Derechos de los pueblos

1
La paz es un verbo

Si, como se mantiene, la preparacin de la guerra es la mejor manera de mantener la paz, no

es del todo claro por qu todas las naciones consideran a las armas de otras naciones como
amenaza para la paz. 2

La paz es posible (1)

El secreto del sistema de las y los bosquimanos para manejar los conflictos es
la participacin vigilante, activa y constructiva de los miembros de la comunidad
allegados a l@s disputantes. Se les pide a tod@s l@s amig@s y parientes que
traten de calmar a quienes pelean explica el anciano Korakoradue. Toda la
comunidad se involucra.

Cuando surge un problema serio, tod@s se sientan, hombres y mujeres por

igual, y hablan, hablan ... y hablan. Tod@s tienen la oportunidad de decir lo
que piensan. Este proceso abierto e inclusivo puede llevar das, hasta que la
disputa literalmente se agota hablando. Los miembros de la comunidad
trabajan duro para descubrir qu reglas sociales se quebraron y qu hay que
hacer para restaurar la armona social. Ese proceso de discusin se llama
kgotla y funciona como una especie de tribunal popular salvo que las
decisiones se toman por consenso.

A diferencia del juicio tpico (una parte gana, otra pierde) la meta es una
solucin estable que puedan respaldar tanto l@s dos disputantes como toda la
comunidad. A medida que avanza la conversacin grupal, gradualmente va
cristalizndose un consenso sobre una solucin apropiada. Despus de
asegurarse que ya no queda ninguna oposicin ni mala voluntad, l@s
ancian@s expresan el consenso emergente.

Si alguna vez surge un estallido de clera y hay una amenaza de violencia, la

comunidad responde con rapidez. Algunas personas renen todas las flechas
envenenadas, para ocultarlas lejos, en la maleza. Otros miembros del grupo
tratan de separar a l@s antagonistas. Y se comienza a hablar hasta que la
disputa est totalmente resuelta.

Y si la disputa se produce entre miembros de diferentes grupos? Un anciano

kua llamado Ramones contesta: Vamos a buscar a la persona del otro grupo.
Si no quiere venir, todo nuestro grupo va a ver al otro y conversamos all. 3

1. La doctrina Bush de la guerra preventiva

En un conflicto entre dos pequeos estados interviene la

Organizacin de las Naciones Unidas y desaparece el conflicto. En un
1
Reproduccin de una parte del noveno captulo de Limpens, Frans, Generacin M. Manual
de educacin en derechos humanos para docentes de secundaria. Quertaro, Educacin y
Capacitacin en Derechos Humanos, 2003, 183 pp. (disponible en http://www.hrea.org)
2
C. Goad en Centraal Kaderinstituut, Ik voel me goed. Methodieken 3. Achtergrondteksten
voor wie gedragsbewustwording belangrijk vindt. Brussel, 1980, p. 4.
3
Ury, William L. , Alcanzar la paz. Diez caminos para resolver conflictos en la casa, el
trabajo y el mundo. Paids , Buenos Aires-Barcelona-Mxico , 2000, 32 33.

43
 Derechos de los pueblos

conflicto entre una superpotencia y un pequeo estado interviene la

Organizacin de las Naciones Unidas y desaparece el pequeo
estado. En un conflicto entre dos superpotencias interviene la
Organizacin de las Naciones Unidas y desaparece la Organizacin
de las Naciones Unidas.

Antes del trgico 11 de Septiembre haba cuatro enfoques dominantes en el

pensamiento sobre paz y guerra.

