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Patricia Reciniello

Resumen:

Freud Sigmund
Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921)

I. Introduccin
La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o de las masas pierde nitidez si se la considera ms a
fondo.
Es verdad que la psicologa individual se ajusta a los lmites del ser humano singular y estudia los caminos por los
cuales busca alcanzar la satisfaccin de sus mociones pulsionales (aquello que lo empuja e impulsa). Pero slo
rara vez puede prescindir de los vnculos con otros. La relacin que tiene el individuo con otros (modelos,
objetos de amor, auxiliares y enemigos) pueden ser considerados fenmenos sociales.
Los fenmenos sociales entran en oposicin con los procesos narcisistas, donde la satisfaccin pulsional se
sustrae del influjo de otras personas o renuncia a estas.
En todas las relaciones (con padres y hermanos, con la persona amada, con el amigo, con el maestro y con el
mdico), el individuo experimenta el influjo de una persona nica o un nmero muy pequeo de ellas, cada una
de las cuales ha adquirido una enorme importancia para l.
La psicologa social o psicologa de las masas trata al individuo como miembro de un linaje de un pueblo, de una
casta, de un estamento, de una institucin, o como integrante de una multitud organizada en forma de masa
durante cierto lapso y para determinado fin.
Sigmund Freud, sin dudas, objeta que le parece difcil que deba adjudicarse al factor numrico una importancia
tan grande, hasta el punto de ser capaz de suscitar una pulsin nueva, inactiva en toda otra circunstancia.
Se inclina a favor de considerar a la pulsin social, como no originaria ni irreducible, y contempla la posibilidad
de que su origen pueda hallarse en la familia.

II. Le Bon y su descripcin del alma de las masas

Sigmund Freud comienza haciendo referencia al campo de fenmenos, y extrae algunos hechos particularmente
llamativos y caractersticos.
Estos fenmenos y hechos, los obtiene del libro de Le Bon, Psicologa de las masas (1895), al que cita
extensamente.
Aclara de nuevo: La psicologa que explora las disposiciones, mociones pulsionales, motivos, propsitos de un
individuo hasta llegar a sus acciones y a los vnculos que mantiene con sus allegados, se encontrara frente a una
nueva tarea, irresuelta: Tendra que explicar el hecho sorprendente de que ese individuo a quien haba llegado a
comprender siente, piensa y acta de manera enteramente diversa de la que se esperaba cuando se encuentra
bajo una determinada condicin: se ha incluido en una multitud que ha adquirido la propiedad de una masa
psicolgica.
Qu es entonces una masa?
Qu le presta la capacidad de influir tan decisivamente sobre la vida anmica del individuo?, y
En qu consiste la alteracin anmica que impone a este ltimo?
Responder esas tres preguntas es la tarea de una psicologa terica de las masas.

Freud considera que lo mejor es partir de la tercera (en qu consiste la alteracin anmica que impone al
individuo?), de la observacin de la reaccin alterada del individuo; ya que todo intento de explicacin
presupone describir lo que ha de explicarse.
Cita a Le Bon: el rasgo ms notable de una masa psicolgica: cualesquiera que sean los individuos que la
componen y por diversos o semejantes que puedan ser su modo de vida, sus ocupaciones, su carcter o su
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inteligencia, el mero hecho de hallarse transformados en una masa los dota de una especie de alma colectiva en
virtud de cual sienten, piensan y actan de manera exactamente distinta [] Hay ideas y sentimientos que slo
emergen o se convierten en actos en los individuos ligados en masas. [] elementos heterogneos; estos se han
unido entre s durante un cierto lapso, tal como las clulas del organismo forman, mediante su unin, un nuevo
ser que muestra propiedades muy diferentes que sus clulas aisladas.
Freud sostiene: Si los individuos dentro de una masa estn ligados en una unidad, tiene que haber algo que los
una, y esto podra ser lo caracterstico de la misma.

Contina citando a Le Bon: Nuestros actos concientes derivan de un sustrato inconciente creado en lo
fundamental por influencias hereditarias. Este sustrato incluye las innumerables huellas ancestrales que
constituyen el alma de la raza. Tras las causas confesadas de nuestros actos estn sin duda las causas secretas
que no confesamos, pero tras estas hay todava muchas otras ms secretas que ni conocemos. La mayora de
nuestras acciones cotidianas son efecto de motivos ocultos, que escapan a nuestro conocimiento.
En la masa, opina Le Bon, desaparecen las adquisiciones de los individuos y por lo tanto su peculiaridad: lo
heterogneo se hunde en lo homogneo.
Freud afirma que la superestructura psquica desarrollada tan diversamente en los distintos individuos es
desmontada, y se pone al desnudo (se vuelve operante) el fundamento inconciente, uniforme en todos ellos. As
se engendrara un carcter promedio en los individuos de la masa.

Pero Le Bon halla que tambin muestran nuevas propiedades que no haban posedo hasta entonces, y busca la
razn de ello en diferentes factores.
1. La primera de estas causas consiste en que dentro de la masa el individuo adquiere, por el solo hecho
del nmero, un sentimiento de poder invencible que le permite entregarse a instintos que, de estar solo,
habra sujetado forzosamente. Y tendr tanto menos motivo para controlarse cuanto que, por ser la
masa annima, y por ende irresponsable, desaparece totalmente el sentimiento de la responsabilidad
que frena de continuo a los individuos.
Para Freud, bastara con decir que el individuo, al entrar en la masa queda sometido a condiciones que le
permiten eliminar las represiones de sus mociones pulsionales inconcientes. Las propiedades, en apariencia
nuevas, que muestran son exteriorizaciones de eso inconciente que contiene toda la maldad humana,
desapareciendo la conciencia moral o el sentimiento de responsabilidad.

2. Una segunda causa, el contagio, contribuye igualmente a hacer que en las masas se exterioricen
rasgos especiales [] es preciso contarlo entre los fenmenos de ndole hipntica [] el individuo
sacrifica muy fcilmente su inters personal al inters colectivo. Esta aptitud es enteramente contraria a
su naturaleza, y el ser humano slo es capaz de ella cuando integra una masa.
Ms adelante, Freud formula una importante conjetura fundndose en esa tesis.

