A histria daem

excluso e a excluso da histria

Verinotio revista on-line Espao de interlocuo cincias humanas
de educao e cincias humanas n. 11, Ano VI, abr./2010 Publicao semestral ISSN 1981-061X

A histria da excluso e a excluso da histria

Antnio Jos Lopes Alves*

Resumo:
No presente artigo se pretende abordar criticamente a forma como o problema da excluso social frequentemente
tratado tanto acadmica quanto politicamente nos dias atuais. Examinando-se os pressupostos das posies
comumente encontradas acerca do tema, buscando determinar conceitualmente os limites de tais proposituras
dominantes, caracterizadas pela posio abstrata e a-histrica de colocar e equacionar a questo. Tem-se como alvo
as teorizaes, e propostas dela nascidas, situadas no mbito da perspectiva multiculturalista. No sentido oposto
a elas, intenta-se reposicionar o problema da excluso a partir de suas determinaes de ordem histrico-social
efetivas. Reafirmando, com isso, a pertinncia do entendimento do desenvolvimento da sociabilidade do capital,
tanto no nvel geral quanto no brasileiro, para a correta colocao da prpria questo da excluso, assim como do
encaminhamento de suas possveis solues.

Palavras-chave:
Excluso social; histria; crtica social; capital.

The history of exclusion and exclusion of history

Abstract:
The present article aims to address critically how the problem of social exclusion is frequently treated today both
academic and politically, examining the assumptions behind the positions commonly found on the subject, seeking
to identify conceptual boundaries of such dominant propositions, characterized by the abstract and unhistorical
position to place and address the issues. This study targets the theories and proposals originated by them, situated
in the multicultural perspective. In the opposite direction to them, this article intends to reposition the problem
of exclusion based on its effective socio-historical determinations, reaffirming the relevance of understanding the
development of capital sociability, both in the general, as in Brazil, for the correct placement of the exclusion issue,
as well as the tracing of its possible solutions.

Key words:
Social exclusion; history; social critique; capital.

* Professor do Colgio Tcnico UFMG. Mestre em filosofia (UFMG) e doutorando em filosofia pela Unicamp. Membro do Gru-
po de Pesquisa Marxologia: Filosofia e Estudos Confluentes UFMG/CNPq.

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Ao iniciarmos o tratamento da questo da excluso uma observao se impe de modo decisivo, se

pretendemos compreender a natureza do problema em toda a sua extenso e de uma forma pertinente. Nas
abordagens contemporneas deste tema, ao menos em sua maioria, dois aspectos fundamentais ou bem no so
considerados ou bem no o so com a clareza de consequncias, a excluso um fenmeno histrico e social.
evidente que tal observao poderia gerar duas objees, em primeiro lugar, a de que a afirmao mesma de uma
obviedade acachapante. Em segundo lugar, a de ela no corresponder verdade, no ao menos em sentido amplo.
Uma vez que a histria, por exemplo, da forma como se deu a transformao da populao negra em contingente
excludo, no apenas levada em conta, mas constitui o eixo fundamental da construo da conscincia dos
excludos.
Quanto primeira objeo, cabe redarguir, por um lado, que nem todos os elementos mais bvios e
de percepo, supostamente, imediata da realidade se revelam em primeira mo e a uma observao descurada
toda a gama de determinaes e de implicaes envolvidas. Alm disso, por outro lado, no nvel da interpretao
cientfica da realidade, o que se assiste a total desconsiderao do que no mbito da prtica parece-nos bvio.
A este respeito, vale mencionar a questo da prioridade do ser em relao conscincia, o fato de a conscincia
se determinar pela forma de vida efetivamente vivida, de no ser, conforme observa Marx, outra coisa que o ser
consciente (bewute Sein) (Marx, 1969, p. 26). Algo que negado de modo absoluto pelas leituras hermenuticas
que substituem a efetividade do fenmeno social, ou de suas marcas documentais, pelo modo como os seus agentes
o concebiam ou concebem, bem como pelo contedo trazido pelo prprio pesquisador. De obviedade, a existncia
efetiva dos homens se torna um elemento suspeito, perde sua prioridade e se transfigura em mero pretexto para a
construo do discurso que, no somente a recobre, mas a desloca a um segundo plano ou mesmo para a completa
nulidade do ponto de vista cientfico. Quanto segunda questo, e esta representa o centro nervoso de nossa
discusso, concerne ao estatuto mesmo de qualquer aproximao cientfica da realidade social. Afinal, o que
histria, como discurso terico? Reconstruo aproximadamente objetiva do processo de constituio de dadas
formas de sociabilidade. Nesse sentido, essa seria tentativa de fazer explcito algumas sries de determinaes, de
dados traos que se impuseram como fundamentais ou ao menos como relativamente irreversveis? Ou seria uma
forma discursiva por meio da qual se explicitaria a posio do prprio investigador frente aos problemas de uma
dada poca ou quadra histrica? Ou ainda, dos seus problemas. Nesse caso um discurso autoreferente, no bojo
do qual a factualidade e o transcurso histricos so postos sempre em perspectiva? Perspectivas que transformam
o objeto em pretexto, em plataforma para a exercitao ou a posio dos pontos de vistas do pesquisador. No
nos enganemos. No se trata de uma pura questo terica ou metaterica. No to somente a epistemologia
prpria s cincias humanas, mas a possibilidade ou no de se efetivamente conhecer e de intervir de modo
concreto na realidade social. A deciso acerca da espessura ontolgica do objeto da cincia histrica decide de
antemo o escopo, a teleologia e os passos procedimentais no apenas no estreito vo da pesquisa acadmica,
mas igualmente no adro da prtica social, onde a prpria amplitude implica a eleio urgente e agnica entre
opes de ao. O interdito da compreenso histrica objetiva a qual, ao contrrio dos preconceitos da moda no
implica num ponto de vista de deus pode significar em medida proporcional a impossibilidade de acesso aos
pressupostos vigentes na sociabilidade atual, bem como no da sua modificao. En passant, a objetividade em geral,
a includa a histrica, determina a relatividade como seu complemento. Relatividade centrada no prprio objeto, na
sua contextura imanente, bem como nas condies efetivas de abord-lo. Como tarefa aproximativa, a construo
da cientificidade acerca de uma coisa contempla e tem de admitir como seu horizonte a incompletude, em alguns
casos, irremedivel, a qual no pode curada pela astcia hermenutica de substituir o objeto pelas projees do
investigador.
Dito isso, explicite-se, pois que a posio do problema em bases cientficas est anttese direta propositura
de uma historiografia identitria, ou seja, que torne o transcurso histrico em simples meio de construo de sentido
ou de identidade dos agentes. No que a questo da identidade cultural seja per se impertinente ou desimportante.
Apenas ela no pode ser erigida ao patamar de pressuposto da investigao, sob pena de se construir fbulas
revolucionrias ou de se optar pela genealogia ao invs da histria. Procedimento recorrente, e vencedor, no
decurso do ltimo sculo, a eleio da origem em prejuzo do evolver de cada fenmeno, causou, a nosso ver,
uma sria distoro. Assim, no caberia mais explicar em termos de determinaes histricas do racismo, por
exemplo, mas tomar o ponto de vista de seus agentes, expondo atravs da rede discursiva que o constitui a forma
pela qual se origina na cultura daqueles mesmos agentes. Como complemento epistmico, e poltico, se imporiam a
tarefa de fornecer subsdios tericos ou argumentativos formao de uma identidade reativa ao comportamento
racista. E isto seja por meio de uma ideologia religiosa ou da transformao discursiva do locus originrio da vtima
em idlio reconfortante, em lugar dos deuses. Pense-se no papel desempenhado pela eleio do islamismo e da
Me frica entre a populao negra norte-americana. Neste sentido, a pergunta mesma acerca do por que tal
conjunto populacional ou cultural veio a tornar-se agredida ou segregada afastada, como fatalismo histrico,
rano positivista etc. Nas suas vertentes mais brbaras isto se converte em afirmao pura e simples da excluso
como perseguio cultural. O racismo ento uma violncia cultural, a-histrica, to natural vtima quanto ao seu

