Guilln Martnez, F. (2017). Estructura histrica, poltica y social de Colombia.

Bogot,
Colombia: Planeta.

Nocin de revolucin. No obstante, el hecho mismo de la rebelin armada contra el poder

virreinal y la imposicin de una serie de exigencias a este ltimo estn diciendo
elocuentemente que esas condiciones no caban dentro de una estructura poltica dominante
en el Reino, por lo cual fue necesario exigirlas por medios revolucionarios. As, las
peticiones comuneras presuponen la existencia de un concepto poltico, en el fondo
antagnico con los presupuestos mentales y sociales de sus adversarios, es decir, una lucha
entre diversas instituciones. As se abre claramente el camino para averiguar el profundo
sentido poltico de estas, en apariencia humildes peticiones sobre detalles de los precios o
de la tributacin pblica (Guilln, 2017, p. 68)

Toda la elaboracin jerrquica de una sociedad fundada en la dependencia privada de unos

hombres respecto a otros y en el abandono del sentido liberador del derecho pblico est
contradicha por esta sola clusula comunera. La nica gran revolucin poltica posible en
cualquier parte del mundo y de la historia, con miras a la libertad poltica, est aqu patente:
la afirmacin de los derechos individuales no son el fruto de determinismos geogrficos o
biolgicos, sino la consecuencia de la cultura y de la conducta. Esta fue toda la leccin
romana y es el origen de cualquier concepto de libertad poltica posible (Guilln, 2017, p.
71)

Para conseguir que esa sociedad hidalguisada, inicua y paraltica, revolucionaria sus
estructuras internas, hubiera sido necesario apoyarse en la tradicin descentralizadora de los
pequeos propietarios municipales y tomarla como base de la organizacin poltico
econmica. Hubiera sido necesario desarrollar consecuentemente la Revolucin criolla de
los comuneros. Los partidos polticos no podan ejecutar esa tarea, porque sus supuestos
eran justamente los enemigos naturales de los que animaron esos desventurados comuneros
del siglo XVIII (Guilln, 2017, p. 140)

El movimiento comunero tiene de realmente revolucionario lo que tiene de tradicional.

Toda revolucin autntica se realiza como expresin social y se hace contra las estructuras
estratificadas que estorban ese fluir natural que se apoya en las energas histricas
permanente. Es una craso error suponer que una revolucin ejecutada como consecuencia
de una serie de absolutas novedades conceptuales que se oponen y que destruyen a todas las
antiguas formas de la vida social. Tales revoluciones son puras formalidades intiles
muchas veces sangrientas- que nada construyen ni perfeccionan ni cambian radicalmente
nada (Guilln, 2017, p. 141)

La revolucin comunera tiene rasgos tradicionales ya que vienen de muy atrs en la

historia cultural hispnica y no es casualidad que los anhelos reformadores comuneros
coincidan en su expresin con los remotos abuelos peninsulares. El fondo de esa tradicin
revolucionaria habra que denominarlo descentralismo igualitarista (Guilln, 2017, p.
142)

Las oligarquas criollas se unieron en el momento de la ruptura poltica con Espaa, solo
para dividirse enseguida a propsito de quin debera poseer la Hacienda Pblica. Para el
primero de estos movimientos utilizaron las formas literarias de la Revolucin francesa.
Para su lucha posterior esgrimieron adems la posibilidad de una lucha abierta entre el
clericalismo y el anticlericalismo, que parecan vocablos tan tiles como combustibles
en los campos de batalla (Guilln, 2017, p. 146)

Los hispanoamericanos hicieron una revolucin antimonrquica pero siguieron aorando

la nobleza nunca alcanzada y mantuvieron de hecho un sistema dentro del cual el grupo
casi hereditario de los burcratas se neg a permitir que la masa de la poblacin pudiera
disputar libremente por el poder o por los bienes materiales. Y lo hicieron, a pesar de que la
letra de las nuevas leyes aseguraba y an asegura lo contrario. La fuerza inveterada de una
psicologa tradicional sigui corriendo en ancho cauce bajo disfraces hbiles de democracia
pblica y de libertad de empresa y de propiedad (Guilln, 2017, p. 161)

