e de criao, cuja
fora est na delicadeza do esforo em solapar a gravidade e a seriedade do
juzo, para no deixar que o corpo se enrijea em funo deste contato.
Talvez um dos desafios da escola, inclusive a de Educao Infantil, seja
aceitar a infncia como condio a ser alimentada, e no simplesmente
transformada em direo uniformizao do corpo, dos desejos, do pensamento,
enfim, das crianas em sua inteireza para atingir certa posio mais madura, que
nega caractersticas que, mais do que pertencer criana apenas, em verdade,
nos so intrnsecas - como o medo, as inseguranas, inabilidades, falta de
palavras -, porque a infncia a condio de ser afetado que nos acompanha a
vida toda. O dito e o no-dito, a falta de palavra, a ausncia de voz (in-fans), nos
afetos. aquela singularidade silenciada que no pode ser assimilada pelo
sistema (KOHAN, 2003, p. 239). Se a fora do sistema est no que global, na
generalidade das capturas, provavelmente as pequenas rupturas a serem
construdas estejam nas especificidades de sua formao, na eventicidade
prpria do cotidiano das salas de aula e das relaes de poder que se desenham
em cada uma delas, donde o corpo insiste em se fazer ouvir. Fortalecer a
infncia, o corpo, ao invs de reduzir sua fora para se atingir certos modelos de
como ser, viver e agir, posto que infante todo aquele que no fala tudo, no
pensa tudo, no sabe tudo (KOHAN, 2003, p. 246). Ao invs de manter a seta
que a crianas devem seguir no mundo social, to embebido de ordem, clculo,
racionalizao, a escola pode compor com os fluxos vitais da infncia, que ativam
o pensar e o corpo e podem alimentar outra educao.
As linhas de fuga do corpo so muito sutis: o erro como expresso do desejo
e da inquietude dos corpos-criana; a no-discursividade da infncia ou sua outra
discursividade dois aspectos potentes para dar passagem ao devir-criana,
 79

impulsionador de um brincar com o pensamento cuja espontaneidade fratura

concordncias e instaura dissidncias. Cardoso Jr. (2005) destaca que, para
Deleuze, escapar sociedade do controle implica em uma guerrilha capaz de
desfazer as sensaes preconcebidas que as potncias [de controle, tais como
mercado, comunicao, estado] depositam ou criam em processos de
subjetivao (CARDOSO JR., 2005, p.196, interpolaes minhas). E s na
experimentao, nos exerccios de si, que os corpos-criana tm a possibilidade
de resistir s capturas das potncias da sociedade de controle, dos poderes e
saberes estabelecidos por redes muito finas.

***

Parte da subjetivao, e to importante quanto os escapes dos corpos que

pem devires em movimento, o que Foucault (2006b) chamou de domnio de si,
motivo pelo qual cabe renovar uma pergunta: possvel pensar a produo de um
domnio de si como outra poltica do sensvel na Escola de Educao Infantil?
Se se pensar em termos de processo de subjetivao, ou seja, em termos
de modos de vida que se criam, processos nos quais travada uma luta contra
nosso tempo, contra o que somos, a infncia pode ser considerada momento
mpar para percebermos o que estamos deixando de ser e o que estamos nos
tornando (CARDOSO JR., 2005, p.186), pois tambm a criana faz algo com o
que se faz com ela.
Se verdade que os corpos-criana se situam em formas histricas que os
pressionam e tendem a captur-los, tambm o que pequenas mudanas
produzidas por eles, por mais nfimas que sejam, podem fazer alguma diferena.
Desse ponto de vista, talvez seja preciso substituir a questo to cara ao campo
da educao Que sujeito quer-se formar? por outras: Quais processos de
subjetivao possvel colocar em curso na escola, na famlia, na sociedade?
Quais polticas do corpo podem incidir sobre as crianas de modo a afet-las
afirmativamente em sua condio?
Tentar-se-, no sem dificuldades, apontar de modo sinttico e correndo
muitos riscos em funo disto , como Foucault (2004; 2006b) pensa o si, para o
que se conta com a fundamental ajuda de Deleuze (2000). Isso para que se
possa, apenas, lanar algumas interrogaes.
 80

Foucault (2004) afirma que foram os gregos que inventaram os processos de

subjetivao como prticas de si; prticas, portanto, que o fazem emergir. Em A
Hermenutica do Sujeito, por exemplo, o autor faz um longo passeio por certos
textos prticos gregos que visavam, em ltima instncia, constituir o arcabouo
da conduta cotidiana. (...) moldar a si mesmo como sujeito tico (FOUCAULT,
2004, p. 2001). A questo est em pensar se e como possvel desfocar da
moral de uma poca e das relaes de poder e saber que a constituem e, assim,
focar o solo da tica, ou seja, dos modos como possvel relacionar-se com as
regras de conduta vigentes.
Para Foucault (2004), o Si expressa a relao da fora consigo mesma, que,
como um lado de fora que se dobra, afeta a si mesma, e no as outras foras.
Poderia se pensar numa espcie de frente-a-frente do corpo, no em sua imagem
formal, mas no sentido do enfrentamento de si, da prpria fora; como um olhar
sobre si, relao sem interioridade, mas apenas de superfcie, capaz de criar o
especular, o duplo. Deleuze (2000) ajuda a entender melhor:

Transpor a linha de fora, ultrapassar o poder, isto seria como que

curvar a fora, fazer com que ela mesma se afete, em vez de
afetar outras foras: uma dobra, segundo Foucault, uma relao
da fora consigo. Trata-se de duplicar a relao de foras, de uma
relao consigo que nos permita resistir, furtar-nos, fazer a vida ou
a morte voltarem-se contra o poder (DELEUZE, 2000, p.123).

Nesse vis, Foucault (2004) estuda o cuidado de si como domnio de si, da

prpria fora; o domnio de si surge como contraparte do domnio do outro, para
no lanar o domnio sobre o outro, e, neste sentido, o cuidado de si se torna
cuidado do e com o outro. Tudo isso remete pele, a qual, no esqueamos, se
regenera de modo muito interessante - se fabrica. Dessa maneira, o cuidado de si
se constitui como processo de exerccio dos sentidos e da sensiblidade e, assim,
do corpo. Ao estudar alguns escritos gregos, Foucault (2006b) destaca uma
tendncia entre eles: a de equipar o corpo com o lgos (enunciados razoveis e
socialmente aceitveis) para t-lo sempre mo, ressalvando-se que a ao do
sujeito para torn-lo seu a de uma flexo dos enunciados acessados: ouvidos e
lidos.
No a escola um espao relevante de preparo e de produo do si? Afinal,
o si no encontrado ou descoberto, mas gestado, trabalhado, confeccionado,
 81

com base nos exerccios que ajudam a fletir a fora para que se afete e resulte na
duplicao. Portanto, produzir a si requer a ajuda/participao do outro
(professora, materiais escritos, visuais, audveis), como contato e exposio
prpria matria, que decepciona, pois convida a uma luta, a um combate. Nessa
direo, parece que o trabalho das professoras o de auxiliar a polir superfcies
para que possam atingir alguma airosidade e, assim, lanar-se na produo de
algo novo.
Nesse sentido, e tomando emprestadas algumas dimenses que Foucault
(2006b) enfatiza nos processos de gerao e treino de si entre os textos gregos
estudados, talvez seja interessante apostar politicamente em outros modos de
sentir na Escola de Educao Infantil a partir do esforo de produo de uma
escuta e de uma espera ativa, bem como de um olhar atento. No
necessariamente como modelos de ao, mas como aes cotidianas capazes de
impregnar o corpo de algo que o ajude a conduzir-se. Porm, destacar aspectos
como esses no apela a um silenciamento, pois se a se reencontra uma
disciplina, ela no est no mesmo compasso do disciplinamento que endurece os
corpos produzidos pela impregnao dos saberes e dos poderes dos quais eles
no se livram inteiramente, mas de uma educao que, na mesma esteira da
amplificao dos desejos, procura no os transformar em vontade de domnio
sobre o outro.
Assim, trata-se da educao de crianas e de adultos, assimtrica e
milimetricamente envolvidos nesse processo. Uma educao que incite um
cuidado de si pede uma tolerncia e muita ateno por parte dos responsveis
pelos corpos-criana, pois se trata de exerccios, de prticas que no se esgotam
em si, muito ao contrrio, precisam de repetio infinda. Portanto, tambm os
corpos-professores (talvez, principalmente) precisam voltar-se para si mesmos,
para engendrar polticas do corpo que o ressensibilizem e, assim, sejam capazes
de auxiliar os corpos-criana em suas trajetrias. O si no se constitui em um
ncleo estvel que seria atingido como uma forma finalista: ele dobra da fora e,
assim, exerccio permanente, sem garantias de produto. E em funo disso que
na tica da subjetivao, no h apenas o imprevisto e o casual, mas,
igualmente, a conquista de um governo de si que enseja a conduo contingente
do prprio processo (CARDOSO JR., 2005, p.190).
 82

A ao poltica um problema relativo ao corpo, ao engajamento do corpo.

(...) No se radical por se ter pronunciado algumas frmulas, no, a
radicalidade fsica, a radicalidade concerne existncia (FOUCAULT, 2006, p.
279). Qualquer radicalidade corporal, fisiolgica. E por esse motivo que a
ao poltica em sentido crtico, isto , de atuao sobre o mundo para trazer
luz alguma mudana, para gerar alguma diferena, se faz como ao sobre o
corpo: ao poltica como educao da sensibilidade e, por isto, do pensamento,
de um outro pensamento, de uma outra ao.
No entanto, as prticas de si no so algo que o prprio sujeito inventa num
vcuo, mas, sim, esquemas encontrados na sua cultura, propostos, impostos,
sugeridos por sua sociedade e que so re-trabalhadas, isto , a maneira pela qual
o sujeito se constitui de maneira ativa (FOUCAULT, 2004, p. 276).
Deleuze (2000) afirma que a subjetivao tica e esttica, um modo
intensivo de acontecer e tem muito pouco a ver com uma pessoa ou uma
identidade. Trata-se de um campo individuado de intensidades. Assim, a
mudana se d como descodificao e no como passagem de uma forma
estabelecida outra. Kohan (2007) convida a que se pense os professores como
intercessores, ou seja, no os que intervm, controlam e capturam pela doao,
mas os que ajudam a fabular um mundo novo, e, deste jeito, a descodificar e
intensificar desejos e vidas.

***

importante destacar uma diferena:

Subjetivao e subjetividade so conceitos rigorosamente

distintos no plano filosfico foucaultiano-deleuziano. A
subjetivao o contato da dobra do si com as foras csmicas;
ao passo que a subjetividade so nuclolos que surgem no interior
da dobra como desacelerao do processo de subjetivao
(CARDOSO JR., 2005, p.191).

O que este texto tenta sublinhar a relevncia de um no-estacionamento

completo em subjetividades definitivas. As desaceleraes da subjetivao so
necessrias, como pontos de ancoragem para o corpo que, muito frgil, no
aguentaria lidar com os bruscos contatos de um movimento sem-fim. Mas a tarefa
 83

de problematizar e recolocar as subjetividades em processo novamente tambm

essencial, inclusive na escola.
A ideia das prticas de si incitadas na Escola de Educao Infantil como
uma educao para o domnio de si que implica o no-domnio do outro ,
atualiza a necessidade de a escola ser um espao de exerccio da vontade de
potncia, e no da vontade de poder. De acordo com essa demanda, cabe a
retomada das perguntas: J que na Educao Infantil se trata de crianas to
pequenas, de 4 e 5 anos de idade, vivel falar-se dela como um espao-tempo
capaz de ampliar a vontade de potncia (e no a vontade de nada) ao mesmo
tempo em que disseminar um cuidado de si? De experimentaes que produzam
polticas dos corpos e dos sentidos em direes divergentes do saber e do
controle? Porm, lembremos: no se trata, unicamente, de uma questo de
forma/visibilidade, mas de desassossego, de vontade de auto-superao; no de
um Eu na disputa e sobrepujamento do outro, mas do si e do seu fortalecimento
em relao ao que possa enfraquec-lo. Da, talvez, a exercitao de uma escuta
ativa e de um olhar atento em um grande corpo agitado e excessivo como o da
Escola de Educao Infantil, porque as inquietudes tambm so acesas por certo
silncio e por alguma pacincia.
Ser vivel a Escola de Educao Infantil abrigar corpos com apetites e
vibraes? Seremos capazes de, como professores, desenfrear tais corpos?
Fazer da escola um espao do qual no se precise espantar a indeterminao da
infncia? Afinal, o vago no sinnimo de fraco, mas, geralmente, de
concentrao de foras. Ser possvel fazer-se da e na Educao Infantil
experimentos de subjetivao, de vidas que passam entre os poderes, entre os
saberes e, at mesmo, entre as subjetividades e identidades erguidas e desfeitas
nos e com os corpos, para que seus versos e anversos possam se tocar e se
abalar?
Assim, acolher o devir no negar as balizas do saber e do poder (seus
limites), mas desmanch-las por dentro delas mesmas; no negar as
subjetividades e identidades em prol do movimento perptuo e ininterrupto da
subjetivao, mas assumir que a abertura aos devires que atravessa os
exerccios das foras solicitadas pelas experimentaes sociais e afectivas dos
corpos se d por dentro das formas e dos modelos disponveis para a Educao
Infantil. Assim, preciso ateno que os capte e d alguma vazo a eles.
 84

Ser possvel, ainda, que os corpos-criana sintam-se partcipes de seu

tempo no somente por meio de pesadas correntes que a ele os atam, mas
tambm por meio de delicados laos de fita?
Tudo isso pode ser muito pouco, alis, uma vrgula. Porm, justo na
vrgula que se respira. Fortalecer exerccios (polticos) de outras sensibilidades
essencial para se engendrar outros modos de ser e de pensar. A proposta deste
texto, foi a de problematizar os modos de se pensar as possibilidades de fuga, de
resistncia e de criao dos corpos na infncia a partir dos autores tratados, o
que explica a aposta poltica feita em outras formas de sentir e/ou de pensar o
sentido, a sensibilidade, que, sobretudo, busquem tonificar o corpo em sua
capacidade de pele e de vida
No entanto, est-se alerta para a existncia de pontos cegos no auto usado
para rodar neste texto, os quais, certamente, impediram que certos aspectos
fossem (re)vistos tanto quanto outros detalhes fossem considerados. Alm do
que, pontos cegos sempre podem ser perigosos.
Eu sou corpo e alma assim fala a
criana. E porque no se deveria falar
como as crianas? Mas o homem j
desperto, o sabedor, diz: Eu sou todo
corpo e nada alm disso; e alma
somente uma palavra para alguma
coisa no corpo. O corpo uma grande
razo, uma multiplicidade com um
nico sentido, uma guerra e uma paz,
um rebanho e um pastor. Instrumento
de teu corpo , tambm, a tua pequena
razo, meu irmo, qual chamas
esprito, pequeno instrumento e
brinquedo da tua grande razo. (...)
escutai a voz do corpo so; uma voz
mais honesta e mais pura (Nietzsche,
2007, p. 59-60).
 MEMRIAS DO CORPO E DA INFNCIA NA COMPOSIO DO
TRGICO EM LAVOURARCAICA

Ana danava voluptuosamente, enquanto suas irms e

me tentavam, em vo, recomp-la. O irmo mais
velho, estupefato, foi inteirar o pai da situao; e este,
numa reao enfurecida e desmedida em defesa da
tradio da famlia, golpeia a prpria filha com uma
foice, cessando para sempre sua manifestao de
paixo, ardncia e sensualidade (Cena final do filme
LavourArcaica, descrio pessoal).