1. El enfoque realista parte de la creencia que la guerra es fundamentalmente

una cuestin de poder, inters, necesidad, y supervivencia. Siempre habr
guerras dice. Este enfoque descarta cualquier anlisis tico por irrelevante o
intil.4

2. En el enfoque de la guerra santa (la cruzada cristiana o el jihad del islam)

se cree que Dios autoriza la coercin y la muerte de los no creyentes. 5 Los
sermones de Bernard de Clairveaux en el siglo XIII son famosos:

Mas los soldados de Cristo combaten confiados en las batallas del Seor, sin temor alguno
a pecar por ponerse en peligro de muerte y por matar al enemigo. Para ellos, morir o matar
por Cristo no implica criminalidad alguna y reporta una gran gloria. Adems, consiguen dos
cosas: muriendo sirven a Cristo, y matando, Cristo mismo se les entrega como premio. El
acepta gustosamente como una venganza la muerte del enemigo y ms gustosamente
an se da como consuelo al soldado que muere por su causa. Es decir, el soldado de
Cristo mata con seguridad de conciencia y muere con mayor seguridad an. Si sucumbe,
l sale ganador; y si vence, Cristo. Por algo lleva la espada; es el agente de Dios, el
ejecutor de su reprobacin contra el malhechor. No peca como homicida, sino -dira yo-
como malicida, el que mata al pecador para defender a los buenos. Es considerado como
defensor de los cristianos y vengador de Cristo en los malhechores, y cuando le matan,
sabemos que no ha perecido, sino que ha llegado a su meta. La muerte que l causa es
un beneficio para Cristo. Y cuando se le infieren a l, lo es para s mismo. La muerte del
pagano es una gloria para el cristiano, pues para ella es glorificado Cristo. 6

Por otra parte, un cronista rabe del siglo XIII deca sobre los cruzados
cristianos:

Aqu el Islam est confrontado con un pueblo enamorado de la muerte ... Celosamente
4
El realismo cnico proclama con Francisco Fukuyama entre otros que ya no hay
alternativas ideolgicas al sistema capitalista hegemnico, al nico sistema. Donde antes
haba que construir un cierto consenso (muchas veces con el uso ideolgico del discurso
de los derechos humanos), hoy solo hay resignacin. La clase dominante construa la
legitimacin de su hegemona con derechos humanos, las clases subalternas vean su
valor emancipador. El sistema era bueno, deca defender intereses universales, tambin
de l@s dominad@s. Desde 89 vivimos en el tiempo de la resignacin. Aparentemente ya
no hay que convencer a nadie: el sistema se acepta, no porque sea bueno, sino porque es
el nico. Del discurso ideolgico (engaar con algo que se dice bueno para todas y todos,
para luego construir un sistema para una minora) se va al cnico. Ya no hace falta engaar
y surgen teoras como la de Samuel Huntington (ver cap. . Esta lectura realista no tiene
nada de realista, porque es selectiva e interesada. Es fatalista: presenta la guerra como
ley natural. A pesar del fuerte tono cnico Huntington no expresa lo que ocurre. Trata de
justificar futuras guerras, buscando un nuevo enemigo despus de la cada del Muro.
Seguimos en tiempos ideolgicos.
5
Seguramente no hace falta recalcar que la gran mayora de las teologas de las grandes
religiones del mundo rechazan vehementemente esta justificacin divina de las guerras.
Recordemos la firme posicin anti-guerra del Papa catlico antes de las invasiones de
Afganistn y de Iraq por los Estados Unidos en octubre de 2002 y marzo del 2003.
6
Obras completas de San Bernardo, Madrid, 1983, I, p. 503.

44
 Derechos de los pueblos

imitan a aquel que adoran; desean morirse por su sepulcro ... Proceden con tanta
impetuosidad, como las polillas de la noche vuelan a la luz. 7

Osama Bin Laden parece compartir este enfoque cuando tras el atentado de
las Torres Gemelas declar:

Aqu est Amrica golpeada por Dios Omnipotente en uno de sus rganos vitales, con sus
ms grandes edificios destruidos. Por la gracia de Dios ... Dios ha bendecido a un grupo
de vanguardia de los musulmanes, la primera lnea del Islam, para destruir Amrica. Dios
les bendiga y asigne un supremo lugar en el cielo.8

Curiosamente tambin los 60 intelectuales (no telogos) 9 que firmaron la Carta

de Amrica10 para justificar las guerras contra el terrorismo utilizan argumentos
teolgicos (igual que Bush 11 en muchos discursos):

Afirmamos cinco verdades fundamentales para todos los pueblos sin distincin: (...)
5. Matar en nombre de Dios es contrario a la fe en Dios. Es la mayor traicin posible a la
universalidad de la fe religiosa.

