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Ren Schrer et Jacques Derrida sur

lhospitalit

Chapter November 2015

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1 author:

Gerasimos Kakoliris
National and Kapodistrian University of Athens
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 Gerasimos Kakoliris

Ren Schrer et Jacques Derrida sur lhospitalit

En 1993 Ren Schrer a publi un livre emblmatique, Zeus hospitalier1,

pour faire, travers une srie de lectures approfondies de lOdysse
dHomre, de luvre de Kant, de Proudhon, de Fourier etc., lloge de
lhospitalit dans une poque o elle semble tre plutt absente. Quatre ans
plus tard, Jacques Derrida publie son uvre De lhospitalit, avec Anne
Dufourmantelle2. Dans les deux livres en question, qui ne sont dailleurs pas
les seuls que les deux philosophes consacrent lhospitalit, la notion
dhospitalit relve de ce que lon pourrait appeler notre hritage culturel
(mais qui sommes nous ?). La notion dhospitalit offre le terrain pour
une critique du prsent, dans un contexte social et politique prcis, qui
renforce lhostilit des pays europens contre les refugis.
Selon Schrer, lhospitalit devient aujourdhui un luxe impossible, sorte
dhyperbole, folie :

Lhospitalit nest-elle pas la folie du monde actuel ?

Faire son loge au moment mme o il nest question,
en France et un peu partout dans le monde, que de la
restreindre, depuis le droit dasile jusquau Code de la
nationalit !
Drangeante, intempestive, elle rsiste pourtant,
comme la folie, toutes les raisons, commencer par la
raison dtat. (, 12)

Schrer affirme que lhospitalit peut sembler une folie , mais cette
folie , cest le supplment dsirant ou thique un autre discours, qui
tend lcraser. Toutefois, le pouvoir de lhospitalit tant si grand que les
pratiques les plus xnophobes des gouvernements europens vient souvent
emprunter le langage de lhospitalit. On peut ajouter que la police grecque
appelle ses projets contre les refugis illgaux Xenios Zeus [Zeus hospi-
talier] !
Pour la suite, je vais mefforcer de dmontrer quelques points de conver-
gence ainsi que de divergence entre Schrer et Derrida, propos de lhospi-
talit. Je vais mengager dans cette voie, et ce sera court, en me rfrant au
caractre absolu que les deux philosophes accordent la notion aborde.

1 Ren Schrer, Zeus hospitalier. loge de lhospitalit, Paris, La Table Ronde, 2005 [Cit dsormais
ZH].
2 Jacques Derrida, De lhospitalit : Anne Dufourmantelle invite Jacques Derrida rpondre, Paris,
Calmann-Lvy, 1997.

191
 Dans un entretien paru en 2010 dans Les lettres franaises, Ren Schrer
expose de manire succincte lide utopique dune hospitalit gnrale,
inconditionnelle, absolue offrir tout le monde, sans aucune exception. Je
cite :

propos de lhospitalit, problme de notre temps,

pos par laccueil des trangers, le consensuel, cest
ladmission slective, le fait quil y a des principes
nationaux imposant des restrictions et des conditions
dadmission. [] Jai pris le parti inverse, en pensant et
exposant lide dune hospitalit inconditionnelle,
ouverte tous, trangre aux lois, et constitutive dtre
et de puissance : lide dune hospitalit universelle et
absolue. Dans ce cadre-l, dans ces formes de consensus
limitatif, jai construit sur les diffrents points ma
philosophie et cette dimension utopique qui la
3
caractrise.

Quant Derrida, la notion dhospitalit est rgie par une antinomie ou

aporie. Dun ct il est question des lois de lhospitalit sous conditions, qui
fondent un droit et un devoir dhospitalit, tout en traant des limites et
conditions dordre politique, juridique ou thique qui ordonnent des
restrictions au droit dentre ainsi quau droit de sjour de ltranger. Le
droit lhospitalit est accord ltranger dans un cadre svre et
restrictif. De lautre ct, il est question de la loi hyper-thique de
lhospitalit relle , nette , absolue , ordonnant la rception de
ltranger, quel quil soit ; cest offrir lhospitalit ltranger sans
conditions, restrictions et compensations.
Cependant, comme remarque Derrida dans Hospitality, Justice and
Responsibility :
Pour que lhospitalit inconditionnelle puisse avoir
lieu, il faut que vous admettiez le danger de quelquun
qui vient dtruire votre lieu, en commenant une
rvolution, en volant tout, ou en tuant tout le monde.
4
Cest cela le danger de lhospitalit pure.
Il en rsulte que lhospitalit nexclut pas la possibilit du danger ; il se
peut que ltranger dtruise la maison de celui qui lui a offert lhospitalit.
Cest l le paradoxe tragique de lhospitalit : elle peut souvrir vers sa
propre destruction.