LavourArcaica, filme que estreou em 2001 e foi dirigido por Luis Fernando
Carvalho, teve inspirao na obra literria de Raduan Nassar, publicada em 1975.
A narrativa cinematogrfica recebeu prmios nacionais e internacionais, sendo
considerada uma das obras-primas do cinema brasileiro, bem como crticas
negativas quanto a seu tempo de durao (2 horas e 43 minutos), fotografia
quase abstrata e cenas lentas com ausncia de dilogo, que teriam tornado o
filme pouco palatvel ao grande pblico.
A obra literria mistura lirismo, romance e tragdia (RODRIGUES, 2006) e
tematiza o modo de vida de uma famlia srio-libanesa no Brasil, por volta dos
anos 20, 30, ou 40, bastante austero quanto a seus valores, que incluem a
disciplina do trabalho e a unio familiar. A composio das imagens no filme
demonstra uma admirvel fidelidade obra literria, acentuando as sensaes
mais fortes por meio das visualidades criadas, pois, de alguma forma, trata-se da
histria de todos ns. Para Carvalho (2002; 2001), a Lavoura mostra
inteiramente nossa sociedade/civilizao.
Com base nisso, este ensaio estabelece um dilogo entre diferentes
abordagens de Lavoura Arcaica, de Nassar (1989): a narrativa flmica (2001) e a
crtica literria de Rodrigues (2006). No esforo de analisar como se d a
constituio da tragdia a partir do eixo de discusso corpo-infncia-resistncia-
criao, busco apoio na filosofia de Nietzsche sobre a tragdia e na noo de
devir-criana de Deleuze/Guattari (2005; 1996).
A ideia aqui defendida de que a memria corprea de uma infncia muito
marcante sobrevive em Andr, personagem central da trama: ela simplesmente
fica; no sai, no o deixa, sendo, ao mesmo tempo e paradoxalmente, sua
 87

libertao e sua runa. Essa memria compreendida como um devir-criana34 do

desejo incrustado no corpo, que produz uma diferena na personagem. Diferena
que a impele a resistir s convenes sociais/culturais e capturas para criar
possveis, escoando por entre as brechas das disciplinas e duras palavras, mas
que, fim das contas, precipita a tragdia.
Para Carvalho (2002), livro e filme so um dirio de Andr, pura memria.
No se trata de uma adaptao da obra literria, pois a vontade do diretor era
promover um dilogo das palavras com as imagens, porque a potica da obra
Lavoura Arcaica de uma riqueza visual incrvel (CARVALHO, 2002, p. 36).
Embora o cinema seja uma expresso artstica essencialmente visual, Carvalho
(2002) refere-se linguagem constituda na pelcula (LavourArcaica) como
invisvel. Ela faz parte de um jogo que, no dilogo com a obra literria, explora e
cria sensorialidades que falam por si, para fazer o livro virar carne (CARVALHO,
2002, p. 91), sem que a palavra dita seja o elemento mais importante e que as
emoes saltem aos olhos. O esforo do diretor parece ter sido o de conferir
visibilidade ao invisvel (e indizvel), isto , de trazer tona ou tela as
sensaes e as foras em ebulio na personagem, cuja narrativa, embora
enfoque a memria, no percorre o tempo cronolgico, mas o das intensidades.
Nesse sentido, o filme constri uma linguagem intensiva (DELEUZE, 1997),
suficientemente potente para disparar redemoinhos em quem o assiste. Por esse
motivo, a cmera trabalhada como o olho do personagem, que transmite a sua
esfera emocional e convida o espectador a assumi-la para dar a ela seus
sentidos. Para atingir tal efeito, a janela utilizada foi a 16635, segundo Carvalho
(2002), mais apropriada para contar a histria dos excludos, de Andr, por ser
mais fechada, intimista, diferente da janela 235 que foca a tela inteira e a do
cinema americano. A janela 166 a do cinema de terceiro mundo. Nessa mesma
direo, o tempo do filme no o cronolgico, mas um tempo de intensidades,
que passa devagar e poucas vezes acelerado, dependendo dos estados
emocionais das personagens focadas. O diretor afirma que jamais se tratou do
tempo comercial, do mercado, que tende a padronizar gostos e olhares, inclusive
com a justificativa de ser mais assimilvel pelo grande pblico, que, deste ngulo,

34
Conceito cunhado por Deleuze e Guattari (1997), tratado mais adiante neste texto.
35
A janela 166 abrange apenas parte da tela, assumindo posio centralizada e sendo, ento,
menor que a grande tela de projeo do cinema.
 88

subestimado. Tal assertiva, em certo sentido, responde a algumas crticas feitas

a esse aspecto da obra em questo.
O fato de o filme no ser uma adaptao ntido na (re)confeco do roteiro,
pois apenas a leitura exaustiva do livro serviu de guia para os atores que
teceram suas falas com o auxlio do diretor , e demais membros da equipe,
como o fotgrafo e o autor da trilha sonora composta especialmente para a obra
cinematogrfica. Assim, a criao se deu coletiva e interativamente, no dia-a-dia,
o que destaca o aspecto de abertura que guiou a produo da gramtica
cinematogrfica, e tinha na necessria sintonia entre imagens, palavras e
sensrio, a sua forma de expresso.
Tal caminho mostrou a proposio do diretor: fazer um filme sem didatismos,
descries ou explicaes. Sua meta era atingir uma expresso que mostrasse as
personagens sem o simplismo caracterstico de narrativas que explicam demais.
Um exemplo a primeira cena do filme, na qual a masturbao no quarto de
penso sugerida pelo som do trem e, assim, expresso e no descrio.
Sons, imagens e palavras so meios constitutivos de uma linguagem que busca
produzir sensaes capazes de atingir e enervar o espectador, o que remete ao
estudo de Deleuze (2007b) acerca da lgica da sensao a partir da investigao
da pintura de Francis Bacon. Para Deleuze (2007b), a sensao no nem o
lugar-comum, nem o espetacular, mas o que atua diretamente no sistema
nervoso, aciona uma eletricidade e cria um efeito convulsivo que pe em
funcionamento a sensibilidade e presentifica o corpo-carne daquele a quem a
obra se destina. Nesse vis, a sensao o que se transmite diretamente,
evitando o desvio ou o tdio de uma histria a ser contada (DELEUZE, 2007b, p.
43), justamente o que a direo do filme procurou em termos de narrativa.
Ainda na esteira da indeterminao, Carvalho (2001) garante a presena do
Teatro da Crueldade de Artaud, para quem o teatro vida, nem interpretao nem
representao, o que explica o laboratrio feito pelos atores e demais membros
da equipe, trs meses antes das primeiras gravaes. A incorporao rotina do
campo propiciou s cenas serem gravadas ao sabor da atmosfera criada pela
experimentao das emoes e das possibilidades de luz e sombra ofertadas
pela prpria natureza.
O ensaio tambm detectado nos cortes e no processo de montagem, pois
Luis Fernando Carvalho preferiu as imprecises, orientando-se pela
 89

sensibilizao, para que as imagens pudessem dizer/se expressar, puxando umas

s outras. Assim, a montagem se deu de forma sensorial o som como imagem.
Nesse caminho, o diretor descobriu que o melhor seria trabalhar com os
contrastes do profano, das coisas do mundo, para o sagrado, a famlia, o po da
casa, que sugerem o Duplo de Andr (CARVALHO, 2002). Todo o fluxo da
narrativa flmica se d no rompimento de escurido e de luz, da agressividade
para a delicadeza, do homem para o menino, frgil, doce; mas tambm da
retroalimentao desses movimentos. Luz e escurido indicam, simultaneamente,
a infncia e a juventude de Andr, sua memria em ao, num agudo conflito
existencial.

***

A obra flmica centra-se na rememorao de Andr, que narra sua fuga,

seus motivos e a volta casa da famlia, a qual constituda pelo pai, me e sete
filhos: quatro mulheres (Rosa, Zuleika, Huda e Ana) e trs homens (Pedro, Andr
e Lula). A vida na fazenda muito simples e regrada. Cada um aprendeu desde
cedo suas responsabilidades com os animais, a plantao, a casa, para mant-la
como unidade de produo que continuasse a tradio da famlia.
O n grdio36 da trama o comportamento desviante de Andr. Na
contramo das expectativas do pai que educa a famlia atravs de sermes
carregados de moralidade, Andr assume o amor que sente pela irm mais
jovem, o que imprime velocidade exploso de seus corpos, promovendo o
acontecimento do inesperado, o escoamento dos desejos neles secretamente
lavourados. Trata-se de uma estria invivel que, mesmo assim, se consuma no
incesto e se desenrola tragicamente, motivo pelo qual me proponho a dialogar
com a tragdia de Nietzsche como categoria filosfica. H vrios elementos do
perspectivismo nietzschiano na tessitura da referida trama, inclusive ao se
considerar o modo como Carvalho (2001, MAKING OF) realizou a narrativa
flmica:

36
N impossvel de desatar, cuja origem remonta mitologia grega, mais especificamente
estria do rei Grdio, campons coroado em nome de uma profecia que dizia que o prximo rei
chegaria cidade num carro de bois. Para no se esquecer de sua origem simples, Grdio
amarrou a carroa no templo de Zeus com um n to forte que, somente quinhentos anos mais
tarde, foi literalmente cortado por Alexandre, o Grande (WIKIPDIA, 2009).
 90

A Lavoura Arcaica uma histria tecida pelas diferenas, pelos

contrastes humanos. (...) a lente um olho, um olho do
narrador, um olho reflexivo, este olho um olho de Hamlet, que
est olhando a tragdia do dipo como sendo a sua prpria
tragdia. (...) o olhar um olhar de fora, um olhar de quem
reflete um acontecimento que, como na literatura um
acontecimento do trgico, do irremovvel, do incontrolvel, do
irrecupervel, por isso mesmo trgico. Porque j est no passado,
j aconteceu. A dor maior uma dor proveniente da tomada de
conscincia da finitude das coisas. Uma dor do tempo.

A tragdia vem originariamente do termo grego tragoedia, que significa canto

religioso acompanhado do sacrifcio de um bode (tragos). Como um tipo de
representao do mundo, a gnese da tragdia est nos rituais dionisacos
coincidentes com as colheitas e constitudos de danas, cantos e preces, com a
participao da populao, movimentando uma tenso permanente, que s ao
final da encenao liberada por meio de catarse.
Em termos mais clssicos, a tragdia significa exatamente o sacrifcio
necessrio para pr ordem no mundo e garanti-la, justamente porque o mundo
veio do caos, caos, e isto que ocorre em LavourArcaica o pai mata a prpria
filha porque, alm de tomar conscincia da consumao do incesto entre os
irmos, a liberao do corpo na dana de tradio srio-libanesa, controlada e
regrada dentro dos limites daquela cultura, ofende a famlia mortalmente no que
ela tem de mais caro: suas normas e interdies.
Mas na leitura de Nietzsche, no apenas o sacrifcio ressaltado, embora a
dimenso da dor constituinte da tragdia no seja negada. O caso que partindo
de um projeto intelectual que tinha como objetivo a transvalorao de todos os
valores, Nietzsche volta os olhos tragdia grega para compreender em que
momento e porque uma das dimenses que a compem, a dionisaca, foi
extirpada da filosofia (LIMA, 2006) 37.

37
Esse autor mostra como a tragdia em Nietzsche modificada no seu percurso intelectual. Da
concepo metafsica presente em A Origem da tragdia do jovem Nietzsche, passando pela
autocrtica da fase intermediria de sua produo, em que rompe com a metafsica, chega fase
madura onde concebe uma genealogia da moral, uma filosofia histrica, na qual prope sobrepujar
a interpretao moralizante da vida cuja culminncia se d no embate Dioniso-Crucificado a
partir da viso dionisaca do mundo. Sua inteno devolver tragdia uma compreenso
esttica, para retirar dela os fundamentos morais, constituindo uma psicologia do trgico. Essa
leitura de Nietzsche brevemente retraada no presente texto.
 91

No crivo nietzchiano, a realidade do mundo trgica, algo que os gregos

dos tempos arcaicos e mitolgicos conseguiram acolher e transformar em arte,
como o poeta Homero, por exemplo. Em Nietzsche, o homem est exposto ao
espetculo cruel do mundo, que dor, caos, mas nem por isto deve recuar diante
do abismo, sendo a arte meio e ocasio para o enfrentamento (LIMA, 2006). A
tragdia a forma artstica que simboliza o dionisaco, e este significa tanto
nascimento quanto morte e renascer, dor/dilaceramento, mas tambm luta pela
manuteno da vida. Dioniso o mito da embriaguez, da desmesura, da dana e
da msica, da comemorao da vida, j que esta finitude e contradio. A
msica, para Nietzsche (1984), est na origem da tragdia o mundo dos sons, a
tomar sua forma primeira no coro dionisaco, como vimos anteriormente,
acompanhava os rituais de celebrao, principalmente no culto das bacantes 38.
Nessa verso, a msica a materializao do que temos de mais primitivo a
sonoridade do corpo , vem antes da palavra, da linguagem verbal; ela irmana,
re-liga, quebra a individualidade, a ciso, tornando os homens unos de novo, e
essa a fora que, presente na arte, proporciona a unidade do diverso.
Se a seriedade da existncia pe a necessidade da transfigurao da vida
em arte, e Dioniso representa o enfrentamento com aquela, outro o impulso
artstico que confere arte as belas formas: trata-se de Apolo, o deus
resplandecente, da bela aparncia, da luz, que representa ordem, equilbrio,
harmonia, medida, princpio da individuao, separao; ele aparncia,
fenmeno, enquanto Dioniso essncia, a coisa-em-si.
A concepo trgica do mundo ou viso dionisaca v aniquilamento por trs
do mundo dos indivduos, cujo consolo o encontro de uma eterna alegria
(NIETZSCHE, 1984; LIMA, 2006). O que move Dioniso; o que d forma Apolo,
que vem sempre depois para conter o arrebatamento daquele, o que mostra a
complementaridade dos dois impulsos artsticos na viso de tragdia
nietzschiana. A vontade de viver vem do horror diante da vida, da sua
transformao em potncia diante dos limites, da criao de uma iluso para
continu-la: A bela aparncia apolnea uma ocultao. Os deuses e heris

38
Cortejos orgisticos de mulheres, vindas da sia, que, em transe coletivo, danando, cantando
e tocando tamborins, nas montanhas, noite, em honra de Dioniso, invadiram a Grcia
(MACHADO, 2005, p.178).
 92

apolneos so aparncias artsticas que tornam a vida desejvel, encobrindo o

sofrimento pela criao de uma iluso (MACHADO, 2005, p.178).
Contudo, o racionalismo socrtico, que reverbera fortemente na filosofia,
abafou a dimenso dionisaca em favor de certa interpretao da dimenso
apolnea, algo detectado por Nietzsche (1984), que prope filosofia alem a
retomada da relao entre apolneo e dionisaco na produo esttica moderna. O
pensamento socrtico moraliza a razo, busca orden-la, torn-la criteriosa na
medida em que probe a tragdia, considerada um conhecimento irracional, fruto
da imaginao mtica. Para Scrates, a sabedoria dialgica virtuosa e a beleza
do mundo aquela inteligvel, razovel e racionalizvel: com a influncia decisiva
do socratismo, o dionisaco foi solapado desde sua essncia, enquanto o apolneo
se cristalizou num racionalismo esttico e corrosivo (LIMA, 2006, p.88). J
Nietzsche (1984) pensa que faz parte da verdadeira arte abrir as portas a Dioniso
sem negar Apolo, relao esta que, em A origem da tragdia, dual e metafsica.
Lima (2006) mostra como, na tentativa de abandonar um posicionamento
dualista e metafsico, as pesquisas de Nietzsche em torno da tragdia grega,
materializadas em textos posteriores ao seu primeiro livro, A origem da tragdia, o
levam a concluir que a continuidade da racionalidade socrtica, que exclui tudo o
que possa representar caos e desrazo, est no Cristianismo e na figura do
Crucificado, perpetrando a moralizao da vida a partir da negao da dor e da
contradio que lhe so inerentes, bem como do corpo que fonte de pecado,
luxria, prazer e, por isto mesmo, perverso. Para Nietzsche, se a viso trgica

brotava da fora descomunal que os gregos traziam consigo, [o otimismo

socrtico] o sintoma de que eles haviam perdido esse mpeto. (...) a
moral crist seria a herdeira tardia e ltima defensora dessa
interpretao, iniciada com a filosofia de Scrates (LIMA, 2006, p. 150,
interpolaes minhas).