Desde una supuesta posicin intelectual secularizada se pretende erigirse en

juez de la correccin teolgica, no para poner fin a todas las matanzas, sino
para matar a los que matan en nombre de Dios. Aqu se presenta y justifica
una guerra justa (concepto laico) como una guerra en nombre de la
verdadera religin (y por ello se trata de una guerra santa), que prohbe
matar en nombre de Dios, y que ordena matar a aquellos que matan en
nombre de Dios.

3. El pacifismo (nuestra posicin) cree firmemente que toda guerra es

intrnsecamente inmoral. La destruccin y la muerte, lejos de resolver los
conflictos, agravan la crisis inicial en una escalada de violencia que
invariablemente provoca enormes sufrimientos a miles de personas inocentes,
destruye el medio ambiente del que dependemos para vivir e incluye la
posibilidad de la eliminacin total de la vida humana.

4. La teora de la guerra justa busca razones de moral universal que pueden y

deben aplicarse a la guerra y que -segn esta teora- podran en algunos casos
justificarla. Toma en cuenta la legtima defensa y el uso proporcional de la

7
Segn cita de Deshner, K., Kirche und Krieg, Stuttgart, 1970, p. 266 (traducido por Juan
Antonio Senent).
8
citado en Senent de Frutos, Juan Antonio, Razn y justicia en el orden actual. Visin
crtica desde la filosofa de la liberacin.
9
entre ellos Francisco Fukuyama, Samuel Huntington, Michael Walzer, sobre la guerra
justa, y Michael Novak, sobre los valores universales del pensamiento tradicional
norteamericano, y Robert Putnam.
10
Del 14 de febrero del 2002, divulgada por el Institute of American Values (Instituto de
Valores Americanos) (http://www.propositionsonline.com/html/fighting_for.html) versin en
castellano en (http://www.offnews.info/articulos/enprofundidad/carta_america.htm).
11
Como en el Leviatn (70% del texto versa sobre problemas teolgicos) tambin la
Doctrina Bush tiene un tono teolgico: usa a la religin para justificar la imposicin de una
visin torcida sobre derechos humanos y democracia. Obviamente hay fieles que declaran
incorrectas las declaraciones de Bush, pero esto no es posible: porque hay un secuestro
del discurso religioso. El estado interpreta cual es la verdadera religin. El presidente
Aznar es un catlico, pero no sigue al Papa en contra de la guerra de Iraq.

45
 Derechos de los pueblos

fuerza12 y se regula por el Derecho Humanitario Internacional (el derecho de la

guerra de la Cruz Roja Internacional).

La administracin Bush retoma un quinto enfoque: la guerra preventiva. Idea

basada en el Leviatn de Thomas Hobbes (1651), escrito para justificar el
imperio ingls. Para Hobbes los verdaderos representantes del gnero
humano son los que pertenecen al pueblo dominante, frente a esto est la
barbarie. Los que se proclaman representantes de la humanidad son
defensores del humanismo. Quienes cometen un acto de agresin contra un
pueblo poderoso atacan a toda la humanidad. En este momento todos los
pueblos civilizados del planeta tienen que ayudar la cruzada contra los
agresores. Quienes atacan se sitan fuera de la humanidad, son animales,
basura humana.13 Ellos no son nadie, no tienen derechos humanos. 14
Solamente hay justicia donde hay poder, si la espada del soberano no sabe
difundir terror no hay justicia. El pueblo poderoso debe erigirse en juez
universal en cumplimiento de su funcin mesinica y perseguir a los enemigos
de la humanidad.15

En el estado natural de Hobbes todos los seres humanos son posibles

enemigos. El ser humano tiene que defenderse porque nadie puede estar
seguro. Otros pueden arrebatar lo que obtuvo. Hay una necesidad de
anticipacin. Es razonable dominar por la astucia a tantos hombres que se
puede hasta ya no ver otros peligrosos. Si esto es razonable debe ser
permitido comportarse de forma anticipatorio. La dominacin colonial, la
piratera de Sir Francis Drake se hacen en cumplimiento de las leyes
naturales. Hay que invadir para asegurar la paz. Los pacficos tienen que
agredir a las personas que anhelan los bienes de otros.

