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Musas hbridas

Marcela Antelo

Esto me inspir mis matemas en la medida en que se puede hablar de inspiracin para un trabajo que
me cost vigilias donde, que yo sepa, ninguna musa me visit pero ser que me divierto sin musa?
(Lacan, Jacques, Caracas, julio 1980*)

Que sejamos a onde no pensamos -espcie de Cogito Interruptus, enunciado


por Lacan- implica que as mulheres que somos hoje um fato dado ao pensamento
condio de que no sejamos a. Somos as mulheres de hoje a onde no nos pensamos.
Que nos da condio feminina ento podemos conjugar? Porque falamos dos confins
do simblico como a circunstncia da hora atual se o emplacado significante do corpo
existe desde sempre, assim como os limites dessa operao?
A poca e seu esprito, o Zeitgeist do discurso filosfico, uma miragem, no
existe1. Sobre mulheres e miragens a astcia de Walter Benjamin soube ver que s a
moda nos brinda a mais apaixonada e misteriosa satisfao ...ser contemporneas de
todo o mundo2. Nem falar do global, iluso colorida, prenha de gs txico a ponto de
explodir. A prtica analtica no trata de promover nem a identificao poca nem ao
gnero e sim ao sintoma3, ao modo em que se vive a pulso, que no uma. No caso
que nos interessa, o gozo feminino como acontecimento do corpo, nos confins.
Este paradoxo do cogito lacaniano me conduziu por caminhos diversos a invocar
um semblante muito antigo do feminino para questionar sua potncia atual. Chamo a
ateno sobre as musas, divindades do Panteon grego, objetos causa do saber das letras,
das cincias e das artes. Por vrias razes: em primeiro lugar, tanto sua presena como
sua ausncia so vividas como acontecimento do corpo; em segundo lugar, o plural e o
uma por uma, formalmente as envolve; em terceiro lugar, e como fices tem o
glamour da verdade, so irms do real4, nas manifestaes que pretendemos elucidar: a
pgina em branco, a partitura muda, a tela vazia, a voz fona. As musas como artifcio
que permite enfrentar a impotncia da palavra frente ao real sempre traumtico. A

1
BROUSSE, Marie Hlne, LAURENT, Dominique, Lesprit de lpoque nexiste pas. Enqute sur les
artistes et les symptomes contemporains, La Lettre Mensuelle, N 273, ECF, Paris : Dcembre 2008.
2
BENJAMIN, Walter. Parodia de un cadver colorido en Los cuerpos dciles, CROCI, Paula,
VITALE, Alejandra [Compil], Buenos Aires, La Marc, 2000 , p. 30
3
ARAMBURU, Javier, no cessava de ensinar: A pulso no uma, nica, identificada com o Ideal, h
pulses parciais e contraditrias; elas tem meios distintos de lograr a satisfao, no concordam em uma
s nem em um s objeto. El deseo del analista, Buenos Aires: Tres Haches, p.301.
4
BROUSSE, MH, LAURENT, D.. Ibid. ...ont lallure de la verit , p.1.

1
hiptese que as musas celebram as bodas taciturnas da vida vazia com o objeto
indescritvel5 nos confins que nos interessa explorar.