3. Una tercera causa, por cierto la ms importante, [] la sugestionalidad, de la cual [] el contagio es

solo un efecto [] El individuo inmerso durante cierto lapso en una masa [] se encuentra en un estado
singular, muy prximo a la fascinacin en que cae el hipnotizado bajo la influencia del hipnotizador. ( ... )
La personalidad conciente ha desaparecido por completo, la voluntad y el discernimiento quedan
abolidos. Sentimientos y pensamientos se orientan en la direccin que les imprime el hipnotizador []
No tiene ya conciencia de sus actos. En l, lo mismo que en el hipnotizado, al par que ciertas aptitudes se
encuentran neutralizadas, otras pueden elevarse hasta un grado extremo de exaltacin. Bajo la
influencia de una sugestin, un impulso irresistible lo llevar a ejecutar ciertos actos. Y este impulso es
todava ms irrefrenable en las masas que en el hipnotizado, porque siendo la sugestin idntica para
todos los individuos que la componen, se acrecienta por la reciprocidad.
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Los principales rasgos del individuo integrante de la masa son, entonces: la desaparicin de la personalidad
conciente, de los sentimientos e ideas en el mismo sentido por sugestin y contagio, y la tendencia a trasformar
inmediatamente en actos las ideas sugeridas. El individuo deja de ser l mismo; se ha convertido en un autmata
carente de voluntad.

Tras esta larga cita, Freud afirma que no se propone contradecir a Le Bon. Slo intenta poner de relieve que las
dos ltimas causas de alteracin del individuo en la masa (el contagio y la sugestionabilidad acrecentada) no se
encuentran en pie de igualdad.
Freud refiere el contagio al efecto que los miembros singulares de la masa ejercen unos sobre otros, mientras
que los fenmenos de sugestin -equiparados por Le Bon al influjo hipntico- remitiran a otra fuente. Pero, a
cul? A la persona que hara las veces del hipnotizador.

Cita nuevamente a Le Bon y destaca: Adems, por el mero hecho de pertenecer a una masa organizada, el ser
humano desciende varios escalones en la escala de la civilizacin. Aislado, era quizs un individuo culto; en la
masa es un brbaro, vale decir, una criatura que acta por instinto. Posee la espontaneidad, la violencia, el
salvajismo y tambin el entusiasmo y el herosmo de los seres primitivos.
Le Bon se detiene particularmente en la merma de rendimiento intelectual experimentada por el individuo (al
ingresar a una masa).

Descripcin del alma de las masas (Qu es entonces una masa?):

La masa es impulsiva, voluble y excitable. Es guiada por lo inconsciente:
Obedece impulsos que, segn las circunstancias, pueden ser nobles o crueles, heroicos o cobardes. Pero,
en cualquier caso, son tan imperiosos que nunca se impone lo personal, ni siquiera el inters por el
cuidado de s mismo (autoconservacin).
Nada es premeditado. Apetece las cosas con pasin, pero nunca es por mucho tiempo. Es incapaz de
una voluntad perseverante.
No soporta la postergacin entre las ganas de (aquello que apetece) y la realizacin (de lo apetecido).
Tiene un sentimiento de omnipotencia; el concepto de lo imposible desaparece en la masa.
La masa es influible y crdula.
Es acrtica.
Lo improbable no existe.
Piensa por imgenes que se evocan asociativamente unas a otras (como en las fantasas).
El yo de los integrantes no mide si hay acuerdo de su pensamiento con la realidad (no hay examen de
realidad).
Los sentimientos son simples y exaltados: no conoce la duda, ni la incerteza.
Pasa pronto a los extremos.
La sospecha formulada se le convierte enseguida en certidumbre incontrastable.
Algo de antipata deviene en odio salvaje.
Inclinada a todos los extremos, la masa slo es excitada por estmulos desmedidos.
No necesita argumentos lgicos; es influida si le pintan las imgenes vivas, exageran y repiten siempre lo
mismo.
Al no dudar sobre lo verdadero o lo falso, y al mismo tiempo tener conciencia de su gran fuerza, es tan
intolerante como obediente ante la autoridad.
Respeta la fuerza, y slo en escasa medida se deja influir por las buenas maneras (las considera signo de
debilidad).
Pide a sus hroes fortaleza, y aun violencia. Quiere ser dominada y sometida. Quiere temer a sus amos.
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Totalmente conservadora, siente profunda aversin hacia las novedades y progresos.

Siente veneracin -sin lmites- por la tradicin.
Al reunirse los individuos de la masa, desaparecen todas las inhibiciones y son impulsados a una libre
satisfaccin (pulsional) de todos los impulsos crueles, brutales, destructivos, que dormitan en el individuo (estn
reprimidos).
Pero tambin, bajo el influjo de la sugestin, son capaces tambin de elevadas muestras de abnegacin,
desinters y consagracin a un ideal (a diferencia del individuo aislado que es movido por la ventaja personal).

Freud -y Le Bon- identifican el alma de las masas con el alma de los primitivos:
Las ideas opuestas pueden coexistir y tolerarse sin que su contradiccin lgica d por resultado un
conflicto (como en lo inconciente y en los nios).
La masa est sujeta al poder mgico de las palabras. De nada vale oponer la razn y los argumentos a
ciertas palabras y frmulas. Se las pronuncia y sus rostros cobran una expresin respetuosa y las cabezas
se inclinan. Muchos las consideran fuerzas naturales o poderes sobrenaturales afirma Le Bon. Se
atribuyen poderes mgicos a nombres y palabras (por ejemplo, el Gettatore cuyo nombre nunca se
puede pronunciar).
Nunca conocieron sed de verdad.
Piden ilusiones, a las que no pueden renunciar.
Lo irreal (fantasa e ilusin) siempre prevalece ante lo real, e influye casi con la misma fuerza (no hacen
distincin entre real-irreal).
Lo mismo que en el sueo y en la hipnosis, en la actividad anmica de la masa el examen de realidad
retrocede frente a la intensidad de las mociones de deseo, afectivamente investidas (retrocede la
realidad, empujada por la intensa fuerza del deseo).

