Oye, Dios, por qu sufrimos?

No es Dios quien produce el sufrimiento

D/VIRUS-ANTIBIOTICO: Para hablar del sufrimiento correctamente lo primero que necesitamos es no confundir el plano en que se sitan las
ciencias y el plano en que se sita la teologa. Hay muchos creyentes que todava no saben distinguir el plano de la Causa Primera de todo
cuanto existe (Dios) y el plano de las causas segundas que producen cada fenmeno particular. Como resultado de esa confusin piensan
que Dios origina las enfermedades igual que si fuera un microbio maligno.
El Microbio por excelencia. Y, como tampoco saben hacer esa distincin por lo que al tratamiento de la enfermedad se refiere, convierten a
Dios en el ms eficaz de los antibiticos.

Naturalmente, no negamos que si Dios quisiera podra intervenir en el mundo al margen de las causas segundas, bien para producir un mal,
bien para acabar con l. Eso es lo que llamamos un milagro. Pero ya veremos ms adelante que Dios no tiene costumbre de actuar as (y,
desde luego, mucho menos todava si en vez de milagros se tratara de antimilagros, es decir, de originar males).
Planteando el problema...
A nosotros no nos interesa ahora saber cmo se producen los diversos males, esta tarea se la dejamos a los cientficos. Nuestra
preocupacin, como telogos, es otra: Por qu existe el sufrimiento?; qu sentido tiene? Esta pregunta s que afecta a Dios. Y, de hecho,
hacindose esa pregunta, muchos se han alejado de l e incluso han negado su existencia.
En Los Hermanos Karamazov, de Dostoyevski, dice si el sufrimiento de los inocentes es necesario para alcanzar la eterna armona,
demasiado cara han tasado esa armona; no tenemos dinero bastante en el bolsillo para pagar la entrada. As que me apresuro a devolver mi
billete. Y cualquier hombre honrado tendra que hacer eso mismo cuanto antes. No es que no acepte a Dios, Aloscha, pero le devuelvo con el
mayor respeto ni billete3.
Ms profundo es el clebre dilema de Epicuro O Dios quiere evitar el mal, pero no puede, y entonces es impotente; o puede y no quiere, y
entonces es malo; pero tanto en un caso como en otro no sera Dios
No maltratar el misterio
No vendr mal, antes de seguir adelante, recordar una antigua leyenda noruega:
El viejo Haakn cuidaba una cierta ermita. En ella se conservaba un Cristo muy venerado que reciba el significativo nombre de Cristo de
los Favores. Todos acudan a l para pedirle ayuda.

-Seor, quiero padecer por ti. Djame ocupar tu puesto. Quiero reemplazarte en la cruz.
-Amigo mo, accedo a tu deseo, pero ha de ser con una condicin; que, suceda lo que suceda y veas lo que veas, has de guardar siempre
silencio.
-Te lo prometo, Seor.
Y se efectu el cambio. Nadie se dio cuenta de que era Haakn quien estaba en la cruz
Lleg un ricachn y, despus de haber orado, dej all olvidada su bolsa. Haakn lo vio, pero guard silencio. Tampoco dijo nada cuando un
pobre, que vino dos horas ms tarde, se apropi de la bolsa del rico. Y tampoco dijo nada cuando un muchacho se postr ante l, poco
despus para pedir su proteccin antes de emprender un viaje. Pero no pudo contenerse cuando vio regresar al hombre rico quien,
creyendo que era ese muchacho el que se haba apoderado de la bolsa, insista en denunciarlo. Se oy entonces una voz fuerte:
-Baja de la cruz. No vales para ocupar mi puesto. No has sabido guardar silencio.
-Seor -dijo Haakn confundido-, cmo iba a permitir esa injusticia?
Y Cristo le contest:
-T no sabas que al rico le convena perder la bolsa, pues llevaba en ella el precio de la virginidad de una mujer. El pobre, en cambio, tena
necesidad de ese dinero e hizo bien en llevrselo. En cuanto al muchacho ltimo, si hubiera quedado retenido en la ermita no habra llegado
a tiempo de embarcar y habra salvado la vida, porque has de saber que en estos momentos su barco est hundindose en alta mar.
Hasta aqu la leyenda. Naturalmente, no debemos maltratar el misterio. A nosotros nos faltan demasiados datos para atrevernos a juzgar la
conducta de Dios. Es necesario, sin duda, procurar comprender hasta donde podamos pero despus ser tambin necesario saber guardar
respetuoso silencio ante un misterio que supera nuestra capacidad.