3 Ren Schrer, Rencontre avec Ren Schrer (Entretien ralis par Franck Delorieux), Les lettres
franaises, novembre 2010, No 76 : http://www.les-lettres-francaises.fr/2010/11/rencontre-avec-rene-
scherer/.
4 Hospitality, Justice and Responsibility, A dialogue with Jacques Derrida , Richard Kearny et Marc
Dooley (dir.), Questioning Ethics: Contemporary Debates in Philosophy, Londres et New York,
Routledge, 1999, p. 71.

192
 Cest, justement, le danger que Kant veut viter, le risque quil veut
liminer dans Vers la paix perptuelle, en limitant le droit gnral
lhospitalit au droit de visite , ce qui nest apparemment pas un droit
de visite permanent , cest--dire droit de sjour. Car Kant fait allusion aux
atrocits que les colonisateurs europens ont commises contre les
populations indignes. Il crit ce propos :

Si lon compare maintenant la conduite inhospitalire

des tats civiliss, en particulier des tats commerants
de notre continent, linjustice quils tmoignent dans
leur visite aux pays et aux peuples trangers prend des
5
proportions pouvantables.

Par consquent, la rfrence de Kant aux atrocits commises par les

colonisateurs europens claire la dangerosit de chaque acte dhospitalit.
Plus le danger devient grand, plus lhospitalit devient absolue ,
inconditionnelle , un danger qui, comme lcrit Kant, peut arriver
jusquaux limites de la terreur. Derrida reconnat ce grand risque qui se
trouve au sein de lhospitalit inconditionnelle, mais sans quil se mfie
thiquement delle :

Pourquoi Kant insistait-il sur lhospitalit sous

condition ? Car il savait que, sans ces conditions,
lhospitalit pourrait se convertir en guerre froce, en
intrusion terrible. Voil les dangers qui font partie de
lhospitalit pure, si une telle chose existe et je nen suis
6
pas sr.

Derrida met laccent sur la ncessit dune discussion , dun

compromis , dune transaction , continus et incessants, qui est toujours
inventer entre lhospitalit sous condition et lhospitalit inconditionnelle,
cest- dire entre, dune part, le dsir davoir et de maintenir ce quon
appelle notre maison ou notre pays, et, dautre part, le dsir dallger notre
pouvoir sur ceux-l.
Ren Schrer, de son ct, sans reprer les consquences dun tel risque,
nomet pas de faire toute la lumire sur le caractre ambigu du don de
lhospitalit, tant peut-tre mdicament et poison la fois. Schrer dcrit
ainsi la relation ambivalente qudipe entretient avec sa ville, Thbes, o il
arrive comme tranger pour la dbarrasser de la prsence du Sphinx et
devenir ensuite roi :

5 Cit par Ren Schrer, Zeus hospitalier, op. cit., p. 73.

6 Hospitality, Justice and Responsibility , op. cit., p. 71.

193
 Le sauveur de la ville de Thbes, dipe, devient le pire
des hommes, la souillure, rduit la mendicit et lexil :
pharmakos, bouc missaire expulser ; et alors seulement
instrument de purification de la cit, son remde. (,
150)

Malgr tout, comme le souligne justement Derrida : si lon veut

contrler cela [le risque] et lexclure a priori - il ny a pas dhospitalit 7.
Cest le prix que Kant doit payer ; car Kant limite le droit de lhspitalit
un droit de visite , de la mme manire que les gouvernements actuels
soumettent la venue de ltranger un contrle continu, de sorte quun
simple voyage, mme en Europe, soit impossible pour la plupart des peuples
du monde, car ils ne peuvent pas voyager sans visa. Comme lcrit,
dailleurs, Tzvetan Todorov, La peur des barbares est ce qui risque de nous
rendre barbares. Et le mal que nous ferons dpassera celui que nous
redoutions au dpart .8 Si, comme je lai dj dit, le risque quon prend est
proportionnel linconditionnalit de lhospitalit, cela signifie aussi que
lhospitalit se limite dans la mesure o lon hsite prendre ce risque. Si
lon exclut le risque, on ne ferme pas seulement la porte de lvnement, du
futur, mais aussi on ferme la porte de notre cur. Car il ny a pas
dhospitalit sans risque. Dans ce sens, on pourrait dire que la xnophobie,
consiste, entre autres, en un effort, aussi irrflchi que dangereux, dexclure
toute angoisse et tout risque de notre dcision.
Le danger et lincertitude tant conjugus avec chaque acte dhospitalit,
comme, dailleurs, dune certaine manire, avec tout un ventail de choix
dans notre vie, rvlent le drame et la grandeur de lhospitalit et, en mme
temps, le drame et la grandeur de la situation humaine en gnral. Cest la
confrontation avec lincalculable qui rend notre dcision, au-del de toute
critre et tout canon a priori, non seulement important, mais responsable
responsable de manire unique. Car, si la crainte et le tremblement de
lincalculable nexistaient pas, on mnerait nos vies en pilotage automatique.
Cela ne veut pas dire que ce pilotage ne soit pas parfois ncessaire. Mais le
pilotage automatique, cela ne suffit pas.

