AM E S D V N F M D N: Odernidade Nquanto Ubversão OS Alores A ASE Adura E Ietzsche

ISSN: 23189428. Vol.1, n.2, Outubro de 2014. p.
105124
DOI: 10.15440/arf.2014.20354
Received: 03/06/2014 | Accepted: 11/06/2014
2014 Aufklrung
A MODERNIDADE ENQUANTO SUBVERSO DOS VALORES NA FASE

MADURA DE NIETZSCHE
THE MODERNITY AS THE SUBVERSION OF THE VALUES AT THE MATURE STAGE OF
NIETZSCHE
Isabella Vivianny Santana Heinen *
Roberto de Almeida Pereira de Barros **
RESUMO: Este artigo prope apresentar uma ABSTRACT: This article proposes to present a
discusso crtica sobre a modernidade, critical discussion of modernity, formed from
formada a partir das anlises do mundo the analysis of the modern world undertaken
moderno empreendida por Nietzsche. Este, by Nietzsche. This one, in his vast
em sua vasta contribuio como filsofo faz contribution as a philosopher goesa round
incurses em praticamente todas as obras almost all works on topics that shape the
acerca de temas que configuram a concepo conception of modernity, but in order to
de modernidade, mas a fim de contemplar o contemplate the purpose of this study, we will
objetivo deste estudo, nos deteremos na fase focus on the mature period of his thought.
dita madura de seu pensamento. Tendo em Considering that according to Nietzsche
vista, que segundo a assimilao de Nietzsche assimilation of modernity, this period would
da modernidade, esta traduziria o momento de translate the moment of uninterrupted
ininterruptas relaes constitudas relations constituted primarily through
principalmente atravs dos juzos valorativos. valorizing judgments. With this, we will
Com isso, assinalaremos uma perspectiva indicate a broad perspective of interpretation,
ampla de interpretao, porm however this is very important to understand
importantssima para entender a concepo the pluralistic conception of Nietzschean
plural de modernidade nietzscheana, que modernity, providing a way of valorising and
propicia um meio de valorizao e afirmao affirmating life.
da vida. KEYWORDS: modernity values Nietzsche
PALAVRASCHAVE: modernidade, valores,
Nietzsche
C om Assim falou Zaratustra, um livro para todos e para

ningum (2011a), Nietzsche faz uso de uma nova forma de
escrita. Inovadora at mesmo no que se refere ao estilo aforismtico
adotado a partir de Humano, demasiado humano. Todavia, importante
atentar para o fato de haver certo clculo temtico no que se refere a
* Bolsista CAPES. Aluna do Programa de PsGraduao em Filosofia pela Universidade Federal
do Par, sob a orientao do Prof. Dr. Roberto de Almeida Pereira de Barros. Este artigo resultado
parcial das pesquisas empreendidas para a elaborao do trabalho de concluso. m@ilto:
isabellasantanaheinen@gmail.com.
** PsDoutorado pela universidade de Hildesheim Alemanha (2010/2011). Graduao em
Filosofia pela Universidade Federal do Par (1994), Mestrado em Filosofia pela Universidade
Estadual de Campinas (2000) e Doutorado em Filosofia pela Technische Universitt Berlin (2006).
Professor permanente do programa de Psgraduao em Filosofia da Universidade Federal do
Par, Faculdade de filosofia e colaborador junto ao programa de psgraduao em artes
(PPGArtes) da UFPA. Membro do GT Nietzsche da ANPOF
Isabella Vivianny S. Heinen & Roberto de Almeida P. de Barros
estes escritos com respeito a Zaratustra. no final do quarto livro e

inicialmente ltimo de A gaia cincia que o filsofo apresenta pela
primeira vez, o personagem Zaratustra, um profeta persa, fundador do
zoroastrismo. Roberto Machado (1999) salienta que Nietzsche propunha
uma nova forma de filosofar, a partir de moldes antagnicos ao dos
estabelecidos desde o racionalismo socrtico, ou seja, o filsofo em
questo tratou de questes filosficas com uma nova forma de
106 seriedade, decorrente de sua discordncia com referncia aos
pressupostos dogmticos do racionalismo e da metafsica. A concepo
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da alegre cincia expressa precisamente este aspecto, ela se prope a

associar o rigor cientfico com a possibilidade experimental de formas e
interpretaes prprias da arte, tendo em vista a formulao de novas
possibilidades de interpretao da efetividade
Em Assim falou Zaratustra Nietzsche elenca distintos temas, tal
qual assinala Stegmaier (2009), a saber, a morte de Deus, o amor fati, a
ideia de eterno retorno, porm, de uma maneira sagaz, ele os entrecruza,
reiterando vrios de seus posicionamentos j citados em livros
anteriores. O filsofo adverte, atravs do personagem Zaratustra, que a
maneira de crist de pensar o homem carece ser superada, e com o
anncio da morte de Deus o homem se perceberia como instituidor de
valores, o que implica na necessidade de autosuperao, em funo da
nova percepo da disposio da fora e das novas possibilidades para a
existncia, at ento interditas ou proibidas.
A cultura moderna, nesse sentido, ainda apoiada pela influncia do
otimismo terico socrtico, gera seu prprio enfraquecimento, pois o seu
desejo de verdade final acaba por demonstrar a prpria impossibilidade
desta. Esse processo remete ao tema da morte de Deus, posicionamento
indicado nesta obra, tendo em vista destacar que no perodo moderno, o
homem, por julgarse capaz de se colocar no lugar de Deus, por meio de
seu vasto conhecimento cientfico, produzira a despotencializao das
religies, que j no seriam mais incumbidas de dar o consolo aos
homens, pois estes tm a cincia a seu favor. A morte de Deus, atestada
por Nietzsche assinala o abandono, na era moderna, dos preceitos
divinos.
De acordo com a interpretao de Machado (1999, p. 47), a morte
de Deus:
A modernidade enquanto subverso dos valores na fase madura de Nietzsche
a evidncia de que a f em Deus, que servia de base moral

crist, se encontra minada, de que desapareceu o princpio em que
o homem cristo fundou sua existncia o diagnstico da
ausncia cada vez maior de Deus no pensamento e nas prticas do
Ocidente moderno a percepo por algum dotado de uma
capacidade de suspeita penetrante, de um olhar sutil, do maior
acontecimento recente: a desvalorizao dos valores divinos.
Machado enfatiza com isso, que o significado atribudo por 107