Cualquier presunto agresor (alguien quien no est sometido al imperio)

genera en los hombres tranquilos y modestos la necesidad de convertirse en
agresores. La manera de conseguir la paz y la seguridad es ampliar su poder
de dominacin mediante la universalizacin del control y dominio. Los ms
violentos generan paz y seguridad. El otro no tiene que hacer nada, para que
ya se le pueda atacar. Es culpable por una simple proyeccin. Probar su
inocencia es imposible ya que el peligro que representa el otro es conocido.

La Carta de Amrica utiliza este argumento, justificando la guerra sobre todo

frente a una motivacin implacable del presunto enemigo:

Pero cuando la amenaza contra los inocentes es real y cierta y, sobre todo, el agresor
cuenta con una motivacin implacable -si su objetivo no es el de negociar, ni siquiera el de
someter sino el de destruir- entonces se justifica un uso proporcionado de la fuerza.

La Estrategia de Seguridad Nacional de los Estados Unidos del 17 de

12
Curiosamente documentos como la Carta de las Naciones Unidas utilizan la palabra
fuerza cuando se refieren a violencia, como si la noviolencia fuera una debilidad.
13
El Departamento de Estado, despus de los atentados de las Torres Gemelas, dio
consigna a la prensa hablar de basura humana.
14
Un ejemplo actual son los prisioneros de guerra de Afganistn que estn en Guantnamo.
15
Esto se puede hacer al margen de lo que haga la ONU. En esta visin hay derecho de
tutela por encima de la comunidad universal, desde el imperio, porque no hay ley si no hay
fuerza.

46
 Derechos de los pueblos

septiembre del 2002 no deja lugar a dudas: Amrica (sic) actuar contra tales
amenazas emergentes antes de que se hayan formado completamente 16, en
una accin anticipativa para defendernos 17 y no hace ninguna distincin
entre terroristas y quienes dan apoyo 18 a terroristas. Adems: en ninguna
parte del texto de casi cuarenta pginas se da una definicin del concepto de
terrorista. No hace falta: la Estrategia no se preocupa realmente por el
terrorismo, sino por la imposicin globalizada de un modelo de sociedad. La
primera frase del documento despeja las dudas: Las grandes luchas del siglo
veinte entre libertad y totalitarismo terminaron con una victoria decisiva de las
fuerzas de la libertad y un solo modelo sostenible de xito nacional: libertad,
democracia y libertad de empresa. 19 Y un poco ms adelante: Trabajaremos
activamente para llevar la esperanza de la democracia, el desarrollo, el libre
mercado y el libre comercio a todos los rincones del mundo. 20

La guerra preventiva se dirige en primer lugar a quienes impiden el avance de

la iniciativa privada de Estados Unidos y -a veces- sus aliados. La
globalizacin en nombre de libertad, democracia y desarrollo porque el libre
mercado y el libre comercio han probado su capacidad de levantar sociedades
enteras de la pobreza para as construir un mundo que negocia en libertad y
por eso crece en prosperidad.21 No importa que la realidad muestra que la
brecha entre pases ricos y pobres crece a un ritmo acelerado y que pases
como Argentina, siguiendo las recetas de recuperacin caen en un abismo
sin precedentes.