7 Ibid., p. 170.
8 Tzvetan Todorov, La peur des barbares : Au-del du choc des civilisations, Paris, Robert Laffont,
2008, p. 18.

194
Lhospitalit de lexcs

Lhospitalit, selon Schrer, nest pas seulement une hospitalit qui na

pas peur ; cest, aussi, une hospitalit de lexcs, de la dpense. Cest une
hospitalit sans limites, sans conditions : Lhospitalit dborde la personne.
Son nom est excs. Excessive, incommensurable au droit, au ntre du moins.
Elle indique un autre rgime, une autre forme dconomie. (ZH, 126)
Lhospitalit nest gouverne par aucune recherche de profit, mais par
lesprit de gratuit et de dpense (ZH, 127). Sil y a question dune
conomie, cest dune conomie largie, gnralise , pour employer une
expression de Georges Bataille []. Une conomie de la dpense (ZH,
127). Pour donner un exemple, cest lhospitalit offerte par Alcinoos, roi
des Phaciens que Schrer repre la marque dun double excs (excs de
dpense par rapport aux ftes en hommage Ulysse, excs rotique par
rapport la demande, quelque indirecte quelle soit, au mariage de Nausicaa
un tranger. Schrer oppose cet excs un autre type dhospitalit, celle de
la mesure dont lemblme est Mnlas. Mnlas, en sadressant
Tlmaque, dfinit ainsi ce type dhospitalit : Je blme autant celui qui,
recevant un tranger, le fte avec trop dempressement et celui qui lui
marque trop son antipathie. Le mieux est toujours dans la juste mesure
(Odyse, XV, 70-2, ZH, 161). Schrer opposera la philosophie de lexcs
lindigence psychique et thique de la modration aristotlicienne, au in
medio virtus , qui sont les bases par excellence de la pense rationnelle
occidentale :

Heureusement, il y a le reste, le surplus, les bords,

lau-del des bords, les marges ; le dpassement
incessant de toute mesure, lexcs la faveur duquel
lhospitalit est toujours en passe de basculer dans son
contraire abusif. (ZH, 163).

Car, nest-ce pas en fin de compte, lexcs qui met en mouvement

limaginaire humain ? Quelle philosophie de la modration pourrait
expliquer la grandeur de lhomme ou de lanimal (pour ne pas procder par
distinctions irrflchies et inutiles) qui se jette, sans savoir nager, dans la mer
pour sauver un enfant en danger ? Pourrait-on, si facilement, partager une
certaine vision thique qui aurait pu traiter un tel homme de fou ? Si la
Raison pouvait condamner lexcs, lhyperbole, elle devrait aussi condamner
tout ce qui nous rend humains : lesprit de sacrifice, dabngation, qui
fait quelquefois quon considre la vie de lautre comme tant plus
importante que la ntre.
Je soutiens que, bien que la modration et l hyperbole soient
inconciliables, on ne peut que vivre au milieu dun tel diptyque, tout en
sefforant de les concilier dans une conomie, qui soit indfinie, obscure.