Para Le Bon, tan pronto se encuentran reunidos (sea un rebao de animales o sea un grupo humano) se ponen
instintivamente bajo la autoridad de cualquiera que se designe su seor.
Si la masa es un rebao obediente que nunca podra vivir sin seor y este tiene ciertas propiedades:
Para suscitar la creencia, l mismo tiene que estar fascinado por una intensa creencia (en una idea);
Debe poseer una voluntad poderosa, imponente, que la masa sin voluntad le acepta.
Le Bon entiende que los conductores adquieren su predicamento por las ideas que los fanatizan a ellos mismos.
Tanto esas ideas como los conductores, tienen la caracterstica de un poder misterioso, irresistible, denominado
prestigio (que paraliza por completo la capacidad de crtica, llena de asombro y de respeto), lo que provocara
un sentimiento semejante al de la fascinacin en la hipnosis.
Le Bon distingue entre prestigio adquirido o artificial y prestigio personal.
El prestigio adquirido o artificial es el que el nombre, la riqueza, la posicin social prestan a las personas,
y la tradicin presta a las opiniones, obras de arte, etc.
Se remonta al pasado (por lo tanto, ayuda poco para comprender el enigmtico influjo del conductor de
la masa).
El prestigio personal adhiere a pocas personas, que en virtud de l se convierten en conductores, y hace
que todos les obedezcan como por obra de un ensalmo magntico.
Todo prestigio depende, tambin, del xito y se pierde por el fracaso.

III. Otras apreciaciones de la vida anmica colectiva

Segn afirma Freud, todo lo que Le Bon expone no aporta nada nuevo. Ya haba sido dicho por otros autores,
con igual precisin.
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Todos los fenmenos antes descritos del alma de las masas han sido correctamente observados; pero tambin
es posible individualizar otras exteriorizaciones de la formacin de masa, opuestas por completo a aquellas, y de
las cuales se deriva una estimacin mucho ms alta del alma de las masas.
Tambin Le Bon estaba dispuesto a admitir que, en ciertas circunstancias, la eticidad de las masas puede ser
ms alta que la de los individuos que la componen, y que slo las colectividades son capaces de un altruismo y
una consagracin elevados.
Con relacin al rendimiento intelectual, es un hecho que las grandes conquistas del pensamiento, los
descubrimientos importantes y la solucin de problemas slo son posibles para el individuo que trabaja solitario.
Pero tambin el alma de las masas es capaz de geniales creaciones, como lo prueban el lenguaje, las canciones
tradicionales, el folklore, etc. Por otra parte, no se sabe cunto deben el pensador o el creador literario
individuales a la masa dentro de la cual viven.

Bajo el nombre de masas se reunieron formaciones diferentes que es preciso distinguir.

Las masas de las que habla Le Bon son las masas efmeras, que se aglomeran por la reunin de
individuos diversos con miras a un inters pasajero (por ejemplo, la Revolucin Francesa).
Las afirmaciones opuestas provienen de la apreciacin de aquellas asociaciones o masas estables a
que los seres humanos consagran su vida y que se encarnan en las instituciones de la sociedad.

McDougall, en su libro The Group Mind (I920a), parte de la misma contradiccin.

En el caso ms simple -dice McDougall-, la masa (group) no posee organizacin alguna, o la tiene nfima
(rudimentos de una organizacin). Designa multitud (crowd) a una masa as.
La condicin que se requiere para que los miembros de una multitud de seres humanos agrupados por
casualidad formen algo semejante a una masa en sentido psicolgico es que esos individuos tengan algo en
comn, un inters comn por un objeto, pareja orientacin afectiva dentro de cierta situacin y cierto grado de
capacidad para influirse recprocamente.
A juicio de McDougall, los afectos difcilmente alcanzan la intensidad a que pueden llegar dentro de una masa; y
es una sensacin gozosa para sus miembros entregarse as, sin barreras, a sus pasiones, y de ese modo
confundirse en la masa, perder el sentimiento de su individualidad. Los signos percibidos de un estado afectivo
son aptos para provocar automticamente el mismo afecto en quien los percibe (contagio). Y se acrecienta, por
induccin recproca, la carga afectiva (tanto ms fuerte la excitacin, cuantas ms son las personas). Opera algo
as como una compulsin a hacer lo mismo que los otros.
Evidentemente, es peligroso entrar en contradiccin con la masa; se siente seguro siguiendo el ejemplo de los
dems.
En obediencia a la nueva autoridad, el individuo deja de lado su conciencia moral y se entrega a la ganancia
de placer que alcanza al desinhibirse. McDougall, tambin, dice que las inteligencias inferiores hacen descender
a su nivel a las superiores.

McDougall opone la conducta de las masas altamente organizadas a la aqu descrita (multitud, crowd).
Enumera cinco principal conditions para que la vida anmica de la masa se eleve de nivel:
1. La primera condicin bsica es cierto grado de continuidad en la persistencia de la masa.
a. Puede ser material (cuando las mismas personas permanecen un tiempo prolongado en la masa)
o
b. formal (cuando dentro de la masa se desarrollan ciertas posiciones que pueden asignarse a
personas que se releven unas a otras).
2. La segunda condicin es que se haya creado en los individuos una determinada representacin acerca
de la naturaleza, funcin, operaciones y exigencias, y que de ah pueda derivarse un vnculo afectivo con
la masa en su conjunto.
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3. La tercera es que la masa est en relacin con otras semejantes a ella, pero divergentes en muchos
puntos (con las que rivalice).
4. La cuarta es que la masa posea tradiciones, usos e instituciones, en particular los que se refieren a la
relacin de sus miembros entre s.
5. La quinta es que dentro de la masa exista una articulacin, expresada en la especializacin y
diferenciacin de las operaciones.
Para Freud, la condicin que McDougalI llama organizacin de la masa, consiste en procurar a la masa las
mismas propiedades que eran caractersticas del individuo y haba perdido por un tiempo a raz de su ingreso en
la masa.