Nietzsche morte de Deus est relacionado a uma morte conceitual, ou

seja, a morte de Deus enquanto representao de bondade, justia e
onipotncia, que so justamente os atributos preconizados pela moral
crist, j que Deus como causa primeira de todas as coisas, tornase
questionvel no ideal do homem moderno, da mesma forma que suas
expresses valorativas. Ento, a morte de Deus realizada pelo homem
moderno, segundo Machado (1999, p. 48), o homem reativo, o mais
feio dos homens, que por no suportar aquele que via toda a vergonha e
a fealdade ocultas no mago de seu ser vingouse dessa testemunha.
Desse modo, o homem moderno efetua um processo de subverso
ao deixar de confiar em Deus, e nos valores estabelecidos pelo
cristianismo, ocorrendo uma desqualificao da teologia em prol da
cincia, afastando a noo de Deus como centro, em favor do maior
destaque ao homem.
Nietzsche pensa a modernidade como o momento de uma grande
inverso de valores, constatada atravs da morte de Deus, isto , da
transferncia dos mais significativos valores, do divino ao homem. Isto
significa para ele a substituio dos valores fundamentados na
concepo de absoluto por valores relativos, perspectivos, expressos na
fora do sujeito pensante, tcnica e na cincia. Pois, o homem por meio
do uso da retrica faz um discurso defensor da vida, do amor ao
prximo, mas, o seu comportamento contraria o discurso religioso, por
isso Nietzsche anuncia a morte de Deus. Machado (1999, p. 4849)
comenta acerca dessas questes:
Se Deus no mais existe para o homem moderno, este no pode

mais ser pecador, delinqente ou infiel com relao a ele mas
bem pode slo com relao terra. Isso significa que a morte de
Deus a base, o ponto de partida da filosofia de Zaratustra, o que
permite situar historicamente, na modernidade, o livro que
narra sua trajetria. Zaratustra vive na poca de Nietzsche um

homem moderno. Pressupondo, ento, que todo mundo sabe da
morte de Deus, que pode ser catastrfica no sentido em que abre
espao para uma desvalorizao dos valores supremos na
modernidade desvalorizao de Deus, da essncia, do bem, da
verdade , Zaratustra vai propor uma sada positiva, afirmativa,
para a nova situao: o almdohomem como sentido da terra.
108 O homem passaria, de simples subordinado a criador de valores, a

imposio tu deves, daria lugar ao eu posso, redirecionando o agir
desse homem que encontravase limitado por sua prpria iluso,

possibilitando o aparecimento de um novo homem, o intitulado almdo
homem, que aludir na queda do divino. Acentua Stegmaier (2009, p.
2627):
As doutrinas da morte de Deus, do almdohomem, da vontade

de potncia e do eterno retorno do mesmo contam entre as mais
veementes da filosofia. Segundo Nietzsche, compreendese mal a
filosofia, quando ela pretende fornecer doutrinas doutrinas para
todos seriam doutrinas para ningum. Mas considera que
tambm dele so esperadas doutrinas, e sabe que ele permanecer
incompreendido, se no oferecer nenhuma doutrina. Ele oferece
assim doutrinas enfticas, mas de um modo que permite entrever
que no se trata de doutrinas no sentido ordinrio.
Em vista disso, Zaratustra, ao trazer variadas discusses tona,

no procura discpulos no sentido tradicional do termo, pois no
professa, por impossibilidade efetiva, nenhuma doutrina. Ao fazer uso
de expresses anlogas a bblia, ele demonstra a sua forma de parodi
la. Os discpulos a quem ele se refere, diferente da verso bblica, no
precisam seguir um mestre, porm construrem outras possibilidades
interpretativas. Superar a filosofia que prega a necessidade de um
homem capaz meramente de reproduzir as suas leis e doutrinas o
primeiro vis para a confirmao do almdohomem.
Essa confirmao do almdohomem precisa tambm estar
atrelada ao pensamento de amor fati, ou amor ao destino nietzscheano,
reiterando o impulso dionisaco, enquanto valorizao da vida, o amor
pela terra, se entendermos esta ltima metaforicamente, seria a imagem

da revalorizao da vida terrena, imanente, que por si mesma no
significa qualquer objeo. A vida afirmada em todas as suas
peculiaridades, os contentamentos e as desventuras, sem a inteno de
recompensa ou premiao, devido as experincias pela qual tenha
passado.
Nesse sentido, Nietzsche critica os sacerdotes por preconizarem a
ideia de recompensa aps a morte e fomentarem nos homens fracos, seu 109
acomodamento esperando sempre a recompensa extraterrena, justamente