Nas racionalidades socrtica e crist, a moralidade fuga da percepo

sombria da existncia, a partir da construo de uma clara oposio entre o bem
e o mal, e de uma classificao do que ordena, equilibra, e do que desordena,
desestabiliza.
A eleio de Dioniso como a fora em combate com a moralizao da vida
se d porque, por ser ele o deus do caos, tambm a divindade do vinho e dos
festejos. Segundo Lima (2006), essa uma mudana importante na obra
nietzschiana, pois ao descolar sua viso dionisaca da metafsica, o que antes
 93

obedecia duplicidade, agora se liga to-somente ao deus Dioniso (LIMA, 2006,

p. 166). O apolneo tambm brota do dionisaco que se recusa ao aspecto
brbaro, grosseiro. Se o lema do Cristianismo esconder a dor, pondo-a a prova
para alcanar outro mundo, mais feliz, Nietzsche defende a existncia humana
neste mundo mesmo, acolhendo as suas intempries para tornar a vida
afirmativa, o que s possvel a partir de uma viso trgica/dionisaca do mundo,
que se ope ao dualismo bem X mal.
Os desdobramentos das autocrticas de Nietzsche e suas obras tardias o
encaminham para a explorao da relao Dioniso-Crucificado, de suas
diferenas39 histricas, de sua luta; relao que interessa particularmente a este
texto, j que a configurao da personagem Andr se vincula ao impulso
dionisaco, enquanto a recorrncia a certas imagens sagradas, nos discursos do
pai, materializa a lgica do Crucificado. Assim, busco relacionar a tradio da
famlia srio-libanesa, seus valores, crenas, costumes, com a ordenao
socrtica e crist da vida que, ao negar o trgico que lhe prprio, a moraliza, ou
melhor, racionaliza em sentido moral. O pai a ordem, a lei, a razo, sem deixar
de ser amoroso e at compreensivo; mas sua compleio cultural e psquica no
lhe permite compreender totalmente e, menos ainda, aceitar certas necessidades
de Andr, em quem a dimenso dionisaca, sempre em tenso com a apolnea,
vibra, pois nele grita a memria corprea de uma infncia junto da terra, dos
animais, das carcias maternas, das brincadeiras junto natureza, sozinho ou
com suas irms: o devir-criana do desejo, embora cultivado silenciosamente,
berra em intensidade. Assim, sua existncia traduz uma luta vigorosa, at mesmo
cruel, entre as paixes que sente e que o governam, e o dever de ser um homem
moralmente reto, que vive para semear na fazenda da famlia.
A interlocuo com a tragdia nietzschiana, que esbraveja contra a expulso
da fora dionisaca da filosofia, soa-me adequada porque tambm LavourArcaica
indica protesto contra a pretensa ordem do mundo que exclui tudo que nela no
se encaixa (RODRIGUES, 2006). A luta contra a excluso, alis, uma marca
das obras de Raduan Nassar, que declarou aos Cadernos de Literatura: O aporte
tico que tentaram colar nela desde os tempos antigos, lhe totalmente estranho.
A razo no seletiva, ela traa de tudo. Acho mesmo que a razo uma

39
A opo de Nietzsche por olhar para dois termos da sentena como diferentes ao invs de
opostos, demarca a distino de sua filosofia da dialtica, que supe negao e oposio.
 94

belssima putana (NASSAR, 1996, p. 38). Ainda nessa esteira, a escolha de Luis
Fernando Carvalho foi por uma obra que transmitisse vida, pois, para ele, o papel
da arte expressar a vida, tornando inseparveis a esttica da tica, j que as
pessoas possuem uma histria, memrias, e a partir disto que criam sentidos. A
produo artstica precisa se ligar a esses aspectos, quem cria precisa sentir a
vida pulsar na obra, nica maneira de transmitir ao espectador alguma verdade
(CARVALHO, 2002, p. 87) o que parece uma opo nietzschiana, inclusive
porque o diretor toma como uma de suas referncias o dramaturgo maldito
Antonin Artaud, criador do Teatro da Crueldade, para quem a ideia de teatro, s
vlida se tiver uma ligao mgica e atroz com a realidade e o perigo
(ARTAUD, 2006, p.101), j que a sua funo agir, e tudo que age crueldade,
ao levada ao extremo.

***

Na leitura que proponho, LavourArcaica a civilizao, no caso, a famlia

como coletividade organizada e regrada que trabalha, cultiva, lavora sobre o
primitivo (arch), o originrio, os instintos, a animalidade em ns, para torn-la
racionalizada, controlada, (co)medida, segundo os termos da cultura. Trata-se do
trabalho educativo empreendido sobre o corpo, principalmente o da criana, que
tem por objetivo ensin-lo a comportar-se dentro das normas e limites culturais
especficos do grupo a que pertence e, por isto, lavoura dos corpos. Nesse
sentido, o pai a figura central que regra a famlia a partir de sermes que
orbitam em torno do trabalho, da disciplina e da unio.
Em torno da mesa, os filhos sentados, calados, obedientes numa palavra,
disciplinados , ouviam os sermes contra as paixes, o desequilbrio, os
impulsos, e em favor da ordem, de uma educao que guarde o corpo e o proteja
dos perigos iminentes das trevas; em defesa da luz e da claridade dos preceitos
que regem a famlia, suas leis e tradies, mantendo-a afastada da poeira que
encobre os bons ensinamentos. No filme, o enquadramento cnico bastante
retilneo, simetricamente organizado, transmitindo a calma e a tranqilidade
prprias do equilbrio desejado pelo pai em seu discurso, ao mesmo tempo em
que mostra a submisso dos filhos, com suas cabeas sempre cabisbaixas,
 95

denunciando que, sob a aparente calmaria da famlia reunida, existe uma tenso
trgica, algo explicitado pela msica, que exerce o papel do coro dionisaco.
A ntida separao entre dois mundos que precisam ser ordenados, trevas
versus luz, mostra a moralidade do discurso do pai, que se filia tradio religiosa
de sua cultura: o que do corpo e pode causar confuso, como as paixes, deve
ser cuidadosamente talhado, medido, pois h identificao entre o que no
racional com a escurido e a perdio. Para o pai

(...) o mundo das paixes o mundo do desequilbrio, contra ele

que devemos esticar o arame das nossas cercas, e com as farpas
de tantas fiadas tecer um crivo estreito, e sobre este crivo
emaranhar uma sebe viva, cerrada e pujante, que divida e proteja
a luz calma e clara da nossa casa, que cubra e esconda dos
nossos olhos as trevas que ardem do outro lado (NASSAR, 1989,
p. 54).

Proteger a casa , antes de tudo, erguer barragens que protejam o prprio

corpo, mantido fechado, limpo, normatizado, iluminado pela tradio, dobrado
pela disciplina, como revela Andr numa rememorao: (...) a gente sempre
ouvia nos sermes do pai que os olhos so a candeia do corpo, e que se eles
eram bons porque o corpo tinha luz, e se os olhos no eram limpos que eles
revelavam um corpo tenebroso (NASSAR, 1989, p. 13). Novamente, a dicotomia
entre bem e mal se mostra nas metforas do corpo.
No seria a tradio religiosa (islmica) que aqui aparece? A oposio luz
versus trevas prpria dos textos do Alcoro, que, segundo Mansour Challita
(apud RODRIGUES, 2006, p. 38), fazem aluso ao Deus-Pai como mensageiro
da luz, da calma, tranqilidade e serenidade, enquanto o demnio produz
tentao pelo desejo da carne, do corpo, das paixes humanas, todas domveis e
controlveis, se submetidas razo divina, da qual o pai se faz representante.
coerentemente com essa compreenso que se articula a ideia de trabalho
e unio da famlia. O trabalho educa, produz, cria e cultiva virtudes caras
ancestralidade que semeou a terra para que as prximas geraes assim
continuassem. Ele o remdio contra as leviandades que desviam, tiram do
prumo, motivo pelo qual argumenta: (...) em terras ociosas que viceja a erva
daninha: ningum em nossa casa h de cruzar os braos quando existe a terra
 96

para lavrar; a parede para erguer; o irmo para socorrer (...) (NASSAR, 1989, p.
56).
O trabalho como algo que sustenta, prov, educa, e, por isto mesmo, tido
como uma das pilastras sagradas da famlia, sobressalta nos discursos paternos:
para satisfazer nosso apetite que a natureza generosa, pondo seus frutos ao
nosso alcance, desde que trabalhemos para merec-los (NASSAR, 1989, p.
157). As anlises de Rodrigues (2006) apontam para o vis cclico da vida em
famlia e ao sem sentido desta ciclicidade, que comea no trabalho e nele
termina, passando pelo apetite e transformao da natureza, tudo para sustentar
a unio, sempre mediada pela palavra do pai: o amor na famlia a suprema
forma da pacincia; na unio da famlia est o acabamento dos nossos princpios
(NASSAR, 1989, p. 60). E tambm na ajuda sempre providencial aos irmos,
outro preceito central da religio islmica tanto quanto do cristianismo. Assim,
trabalho, isolamento e unio da famlia so entrelaados inextricavelmente na
constituio do inflexvel modo de vida do cl de Andr.
Os limites bem vedados (NASSAR, 1989, p. 59) que mantm a famlia
fechada sobre si mesma, para que no hajam brechas por onde possam os
corpos escapar das tradies, valores e costumes, so burilados pelos sermes
que sempre tm no trabalho o mediador fundamental das prticas culturais que
ordenam o cl. E, tal como diz Andr, mesa que eram ensinados:

(...) os ossos sublimes do nosso cdigo de conduta: o excesso

proibido, o zelo uma exigncia, e, condenado como vcio, a
prdica constante contra o desperdcio, apontado sempre como
ofensa grave ao trabalho; uma disciplina s vezes descarnada, e
era na hora de reparti-lo [o po] que concluamos, trs vezes ao
dia, o nosso ritual de austeridade, sendo que era tambm na
mesa, mais que em qualquer outro lugar, onde fazamos de olhos
baixos o nosso aprendizado de justia (NASSAR, 1989, p. 75-76,
interpolaes minhas).

Parece clara a educao do corpo e dos sentidos requerida nessa famlia, a

partir das lies cotidianas e feitas no exato momento de alimentar o corpo, de
manter-lhe a vida, por meio de outro alimento: a disciplina. Mas, como todo
ordenamento precisa de espaos desregrados que o mantenham como tal,
exatamente porque permitem descarregar o contido, a festa o nico momento
em que os excessos so permitidos. Ela quebra do cotidiano, de seu
 97

comedimento, e se torna uma exigncia para manter a ordem da/na famlia, sua
disciplina e unio. A festa o momento em que temporariamente so suspensas
muitas leis que regem a vida cotidiana da famlia. No se trata de uma
transgresso dessas leis, mas de uma quebra no s permitida como prescrita
aos membros da famlia (RODRIGUES, 2006, p. 76).
nas festas que Ana, a pastora, faz suas aparies mais encantadoras. Ela
eleva a festa ao seu estado dionisaco, pois faz a dana mais bonita e sensual
gestos curvos, serpenteava o corpo (NASSAR, 1989). Acompanhada pelo
irmo mais velho, Ana aumenta a velocidade da msica, contagiando a todos com
sua alegria e ludicidade, o que sugere um querer se livrar do corpo sufocado pelo
peso das tradies e criar um outro corpo.
Nessa cena, a cmera gira com a dana, acompanha os movimentos de Ana
e dos demais na roda, foca os ps, faz closes em movimento e do movimento,
transmitindo muita intensidade ao mesmo tempo em que o olho de Andr sobre
o acontecimento, j que ele sempre fica de fora. A cmera movimento e
sinuosidade.
Para Andr, sua irm trazia a peste no corpo, como uma doena incurvel.
O desejo pela irm reconhecimento de si: enfermo, doente, febril, satanizado,
segundo suas prprias palavras. Outro detalhe: a fartura de comida e vinho, que
desregra os sentidos e presentifica Dioniso, acompanha o ritual festivo. Andr,
entretanto, no se integra s festas, no quer fazer parte da famlia a partir da
representao de um papel; ele um excludo, est fora daquela racionalidade e
s observa as comemoraes de longe, ou melhor, observa o alvo de seu desejo:
a irm.
Mas h dois paradoxos no processo constitutivo da famlia que merecem
destaque. O primeiro deles, empresto da leitura de Rodrigues (2006), que enfatiza
a paixo presente nos discursos paternos como uma fresta por onde Andr
escapa, pois esta paixo contamina o filho, grmen de destruio das pilastras
familiares. A palavra do pai tecida como s um militante pode tec-la:
apaixonadamente. O segundo paradoxo que o trabalhar/lavorar os corpos das
crianas est carregado de emoes mltiplas e tornadas opostas porque ao
mesmo tempo em que se coloca como interdito, barragem, limitao para a
construo da civilidade, tambm faz presentes os sentimentos de prazer, gosto,
 98

carinho, envolvidos em uma dimenso ldica, principalmente por meio da figura

da me.

***

(...) que culpa temos ns dessa planta da infncia, de

sua seduo, de seu vio e constncia? (Andr,
NASSAR, 1989, p. 129)

Andr, a ovelha perdida que se desgarra da famlia e quase a desintegra,

aquele que interpretou a sua maneira as lies do pai: um apaixonado por tudo
que vivo e possui vida, como as plantas, os animais, as pessoas, mas tambm
a liberdade dos sentimentos acima das obrigaes, embora nele tambm haja o
conflito entre estas caractersticas e os deveres de ser racional e comedido. Sua
infncia foi central para lhe conferir os traos que o distinguem da norma geral da
famlia que, embora no exclua o afeto, sempre teve na razo e no respeito aos
costumes seu alicerce. Assim, na contramo do cl, Andr o filho cuja
afetividade materna o tirou do rumo da ordem e da razo, fazendo com que a
infncia se mantivesse viva e presente.
Aqui um parntese: a ideia de uma memria ardente da infncia diz respeito
tanto s lembranas que entrecortam o texto literrio, quanto aos fluxos de
infncia que contagiam Andr, enfim, ao devir-criana40 que atravessa e
potencializa seu corpo, desejos e paixes, inclusive quando se do suas
rememoraes:

(...) eu, menino pio, (...) me distraindo na penumbra que brotava

da aurora, (...) s esperando que ela entrasse no quarto e me
dissesse muitas vezes acorda corao e me tocasse muitas

40
Devir-criana no tornar-se criana, mas extrair fluxos e potncias de infncia do adulto, da
criana, que os contagiam e arrancam dos metros-padro com que foram constitudos, rumo
experimentao e criao nos/dos trajetos vividos. Um devir-criana um bloco de infncia, uma
criana coexiste conosco, numa linha de desterritorializao que nos arrasta a ambos (DELEUZE
e GUATTARI, 1997, p.92). O devir-criana se entrelaa ao dionisaco, uma potncia dionisaca,
de afirmao da vida e de tudo que ela comporta, pois diz respeito a uma fora que autoriza o
brincar com o mundo e com suas mazelas. Assim como Dioniso, a criana em Nietzsche
abertura ao que h de vir, ao trgico inerente existncia (DELEUZE, 2007a), inocncia do
lanar-se ao mundo sem rdeas nem culpa, para recomear tudo de novo, sempre. Como se trata
de uma fora, o devir-criana atrai/arrasta Andr para perto de uma criana: por um lado, pela
forte memria da infncia; por outro, pela constituio do desejo de ser outro do que ele
formalmente , desejo de escapar da representao que o aprisiona esta que a famlia cultivou
com tanto zelo.
 99

vezes suavemente o corpo at que eu, que fingia dormir,

agarrasse suas mos num estremecimento, e era ento um jogo
sutil que nossas mos compunham debaixo do lenol, e eu ria e
ela cheia de amor me asseverava num cicio no acorda teus
irmos, corao, e depois erguia minha cabea contra a almofada
quente do seu ventre e, curvando o corpo grosso, beijava muitas
vezes meus cabelos (...) (NASSAR, 1989, p.25)

Essa imagem mostra uma relao erotizada com a me, pois permitia os
afagos do corpo, o contato carinhoso, a ludicidade das mos, dos beijos
enternecidos. Aqui tomo a leitura de Rodrigues (2006) sobre o ttulo Lavoura
Arcaica como semear, deflorar, sexualizar a terra ritos de amor, de paixo como
diz o autor. A me de Andr foi uma das principais responsveis pela relao que
ele aprendeu a ter com o prprio corpo: sexualizada, erotizada, amorosa,
apaixonada, desregrada. O cultivo materno do corpo de Andr plantou nele uma
diferena, produziu uma singularidade. No filme, essa rememorao mostra a
fora da luz domstica da infncia (comida, mesa, lar), que passou a ser
perturbadora na juventude.
Mas tambm a natureza, o modo como Andr a ela se reportava, os
sentimentos que por ela nutria, foram essenciais para essa constituio que
buscava unio da diferena e que novamente sobressalta a infncia:

Na modorra das tardes vadias na fazenda, era num stio l no

bosque que eu escapava aos olhos apreensivos da famlia;
amainava a febre dos meus ps na terra mida, cobria meu corpo
de folhas e, deitado sombra, eu dormia na postura quieta de
uma planta enferma vergada ao peso de um boto vermelho; no
eram duendes aqueles troncos todos ao meu redor, velando em
silncio e cheios de pacincia meu sono adolescente? que urnas
to antigas eram essas liberando as vozes protetoras que me
chamavam da varanda? de que adiantavam aqueles gritos, se
mensageiros mais velozes, mais ativos, montavam melhor o
vento, corrompendo os fios da atmosfera? (NASSAR, 1989, p.11-
12).