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algoz, em suma, um assunto de cor.

Em clara e direta recusa de tais posies, pretendemos deixar explcito que apenas a posio das determinaes
histricas, ainda que sempre aproximativa, por isso sempre provisria, sujeita e entregue necessariamente a
correes pelo progresso da pesquisa, a via mais adequada e segura de reconstruo conceitual da realidade
histrica. E como coroamento, possvel, nunca como pressuposto, a recomposio de uma identidade. E isto
quando no muito, por considerarmos que somente o verdadeiro revolucionrio. Portanto, fazemos nossas as
palavras vigorosas de Prosper-Olivier Lissagaray, em sua Histria da comuna de 1871:
O filho tem o direito de conhecer o por qu das derrotas dos pais; (...) Aquele que conta ao povo falsas lendas revolucionrias,
que o diverte com histrias sedutoras, to criminoso quanto o gegrafo que traa mapas mentirosos para os navegadores
(Lissagaray, 1991, p. 9).

Assim sendo, passemos, pois a considerar o primeiro aspecto da questo da excluso, ela histrica. Surge
num transcurso de constituio social concreto e por ele marcado de maneira essencial. Qualquer considerao
que pretenda fazer justia ao problema deve partir da explicitao, muito embora em grandes linhas, dados os
limites deste escrito, da forma pela qual a excluso social realmente se sedimentou como fenmeno. Em nosso
caso, no interior do processo de constituio da sociabilidade do capital no Brasil. Maneira especfica de elaborao
histrica do modo de produo capitalista entre ns. No que se tenha passado no desenvolvimento socioeconmico
brasileiro coisa diversa que no resto do mundo moderno, um modo de produo nacional. Ao contrrio, no
somente ele se deu como instalao, de cabo a rabo, das formas tpicas de vida e interatividade sociais do capital,
quanto nada mais se faz hoje, como nunca dantes, que sua reafirmao como horizonte da totalidade societria. Mas
se o foi, e se o , capitalismo, este no realizao de uma substncia abstrata e misteriosa arrebata as sociedades
e se faz aparecer de modo idntico em todas elas. O capital se afirmou como modo predominante de organizao
da interatividade social na modernidade. No como entidade absoluta que se encarna de maneira igual em todo
mundo, mas como uma determinada forma histrica da produo da vida humana que se efetivou e fechou seus
ciclos sempre na dependncia da realidade particular de cada via de sua realizao. O capitalismo enquanto tal
nunca idntico em todos os lugares. Neste sentido, o processo mediante o qual suas categorias caractersticas, o
valor, a mais-valia, a forma mercadoria, etc., se impuseram como modos de existncia da produo social da vida
foram sempre diversos. Marcado ora pela completa explicitao e articulao de seus aspectos mais essenciais, ora
pelos modos dbeis e incompletos de estruturao. No conheceu o capital no Brasil, por conta das determinaes
particulares de introduo e desenvolvimento, analiticamente enquadradas por Chasin na tese da Via Colonial
(1999, p. 584), os mesmos percalos e sucessos que no caso ingls. Ou seja, quando se fala em capitalismo tem de
se ter em mente que h modos e estgios de ser, no ser e no ir sendo, capitalismo, que no desmentem a anatomia,
mas que a realizam atravs de concrees especficas (Chasin, 1999, p. 568).
Logo, no se trata de um conceito absoluto de capitalismo, mas de uma categoria que apreende a realidade
do processo de engendramento e de efetivao de um tipo concreto de organizao social que se pe sempre de
maneira concreta, particular.
exatamente numa dada circunstncia particular de ir sendo capitalismo no Brasil que podemos encontrar
uma das determinaes mais essenciais do processo de constituio da sociabilidade do capital como gerada de
um tipo dado de excluso social. A este respeito, vale ressaltar que o prprio capital por si mesmo excludente,
na medida em que opera no pela lgica da produo e satisfao das necessidades dos indivduos, mas por aquela
delimitada pelo imperativo da valorizao e da acumulao. Apenas para ilustrar, pois a este problema voltaremos
quando da anlise da impotncia das formas polticas de resoluo da excluso, o modo como o capital absorve a
revoluo tecnolgica, aponta para a criao de uma massa crescente e, mais importante, funcionalmente excluda,
na gerao de um exrcito industrial de reserva. A dispensa de trabalho direto se converte em desemprego de um
enorme contingente de trabalhadores inservveis a outros ramos de produo, aos quais resta o vagar pelas filas
da caridade oficial, enquanto aquele no for convocado para a batalha contra um aumento potencial de salrios.
Assim, o progresso do trabalho efetivado materialmente na tecnologia de ponta se transforma em pura e simples
excluso da atividade e reconfigurao de trabalhadores em contrapeso do mercado de trabalho.
Com respeito ao Brasil, que a rigor pouco, e a duras penas experimentou tal realidade, uma vez as
caractersticas particulares do capitalismo brasileiro quase nunca deram chance real s formas mais avanadas
de explorao do trabalho. Por isso, excluso tpica do capital veio a se somar aquela produzida pela via de
desvio com que se solucionou o problema da acumulao primitiva. No se observaram entre ns as formas
e contingncias que o mundo do centro experimentou. A maneira de implantao dos modos distintivos da
sociabilidade do capital no Brasil teve seu cerne, no na converso de servos ou camponeses livres em assalariados,
mas na posio de um conjunto cada vez mais vasto de indivduos trazidos para c fora como trabalhadores
escravos. A forma como a gerao de riqueza teve incio na colnia no se pautou pela venda de fora de trabalho,
coagida pelas necessidades de manuteno de si como trabalhador, mas pela compra e venda do trabalhador
como condio e meio da produo da riqueza. No foi uma reedio da escravido antiga, pela simples razo de