Mticas musas
Invoquemos Clio, a voz da histria. Das nove filhas de Mnemosyne, me 6 de
todas elas, a mais demandante por ser a mais identificada com sua me, a memria.
Curioso que a lngua inglesa faz da funo musa um verbo, musing, para nomear o ato
de ensimismar-se num pensamento, lenta e profundamente.
Mais audacioso que o clssico ertico dos 80, Nove semanas e meia, Mnemosyne e
Zeus fizeram sexo durante nove noites e em cada uma delas elas procriaram cada uma
das nove musas, que viram a luz no retorno das estaes. Mnemosyne, filha do cu e da
terra, irm do tempo Chronos e de Okeanos, o sem limite, hbrida de finitude e de
infinito.
Como a voz do saber e do poder emanada do Olimpo se articulava oralmente
no surpreende que ela, a memria, fosse a senhora da funo potica, a fonte das
inspiraes. Falamos dos sculos XII ao VIII a.C, antes da imposio da escrita.
Moterialismo de primeira ordem, a divindade da memria brindava suporte material
palavra cantada e suporte simblico imaginrio potncia do verbo que fazia existir os
fatos e os feitores. Quem no fosse por ela nomeado, ex-istia. Nos gloriosos tempos nos
que o saber dirigia a vida dos homens, a suposio de saber que a palavra potica gerava
era eficaz, determinava ordlias, precipitava guerras 7. Mnemosyne e sua corte de filhas
alimentavam de desejo de saber os mestres da verdade, os profetas, os reis de justia, os
poetas, os artistas, figuras de um Outro que pode vir a saber o que h que saber, sbios
que decifram o invisvel, capazes de ler nas entrelinhas, de revelar o que se oculta, de
contrariar o esquecimento, nome prprio da ignorncia.
Ela constitui o n mitolgico que projeta a manso do dito, o campo de Aletheia
(verdade e memria se equivalem) constantemente negativizado por Leth (as guas do
esquecimento), lugar das astcias da inteligncia, a famosa Metis grega assim como dos
enganos da Persuaso (Peith). Suas filhas, uma por uma, no encharcam os homens de
sentido e sim de formas, so a causa do sentido e no sua gloria.

5
LACAN, Jacques. Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de Lol V. Stein , ECF,
Ornicar ? n34, Paris, p. 13.
6
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos: estudos de psicologia
histrica,Traduo Haiganuch Sarian. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, pp.360-1
7
DETIENNE, Marcel. Os mestres de verdade na Grcia antiga. Rio de Janeiro, Zahar, 1988.

2
Hesodo no Preldio da sua Teogona comea pelos corpos, ps delicados que
danam, corpos belos e tenros que se lavam com a gua sagrada do Permesse, belas e
charmosas, vestidas de bruma, cantam e encantam raa sagrada dos Imortais. Conta
Scrates no Fedro que quando nasceram as Musas alguns homens ficaram to deliciados
que se esqueceram de comer e de beber at a morte. Os locustos, aqueles que
conseguiram sobreviver, viraram cigarras, informantes das Musas que podiam cantar
continuamente sem preocupar-se com o sustento. Elas lhes autorizaram o gozo sem
medida.
Elas circulam lideradas por Apolo (de sobrenome Musagetes) e em companhia
de Eros, Dioniso, Afrodita, Harmonia e Himeros (desejo). Ensinaram Eco a tocar
msica e a Aristeu a profecia. Entanto arbitrrias podiam ser vingativas, transformar
adversrios em pssaros, cegar inimigos ou eliminar todas as escamas das Sereias.
Podiam tirar a voz dos poetas presunosos como a de Thamyris de Tracia ou outorg-la
a quem o merecesse, como conta Homero na Odissia. Contam que um dia o Monte
Hlicon, da Becia, onde elas nasceram, gozou tanto como seus cantos que cresceu at
chegar ao cu, momento em que Pegassus deu um coice e fez nascer a primavera. As
escolas antigas contavam com um espao onde invoc-las, o Mouseion, fonte da palavra
museu. Tambm h relatos das musas da Piria, na Trcia, seguidoras de Dioniso, sendo
sua origem e procedncia plural, como a maioria dos mitos gregos, varidade de estrias
fundacionais.
Reparemos nas primeiras palavras hbridas que endeream ao poeta mortal:
Sabemos contar mentiras totalmente semelhantes s realidades; mas sabemos
tambm, sempre que o quisermos, proclamar verdades8. Forneceram-lhe acentos
divinos, diz Hesodo, um bem dizer, no sem antes lhe recomendar cit-las antes e
depois de cada um dos seus cantos. Elas tambm querem ser amadas. Eles, os poetas,
fazendo-lhes lugar de objeto no fantasma, a elas se consagram, possibilitando ao corpo
o gozo da voz divina, ressonncia de um dizer. Curiosamente eles solicitam o Fala-
me da erotomania feminina. Queimem meus lbios pede Aristfanes. Ao se referir
disparidade no amor Eric Laurent articula o elemento profundo do lado feminino:
necessrio que isso fale para gozar. O poeta amante das musas se feminiza como todo