A narrativa flmica dessa cena foi belamente construda. A cmera foca os

ps do menino que cresceu junto da terra, da floresta, dos pssaros, das plantas,
mais atento aos seus rudos e mensagens do que s chamadas familiares.
mostrado seu corpo inteiro emaranhado nas folhas secas do cho, em seu desejo
de misturar-se natureza, como se quisesse voltar a um estado primitivo que lhe
proporcione a fuga dos deveres que o amarram: a fuga da lei. Tal cena, no filme,
 100

aparece logo aps a entrada do irmo no quarto de penso, que escuro,

sombrio, como Andr se sente, o que mostra como a montagem cinematogrfica
procurou os contrastes, pois, lembrar das experimentaes intensas da infncia
faz bem a ele, o acalma e faz sorrir. O forte desejo de comunho de Andr remete
ao poeta pantaneiro Manoel de Barros (2003), nas suas memrias inventadas de
infncia:

Cresci brincando no cho, entre formigas. De uma infncia livre e

sem comparamentos. Eu tinha mais comunho com as coisas do
que comparao.
Porque se a gente fala a partir de ser criana, a gente faz
comunho: de um orvalho e sua aranha, de uma tarde e suas
garas, de um pssaro e suas rvores. Ento eu trago das minhas
razes crianceiras a viso comungante e oblqua das coisas. Eu
sei dizer sem pudor que o escuro me ilumina. um paradoxo que
ajuda a poesia e que eu falo sem pudor. Eu tenho que essa viso
oblqua vem de eu ter sido criana em algum lugar perdido onde
havia transfuso da natureza e comunho com ela. Era o menino
e os bichinhos. Era o menino e o sol. O menino e o rio. Era o
menino e as rvores (BARROS por ele mesmo, 2003, s/p).

Esta a perfeita descrio de Andr, que sempre buscou comunho com a

natureza da qual ele se via como parte constitutiva, um no-estranho. E, assim
como para Barros (2003), as razes crianceiras do garoto foram fundamentais
para torn-lo e mant-lo um apaixonado, cuja viso de mundo comungante, ao
invs de dominadora, era tambm obtusa e oblqua, tal como a viso do poeta e
da criana, que inverte as coisas, as palavras, deixando-as embaralhadas.
Infncia plantada que cresce e aparece e cultivada no corpo da personagem,
a incitar as intensidades muito mais do que as normalidades. desse ngulo que
compreendo a fora dionisaca em Andr, um desmedido, que busca a (re)unio
pela produo e assuno da diferena, cuja embriaguez est no jeito de ver o
mundo e de senti-lo.
A vontade de reunio do que percebido como cindido pulula em Andr
quando assume o amor pela irm. O filho luta pelo desejo de comunho, mas em
favor da singularidade que o atravessa; enquanto o pai quer a integrao da
famlia em defesa do coletivo, mas, com isto, a quebra. No Andr um Dioniso
que busca renascer e recompor suas partes no jbilo da vida? E no seria o pai
aquele que a dilacera nas proibies que impem uma ordem sagrada e
descarnada? O filho afirma a pulsao da vida nas solicitaes de respeito
 101

alteridade e singularidade. Ele deseja fazer parte da famlia pelo amor de Ana,
e, assim, quer construir sua prpria histria, escrev-la com suas tintas em
pginas abertas, ao invs de trilhar caminhos dantes desenhados. Por sua
teimosia de infncia, acredita que isso seja possvel, pois a irm lhe parece ser o
seu outro, e tudo isso pode ocorrer sem que saia da famlia, aquela pela e para a
qual o garoto aprendeu a viver:

(...) eu disse cegado por tanta luz tenho dezessete anos e minha
sade perfeita e sobre esta pedra fundarei minha igreja
particular, a igreja para o meu uso, (...) que freqentarei de ps
descalos e corpo desnudo, despido como vim ao mundo, e muita
coisa estava acontecendo comigo pois me senti num momento
profeta da minha prpria histria, no aquele que ala os olhos
pro alto, antes o profeta que tomba o olhar com segurana sobre
os frutos da terra, e eu pensei e disse sobre esta pedra me
acontece de repente querer, e eu posso! (...) Eu tinha
simplesmente forjado o punho, erguido a mo e decretado a hora:
a impacincia tambm tem os seus direitos! (NASSAR, 1989, p.
87-88).

Tais palavras mostram a inverso dos discursos paternos, pois so

enfatizados os aspectos ofuscantes da luz e como Andr deseja subverter os
ensinamentos na libertao do corpo, a partir de suas convices, pondo a
singularidade acima da tradio, que condena os excessos e a sujidade da carne.
Na rememorao feita no quarto de penso, Andr avalia como terrvel a parbola
do Faminto, que defende a pacincia infinita como virtude maior. Ao gritar que a
impacincia tem seus direitos, a imagem na tela a dos ps da personagem
correndo na terra, seu corpo banhado pelas guas do rio e envolto em folhagens.
So imagens coloridas. A cmera mergulha na gua e nas folhas que envolvem o
corpo de Andr, como que a mostrar os seus devaneios. Proferir os direitos da
impacincia mostrar o cansao frente s tentativas de corresponder imagem
reservada a si e tambm o desejo de rebelar-se contra as expectativas das lies
recebidas durante toda uma vida, em favor de outra ordem, de uma razo que
acolha as necessidades do corpo: contra [a] negao da carne que, cheia de
fome e de desejos, se insurge o filho (PERRONE-MOISS, 1996, p. 64). Em
Andr h uma potncia de vida ligada aos instintos sexuais que ele no quer
negar, pois sua vontade e sabor pela existncia esto tragicamente colados a
seus flagelos: a alegria que a vontade de vida revela nos gregos est
 102

indissociavelmente relacionada aos tormentos a que esto sujeitos (LIMA, 2006,

p. 148). E foi a casa velha, em que a famlia vivia com o av, que Andr escolheu
para fazer seu templo pessoal:

(...) cavando nossos corpos de um apetite mrbido e funesto;

sentindo duas mos enormes debaixo dos meus passos, me
recolhi na casa velha da fazenda, fiz dela o meu refgio, o
esconderijo ldico da minha insnia e suas dores, tranquei ali,
entre as pginas de um missal, minha libido mais escura; (...) e
enquanto me subiam os gemidos subterrneos, atravs das
tbuas, eu fui dizendo, como quem ora, ainda incendeio essa
madeira, esses tijolos, essa argamassa, logo fazendo do quarto
maior da casa o celeiro dos meus testculos (que terra mais
fecunda, que vagidos, que rebento mais inquieto irrompendo
dessas sementes!) (...) (NASSAR, 1989, p. 91-92).

Para esse lugar Andr atrai Ana sem dizer uma nica palavra, como
costumava fazer com as pombas em sua infncia, que seduzia com comida para
conhecer, afagar e, ao fim, libertar. Ana proporciona ao irmo um momento nico
de fuso e completude que faz com que Andr se sinta re-ligado, re-unido, no
mais um solitrio. Quando ela entra na casa velha, onde Andr a espera, a
cmera percorre os corpos, comeando pelos ps dele, que tira os sapatos e
fecha a porta. H um jogo de imagens que so entrecortadas pelas memrias de
infncia de Andr, quando pega a pomba na armadilha, e o acontecimento do
encontro entre os dois irmos, que apenas insinuado, regado por muita
luminosidade, vida, o toque das mos e dos lbios, o choro de Andr, enquanto
Carvalho (2001) narra as emoes sentidas e rememoradas pela personagem.
Aqui a memria esconderijo ldico por onde circulam fluxos de infncia que
fazem pulsar o corpo de Andr e impulsionam a experimentao e o devaneio,
permitindo a cura momentnea de sua enfermidade.
Na continuidade da rememorao, o corte da pelcula ocorre com a volta ao
quarto de penso, quando Andr diz ao irmo que sua fome era Ana, deitado no
cho, a cmera foca-o do alto: a sensao de que, ao romper o silncio,
mostrando sentimentos e emoes proscritos, Andr est entregue, frgil em seus
delrios e, falando baixo, ele um menino. As memrias do encontro de amor com
Ana so mediadas pela imagem do arado sulcando a terra, preparando-a para ser
fertilizada, tal como ocorreu entre os dois. Esse acontecimento abre portas ao
devir-criana do desejo que suscita o brincar com a vida, portanto, tambm com o
 103

amor e com as vontades, sem culpa e nem freios morais; potncia que autoriza a
experimentao de um outro desejo, diferente daquele previsto pelas normas da
cultura e pelo qual Andr luta: isso que nele sobreviveu e ganhou asas. Ao
mesmo tempo, no se trata de um desejo individual to somente, mas produtor de
uma singularidade depurada da vida social, porque no s Andr deseja de outro
modo, mas tambm Ana e muitos outros. Nesse sentido, o desejo no
individual, mas atravessa e atravessado pelo social, pelas foras do mundo:

O desejo permeia o campo social, tanto em prticas imediatas

quanto em projetos muito ambiciosos. (...) eu proporia denominar
desejo a todas as formas de vontade de viver, de vontade de criar,
de vontade de amar, de vontade de inventar uma outra sociedade,
outra percepo do mundo, outros sistemas de valores. O desejo,
em qualquer dimenso que se o considere, nunca uma energia
indiferenciada, nunca uma funo de desordem. (...) no h uma
essncia bestial do desejo. O desejo sempre o modo de
produo de algo, o desejo sempre o modo de construo de
algo (GUATTARI, 2005, p. 260-261, grifos do autor).

A fuso com Ana promove o atingir de um estado de produo desejante,

que potencializa as inmeras vontades de criar, viver, romper convenes e
amarras, assim como Andr experimentou com tanto fervor na infncia e em
todas as vezes que o devir-criana lhe provocou, confundiu e revirou. Assim, o
corpo explode suas necessidades no incesto que escancara a violncia e sujidade
das paixes, elementos condenados por uma sociedade que deseja parecer
assexuada e exclui tudo que possa insultar a pureza e o sacrossanto. (...) Ana a
meu lado, to necessrio que assim fosse; com mo pesada de campons,
assustando dois cordeiros medrosos escondidos nas suas coxas, corri sem
pressa seu ventre humoso, tombei a terra, tracei canteiros, sulquei o cho,
semeei petnias no seu umbigo (NASSAR, 1989, p. 113).
Mas aps a fuso, o encontro, vem o sono, que para os gregos representa
tambm o esquecimento, segundo o mito de Morfeu (GRIMAL, 2000). o instante
posterior que desune, separa, aparta e produz a conscincia de que a
precariedade nossa condio (RODRIGUES, 2006). Ao acordar, Andr est
sem Ana, que foi capela expiar suas culpas pelo pecado da carne; pois, o
minuto seguinte de que fala Drummond (2004), pode ser o mais torturante: Ai de
ns, mendigos famintos: pressentimos s as migalhas desse banquete alm das
nuvens contingentes de nossa carne. E por isso a volpia triste um minuto
 104

depois do xtase (DRUMMOND, 2004, p.19). Na capela, aps uma tentativa

desesperada e frustrada de convencer Ana sobre o amor dos dois vamos com
nossa unio, continuar a nossa infncia (NASSAR, 1989) e a aceitao da
famlia sobre a beleza dos seus sentimentos, Andr entra em colapso e com o
jorro de seu discurso provoca medo na irm, que, sem dizer nada e entre
lgrimas, corre de suas blasfmias. O mundo escurece para Andr, que vai
embora de casa porque no h futuro em uma paixo sumariamente condenada;
o desespero despertado pela tomada de conscincia de sua condio o afasta da
famlia. No entanto, ele foge de sua desgraa sem se dar conta de que a carrega
em si, em seu corpo, pois o desejo de (re)unio e comunho (dionisacas) teve de
sucumbir partio, individuao (apolneas), solido, ao inelutvel destino...
quela dor do tempo de que fala Carvalho (2001) quando pensa o irremovvel
prprio ao trgico.

***

J no quarto de penso em que se refugiou, Andr recebe o irmo mais

velho que tinha por misso devolv-lo famlia, e que, com a doura herdada da
educao que segue os preceitos sagrados da f, humildade e benevolncia, se
mostra calmo e paciente: (...) foram seus olhos plenos de luz em cima de mim,
que me fizeram envenenado (...) era uma orao que ele dizia quando comeou a
falar (era o meu pai) da cal e das pedras da nossa catedral (NASSAR, 1989, p.
15-6). E a narrao continua: (...) ele falou dos anseios isolados de cada um em
casa, que era preciso refrear os maus impulsos, no perder de vista o equilbrio,
cultivando o autodomnio, precavendo-se contra o egosmo e as paixes
perigosas (NASSAR, 1989, p. 21-2).
ntido que os discursos do pai e do irmo sempre se remetem ao dever;
ainda que afetuosos, so todos normativos. J as falas de Andr so corpreas,
viscerais, tm sangue: (...) eu estava era escuro por dentro, no conseguia sair
da carne dos meus sentimentos (...) (NASSAR, 1989, p. 14). No se tratava,
nesse instante, do mesmo Andr que vivia com a famlia antes da partida, mas de
um outro, modificado, transformado e transtornado pela implacvel realidade. Ele
pensa consigo que a nossa desunio comeou muito mais cedo, no tempo em
que a f me crescia virulenta na infncia e em que eu era mais fervoroso que
 105

qualquer outro em casa (...) (NASSAR, 1989, p. 24), mostrando, mais uma vez, a
decisiva fora da infncia em sua constituio desviante, j que aquele que mais
cr tambm pode ser aquele que mais duvida ou duvidar. Contudo, a desunio
nasceu tambm dos conflitos nunca explicados e acolhidos nos sermes do pai,
simplesmente porque excludos. Andr expe os motivos de sua rebeldia,
assumindo-se um doente, satanizado, epiltico: voc tem um irmo epiltico, um
convulso, possesso (...) traz o demnio no corpo, ele tem os olhos tenebrosos
(NASSAR, 1989, p. 40). E o que um epiltico seno um corpo incontrolvel?
Epilticos j foram, inclusive, perseguidos porque compreendidos como
endemoniados, portadores das chagas do mal, como que marcados pelo destino.
Ao falar do comeo da desunio na famlia, seu rosto metade luz e a outra
metade sombra, e, aos poucos, se vai tornando escurido, quando resolve abrir a
verdade ao primognito. Dizendo-se um epiltico, ele manda o irmo voltar para
casa e contar quem ele realmente . Nesse ponto, as cenas so vertiginosas:
mostram janelas batendo na casa da fazenda, o pai e os irmos trancando-as e
carregando a pesada caixa de ferramentas da famlia, enquanto as irms dentro
da casa, vestidas de preto, entre gemidos e choros, rezam com velas acesas pela
salvao de Andr, tudo isso em imagens distorcidas, inclusive sonoramente. A
cmera entorta a imagem, muito escura/sombria e com pitadas de luz vermelha,
como que a revelar o caos, as trevas do corpo incontrolvel.
Do ponto de vista teatral, as imagens tambm so muito vigorosas, pois
Andr baba como um doente, um possudo. Os desejos por uma vida e um
mundo diferentes revelam-se nos excessos e arroubos da personagem;
transbordam as palavras e arrebatam seu corpo, que, neste momento, d
passagem s sensaes que a tomam. O som do trem brinda a cena quando
Andr se joga ao cho, exaurido pelo parto de suas dores. Com o passar do trem,
passa o seu descomedimento, enquanto Pedro se mantm acuado no canto do
quarto de penso. O corte dessa cena aporta em uma imagem de puro contraste,
de delicadeza da me a acariciar Ana, que brandamente chora. Andr sofre ao
lembrar que queria ter escutado a me quando pensou em partir, e fala do
barulho de loua quebrada em seu ventre, com leveza e doura encantadoras.
Desse modo, uma outra face de Andr emerge, seu devaneio assumido
diante da impossibilidade de negar-se, o que assusta Pedro. Nesse momento,
 106

no h como deixar de lembrar um escrito de Artaud (2007) em defesa da lucidez

de Van Gogh, considerado louco por seu tempo:

E o que um autntico alienado? um homem que preferiu

tornar-se louco, no sentido em que isto socialmente entendido, a
conspurcar uma certa ideia superior de honra humana. (...) um
alienado tambm um homem que a sociedade se negou a ouvir
e quis impedi-lo de dizer insuportveis verdades (ARTAUD, 2007,
p. 33).

