Profesor: DR.

Carlos Snchez Moreno

Doctorante: Nicols Cabrera Castillo

Ensayo sobre la comprensin

humana en Lonergan

25 de Junio de 2017

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Ensayo sobre la comprensin humana en LONERGAN.

Nicols Cabrera Castillo.

Presentacin.
Muchas han sido las teoras que abordan el conocimiento y como consecuencia la
comprensin humana. Los filsofos en el desarrollo de la humanidad han buscado cual es el
origen del conocimiento y cmo el ser humano sustenta la comprensin de todo cuanto le
rodea y del cual l forma parte. Una cantidad considerable de obras filosficas apuntan que
los humanos se han dividido para entender el mundo en dos grandes corrientes o visiones.
Por un lado los que advierten que el conocimiento es dado a los individuos por una gracia
divina, misma que ha creado el universo y otra, que el conocimiento es apropiado por el ser
humano mediante sus sentidos y que ste mismo humano es parte del universo el cual ha
sido formado por reiterados procesos explosivos de la materia que existe desde siempre y se
desarrolla de manera infinita en procesos evolutivos e interminables que se suceden unos a
otros.

Los que parten del primer planteamiento, se les ha denominado idealistas y se argumenta
que slo es una idea que no termina de organizar sus argumentos que sustenten de manera
emprica la forma cmo la divinidad, deposita en los hombres el conocimiento.

Por otra parte, los que argumentan que el hombre es el nico creador de los conocimientos
mediante sus sentidos, denominados materialistas, consideran que el conocimiento se nutre
de la experiencia humana mediante sus sentidos, los cuales son una funcin de la materia
altamente organizada y propiciada por el cerebro humano.

La sociedad, desde hace mucho se ha enfrentado a stas dos propuestas y hasta ahora, no ha
tenido ms que posturas que aunque difieren en algunos aspectos de los planteamientos
originales, stos siguen teniendo como raz stas dos construcciones sociolgicas sobre el
conocimiento.

La primera postura llamada idealismo, aunque es tan antigua como la filosofa misma, a
partir del siglo XVII es reconstruida con los planteamientos del Filsofo Alemn
Immanuel Kant con su obra, crtica de la razn pura, en 1787, mientras que la segunda
llamada materialista, tambin tan antigua como la otra, se reorganiza mediante los trabajos
del Filsofo Alemn Karl Marx ( 1818-1883).

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Antecedentes sobre la fenomenologa.

FENOMENOLOGA
Concepto.
Movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y
como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones
procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales.
Representantes.
Edmund Husserl (1859-1938)
El fundador de la fenomenologa, el filsofo alemn Edmund Husserl, introdujo este
trmino en su libro Ideas. Introduccin general a la fenomenologa pura (1913). Los
primeros seguidores de Husserl, como el filsofo alemn Max Scheler, influenciado por su
libro anterior, Investigaciones lgicas (1900-1901), proclamaron que el cometido de la
fenomenologa es estudiar las esencias de las cosas y la de las emociones. Aunque Husserl
nunca renunci a su inters por las esencias, con el tiempo mantendra que slo las esencias
de ciertas estructuras conscientes particulares constituyen el objeto propio de la
fenomenologa. Husserl, a partir de 1910, defini la fenomenologa como el estudio de las
estructuras de la conciencia que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera
de s misma. Este estudio requiere reflexin sobre los contenidos de la mente para excluir
todo lo dems. Husserl llam a este tipo de reflexin 'reduccin fenomenolgica'. Ya que la
mente puede dirigirse hacia lo no existente tanto como hacia los objetos reales, Husserl
advirti que la reflexin fenomenolgica no presupone que algo existe con carcter
material; ms bien equivale a "poner en parntesis la existencia", es decir, dejar de lado la
cuestin de la existencia real del objeto contemplado. Lo que Husserl comprob cuando
analizaba los contenidos de la mente fue una serie de actos como el recordar, desear y
percibir, e incluso el contenido abstracto de esos actos, a los que Husserl llam
'significados'. Esos significados, proclam, permitan a un acto ser dirigido hacia un objeto
bajo una apariencia concreta, y afirm que la direccionalidad, que l llamaba
"intencionalidad", era la esencia del conocimiento. La fenomenologa trascendental, segn
Husserl, era el estudio de los componentes bsicos de los significados que hacen posible la
intencionalidad. Posteriormente, en Meditaciones cartesianas (1931), introdujo la
fenomenologa gentica, a la que defini como el estudio de la formacin de esos
significados en el curso de la experiencia.
Martin Heidegger (1889-1976)
Todos los fenomenlogos siguieron a Husserl en el intento de utilizar descripciones puras.
As, suscribieron la frase de Husserl que conduca a aprender "las cosas mismas". Sin
embargo, diferan entre s tanto en lo referente a si la reduccin fenomenolgica puede ser
llevada a cabo, como en lo tocante a lo que es evidente para el filsofo al dar una
descripcin pura de la experiencia. El filsofo alemn Martin
Heidegger, colega de Husserl y su crtico ms brillante, proclam que la fenomenologa
debe poner de manifiesto qu hay oculto en la experiencia comn diaria. As lo mostr en
El ser y el tiempo (1927) al describir lo que llamaba la 'estructura de la cotidianidad', o 'ser
en el mundo', que pens era un sistema interrelacionado de aptitudes, papeles sociales,
proyectos e intenciones. Para Heidegger, el individuo, y, por extensin el ser humano, es lo
que uno hace en el mundo, pues una reduccin fenomenolgica a la experiencia privada es
imposible, y como la accin humana se compone de un dominio directo de los objetos, no
es necesario situar una entidad especial mental, llamada significado, para explicar la

