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Corrientes Junguianas Actuales

Por el Dr. Daniel Wilhelm

"Se me pregunta muchas veces sobre mi mtodo psicoteraputico o


analtico. No puedo dar sobre esta cuestin una respuesta
terminante. La teraputica es en cada caso distinta. Si un mdico me
dice que "sigue" estrictamente tal o cual "mtodo", dudo del efecto
teraputico. (...) La psicoterapia y los anlisis son tan distintos como
los mismos individuos."

Carl G. Jung

Desde la muerte de Jung en el ao 1961, se ha producido en el campo de la psicologa analtica


un continuo movimiento y expansin llevado a cabo por sus principales representantes, los que
fueron enfatizando y desarrollando algunos de los conceptos especficos del
pensamiento junguiano, al mismo tiempo que los integraban a los recientes desarrollos de otras
corrientes psicolgicas, como la psicoanaltica, o incluso producan nuevos y creativos enfoques
tericos que ampliaban de un modo novedoso y original las tradicionales premisas tericas y
clnicas de la psicologa profunda de Jung.

No fue sin embargo hasta el ao 1985, en el que Andrew Samuels intent sistematizar y ordenar
los principios y postulados de las lneas tericas emergentes, denominando a los profesionales
integrantes de estas nuevas escuelas con el nombre de "posjunguianos". Samuels dice que el
campo posjunguiano se caracteriza ms por los debates y las discusiones que por el conjunto
nuclear de ideas comunes aceptadas. Segn la propia definicin de Samuels, "Un posjunguiano es
alguien que puede conectarse a, interesarse por, estimularse con y participar de los debates
posjunguianos, sea sobre la base del inters clnico, la investigacin intelectual, o una combinacin
de ambos."

Entre las dcadas de los 50' y de los 60', era aceptado que en psicologa analtica existan dos
escuelas: la "escuela de Londres" y la "escuela de Zurich", reconocindose que la orientacin de
la primera era principalmente "clnica", mientras que la de la segunda era
fundamentalmente "simblica".

Durante los aos 70', sin embargo, se produjeron dos situaciones que modificaron esta tradicional
divisin: por un lado, el creciente nmero mundial de profesionales egresados de la escuela de
Zurich hizo que sta se convirtiera en el centro del movimiento internacional de analistas, al mismo
tiempo que se reconocan y aceptaban cada vez ms los lineamientos y postulados de la escuela
de Londres. Este hecho relativiz la supuesta mutua exclusin de los trminos "clnico" y
"simblico", que definan el campo junguiano hasta ese momento. Por otro lado, el surgimiento a
principios de los 70' de un tercer grupo de analistas fundadores de la as llamada "psicologa
arquetipal" y dirigidos por James Hillman, termin por dar lugar a una nueva situacin dentro del
campo junguiano, el que desde entonces quedo dividido en tres escuelas llamadas: "escuela
clsica", "escuela evolutiva" y "escuela arquetipal". La escuela clsica incluye a lo que
tradicionalmente sola ser la escuela de "Zurich", mientras que la evolutiva comprende lo que sola
ser la escuela de "Londres".
Si bien es cierto que cada una de estas escuelas ha evolucionado hasta presentar diferencias
manifiestas, Samuels destaca que: "no debe olvidarse que todas ellas tienen un fondo comn de
conceptos tericos y prcticas clnicas, y que cada una de las tres escuelas se nutre de dicho
fondo comn, pero privilegiando y subrayando algunos elementos ms que otros".

La escuela clsica, en general, conserva en su trabajo las bases tericas y prcticas de la


metodologa originalmente introducida por Jung, lo cual no significa que no guarde espacio para el
crecimiento y la evolucin.
La escuela evolutiva se ha ido vinculando a aspectos y postulados del psicoanlisis
contemporneo, principalmente a los de la escuela inglesa, enfatizando la importancia de las
experiencias tempranas y de los fenmenos de la transferencia y la contratransferencia durante el
anlisis.
La escuela arquetipal pone el acento en el concepto fundamental de "arquetipo", partiendo del
mismo para abordar de un modo especfico y original toda la vasta fenomenologa de las
experiencias imaginales, tanto las onricas como aquellas vinculadas a la fantasa.

Segn Andrew Samuels existen seis principios, los cuales, en conjunto, constituyen el campo de la
psicologa analtica posjunguiana.
Los tres primeros son tericos: 1) el arquetipo; 2) el s-mismo; 3) el desarrollo de la personalidad
desde la infancia a la vejez.
Los otros tres, provienen de la prctica clnica, y son: 1) el anlisis de la transferencia y la
contratransferencia; 2) las vivencias simblicas del s-mismo en el anlisis; y 3) la elaboracin de la
imaginera diferenciada tal y como se presenta.