O irmo insano maldiz os ensinamentos recebidos na infncia e juventude:

tudo em nossa casa morbidamente impregnado pela palavra do pai; era essa a
sua pedra angular, em que tropevamos quando crianas, essa a pedra que me
esfolava a cada instante, vinham da as nossas surras e as nossas marcas no
corpo (NASSAR, 1989, p. 41). Nesse instante, sua memria volta-se infncia,
imagem muito iluminada, em que aparece a semeadura da terra, da palavra, e
ele, junto do pai, recebe uma lio com as mos aoitadas por folhas. Mas ele
tambm ouve do pai que h vigor na rvore que cresce isolada, apontando uma
das rvores mais belas da fazenda. Ao narrar essa passagem, a personagem
afirma que provavelmente o pai no sabia como aquelas palavras poderiam ser
interpretadas.
Andr escancara suas diferenas ao criticar as normas e leis da famlia que
ocultam outros mundos possveis na austeridade das tradies. Para ele, a
educao paterna tinha por objetivo ferir as mos da famlia com pedras rsticas,
raspar nosso sangue (NASSAR, 1989, p. 42), perpetrando uma moralidade cega
e que cegara a todos em casa, menos a ele, que fugiu dessas correntes. Assim, o
irmo embevecido de sua intensidade carnal, revela ao primognito que era ele
quem mais conhecia a todos em casa, pois desde pequeno pesquisava com
afinco os corpos de cada um:

(...) alguma vez te ocorreu suspender o tampo do cesto de roupas

do banheiro? era o pedao de cada um que eu trazia quando
afundava as mos no cesto, ningum ouviu melhor o grito de cada
um, as coisas exasperadas da famlia deitadas no silncio
recatado das peas ntimas ali largadas, bastava suspender o
tampo e afundar as mos pra conhecer a ambivalncia do uso (...)
era preciso conhecer o corpo, os humores todos da famlia
mofando com cheiro avinagrado e podre de varizes nas paredes
frias de um cesto de roupa suja; ningum sentiu mais as manchas
 107

de solido, muitas delas abortadas com a graxa da imaginao

(...) (NASSAR, 1989, p. 43).

O convulso mostra que a sujeira diuturnamente varrida para debaixo do

tapete pela famlia foi sua professora mais secreta: a imundcie do corpo, seus
humores, suas transformaes, seus odores, seus lquidos fixados nas roupas.
Justamente por ter aprendido a ter uma relao de curiosidade e tolerncia com o
prprio corpo foi ele quem garimpou o que era solenemente negado, descobrindo
a cada um a partir de pequenos atos insurretos, de desobedincia e valorizao
do considerado irrelevante. Para Nietzsche (apud MARQUES, 2003), seria
preciso substituir a razo pela arte e esta uma fisiologia aplicada, que revela
certos paradoxos e contradies entre o sensvel e o inteligvel. Do lado de Andr,
insubmisso, desordem, sujeira, escurido se contrapem submisso, ordem,
higiene e claridade prprias das verdades do pai, inclusive ao declarar sua
loucura mais sbia que a sabedoria do pai (NASSAR, 1989, p. 109), pois deixa
transparecer que no h como controlar tanto os sentimentos, as paixes, os
desesperos, confuses e conflitos a que todos esto sujeitos.
Aqui a personagem se aproxima do pensamento-corpo de Artaud (2007),
para quem da lgica anatmica do homem moderno nunca ter podido viver,
nem pensado viver, seno possesso (ARTAUD, 2007, p. 41). Assumir-se um
possudo, um louco, faz parte de um esforo desesperado de Andr em expurgar
ou, ao menos, esvaziar-se um pouco da moral, dos bons costumes, enfim, da
prpria sociedade que est inoculada no corpo (ARTAUD, 2007), como um
microorganismo, uma bactria que se injeta em nossa corrente sangunea e
sufoca nossos poros e vsceras, limitando a prpria vida e, concomitante a isso,
forando-a a resistir.
No quarto de penso, a lmpada balana, criando ondas de luz e sombra
que transmitem uma atmosfera de instabilidade e desequilbrio tambm prprios
do estado de Andr naquele momento. Ele manda um pesado sorriso de escrnio
ao pai e, para as irms, a caixa de objetos mundanos recolhidos junto aos bordis
que freqentara. Desse modo, os paradoxos so levantados um a um. Ao falar da
trama canhota que [o] enredou (NASSAR, 1989, p. 40, interpolaes minhas),
Andr confessa que sua fome era Ana: meus olhos cheios de amargura no
desgrudavam de minha irm que tinha as plantas dos ps em fogo imprimindo
 108

marcas que queimavam dentro de mim (NASSAR, 1989, p. 31-32); confisso que
pe Pedro letrgico diante do irmo. O interditado foi quebrado. O inacreditvel
parece ter realmente acontecido. E como no poderia ser diferente, Andr justifica
seu cruel destino por pertencer ao galho esquerdo da famlia, junto com sua me,
Lula e Ana, que se sentavam deste lado mesa; e a, j se sabe o sentido
histrico que o esquerdo assume em nossa sociedade.
Andr grita: no tenho culpa desta chaga, deste cancro, desta ferida, no
tenho culpa desta intumescncia, deste inchao, desta purulncia, deste visgo
recndito e maldito (NASSAR, 1989, p. 136), ao admitir que sua paixo por Ana
aquela que segundo Pedro, mais mudou em casa por conta da sua fuga foi
consumada no incesto. O primognito estende a mo a Andr, pedindo-lhe que
esquea o ocorrido e diagnostica-o como um doente a precisar dos cuidados da
famlia, capaz de reorden-lo. Aps confessar o seu crime numa luta inglria para
defender suas convices e sentimentos diante do sucessor do pai, nada mais a
fazer seno voltar para casa, tolerar a lgica do Crucificado que acabara por
vencer o primeiro momento da batalha pela demonstrao de certa benevolncia,
que d e tira ao mesmo tempo. Mas a conversa com o pai que sela a
transigncia final de Andr, embora haja muita resistncia por parte deste.
Andr coloca ao pai que muitos trabalham, gemem o tempo todo, esgotam
suas foras, fazem tudo que possvel, mas no conseguem apaziguar a fome
(NASSAR, 1989, p. 157), assumindo-se um faminto, o que ao pai soa como
estranheza, j que o filho sempre teve o po para comer naquela casa. A fome de
Andr por outra vida, bem ao gosto de Artaud (2006), para quem o mais urgente
extrair da cultura, ideias e sentimentos cuja fora viva idntica da fome. Um
trecho do dilogo esclarece melhor a nitidez das palavras de Andr, que, apesar
disso, so intolerveis aos olhos do pai:

Faa um esforo meu filho, seja mais claro, no dissimule, no

esconda nada do teu pai, meu corao est apertado de ver tanta
confuso na tua cabea. Para que as pessoas se entendam,
preciso que ponham ordem nas suas ideias.
Toda ordem traz uma semente de desordem, a clareza, uma
semente de obscuridade, no por outro motivo que falo como
falo. Eu poderia ser claro e dizer que nunca, at o instante que
decidi o contrrio, eu tinha pensado em deixar a casa; (...) que
pudesse encontrar fora o que no me davam aqui dentro.
(NASSAR, 1989, p. 157-158).
 109

A cada colocao do pai, que tenta organizar Andr, o confuso, o enfermo,

este responde com acidez, mudando as palavras de lugar e tornando as coisas
bastante esquisitas e difceis para aquele que est acostumado com o respeito a
sua autoridade. Assim, o patriarca entende e desentende o filho, que lhe parece
instvel, perdido, algum que precisa ser trazido de volta luz sagrada,
pacientemente:

No quero acreditar no pouco que te entendo meu filho.

No se pode esperar de um prisioneiro que se sirva de boa
vontade na casa do carcereiro; da mesma forma, pai, de quem
amputamos os membros seria absurdo exigir um abrao de afeto;
maior despropsito que isso s mesmo a vileza do aleijo que, na
falta das mos, recorre aos ps pra aplaudir seu algoz (...). Fica
mais feio o feio que consente o belo, mais pobre o pobre que
aplaude o rico, menor o pequeno que aplaude o grande, mais
baixo o baixo que aplaude o alto e assim por diante. Imaturo ou
no, no reconheo mais os valores que me esmagam, acho um
triste faz-de-conta viver na pele de terceiros (...)
muito estranho o que estou ouvindo.
Estranho o mundo, pai, que s se une se desunindo; erguida
sobre acidentes, no h ordem que se sustente (...) (NASSAR,
1989, p.162-3).

Nesse momento da conversa, Andr contundente ao demonstrar que

pensa e sente o mundo diferentemente da coletividade da qual faz parte; ele
defende sua singularidade ardorosamente, questiona as imitaes descabidas e
as humilhaes encenadas e tpicas de uma sociedade que se ergue sobre a
falcia da igualdade de oportunidades e distribuio de poder social, afinal, como
ele diz a larva s me parece sbia, enquanto se guarda no seu ncleo
(NASSAR, 1989, p. 164). Assim, o garoto reafirma que para ele a vida uma
questo de perspectiva a partir da qual olhamos para o mundo. Nesse sentido,
sua fala nietzschiana:

Forte ou fraco, isso depende: a realidade no a mesma para

todos, e o senhor no ignora, pai, que sempre gora o ovo que no
galado; o tempo farto e generoso, mas no devolve a vida aos
que no nasceram (...)
Voc me assusta, meu filho, sem te entender, entendo contudo
teus disparates.
um ponto de vista.
Refreie tua costumeira impulsividade, no responda desta forma
para no ferir o teu pai. No um ponto de vista! Todos ns
 110

sabemos como se comporta cada um em casa (...) (NASSAR,

1989, p. 164-165).

Quando iniciam as reprimendas mais rgidas, entre lgrimas, Andr comea

a dar espao lgica e autoridade paternas, pois, como precisa assumir que,
em verdade, estamos sempre voltando para casa e no h como lutar contra o
desfecho dramtico de sua histria, a nica sada jogar o jogo de cartas
marcadas do patriarca, pedir perdo pela sua confuso e vestir a nica mscara
que lhe possvel naquele momento. Andr deixa transparecer o Crucificado que
nele habitava, pois no se trata apenas de recuo frente ao pai, mas diante do
Crucificado que vivia em Andr, estava nele o tempo todo.
O corpo de Andr a civilizao sintetizada na batalha dos corpos; seu
corpo mltiplo, pois contm o eu e outros simultaneamente. O recuo, assim,
seria do eu-dionisaco ao eu-crucificado que reside na prpria personagem. Mas o
Andr negado pelo pai tambm habita a famlia inteira. Ele um outro que, ao se
revelar, desnuda a todos, por isto a batalha parece ser contra o outro (Andr) que
est em todos os membros da famlia e que preciso amputar. Assim, o conflito
que se instaura no deriva to somente da exacerbao da diferena, mas
tambm do temor da semelhana, de que o outro (Andr), mostrando-se em sua
face mais perturbadora, revele a todos que ali vivem naquilo que precisa ser
escamoteado do convvio social.

***

(...) foi assim que Ana, coberta com as quinquilharias

mundanas da minha caixa, tomou de assalto a minha
festa, varando com a peste no corpo o crculo que
danava, introduzindo com segurana, ali no centro,
sua petulante decadncia, assombrando os olhares de
espanto, suspendendo em cada boca o grito,
paralisando os gestos por um instante, dominando a
todos com seu violento mpeto de vida, (...) s tocando
a terra com seus ps descalos, (...) toda ela cheia de
uma selvagem elegncia, e em torno dela a roda
passou a girar cada vez mais veloz, mais delirante (...)
ela sabia fazer as coisas essa minha irm, esconder
primeiro bem escondido sob a lngua sua peonha e
logo morder o cacho de uva que pendia em bagos
tmidos de saliva enquanto danava no centro de
todos, fazendo a vida mais turbulenta, tumultuando
 111

dores, arrancando gritos de exaltao (NASSAR,

1989, p. 187-188).

Na festa em comemorao volta de Andr, sua irm rouba a cena, pois

mostra o corpo na dana como nunca antes o fizera, revelando sua revolta pelo
arrefecimento do irmo ou, quem sabe, simplesmente comemorando seu retorno;
essa a nica forma de dizer o que sente, de ser ela mesma para Andr e para a
famlia. Num ato insurreto e completamente desmedido, totalmente dionisaco,
cuja presena da msica Ana explora como ningum, ela aparece como
realmente , faz o que seu corpo lhe pede, agride e transgride todas as leis
sagradas do pai. Ana traz a sujeira do corpo tona ao danar livremente e
derramar vinho sobre si, numa atitude incontrolvel porque visceral, fisiolgica e
intensiva, em defesa da vida, como diria Nietzsche. Desencadeado pelas foras
que se exercem em Ana, o seu deboche d passagem a um corpo mais leve e
livre dos pesos a ele impostos pela cultura, e que, muito ao gosto de Artaud,
mostra a carne e o corpo deslocados do esprito, deslocados da boa razo
(LINS, 1999, p. 42).
Na narrativa flmica, a cmera gira ao redor de Ana junto narrao de Luis
Fernando Carvalho e da msica, dionisaca, enquanto Andr enterra os ps na
terra, cobrindo-se com as folhas. Este o jogo de imagens que ser entrecortado
ainda pela cena de amor protagonizada entre os irmos malditos e pelo intenso
rompante do pai, que derruba o filho mais velho no cho ao se dirigir para Ana
com o propsito de dar-lhe o golpe fatal, enquanto me e filhas gemem e gritam.
As imagens so todas distorcidas, e a msica cessa de uma s vez, restando
apenas a dor do tempo. Andr, deitado no cho, coberto de folhas e com
lgrimas, olha o cu emoldurado pelas rvores enquanto as cmeras se fecham,
escurecendo tudo. O filme encerrado com uma fala do pai sobre o tempo.
Embora Andr fosse a personagem central da estria, a ovelha desgarrada
da famlia, portador do esprito dionisaco, foi sua irm que se entregou
inteiramente a esta fora a partir do encontro da caixa de quinquilharias, dos
enfeites nela contidos, que a fizeram mostrar-se mulher na dana cultivada pela
famlia. Para Rodrigues (2006), os ps de Andr so smbolo de erotismo,
sensualidade e, ao mesmo tempo, de passividade revelada no desejo de enterr-
los na areia, pois nunca conseguiu, frente famlia, externar o dionisaco que nele
 112

gritava. Todavia, essa passividade resguarda uma atividade altamente intensa,

pois a personagem se deixa afetar pelo mundo e suas vicissitudes de modo
vigoroso, o que complica um pouco a leitura, tantas vezes retilnea, feita acerca
da relao passividade-atividade:

eu desamarrava os sapatos, tirava as meias e com os ps

brancos e limpos ia afastando as folhas secas e alcanando
abaixo delas a camada de espesso hmus, e a minha vontade
incontida era de cavar o cho com as prprias unhas e nessa
cova me deitar superfcie e me cobrir inteiro de terra mida
(NASSAR, 1989, p. 30-31).

Andr queria se misturar terra, momento em que mesclava a imagem da

irm da me, indicando um desejo de retorno ao ventre do mundo (Terra), o que
no necessariamente o fragilizaria, mas, do contrrio, poderia fortalecer sua
necessidade de enfrentar essa mesma Terra.
Se, aps muita luta, Andr transige as expectativas familiares, frustrando-se
na aceitao em encenar seu papel para manter as aparncias da famlia, Ana,
em delrio, rompe com os valores daquela e precipita o ato final da tragdia na
criao de outro corpo que foi levado ao limite da morte. Ana ousou sem dizer
uma s palavra, pois falou tudo somente com o prprio corpo. Ela temida, no
por ser Ana, mas por conter Andr, por conter o ethos bloqueado de toda a famlia
e que nela aflora. A morte de Ana a negao do eu-Dioniso, no apenas nela,
mas em todos os membros daquele corpo. O medo vem da sensao de que no
outro estou eu, e de que este outro tambm est em mim. O assassinato de Ana
pelo pai mais que a morte do outro, tambm o assassinato de um outro-eu,
o outro em Ana, em Andr, mas tambm nos irmos e, inclusive, no pai... pois a
civilizao a unidade na diversidade Dioniso-Apolo.
Assim, a consumao final da tragdia ocorre justamente porque a verdade
no suporta ser (in)corporada pelo pai, j que o corpo a grande razo, no
perspectivismo de Nietzsche, que prope a pergunta: em que medida a verdade
suportar a incorporao? esta a questo, a experimentao (NIETZSCHE
apud MARQUES, 2003, p. 179). A atitude do pai expresso de uma tentativa de
expulsar Ana de si por meio da nica maneira de manter a ordem; nesse caso,
manifestao do amor famlia: sacrificando o transgressor que tinha seu mesmo
sangue, era de sua safra aquele corpo-outro de Ana era/ tambm o corpo-
 113

outro do pai, da me, do primognito etc. Assim, foi preciso expulsar Ana dos
outros e de si mesma.
H uma violncia entranhada em LavourArcaica, mas no necessariamente
por conta do sacrifcio final, e sim, por conta do extenso e intenso sacrifcio
solicitado pela civilizao ali exercitada. A violncia da obra fora um contato de
nossos corpos consigo mesmos, com suas pores insistentemente suspensas e
cegadas, traduzindo, desta maneira, o quanto a sutileza abre espao para o
dilaceramento, tanto dos discursos quanto dos atos, enfim, para a crueldade da
prpria vida que excessivamente mana dos corpos da Lavoura.