Despus de la liberacin (sic) de Afganistn la atencin de Estados Unidos va

al apoyo de gobiernos moderados y modernos, especialmente en el mundo
islmico22 donde aparentemente hay ms peligro, y a poner un alto los
estados criminales (rogue states23, el texto menciona Iraq y Corea del Norte).
Obviamente no menciona que los campamentos de concentracin son un
invento ingls (en la Guerra contra los Boers), el fascismo y nazismo
16
America will act against such emerging threats before they are fully formed. Bush,
George Walker, The national security strategy of the United States of America. sl, 2002, p. v
17
anticipatory action to defend ourselves Ib., p. 15.
18
We make no distinction between terrorists and those who knowingly harbor or provide aid
to them, Bush, George Walker, o.c. , p. 5. (por cierto, una frase en ingls de psima
redaccin).
19
The great struggles of the twentieth centuria between liberty and totalitarianism ended with
a decisive victory for the forces of freedom - and a single sustainable model for national
success: freedom, democracy, and free enterprise. Ib. , p. iv. (el subrayado es nuestro).
20
We will actively work to bring the hope of democracy, development, free markets, and free
trade to every corner of the world, Ib. , p. v. (el subrayado es nuestro). Ms adelante el texto
identifica libre negocio con un principio moral (ib., p. 18) Alguien podr creer que no se
trata realmente de acumular enormes ganancias a espaldas de las mayoras, sino de
defender hericamente los valores del humanismo? Estamos otra vez frente a una
cruzada?
21
Ib., p. iv. No deja de ser curioso que el documento menciona en segundo lugar de todas a
la Organizacin Mundial de Comercio como aliada en la guerra preventiva (antes de la
OTAN y la Organizacin de Estados Americanos, nicamente despus de la ONU). A pesar
de su breve historia la OMC se ha ganado un lugar firme como polica mundial de la
globalizacin sin importarle los efectos desastrosos para los derechos laborales, el derecho
al desarrollo local, la salud y el medio ambiente. Las decisiones de la OMC son tan
obligatorias e inapelables como en ningn otro caso del derecho internacional.
22
Ib., p. 6.
23
ib., p. 13 y 14.

47
 Derechos de los pueblos

surgieron en Italia y Alemania, la Santa Inquisicin era espaola y que la nica

nacin del mundo que ha utilizado bombas atmicas son los mismos Estados
Unidos (y siguen utilizando bombas con material radioactivo). Obviamente
olvida decir que la administracin Bush se retir -meses antes del 11 de
Septiembre- de las negociaciones para prohibir mundialmente las armas
qumicas y biolgicas.

Mientras los Estados Unidos procuran construir un poder militar sin

precedente con bases militares en todos los continentes (para defender la
paz) este camino se considera obsoleto24 para China.

Llama mucha la atencin una medida totalmente contraria a la ideologa de

los derechos humanos: la administracin Bush promete implementar
completamente la Ley de Proteccin de los Miembros de Servicio (American
Service Members Protection Act) que garantiza impunidad por cualquier
crimen de guerra o acto de genocidio frente a la Corte Penal Internacional. 25
Un camino muy extrao hacia la paz!

La paz es posible (2)

El pueblo semai, que vive en la profundidad de la selva pluvial malaya, tiene la

reputacin de ser la cultura ms pacfica de la Tierra. Cuando surge un conflicto
la comunidad trata celosamente de no tomar partido, incluso o sobre todo-
cuando hay parientes o amig@s involucrad@s. Tomar partido no es una
conducta apropiada, explica un semai, lo apropiado es animar al(a) pariente a
que resuelve su disputa.

L@s semai tienen largas conversaciones comunitarias, las bcaraa. Cuando un

padre golpea a su nio de 4 aos por arrancar plantas del campo se convoca
una bcaraa. L@s semai no creen que sea conveniente golpear a l@s ni@s ni
obligarl@s a hacer algo. Desaprueban la violencia y buscan modos alternativos
de abordar la cuestin, hablando y disculpndose. La bcaraa se organiza
tambin para l@s conflictos entre ni@s. Tod@s l@s peque@s se sientan en
crculo, discuten lo que ha sucedido y hablan acerca del modo de resolver la
cuestin y reparar la relacin daada. La disputa es til para tod@s, porque
aprenden a manejar pacficamente las frustraciones y las diferencias. 26