por no conseguirem lidar com o transitrio da vida, da terra, resistindo
s mazelas sociais por se apegarem a uma crena segura, e essa
concedida pelos sacerdotes atravs da difuso de um mundo melhor e
sem dor para os homens que sofrem.
A concepo de eterno retorno, seguindo a ordem narrativa de
Assim falou Zaratustra, trata da hiptese das sucesses recorrentes
existncia particular do homem. Ante as duas possibilidades, a
submisso ou a criao, cai sobre os prprios homens, a necessidade de
determinar e justificar suar existncia.
A hiptese do eterno retorno relaciona todos os pontos que
acabamos de discutir, pois reelabora a luta incessante entre os elementos
dionisaco e apolneo, nietzscheanos apresentados em O nascimento da
tragdia, configurando a oposio irreconcilivel entre as foras
contrrias que interagem e complementamse, no obedecendo a
demarcao objetiva. Os fluxos do existir esto em constante
movimento, rompendo, quebrando, oscilando em distintas variaes.
Sendo esse o propsito da existncia, estar num ciclo eterno e
ininterrupto de aes acontecendo, sem nada de extraterreno.
No livro Zaratustra tragdia nietzscheana, de Roberto
Machado, as noes apresentadas em O nascimento da tragdia, dos
elementos em oposio dionisaco e apolneo, retratam o conhecimento
trgico proveniente do mito e da msica, saberes esquecidos pela
filosofia tradicional e retomados em Assim falou Zaratustra, relacionado
ao modo do discurso de Nietzsche. Roberto Machado (2001, p. 1213)
salienta:
O conceito uma palavra enfraquecida pela distncia em que se

encontra da expressividade musical do trgico e o canto o que
eleva a palavra ao pice de sua musicalidade, fazendoa encontrar

ou reencontrar a sua fora originria.
Nesse mbito, sem obedecer racionalidade pretendida desde

Scrates, Nietzsche expressa uma musicalidade em seus escritos, ao
expor assuntos basais, afastandose dos princpios metafsicos da cultura
110 ocidental, aproximase do deus Dioniso, por conseguinte, como forma
de se contrapor ideia de conceito engendrado pela tradio socrtica.
A msica, bem como o mito, flexvel em suas plurais perspectivas

oferece a capacidade de se amalgamar repetitivamente aos
acontecimentos, desse modo que a obra Assim falou Zaratustra
imprimi tanto o componente musical, quanto o potico e o filosfico,
que lhe conferem traos picos e trgicos.
Nessa medida, Nietzsche entende em Assim falou Zaratustra a era
moderna como o perodo crucial de decises, concernente ao propsito
da civilizao, pois com o aviso do decaimento moral e dos
ensinamentos cristos, oferece margem para outras constituies
valorativas, circundantes a dois extremos: o ltimo homem, que no
passa de um apequenado, ou melhor, em consonncia com o pensamento
de Machado (1999, p. 54) os que no sabem o que amor, o que
criao, e o que anseio isto , tudo o que pode servir de ponte para o
almdohomem . E, como reiterao a essa tipologia nietzscheana,
cito Stegmaier (2009, p.
3233):
O ltimo homem, de quem fala Zaratustra em sua terceira
tentativa de aproximar o almdohomem ao povo. O ltimo
homem aquele que considera a destinao ltima do homem, a
de seu tempo, portanto, como a destinao do homem em si e,
desse modo, pe termo destinao do homem em si mesmo, em
suas expectativas de uma ordenao da vida. Tratarseia, para
Zaratustra (com foco nas expectativas vigentes no final do sculo
XIX), de uma ordenao, em que no deveria haver nenhum
sofrimento nenhuma frieza, nenhuma dureza, nenhuma doena,
nenhuma desconfiana, nenhuma contradio social, nenhum
domnio mas somente felicidade e diverso.
Ou seja, o ltimo homem compreendido enquanto figurao de

um tipo prprio da modernidade, que se acalenta no seio de uma vida
programada, cuja vida regada pelas pequenas felicidades, por no se
considerar o sofrimento ou qualquer transposio social que leve a uma
desorganizao, pois este homem precisa ser enquadrado a uma rotina,
que lhe conceda ao final do dia a recompensa em forma de pequenas
felicidades, por ter cumprido todas as tarefas necessrias para a
regulao da vida gregria. 111
O outro extremo se configura na tipologia do almdohomem,

com um cunho herico de caracterizao do homem, e nas palavras de
Nietzsche (2003, p. 107) seria aquele que apreende a realidade como
ela : suficientemente forte para tal ela no lhe estranha, remota
ela prpria, tem ainda em si tambm tudo o que nela h de temvel e de
problemtico, s assim que o homem pode ter grandeza....
Nietzsche anuncia o ensinamento de almdohomem, no como
figura do redentor ou como representao divinizada, tampouco como
doutrinadora, mas como aquele detentor de uma assimilao dionisaca
do mundo, apropriado para afirmar a vida, a existncia, apto a efetuar
uma nova considerao de cultura. Em Humano, demasiadamente
humano (2005), assevera para a impossibilidade de uma superao, ou a
criao de um novo patamar de cultura, conferindo a si mesmo o ofcio
de expressar aquilo que se , isto , firmarse, aprimorarse enquanto
homem, sem necessariamente objetivar assumir uma posio de
transformador de um perodo, o moderno.
Em sua obra Alm do bem e do mal, preldio a uma filosofia do
futuro (1992), Nietzsche versa suas crticas de maneira mais instigante e
negativa. A lente que observa o mundo tornase ainda mais radical. Este
projeto crtico progrediu para uma nuana decisiva, objetivando
censurar uma variedade de pensamentos do sculo XIX.
Nietzsche tem essa obra com notvel apreo, pois ela juntamente
com Assim falou Zaratustra, expressa um divisor de guas em sua
filosofia, pois como se todas as suas demais concepes estivessem
sintetizadas neste livro, a saber, a teoria perspectivista, a censura a
moral, a interpretao psicolgica das caractersticas peculiares da
religio, a noo de um homem mais sublime, que esteja talvez Alm do
bem e do mal, e de modo amplo faz uma crtica a modernidade. Nas
nove sees dessa obra, o autor pondera em que medida a ideia pr

estabelecida de massa acerca da teoria filosfica e erudita, precisaria
desempenhar autoridade sobre essas esferas, bem como, da sua acepo
de liberdade e filosofia futura, fala acerca do homem religioso e seu
lugar no campo cientfico, busca o entendimento da moral em voga,
aprofundando ainda mais o estudo iniciado em Humano, demasiado
humano sobre a perspectiva filosfica e cientfica, que oferece vez ao
112 exame poltico da Europa.
A crtica desenvolvida por Nietzsche, de acordo com Tongeren
(2012, p. 104), unilateralidade moral se dirige, em primeira instncia,