195
La question du choix entre ces deux notions, parat aujourdhui sans
importance, atopon , car la vrit ne se pose plus comme problme
unidimensionnel. la logique binaire de la formule soit lun, soit lautre
on ne peut quopposer la logique de la supplmentarit de lun et
lautre la fois (par exemple, le pharmakon tant la fois remde et
poison ), ce quest crit Derrida dans La pharmacie de Platon 9 et
De la grammatologie10.
Jacques Derrida, par ailleurs, bien quil ne parle pas de philosophie de
lexcs, continue de considrer lhospitalit comme une forme de folie ,
voire comme la folie de limpossible. Selon Derrida, pour quun vnement
rel puisse arriver il doit tre, en tant quvnement, en tant quinvention, la
venue de limpossible. Lvnement rel est imprvu, il doit tre en
rupture avec quoi que ce soit venant du pass. Sinon, il ne fait rien dautre
que suivre mcaniquement certains critres, valeurs, rgles, lois et, plutt,
devoirs, en maintenant un certain ordre des choses. Car, comme laffirme
Derrida, [l] o il ny a pas cette singularit absolue de lincalculable et de
lexceptionnel, rien ni personne, rien dautre et donc rien narrive 11.
Sinquiter pour un ordre des choses, tendant dabolir ou liminer
lvnement de lhospitalit, penser lhospitalit travers le prisme de
lexcs ou de limpossibilit, cela ne signifie pas quon soppose la Raison.
En ralit, cest une occasion pour penser, logiquement, lavenir. Cest ce
qui doit librer non seulement notre esprit mais aussi notre cur du contrle
et du conditionnement auxquels ils sont soumis par toutes sortes de pouvoir,
politique, militaire, techno-conomique, capitaliste, y compris les insti-
tutions.

Lhospitalit nous amne au-del de ltat

En commentant le texte de Kant, Vers la paix perptuelle, propos du

droit lhospitalit universelle qui est en question, Schrer observe : Kant,
en adressant son projet de Paix perptuelle aux nouveaux tats nationaux,
sillusionnait. Si les individus et les peuples sont gnralement hospitaliers,
rarement le sont les tats et les nations (, 82). Ltat-nation est, daprs
Schrer, inhospitalier par nature. Il sagit dune forme sociale close et
gocentrique. Cest une prestidigitation de lhostilit , comme lcrit Ilias
Papagiannopoulos12. Ainsi, [l]e national dj, par lui-mme, reprsente une
catastrophe de lhospitalit, par suite dune contradiction insoluble entre

9 Jacques Derrida, La pharmacie de Platon , La dissmination, Paris, Seuil, Collection : Points Essais,
1972, p. 87, Collection : Tel Quel, p. 78.
10 Jacques Derrida, De la grammatologie, Minuit, Paris, 1967, p. 308.
11 Jacques Derrida, Voyous, Galile, Paris, 2003, p. 203.
12 Ilias Papagiannopoulos, La perte de la mmoire et la perte comme mmoire. Hannah Arendt et
loscillation du temps historique , Fei Zika, Louisa Karapidaki, Konstantina Katrakazou, Thanassis
Hadjopoulos (dir.), Apousia, Athnes, Nisos, 2013, p. 110 (en grec).

196
les droits de lhomme et ceux de ltat (, 81). Par consquent, suivant
Schrer : Tout acte dhospitalit devient un acte de rsistance la dictature
de ltat. Ltat rationnel ne peut ladmettre et llimine de ses institutions.
(, 23-4).
Cette affirmation de Schrer nous fait directement penser au dlit
dhospitalit , proposition de loi faite par le Ministre de lIntrieur Jean-
Louis Debr, dans les annes 90. La dite proposition de loi obligerait les
propritaires dun immeuble de mettre en fiche auprs de la Mairie la date de
venue et de dpart de toute personne trangre ( certificats dhber-
gement ). Sinon ils commettent le dlit dhospitalit . Le syntagme
dlit dhospitalit avait amen Jacques Derrrida crire dans les
Manquements du droit la justice :

Lan dernier, je me rappelle un mauvais jour : javais

eu comme le souffle coup, un haut le cur en vrit,
quand jai entendu pour la premire fois, la comprenant
peine, lexpression dlit dhospitalit . En fait je ne
suis pas sr de lavoir entendue, car je me demande si
quelquun a jamais pu la prononcer et la prendre dans sa
bouche, cette expression venimeuse, non, je ne lai pas
entendue, et je peux peine la rpter, je lai lue sans
voix dans un texte officiel. Il sagissait dune loi
permettant de poursuivre, voire demprisonner, ceux qui
hbergent et aident des trangers en situation juge
illgale. Ce dlit dhospitalit (je me demande en-
core qui a pu oser associer ces mots) est passible dem-
prisonnement. Que devient un pays, on se le demande,
que devient une culture, que devient une langue quand
on peut y parler de dlit dhospitalit , quand lhospi-
talit peut devenir, aux yeux de la loi et de ses reprsen-
13
tants, un crime ?