Tercera parte - Los caminos de la revolucin

En el marco de una escenario internacional convulsionado por revueltas y agitaciones

polticas de la descolonizacin y de la tensin entre el comunismo y el capitalismo, Guilln
expone la dificultad de referirse a la que se podra llamar una revolucin en
Hispanoamrica y particularmente en Colombia (Guilln, 2017, p. 215)

A la vez de que considera necesaria el advenimiento del fenmeno revolucionario, Guilln

precisa los alcances comprensivos y las diferencias con otros fenmenos de agitacin
poltica ya que se tiende a pensar esa Revolucin en los trminos simplistas del
derrocamiento de un gobierno o sistema de gobierno, en la regimentacin de las clases
pobres para lanzarlas a una lucha armada contra las clases ricas, o en un recrudecimiento
del paternalismo estatal cientfico para impulsar el desarrollo econmico (Guilln, 2017,
p. 215)

Guilln considera que uno de los principales fracasos u obstculos de la nocin comunista y
marxista de la revolucin se afinca en que ensayaron a desatar una lucha de clases
inexistentes, vagas, cuya existencia se presupona, sin examen, por el mero hecho de que
era posible observar masas desposedas y grupos de habitantes privilegiados (Guilln,
2017, p. 215)

Con esta perspectiva crtica sobre la concepcin de la revolucin, Guilln expone tres
formas asumidas por esa extraviada nocin de revolucin. La primera se refiere a la
implantacin de dictaduras militares alentadas por la demagogia. Esta faceta se muestra
cuando cada dictador se apoy en la masa de los desvalidos econmicos para apoderarse
del poder central, arrebatndolo a los grupos privilegiados tradicionales y cada uno de ellos
fracas en el intento de mantener el mando o de reformar las estructuras sociales de la
nacin (Guilln, 2017, p. 216)

El principal error que cometieron las dictaduras militares en el poder radica en que
partieron de un hecho falso; la existencia o la posibilidad de que existieran clases cerradas
y opuestas dentro de la sociedad colombiana: obreros contra empresarios, campesinos
contra propietarios territoriales, comerciantes contra consumidores (Guilln, 2017, p. 217)
Mientras que su mayor fracaso fue el de no comprender lo que significa una sociedad sin
solidaridad de clases y a la cual no se la estimula crear una solidaridad concreta de las
pequeas comunidades y de las regiones naturales (Guilln, 2017, p. 217) Y, adems
porque dichas dictaduras mantenan la estructura poltica que juraron aniquilar en donde el
privilegio sigui siendo obtenido mediante la solidaridad con el gobierno, por idntico
sistema al que haba originado a los privilegiados en los tiempos coloniales (Guilln,
2017, p. 217)

Guilln analiza el parcial logro poltico, al momento de proveer los logros materiales de la
administracin pblica, de las dictaduras militares a la luz de la contraparte, los
movimientos populares de izquierda. Ya que a la cabeza de estos ltimos pequeos
ncleos de intelectuales resentidos y escasamente capaces de comprender la realidad
sicolgica de la nacin buscaron sentarse a la mesa de los poderosos en representacin de
los revolucionarios (Guilln, 2017, p. 218) Incluye en la lista de esos intelectuales a
figuras de resonada vala poltica y literaria del pas a aquellos como Jorge Elicer Gaitn,
Alfonso Lpez Michelsen, lvaro Uribe Rueda, Indalecio Livano Aguirre, Luis Villar
Borda.

Como segunda cara del fracaso de la nocin de revolucin en Colombia, Guilln apunta a
que la respuesta que a los izquierdistas les pareci siempre obvia (por consciente o
inconsciente contagio con la dialctica marxista) fue la de las estructuras bsicas de la
nacin eran o deberan ser las clases sociales(Guilln, 2017, p. 219) Pero es inoperante la
lectura de la revolucin a travs del motor de la lucha de clases porque en Amrica Latina
ese mismo concepto choca con que ninguna persona acepta en el fondo de su psique la
pertenencia fatal a una clase o la imposibilidad de salir de ella (Guilln, 2017, p. 220)

El tono sicologista de la afirmacin se debe a que Guilln propone que en Colombia no ha

pertenencia a clase social derivada de la nocin econmica marxista sino ms bien una
tendencia a asimilacin ciudadana entre s de acuerdo a criterios de honor, vala y prestigio
derivado de las herencias y el abolengo. Esto con un profundo tono medieval hispnico que
domin (y domina de acuerdo a Enrique Serrano) el universo cultural colombiano.