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que se naquela estava em jogo a liberao dos cidados da lida direta com a subsistncia da comunidade, na sua
forma moderna, o estabelecimento de um patamar inicial de acumulao agro-exportadora, tendo como objeto
de explorao o trabalho comprado em sua totalidade no corpo do trabalhador. A acumulao como processo
histrico de constituio do capital no pode partir da prpria relao que ope e rene capitalista e trabalhador,
mas deve produzir as condies iniciais, do ponto de vista cronolgico, daquela mesma relao. No Brasil no
se deram cercamentos e o squito de violncias correspondentes, mas a importao do trabalhador-mercadoria
vindo da frica, ento manancial de trabalho in specie para as colnias. A escravido foi o fundamento naturalmente
desenvolvido (naturwchsige Grundlage) sobre o qual repousou a constituio do capital nas colnias (Marx, 1962, p. 795),
conforme argumentao de Marx acerca das consideraes de Wakefield em O capital. O instituto da escravido
em sua forma moderna tomou parte do modo de resoluo da contradio existente entre a sociabilidade do
capital na Europa e a forma da atividade produtiva estabelecido nas colnias. A primeira, constituda em torno
da separao entre trabalhador e meios de produo, e a segunda, baseada exatamente na unidade das figuras
do proprietrio e do produtor efetivo. Modo de equacionamento econmico vigente nos quadros da produo
capitalista, o qual, evidentemente, assumiu feies e determinaes diversas em funo das diferenas reais entre os
processos colonizadores. Um sob a gide da constituio da grande indstria na Inglaterra e outro, subsumido a um
capital incapaz de transitar forma industrial, como no caso portugus. No obstante, evidencia-se a permanncia
da determinao mais geral, verificada em ambos os casos, como razo de ser da escravido na empresa colonial
moderna, capitalista.
No cruzamento da constituio da forma colonial de capital e da importao do trabalhador-mercadoria, com
o ulterior desenvolvimento contraditrio e dilacerado do capitalismo entre ns que vamos encontrar a gerao
da massa de excludos brasileiros. No se tratou de uma maldade cultural ou de um mero barbarismo, mas de um
caminho particular, por certo brbaro, de efetivao do capital. Algo que, em verdade, ocorreu com a mesma
agudeza no sul dos Estados Unidos, como o denunciam as lutas sangrentas e interminveis em torno dos direitos
civis. No caso norte-americano, que contava com um capital industrial em vias de consolidao, a resoluo se
d como pauta reivindicatria no interior da guerra civil (Genovese, 1976, pp. 153-7). No interior de um quadro
histrico muito mais complexo e complicado que a habitual oposio norte-sul em que o perodo de ecloso da
Guerra de Secesso referido. antes a resistncia explcita ou no, com instrumentos ou no de confrontao,
lgica da grande indstria, j existente em latncia no sistema de manufaturas. Sistema esse extremamente dependente
nos estados do sul dos EUA do arcabouo da plantation. No Brasil, foi antes, um ato de presso, no advindo do
dinamismo duma indstria procura de mercado interno, mas da mesma parcela que antes utilizava a mo de obra
escrava. No obstante, os resultados tenham sido os mesmos, de um ponto de vista imediato, a liberao de um
enorme conjunto de negros que vagaram sem destino, a contradio essencial que conformava a realidade de uma
e de outra realidade foi completamente distinta. L, a tenso constitutiva entre Sul e Norte, entre a sobrevivncia
do desvio e a emergncia do capitalismo verdadeiro, industrial como forma geral da atividade sob o capital, baseado
no assalariamento. Aqui, a impossibilidade crescente da gerao de condies concretas de reproduo do
capital, pois nunca a exportao agrria logrou sequer pagar suas dvidas. No Brasil, a libertao do trabalhador-
mercadoria no se d sequer como apndice da tentativa de uma real resoluo capitalista, mas no bojo de uma
soluo poltica que manteve o poder na parcela incapaz de transitar para o capital industrial.
Deste modo, se a incorporao do contingente africano sociedade brasileira se d na forma da escravido
moderna, que antes categoria econmica que poltica (o exato oposto da antiguidade), e a alterao de seu status,
de escravo a liberto, no contexto duma falsa resoluo da acumulao capitalista, possvel evidenciar o quanto o