La rsistance laquelle prtend Jacques Derrida vis--vis de linjustice

des ces lois dtat, cest la dsobissance civique . Celle-ci, par laquelle
on conteste la lgalit positive dun tat-nation , sarticule au nom dune
justice plus urgente ou plus imprative 14 :

Nous devons aussi, comme certains dentre nous lont

fait, dfier le gouvernement en nous dclarant prts
juger nous-mmes de lhospitalit que nous voulons
apporter aux sans-papiers , dans les cas que nous
jugeons appropris, avec notre conscience de citoyens

13 Jacques Derrida, Manquements du droit la justice, Jacques Derrida, Marc Guillaume, Jean-Pierre
Vincent, Marx en jeu, Paris, Descartes & Cie, 1997, pp. 73-74.
14 Jacques Derrida, Inconditionnalit ou souverainet, LUniversit aux frontires de lEurope (dition
bilingue), Athnes, Patakis, 2002, p. 29.

197
 et, au-del, notre attachement ce qu ils appellent sans
y croire les droit de lhomme . Cest ce quon appelle
aux tats-Unis la dsobissance civique par laquelle
un citoyen dclare quau nom dune loi plus leve il
nobira pas telle ou telle disposition lgislative quil
juge inique et coupable, prfrant ainsi la dlinquance
15
la honte, et le prtendu dlit linjustice.

Une autre forme de dsobissance civique , qui conteste la lgalit

positive du pouvoir et surtout de ltat-nation, est la cration du rseau des
villes-refuges 16 par les membres du Parlement international des
crivains, duquel Derrida a t membre actif et nomm vice-prsident. Sans
obir aux lois de ltat, ces villes-refuges accordent asile aux crivains et
artistes en expulsion (limmigr, lexil, le rfugi, le dport, lapatride) :

Nous avons entrepris de susciter, travers le monde, la

proclamation et linstitution de villes-refuges nombreuses et
surtout autonomes, aussi indpendantes entre elles et
indpendantes des tats quil serait possible, mais de villes-
refuges nanmoins allies entre elles selon des formes de
solidarit inventer [] Quil sagisse de ltranger en gnral,
de limmigr, de lexil, du rfugi, du dport, de lapatride,
de la personne dplace (autant de catgories distinguer
prudemment), nous invitons ces nouvelles villes-refuges
inflchir la politique des tats, transformer et refonder les
modalits de lappartenance de la cit ltat, par exemple
dans une Europe en formation ou dans des structures juridiques
internationales encore domines par la rgle de la souverainet
tatique, rgle intangible ou suppose telle, mais rgle aussi de
plus en plus prcaire et problmatique. Celle-ci ne peut plus et
ne devrait plus tre lhorizon ultime des villes-refuges. Est-ce
17
possible?

Une partie importante de la dernire priode de luvre de Derrida est

consacre la dconstruction systmatique et trs profonde de la
souverainet tatique et tatico-nationale ainsi que de son pouvoir sanglant
qui lui est insparable. Derrida noublie pas dexprimer son fort soutien
ceux qui sy opposent. Dans Inconditionnalit ou souverainet, LUniversit
aux frontires de lEurope, ainsi, il se rfre une quasi-guerre mondiale ,
qui est aussi une :

15 Jacques Derrida, Manquements du droit la justice , op. cit., p. 90.

16 Sur linstitution contemporaine des villes-refuges voir Jacques Derrida, Cosmopolites de tous les pays,
encore un effort !, Paris, Galile, 1997 ; Jacques Derrida, Adieu Emmanuel Levinas, Paris, Galile, 1997, pp. 85, 184,
193.
17 Jacques Derrida, Cosmopolites de tous les pays, encore un effort!, op cit., pp. 13-14.

198
 guerre sur un World Wide Web que se disputent la fois
les pouvoirs dtats-nations ou de coalitions dtats-
nations hgmoniques, des corporations de capitaux
supranationaux (capables, des deux ou trois cts, de
toutes les manipulations possibles) et des citoyens ou non-
citoyens de tout pays, rsistants, opposants, dissidents
qui peuvent ainsi, grce ces mmes pouvoirs techniques
de le-mail et de lInternet, saffranchir des pouvoirs de
ltat ou du capital, et librer ainsi une certaine affirmation
18
dmocratique, cosmopolitique, voire mta-citoyenne.