IV. Sugestin y libido

Ahora el inters de Freud consiste en hallar la explicacin psicolgica de ese cambio anmico observado.

Sugestin: Tarde [1890] la llama imitacin, pero Freud previene que la imitacin es justamente una
consecuencia de la sugestin.
Le Bon reconduce todo lo extrao de los fenmenos sociales a dos factores: a la sugestin recproca de los
individuos y al prestigio del conductor. Pero el prestigio se exterioriza por su efecto (que es provocar sugestin).
En McDougall, su principio de la induccin primaria de afecto no enuncia nada distinto de las conocidas tesis
sobre la imitacin o el contagio; el nico matiz diferencial es su decidida insistencia en el factor afectivo.
Al respecto, Freud afirma que es cierto que existe en nosotros una tendencia a caer en determinado estado
afectivo cuando percibimos sus signos en otro. Pero, cuntas veces la resistimos con xito, rechazamos el
afecto y reaccionamos de manera totalmente opuesta?
Y entonces, por qu cedemos regularmente a ese contagio cuando formamos parte de la masa?
Es el influjo sugestivo de la masa el que nos fuerza a obedecer a esa tendencia imitativa
e induce en nosotros el afecto.
La sugestin (ms correctamente: la sugestionabilidad) sera un fenmeno primordial no susceptible de ulterior
reduccin, un hecho bsico de la vida anmica de los seres humanos.

Freud ahora intenta aplicar el concepto de libido al esclarecimiento de la psicologa de las masas.
Libido es una expresin tomada de la afectividad.
Llama as a la energa, una magnitud cuantitativa -aunque no medible-, de aquellas pulsiones que tienen que ver
con el amor: sera la fuerza amorosa.
El amor cuya meta es la unin sexual (erotismo).
El amor a s mismo (narcisismo).
El amor por el otro.
El amor filial y el amor a los hijos (ternura).
La amistad.
El amor a la humanidad,
La consagracin a objetos concretos y a ideas abstractas.
Todas esas aspiraciones son la expresin de las mismas mociones pulsionales que entre los sexos esfuerzan a la
unin sexual.

En otros casos, las mociones pulsionales (impulsos) son esforzadas a apartarse de esta meta sexual o se les
suspende su concrecin, pero siempre conservan bastante su naturaleza originaria, como para que siga siendo
reconocible (sacrificio de s, bsqueda de aproximacin).
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La concepcin psicoanaltica, ampliada, del amor por su origen, su operacin y su vnculo con la vida sexual, y
su fuerza amorosa (la libido) se corresponde totalmente con el Eros del filsofo Platn.
En el psicoanlisis estas pulsiones de amor son llamadas, en virtud de su origen, pulsiones sexuales.

Vnculos de amor (o lazos sentimentales) constituyen tambin la esencia del alma de las masas. Freud
fundamenta su afirmacin en que:
1. La masa se mantiene cohesionada en virtud del poder de Eros.
Eros (libido) cohesiona todo en el mundo.
2. Si el individuo resigna su peculiaridad y se deja sugerir por los otros, quiz lo hace porque necesita estar
de acuerdo con ellos y no oponerse, quizs por amor de ellos.
Freud entrecomilla este giro, sugiriendo, adems de su interpretacin usual (por causa de), otra
interpretacin en que se otorgue pleno valor a la palabra amor (o sea, que el individuo lo hace
movido por el amor.

V. Dos masas artificiales: iglesia y ejrcito

Morfologa de las masas:
Muy efmeras / en extremo duraderas;
Homogneas / heterogneas;
Naturales / artificiales;
Primitivas (simples) / articuladas (altamente organizadas);
Sin conductor/con conductor.
Freud indaga una formacin de masa de alto grado de organizacin, duradera, artificial. A pie de pgina agrega:
En las masas parecen coincidir, o al menos mantener una relacin ntima, las propiedades estable y
artificial.

Los ejemplos de tales formaciones son la Iglesia -la comunidad de los creyentes- y el ejrcito.
Se emplea cierta compulsin externa para prevenir su disolucin e impedir alteraciones de su
estructura.
No se pregunta al individuo si quiere ingresar, ni se lo deja librado a su arbitrio; y
El intento de separacin suele estorbarse o penarse rigurosamente, o se lo sujeta a condiciones muy
determinadas.
En estas masas de alto grado de organizacin, y que se protegen de su disolucin, se disciernen muy
ntidamente ciertos nexos que en otras estn mucho ms encubiertos.
En la Iglesia catlica, lo mismo que en el ejrcito, rige idntico espejismo (ilusin): hay un jefe -Cristo en la
Iglesia catlica, el general en el ejrcito- que ama por igual a todos los individuos de la masa. De esta ilusin
depende todo.
Todas las exigencias que se dirigen a los individuos, derivan de este amor de Cristo.
Todos son iguales ante Cristo, todos tienen idntica participacin en su amor.
Se invoca la similitud de la comunidad cristiana con una familia, y los creyentes se llaman hermanos por el amor
que Cristo les tiene.
La ligazn de cada individuo con Cristo es tambin la causa de la ligazn que los une a todos.
En el caso del ejrcito, ste se diferencia estructuralmente de la Iglesia por el hecho de que consiste en una
jerarqua de tales masas.
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En estas dos masas artificiales cada individuo tiene una doble ligazn libidinosa:
con el conductor (Cristo, general en jefe) y
con los otros individuos de la masa.
Si todo individuo est sujeto a una ligazn afectiva tan amplia en dos direcciones, de esto deriva la alteracin y
la restriccin observadas en su personalidad.