El ordenamiento que cada una de las escuelas hace de estos principios, sera el siguiente:

En lo que respecta a la teora, la escuela clsica establece este orden:


a) el s-mismo
b) el arquetipo
c) el desarrollo de la personalidad.

En cuanto a la prctica clnica:


a) vivencias simblicas del s-mismo
b) elaboracin de la imaginera
c) anlisis de la transferencia y contratransferencia

Para la escuela evolutiva, la escala terica sera la siguiente:


a) desarrollo de la personalidad
b) el s-mismo
c) arquetipo

El orden desde el punto de vista clnico sera:


a) anlisis de la transferencia y contratransferencia
b) vivencias simblicas del s-mismo
c) elaboracin de la imaginera

Para la escuela arquetipal la prioridad terica sera:


a) el arquetipo
b) s-msmo
c) el desarrollo de la personalidad

Y en cuanto al contexto clnico:


a) la elaboracin de la imaginera,
b) las vivencias simblicas del s-mismo
c) anlisis de la transferencia y contratransferencia.

Las caractersticas ms relevantes de cada una de las escuelas son las siguientes:

La escuela junguiana clsica:

La mayora de los representantes de la escuela clsica realizaron su formacin en el Instituto C.G.


Jung de Zurich, y muchos de ellos estaban o haban estado en anlisis con el propio Jung, por lo
que sus hallazgos y reflexiones les eran transmitidos directamente por l. David Hart,
representante de esta escuela, define un anlisis junguiano clsico como un "continuo
descubrimiento mutuo que proporciona consciencia a la vida inconsciente, liberando
progresivamente al individuo de la compulsin y la falta de sentido. El enfoque clsico agrega
Hart - se basa en un espritu de dilogo, tanto entre consciente e inconsciente, como entre los dos
participantes en el proceso analtico".
Cabe destacar que segn esta lnea terica, el "yo consciente" resulta absolutamente necesario en
este proceso, a diferencia de lo que sostiene la escuela arquetipal, para la cual el "yo" es solo una
ms de las muchas entidades arquetpicas autnomas. A su vez, la escuela clsica se diferencia
de la escuela evolutiva, ya que no define el desarrollo en funcin de la edad o de las etapas
psicolgicas, sino a travs del logro individual del s-mismo consciente del sujeto que experimenta
el anlisis.
Los conocidos conceptos, tales como: arquetipo, mundo interno, individuacin, smbolo, sueos, s-
mismo, totalidad, nima y nimus, sombra, complejos, realidad simblica, conflicto entre opuestos,
psique, compensacin, inconsciente colectivo, etc., constituyen las bases tericas y prcticas de
esta disciplina.
Particularmente importante resulta el nfasis que esta escuela pone en el desarrollo del sujeto
adulto, principalmente en el transcurso de esa etapa que Jung define como "la segunda mitad de la
vida", en la que, generalmente bajo la forma de una profunda crisis espiritual, la persona es
"impulsada" desde lo ms profundo de su naturaleza interior, por mediacin y fuerza del arquetipo
del s-mismo, a realizar el camino de su propia individuacin, de sus potencialidades de totalidad y
sentido.

La escuela evolutiva:

La psicologa analtica desarrollada por Jung y sus colaboradores no se ocup plenamente de los
aspectos psicolgicos profundos de la infancia, ni del desarrollo infantil, como tampoco dedic una
gran atencin a la utilidad de una correcta comprensin de las diversas formas de relacin que
pueden desarrollarse en la consulta entre el paciente y el analista. Freud y sus seguidores, en
cambio, intentaban unificar ambas reas de investigacin, relacionando las etapas evolutivas y los
estados mentales tempranos con la naturaleza de la transferencia y la contratransferencia,
incluyndolas en la teora psicoanaltica. Jung , por su parte, mostr mayor inters en el campo
de la actividad creativa y simblica, y en la estructura de los contenidos colectivos de la psique,
dedicando una parte importante de su investigacin psicolgica a la segunda mitad de la vida,
siendo sta la etapa del desarrollo humano en la que estos aspectos tenan mayores posibilidades
de manifestarse.

En Londres, haba un grupo de psicoanalistas entre los que se encontraban Melanie Klein, Wilfred
Bion, Donald Winnicott y John Bowlby, que lograron importantsimos hallazgos en el rea del
desarrollo mental infantil temprano, y en sus relaciones con la vida psquica del adulto, los que
llevaran a una revisin de la teora psicoanaltica bsica.
Publicaron sus principales trabajos entre los aos 40-60 y se convirtieron en las ms destacadas
figuras de la "escuela de relaciones objetales" que se form dentro de la Sociedad Britnica de
Psicoanlisis y que sigui su propia evolucin desde entonces.