2. Luchar por la paz

Las dificultades () son como el aire de la maana que puede congelarte

los pulmones, pero acaso la tierra, el fuego, el agua, te sirven para

24
In pursuing advanced military capabilities that can threaten its neighbors in the Asia-Pacific
region, China is following an outdated path that, in the end, will hamper its own pursuit of
nacional greatness. Ib., p. 27. The unparalled strength of the United States armed forces,
(...) have maintained the peace .... Ib. p. 29. Gracias a su fuerza militar sin par Estados
Unidos mantiene la paz ... sin embargo este camino es obsoleto para China. La paz
depende de las armas, pero no se puede permitir a otra nacin tratar de igualar el poder
militar del imperio: to dissuade potencial adversaries from pursuing a military build-up in
hopes of surpassing, or equaling, the power of the United States. (los subrayados son
nuestros).
25
Ib., p. 31.
26
Ib. p. 33 34.

48
 Derechos de los pueblos

respirar?

Roque Dalton 27

En un esfuerzo constante por acabar con el buen gusto Rockstar Games

desarroll el video-juego State of Emergency (estado de emergencia) sobre las
protestas de Seattle. Se trata de destruir todo lo que se pueda para hacer
temblar la OAC (organizacin americana del comercio). La empresa estimula
a sus jugadora/es a emplear cualquier cosa desde piedras, tubos, bancas y
hasta piernas o brazos arrancados, para pelear, acabar con la polica y
destrozar las tiendas. 28

La lucha por la paz no tiene nada que ver con destrozar tiendas y provocar
violencia. La lucha por la paz construye. Construye alternativas. Construye
vas para el dilogo y la negociacin. Construye contrapoderes. Lejos de ser
pasiva es una accin constante y perseverante que necesita una imagen clara
de la paz y la noviolencia.

Ms que un imagen terico buscamos promover experiencias concretas de

lucha por la paz. Buscamos luchas concretas donde jvenes sienten que
pueden ganar y avanzar, luchas cooperativas con resultados visibles, como
primeros pasos en -ojal. Un compromiso prolongado con la paz y la justicia.
No podemos dar recetas, te toca a ti medir los propios recursos y
posibilidades de xito. Aqu mencionamos un ejemplo real que podra
inspirarte:

Cuando Joseph Ziskovsky, de doce aos, se enter que la Tierra necesitaba

millones de rboles, decidi plantar miles en su ciudad. Llamando su idea
proyecto oxgeno y con el apoyo de su grupo de Scouts empez a mandar
cartas a tod@s l@s ni@s de su escuela primaria en Shoreview, Minnesota.
Luego escribieron a varias organizaciones de adult@s. Joseph consigui el
apoyo de 3,125 personas para plantar 3,474 rboles en unos terrenos cerca
de su ciudad. Joseph demostr que un nio con determinacin puede lograr
mucho.29

Hay muchas maneras de hacer de nuestro mundo un hogar ms seguro, pero

estos puntos pueden ayudarte a planear tu accin:

1. Eleccin de un problema concreto

2. Investigacin sobre el problema
3. Lluvia de ideas sobre posibles soluciones y eleccin de una de ellas.
4. Conseguir el apoyo de mucha gente
5. Identificar posibles oposiciones a tu solucin
6. Promocin de tu idea de solucin
27
Dalton, Roque, Taberna y otros lugares, UCA editores, San Salvador, 1976, p. 103.
28
Peridico De Standaard, Videospel laat rellen in Seattle herleven. (01/06/2001).
http://www.standaard.be/nieuws/economie/detail.asp?
doctype=detail.asp&ArticleID=DST0106
29
Historia de Patricia Adams y Jean Marzollo, citado en Flowers, Nancy (Ed.), Human
riges here and now. Celebrating the Universal Declaration of Human Rights. The Human
Rights Educators Network of Amnesty International USA, Human Rights USA y the Stanley
Foundation, Minneapolis, 1998, p.98.