8
HSIODE. Thogonie. Les travaux et les jours. Le bouclier. Col. Des Universits de France. Ed. Les
Belles Lettres. Texte tabli par Paul Mazon. Paris, 1928. p.33

3
aquele que ama: Como na patologia erotomanaca -precisada por Clrambault tudo
se torna palavra do ser amado e tudo faz signo da palavra do ser amado9.
Inquietantemente estranha resulta sua existncia entanto vozes, que ilustrando a
arbitrariedade feminina nos visitam ou no pelas noites mal dormidas, como se queixara
Lacan em Televiso. Uma voz que confere a escrita do artista sua potncia, a torna
operante. Com seu saber hors-sens, a musa dita a doura dos governantes, a prudncia
dos amantes, inspira. Funciona como causa que ao operar se subjetiva, da nascimento a
um autor. Uma vez a criao efetuada, as musas desaparecem como resto. Como restos
mnmicos, poderamos dizer, homenageando a me de todas elas. Esto do lado do gozo
e no do logos. Parecem pegar o sujeito pelo fantasma fazendo advir uma realidade
diferente por meio de caminhos significantes que delimitam os confins. Se v
claramente que os artistas tem logrado certa mestria em trazer daqui para ali smbolos
vazios10. Efeitos de criao.
Filhas de Zeus, do uma pista da afirmao de Lacan A mulher um dos nomes
do pai quando encarnam os significantes amos da histria, quando punem. Servem-se
as musas da mascarada feminina? Mascaram-se elas de Dama de exceo que pode vir a
fazer toda a diferena? Quando Freud escreve para Lou Andreas11, em posio de devoto
servidor lhe diz ...ontem tive o olhar fixo, como fascinado, na sua cadeira vazia e em
conseqncia dessa ausncia, como no clssico Fort Da!, dedica-lhe sua conferncia?
Amide contrapomos a clebre pergunta que Freud fez O que quer a Mulher? com a
formulao de Lacan O que que quer uma mulher sem reparar que a pergunta pelo
desejo de todas, Freud a endereou a uma, a Princesa, e a pergunta sobre o que uma
quer Lacan parece te-la endereado a todas, Nos?.
As musas so figuraes ficcionais do partenaire inumano, vacolo de gozo.
Esse poder que parece alojar-se nos limites do simblico, est do lado de fora, na ex-
istncia que opera, no litoral, para fazer do anfitrio um escriba do simblico. No
parecem amordaadas, curiosamente mseles em francs, pela castrao. So
totalmente arbitrrias e caprichosas, um nome da contingncia. Nelson Rodriguez se
queixa da sua musa carrancuda.

9
LAURENT, Eric. La disparidad en el amor.
http://www.nel-mexico.org/articulos/seccion/textosonline/subseccion/La-comedia-de-los-sexos/33/La-disparidad-en-el-amor
10
FEYERABEND, Paul. Ciencia como arte em Adis a la razn, Buenos Aires: Rei, 1990,
pp.171/172.
11
Correspondencia Sigmund Freud/Lou Andreas-Salom, Siglo XXI Editores, 3ed., 1981, p. 7 [Carta do
10 novembro de 1912].

4
Uma por uma, citemos seus nomes e o gozo que elas podem inspirar. Clio, o
gozo da rememorao pica, Calope, da eloqncia, me de Orfeu, rato, da poesia
lrica e do canto coral, Euterpe da dana e da poesia amorosa, Melpmene, da tragdia,
Polmnia, das msicas para bodas e funerais, Terpscore, o gozo da dana, Talia da
comdia e da abundncia, Urnia da astronomia, gozo do celestial. No extraordinrio
dilogo Ion do primeirssimo Plato entendemos que sem Outro no h criao. Assim
como as abelhas devem colher em Outra cena os ingredientes do delicioso mel, o poeta
precisa do canal, da musa para compor qualquer coisa que merea chamar-se de criao
autntica.