contra uma determinada moral que atualmente dominante na Europa: a
moral do rebanho ou crist. Em vista disso, essa moral estabelecida
assume forma nas prticas sociais e polticas, enquanto moral absoluta,
pois exerce seu domnio nas variadas instituies sociais. O modelo de
rebanho instituise como mecanismo universal de representao da
moral absoluta, ambicionando, cito Tongeren (2012, p. 108) a completa
subjugao a uma autoridade.
Nesse sentido, o filsofo procura se distanciar do que a filosofia
havia produzido at ento, especialmente no que diz respeito questo
moral, pois conjecturaria ser um grande equvoco, de tal modo, que a
busca da verdade pelos filsofos ocidentais designaria o alcance da
sabedoria, acenando que a verdade talvez no exista, e a sabedoria, por
sua vez, poderia encontrarse na mentira.
Em Alm do bem e do mal, Nietzsche sugere que o homem no se
prenda mais aos conceitos ou pressupostos moralizantes de certo e
errado, mas produza interpretaes sobre eles, observando que essas
distines no passam de perspectivas de entender cada conceituao.
Em tal medida enfatiza Araldi (2013, p.75):
As tbuas de bem e mal de cada povo expressam sua vontade de

poder. Isso se aplica bem ao perodo da eticidade do costume, em
que vigora o prazer pelo rebanho. O poder de criar valores, de
louvar e censurar, cristalizouse em costumes. Essas tbuas de
valores, que os povos elevaram acima de si mesmos como uma
autoridade superior, constrangem os indivduos a associaremse,
de modo a somente encontrarem prazer em meio comunidade.
Sendo os conceitos bem e mal efeitos de uma forma de avaliao,

consistindo isso em dizer que, o que existe decisivamente uma moral
em vigor e responsvel pela forma prioritria de valorao em voga.
Bem e mal so tomados ento como prconceitos, pois tomar o bem,
como saber prprio da ndole humana, e o mal como um fenmeno
externo ao homem, destaca primeiramente uma forma de valorao
moral.
Segundo Itaparica (2002), os pressupostos valorativos para 113
Nietzsche, consistem em primeiro estabelecer um princpio vlido, que

estruture a configurao metafsica, tanto teolgica, quanto
racionalmente. Em segundo, distender uma oposio gramtica,
enquanto instrumento regulador obrigatrio na construo conceitual e
no entendimento sobre a realidade atravs de uma constituio prvia de
valores. Em terceiro e ltimo caso, Itaparica considera que Nietzsche
opera uma crtica presuno de formar uma modelo generalizador de
avaliao, derivado de um caso particular. Salientando ainda que, entre
os antigos, o dogmatismo surgia da deslocao da realidade sensvel
para a inteligvel, j entre os modernos essa configurao ocorre no
cerne da prpria razo, sendo expresso pela concepo de subjetividade,
atribuda desde Descartes como fundamento para todo conhecimento.
Nesse sentido, realizase em Alm do bem e do mal uma
contundente crtica modernidade, e aos seus pressupostos valorativos,
filosficos, cientficos, religiosos e polticos, a partir de uma anlise
histricovalorativa da tradio metafsica do ocidente desde Plato.
Esta entendida por Nietzsche como dogmtica, ou seja, como produto
de uma acepo moral transcendente da experincia tomada de maneira
restrita. Ela se pauta em aceitar um princpio incondicionado, a partir do
qual se promove a elaborao de conceitos provenientes da gramtica, e
o emprego de uma conduta padronizada e universal, que exprime a
estruturao de uma dada teoria.
Nietzsche crtica com veemncia o esprito de rebanho que
advm desta perspectiva, pois compreende que devido a ela, o homem
comum dedicase a seguir formas de pensar e agir, segundo princpios
universais arbitrrios e a se opor a qualquer possibilidade de alterao.
Segundo ele, a funo do pensamento universalista promover a vida
em sociedade, pois a coletividade que o faz acreditarse seguro. Acerca
disso explana Araldi (2013, p.78):
A moral do rebanho, portanto, o processo vitorioso na

modernidade, no qual as paixes so degradadas em virtudes. Os
impulsos perdem seu vigor natural (primeiro) atravs dos valores
e virtudes, como a compaixo, a igualdade, a democracia, a
simpatia por tudo o que sofre... A degenerao global do homem
tudo o que se pode esperar da despotenciao dos impulsos, tpica
das virtudes do rebanho.
114 Por isso, esse homem do esprito de rebanho quem impera na

Europa conhecida por Nietzsche, o homem da modernidade, devoto da
igualdade de direitos, da democracia, ou seja, reflexo de uma tentativa

de nivelamento, de igualao tanto moral, quanto conceitual. Em
conformidade a essas questes, Nietzsche nos escritos de Sobre Verdade
e mentira no sentido extramoral (2008), assenta que ao se fazer uso de
palavras que tenham a variabilidade de disposies a situaes anlogas,
criase conceitos, e estes seriam produtos de igualao do noigual, e
usado para designar uma gama de objetos com o intuito de representar a
universalidade, mas nas suas particularidades ficam aqum.
De tal modo, o esprito de rebanho, portanto, proveniente de
uma srie de relaes morais, uma delas a constituio dos conceitos,
justamente por terem a finalidade de representar o todo, pois Tongeren
(2012, p.105) salienta que aquilo que repetido em abundncia,
caracterizase como nossas verdades e nosso novo conhecimento.
Imprimirseia, assim, uma regra universal de pensamento, e, por sua
vez acarretaria implicaes no mecanismo que constitui o esprito de
rebanho, isto , da necessidade de um direcionamento padro de
conduta, concedido pelo uso irrestrito da razo, atravs do norteamento
moral.
Nietzsche corrobora sua interpretao, ressaltando o tema da
moral na obra A genealogia da moral (2009), em que discorre a respeito
da provenincia da moral moderna, propondose a analisar o surgimento
da moral e as alteraes a que foi exposta no decorrer das pocas.
Evidencia ainda, o processo de provenincia da cultura europia,
argumentando que ela no proveniente de um ponto de partida
originrio e determinante. A esse respeito, Araldi (2013, p.100) acentua:
significativo que Nietzsche retome a tarefa de investigar a