***

A resistncia de Andr nunca foi oposio aberta famlia, mas criao de

linhas de fuga a partir das quais ele pudesse sentir as foras do mundo na
conjuno com seu prprio corpo. Assim, a resistncia na obra LavourArcaica
tratada como fora inventiva que corre dos modos dominantes de vida; fora
ativa e afirmativa da vida, porque desejo, o que se d pela presentificao
simultaneamente macia e dispersa do corpo, da carne, pois tanto o livro como o
filme so carne: carne da infncia que se faz pensamento, intervalo e sentido no
jogo da obscuridade.
Assim, a personagem se instala no entremeio da disciplina da lavoura dos
corpos a das possibilidades de fuga da proibio do incesto, do desejo-lei. Amar a
irm atualiza a recusa dessa lei e a resistncia s formataes do desejo, o que
indica um devir-criana do desejo, pois no submisso s leis da civilizao.
Se, no encontro com o irmo primognito, rolam lgrimas das vsceras de
Andr, porque gritam em favor da vida, para esvair o corpo no ato do grito e do
choro que reivindicam acesso ao intenso da carne do mundo; para faz-lo escoar
por entre as endurecidas formas desse nosso mundo, com suas normas e
aparatos de controle. Enfim, para produzir eletricidade capaz de outras
condues. Gritos concomitantemente surdos e ensurdecedores.
Por seu turno, ao transvalorar suas nsias em danas, o corpo de Ana
convida os nervos e os msculos de nossos corpos a um estremecimento. H
nela, mas tambm em seu irmo, um apetite de mundo desenfreado por uma
 114

abundncia de vida que lateja e, desse jeito, produz dor. A morte do corpo de Ana
tambm a morte da irreverncia, da contestao do desejo.
E assim, ao que parece, que na obra aqui em cena, o corpo se constitui
como campo de foras da infncia e vive-versa, ou seja, a infncia tambm se faz
campo de foras do corpo na busca do mundo tambm ele, um campo de
foras.
 Quando a criana era criana,
andava balanando os braos,
queria que o riacho fosse um rio,
que o rio fosse uma torrente
e que essa poa fosse o mar.

Quando a criana era criana,

no sabia que era criana,

tudo lhe parecia ter alma,
e todas as almas eram uma.

Quando a criana era criana,

no tinha opinio a respeito de nada,

no tinha nenhum costume,
sentava-se sempre de pernas cruzadas,
saa correndo,
tinha um redemoinho no cabelo
e no fazia poses na hora da fotografia.

Quando a criana era uma criana

era a poca destas perguntas:

Por que eu sou eu e no voc?
Por que estou aqui, e por que no l?
Quando foi que o tempo
comeou, e onde que o espao termina?
Um lugar na vida sob o sol no apenas um sonho?
Aquilo que eu vejo e ouo e cheiro
no s a aparncia de um mundo diante de um mundo?
Existe de fato o Mal e as pessoas
que so realmente ms?
Como pode ser que eu, que sou eu,
antes de ser eu mesmo no era eu,
e que algum dia, eu, que sou eu,
no serei mais quem eu sou?
Quando uma criana era uma criana,
Mastigava espinafre, ervilhas, bolinhos de arroz, e couve-flor cozida,
e comia tudo isto no somente porque precisava comer.
Quando uma criana era uma criana,
Uma vez acordou numa cama estranha,
e agora faz isso de novo e de novo.
Muitas pessoas, ento, pareciam lindas
e agora s algumas parecem, com alguma sorte.
Visualizava uma clara imagem do Paraso,
e agora no mximo consegue s imagin-lo,
no podia conceber o vazio absoluto,
que hoje estremece no seu pensamento.
Quando uma criana era uma criana,
 cxvi

brincava com entusiasmo,

e agora tem tanta excitao como tinha,
porm, s quando pensa em trabalho.
Quando uma criana era uma criana,
Era suficiente comer uma ma, uma laranja, po,
E agora a mesma coisa.
Quando uma criana era criana,
amoras enchiam sua mo como somente as amoras conseguem,
e tambm fazem agora,
Avels frescas machucavam sua lngua,
parecido com o que fazem agora,
tinha, em cada cume de montanha,
a busca por uma montanha ainda mais alta, e em cada cidade,
a busca por uma cidade ainda maior,
e ainda assim,
alcanava cerejas nos galhos mais altos das rvores
como, com algum orgulho, ainda consegue fazer hoje,
tinha uma timidez na frente de estranhos,
como ainda tem.
Esperava a primeira neve,
Como ainda espera at agora.
Quando a criana era criana,
Arremessou um basto como se fosse uma lana contra uma rvore,
E ela ainda est l, chacoalhando, at hoje
(Poema de Peter Handke, em Asas do Desejo, de Wim Wenders).
 ARDNCIAS DO CORPO DA INFNCIA

Rapidamente discutido como parte da problematizao deste trabalho,

Glsli ou Fulgor do Sol41 se apresenta neste ensaio como um motivo que nos
permite exercitar certo modo de ver, sentir e pensar a infncia; essa que, para
Lyotard (1997), a despeito dos mltiplos esforos para apreend-la, no se deixa
escrever. Assim, algumas cenas do clipe so destacadas como ponto de partida
para sublinhar uma leitura afirmativa do corpo e da infncia. Espiemos um pouco:

Enquanto uma msica lenta e distorcida iniciada, frente ao

horizonte, um garoto e seu tambor olham, sentados beira de
uma enseada em um vale quase virginal, num lugar ermo da Terra
do Gelo (Iceland). Ao chegarem as primeiras batidas mais fortes
da cano, os coturnos, que guardam os ps, impelem menino e
tambor a se levantarem. o comeo de uma longa caminhada.
No itinerrio, entrecortado pela voz cantada (meio chorada),
muitas crianas incorporam a intensa jornada, que, acrescida de
mltiplos e distintos corpos a passear, brincar e repousar, se
avoluma junto ao compasso da cano. Ela, a msica,
repentinamente cresce e se agita, estremecendo as imagens
quando os corpos, aps correrem em coro e sem hesitar, se
jogam do abismo montanhoso... mas, em vez de quedarem,
abrem sorrisos e sobrevoam as azuis, glidas e turbulentas guas
daquele mar.

Ao fitar esse recorte, um dos primeiros detalhes destacados do clipe diz

respeito morosidade dos corpos. Corpos vagarosos que, na vaguido daquele
cenrio natural, tornam-se, eles mesmos, vagos. Indeterminao da infncia e do
corpo que, com seu vagar, possibilita ligaes as mais variadas? no tom da
msica ao largo que isso se d; tom esquisito, de uma fora de voz tanto quanto
instrumental, que arranha os ouvidos, causando algum estranhamento. Timbre de
voz dolorido, mas vivo, sonoro, que evoca a potncia de sentir. No tom das
estranhezas e da vagarosidade das procuras, corpos-criana olham e apalpam
devagar para persistir no caminho.
A lentido dos corpos-criana de Glsli permite pensar a trama de um
tempo para o qual os relgios perdem a funo: seus ponteiros se desregulam,

41
Msica do CD Takk, da banda islandesa Sigur Rs, Glsli foi produzida na tela pelos diretores
Siggi Kinski e Stefan Arni, islandeses conhecidos por seu trabalho com vdeos comerciais,
documentrios e vdeo-clipes, cujas combinaes inabituais mostram a fora do mundo como
epifania. O vdeo Glsli foi chamado pela crtica de A life-changing experience (uma vida-
mudana experincia). Fonte: <www.arniandkinski.com/bio>.
 118

do um tempo ao tempo que teima, como na Tela Persistncia da Memria, de

Salvador Dali, em que os relgios, de ponteiros desarmonizados, simplesmente
derretem42. Na desacelerao do tempo, tudo se passa como em um dia de cem
horas, sem-horas, sem ponteiros nem dgitos, enfim, tempo liberado das horas.
Tempo das foras que mostram a fora do tempo nos corpos. Infncia como
tempo de gastar-se da vida. Na resistncia ao tempo, d-se a sua incorporao,
que se mostra nos rostos, na pele, nas pregas... corpos que, deste modo,
engolem o tempo e, em seguida, o soluam.
Tais corpos parecem, assim, andar contra o tempo, no pulso do contratempo
de uma cano, que nada mais do que o nome dado s notas executadas em
tempo fraco ou parte fraca de tempo, ficando os tempos fortes ou partes fortes
dos tempos preenchidos por pausas (PRIOLLI, 2003, p. 49). Na pausa, o som
respira. Ora, os sons que vibram nesse tempo fraco da melodia no causam um
efeito incmodo aos tmpanos, como se estivessem desmontando o compasso
que lhes organiza? O que corpos que perambulam num contratempo teriam a
dizer ao nosso tempo contemporneo, to apressado? No estariam eles
apontando que o esvaziamento do tempo forte (que pausa, que respira) em
proveito do tempo fraco pode ser ocasio de engendramento de alguma
estranheza, de alguma diferena? O contratempo desses corpos, assim, assobia
uma necessidade, como afirma Santanna (2001), que a de combater a
indiferena, refugo do fracasso da diferena.
O tempo que toca as pinturas e as escritas dos corpos de uma infncia
andarilha e afirmativa um tempo que teima; um tempo que, mais do que tocar os
corpos, os invade e faz deles habitaes sempre intranquilas, instveis como o
prprio visitante. Esse tempo que mora provisoriamente nos corpos e na vaguido
do mundo, que tambm os habita, pede um pouco de vagar e de vagarosidade,
enfim, de espera.
No justamente um tempo liberado das horas, um tempo parado, que
produz o corpo dos afetos? O corpo dos afetos um corpo desarticulado por esse
tempo. Para Deleuze (2007b), trata-se do corpo desorganizado, no mais
organismo, no mais orgnico, e, sim, superfcie que se deixa atravessar pelo
invisvel a fim de torn-lo sensvel e, quem sabe, visvel. Os afetos (afeces) so

42
A paisagem onde figuram os relgios amolecidos Porto Lligat, localizado no norte da Espanha,
memria de infncia de Dali.
 119

compostos pela sensao, cuja violncia no se identifica com a violncia do

representado (sensacional, clich), mas advm de sua ao direta sobre o
sistema nervoso, os nveis pelos quais ela passa e os domnios que atravessa
(DELEUZE, 2007b, p. 46). Nosso autor a chama ainda de intuio vital, emoo
vital primria. As sensaes, desse ponto de vista, so pontos de resistncia do e
no corpo, e isto o torna apto a compor-se como campo de foras. Trata-se dos
corpos de passagem na feliz expresso de Santanna (2001).
Corpos que no cabem em si mesmos, porque singrados por um tempo
intensivo e, assim, mais sensveis ao prprio toque do mundo, do Outro do
mundo, das coisas em sua nervura. Corpos que desencadeiam um processo de
contaminao que se d em campo aberto, campo do mundo e do corpo; mundo
e corpo como campos de foras que se roam.
O tempo (in)corporado faz do prprio corpo um campo de foras; foras que
se exercem desde o mundo e que penetram os corpos-criana. Corpos que
demonstram resistncia dureza da matria, dureza da vida. Corpos que a
abraam (a matria, sua fora), todavia, para verg-la, fazendo-a auto-afetar-se
para que o si possa se constituir, para subjetivar, enfim, para criar novos modos
de existncia (DELEUZE, 2000; FOUCAULT, 2008; LEVY, 2003, PELBART,
1898). Ter na infncia um lugar-tempo de sentir e viver todas as dores e delcias
que a atravessam, disponibilizar o corpo a um combate em favor da vida. Ao
tangenciar o Fora43, o corpo torna-se, ele mesmo, campo de foras, pois abraar
o mundo informe do Devir entrar em luta com o prprio corpo. E justamente
por isso que se torna corpo aberto, anorgnico, espao liso. Nesse sentido, a
infncia se faz tempo de captao das foras do Fora, no captura, mas encontro
que, para Levy (2003), pe o corpo em contato com o mundo novamente.

43
Sem a pretenso de fixar categoricamente, e, com isto, reduzir o conceito, Pelbart (1989)
compreende o Fora como espaamento vertiginoso, ou seja, espao em que a diferena entre as
foras (que s existem umas em relao s outras, e sua diferena quantitativa que as qualifica)
possvel. Assim, o Fora um entre-foras, isto , espao de intensidades, espao anterior. Ainda
sobre o Fora, Deleuze (2000) diz: Creio que cavalgamos tais linhas [do Fora] cada vez que
pensamos com suficiente vertigem ou que vivemos com bastante fora. Essas so as linhas que
esto para alm do saber (como elas seriam conhecidas?), e so nossas relaes com essas
linhas que esto para alm das relaes de poder (como diz Nietzsche, quem gostaria de chamar
isso de querer dominar?). O Fora, em Foucault, como em Blanchot, a quem ele toma emprestado
este termo, o que mais longnquo que qualquer mundo exterior. Mas tambm o que est
mais prximo que qualquer mundo interior. Da, a reverso perptua do prximo e do longnquo. O
pensamento no vem de dentro, tampouco espera do mundo exterior a ocasio para acontecer.
Ele vem desse Fora, e a ele retorna; o pensamento consiste em enfrent-lo. A linha do fora
nosso duplo, com toda a alteridade do duplo (DELEUZE, 2000, p.137, interpolaes minhas).
 120

Falar do corpo como campo de foras trazer o Fora para dentro, faz-lo
sensvel. O Fora real, est no real que, com suas espinhas dorsais, d nos
nervos , mas requer radares potentes que o captem e o permitam circular numa
regio (corpo) que dele se utilize sem a pretenso de dom-lo, nem tampouco se
extraviar e nele perder-se.
Pensando junto com Deleuze (2007b; 2007a), pode-se dizer que o corpo
como campo de foras se compe como territrio sobre o qual as foras do Fora,
que esto no mundo (neste nosso mundo, e no alm dele), se abatem e se
conjugam ou no com as prprias foras daquele. Assim, as foras no corpo
convivem e se relacionam, se atraem e se repelem, se combinam; se chocam, se
esbarram, buscam sobrepujar umas s outras, se afirmam e se negam, enfim,
vivem em luta para se estabelecerem e se tornarem dominantes, como ensina
Nietzsche (1992). Desse ponto de vista, a resistncia que se manifesta como
escape do poder, tantas vezes materializado em relaes e processos que
sujeitam o corpo resistncia, portanto, como vazamento do corpo , atrada
pela fora da inveno e no da negao/oposio. A fora de inveno fagocita
o mundo, mesmo em suas formas mais perversas, para extrair alguma diferena
da, isto , para produzir algum distanciamento, por menor que seja. Quando a
fora de resistncia se constitui e/ou impele s fugas e escapes do insuportvel,
ela atrada por foras inventivas que forjam a dissipao do corpo, que escorre
por entre as formas estabelecidas. Assim, h foras em luta, numa disputa que
traduz o corpo como campo de batalha, cuja ltima trincheira parece apontar para
a composio de outra sensibilidade, mais aflorada, mais generosa.
A fora de resistncia que desgua em inveno no aponta, pois, para um
outro tempo do corpo? Tempo em que os detalhes tenham algum valor? O tempo
que atinge e abre os corpos um tempo dos olhares, tempo de olhar: de frente,
mas tambm de relance, tempo de certa preparao ao porvir. Infncia como
tempo de cuidados e de ateno, a lembrar aquelas placas interpostas nos
cruzamentos dos trilhos dos trens: Pare, olhe, escute. Tempo de brincar, tempo,
enfim, de delicadeza e de vontade, para que o tempo possa, tambm ele, sorrir
com os e nos corpos.