negro se torna vtima da excluso por ser fora de trabalho tida como absolutamente imprestvel. Ou seja, o negro
no se torna miservel apenas por ser negro. No um fator meramente tnico ou cultural que determina hoje
a grande parte da massa dos excludos pertencer populao negra. A miserabilidade social e economicamente
determinada posta como inexorvel nos quadros do desenvolvimento do, ento, nascente capitalismo brasileiro
que o torna passvel desta excluso especfica. To somente com o fito de cotejar, outra a realidade do negro
norte-americano, que inaugura a fase aguda da tenso, nos anos 1960, a partir da reivindicao da sua integrao
como fora de trabalho livre, portadora de direitos econmicos e civis, dentro da dinmica capitalista. Foi ela, ao
menos neste momento, anti-segregacionista. No Brasil, onde a indstria penou para dar o tom, e mesmo assim
assumindo como suas as mais castradoras caractersticas da forma colonial do agro-exportao (a relao de extrema
dependncia financeira com o capital externo na fase imperialista, por exemplo), o contingente negro no podia ter
efetivamente horizonte de integrao. Em todo processo de excluso econmico-social o conjunto populacional
empurrado como massa de fora de trabalho intil ou para modalidades de atividade consideradas indesejveis.
Com isso, se transforma em objeto potencial de violncia e segregao, os libertos norte-americanos e os imigrantes
rabes na Frana, respectivamente. No caso brasileiro, padecemos do mal sem podermos compartilhar com a srie
completa de determinaes do capital avanado que o fizeram emergir nos pases centrais. Neste contexto, o peso
especfico de cada processo de desenvolvimento capitalista, com seu conjunto de contradies, o qual abrange
elementos comuns e aqueles de natureza particular s sociedades, deve ser levado em considerao. E isto tanto

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em relao apropriao conceitual e terica dos fenmenos, sem o que cairamos numa formulao abstrata e de
cunho generalista, quanto como no tocante s possibilidades de resoluo efetiva da questo da excluso social.
O esboo tracejado serve, no obstante sempre com a ressalva de se partir da anlise da forma concreta do
problema e no de um esquema explicativo, para a compreenso de outros casos de excluso social que vitimam
grandes contingentes populacionais. Por exemplo, a questo agrria, ainda existente de forma gravosa no Brasil,
com sua srie de consequncias, entre as quais, a estrutura desigual, deu azo ao surgimento de entidades como
o Movimento dos Sem-Terra. Nesse particular por si evidente o modo como a determinao da forma da
organizao da produo agrcola capitalista exerce o papel de varivel preponderante. No mbito circunscrito pela
luta em torno da propriedade e da funo desta na agricultura, ningum ousa transform-la diretamente em querela
cultural. Entretanto, mesmo no tratamento deste problema assiste-se a distores de toda sorte. Em primeiro lugar,
se no o o problema da excluso enfrentado teoricamente como questo cultural, certas ocorrncias histricas
concretas relativas a ele o so. Como episdio de Canudos, por exemplo, em que o enfoque da historiografia mais
recente recai muito mais na coleta de aspectos culturais do movimento de Conselheiro que no efetivo contexto
histrico no qual e do qual emerge a insurreio. Torna-se mesmo invisvel o fato de tais acontecimentos serem
oriundos da ausncia de um equacionamento adequado da propriedade agrria capitalista no Brasil. Com a
ausncia de uma articulao determinada com a indstria e a sua correlata transformao do possuidor de terras
em proprietrio capitalista agrrio, com a irrealizao, hoje estrutural de uma reforma agrria, etc. Em segundo
lugar, mas no de modo menos danoso, assiste-se no prprio movimento de protesto a predominncia de uma
questo, seno falsa, ao menos, unilateral: grande propriedade x pequena propriedade. Colado a esta o propsito
declarado de sua liderana de transformar os sem-terra em proprietrios, tendo cada um seu cantinho de terra
para plantar. Ou seja, tem-se a sacralizao da mediocridade geral como metro da produo de riqueza, modo de
organizar a produo que:
exclui tambm a cooperao, a diviso de trabalho dentro dos prprios processos de produo, dominao e regulao da
Natureza, livre desenvolvimento das foras produtivas sociais. Ele s compatvel com estreitas barreiras naturalmente
desenvolvidas da produo e da sociedade. (Marx, 1962, p. 789)