procedncia dos valores cristos na Genealogia da moral, pois
em Para alm de bem e mal ele se preocupa mais com os

desdobramentos da ltima grande rebelio de escravos, que
teria iniciado com a Revoluo Francesa. Nesse sentido, a
moderna moral de animal de rebanho, e, especialmente, o
movimento democrtico seriam heranas do movimento cristo
de inverso de valores (BM 202).
Ao tentar demonstrar a genealogia etimolgica dos termos bom e

mal, Nietzsche adverte para a inverso dos valores, considerando que
115
estes conceitos teriam sido predicados institudos pela nobreza, e

imitados pelos povos inferiores, por isso os avaliando bons,
corroborando com o aparecimento do cristianismo, que defendia que
bom aquilo que no sofre influncia das paixes. Pois, segundo a
interpretao do nobre, e a reavaliao do escravo, o processo de
inverso apenas obteve sucesso atravs de um personagem central: a
figura sacerdotal, ou ainda o pastor de rebanhos. Com esta interferncia
do sacerdote, os nobres mudam de posio, passando a serem
considerados como responsveis pelo infortnio dos escravos ou fracos,
sendo por isso, avaliados como uma possibilidade constante de no
preservao dos diagnosticados como frgeis, isto , os nobres ou a
figurao dos fortes, so entendidos como maus, e os escravos
entendidos como bons. Conceitos ento, empregados como forma de
dominao dos povos superiores sob os fracos.
Nietzsche (2009) indica a moral do senhor, dentre outras, como
uma das muitas morais existentes. A moral do senhor, funda a si mesma,
no precisa de acontecimentos ou motivaes exteriores para se auto
afirmar expandese voluntariamente. Esta moral a da potncia, afirma
Nietzsche (2009, p.42) opera e cresce espontaneamente, e procura o
seu antpoda somente para se afirmar a si mesma com maior alegria,
possibilitando ao homem a capacidade de se autoafirmar e realizar
transformaes de maneira variada, isto , o senhor toma como baliza a
si prprio e, partindo de sua autoorientao, cria e produz para valorizar
a prpria vida. Esse possui uma capacidade de ao, no recorrendo a
outros para analislo ou imprimirlhe valores morais. A moral do
senhor ou do nobre funciona como a possibilidade de efetivao da
ao, devido as suas foras ativas e sua capacidade de afirmar a si
mesma, valorizar o corpo, a vida e o prprio mundo.
De outro modo, podese compreender a moral do escravo no que

tange o tpico homem da preservao de uma postura temerria, de uma
elevao da coletividade, em detrimento da individualidade, ele precisa
se sentir pertencente, inserido em um determinado grupo, para se
reconhecer sua subjetividade est intrnseca a sua insero na
sociedade, se mantendo em funo da cultura, dos valores e moral
estabelecida.
116 Nietzsche (2009, p.41) assinala, ainda, que a moral do escravo
precisa de uma motivao externa para agir, a moral dos escravos
necessitou sempre de um mundo oposto, exterior necessitou, falando

psicologicamente, de estimulantes externos para entrar em ao a sua
ao desde a profundidade uma reao. Nesse sentido, sua ao
funciona sempre como uma reao, e no como ao criadora. Esta
engendrada pela impotncia que apresenta na ausncia de dominao
aos outros e a si mesmo. Ela no pode se autoafirmar, ou agir por si
prpria por isso no age. No possui fora suficiente para operar e
dominar. A moral do escravo surge da impotncia do tipo escravo de
realizarse, de agir e de imporse. Essa fora reativa caracteriza sua
prpria incapacidade e impotncia, obrigandoo a seguir os preceitos do
grupo.
Mas, ressaltase que necessrio imbricarmos cuidadoso olhar
sobre essas aparentes distines entre a moral do senhor e a moral do
escravo, pois segundo Fernando Barros (2002, p.38):
(...) a distino essencial entre as duas formas contrapostas de

valorao no deve ser entendida de modo fixo e tampouco se
presta a uma apreciao clarividente leitura que colocaria em
evidncia aquilo que poderamos chamar de feitio voltado contra
o feiticeiro, que, enfim, acusaria Nietzsche de operar
segmentaes inexpugnveis e estratificaes tipolgicas
superficiais. Ao indicar a atuao inveterada de duas linhas
valorativas divergentes.
Nesse mbito, circunscrever uma classificao determinante sobre

ambas as morais, seria equivocadamente obliterar a interpretao de
Nietzsche, tendo em vista, que essas morais precisam ser entendidas por
meio da interatividade entre as duas. Com isso, a abordagem
estabelecida entre a moral do senhor e a moral do escravo leva em

considerao a interpretao nietzscheana da existncia de varias
morais, e que, as duas em questo no devem ser predeterminantes para
o entendimento de grupos sociais distintos, e sim possibilitar a avaliao
de valores basicamente discrepantes, visando uma perspectiva apenas,
da maneira de disposio em relao a existncia.
Podendose inferir, por conseguinte, que a moral do senhor
caracterizaria um tipo de homem que glorifica a vida, a existncia, 117
segundo nossa anlise, um homem que no caracteriza de um modo