Hbridas
Qual o destino das musas uma vez furado o balo olmpico? De Horacio a
Dante, de Shakespeare a luard os poetas musitam: Return, forgetful Muse. A
promoo de uma dcima musa, Safo, a Venus de Lesbos, foi cultivada no sculo XVII
e nomes como Sor Juana Ins de La Cruz, Margarita de Navarra, Anne Bradstreet,
passaram a receber esse reconhecimento que ambiguamente no se faz pblico. Parias e
clebres, hbridas, suportam o peso de ser um suplemento terreno do conjunto
divinizado.
A Musa inspiradora, de natureza hbrida tem se transformado hoje numa musa
ainda mais hbrida e confusa como canta o baiano Caetano Veloso? No seguiremos o
poeta que a pesar de inspirar nosso ttulo entende a hibridao da musa como
mestiagem racial e das espcies ( Tu ona, eu jacar) e sim a partir de uma poetisa
hbrida, Virginia Wolf, quem segundo Jacques Aubert, procura um gnero hbrido que
de conta do seu gozo vacilante. Vacilao com respeito ao gozo, sexuao, a filiao, a
vida e a morte. Graas forma hbrida concilia dois gozos, por exemplo, entre mother e
master. Uma forma hbrida entre o Um possvel que a sustenta e o impossvel ao qual
ela se agarra, o do significante e o da letra, ambos ordenam sua fico necessria12.
J que a diferena sexual no consegue se dizer mais alm das famosas portas de
Lacan, repartidas segundo a lei da segregao urinria, o hibridismo parece merecido.
No livro de Justine Frost sobre A vida das musas podemos ler historias que, uma por
uma, vo da devastao ao arrebatamento e nas que o destino de resto, de drop-out,

12
AUBERT, Jacques The death of the moth em Mujeres , una por una. Compil. Shula Eldar, Madrid:
Editorial Gredos, 2009. p. 167

5
parece obrigatrio. O analista se sabe um dejeto mas isto o conduz ao entusiasmo, disse
Lacan aos italianos13, e no a jogar-se pela janela.
Marie-Thrse Walter adormeceu, Picasso pintou a Jeune Fille Endormie,
vendida por treze milhes e meio de livras esterlinas. Picasso morreu, Marie-Therese
suicidou-se. Objeto pretexto, veculo da criao, dizia Picasso. Modigliani, outro devoto
do plural, escolheu Jeanne Hbuterne. Grvida de nove meses se jogou pela janela um
dia aps a morte dele, tinha vinte anos. Frida e Diego de Rivera, o segundo acidente da
sua vida, brincava ela. Marie Laurencin e seu Guillaume Apollinaire, le mal-aim
como o chamava, Beatrice Hastings, musa de Ezra Pound, suicidou-se. Lee Miller e
Leonora Carrington inventaram destinos diferentes, trocando artistas por magnatas.
Emprestar a voz ao fantasma do autor para depois se perder? H uma relao
estreita entre as musas e a pica da devastao feminina. Emily Dickinson, assim como
Virginia Woolf, Thomas Mann, e Lord Byron, entre outros, transformaram seus
cachorros em musas inspiradoras, chamava-lhes de confederados mudos. Simpticos
secretrios dos alienados da criao.
As portadoras da cultura podem ou no aparecer na cita, entregar ou no o nctar
inspirador. Agentes fantasmticos do ponto de partida mtico da ordem simblica, do
forma pica a um S1 fora da cadeia que, por implantao, pode fazer brotar a escrita, a
sonata, a escultura. Por definio indefinveis, incalculveis, estranhas, so chamadas a
aparecer quando a ordem simblica entra em colapso, quando o autor nada na
impotncia. Insondveis e recnditas. Como o analista, dependem do No Todo.

Musas clnicas

Samuel Beckett procura anlise na Tavistock Clinic em 1934. Palpitaes e


sufocos, tremores de febre e frios infinitos, bolhas e cistos na sua carapaa, o
conduzem at Bion. A morte do pai, o fim da bolsa na cole Normale que o sustentava,
a briga com James Joyce e o retorno ao ensino universitrio em Dublin particularizam a
apatia depressiva e o confronto com a pgina em branco que o atormentava. Ritmo,
estilo, forma e movimento so as benesses que Beckett extraiu da sua anlise com Bion.
A funo musa opera para ambos. Um scholar ingls acompanha os efeitos do encontro
do analisante e o analista. A linguagem como vu, como mscara que precisa ser

13
LACAN, Jacques, "Nota italiana", Opo Lacaniana, n 11, So Paulo, Eolia, novembro de 1994.

6
esburacada14, para captar o que a por trs, o Nada, a gramtica e o estilo, propsito
maior do escritor. Quanto ao analista, o ultimssimo Bion, manifesta uma progressiva
insatisfao com os meios da saturao cognitiva, seus dardos apontam j ao
inominvel, o lugar de K, o no sabido na anlise.