O que, alm do contedo eminentemente pequeno-burgus da propositura, faz de qualquer articulao

com a ampla produo para um mercado, externo ou interno, para o uso de tcnicas avanadas e de biotecnologia,
um conjunto de pretenses, seno impossveis, altamente problemtica. Contedo pequeno-burgus, na medida
em que tal propositura no rompe sequer, como horizonte de futuro, com a forma prevalecente da propriedade,
essa apenas postula utopicamente tornar os membros desvalidos dos Sem-Terra proprietrios privados. Posio
altamente problemtica, quando tanto no nvel do esboo de um novo enquadramento da propriedade territorial,
pequena e limitada por definio, quanto naquele relacionado a certas questes de princpio, o movimento se alia
ao lado da defesa das formas tradicionais de trabalho e produo. Com respeito a este ltimo ponto, cabe indicar de
modo claro e sem concesses a natureza retardatria que se esconde por trs da denncia abstrata da biotecnologia
como fora multinacional do capital. No mnimo se repete exausto o equvoco de, sem mais, identificar o
desenvolvimento de fora produtiva com a forma social de sua propriedade.
Organismos geneticamente modificados, assim como as mquinas, computadores e saberes, no so por
si mesmos capital. Nem to-pouco esses so meros avanos tecnolgicos para facilitar e diminuir a carga
de trabalho, como apregoa uma viso tanto ingnua quanto apologtica do modo de produo capitalista. Marx
indica para a maquinaria, o que continua valendo para todos os desenvolvimentos de fora produtiva atuais. Todo
progresso de fora produtiva deve baratear as mercadorias e encurtar a parte da jornada de trabalho que o
trabalhador precisa para si mesmo e encompridar a outra parte da jornada de trabalho que ele d de graa ao
capitalista. Ela [a maquinaria] meio de produo de mais-valor (Marx, 1962, p. 391). Desse modo, os produtos
que fazem progredir a fora produtiva do trabalho assumem essa forma social de ser, capital, no interior de determinado
conjunto de relaes de produo, o qual tem como centro a dplice relao entre trabalho e propriedade privada:
a extrao de mais-valor e a oposio entre trabalho vivo, o conjunto dos trabalhadores que vendem sua fora de
trabalho, e trabalho morto. A tecnologia e a cincia so convertidas, formalmente, em meios de reproduo do
capital. Essa dplice forma de existir no percebida pelo senso-comum, nem pela cincia econmica atual, os quais
tomam de modo empirista e abstrato a vida social, o ncleo fundamental da produo capitalista. Por ora bastam
estas observaes, quando muito por j termos nos afastado demasiado do tema.
Ainda que tenhamos nos desviado para um mbito fora da questo proposta, a da excluso social, este
volteio no foi de todo prejudicial, na medida em que nos permite retomar o caminho no entroncamento entre os
lados, histrico e social, analiticamente configurados. Neste sentido, momento de retomar agora de maneira mais
detida uma observao feita mais acima. O modus especfico da sociedade do capital por si mesmo excludente. Na
medida em que ope no funcionamento normal de seu sistema o trabalho, na figura do assalariado, e os meios
de produo, como propriedade capitalista, como meio de fazer aumentar a no poder mais o valor do capital do
proprietrio, o capitalismo aparece como fonte de toda excluso. Num primeiro sentido, excluso recproca entre