geral o homem moderno, pois, este ao contrrio tomaria contornos
imprescindveis na moral do escravo, cuja manifestao ocorre pela
reao a fora de outrem, no consegue se afirmar, nem se reconhecer.
Com isso, Nietzsche sugere uma genealogia para intensificar a
procura pela propulso dos instintos, como uma carga que tem o
objetivo de transpor a decadncia do homem na modernidade. Tendo
como principal interesse nessa sugesto a crtica e ruptura com o sistema
platnico, isto , Nietzsche faz uma denncia aos valores preconcebidos,
com o propsito de apontar um tipo criador. Burgess (2012, p.71)
salienta que:
For Nietzsche, the critique of morality is a particular case of his

critique of values. All evaluation, all practices of conceptualizing,
determining and applying values fit into the kind of genealogy
Nietzsche carries out on morality1.
Nessa perspectiva, A genealogia da moral conta a histria da

construo de uma moral que a expresso de um modo valorativo de
dominao e opresso, em que todos os sistemas morais, em ltima
anlise, derivam destas caractersticas. O filsofo ratifica que a troca de
um sistema valorativo ser sempre a troca da forma de opresso. O
problema da opresso ocidental, afirma Nietzsche, que quando se
perde de vista a violncia metafsica, e tambm, a moral judaico crist,
porque se considera esses valores uma fundamentao ontolgica
divina, e que, por conseguinte esses valores no podem ser criticados, e
nem ter a pretenso de se afastar da moral j estabelecida. Para o
filsofo alemo, a origem da cultura genealogicamente empreendida
pode evidenciar o processo de dominao a ela iminente, o que pode
servir de meio a uma crtica da modernidade e seus ideais.

A reflexo sobre a moralidade e suas expresses na modernidade,
outrora encoberta pela concepo tradicional deriva da investigao
genealgica, e consegue continuidade em sua obra seguinte O
crepsculo dos dolos, ou como filosofar com o martelo (2011b), cujo
ttulo j reflete uma parodia a pera wagneriana intitulada O crepsculo
dos deuses. Nela o filsofo faz um grande prembulo de seus
118 pensamentos, se direcionando aos vrios enganos ocidentais, provoca
uma grande batalha contra as crenas, os idealismos, as verdades, as
iluses e dolos modernos.

Atribui ao martelo a responsabilidade de derrubar os dolos e
confirmar que nada existe por dentro, que so ocos, pois para ele os
dolos so as antigas verdades tomadas pelo homem como baliza,
depreciadas pela elevao da razo. Conforme elucida no Captulo
denominado O problema de Scrates (2011b, p. 32), sobre a razo,
O moralismo dos filsofos gregos desde Plato condicionado

patologicamente do mesmo modo sua avaliao da dialtica.
Razo = virtude = felicidade significa apenas: preciso imitar
Scrates e produzir uma luz diurna permanente contra os desejos
sombrios a luz diurna da razo. preciso ser sagaz, lcido e
claro a todo custo: qualquer concesso aos instintos, ao
inconsciente conduz para baixo...
Compreendese de tal modo, que o princpio racional exaltado

tanto por Scrates, quanto por Plato pautase na inteno de
moralizao, do estabelecimento de um modelo geral de representao
do homem, em que a razo posta como forma de comedimento dos
instintos, por estes remeterem ao rebaixamento do humano.
De acordo com Clademir Araldi (2013), nesta obra, bem como em
obras pstumas, Nietzsche censura a modernidade, por entender este
momento histrico como a deturpao dos instintos que originaram as
instituies, a modernidade marcava o perodo da fraqueza, da
desorganizao da vontade de agir segundo sua prpria fora. As
instituies edificadas na modernidade seriam fundadas em terrenos em
runas, construes fugazes, baseadas em autocontradio e
autodestruio dos instintos, seu avano se configura na prpria
dcadence, pois no se pode refrear o investimento rumo a estagnao e

degenerescncia moderna.
Nessa perspectiva, Nietzsche em O crepsculo dos dolos, ou
como filosofar com o martelo (2011b, p. 79), ressalta:
Podemos estar seguros de que ns, os modernos, com nosso

humanitarismo cuidado. Samente acolchoado, que teme tropear
at numa pedra, teramos oferecido aos contemporneos de Csar
Borgia ou os faria morrer de rir. Com efeito, uma comedia com 119
nossas virtudes modernas, somos ridculos em relao a qualquer

ponderao. A diminuio dos instintos hostis e que mantm a
desconfiana alerta e este seria em todo caso nosso progresso
no representa seno uma das conseqncias da diminuio
geral da vitalidade.
Com isso retoma, nas entrelinhas, o problema socrtico. Observa

que este significou o incio da decadncia da filosofia grega, da exausto
dos instintos, pois em Scrates, Nietzsche enxerga a promoo da razo
incondicionada, que segundo o filsofo, seria a indicao da doena que
o acometia, fazendo com que o elemento racional se elevasse em
detrimento do elemento instintivo. Nessa medida, o uso da razo e da
religio na modernidade com a pretenso de aprimorar a civilidade entre
os homens, foi til apenas para tornlos mais dbeis e caticos,
combatendo os instintos, e transformando a humanidade em rebanho.
importante acentuar tambm que o propsito filosfico de
Nietzsche, encaminhado para a discusso dos valores na modernidade,
encontra disposies salutares no O anticristo (2002), a propsito de
investir duras crticas ao cristianismo, por este, de diversas maneiras
depreciar o homem, impelindoo a uma vida recostada em temores,
repleta de fraquezas que desqualificam sua fora, oprimindo sua vontade
de poder, e, por conseguinte, implicando na negao da vida. Acerca da
inteno reflexiva de Nietzsche no O anticristo, acentua Fernando
Barros (2002, p.32) O que se tem no horizonte a avaliao de toda
interpretao ocidental da metafsica, considerada, antes de mais nada,
como aquilo que engendra e d sustentao s principais formaes
gregrias do Ocidente.
Dessa maneira, a crtica nietzscheana empreendida ao
cristianismo, configurase atravs de um olhar genealgico, cuja anlise
de seus preceitos compreende levantar a procedncia dos valores morais