La esencia de una masa consistira en las ligazones libidinosas existentes en ella (lazos afectivos), y esto se
explica tambin por el fenmeno del pnico. El pnico se genera cuando una masa artificial se descompone. Ya
no se presta odos a orden alguna del jefe, y cada uno cuida por s sin miramiento por los otros. Cuando los
individuos, dominados por la angustia pnica, se ponen a cuidar de ellos solos, atestiguan comprender que han
cesado las ligazones afectivas que hasta entonces les rebajaban el peligro. Ahora que lo enfrentan solos,
aprecian el peligro en ms.
La prdida, en cualquier sentido, del conductor, el no saber a qu atenerse sobre l, basta para que se produzca
el estallido de pnico, aunque el peligro siga siendo el mismo.
Como regla, al desaparecer la ligazn de los miembros de la masa con su conductor, desaparecen las ligazones
entre los miembros, y la masa se pulveriza.
Una religin, aunque se llame la religin del amor, no puede dejar de ser dura y sin amor hacia quienes no
pertenecen a ella.
Cada religin es de amor por todos aquellos a quienes abraza, y est pronta a la crueldad y la intolerancia hacia
quienes no son sus miembros.

VI. Otras tareas y orientaciones de trabajo

En los dos ejemplos expuestos anteriormente, Freud encuentra que las masas artificiales estn gobernadas por
lazos afectivos de dos clases:
1. La ligazn con el conductor, que parece ms influyente que
2. La ligazn de los individuos entre s.
Una multitud de seres humanos no es una masa hasta que no se establecen los dos lazos, pero en cualquier
multitud se manifiesta fcilmente la tendencia a la formacin de una masa psicolgica.

El conductor -o la idea conductora- podran volverse tambin negativos. El odio a determinada persona o
institucin podra producir igual efecto unitivo y generar parecidas ligazones afectivas que la dependencia
positiva.
Son ligazones libidinales (lazos afectivos) las que caracterizan a una masa.

Freud considera el modo en que los seres humanos en general se comportan afectivamente entre s.
Ninguno soporta una aproximacin demasiado ntima de los otros (como el smil de Schopenhauer sobre
los puercoespines que se congelaban).
Casi toda relacin afectiva ntima y prolongada entre dos personas -matrimonio, amistad, relaciones
entre padres e hijos- contiene sentimientos de desautorizacin y de hostilidad que slo por represin
(desalojo de la conciencia) no es percibido. Freud ubica como nica excepcin posible, al vnculo de una
madre con su hijo varn ya que, fundado en el narcisismo, no estara perturbado por una posterior
rivalidad y es reforzado por una [primera] eleccin sexual de objeto.
Los sentimientos hostiles estn menos cubiertos en las cofradas, donde cada miembro disputa con los
otros y cada subordinado murmura de su superior.
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Y tambin acontece toda vez que dos familias se alan por matrimonio, cada una se juzga la mejor a
expensas de la otra.
Dos ciudades vecinas tratarn de perjudicarse mutuamente en la competencia. Pueblos emparentados
se repelen, los alemanes del Sur no soportan a los del Norte, los ingleses abominan de los escoceses, los
espaoles desdean a los portugueses (El narcisismo de las pequeas diferencias).
Cuando las diferencias son mayores, el resultado es una aversin difcil de superar: los galos contra los
germanos, los arios contra los semitas, los blancos contra los pueblos de color.
Cuando la hostilidad apunta a personas a quienes se ama, Freud lo llama sentimiento de ambivalencia y,
racionalmente, se puede justificar por las mltiples ocasiones que unos vnculos tan ntimos proporcionan a los
conflictos de intereses.
En las aversiones y repulsas a extraos, con quienes se tiene trato, Freud discierne la expresin de un amor de s
(narcisismo), que aspira a su autoconservacin y se comporta como si toda divergencia respecto de sus
plasmaciones individuales implicase una crtica a ellas y una exhortacin a remodelarlas.
En estas conductas de los seres humanos se da a conocer una predisposicin al odio, una agresividad de carcter
elemental (pulsin de muerte).

Pero toda esta intolerancia desaparece, de manera temporaria o duradera, por la formacin de masa y en la
masa.
Mientras la masa perdura, los individuos se comportan como si fueran homogneos; toleran la especificidad del
otro, se consideran como su igual y no sienten repulsin alguna hacia l. Una restriccin as del narcisismo slo
puede ser producida por una ligazn libidinosa (afectiva) con otras personas.
El amor por s mismo slo encuentra barrera en el amor por objetos (por lo ajeno).
Ni siquiera se produce una restriccin duradera del narcisismo: esta tolerancia dura el mismo tiempo que la
ventaja inmediata que se extrae de la colaboracin.
En la cooperacin se establecen lazos libidinosos entre los compaeros, lazos que prolongan y fijan la relacin
entre ellos mucho ms all de lo meramente ventajoso (solamente el amor ha actuado como factor que permite
el cambio del egosmo en altruismo).
Cul es la ndole de esas ligazones existentes en el interior de la masa?
Es manifiesto que en la masa no puede tratarse de la ligazn que establecen con sus objetos aquellas pulsiones
de amor que persiguen todava metas sexuales directas (amor de pareja).
En la masa nos encontramos con pulsiones de amor que, sin actuar por eso de manera menos enrgica
(pasional), estn desviadas de sus metas originarias (encuentro amoroso), por ejemplo, como los fenmenos
de enamoramiento, que conllevan un cierto perjuicio para el yo.
Pero existen otros mecanismos de ligazn afectiva: las identificaciones.

VII. La identificacin
La identificacin sera la ms temprana ligazn afectiva con otra persona (el primer vnculo con otra persona). Es
la forma primera, y la ms originaria, de lazo afectivo.
En la prehistoria del complejo de Edipo, el varoncito manifiesta un particular inters hacia su padre. Querra
crecer y ser como l. Toma al padre como su ideal. Cuando el pequeo nota que el padre le significa un estorbo
junto a la madre, su identificacin con l se torna hostil, y pasa a ser idntica al deseo de sustituir al padre
(querra ocupar su lugar).
Desde el comienzo mismo, la identificacin es ambivalente; puede darse vuelta hacia la expresin de la ternura
o hacia el deseo de eliminacin.
Como resto de la primera fase, oral, de la organizacin libidinal, el objeto anhelado y apreciado se incorpora, por
devoracin, y de este modo se aniquila como tal.
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La diferencia entre una identificacin con el padre y una eleccin de objeto que recaiga sobre l, reside en que:
En el caso de una identificacin con el padre, el padre es lo que uno querra ser; y
Cuando hace eleccin del padre (como objeto de amor), el padre es lo que uno querra tener.