Al mismo tiempo, tambin en Londres, el Dr. Michael Fordham y sus colegas se formaron como
analistas junguianos y fundaron la Sociedad de Psicologa Analtica. Ellos siguieron con gran
inters los nuevos descubrimientos psicoanalticos y comenzaron a llevar a cabo investigaciones
para elaborar una teora coherente del desarrollo infantil con la tradicin junguiana, mientras que
intentaban incorporar los nuevos y relevantes hallazgos psicoanalticas, en particular los relativos
al desarrollo temprano y a la transferencia y contratransferencia, y a su utilidad en la clnica.
Algunos analistas junguianos consideraron que la visin kleiniana era la ms adecuada de las
aproximaciones psicoanalticas a la vida mental temprana.

La importancia que tuvo para la teora de Fordham el trabajo de Klein, Winnicott, Bion y otros,
especialmente acerca de las relaciones objetales tempranas y las patologas del s-mismo, permiti
introducir el conjunto de la experiencia acumulada en el campo del desarrollo infantil dentro del
marco de la investigacin psicolgica junguiana.

A partir de las conclusiones que obtuvo de su propio trabajo clnico, Fordham logr demostrar que
el concepto del "s-mismo", tal como fue descrito originalmente por Jung, poda ser reformulado
para integrarlo dentro de la dinmica del desarrollo infantil, a travs de la propuesta de la
existencia de un "s-mismo" primario o integrado, original. Este "self" primario integrado constituye
la unidad psicosomtica original del nio, otorgndole una identidad nica. Mediante una serie de
interacciones con el entorno, iniciadas tanto desde adentro como desde afuera, a las que Fordham
llama "de-integraciones", el sujeto gradualmente va desarrollando un conjunto de experiencias que
en sucesivas "re-integraciones" se van acumulando a lo largo del tiempo para dar lugar al s-mismo
nico y particular de ese individuo. As, entonces, el proceso de individuacin se realiza a travs
de las adaptaciones dinmicas que el self lleva a cabo mediante sus propias actividades internas
en el espacio comprendido en el contexto de su entorno.
Fordham, a travs de su modelo, describe el proceso a travs del cual el s-mismo se de-integra o
divide en forma espontnea. Cada una de las partes se activa o es activada al entrar en contacto e
interaccionar con el entorno, y en el momento adecuado reintegra la experiencia vivida a travs del
sueo, la reflexin y las dems formas de asimilacin mental para poder llevar a cabo su desarrollo
y crecimiento. Esta forma de intercambios, que en los primeros das tiene lugar principalmente
entre el nio y su madre, al igual que con los "otros" que resultan significativos, es el que permite
el desarrollo progresivo del "yo", ya que el "yo" es el "de-integrado" ms importante del s-mismo.
Fordham nos permite comprender que el desarrollo infantil posee contenido fsico, mental y
emocional, y que el self se halla activamente comprometido en el proceso de su propia
estructuracin y formacin, al igual que con la realizacin de su propio potencial en el tiempo,
mientras que simultneamente se adapta a lo que el entorno le ofrece tanto cualitativamente
como cuantitativamente bajo la forma de "experiencia".
Fordham logr integrar los conceptos fundamentales de Jung sobre el self y la naturaleza y
funcin prospectiva de la psique, con las concepciones acerca del desarrollo psquico y
somtico temprano.

La escuela arquetipal:

La "psicologa arquetipal" fue creada por James Hillman y un grupo de junguianos de Zurich a
principios de la dcada de los 70. Nace como una reaccin ante lo que estos analistas
consideraban en la teora junguiana como "presupuestos metafsicos sin justificacin", y una
"aplicacin complaciente y mecnica de los principios junguianos".

La escuela arquetipal rechaza el trmino "arquetipo", pero conserva el adjetivo


"arquetpico". Hillman afirma que resulta insostenible la distincin entre "arquetipos" e "imgenes
arquetpicas", dado que sostiene que a nivel psquico solo es posible hallar imgenes. La postura
de Hillman es esencialmente fenomenolgica, llegando a relativizar la dimensin hermenutica en
los trabajos con la imaginacin.
Segn afirma Hillman, lo "arquetpico" no es una "categora", sino sencillamente una
consideracin, una determinada perspectiva que puede ser aplicada a cualquier imagen. Hillman
no acepta ni propone la existencia metafsica de arquetipos con carcter previo a las
imgenes. Para quienes adhieren a esta lnea de pensamiento, cualquier imagen, inclusive
aquellas que son consideradas triviales, pueden ser denominadas y aceptadas como
"arquetpicas".