La tercera dimensin es el paternalismo ilustrado de los gobiernos de derecha (Guilln,

2017, p. 220) que se expresa como un despotismo centralizador sin precedentes del gnero
humano y benvolos dispensadores de todos los bienes a sus semejantes. Los partidos
conservadores latinoamericanos al lado de su esfuerzo por aislar y oponer vallas a las
ambiciones populares- adoptaron esa misma actitud durante centurias (Guilln, 2017, p.
221) DISTANCIA DE AGH Este paternalismo ilustrado conservador abri ms caminos
revolucionarios indirectos que las prdicas demaggicas de los militares y de los
intelectuales de izquierda (Guilln, 2017, p. 221)

la marcha revolucionaria hacia la libertad ha de ceirse del modo ms funcional posible a

presupuestos netamente previstos. Ac Guilln enfatiza en que el propsito de la
revolucin es la libertad y no la liberacin de una condicin de necesidad material
oprobiosa. Ya que siendo libre, se podran usar las energas individuales y sociales para la
eliminacin de los sustratos polticos que justifican los privilegios de los gobernantes de los
partidos polticos que tienen sujeto los destinos nacionales a sus intereses particulares.
Para Guilln, una revolucin es una va, un camino, es decir una forma de preferir, un canal
de accin ya que hay una sola va realmente revolucionaria para los pueblos
hispanoamericanos, de los cuales Colombia es solamente un microcosmos: una resuelta
actividad tendiente a organizar la mayor parte de los servicios sociales y de las actividades
culturales y econmicas, por fuera de la accin del Estado artificial y paternalista, hasta que
llegue el momento en el cual una nueva sociedad, activa y responsable de su propio destino
engendre por s misma un nuevo Estado, cuyas caractersticas no pueden otra vez surgir de
la imaginacin terica de los polticos (Guilln, 2017, p. 224)

Y tres aspectos esenciales que debera tener esa revolucin radical seran la utilizacin de
los organismos gremiales privados como herramienta de educacin, progreso econmico y
medio de presin poltica sobre los organismos del Estado; la defensa de la pequea
comunidad y la de la coparticipacin cvica en todos los niveles dentro del lmite de la
pequea ciudad. (); la delimitacin y defensa de la regin natural, en su doble acepcin
de asiento geogrfico coordinado para las actividades humanas y de centro transmisor de
tradiciones y desarrollos culturales peculiares en la vida social (Guilln, 2017, p. 224)

La utilizacin de las agrupaciones no estatales en la construccin de un sentido de

responsabilidad cooperativo y revolucionario, la adopcin de criterios administrativos que
alentaran y comprendieran la autonoma regional y la interdependencia de las regiones,
bastaran para eliminar de raz los mitos (Guilln, 2017, p. 226)

El colombiano no puede ser encuadrado en clases, concepto sociolgico que no es de

validez universal sino que surge del contexto de determinadas culturas en determinadas
pocas de la historia. Su anhelo personalista solo puede encontrar eficacia y equilibrio en
una estructura de cooperacin pluripersonal que no asigne rasgos de casta hereditaria a sus
componentes, puesto que as lo exigen su historia y su estructura cultural hispnicas
(Guilln, 2017, p. 226 - 227)

Una critica la nocin indigenista de la revolucin la expresa al acusar de que ni el

racialismo indigenista, ni la retrica sobre la civilizacin occidental, ni el despotismo
centralista, ni el marxismo, son utensilios eficaces para manejar esta peculiar situacin
cultural de la cual se desenvuelven los anhelos ms profundos del hombre
hispanoamericano (Guilln, 2017, p. 227) Critica a GH.