La primera ligazn (identificacin) ya es posible, por lo tanto, antes de toda eleccin sexual de objeto (de amor).
La identificacin aspira a configurar el yo propio a semejanza del otro, tomado como modelo.

Tambin puede suceder que el yo tome sobre s algunas propiedades (identificacin) del objeto amado (eleccin
de objeto).
Durante una relacin amorosa (eleccin de objeto) o tras la prdida real o afectiva -o tener que resignar- a un
objeto amado, el vnculo amoroso es reemplazado por una identificacin (ya no tiene a la persona amada pero
se ha identificado a un rasgo de esa persona).
El yo copia a la persona amada. Es un modo inconciente de poder tenerla: La identificacin remplaza a la
eleccin de objeto; la eleccin de objeto ha regresado hasta la identificacin (que es la primera forma de
vnculo).
En este caso, la identificacin es parcial, limitada, pues toma prestado un nico rasgo de la persona objeto (de
amor).

Hay un tercer caso en que la identificacin prescinde por completo de la relacin de objeto con la persona
copiada (como las muchachas del pensionado).
El mecanismo es el de la identificacin sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situacin. La
empata slo nace de la identificacin.
Uno de los yo ha percibido en el otro una importante analoga en un punto (en este caso, el mismo afecto); y
luego crea una identificacin en este punto en comn.
La ligazn recproca entre los individuos de la masa tiene la naturaleza de una identificacin de esa [tercer]
clase.
Es una identificacin mediante una importante comunidad afectiva. Freud conjetura que eso en comn es el
modo de ligazn con el conductor.

VIII. Enamoramiento e hipnosis

En una serie de casos, hay una investidura (inters) de objeto de parte de las pulsiones sexuales, con el fin de
alcanzar la satisfaccin sexual directa, lograda la cual se extingue (como se dice popularmente: Pjaro que
comi, vol). Es lo que se llama amor sensual.
Pero la certidumbre de que aquello que acaba de extinguirse volver a despertar (ganas de volver a estar
cerca de) motivara que se vuelque al objeto sexual una investidura (inters) permanente y se lo ame aun en
los intervalos, cuando el apetito (sexual) est ausente.

Hasta los cinco aos, aproximadamente, el nio habra encontrado objetos de amor en sus progenitores. La
represin (desalojo de la conciencia) que despus sobrevino, oblig a renunciar a la mayora de estas metas
sexuales infantiles y dej como secuela una profunda modificacin de las relaciones con los padres. En lo
sucesivo el nio permaneci ligado a ellos, pero con pulsiones de meta inhibida: sentimientos tiernos hacia
esas personas amadas. Las anteriores aspiraciones sensuales se conservan, inconcientes (reprimidas), con
mayor o menor intensidad.
Con la pubertad se inician nuevas y muy intensas aspiraciones; y permanecen divorciadas la corriente sensual
de las orientaciones tiernas. En este caso, el hombre admira a mujeres que no lo estimulan al intercambio
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amoroso (son intocables); y slo es potente con otras mujeres, a quienes no ama, a quienes menosprecia o
aun desprecia.
En cambio, si el hombre logra un cierto grado de sntesis entre ambas corrientes del sentimiento, puede amar y
desear a una misma mujer.
La contribucin del amor tierno (pulsiones de meta inhibida) al enamoramiento, lo ubica en oposicin al anhelo
simplemente sensual (touch and go: pulsin sexual de meta directa).

En el enamoramiento, llama la atencin el fenmeno de la sobrestimacin sexual: el objeto amado goza de

cierta exencin de la crtica, sus cualidades son mucho ms estimadas que en las personas a quienes no se ama
o que en ese mismo objeto en la poca en que no era amado.
A raz de un lmite o de una postergacin de las aspiraciones sensuales, se produce este espejismo: se ama
sensualmente al objeto slo en virtud de sus excelencias anmicas (lo cierto es que ocurre la complacencia
sensual puedo conferir al objeto tales excelencias). Lo que falsea al juicio es el de la idealizacin.
El objeto es tratado como el yo propio, y por tanto en el enamoramiento se enva libido narcisista al objeto.
El objeto elegido sirve para sustituir a un ideal del yo propio, no alcanzado.
Se ama al objeto en virtud de perfecciones a que ha aspirado para su yo propio y que ahora a buscara
procurarse, para satisfacer su narcisismo, por este rodeo (ama a aquella persona que tiene lo que a s mismo le
falta; o a aquel que es lo que hubiese querido ser, etc.).
El yo resigna cada vez ms todo reclamo, se vuelve ms modesto, a la vez que el objeto se hace ms grandioso y
valioso. Al final llega a poseer todo el amor de s mismo del yo, y la consecuencia es el autosacrificio. El objeto,
por as decir, ha devorado al yo.
Rasgos de humillacin, restriccin del narcisismo, perjuicio de s, estn presentes en todos los casos de
enamoramiento; y, por haber dejado de lado las pretensiones sensuales, ejercen una dominacin exclusiva (en
el caso de un amor desdichado, inalcanzable); ya que, en efecto, toda satisfaccin sexual rebaja la
sobrestimacin sexual.
Calla la crtica; todo lo que el objeto hace y pide es justo e intachable.
La conciencia moral no se aplica a nada de lo que acontece en favor del objeto.
En la ceguera del amor, se convierte en criminal sin remordimientos: El objeto se ha puesto en el lugar del ideal
del yo.

En la identificacin, el yo se ha enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha introyectado (incorporado).

En el enamoramiento, el yo se ha empobrecido, se ha entregado al objeto [amado], le ha concedido el lugar de
su ingrediente ms importante (su yo).
Pero Freud afirma que exponiendo las cosas as, caemos en el espejismo de unos opuestos que no existen.
Quizs otra sea la diferencia esencial.
En el caso de la identificacin, el objeto se ha perdido o ha sido resignado; despus se lo vuelve a erigir
(erigir es hacer que una persona o una cosa pase a tener una funcin o una categora de especial
importancia) en el interior del yo, y el yo se altera parcialmente segn el modelo del objeto perdido.
En el enamoramiento, el objeto se ha mantenido y es sobreinvestido por el yo a sus expensas.
No puede haber identificacin conservndose el objeto?
Cuando el objeto se pone en el lugar del yo o en el del ideal del yo.