La dconstruction derridienne de la souverainet insparable, tatique et

tatico-nationale, pourrait-elle sgaler la demande ou vision dune socit
au-del de ltat ou une socit sans tat (, 82), demande ou vision
qui simpose, selon Schrer, par lincompatibilit entre tat et hospitalit
? Contrairement la pense de Schrer, la pense non-utopique de Derrida
ne parat pas vouloir saper lexistence des tats ou des frontires. Dans
Hospitality, Justice and Responsibility, A dialogue with Jacques Derrida ,
Derrida porte sur une double ncessit concernant ltat :

Nous devons prter attention aux deux logiques: dune

part la dconstruction de ltat, et dautre part, la survie
de ltat. Je tiens dire que ltat a deux aspects, un
bon et un mauvais, et je mentionne parmi ses mauvais
aspects la rpression et lautorit. Cependant, si nous
voulons rsister certaines forces dans le monde, les
forces conomiques par exemple, la bonne vieille peur
de ltat pourrait tre utile ! Donc, je ne suis pas pour
ou contre ltat. Cela dpend de la situation: dans
certains contextes, je suis pour ltat, et dans dautres
contextes je suis contre ltat, et je veux conserver le
19
droit de dcider en fonction du contexte.

De mme, Derrida souligne ailleurs la ncessit de l intervention

de ltat pour que la citoyennet soit accorde tous ceux qui en sont
dpourvus :

La revendication de la citoyennet, la citoyennet

nationale ou la citoyennet du monde, est une chose
laquelle, certes, il ne faudrait jamais renoncer. Il y a
aujourdhui des masses normes de groupes humains, de
populations qui ne sont mme pas des citoyens exils, ni

18 Jacques Derrida, Inconditionnalit ou souverainet, op. cit., p. 39.

19 Hospitality, Justice and Responsibility , op. cit., p. 75 ; passage traduit par Thierry Briault.

199
 mme des sujets au statut identifiable dapatride. Ce
sont des personnes qui nont mme pas le droit que la
tradition reconnat aux citoyens. Il importe que ltat
intervienne pour quils puissent devenir citoyens, sujets
20
dun tat-nation.

Derrida, dans le mme entretien, invite aussi une nouvelle

internationale , qui devrait allier des singularits qui ne soient pas
dfinies par la citoyennet, et donc par ltat, ft-ce par un contrat entre tous
les tats du monde, un droit intertatique international. Cela signifie qu il
faudrait, selon les lieux et les moments de la mme stratgie, allier entre elles
deux politiques du politique, cest--dire de ltat, si contradictoires
quelles paraissent .21
De plus, Derrida souligne que, hors dun lieu familier, qui pose par
nature des limites lhospitalit, tout en donnant parfois limpression dun
enfermement et isolement goste ou asphyxiant, il ny a pas, en ralit,
dentre hospitalire ; il ny a donc pas un droit et un devoir dhospitalit au-
del dun tel lieu. Leffacement de toute limite, aurait pu effacer le seuil qui
lie lun lautre et fonde ainsi une relation de responsabilit. Le seuil, la
porte de la maison, est ainsi, selon Derrida, la scne sur laquelle se droule
le drame de la raction la voix de lautre, celle de lhospitalit et de la
responsabilit. Au lieu dexclure toute limite, action qui pourrait faire
disparatre la notion mme de lhospitalit, Derrida propose au nom de
lhospitalit inconditionnelle une restriction de notre pouvoir sur notre
maison et une restriction du pouvoir tatique pour que ltranger puisse
venir, et, plus particulirement, quand il vient sans invitation.

Rapport entre utopie et hospitalit

Dans Hospitalit et utopie , Ren Schrer soutient que si nous avons

former une utopie pour le temps prsent, cest rien dautre qu
lhospitalit, offerte tous, que nous pensons 22. Pour ajouter peu aprs :

Il est toujours utopique de proposer lhospitalit sans

restriction tous ceux qui la demande ; Mais cest
vraiment une utopie qui en vaut la peine, la plus gn-
reuse peut-tre, et, qui sait, la plus raliste finalement
pour un monde qui a qui va avoir besoin, sil ne veut
pas mourir, de plus, toujours plus dhospitalit.

20 Idiomes, nationalits, dconstruction. Rencontre de Rabat avec Jacques Derrida, dossier des Cahiers
Intersignes, no 13, automne 1998, p. 257.
21 Ibid., p. 258.
22 Ren Schrer, Hospitalit et utopie , tr. Constantin Irodotou, Outopia, vol. 109, novembre-
dcembre 2014, p. 109 (en grec).