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trabalhador e meios de produo, num outro sentido, e como resultante do primeiro, produo de pauperizao
infinita, de indigncia potencial dos indivduos que trabalham frente aos seus meios de atividade, existentes como
propriedade do capitalista. a produo constante e necessria de uma superpopulao, de um excedente humano
no incorporvel por definio em outros ramos da economia, na exata medida do progresso da prpria produo.
No por outra razo, Marx vai tratar dessa questo num captulo de O capital intitulado A lei geral da acumulao
capitalista, no qual desfaz a ingnua pretenso de entender o movimento do mercado de trabalho baseado
unicamente na oferta e procura de trabalho. Esclarecer que uma tendncia objetiva, real, concreta, da produo
capitalista o crescimento da parte do capital destinada aquisio de meios de produo em detrimento daquela
dirigida compra de fora de trabalho. Tendncia esta que, en passant, muito ao contrrio de se configurar resultado
da pura maldade do capitalista, advm do prprio aperfeioamento dos meios de transformao do mundo
e de produo do mundo humano. Progresso esta que na forma capitalista assume um carter terrivelmente
contraditrio, principalmente do ponto de vista do trabalho. Alm disso, longe de supor a deliciosa, e falaciosa,
fico do pleno emprego, Marx adverte que A demanda de trabalho no idntica ao crescimento do capital,
a oferta de trabalho no idntica ao crescimento da classe trabalhadora, como se duas potncias mutuamente
independentes interagissem (Marx, 1962, p. 669). Se as pocas de retrao econmica so de especial penria para
os vendedores de fora de trabalho, disso no resulta serem as de expanso momentos de glria e abundncia.
Pode-se ter muito desenvolvimento industrial e um alto nvel de excluso do mercado de trabalho. A excluso, neste
sentido, longe de ser uma anomalia poltica uma varivel econmica funcional necessria do sistema capitalista.
Deste modo, Toda a forma de movimento da indstria moderna decorre, portanto, da constante transformao
de parte da populao trabalhadora em braos desempregados ou semi-empregados (Marx, 1962, p. 662).
No comum das vezes esta excluso funcional tratada como anomalia proveniente de uma disfuno dos
mecanismos estatais, da caridade pblica e da segurana social. Sendo assim, transforma-se um aspecto, sem dvida,
funesto para grande parte da populao, que pertence ao quadro normal do capital em assunto poltico, em objeto
de aes de compensao da injustia social. Esta forma de entender (ou de desentender) a questo da excluso
social se arroga em novidade, em emergncia da conscincia cidad frente aos dilemas do capitalismo globalizado,
quando em verdade bastante antiga. Num escrito bem anterior a O capital, e que no por acaso jamais aparece
referido ou constando em obras escolhidas, Marx, em 1844, refuta a concepo segundo a qual o pauperismo, a
condenao de massas inteiras de trabalhadores assalariados na indigncia absoluta, seria ele mesmo um problema
poltico. No caso em questo, discute e objeta a Arnold Ruge, um dos representantes deste tipo de posio poca,
o qual afirmava ser a situao de penria da classe trabalhadora alem causada pela ausncia completa de um
Estado poltico autenticamente moderno, numa palavra, por ser a Alemanha um pas apoltico.
Partindo dos pressupostos de seu oponente, a de que a misria crescente seria um defeito poltico, Marx
esgrime contra tal tese com o caso concreto do desenvolvimento capitalista ingls, em virtude deste ser ao mesmo
tempo o pas do capital e do Estado por excelncia. O que evidencia no somente a persistente existncia do
pauperismo em suas modalidades mais terrveis, mas, tambm, a resistncia deste fenmeno social moderno frente
s mais variadas medidas de cunho poltico-administrativo, no curso de sculos a fio, desde o reinado de Elizabeth.
O final de todo o recurso s mais diversas formas de administrao poltica da misria foi a condenao das
prprias medidas que visavam remediar o pauperismo, la Malthus, como a fomentadora do pauperismo, uma vez
que permitia a sobrevivncia e a reproduo dos miserveis. A estes foi dado enfim o veredicto de culpados por
sua prpria desdita. Deste modo,
essa administrao desistiu de eliminar a fonte do pauperismo atravs de medidas positivas: ela se contenta em, todas as
vezes que ele volta a borbulhar na superfcie da vida oficial, lhe cavar um tmulo com a caridade policial. O Estado ingls,
longe de superar as medidas administrativas e de caridade, desceu muito aqum delas. Ele apenas administra o pauperismo
que, por desespero, se deixa apanhar e prender (Marx, 1956, pp. 398-9).

Tal situao, de impotncia do Estado frente s desigualdades e contradies sociais, no uma caracterstica
da vida poltica e do Estado ingleses, mas de toda e qualquer forma de poltica e de Estado. Assevera Marx, ao
examinar tambm o caso francs, a tentativa de curar a misria para realizar a democracia que, enfim, todos os
Estados procuram as causas nas deficincias acidentais ou intencionais da administrao, e por isso procuram os
remdios de seus males nas regulamentaes administrativas. Por qu? (Marx, 1956, p. 401). A resposta a esta
indagao aponta a um tempo para a profundidade da formulao marxiana quanto do prprio problema, indica
o fato fundamental da determinao da vida poltica e do Estado pela forma da sociedade civil. Ou seja, para
a determinao social de todas as formas polticas. O Estado impotente na medida em que ele o Estado da
sociedade civil, da propriedade privada. No pode, ento, sob pena de sua prpria morte laborar efetivamente para
a superao de sua condio de existncia, os antagonismos da sociedade civil. Dilaceramento social que o exige
como modo de elaborao das contradies internas do sistema no nvel abstrato e vazio das legislaes, sob a
forma de uma universalidade meramente formal, onde todos so iguais perante as leis. Neste sentido,
Ele [o Estado] est assentado sobre essa contradio entre vida pblica e vida privada, sobre essa contradio entre os

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 A histria da excluso e a excluso da histria

interesses gerais e os interesses particulares. Portanto, a administrao obrigada a se limitar a uma atividade formal e
negativa, porque precisamente onde comea a vida civil e seu trabalho termina seu poder. (...) Se o Estado moderno quisesse
extinguir a impotncia da sua administrao ele teria que suprimir a vida privada atual. Se ele quisesse eliminar a vida privada,
ele teria que se auto-suprimir porque, ele s existe em oposio a ela. Entretanto nenhum ser vivo acredita que as misrias
de sua existncia sejam inerentes ao seu princpio de vida, essncia de sua vida, mas sobretudo tem de crer que elas se
originam nas circunstncias exteriores a sua prpria vida. O suicdio contrrio natureza (Marx, 1956, p. 401).