***
 121

Os encontros que se do em Glsli remetem aos encontros vistos da

perspectiva de uma infncia ativa, pois, se eles ocorrem ao acaso, no so
desprovidos de ateno e de desejo. Muito ao contrrio, o que h so diversas e
distintas composies, afeces que fazem os corpos compartilharem alguma
sintonia, mesmo que provisria. Parece, assim, que de um tempo de certa
delicadeza e de alguma espera que se pode falar.
Olhemos, mais um pouquinho, alguns pequenos detalhes circulantes em
uma contnua e descontnua faixa de trnsito:

Uma menina escondida atrs de uma pedra se mostra, enquanto

a outra sai de uma pequena construo feita de pedras, por onde
passeia uma ovelha. O menino do tambor chega e d uma batida,
as olha de ladinho, sorri encantoado e segue acompanhado.
Subindo cada vez mais alto, agora so trs corpos-criana que
persistem na caminhada, enquanto fumaas se desgrudam do
cho e pequenos crregos so ultrapassados, sempre por meio
das mos que se ajudam. Sentado numa pedra, um menino que,
mesmo sem ser chamado, acompanha o grupo. Um rosto
sardento como se tivesse sido chapiscado pelo fogo. O grupo
alcana verdes campos de capins alongados, por entre os quais
duas meninas olham uma outra e, lentamente, selam suas
bocas. Logo aps, sorriem. Na travessia, muitos outros encontros:
crianas levantam uma parede de pedra por sobre as rochas,
outras pulam corda, outras, ainda, brincam com fogo. Leno no
pescoo, corpos indiscernveis das montanhas nas quais se
misturam enquanto dormem, corpos que no dizem uma s
palavra e, no entanto, a todo o instante, confabulam. Roupas
vermelhas, pretas, feitas de peles de animais, chapus de ursos e
de soldados (mscaras), sapatos de boneca, meias verdes,
vestidos de bolinha colorem o cenrio azul glido, meio cinza. Em
algum momento, o vdeo fica opaco e parece retirar da seu brilho:
no envelhecimento da imagem, a cintilncia da vida. Cus,
montanhas, pedras e cho se misturam. O sono: no encontro de
um corpo em repouso, os outros no o apressam, mas o esperam,
enquanto dormem a seu lado.

A gratuidade e a suavidade dos gestos dos corpos-criana do vdeo

permitem pensar na infncia como exerccio de foras capazes de contgio.
nesse registro que muitas vezes os corpos-criana se compem e se afetam, isto
porque o universo de foras repousa na coexistncia: passivo no contgio e
ativo na composio (GARCIA, 2007, p. 74).
O contgio do olhar a partir da perspectiva das prprias crianas: do menino
com o tambor a mirar cada um dos que convoca; da menina que, ao beijar,
espiada e tambm olha; da menina que olha com as mos procura de alguma
 122

proteo para seu sono. Frente frente com o abismo, so muitos os olhares que
o encaram e se entreolham antes de seguir convictamente seu destino. Tais
cenas me provocam a pensar que no so raras as vezes nas quais os olhos dos
corpos-criana nos encaram com uma fina firmeza (do desejo por vida), e que,
sendo olhados assim, nos sentimos um tanto encalacrados.
E as mos? Mos que se tocam para a ajuda mtua, para reafirmar ao outro
sua fora. Mos que impulsionam pelo acolhimento. Mos que olham ao mesmo
tempo em que os olhos apalpam sugerem prticas de sutileza: cuidado e
segurana do olhar e das mos que convidam, no que controlam; mos e olhar
que encaram por no se apequenarem ante o desconhecido. Assim, a delicadeza
das foras que se compem se mostra na fora das delicadezas. Prticas que
lembram o desafio de Nietzsche (2007): da sustentao no ar por uma area
esperana ou um robusto querer.

A sutileza foi e uma prtica de homens, mulheres e crianas.

Quando a felicidade infantil deixa de ser considerada um dever
inquestionvel, e quando os adultos aprendem que um certo tdio
pode favorecer seu contato com o mundo e consigo mesmo, abre-
se espao para um baixar armas, para uma brincadeira na qual
h perdas, ganhos e na qual o mais importante no o ponto
final, mas a durao, propiciadora de exerccios ldicos da
experincia de ser atento e sutil (SANTANNA, 2001, p.126).

Quando pensamos e sentimos a infncia afirmativamente, importante

encar-la como um tempo de sutileza, o que parece evidenciar a presena de
foras ativas a singrar os corpos-criana. Nesses exerccios, a prpria infncia se
torna sugesto ao invs e ao revs da definio e da provvel homogeneizao
desta advinda.
Outra fineza que o vdeo me instiga a destilar: a de ver a infncia como um
tempo de pacincia, com todos os paradoxos que isso possa produzir. Pacincia
da espera, ao mesmo tempo em que borbulhantes quereres do corpo ao desejo
dos corpos-criana. So inconsolveis desejos do corpo (de clamores fugazes,
moventes). Corpos salivantes, cujo excesso de travessura aplainado no bem-
querer do corpo alheio. Corpos que esperam numa atitude paciente com a
impacincia do desejo, da liberdade como afirma Foucault (2008) a respeito do
trabalho crtico ser um trabalho paciente sobre nossos prprios limites; trabalho
 123

que busca dar forma impacincia da liberdade. Corpos, simultaneamente,

excessivos e recessivos.
E o sono? Em outra sutileza, o sono se faz oportunidade de algum
descanso. Corpos expostos s foras do mundo entram em sintonia com a vida;
vida que galopa no vento e no d trgua aos corpos que a ela se entregam.
Corpos-criana que precisam de um tempo para parar, mais uma vez, o tempo, a
fim de que Morfeu possa se aconchegar em seus colos para suscitar o sonho (de
caro?), que, segundo Deleuze (2000),

(...) opera a velocidades prodigiosas, e desdobra a dobradura por

intermdio da qual a eternidade se nos torna vivvel, mas a viglia
tem necessidade de dobrar o mundo para poder viv-lo, e que
tudo no seja dado de uma vez (DELEUZE, 2000, p.139).

Deleuze (2007b) diz ainda: Sono, desejo, arte: lugares de entrelaamento e

de ressonncia, lugares de luta (DELEUZE, 2007b, p.73). Se o sono lugar de
luta e de ressonncia, lugar onde o sonho confere alguma possibilidade ao
impensvel, talvez seja porque se constitui como tempo de alguma preparao.
Mas aqui j no mais possvel saber se se trata de sonho ou de realidade.
Estaramos todos ns dentro de um sonho de criana? No sabemos. Mas
sabemos que o sonho alimento essencial aos corpos para que possam seguir
sua jornada com outras perspectivas. Porque h ainda algo porvir; porque na
infncia, o sono-sonho certamente pr-pra o tempo e prepara para um tempo de
enfrentamentos do corpo.
Um tempo, talvez, do fogo. Na brincadeira com o fogo, a infncia se nos
lembra como um eterno brincar com o fogo, como um estar perto do fogo. E aqui
uma informao que talvez seja interessante: o fogo no possui estado fsico, ele
j no mais matria, mas energia pura. Quando a temperatura de algumas
matrias slidas elevada acima de certo nvel, o processo a implicado deixa de
ser fsico para tornar-se qumico, pois h quebra das molculas que as compem
em suas partes mais elementares. Nesse estado, no mais fsico, tais partes
nfimas transitam em alta velocidade. Assim, o brincar com o fogo das crianas
chama nossa ateno para o fato de que a prpria infncia chama, energia que
os corpos-criana estocam s turras, justamente para disporem dela sempre que
preciso for.
 124

***

Miremos outro recorte do vdeo, que agora segue na continuidade das cenas
anteriores:

Aps o sono-sonho das crianas e das coisas ao seu redor, h um

corte, e tudo escurece. A claridade retorna com os corpos
vagando, novamente, mas agora j no alto da montanha. Seguem
para o seu topo, acompanhados por um pssaro. Prximos da
borda, param, olham, escutam, respiram. O menino do tambor
olha firmemente no horizonte o penhasco aberto a sua frente.
Uma das meninas olha para ele, como que a se perguntar se
faro mesmo o que se desenha. Outros olhos olham, com alguma
expectativa, e, ao mesmo tempo, com resoluo. Olhos que olham
e se reforam. O menino do tambor d muitas batidas medida
que o andamento da cano cresce. Aps os rufos do tambor,
todos gritam e correm para o despenhadeiro. Munido de muita
vontade, sem pestanejar, o grupo se joga... e voa. Mas um nico
menino, aquele que foi encontrado dormindo, para. Olha bem para
o fundo do abismo, olha mais uma vez para o cu e, ento, se
atira. Assim que voa, sorri como e com os outros.

Tais imagens remetem necessidade de pensar a infncia como momento

mpar do desejo de lanar-se vida para a produo de mundos e, assim, da
fantasia. A vontade de voar parece apontar que a indistino entre sonho e
realidade pouco importa para corpos-criana abertos s foras da vida.
Divagando e devaneando, as crianas seguem seu curso incgnito. O tempo
de espera ativo, pois age, no somente agido. O que se passa, assim, uma
espera confabulante, produto de um desejo-desejante, que engendra um
pensamento-desejo, pensamento da bricolagem, que recorta e cola, conecta.
Corpos que conspiram pela conectividade, que fabricam novas geografias nas
prprias andanas e, assim, respiram, transpiram, suspiram e inspiram novos
tempos pelos poros.
Assim, uma das inspiraes legadas pelo vdeo parece ser a de que talvez
os corpos-criana estejam a nos convidar a extrair possveis do impossvel, ou,
como dizem os versos da cano: a sugar o seio da impossibilidade, at que
brote o sangue, at que surja a alma, dessa terra morta, desse povo triste
(MENDONA e RICARDO, 1974). Como um coro dionisaco, no-raras vezes os
corpos-criana fazem uma jornada que parece inventar um novo povo, que no
 125

triste, mas possui muita fome de mundo. No seriam as minorias de que fala
Deleuze (2000)? Minorias que no tem nada a ver com quantidade, seno com a
qualidade, a raridade, quer dizer, com a escapada ao metro-padro, quilo que
fixa e estrangula, pois no d espao produo das diferenas.
E o que faz a tribo de uma infncia afirmativa, seno gestar o tempo como
instante do enfrentamento da matria?
Ao nos certificarmos de que as crianas pularo, arregalamos os olhos,
ficamos afnicos e apenas nos sentimos aliviados quando as vemos em vo. E
quantos no so os momentos em que a infncia nos tira a voz? Nos faz perder
as palavras? ento que percebemos o quanto todos os aquecimentos podem,
apesar de todo esforo, serem insuficientes.
No cara-a-cara com o abismo, os pulsos aceleram, as palpitaes palpitam e
palpites se despregam das palpitaes: so preces do corpo, como pulsaes a
apontar que tal enfrentamento fsico e fisiolgico (em sentido nietzschiano). Por
isso,

preciso danar na liberdade, estar ali sempre em movimento, em

estado de perturbao ou de agitao perptua e jamais se deixar
apanhar pelo amor ou paixo a ela. Naquele lugar chamado liberdade,
s se pode permanecer por instantes. E tudo se dilui, tudo se torna zero
(ENGELMAN, 2007, p. 65).

Tudo isso se coloca como exigncia do contato com o mundo, que

matria, enquanto o tempo, este brinca nos interstcios da vida e da morte,
temperando a relao entre elas. Zordan (2007) afirma que ao se atuar sobre a
matria h sempre uma discordncia de foras, uma diferena, da se coloca a
necessidade de venc-la, for-la. Nesse sentido, aprende-se por decepo: o
artista, por exemplo, desafiado pela matria, e normalmente se descontenta ao
fazer isso, porque a matria, ou seja, os corpos sobre os quais ele investe para
deles extorquir outros corpos, que o provoca e lhe tira o sossego. So os corpos
(cores, sons, palavras, gestos), que o artista precisa sentir, experimentar e pensar
para poder dilapidar e requalificar. Processo que implica erros, desistncias,
paradas, continuidades, reafirmaes, num movimento infinito de tentativa de
suplantar a matria. Nesse caso, aprende-se a partir da dor ocasionada pela
frustrao porque, mesmo que se consiga forar a matria at onde nosso desejo
busca, ainda assim, sempre haver mais a empurrar. A tarefa infinita,
 126

inacabada, sempre. Afinal, assim como o artista, quem no desafiado pela

matria?
E qual a razo da matria? Ela no tem razo, proporo, medida;
desmedida, sem-sentido, desproporcional, da ser preciso enfrent-la, como os
corpos-criana que vivem sua infncia de modo intenso e perturbador. Eles
vencem a matria, afrontam os perigos e a possibilidade da decepo. Assim,
vencem a gravidade (tambm no sentido de seriedade) e retalham uma fresta
para a possibilidade de alguma gravidez. Mas no nos enganemos: o contato com
o ar, com o mar, com o Outro do mundo, exerce uma violncia tremenda sobre o
corpo, e precisamente em razo disto que preciso estar equipado para
amortizar um pouco este encontro, enfim, para poli-lo. As levezas, assim, so
extradas dos pesos da matria, desse defrontamento. Todavia, vencer a matria
no derrotar, mas esticar e aparar, para poder compor com ela ao agir sobre
ela. assim que as ardncias do corpo na e da infncia, que literal ou
oniricamente ultrapassam a matria, as empurra at o seu limite e cria asas.
Ao retomarmos o clipe disparador de algumas sensaes e ideias, vemos
que o garoto que hesita em saltar por medo do enfrentamento nos lembra que
recuar frente matria tambm importante, quando necessrio. Recuar, em
diversas oportunidades, uma prtica sutil que compe posturas frente ao
mundo. Isso remete tambm aos cuidados, s doses, no-raras vezes, essenciais
no enfrentamento do penhasco da vida. Sem clculos, mas como um gesto que
procura algum abrigo temporrio. Tanto que, no fim das contas, esse contra-
passo ocasio para um mergulho no ar, em mais um esforo por compor com a
gravidade. E, quando isso ocorre, pontos de exclamao do-se as mos para
brincar de roda.
Os corpos-criana vislumbrados de uma perspectiva afirmativa da infncia
tal como tratada aqui se exercitam, se experimentam, enfim, colocam-se
prova. Afinal, se o corpo , por excelncia, a marca de nossa finitude, e que,
portanto, se coloca como limite, , tambm e simultaneamente, a nossa
possibilidade de tornar a vida criao, autopoisis; e isso, claro, a partir dos
encontros suscitados pelos acasos e afirmados pelos desejos que foram os
limites desse corpo. E o que os corpos da infncia, contra todas as evidncias,
foram a ver seno a necessidade de acreditar nesse mundo que nos roubaram?
 127

Acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos

completamente o mundo, nos desapossaram dele. Acreditar no
mundo significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmo
pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos
espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volume reduzidos. (...)
ao nvel de cada tentativa que se avaliam a capacidade de
resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle.
Necessita-se ao mesmo tempo de criao e de povo (DELEUZE,
2000, p. 218).

Corpos que sorvem o mundo, sem ultrapassar a Terra. De um lugar de onde

se pode ver muito bem a Terra, suas ondulaes, suas alturas, suas superfcies,
que os corpos-criana experimentam as sensaes mais terrenas, e, por isto
mesmo, as mais aladas. Desse ponto de vista, o corpo como campo de foras
afirma a vida por torn-la ativa, por ir ao seu encontro, por entregar-se ao mundo
para vencer a matria, porque, assim, resiste e, com isto, cria.
O que podemos imaginar que os corpos-criana veem da perspectiva de seu
vo? Nele, provavelmente, pupilas danam, papilos incham, peles so acariciadas
pelo ar ao superar a gravidade para poder gravitar com ela. Pssaros novos longe
dos ninhos, que, aconchegados uns aos outros, criam novas asas e moradas.
Pssaros que voam sobre o mar e se encharcam de mundo, do devir do mundo,
do mundo do devir, l, onde tudo incomensuravelmente grande, interminvel,
inatingvel e, por isto mesmo, desejvel.