Um ano antes, 1933, a poeta modernista Hilda Doolittle viaja a Viena para tratar-
se com Freud de um severo bloqueio na sua escrita. Como reza seu epitfio, essa
servidora dos gregos morreu perseguindo a intrincada medida perdida das canes.
Numa poca em que se exerce o sadismo sobre os universitrios e os investigadores e
se expandem paixes tristes inquietudes, perdida da estima de si, depresso-, ao
mesmo tempo que com uma doce voz dizem Por favor, no tenham medo!15 os
analistas so invocados a intervir. A pgina em branco, o pentagrama silencioso, o
microscpio cego, o receiturio ignorante. No sei, no posso, no consigo, sou uma
fraude.... Demanda-se ao analista a funo musa? Ser, como dizia Vitor Hugo, uma
musa [que] se deve ao povo sem defesa? 16. J que a preocupao atual sobre os
confins lembremos que Lacan considerava a inibio (junto com o acting out) como os
confins17 da psicanlise.

O No todo tomando frente do todo como diagnostica Jacques-Alain Miller em


suas Intuies milanesas II. O mundo se torna mais decifrvel se o relacionamos com
a mquina do No todo18 , o que anuncia a feminizao do mundo ( o Momism, de
Silvia Plath) e o auge dos valores femininos: compaixo, promoo da atitude de escuta,
poltica da proximidade. Acrescentemos os efeitos mitigantes sobre as penas do amor
que Hesodo atribuiu s musas.

14
To bore one hole after another in it, until what lurks behind it - be it something or nothing -
begins to seep through; I cannot imagine a higher goal for a writer today (Beckett, 1983, 171-
2)citado em CONNOR, Steven, Beckett and Bion, 1998.
http://www.stevenconnor.com/beckbion/.
15
MILLER, Jacques-Alain, Google em [AMP-UQBAR] TLN. Supplment au N 317.
http://ampblog2006.blogspot.com/2007/03/google-jam.html
16
HUGO, Victor, Les Feuilles d'automne (1831)
17
LACAN, Jacques, 9 congrs de lcole freudienne de Paris, Palais des congrs de Strasbourg, Lettres
de lcole freudienne, Paris : 1976, n19, pp. 555-559.
18
MILLER, Jacques-Alain, Intuies Milanesas II em Opo Lacaniana Online nova srie, Ano 2,
Nmero 6 novembro, 2011.

7
Lacan sugere ler uma novela, Ondina, escrita em 1811 por Friedrich de la Motte
Fouqu, para entender que uma mulher na vida de um homem um sintoma, algo no
qual ele cr: Ele cr que h uma, algumas vezes duas ou trs; e precisamente a
ademais que est o interessante: que ele no pode acreditar s em uma. Cr que h
uma espcie, do tipo dos Silfos ou das Ondinas. Qu crer nos Silfos e nas Ondinas?.
Explica-nos como a lngua francesa refora o crr a [y-croire] e no o crer em [croire
]. Crer a, isso estritamente s quer dizer isto, isso s pode querer dizer
semanticamente isto: crer em uns seres entanto eles podem dizer algo. Peo-lhes que
me encontrem uma exceo a esta definio 19.

* LACAN, J. Le Sminaire de Caracas (12-VII-1980). Editado em CD em ocasio do 1 Congresso dos


Membros da Associao Mundial de Psicanlise e o X Encontro Internacional do Campo Freudiano em
Barcelona do 21 ao 26 de Julho de 1998.

19
LACAN, Jacques. RSI, Aula 4, 21 de janeiro de 1975. Seminrio 22.