Por otra parte, el Nuevo Testamento, lejos de resolver el misterio del mal, lleva su escndalo hasta el paroxismo: Nosotros predicamos a un
Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles (1 Cor 1, 23). Parece como si, a aquellos que arguyen contra el mal,
Dios les contestara reforzando an ms sus argumentos y mostrndoles que el mal llega ms lejos, mucho ms lejos, de lo que nadie habra
podido imaginar: El mal afecta al mismo Dios!
El sufrimiento, un compaero inevitable
Ante todo, parece til distinguir el mal fsico y el mal moral. El primero lo produce la naturaleza -va desde los cataclismos hasta las
enfermedades y la muerte- y el segundo es aquel que los hombres provocamos con nuestra conducta: guerras, opresin, etc.
MAL/CAUSAS: El mal fsico es una consecuencia de la finitud. En definitiva, que una caracterstica de la finitud consiste en que cada
perfeccin resulta tambin un lmite. No se puede ser todo a la vez, eso nos indica que imaginar un mundo donde el mal no tuviera cabida
sera tanto como imaginar un mundo infinito. Por eso slo Dios puede estar totalmente, libre del mal fsico.
En cuanto al mal moral, es una consecuencia del abuso que hacemos de la libertad. El hombre no se distingue del animal solamente porque
es capaz de mayor altruismo, sino tambin porque es capaz de mayor abyeccin y de ms refinada crueldad. De hecho, si somos sinceros
tendremos que reconocer que una gran parte de los males que deploramos son producto directo de la voluntad humana,
Dios no poda crear seres humanos totalmente libres de sufrimientos, porque el ser humano no puede dejar de ser a la vez finito (a
diferencia de Dios) y libre (a diferencia de los animales). La alternativa para el Creador no consista en crear a los seres humanos expuestos
al sufrimiento o crearlos protegidos de l, sino en crear a los seres humanos expuestos al sufrimiento o no crearlos en absoluto.