Al fin y al cabo la Revolucin no puede proponerse cosa diferente a una ampliacin

sustancial en el grado de libertad y de propiedad de cada uno de los seres humanos en un
grupo social dado (Guilln, 2017, p. 229)

Un crtica la accin de la revolucin guerrillera. las espontneas rebeliones de guerrillas

(degradacin del concepto de revolucin a rebelin en Guilln) han derivado
rudimentariamente, an en medio de su violencia atroz, hacia ese regionalismo automatista
que tiene por asiento la regin natural (Guilln, 2017, p. 229) Donde quiera se encuentra
algn esfuerzo revolucionario, terico o prctico si se excepta la dcil revolucin
comunista- la extensin de la libertad y de la propiedad se reconoce como condicionada por
la autonoma comuna y por el despertar de la responsabilidad dentro de ella (Guilln,
2017, p. 229)
Citando a Miguel de Unamuno, Guilln afirma que el sentido esencial de la revolucin no
puede ser descrito sino en trminos de metarritmisis. Se trata, en conjunto, de abrir cauces
legtimos, audaces y creadores, al sentimiento de igualitarismo anticlasista (y por tanto
antimarxista) que alienta en el embrin mismo de toda la cultura hispnica (Guilln, 2017,
p. 230) El cambio ntimo del ritmo colectivo en la direccin de la naturaleza profunda del
pueblo va a requerir una energa iconoclasta de inmensas proporciones (Guilln, 2017, p.
231)

El cambio rtmico hacia la descentralizacin del poder, hacia la multiplicacin de la

propiedad, hacia el desmantelamiento de l nacionalismo, hacia la adopcin de nuevas
responsabilidades cvicas, hacia la conquista de la libertad y la desigualdad naturales, la
Revolucin, en suma, puede cambiar de materiales y de procedimientos pero no puede sin
aplastarse- desafiar la ndole de las gentes que habrn de construirlo (Guilln, 2017, p.
231)

Valor de la tradicin al momento de hacer la revolucin. esa conformidad a la ley

constituye el fondo del sujeto de una sociedad y tambin su objeto no existe en
Colombia por dos razones primordiales: porque las reminiscencias ancestrales histricas
positivas y negativas- no han sido estudiadas ni comprendidas aunque hayan sido motivos
de encendidos panegricos o de violentas diatribas, y porque existe un disfraz psicolgico
de la conducta y de las posibilidades propias, en cuanto que las formas externas de
actividad extranjeras han servido para ocultar y dar otro aspecto a la verdadera naturaleza
de la nacin (Guilln, 2017, p. 236)

Hay dos maneras de entender la inevitable fuerza de la tradicin: sometindose

ciegamente a ella (en el fondo, dejndola obrar con una presin incgnita) o bien
intentando utilizar sus valores y de analizar sus disvalores para convertirlos en
herramientas adecuadas a la realizacin de nuevas tareas actuales y necesarias (Guilln,
2017, p. 236)

la retrica de la revolucin escasamente contiene algo ms que una rebelda justa pero
confusa, cuando no es la mera traduccin de intereses internacionales de ndole imperialista
y totalitaria (Guilln, 2017, p. 241)

La revolucin se har, llevndose a su paso una serie inepta de mitos reverenciados de

modo irracional por nuestro propio pasado (Guilln, 2017, p. 241) Se refiere a la
glorificacin nacionalista de la historia.

La Revolucin no puede hacerse en Colombia sino mediante una accin coordinada de

todos los grupos sociales y econmicos de todas las autonomas regionales, contra el
paternalismo gubernamental y contra la estructura de la catica injerencia del Estado en
todos los aspectos de la actividad privada (Guilln, 2017, p. 242)

Todo lo dems se convertir en puros motines epidrmicos, en delitos sangrientos o en

declaraciones literarias de gobernantes y gobernados sobre el progreso (Guilln, 2017, p.
242)
las nociones corrientes en Colombia sobre la necesidad de un cambio se reducen a la
confusa idea de que es necesario derribar un gobierno para sustituirlo con otro, en la
esperanza de que el cambio de las personas en el ejercicio del poder conllevar
forzosamente un cambio en la direccin del orden social reinante (Guilln, 2017, p. 242
243)