Enamoramiento e hipnosis:
La misma sumisin humillada, igual obediencia y falta de crtica hacia el hipnotizador como hacia el
objeto amado.
La misma absorcin de la propia iniciativa: el hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal del yo.
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El vnculo hipntico es una entrega enamorada irrestricta que excluye toda satisfaccin sexual, mientras que en
el enamoramiento esta ltima se pospone slo de manera temporaria, y permanece como meta posible para
ms tarde.
Las aspiraciones sexuales de meta inhibida logran crear ligazones muy duraderas, porque no son susceptibles de
una satisfaccin plena.
Las aspiraciones sexuales directas experimentan, por la descarga, una extraordinaria disminucin toda vez que
alcanzan su meta. El amor sensual est destinado a extinguirse con la satisfaccin; para perdurar tiene que
encontrarse mezclado desde el comienzo con componentes puramente tiernos (de meta inhibida).

Con todo lo anterior, Freud ha preparado la frmula de la constitucin libidinosa de una masa que tiene un
conductor, y que no ha podido adquirir secundariamente, por organizacin, las propiedades de un individuo:
Una masa [] es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del
yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su yo.

IX. El instinto gregario

Las extensas ligazones afectivas en la masa explican: la falta de autonoma y de iniciativa en el individuo, la
uniformidad de su reaccin con la de todos los otros, su rebajamiento a individuo-masa.
Pero la masa exhibe algo ms: los rasgos de debilitamiento de la actividad intelectual, desinhibicin de los
afectos, incapacidad de moderarse y de diferir la accin, tendencia a trasgredir todas las barreras en la
exteriorizacin de los sentimientos y a su total descarga en la accin; estos rasgos y otros semejantes, presentan
un cuadro inequvoco de regresin de la actividad anmica a un estadio anterior (los salvajes o los nios).
Esta regresin pertenece a la esencia de las masas comunes (efmeras); mientras que en las de alta organizacin,
artificiales, se la puede detener.

As como Le Bon se interesaba por las formaciones de masa efmeras, y McDougall por las asociaciones estables;
Trotter se interesa principalmente por las uniones ms generales en que vive el ser humano.

W. Trotter deriva los fenmenos psquicos de la masa de un instinto gregario, innato en el hombre como en las
dems especies animales.
Este instinto es la expresin de la tendencia de todos los seres vivos de formar unidades cada vez ms amplias
(analoga y extensin de la estructura policelular de los organismos superiores).
Desde el punto de vista de la teora de la libido, una nueva manifestacin de la tendencia a reunirse en unidades
cada vez ms amplias. El individuo se siente incompleto cuando est solo. Oponerse al rebao equivale a
separarse de l, y por eso se lo evitar con angustia. Ahora bien, el rebao desautoriza todo lo nuevo, lo
inhabitual.
Trotter considera como primarios (no susceptible de descomposicin) los instintos de conservacin y nutricin,
el instinto sexual y el gregario. El sentimiento de culpabilidad y el sentimiento del deber seran las dos
propiedades caractersticas del animal gregario.

La crtica que le realiza Freud es que el instinto gregario no deja lugar a la figura del conductor.
Y considera imposible comprender la esencia de la masa sin el conductor.
Tambin Freud puede refutar la tesis de Trotter de que el instinto gregario sea primario.
El miedo que el nio pequeo experimenta cuando lo dejan solo, lejos de ser apaciguada por la
aparicin de una persona cualquiera del rebao, es provocada o intensificada si llega un extrao.
Adems, el nio no muestra durante mucho tiempo un instinto gregario o un sentimiento colectivo.
Ambos comienzan a formarse poco a poco.
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Como reaccin a la envidia con la que el hijo mayor acoge en un principio la intrusin de un nuevo
hermanito, ste suprimira celosamente al beb, alejndolo de los padres y despojndolo de todos sus
derechos, pero como tambin este hermanito -y todos los posteriores- es igualmente amado por los
padres, y a consecuencia de la imposibilidad de mantener su actitud hostil sin un dao para s mismo, el
pequeo sujeto se ve obligado a identificarse con los dems nios y se forma entonces un sentimiento
de comunidad, que luego experimenta, en la escuela, un desarrollo ulterior.
La primera exigencia de esta formacin reactiva es la de justicia, el trato igual para todos: si uno mismo no
puede ser el preferido, entonces que nadie lo sea.
Rivales al principio, han podido luego identificarse entre s por el amor igual al mismo objeto (padres, cantante).
Ninguno debe querer sobresalir, todos deben ser iguales y poseer / obtener lo mismo.

La justicia social significa que uno se deniega a cosas para que otros tambin deban renunciar a ellas o no
puedan pedirlas. Esta exigencia de igualdad es la raz de la conciencia moral social y del sentimiento del deber
(sifilticos).
El sentimiento social reposa en el cambio de un sentimiento hostil primero, en una ligazn positiva de
identificacin.

La exigencia de igualdad de la masa slo vale para los individuos que la forman (muchos iguales que pueden
identificarse entre s), no para el conductor (un nico superior a todos ellos). Todos los individuos deben ser
iguales entre s, pero todos quieren ser gobernados por uno.
Freud corrige la concepcin de Trotter, diciendo que ms que un animal gregario, es un animal de horda,
de una horda conducida por un jefe.

X. La masa y la horda primordial

De acuerdo con la hiptesis de Charles Darwin, segn la cual, la forma primitiva de la sociedad humana fue la de
una horda gobernada despticamente por un macho fuerte.
Para Freud una horda es un conjunto relativamente pequeo de individuos.
En 1912, Freud intent demostrar que los destinos de dicha horda han dejado huellas imborrables en la historia
hereditaria de la humanidad, y sobre todo, que el desarrollo del totemismo, que incluye en s los comienzos de
la religin, la eticidad y la estratificacin social, se entrama con el violento asesinato del jefe y la trasformacin
de la horda paterna en una comunidad de hermanos.