***

A infncia pensada de modo afirmativo se sustenta e sobrevive no e com o

corpo, por mais que se lhe sufoque. Parece que vampirizao dos mil ardis
espalhados na e pela cultura contempornea, uma infncia afirmativa responde
com o desejo de uma branda exploso do corpo. Exploso impulsionada pelo
simples esforo de ser dos corpos-criana que se pem aptos a desconcertar as
paralisias asfixiantes que, em nome de uma vida racionalizada e normalizada,
produzem o desfalecimento do corpo e da prpria infncia. Corpos inslitos,
capazes de pregar peas nas capturas de que so alvo, e, desse modo, ofertar
uma exuberncia e uma robustez (de pele, de sangue) das quais, paulatinamente,
nos desacostumamos.
 128

O corpo de uma infncia que arde orquestra um rudo na paisagem, que

arranha nossos ouvidos moucos, com muitas dificuldades para escutar o mundo e
nosso prprio corpo, e, simultaneamente, produz um claro que alerta nossos
olhos surdez constituda pelo e constitutiva do contemporneo, cegueira branca
das pginas de Saramago (1995). Essa que nos faz desacreditar no mundo diante
de sua dureza, diante da violenta luminosidade que nos penetra e torna tudo
menos visvel. O corpo de uma infncia afirmativa se apresenta como contraponto
naturalizao de nefastas e mpias relaes humanas; estas que diuturnamente
seqestram e massacram nossos desejos e asseveram que todo sonho coisa
infantil, motivo pelo qual deve ser esquecido. Entretanto, tempos de cegueira e
de surdez so tambm tempos de aprender a ver, ouvir, sentir e pensar com
outros sentidos e em outros sentidos. Empreender polticas do corpo que o re-
eduquem para sentir outras vibraes, para fabricar outros sentidos e, assim,
pensar de outro modo: alterar o pensamento. Alteridade no pensamento.
Para que no faamos eco surdez de nossos corpos, talvez seja preciso
escutar com mais ateno o som que vibra nalgum ermo da carne da infncia.
nesse sentido que o recorte deste texto se ancora na presena afirmativa do
corpo e da infncia na Terra: infncia que possui foras, e no apenas faltas
(embora tambm estas possam ser potentes); corpo de afetao recproca, aberto
ao mundo e aos enfrentamentos que dele exigem trabalho e suor, mas tambm
graa e suavidade. A partir do clipe, possvel pensar a infncia como um lugar-
tempo em que os corpos-criana pintam intensas trajetrias de luta e de procura
pela instaurao de si mesmos, num altissonante e exagerado sim vida. Assim,
a interlocuo aqui feita no pretendeu enquadrar toda a infncia, que nunca cabe
em uma imagem nica, justamente por ser mltipla; mas desejou mostrar uma de
suas faces que, por ser perturbadora, tambm produtora.

***

Sem exposio e sem entrega ao Fora, ao mundo informe da matria, no

h possibilidade de criao (no h como criar distncias, diferenas) e, assim, de
arte. No h, enfim, como arrancar gotas dessalinizadas do oceano. Porque
preciso trabalhar a matria, dilapid-la para dela extrair outra coisa.
 129

A arte o que resiste: ela resiste morte, servido, infmia,

vergonha. Mas o povo no pode se ocupar de arte. Como poderia
criar para si e criar a si prprio em meio a abominveis
sofrimentos? Quando um povo se cria, por seus prprios meios,
mas de maneira a reencontrar algo da arte (...) ou de maneira que
a arte reencontre o que lhe faltava. (...) h uma fabulao comum
ao povo e arte (DELEUZE, 2000, p.215).

E a infncia, por acaso, tambm no o que resiste? No uma fora ativa

a provocar estranhamentos? Pensando bem, a infncia parece mesmo ser um
Outro do mundo, este desconhecido que amedronta ao mesmo tempo em que
seduz. Para Larrosa (2006), a infncia contra o tempo, justamente porque anda
no contra-passo do compasso e, nisto, cria pequenos deslocamentos, minsculas
diferenas. E no esse o desejo que estremece e faz viver a Arte?
O Fora lana ao estranhamento, pois remete ao que estava l, mesmo sem
ser sentido e visto. No contato com o Fora, a fronteira da pele se dissolve (LEVY,
2003), e o estranhamento ento sensvel a faz formigar, produz uma letargia que
s pode ser vencida com uma violncia a si mesmo, que solicita um exerccio de
distanciamento do conhecido, que permita elaborar as coceiras que da emergem.
No a violncia que avilta, mas a que altiva e ativa o corpo, portanto, o faz sentir
dor, mas no exatamente para tiraniz-lo (embora tal possibilidade sempre
ronde), seno para al-lo a outros espaos e tempos.
Tempos de resistncia: no de uma resistncia que olha diretamente nos
olhos do poder, mas aquela que o olha de ladinho, obliquamente, para abrir uma
pequena fresta que possa redundar em criao, para afirmar a prpria vida.
Resistncia que, todavia, quando necessrio for, encara o poder num face-a-face,
mesmo que a frustrao deste encontro desemboque em decepo e em alguma
tristeza.
Que importa o sentido, se tudo vibra? (Alice Ruiz)
 EPLOGO

Corpo da infncia no corpo da cidade. Corpo da infncia no corpo da escola.

Corpo urbanizado da infncia. Corpo da terra da infncia. Infncia no corpo da
terra. Corpo da infncia no corpo do ar, no corpo do fogo e no corpo do mar.
Corpo da infncia sobre a Terra e dentro da Terra. Corpo civilizado da Terra.
Este trabalho passeou por algumas superfcies habitadas pelo e habitantes
do corpo da infncia, para tentar senti-lo e pens-lo de outras maneiras e com
outras intensidades. Desse modo, o eixo comum e, talvez, principal da tese o
das fragilidades do corpo e da infncia, vistas como passividades a eles inerentes
e que, a despeito disto, os alimentam e os fortalecem, pois desta aptido para
ser tocado pelo mundo que se pem em movimento foras que entram em luta,
inclusive, consigo mesmas, talvez, centralmente. Foras da infncia no corpo,
foras do corpo na infncia.
So as fragilidades disponveis ou a disponibilidade das fragilidades que
mantm o corpo poroso, flexvel e sensvel ao mundo, ao invs de cerrado,
enrijecido e insensvel a este toque que, se pode debilitar o corpo, tambm pode
vigor-lo.
nessa pulsao que Walter Benjamin convida a uma excurso pelas
memrias de sua infncia que no centram uma pessoalidade, mas uma
singularidade cambiante que, ensejadamente, anseia se evadir dos padres. Com
muita sagacidade, Benjamin d a enxergar no mundo deturpado e frgil da
infncia, um desfocamento que desloca, revira, desmonta e, em funo disto,
produz outros sentidos e dessentidos, estranheza e resistncia.
Ao sugerir a proximidade da criana e do forasteiro, esta a experincia
para a qual o autor convoca: a de um mundo sem ponto fixo, de uma existncia
labirntica que vai ao encontro das regies moventes e incertas que entrecortam
vida e pensamento; existncia que no se aferra comodidade de um cho
seguro e univocidade dos sentidos. Experincia das procuras. E assim que na
dureza do corpo do asfalto da sociedade-cidade crescem minsculas plantas que
o empurram at rach-lo, simplesmente para poder respirar.
Os processos de subjetivao do corpo na escola de Educao Infantil
retomam certas fragilidades destacadas por Benjamin como linhas de escape
 132

do corpo nas quais se perfazem possibilidades de resistncia, de inveno e de

afirmao da vida: o erro e a no-discursividade da infncia. Ao mesmo tempo,
por se tratar da escola, qualificar o corpo a partir do experimento de
sensibilidades afinadas com um cuidado de si, que se refere a uma escuta ativa,
uma espera ativa e um olhar atento, essencial para que os processos de
subjetivao exercitem foras, aqueam e fortaleam os corpos-criana, o que
no prima por endurec-los, mas por intensificar sua capacidade de pele. nessa
perspectiva que o desejo erra, desfaz e refaz palavras e corpos: na cidade, na
escola, na lavoura, nas montanhas abissais e abismais da existncia.
Por um lado, todo e qualquer transcurso educacional coloca limites
impulsividade do corpo infantil, at por se viver em uma sociedade que sempre
reinventar seus modos de operar e, assim, suas relaes de poder. Por outro
lado, tais processos pedem uma face afirmativa, que diga sim s potncias
infantis e amplifique foras exercitadas em trajetos extensivos e intensivos. Para
que no se busque somente imprimir nas crianas as formas julgadas adequadas,
preciso perscrutar os signos que as atingem e perturbam, fazendo-as
experimentarem distintas e estranhas ligaes, o que muitas vezes permite a elas
ultrapassarem os modelos ofertados, por dentro e a partir deles mesmos, como
processos que se alongam, se rompem e se retomam, conforme sugerem
Deleuze e Guattari (1997).
Nesse sentido, incitar o desejo passa a ser fundamental, pois ele
movimento de conectividade intempestiva, que chama a aprender tambm por
estranhamentos e no apenas por reconhecimento (ORLANDI, 2009). Compor
com os fluxos de infncia fazer passar entre os corpos a infncia como desejo,
como energia e disposio para a vida, para ligar-se com o outro e, assim,
compor com ele ao invs de subjug-lo, porque as resistncias de um corpo-
criana possuem mltiplos sentidos, diferentes e at divergentes. Elas podem
indiciar tanto novidade quanto reforo de esteretipos e captura pela subjetividade
prpria ao capitalismo. As experincias aqui denominadas de desvios podem ser
lidas como foras de enfrentamento que procura produzir algo novo, afirmativo,
mas que tambm podem insistir em padres de poder que tendem a revigorar
atitudes desdenhosas, indiferentes, insensveis e coisificadas, problema que
merece ateno e cuidado.
 133

Mas voltemo-nos ao desejo pela vida, no pelo poder. Potncia da terra de

Lavourarcaica, do boto de flor da infncia. A vida que brota do corpo da terra ou
que o habita; terra frtil do corpo da infncia: corpo que, entre risos e lgrimas,
entre cantos e preces, se alarga e se retrai. Se o solo da infncia fecundo,
tambm composto por terrenos arenosos, pantanosos e acidentados, que
solicitam corpos despertos e flexveis a sond-lo.
A grama do corpo, os gases do corpo, os gases da Terra, o homem como
doena de pele da Terra. Terra sulcada do corpo de Ana; arado roubado do corpo
de Andr. A grama do corpo que se arrepia como um radar a captar o mundo,
que de fato entra no corpo por um processo fsico, mas que s tem efeito se
puder experimentar uma dinmica qumica que supe arranjos entre membranas
miscveis ou imiscveis. Terra na qual os ps precisam estar firmes, mas no
necessariamente plantados, pois, se assim o for, no conseguem distanciar-se
um pouco do cho, para criar aquelas asas necessrias produo de alguma
diferena, capaz de expandi-los em sua vontade de vida.
Para Santanna (2001), a contemporaneidade suplica a que se contrarie

(...) constantemente a homogeneizao das experincias e as

excessivas estilizaes do afeto. Dilapidar as redundncias do
ego cujo drapear esconde a obscena distncia que separa nossos
ps da superfcie terrestre (SANTANNA, 2001, p.117).

Quando a homogeneizao da diferena se faz por meio da insistncia no e

do ego, cai-se numa perigosa armadilha que alia vontade de poder quaisquer
corpos. Insuflar o ego pode posicionar os corpos em favor do tempo presente e de
todas as suas sutis capturas; pode produzir encantamento pelo poder, pois toda
imposio sugere certa fragilidade expressa na necessidade de uma visibilidade,
quando no, de um discurso. Toda imposio reflete o homem como uma doena
de pele da Terra (NIETZSCHE apud FERRAZ, 1994), cuja imensa dificuldade de
assentar os ps bem descansados no cho, lhe rouba a potncia de olhar mais
alto deste mesmo lugar.
Mas o desterro do corpo que terra retorna, pode, sempre, ser refeito por
um desejo violento como o que vem de Lavourarcaica. Vontade de mistura e de
entrega Terra. Desejo de abrir sendas e mundos, furos e telas, buracos e
janelas que dem passagem ao oxignio indispensvel aos processos de
 134

combusto do corpo e do mundo: do mundo do/no corpo e do corpo do/no mundo.

A suscetibilidade do corpo e da infncia no necessariamente subtrai. Em Andr,
a vontade de fundir-se terra gana de vida fetal, celular, sem forma pr-
definida, porm com muita intensidade. J Ana, com os ps descalos sobre a
terra, quer a vida dos pssaros e do vento disforme e rasante.
numa briga que o corpo experimentado como um campo de foras que,
na lida com o mundo e sua multiplicidade, coloca prova suas possibilidades de
resistncia e de criao de singularidades, como desejos movidos por incertezas
tambm desencadeadas por desejos. Sobretudo, anseio por vida. Assim, escapar
diferenciar-se de si prprio, de um Eu muito mais fruto de um hbito do que
uma realidade em si, como lembram Deleuze e Guattari (1992) que inmeras
vezes localiza de modo definitivo. Isso implica na existncia do mltiplo em
apenas um vivente, bem como do reconhecimento de pores suas em outros
corpos e vice-versa.
O que o estopim de Glsli nos proporciona pensar que da borda do mar
ao corao do ar, os corpos que ardem em infncia parecem dizer que quem
vem pra beira do mar, nunca mais quer voltar (CAYMMI, 1998). Imaginemos
quem o sobrevoa. Quando e se volta, certamente traz consigo as conchas que
carregam o mar, pois do a ouvir o barulho de suas correntezas a quebrar contra
rochas, bem como a repousar com suavidade na areia da praia. Se o mar vida e
morte, porque sua mcula fere e estimula, arrastando s cercanias do que
amedronta e, simultaneamente, desafia. Partindo do e voltando ao mar, as
ardncias do corpo da infncia se mostram como procura e diligncia diante dos
enfrentamentos que pem prova: se a busca termina, a vida tambm se acaba,
e, da, s resta a morte como vestgio do que no foi sequer tentado, porque no
insistido, porque no procurado exausto, enfim, porque no desejado a ponto
de mover. Desse modo, possvel pensar o brilho do corpo da infncia como
sugesto e fora de uma delicadeza, a partir de gestos que indiciam vontades de
inaugurar outros tempos e de pintar outras telas, apontando que o plus em fora
pode assumir o volume do menos: excessivo na potncia, recessivo na forma.
Desse modo, nesta tese, a fragilidade no menos, e, sim, mais. Seremos
capazes de segurar na mo dessa infncia e ir junto dela? Ainda conseguimos
nos dar as mos como quem brinca de roda? Como diria Nietzsche (2007), essa
uma questo de experimentao.
 135

***

Nos arrabaldes da infncia, o presente corpo textual sente-se como puro

amadorismo e resvalo, porque fruto de um simples tatear; fruto, provavelmente,
ainda verde. Tese totalmente feita de recolhimentos: de impresses, sensaes,
exerccios de memria, experimentos, todos entrelaados com filosofias que
primam pelo registro no e do sensvel, capaz de desaguar em um pensamento
que, aqui, engatinha. Enfim, faz-la foi, literalmente, como catar lixos, num
esforo exploratrio com o qual nenhuma questo se encerra, mas, to somente,
muitas outras se abrem, piscam e se riscam.
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 ANEXO

Glsli Glowing Soul

N vaknar Now that you're awake
Allt virist vera breytt Everything seems different
Eg ggist t I look around
En er svo ekki neitt But there's nothing at all

Ur-skna finn svo Put on my shoes, I then find that

A nttftum hn She is still in her pyjamas
I draumi fann svo Then found in a dream
Eg hkk konun? I'm hung by (an) anticlimax

Me slinni er hn She is with the sun

Og er hn, inni hr And it's out here

En hvar ert .... But where are you...

Legg upp gngu Go on a journey

Og tlti gtuna And roam the streets
S ekk(ert) t Can't see the way out
Og nota stjrnurnar And so use the stars
Sit(ur) endalaust hn She sits for eternity
Og klifrar svo t. And then climbs out

Glsli-leg hn She's the glowing sun

Komdu t So come out

Mig vaknar draum-haf I awake from a nightmare

Mitt hjarta, sl My heart is beating
Ufi hr. Out of control

Sturlun vi fjar- I've become so used to this craziness

Sem skyldu-skr. That it's now compulsory

Og hr ert ... And here you are...

Fannst mr..... I'm feeling...

Og hr ert And here you are,

Glsli..... Glowing soul...

Og hr ert And here you are,

Glsli..... Glowing soul...

Og hr ert And here you are,

Glsli..... Glowing soul...

Og hr ert And here you are...

 149

Fulgor do Sol (ou Alma Incandescente)

Agora que voc est acordado

Tudo parece diferente
Olho ao redor
Mas no h nada

Coloco meus sapatos, eu ento descubro que

Ela ainda est em seu pijama
Como em um sonho
Estou por um fio

Ela est com o sol

E fora daqui...

Mas onde est voc?

Sigo em uma jornada

E vago pelas ruas
No consigo ver o caminho
E ento uso as estrelas
Ela repousa na eternidade
E ento escalo o cu

Ela o sol reluzente/incandescente

Ento venha para fora

Eu acordo de um pesadelo
Meu corao est batendo
Fora de controle...

Eu estive to envolto por esta loucura

Que agora compulsria

E aqui est voc...

Eu estou sentindo...

E aqui est voc

Alma Reluzente/Incandescente...

E aqui est voc

Alma Reluzente/Incandescente

E aqui est voc...