200
 Schrer porte sur un changement doptique relativement la pense
de lUtopie classique 23. Lutopie classique se construit jusquau XIXe
sicle sur la base dun modle valable pour une socit close comme
description et dveloppement dune cit idale. Ce qui fait problme, cest
lacceptation (ou non) de ltranger qui risquait de la troubler, de la cor-
rompre par son intrusion 24. Lutopie na quun souci : se garantir de
ltranger, prendre contre lui des prcautions 25. Dans luvre de Fourier,
Schrer dcouvre une nouvelle perspective , dans le cadre de laquelle
lutopie se construit autour de lhospitalit universelle; ou, si lon veut, de
ltranger, de lautre, de lautrui ou de la structure autrui. Le point
de dpart nest plus le mme, mais lautre ou le diffrent, le divers,
la multiplicit 26. Ainsi, lhospitalit est notre utopie ; cela signifie
que nous ne pouvons formuler actuellement de proposition utopique qui
nintgre pas lhospitalit : pas dutopie jalouse, rserve, pas de socit
idale possible qui ne soit pas dabord oriente vers ltranger et son ac-
cueil 27. Par consquent, la question qui se pose actuellement pour la
pense utopique nest pas comment rendre possible ladmission de
ltranger dans la socit la meilleure, mais : comment penser une socit
meilleure autour de ltranger, de ladmission de ltranger 28.
Quelle serait la raction de Derrida sur laffirmation de Schrer que
lhospitalit est notre utopie ? Serait-il daccord avec lui pour penser
une socit meilleure autour de ltranger, de ladmission de ltranger
? La vrit est que Derrida a t trs sceptique lgard de la pense
utopique. Mme sil reconnat les pouvoirs critiques de lutopie , son
abord critique de ltat actuel29 , qui peut en faire un motif de rsistance
tous les alibis et toutes les dmissions ralistes et pragmatistes, il
sen dfie30. Car dans certains cas le mot utopie nous spare du carac-
tre particulier et urgent d ici et maintenant . Ltranger en guenilles
qui arrive aux frontires ne peut pas attendre ! Ce qui est ncessaire,
daprs Derrida, cest la dcision immdiate et laction. La loi de
lhospitalit inconditionnelle, telle que Derrida la dfinit, na pas de rap-
port avec la vision de la cration dune socit (future), dans laquelle
lhospitalit soffre sans aucune restriction tous, sans condition. La loi
de lhospitalit inconditionnelle simplique imprativement dans toute
dcision courante concernant loffre de lhospitalit, ici et maintenant ,

23 Entretien avec Ren Schrer par Gerasimos Kakoliris, Ici et ailleurs, Association pour une Philosophie
Nomade : http://ici-et-ailleurs.org/spip.php?article355.
24 Ibid.
25 Ren Schrer, Hospitalit et utopie , op. cit., p. 112.
26 Entretien avec Ren Schrer par Gerasimos Kakoliris, op. cit.
27 Ren Schrer, Hospitalit et utopie , op. cit., p. 113.
28 Ibid., p. 110.
29 De mme, Schrer remarque : [] dans son rcit, dune socit idale ou meilleure, lutopie est un
mode indirect de critique politique des injustices ou des incohrences sociales (Ibid., p. 112).
30 Jacques Derrida, Non pas lutopie, lim-possible, Papier Machine, Paris, Galile, pp. 360-361.

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immdiatement et en toute priorit. Afin quune telle implication ait
des rsultats tangibles, la loi de lhospitalit inconditionnelle doit perdre
son caractre absolu et devenir relle, efficace, prcise, dfinie. Il faut
quelle soit transcrite parmi les autres lois, qui la menacent, la dpravent
ou la pervertissent . Sinon, elle risque de rester ternellement abstraite,
inefficace, vu pieux, utopie. Laction et dcision politiques responsables
consiste dans la ncessit dune ngociation ou transaction infinie,
entre, dune part, la loi de lhospitalit inconditionnelle qui se passe du
droit, du devoir, de la politique mme, et ordonne daccueillir lautre qui
arrive, au-del de toute condition et toute prsupposition et, dautre part,
les lois de lhospitalit, qui, en dfinissant des limites, des pouvoirs, des
droits et devoirs, mprisent, tournent, contaminent la loi de lhospitalit
inconditionnelle. Comme lcrit Derrida, dans les chographies de la tlvi-
sion :

Il faut de la transaction au nom de lintraitable, au nom

de linconditionnel, au nom de quelque chose qui ne
souffre pas la transaction et cest cela la difficult. La
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difficult de la pense comme difficult politique.