En este sentido es correcto decir que Dios no quiere el mal, pero lo permite porque sabe que es una consecuencia inevitable de la creacin.
Dios debi considerar que, a pesar de todo, el mundo vala la pena. Y, de hecho, si exceptuamos algunas corrientes filosficas como el
existencialismo de la postguerra, el conjunto de los seres humanos tambin consideran que, a pesar de todos los pesares, es mejor vivir que
no vivir.
El recurso al milagro
Una comprobacin emprica de que Dios no quiere el mal es que Jesucristo recorra las ciudades y aldeas curando todos los males y
enfermedades en prueba de la llegada del Reino de Dios7.
Sin embargo, muchos ms enfermos haba en Israel. Por qu Jess slo realiz 23 curaciones milagrosas? Porque el recurso habitual al
milagro es incompatible con la dignidad humana.
Lo explic muy bien Tagore por lo que se refiere al mal fsico:
Un da que paseaba bajo un puente, el mstil de mi barco choc contra uno de los arcos. No hubiera ocurrido nada si el mstil se hubiera
inclinado varios centmetros, o si el puente se hubiera levantado como un gato que se arquea, o si el nivel del ro hubiera descendido un
poco. Ninguno de ellos hizo nada para ayudarme. Las cosas son lo que son, y nos es preciso conocerlas si queremos servirnos de ellas; y para
eso es necesario que obedezcan a leyes fsicas y no a nuestros caprichos.
Ese ejemplo muestra claramente que, gracias a que Dios ha dotado a la naturaleza de leyes fijas, y las respeta sin interferir en ellas con los
milagros, el hombre puede estudiarlas y dominarlas poco a poco con su esfuerzo. Un Dios que se dedicara a levantar milagrosamente los
puentes para evitar que los mstiles demasiado altos se quebraran, hara de nosotros hijos de pap Dios; no nos tomara en serio.
Tampoco nos tomara en serio un Dios que se empeara en evitar milagrosamente el mal moral. En qu quedara la libertad
Otra parbola -la del hombre de las manos atadas- puede ayudarnos a verlo mejor:
rase una vez un hombre como los dems. Un hombre normal. Tena cualidades positivas y negativas. No era diferente. Una noche,
repentinamente, llamaron a su puerta. Cuando abri se encontr a sus enemigos. Eran varios y haban venido juntos. Sus enemigos le ataron
las manos. Despus le dijeron que era mejor as; que as, con sus manos atadas, no podra hacer nada malo. (Se olvidaron decirle que
tampoco podra hacer nada bueno). Y se fueron dejando un guardin a la puerta para que nadie pudiera desatarle.
Empez a olvidarse de que antes tena las manos libres. Mientras tanto su guardin le comunicaba da tras da las cosas malas que hacan en
el exterior los hombres con las manos libres. (Se le olvidaba decirle las cosas buenas que hacan esos mismos y otros hombres con las manos
libres). Pasaron muchos aos. El hombre lleg a acostumbrarse a sus manos atadas. Y cuando su guardin le sealaba que gracias a aquella
noche en que entraron a atarle, l, el hombre de las manos atadas, no poda hacer nada malo (no le sealaba que tampoco poda hacer nada
bueno), el hombre empez a creer que era mejor vivir con las manos atadas.
Pasaron muchos, muchsimos aos. Un da sus amigos sorprendieron al guardin, entraron en la casa y rompieron las ligaduras que ataban
las manos del hombre. "Ya eres libre" le dijeron. Pero haban llegado demasiado tarde. Las manos del hombre estaban totalmente
atrofiadas.
As, pues, el recurso habitual al milagro parece incompatible con la dignidad de los seres humanos . Un Dios -escriba Nietzsche- que en el
momento oportuno corta el resfriado, o induce a uno a subir al coche en el instante preciso en que empieza a llover a cntaros debera
antojarse un Dios tan absurdo que, si existiese, habra que abolirlo8.
Dios no es Todopoderoso todava
Se afirma claramente que Dios sufre cuando el hombre sufre
Y es que un Dios a quien no le afectara el dolor de los hombres; a quien le resultara indiferente lo que ocurri en Auschwitz o lo que ocurre
en cada cama de hospital, no sera Dios. (Aclaremos que el sufrimiento de Dios del que habla el cristianismo no se debe a ninguna
imperfeccin de su ser -como teman Platn y Aristteles-, sino que es una consecuencia de su amor a los hombres. Dios no es atrapado por
el sufrimiento, como nosotros, sino que se deja libremente alcanzar por l. Sufre por amor).
Entonces, si a Dios le importa tanto el sufrimiento de los hombres, cmo no hace algo por evitarlo? En mi opinin, la nica respuesta
correcta es que hace todo lo que puede hacer... sin suprimir nuestra dignidad:
Ha puesto en nosotros la inteligencia para que, estudiando las leyes de la naturaleza, podamos vencer poco a poco los males fsicos.
Y nos ha redimido, llenndonos de su Espritu, para vencer el mal moral, de forma que algn da empleemos la libertad para hacer el bien, y
no para hacernos dao unos a otros.
Es decir, Dios ha querido luchar contra el mal a travs de nosotros.
La respuesta es: En efecto, Dios no puede suprimir el mal de repente sin anular al hombre. Nos ha tomado tan en serio que slo acepta
vencer el mal cuando sea simultneamente nuestra propia victoria.
Ese fue el descubrimiento de aquel Job del siglo XX creado por Lippert:
Mientras en el mundo le quede algn poder al mal, Dios no es todava todopoderoso; no todo est sometido a su seoro.
Lbranos, Seor, de los males pasados
D/OMNIPOTENCIA: Ni que decir tiene que ese final de los tiempos en que Dios ser por fin todopoderoso es la hora veinticinco; o sea, la
que llegar despus de la ltima. En este mundo, por mucha inteligencia y mucho amor que derrochemos, el sufrimiento slo podr ser
parcialmente eliminado. Incluso en la mejor de las sociedades que pudiramos imaginar quedar siempre ese ltimo enemigo que es la
muerte (1 Cor 15, 26). Y, adems, el menor sufrimiento de las generaciones futuras no resolvera las miserias de las generaciones anteriores.
Aunque slo fuera considerando los sufrimientos que ya han tenido lugar descubriramos que el mal no puede tener solucin satisfactoria
vistas las cosas desde la humanidad y sus aspiraciones ms ambiciosas. Pero es que, como alguien ha dicho, la humanidad sin Cristo tiene
tan poco sentido como una frase sin verbo (sin el Verbo).
Los cristianos con-sufren y con-mueren y con-resucitan; es decir, sufren, mueren y resucitan con Cristo.
CUANDO DIOS TRABAJA, EL HOMBRE SUDA
No he podido encontrar mejor exponente de la religin del hombre primitivo, que para suplir sus carencias necesita echar mano de un dios
grande.
Cada vez que esos hombres no entienden o no pueden algo, levantan los ojos a su dios. Son preguntas que tienen siempre la misma
respuesta: "dios"; un dios que es mejor mdico que nuestros mdicos, mejor ingeniero que nuestros ingenieros... Freud lo expres as: "El
hombre gravemente amenazado, demanda consuelo (...) A los dioses se atribuye una triple funcin: espantar los terrores de la naturaleza,
conciliar al hombre con la crueldad del destino, especialmente tal y como se manifiesta en la muerte, y compensarle de los dolores y
privaciones que la vida civilizada en comn le impone."