da constituio gregria, bem como seus desdobramentos na cultura
moderna.
Podese salientar, por conseguinte, que o cristianismo se imps
atravs da oposio aos sentidos, deturpando os ensinamentos do nico
cristo, que segundo Nietzsche j existiu Jesus, pois conforme alude
Fernando Barros (2002, p. 51) Ora, com a tentativa de tornar flagrante
120 o contraste entre Jesus de Nazar e tudo aquilo que posteriormente se
chamou cristianismo. Ou seja, ao contrrio do que propunha Jesus, o
cristianismo implantou seus princpios com a cultivao das noes de

medo e recompensa, cuja ao boa seria recompensada e a ao m seria
digna de castigo. Nietzsche salienta que o cristianismo tem como
importante oponente a cincia, pois esta reconhecida como pecado, j
que toma seus prprios mtodos como referencial, explicando os
fenmenos do mundo a partir de instrumentos cientficos, se afastando,
portanto, dos pressupostos cristos. Nesse panorama, engendrase um
sentimento de culpa, por se tentar questionar os dogmas do cristianismo,
isto , adquire forma um homem capaz de contestar seu criador, e por
isso mesmo, de acordo com os preceitos cristos, torna o homem avesso
ao cristianismo, e ao mesmo tempo o fazendo fraco e desorientado.
Por isso, o cristianismo observado por Nietzsche como uma
dependncia, uma condio necessria para o homem ser feliz, porm,
de acordo com o filsofo de maneira enganosa, uma vez que no
possibilita ao homem uma mentalidade reflexiva e contestadora, usando
instrumentos de opresso e destruio dos instintos humanos. Essa
concepo crist provocaria o rebaixamento do humano e de suas
potencialidades. Segundo o filsofo no O anticristo (2002, p.12):
O cristianismo tomou partido de tudo o que fraco, baixo,

incapaz, e transformou em um ideal a oposio aos instintos de
conservao da vida saudvel e at corrompeu a faculdade
daquelas naturezas intelectualmente poderosas, ensinado que os
valores superiores do intelecto no passam de pecados, desvios e
tentaes.
Identificase como uma das particularidades do cristianismo a

criao de um homem espiritualmente fraco, doente, associado

intrinsecamente s perspectivas fornecidas pelos dogmas cristos,
configurando, desse modo, o campo da modernidade, pois nele que o
homem edifica sua conduta baseado em temores, preso a ideia de
pecado, de resignao, bem distinto da noo de esprito livre, ensaiada
em Humano demasiadamente humano.
De modo que, no ambiente moderno o esprito livre seria
condenado a ser um grande pecador, por procurar se afastar dos 121
preceitos cristos, e propor o novo, a criao, a vida, posto que o homem

guiado pela doutrina crist, tem dificuldades para se distanciar, ao
contrrio, apenas se movimenta enquanto homem de rebanho.
Corroborando a sua anlise crtica, Nietzsche constri em 1888,
Ecce Homo De como a gente se torna o que a gente , apresentando
uma explicao de suas obras enquanto filsofo, e na tentativa de se
autoexplicar sempre muito benevolente consigo mesmo. Captulo a
captulo vai imprimindo suas contestaes aos valores constitudos,
provocando o pensamento ocidental de seu tempo, destacando a
incurso de uma cultura nova, em que o homem idealista, e por isso
mesmo decadente, aprisionado aos princpios metafsicos e morais,
oferece espao a uma figura de homem afirmativo.
Em Ecce homo (2003), Nietzsche, argumenta que em Para alm
do bem do e do mal, se dedicou a fazer uma imensa crtica
modernidade, e ao que a ela est ligado, perpassando tanto a acepo
histrica, quanto a objetividade enfatizada pela cincia, tendo como
elemento de anlise as ideias da era moderna. Procurou, dessa vez,
compreender o que estava a sua volta, transpassar diferentes
perspectivas, destinandose a examinar as regras que orientam o
convvio do homem em sociedade.
Nesse nterim, a filosofia de Nietzsche afastase de sua poca,
tentando analisar melhor o que ocorre entre os modernos, salientando
possibilidades novas de refletir e ponderar, sem com isso, estar
desatento ao tempo em que se encontrava. Sua intempestividade e
aparente distanciamento de seu tempo, no podem ser confundidos com
apatia ou pessimismo, j que, para Nietzsche, a vida e a existncia, so
permanentes estados de devir, reverberando em destruio e criao, um
processo ininterrupto de rupturas e ligamentos. Conforme alude em Ecce
homo (2003, p.110):
...procurouse na mais profunda necessidade de crescimento, no

forte amor de si ( a palavra j em si insultuosa), o princpio
mau e, pelo contrrio, no sinal tpico da degenerescncia e da
contradio dos instintos, no interesse, na perda da base de
apoio, na despersonalizao e no amor ao prximo (raiva
pelo prximo!), vse o mais alto valor, que digo?, o valor em
si!...Como? Estaria a prpria humanidade em dcadence? Sempre
122 o esteve? Certo que lhe foram ensinados apenas valores de
dcadence como valores supremos. A moral de autorenncia
par excellence a moral de degenerescncia, que traduz o facto
vou perecer para o imperativo deveis todos perecer e no

apenas para o imperativo!... Esta moral, a nica que at agora se
ensinou, a moral de autorenncia, ostenta uma vontade de fim,
nega a vida no seu mais nfimo fundamento.
A crtica tradio ocidental inscreve outra forma de reflexo, e