Lasymtrie entre lhospitalit inconditionnelle et lhospitalit sous

condition fait que lhospitalit reste un enjeu continu, car tout vnement
daccueil de lautre ne peut que savrer infrieure aux attentes de la loi de
lhospitalit inconditionnelle. Quelque dcision quon prenne par rapport
la venue et larrive de ltranger, le devoir incommensurable daccueillir
lautre, qui que ce soit, existera toujours et se passera de toutes limite et
prsupposition, justifiables en apparence, concernant la venue et le sjour de
lautre.
De plus, pour Derrida, lutopie semble contredire la venue du
radicalement autre, dans la mesure o elle impose au futur un certain
horizon, qui est dfini et sannonce davance, dans un prsent ou un futur
prtabli32. Il en rsulte que rien de radicalement neuf ne peut arriver dans
lhorizon futur de lutopie. Tout, ou presque tout, est dfini davance. Aucun
futur rel ne peut ainsi exister33. Toutefois, quant la remarque de

31 Jacques Derrida, Bernard Stiegler, chographies de la tlvision, Entretiens films, Paris, Galile,
1996, p. 93
32 Derrida crit par exemple dans Spectres de Marx: Cest pourquoi nous proposons toujours de parler
de dmocratie venir, non pas de dmocratie future, au prsent futur, non pas mme dune ide
rgulatrice, au sens kantien, ou dune utopie dans la mesure du moins o leur inaccessibilit garderait
encore la forme temporelle dun prsent futur, dune modalit future du prsent vivant. (J. Derrida,
Spectres de Marx, Paris, Galile, 1993, p. 110).
33 George Daremas, en commentant les points de vue de Derrida sur lutopie crit : Les conceptions
utopiques prsupposent un futur qui ne soit quun prolongement du prsent (et de ses potentialits) au
futur, un prsent dguis en futur. (George Daremas, Le fantme de la dmocratie et son achronie
dans la pesne de Jacques Derrida , Gerasimos Kakoliris (dir.), La pense politique et thique de
Jacques Derrida, Athnes, Plaisio, 2015, paratre (en grec).

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Derrida sur le danger dun conditionnement du futur par un certain prsent
dans le cas de lutopie, ajoutons quil en va de mme pour le cas dune
quelconque amlioration du monde travers uniquement des structures
existantes34. Cest quand on refuse de faire un effort, comme y incite
Schrer, de penser une socit meilleure autour de ltranger, de
ladmission de ltranger . Ne fermerait-on pas ainsi la porte sur le radi-
calement neuf ?
Je dirais quon se trouve encore une fois devant une double ncessit ,
devant un double engagement (double bind). Dune part, on se doit de
trouver tout moyen pour limiter lhostilit et la peur envers lautre qui vient,
mais aussi notre propre pouvoir sur notre propre maison, hic et nunc. Dautre
part, par contre, il est ncessaire de dvelopper long terme une critique
profonde et radicale contre les structures et les institutions qui rendent
lhospitalit presque impossible, y compris ltat-nation. Car, si lon ne
pense pas, si lon nimagine pas dautres faons de coexister ensemble dans
une socit, on restera toujours figs dans les structures existantes, tout en se
demandant pourquoi notre socit devient de plus en plus inhospitalire. Je
pense quici, encore une fois, il ne sagit pas de soit lun, soit lautre
mais dune combinaison : lun et lautre la fois 35.

Gerasimos Kakoliris

34 Comme remarque Thomas Tsakalakis : Le capitalisme ralimente le leurre de la dmocratie par des
concessions occasionnelles des droits aux citoyens dfavoriss, faibles doses de libert et dgalit, en
dissimulant le fait quelles sont toujours rvocables. (h. Tsakalakis, La fonction dconstructive de
lhumour dans les tragi-comdies becketiennes , ibid.)
35 On sait que lun des axes les plus importants de la pense de Derrida est son opposition la logique
disjonctive de type soit soit , logique qui caractrise surtout la pense occidentale. travers une
srie de dconstructions, comme celle de Rousseau ou de Platon, Derrida met en relief une autre logique,
celle de la supplmentarit : lun et lautre la fois. Le pharmakon, par exemple, est la fois
remde et poison [] bnfiques et malfiques. (Jacques Derrida, La pharmacie de Platon , op. cit.,
Collection : Points Essais, p. 87, Collection : Tel Quel, p. 78. Sur la logique de la supplmentarit,
voir. Jacques Derrida, De la Grammatologie, op. cit., pp. 207-208 et 308).

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