3
intencionalidad. Para Heidegger, la situacin dentro del mundo entre las cosas en el
momento de realizar proyectos es un tipo de intencionalidad ms trascendente y
fundamentadora que el manifestando slo con mirar o pensar sobre los objetos, y es esta
intencionalidad ms fundamental la que hace posible la direccionalidad analizada por
Husserl desde el saber cientfico.
Fenomenologa francesa
El filsofo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980), uno de los principales representantes del
existencialismo, trat de adaptar la fenomenologa de Heidegger a la filosofa de la
conciencia, recobrando de ese modo, las enseanzas de Husserl. Coincidi con ste en que
el conocimiento est siempre orientado hacia los objetos, pero critic su afirmacin de que
tal direccionalidad fuera posible slo por medio de entidades mentales peculiares llamadas
significados. Otro filsofo francs, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) rechaz la idea de
Sartre de que la descripcin fenomenolgica revelara que los seres humanos son puros,
aislados y con una conciencia libre. Recalc el papel de un cuerpo activo y comprometido
en todo el conocimiento humano, y por esta va ampli las nociones de Heidegger
destinadas a incluir en la fenomenologa el anlisis de la percepcin. Como Heidegger y
Sartre, Merleau-Ponty es un fenomenlogo existencial que niega la posibilidad de situar la
experiencia del hombre entre parntesis o en suspenso respecto a la conciencia del ser.
La fenomenologa ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se
han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas de teologa, sociologa, psicologa,
psiquiatra y crtica literaria, y la fenomenologa sigue siendo una de las escuelas ms
importantes de la filosofa actual.

La comprensin humana en LONERGAN.

En el transcurso de los aos, la postura idealista ha cobrado fuerza mediante la obra de
Johannes Hessen filsofo Alemn catlico, y del telogo Canadiense Bernard Lonergan
creador del pensamiento trascedental quin en su magna obra insight: estudio sobre la
comprensin humana, hace una disertacin sobre la forma como histricamente hemos
logrado dominar los diferentes campos del saber humano. Insiste: El dominio intelectual
de las matemticas, de los diferentes sectores de la ciencia, de la filosofa, es el fruto de una
lenta y perseverante acumulacin de pequeos actos de inteleccin.1 Y contina de manera
contundente al respecto, Lo que tenemos que aprehender es que el acto de inteleccin (1)
llega como una liberacin de la tensin de la indagacin, (2) adviene sbita e
inesperadamente, (3) no ocurre en funcin de circunstancias externas sino de condiciones
internas, (4) gira entre lo concreto y lo abstracto, y (5) pasa a formar parte del talante
habitual de nuestra mente.2 (Lonergan, 2004, pg. 38) Estos planteamientos que ilustran
con sencillez el proceso intelectivo en los humanos, trascienden los esquemas tanto
idealistas como materialistas sobre la teora del conocimiento pues Lonergan es un hombre
abierto con capacidad para observar e intelegir la inteleccin de quin indaga. Pero
Lonergan no se queda ah, ya que al plantear ste hecho, dispara una mxima contra el

1
(Lonergan, 2004, pg. 37)
2
(Lonergan, 2004)

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materialismo, Hay, pues, una diferencia extraa entre el acto de inteleccin y la
sensacin La ocurrencia y el contenido de la sensacin guardan una correlacin
inmediata con las circunstancias externas. Pero en el acto de inteleccin las condiciones
internas son de suma importancia. (Lonergan, 2004, pg. 39)

Un elemento de magistral vala en el planteamiento de Lonergan es la manera cmo

discurre entre el materialismo y el idealismo al plantear: los actos de inteleccin surgen en
referencia a lo concreto, dentro del mundo concreto de los sentidos y la imaginacin
en las formulaciones abstractas y recnditas de las ciencias. (Lonergan, 2004, pg. 40)