esta no fundamentada em princpios e verdades eternas, mas assume a
vida como afirmao em toda sua totalidade, concernindo tanto o
esplendor, quanto aquilo que desprezvel. A crtica aos homens de seu
tempo se constitui justamente pela elevada valorizao do ensino como
erudio, da cincia como esclarecimento, e da memria como
mecanismo de autopreservao.
Observase que, ao analisar os desdobramentos da modernidade,
podese averiguar que as nuances alcanadas nas distintas percepes do
pensamento nietzscheano, considera a modernidade como celeiro de
possibilidades e expresses, derivadas da concepo socrtico
platnico, destacada em sua primeira obra, e, por conseguinte, elucidada
nas demais obras que se seguem as interpretaes acerca da
modernidade a partir dos aspectos da linguagem, da verdade, da anlise
histrica, cientfica e moral. Tendo em vista, que segundo a assimilao
de Nietzsche da modernidade, esta traduziria o momento de
ininterruptas relaes constitudas principalmente atravs dos juzos
valorativos presentes em cada aspecto diagnosticado por ele como sendo
um fator de provenincia de sua grande crtica filosfica.
Portanto, esse instrumento de reflexo, atravs da lente dos valores
morais judaicocristos, permite a Nietzsche analisar criticamente o
processo de moralizao das aes humanas, cujo cerne encontrase nas
diferentes formas de manifestao moderna. Assim procedendo, ele visa

possibilitar cultura moderna um meio de valorizao e afirmao da
vida, que seria uma forma criada pelo homem de tornar a existncia
menos rdua e no dependente de valores extramundanos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
123
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Champagnat, 2012.
124
NOTAS
1 Para Nietzsche, a crtica da moralidade um caso particular de sua crtica
dos valores. Toda a avaliao, todas as prticas de conceituar,
determinar e aplicar valores se encaixam no tipo de genealogia que
Nietzsche realiza sobre a moralidade. (BURGESS, 2012, p. 701,
traduo nossa).

AM E S D V N F M D N: Odernidade Nquanto Ubversão OS Alores A ASE Adura E Ietzsche

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ISSN: 23189428. Vol.1, n.2, Outubro de 2014. p.

A MODERNIDADE ENQUANTO SUBVERSO DOS VALORES NA FASE

C om Assim falou Zaratustra, um livro para todos e para

estes escritos com respeito a Zaratustra. no final do quarto livro e

da alegre cincia expressa precisamente este aspecto, ela se prope a

a evidncia de que a f em Deus, que servia de base moral

Machado enfatiza com isso, que o significado atribudo por 107

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, N.2, V.1, OUTUBRO DE 2014. p. 105124

Se Deus no mais existe para o homem moderno, este no pode

narra sua trajetria. Zaratustra vive na poca de Nietzsche um

108 O homem passaria, de simples subordinado a criador de valores, a

desse homem que encontravase limitado por sua prpria iluso,

As doutrinas da morte de Deus, do almdohomem, da vontade

Em vista disso, Zaratustra, ao trazer variadas discusses tona,

pela terra, se entendermos esta ltima metaforicamente, seria a imagem

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, N.2, V.1, OUTUBRO DE 2014. p. 105124

O conceito uma palavra enfraquecida pela distncia em que se

eleva a palavra ao pice de sua musicalidade, fazendoa encontrar

Nesse mbito, sem obedecer racionalidade pretendida desde

A msica, bem como o mito, flexvel em suas plurais perspectivas

Ou seja, o ltimo homem compreendido enquanto figurao de

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, N.2, V.1, OUTUBRO DE 2014. p. 105124

nove sees dessa obra, o autor pondera em que medida a ideia pr

(2012, p. 104), unilateralidade moral se dirige, em primeira instncia,

As tbuas de bem e mal de cada povo expressam sua vontade de

Sendo os conceitos bem e mal efeitos de uma forma de avaliao,

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, N.2, V.1, OUTUBRO DE 2014. p. 105124

A moral do rebanho, portanto, o processo vitorioso na

114 Por isso, esse homem do esprito de rebanho quem impera na

igualdade de direitos, da democracia, ou seja, reflexo de uma tentativa

significativo que Nietzsche retome a tarefa de investigar a

em Para alm de bem e mal ele se preocupa mais com os

Ao tentar demonstrar a genealogia etimolgica dos termos bom e

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, N.2, V.1, OUTUBRO DE 2014. p. 105124

De outro modo, podese compreender a moral do escravo no que

necessitou sempre de um mundo oposto, exterior necessitou, falando

(...) a distino essencial entre as duas formas contrapostas de

Nesse mbito, circunscrever uma classificao determinante sobre

estabelecida entre a moral do senhor e a moral do escravo leva em

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, N.2, V.1, OUTUBRO DE 2014. p. 105124

For Nietzsche, the critique of morality is a particular case of his

Nessa perspectiva, A genealogia da moral conta a histria da

servir de meio a uma crtica da modernidade e seus ideais.

iluses e dolos modernos.

O moralismo dos filsofos gregos desde Plato condicionado

Compreendese de tal modo, que o princpio racional exaltado

dcadence, pois no se pode refrear o investimento rumo a estagnao e

Podemos estar seguros de que ns, os modernos, com nosso

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, N.2, V.1, OUTUBRO DE 2014. p. 105124

Com isso retoma, nas entrelinhas, o problema socrtico. Observa

de seus preceitos compreende levantar a procedncia dos valores morais

cristianismo implantou seus princpios com a cultivao das noes de

O cristianismo tomou partido de tudo o que fraco, baixo,

Identificase como uma das particularidades do cristianismo a

criao de um homem espiritualmente fraco, doente, associado

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, N.2, V.1, OUTUBRO DE 2014. p. 105124

homo (2003, p.110):

...procurouse na mais profunda necessidade de crescimento, no

vou perecer para o imperativo deveis todos perecer e no

A crtica tradio ocidental inscreve outra forma de reflexo, e

diferentes formas de manifestao moderna. Assim procedendo, ele visa

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, N.2, V.1, OUTUBRO DE 2014. p. 105124

MACHADO, R. Nietzsche e a verdade. 2.ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.