No curso desta anlise, que ao mesmo tempo a das formas efetivas particulares e das determinaes
essenciais, e inerentemente limitadoras, da poltica e da atuao estatal, Marx arremata afirmando que:
o princpio da poltica a vontade. Quanto mais unilateral, isto quer dizer, portanto, quanto mais perfeito o entendimento
poltico, tanto mais ele acredita na onipotncia da vontade, tanto mais incapaz ele portanto, de descobrir a raiz dos males
sociais (Marx, 1956, p. 402).

A construo de uma clareza evidente, uma crtica acerba crena na onipotncia da vontade poltica.
Vontade que tenta encerrar em si os contedos que no so oriundos dela, que a determinam e delimitam de
fora, condicionam a esfera de atuao e o conjunto das possibilidades. Mas por se exercer como vontade, a
energia poltica torna cegos todos aqueles a quem nela se arrimam como fora motriz. Neste mbito, a poltica
inerentemente voluntariosa, e por crer-se e ter-se como centro organizador e efetivador da realidade no capaz
de facultar uma viso de todas as determinaes e implicaes envolvidas e articuladas no interior das contradies
sociais. Na melhor das hipteses soobra ao cabo na entoao do canto da tica e da misericrdia do corao, na
pior delas, na pura aceitao do jogo das aparncias e encenaes tpicas da vida poltica, encobrindo-as com o
vu do participacionismo e da manipulao das intenes e energias sociais. Outro no o estado de coisas das aes
atuais que tm por objeto a excluso. Ora convocando o bom cristo que h dentro de ns, ora transformando o
prprio sujeito a quem se d a caridade em fraudador em potencial, e isto com a gerao das mais esprias formas
de burocracia, com todo o seu squito de parasitas, dos administradores aos vigias do consumo alheio.
importante ressalvar que os apontamentos crticos acima decantados no tm de modo algum como
escopo a pura negao da existncia da excluso social. Muito ao contrrio, o que mais se procurou foi exatamente
determina-la em sua natureza prpria de fenmeno histrico-social, em seu desenho moderno, na sociedade
capitalista. Nada mais fizemos que seno delimitar as condies efetivas, concretas e historicamente postas,
e socialmente necessrias vigncia de dadas formas de excluso social. Alm disso, necessrio referir que
igualmente no se nega que, em situaes bastante particulares, certas medidas ou programas possam ter alguma
eficcia contra determinadas formas de excluso que atingem parcelas especficas da populao. Por exemplo,
programas como os destinados incorporao de portadores de deficincia em ramos bem definidos da atividade
econmica pela via de incentivos estatais. No entanto, tais projetos e aes se dirigem resoluo de excluso que
alijam do mercado de trabalho um nmero muito reduzido de pessoas, se comparado s massas jogadas para fora
da produo continuamente, e mesmo, requerem algum tipo de nexo com as demandas e possibilidades do setor
produtivo. O que, de certo modo, confirma nossas observaes at aqui feitas. O cerne da excluso social, em larga
escala, reside no prprio ncleo essencial da sociabilidade capitalista, em suas relaes de produo excludentes
por definio. As quais somente podem ser contornadas ou ter seu contedo alienado atenuado em configuraes
histricas bem delimitadas, sem que, necessariamente, a articulao de suas principais determinaes tenha sido
destruda ou, ao menos, alterada.
Nesse sentido, ao indicar a raiz social, diga-se econmica, sem se cair na mera reduo ao economicismo,
o que intentamos afastar, isto sim, foram as frmulas demasiadamente abstratas que a qualificam como puro
choque cultural. No quadro definido por essas formulaes, todo o problema se resume ao no acolhimento
de uma diferena, do outro, tomado como pura alteridade dada, a recusa a aceitar a diversidade de formas e
modos de vida. Ora, seria a vida delimitada e coagida por vrias modalidades de misria humana uma simples
diferena cultural? Os excludos o so excludos, na medida em que perdem os meios efetivos de se construrem
humanamente, de se cultivarem. Por atrs da repetio montona do respeito s diferenas, assim abstratamente
tomadas, separadas da histria e das relaes sociais que as produziram, pode esconder-se um grave segredo.
Ocultar-se-ia a aceitao tcita da separao entre um contingente cada vez maior de indivduos lanados mingua
pelo desenvolvimento das formas capitalistas de produo e os meios de se cultivarem como seres humanos,
produzidos numa longa e dolorosa histria de humanizao do homem.
Histria que no foi seno o decurso de construo de uma dada forma de universalidade, a qual,
evidentemente, no esgota todas as possibilidades humanas, mas que se pe como um determinado patamar, uma
plataforma a partir da qual seria possvel uma progresso humana qualitativamente diversa e menos alienante.
exatamente a recusa desta universalidade possvel, ainda que construda no interior da alienao, que caracteriza
as posies multiculturalistas no que tange ao tema da excluso social. Estas tornam as formas particulares em
modos universais. Assim no existiria mais um gnero humano por via das diferenas, mas o gnero negro,
branco, hispnico, asitico, feminino, masculino, homossexual, e assim ao infinito, quantas forem as formas de