No es difcil deducir que. a medida que el hombre vaya bastndose por s mismo, podr ir prescindiendo de un dios semejante.
Bonhoeffer, telogo luterano ejecutado por los S.S. en 1945, deca con lucidez un ao antes de morir: "Veo de nuevo con toda claridad que no
debemos utilizar a Dios como tapa-agujeros de nuestro conocimiento imperfecto. Porque entonces, si los lmites del conocimiento van
retrocediendo cada vez ms -lo cual, objetivamente, es inevitable-, Dios es desplazado continuamente junto con ellos y por consiguiente se
halla en una constante retirada. Hemos de hallar a Dios en las cosas que conocemos, y no en las que ignoramos." 5
En el fondo, ese dios tapa-agujeros es enemigo del hombre: Cuanto ms dbil es el hombre, mayor es dios; y esa ha sido la queja permanente
de los humanismos ateos:
"Si dios existe, el hombre es nada." 7
"Para enriquecer a dios, debe empobrecerse el hombre; para que dios sea todo, el hombre debe ser nada." 8
Por eso para Nietzsche haba una condicin necesaria para que pueda nacer el superhombre: Matar antes a dios.
El Dios de la Biblia no es el "seno materno" que protege a los hombres de los peligros de la vida, sino que, tras la creacin, Dios corta
inmediatamente el "cordn umbilical" y dice a los hombre: Ahora sed adultos, llevad el mundo hacia su meta y sed seores de la tierra
D/DEBILIDAD D/AUSENCIA: Conocer a Dios a partir de su Hijo "abandonado" por El en el Calvario supone una revolucin copernicana en la
historia de las religiones. Una vez ms citamos a Bonhoeffer-D:
Dios nos hace saber que hemos de vivir como hombres que logran vivir sin Dios. El Dios que est con nosotros es el Dios que nos abandona
(Mc 15, 34)! El Dios que nos hace vivir en el mundo sin la hiptesis de trabajo Dios, es el Dios ante el cual nos hallamos constantemente.
Ante Dios y con Dios vivimos sin Dios
Esta es la diferencia decisiva con respecto a todas las dems religiones. La religiosidad humana remite al hombre, en su necesidad, al poder
de Dios en el mundo: as Dios es el deus ex machina. Pero la Biblia lo remite a la debilidad y al sufrimiento de Dios; slo el Dios sufriente
puede ayudarnos." 10
ATEISMO/H-DIGNIDAD: No podemos evitar que los atesmos humanistas que luchan contra Dios por creer que anula al hombre nos
recuerdan a Don Quijote luchando contra inexistentes gigantes. El Dios verdadero nunca ser competidor del hombre, ya que al principio de
la creacin le encarg la tarea de ser grande. La gloria de Dios es el hombre vivo." Dios es la fuerza de mi fuerza. No hay excepciones: Todo
tiene que hacerlo el hombre.