Hillman utiliza el trmino "revisionar" como un concepto central de su prctica, entendindose por
"revisionar" el "desliteralizar" o "metaforizar" la realidad. Segn afirma, el objetivo del anlisis no
es hacer consciente lo inconsciente, sino metaforizar lo literal, transformar lo real en "imaginal",
lograr que los individuos puedan percibir y darse cuenta que "la imaginacin es realidad", y que
toda imagen posee implicaciones potenciales profundamente metafricas.
La expresin "psicologa imaginal" es utilizada como sinnimo de "psicologa arquetipal". Para
Hillman, lo "imaginal" es tan real como cualquier realidad externa, lo que tiene su fundamento
terico en el hecho de que cualquier fenmeno, ya sea perteneciente al mundo externo o interno,
adquiere su "realidad" slo despus de constituirse y representarse a nivel psquico. Esta postura
es concordante con la adoptada por Jung para la prctica de la imaginacin activa. Para imaginar
"activamente", el individuo debe poder contemplar las imgenes psquicas emergentes como si
fueran autnomas y poseyeran una dimensin ontolgica equivalente a la de la "realidad"
externa. Hillman utiliza y aplica este mtodo a todas las imgenes, no slo a aquellas que surgen
y aparecen durante la prctica de la tcnica de la imaginacin activa. La premisa fundamental de la
psicologa imaginal es "atenerse a la imagen", centrarse y trabajar con la imagen y desde la
imagen, dejando de lado todas aquellas complejas interpretaciones e implicaciones hermenuticas
acerca de la misma.

Para Freud, la imagen o la representacin no es lo que manifiestamente aparenta ser, sino que es
la faceta "visible" de algo que permanece en estado latente. En cambio, tanto para Jung como
para Hillman, la imagen es exactamente lo que parece ser, y nada ms. Para poder expresarse, la
psique selecciona de un variado repertorio de imgenes disponibles aquella que resulta
especialmente adecuada a los fines de un propsito metafrico especfico. En la praxis de
la psicologa imaginal, la tcnica utilizada implica la proliferacin de imgenes, el atenerse
estrictamente a este fenmeno, y la especificacin de cualidades descriptivas y metforicas
implcitas. La metodologa logra una evocacin progresiva de imgenes, comprometiendo al sujeto
en la atencin cuidadosa de estos fenmenos a medida que van surgiendo, con el fin de lograr
descripciones cualitativas y una posterior elaboracin de las implicaciones metafricas.

Hillman tambin considera que uno de los principales objetivos del anlisis es poder lograr la
relativizacin del yo por medio de la imaginacin. La imaginacin permite relativizar al yo,
descentrarlo, logra demostrar que el yo, en ltima instancia, tambin es una imagen, y ni siquiera
la ms importante, sino tan slo una ms entre muchas otras de igual importancia.
Podemos decir entonces que Hillman no es un hermeneuta sino un fenomenlogo, que prioriza el
fenmeno atenindose a la imagen, negndose a su interpretacin o a su reduccin a la mera
categora del concepto, ya que sostiene que toda hermenutica lleva consigo el ineludible riesgo
del reduccionismo. As, Hillman afirma al respecto: "Si para los freudianos los objetos alargados
son penes, para los junguianos los objetos oscuros son sombras". Es evidente que toda adhesin
dogmtica al reducido espacio de una teora o epistemologa particular, no puede sino derivar en
las distorsiones que son propias de la generalizacin y la cercenacin de los distintos aspectos de
la realidad.

La psicologa imaginal otorga un especial valor a la particularidad de las imgenes sobre la


generalidad de cualquier concepto. Cada imagen posee una dimensin en la que las cualidades
descriptivas que presenta son de tal grado de diversidad que resultan potencialmente infinitas, al
igual que lo son sus potencialidades metafricas. Hillman afirma que "las imgenes y la fantasa se
encuentran en el nivel bsico de la realidad. Estas imgenes constituyen la actividad primaria de la
consciencia. Las imgenes constituyen la nica realidad que aprehendemos directamente".

A pesar de las divergencias que encontramos entre sus respectivos enfoques, existe un slido
espritu de colaboracin e integracin entre las distintas escuelas posjunguianas, como as tambin
del conjunto de ellas con respecto a otros lineamientos tericos y prcticos de otras corrientes
teraputicas. Tal vez la siguiente frase de Hester Solomon sea el ms claro ejemplo para graficarlo:
"Resulta de hecho irnico que las grandes tradiciones freudiana y junguiana se separaran por
motivos histricos, filosofas personales y polticas profesionales. Considerado como una totalidad,
el movimiento de la tradicin analtica en su conjunto, abarcando a ambos, psicoanlisis y
psicologa analtica, podra ofrecer, a pesar de las diferencias reales que pudieran existir, un
terreno ms amplio y potencialmente ms creativo para el surgimiento de desarrollos
enriquecedores en el extenso campo de la psicologa profunda en general, y de los contenidos y
procesos del s-mismo en particular."

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