La inteleccin y sus momentos paulatinos de acumulacin, van gestando una plataforma o

cimiento en el cerebro humano, que le permite a todo individuo, aplicar las leyes de los
cambios cuantitativos y cualitativos y viceversa y de esa manera evolucionar
dialcticamente, en su proceso de mejoramiento de la ciencia. Cuando ste proceso de
inteleccin nos llega, podemos con Lonergan considerar que hemos comprendido. Lo que
momentos antes era un problema insoluble, ahora se vuelve increblemente simple y
obvio y A pesar de lo laboriosa que pudo ser la primera ocurrencia de un acto de
inteleccin, las repeticiones que siguen casi a voluntad y constituye, por cierto, la
posibilidad del aprendizaje. (Lonergan, 2004, pg. 41)

Una inteleccin no es ms que un acto de comprensin. Puede resultar verdadera o falsa, o

estar en una posicin intermedia de mayor o menor probabilidad. ( p.82) Al plantear el
proceso de conocimiento mediante la inteleccin el autor nos lleva a un momento necesario
si no esperado: A plantear que; una inferencia cientfica, concreta no tiene dos sino tres
condiciones: supone informacin sobre cierta situacin concreta; supone un conocimiento
de las leyes; y supone un acto de inteleccin sobre la situacin dada. Pues slo por el acto
de inteleccin podemos saber(1) qu leyes han de ser seleccionadas para la inferencia, (2)
cmo han de combinarse las leyes seleccionadas en orden a representar la configuracin
dinmica y espacial de la situacin concreta, y (3) qu dimensiones en la situacin han de
medirse para proporcionar los valores numricos que particularizan las leyes seleccionadas
y combinadas.3

El proceso de investigacin abordado desde el punto de vista del razonamiento y la

inteleccin, nos lleva a buscar entre la realidad un momento de expansin homognea de
los conocimientos de cualquier persona para lograr una expansin de cualquier expansin
deductiva inicial. El ser humano es un ser que intelectualmente est preparado por todo su
desarrollo histrico para ir avanzando de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo
superior y esto lo logra cuando se le proporciona la posibilidad de hacer deducciones a
partir de investigar por s mismo cual resultado o significado obtendra a partir de una
operacin matemtica simple cmo la suma.

3
(Lonergan, 2004)

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Desde hace ms de cuatro siglos, en el proceso de gestacin de la cultura occidental
moderna, los humanos han buscado la objetividad por encima de la subjetividad, las
ciencias en especial las matemticas y la fsica han buscado la racionalidad de las creencias
situando las demostraciones o comprobaciones mediante mtodos llamados exactos y
rigurosos. Estos procedimientos llamados objetivos, se han opuesto a las artes y a las
humanidades a las que han calificado de emotivas y subjetivas.

Al calor de estos planteamientos, la enseanza de las matemticas desde temprana edad ha

tenido prricos resultados, toda vez que se parte del planteamiento de los algoritmos para
continuar con los razonamientos y de ah elevarse a las prcticas que buscan resultados
uniformes en el mundo de la heterogeneidad estudiantil. Lonergan, expresa que lo mejor
es conocer el contexto del grupo y de cada estudiante para guiarlos en procesos de
inteleccin paulatina que les permita acercarse a un resultado mediante procesos diferentes
que ejerciten la mente y hagan crecer al individuo. El constructivismo considera que los
estudiantes, son los que mediante un gua o una gua construirn el conocimiento
problematizando sobre la realidad independientemente del campo formativo en el cual se
encuentre.

De lo anterior, surge el concepto de gradualidad y esto tiene que ver con la manera como la
raza humana ha evolucionado y como consecuencia ha mejorado los conocimientos que le
han servido para establecerse en este mundo. Para transitar por diferentes etapas, los
humanos, han creado smbolos y estos smbolos le han ayudado a desentraar la esencia
que est detrs de cualquier fenmeno al cual se enfrenta.

La funcin del simbolismo es proporcionar la imagen pertinente; es una tcnica heurstica y

ofrece pistas, indicios, posibilidades y adelanta las reglas de la siguiente etapa de un
problema.4

Dr. He podido mandarte un ensayo cualquiera basado en cortar y pegar sin embargo a pesar
del trabajo de cierre semestral estoy elaborando uno y para que no tengas problemas por la
tardanza te pido me permitas que lo termine y te lo mande luego. Estas seis pginas son la
base de las otras seis que terminar al avanzar en la lectura de LONERGAN. Ser de buena
calidad. Muchas gracias.

4
(Lonergan, 2004)