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Antnio Jos Lopes Alves

particularidade histrico-social.
A recusa discursiva daquela universalidade humana posta em marcha no interior da histria da propriedade
privada pode ser entendida, e at compreendida, como a tentativa de se afastar de certa iluso real, aquela de que
o moderno mundo capitalista efetivamente realizou as melhores possibilidades humanas. Pois bem, se uma iluso
real no deixa de ser ilusria por ser real, o contrrio tambm verdadeiro. A iluso, ou melhor, a aparncia
universal das relaes capitalistas, antes um problema de forma e de nvel que uma falsificao deliberada dos
poderosos, uma vez que estes mesmos so vtimas da aparncia. Para tornar palpvel, tomemos a me de todas
as aparncias do mundo moderno, a que coloca frente a frente capitalista e trabalhador assalariado, onde eles se
encontram como iguais possuidores de mercadoria, que as trocam, o primeiro, dinheiro (ou meios de subsistncia
na forma de dinheiro), o segundo, fora de trabalho. No entanto, uma vez decorrida a troca, ao segundo restam
to somente as condies de se manter como trabalhador assalariado. No que toca ao primeiro, possui ele agora
o controle da fora que conserva e produz valor, que gera riqueza, na forma de plus de onde retira, entre outros
seu lucro. Da aparente igualdade inicial resulta a desigualdade final e irremedivel, a insupervel diferena entre a
manuteno de si como trabalhador e o controle sobre a produo da riqueza social. Esta emergncia contraditria
da desigualdade a partir da igualdade coisa que os advogados da lei jamais entendero. Neste sentido, no
fazemos nosso o ponto de vista segundo o qual, frente excluso, em suas diversas formas, se resumem a repetir
tediosamente que a constituio garante e exige que todos sejam tratados como iguais. No fazendo sentido
nenhuma medida de compensao, uma vez que as oportunidades so iguais para todos, por exemplo, num exame
de admisso qualquer. As oportunidades so iguais, mas no as condies. Ao criticarmos as medidas polticas, tais
como as cotas, por exemplo, o fazemos no por um apreo a preceitos constitucionais, mas pelo simples fato de
serem elas incuas frente aos problemas reais. De que adianta assegurar cotas se no se garante a real apropriao
de conhecimentos antes e depois do ingresso na universidade? Corre-se o risco de produzir-se um conjunto de
instituies de segunda categoria, sem a garantia efetiva de preparar competentemente os indivduos entrada na
produo.
Ao contrrio tanto do universalismo abstrato, bem como do discurso particularista, h que retomar o ponto
de vista de uma universalidade humana possvel. Os dois sofrem de vieses e vcios igualmente ponderosos. O
primeiro se recusa a reconhecer a existncia de contradies sociais reais, advindas, sobretudo, da assimetria entre
quem produz e quem apropria a riqueza. J o segundo, transforma desigualdades sociais historicamente produzidas
em diferenas culturais, sancionando, contra sua inteno, o sistema de vida que produz a excluso, Universalidade
assentada no num princpio abstrato, numa natureza humana dada de uma vez, mas no ato fundamental de criao
e reproduo da prpria natureza humana. Temos aqui em mente evidentemente a atividade que transforma o
mundo em mundo humano, atravs da qual os homens se apropriam, em duplo sentido, da materialidade e a ela d
forma humana: tomando-a como elemento de satisfao e sofisticao das suas necessidades, e, assim, tornando-a
apropriada aos prprios homens. Na exata medida em que se pe em marcha o processo de autoproduo humana
pelo trabalho, no curso do qual a atividade dos indivduos se diversifica em modos e meios, em que cresce seu
poder de aqueles se autodeterminarem, que a exigncia e a possibilidade de emancipao podem ser afirmadas.
Neste sentido da alterao cabal da forma de vida dos homens e no o mero ponto de vista mesquinho, limitado
e simplista de realizar justia social. exatamente da emancipao humana, posta como possibilidade pelo que
Chasin denominava lgica nimoda do trabalho de que se trata, pois resgatar. Deste modo,
a revoluo passvel de ser posta no pela perspectiva e dinmica da pobreza, mas do prisma e da dinmica (desenvolvimento
das foras produtivas e da aspirao da autenticidade das individualidades) da universalizao dos indivduos, da emancipao
humana [pois] Marx pode ter se enganado sobre a forma da revoluo e a identificao de seu agente, mas acertou em cheio
sobre seu objetivo fundamental a emancipao humana (1999, pp. 69).

Frente lgica inerentemente excludente do capital no se trata, portanto, de afirmar a precedncia de uma
aparente diferena cultural, de negros, mulheres, sem-terra ou de miserveis. Antes, deve-se exigir, como passo
necessrio e transitrio, ainda que insuficiente, a apropriao, por parte da massa de excludos, de todo o patrimnio
tcnico e humanstico produzido histrica e socialmente pela humanidade. No que se v com isso superar a
excluso, pois que o seu fundamento econmico-social continuar a viger, com a existncia e funcionamento da
ordem social capitalista. Mas ao menos, alcanar-se-, no nvel do exerccio do saber e da atuao individuais uma
dada percepo daqueles fundamentos, bem como se abrir a possibilidade de uma integrao positiva para os
indivduos excludos. Integrao positiva, mas no resolutiva em termos gerais, pois, no sero os assim includos
que provavelmente podero impelir as foras produtivas contra a funcionalidade excludente do sistema. Mas apenas
certas parcelas da populao para as quais a alienao de sua atividade, o controle exercido pelo capital sobre sua
criatividade, tenha se tornado to ou mais sufocante que a fome e misria material. No se trata, por conseguinte,
de apostar na fora social transformadora dos excludos, pois, estes no a tm, mas de um resgate de humanidade,
que passa pela incorporao daqueles nada tem ao nvel da universalidade humana alcanado at o momento.

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 A histria da excluso e a excluso da histria

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