Todo lo hace Dios y a la vez todo lo hace el hombre. Lo que pasa es que -como vimos en el captulo anterior- Dios (el Espritu Santo) acta
desde dentro de nosotros.
Es decir, Dios no est al lado de nosotros, inter-viniendo en el mundo. Si Dios estuviera a nuestro lado podra hacer l las cosas y
ahorrrnoslas a nosotros (sera un Dios insoportable para cualquier humanista). Dios est en nuestro interior; no nos suplanta, sino que
acta a travs de nosotros. Dios es la fuerza de mi fuerza (cfr. Is 49, 5). Por eso, como decan los antiguos, aunque el hombre sude, es Dios
quien trabaja."Tan grande es la bondad de Dios para con los hombres, que ha querido que sean mritos nuestros sus mismos dones."
A la vista de eso, es obvio que no compartimos la opinin de Pelagio, ese piadoso monje irlands del siglo V que crea en la capacidad del
hombre para salvarse a s mismo. Ni siquiera nos convence la opinin de santo Toms, para quien el hombre no poda salvarse a s mismo,
pero s hacer cosas buenas naturales. Nosotros sostenemos rotundamente que sin Dios no podemos hacer nada.
Pero tampoco compartimos, evidentemente, la postura de los predestinacionistas, para quienes el hombre puede cruzarse de brazos ya que
el destino est en manos de Dios.
Por eso se ha dicho, con mucha broma tambin, que hay que ser teolgicamente predestinaciano y pastoralmente pelagiano. O, como deca
san Ignacio de Loyola: "Actuar como si todo dependiera del hombre, confiar como si todo dependiera de Dios."
Por tanto, el bien aparece como fruto de la colaboracin entre el hombre y Dios (aunque en planos distintos, como ya hemos dicho),
mientras que el mal es nicamente obra del hombre (que se niega a secundar a Dios). Esto queda bien afirmado en un canon del Concilio de
Quiersy (ao 853): "Que algunos se salven, es don del que salva; pero que algunos se pierdan, es merecimiento de los que se pierden."La
providencia de Dios es el hombre

Respondemos, pues, con santo Toms: "No hay que esperar de Dios algo menor que l mismo." Las cosas menores que Dios debe
conseguirlas el hombre con la fuerza que Dios le ha dado. Solamente as estaremos todos en nuestro lugar. Como dijo Ernst Bloch: "Sed
vosotros hombres, y Dios ser Dios."
Por lo tanto, la providencia de Dios no podemos imaginrnosla como la del jugador de ajedrez que mueve sus piezas; lo que Dios dirige son
hombres libres, dotados de vida interior: "Dios se comporta en su gobierno del universo entero como se comporta el alma con el cuerpo" 19,
o sea, dndole vida desde dentro. La providencia de Dios es el hombre