49
 Derechos de los pueblos

7. Recaudacin de fondos (muchas veces no hace falta)

8. Implementacin de tu solucin
9. Evaluacin del plan en marcha y adaptar el plan a la realidad
10. Continuar hasta lograr la solucin deseada

donde quiera que vivas

es probablemente Egipto
siempre hay un lugar mejor
un mundo ms atractivo
una tierra prometida

el camino a esa tierra es

a travs del desierto
no hay forma de llegar ah
excepto unindose y caminando

W.D. Davies 30

La paz es posible (3)

Entre los factores que llevan a delinquir a l@s jvenes, la presin de los pares
parece ser el ms importante explica el juez David Silverstein a un chico de 13
aos que ha robado dos paquetes de cigarillos en un supermercado. Aqu
tienes toda una habitacin llena de presin de pares, que tratan de que
cambies.

L@s seis jurad@s, tod@s entre 10 y 17 aos, escuchan al acusado y deciden

colectivamente su castigo: realizar 28 horas de servicio comunitario,
disculparse ante el almacn, redactar dos informes: uno acerca del efecto de
los robos sobre la economa de la comunidad y el otro sobre los peligros del
tabaco para la salud. Tambin lo designan jurado en ocho casos, de modo que
pueda ayudar al sistema que le ha ayudado. Lejos de condenarlo al ostracismo,
hacen lo posible por incluirlo. Fue una segunda oportunidad dir ms tarde el
muchacho.

Desde que se inici el funcionamiento del tribunal juvenil en 1983 nuestras

cifras de delitos juveniles han descendido drsticamente. comenta el sargento
de polica Gordon Ferguson.

En Vermouth (Estados Unidos) l@s ciudadan@s voluntari@s de las Juntas

Reparadoras Comunitarias condenan a l@s transgresore/as no violent@s a
compensar a sus vctimas y realizar trabajo comunitario. Ell@s tratan de
ayudar, y no de exprimirte. Te hacen pensar sobre lo que has hecho. Aprend
mucho de esa manera. explica un transgresor. 31

La paz es posible (4)

En diciembre de 1992 miles de personas murieron en los enfrentamientos

30
Citado en Dussel, Enrique, Hacia una filosofa poltica crtica, Descle-De Brouwer,
Bilboa, p. 63.
31
Ib. p. 159 160.

50
 Derechos de los pueblos

violentos entre hindes y musulmanes que se desencadenaron cuando un

grupo de hindes destruy una mezquita en Ayodhya, India. Pero en Lucknow,
la capital del estado Uttar Pradesh, a solo 64 kilmetros de Ayodhya, no hubo
ni una sola vctima. Qu pas?

Tiene mucho que ver con la influencia de una de las mayores escuelas
privadas del mundo, la Escuela Municipal Montessori. Fundada en 1959 con 5
alumn@s, hoy tiene ms de 23,000, desde preescolar hasta preparatoria.
Inspirada en las ideas de Mahatma Gandhi trata de promover en ni@s sikhs,
hindes y musulmanes el valor de la tolerancia religiosa y cultural.

L@s alumn@s visitan lugares sagrados de la India (hindes, sikhs, budistas,

musulmanes, cristianos, bahai y jainas) para llegar a comprender y respetar las
otras creencias. Las actividades en el aula se centran en resolucin
cooperativa de problemas, la reflexin en equipos sobre valores y temas como
ciudadana mundial y responsabilidad. Los padres y las madres tienen un rol
muy activo en el diseo del currculo y el apoyo en el hogar.

Durante la crisis de 1992 miles de alumn@s, padres y madres respondieron

marchando por Lucknow, cantando canciones de unidad y llevando carteles
con lemas como El nombre de Dios es tanto hind como musulman y Dios es
uno, la humanidad es una, todas las religiones son una. Mientras tanto, todos
los lderes religiosos de la ciudad se reunieron en la escuela y, dirigindose a
los miembros de la comunidad, abogaron por la coexistencia, rodeados de las
maquetas de un templo hind, una mezquita musulmana y una iglesia cristiana.

51