La psicologa de las masas responde a un estado de regresin a una actividad anmica primitiva, como la de la
horda primordial:
La voluntad del individuo era demasiado dbil, no se atreva a la accin.
No sobrevenan otros impulsos que los colectivos, exista slo una voluntad comn (no una singular).
La representacin (pensamiento) no osaba trasponerse en voluntad cuando no se senta fortalecida por
la percepcin de su difusin general. Esta debilidad encuentra su explicacin en la intensidad de la
ligazn afectiva comn a todos, pero la semejanza de las circunstancias vitales y la falta de una
propiedad privada se sumaban para determinar la uniformidad de los actos anmicos en los individuos.
Tampoco las necesidades excrementicias excluyen la comunidad, segn puede observarse en nios y
soldados. La nica gran excepcin es el acto sexual, en que un tercero est de ms en el mejor de los
casos, y en el caso extremo es condenado a una penosa expectativa.

Los individuos estaban ligados del mismo modo que hoy, pero el padre de la horda primordial era libre.
Sus actos intelectuales eran fuertes e independientes aun en el aislamiento.
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Su voluntad no necesitaba ser refrendada por los otros.

Su yo estaba poco ligado libidinosamente, no amaba a nadie fuera de s mismo, y se vinculaba con otros
slo en la medida en que servan a sus necesidades.
Su yo no daba a los objetos nada en exceso.
Fue el superhombre.
Al conductor no le hace falta amar a ningn otro, puede ser de naturaleza seorial, absolutamente narcisista,
pero seguro de s y autnomo.

Cuando mora el padre primordial deba ser sustituido. Lo remplazaba probablemente un hijo ms joven que
hasta entonces haba sido individuo-masa como los dems.
Al que fue su continuador se le abri tambin la posibilidad de la satisfaccin sexual y, por tanto, la de salir de
las condiciones de la psicologa de masa.
El padre primordial haba impedido a sus hijos la satisfaccin de sus aspiraciones sexuales directas; los compeli
a la abstinencia, y por consiguiente a establecer ligazones afectivas con l y entre ellos, ligazones de meta sexual
inhibida (sentimientos tiernos). Los compeli, por as decir, a la psicologa de masa.
Sus celos sexuales y su intolerancia pasaron a ser, en ltimo anlisis, la causa de la psicologa de la masa.
Los hijos expulsados, separados del padre, hicieron el progreso desde la identificacin entre ellos hasta el amor
de objeto homosexual, y as obtuvieron la libertad para matar al padre.
Todos los hijos se saban perseguidos de igual modo por el padre primordial y lo teman de idntica manera.
Cierta vez esta mayora se junt, lo mat y lo despedaz. Ninguno de los miembros de esta masa triunfante
pudo ocupar su lugar o, cuando alguno lo consigui, se renovaron las luchas, hasta que advirtieron que todos
ellos deban renunciar a la herencia del padre.
Formaron entonces la hermandad totmica, en la que todos gozaban de iguales derechos y estaban ligados por
las prohibiciones totmicas, destinadas a preservar y expiar la memoria del asesinato.
Esta forma siguiente de sociedad humana, el clan totmico, tiene por premisa esta trasformacin sobre la cual
se erigen todos los deberes sociales.

El hipnotizador afirma encontrarse en posesin de un poder misterioso que arrebata al sujeto su voluntad, o al
menos, el sujeto cree eso de l. Este poder misterioso (magnetismo animal) tiene que ser el mismo que los
primitivos consideraban fuente del tab, el mismo que irradian reyes y caciques y vuelve peligroso acercrseles
(el mana).
El hipnotizador pretende poseer ese poder. Y cmo lo manifiesta? Exhortando a la persona a mirarlo a los ojos.
Es posible provocar la hipnosis tambin por otras vas, por ejemplo, la fijacin de la vista en un objeto brillante,
o la audicin de un ruido montono (procedimientos para distraer y cautivar la atencin conciente).
Ferenczi [1909] descubri, certeramente, que la orden de dormir, usada a menudo para producir la hipnosis,
hace que el hipnotizador ocupe el lugar de los padres.
Mediante sus manejos, el hipnotizador despierta en el sujeto la representacin de una personalidad muy
poderosa y peligrosa, ante la cual slo pudo adoptar una actitud pasiva-masoquista y resignar su propia
voluntad, le pareca osado estar a solas con ella, sostenerle la mirada (como un individuo de la horda
primordial con el padre primordial).

La masa quiere siempre ser gobernada por un poder irrestricto, tiene un ansia extrema de autoridad, tiene sed
de sometimiento.
El padre primordial es el ideal de la masa, que gobierna al yo en remplazo del ideal del yo (su conciencia moral o
supery).
La hipnosis sera, para Freud, una masa de dos.
Freud define a la sugestin: es un convencimiento que no se basa en la percepcin, ni en el trabajo de
pensamiento, sino en una ligazn ertica.
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XI. Un grado en el interior del yo

Cada individuo es miembro de muchas masas, tiene mltiples ligazones de identificacin y ha edificado su ideal
del yo segn los ms diversos modelos.
Cada individuo participa del alma de muchas masas: su raza, su estamento, su comunidad de credo, su
comunidad estatal, etc. y puede elevarse por encima de ello hasta lograr una partcula de autonoma y de
originalidad.
Estas formaciones de masa, duraderas y permanentes, llaman menos la atencin por sus efectos uniformes y
continuados que las masas efmeras, de creacin sbita, descritas por Le Bon.
En estas masas ruidosas, efmeras, que se superponen a las duraderas y permanentes, se presenta el asombroso
fenmeno de que desaparece sin dejar huellas, slo temporariamente, el desarrollo individual. Comprendimos
este asombroso fenmeno: el individuo resigna su ideal del yo y lo permuta por el ideal de la masa corporizado
en el conductor.
En muchos individuos, la separacin entre su yo y su ideal del yo no ha llegado muy lejos; ambos coinciden
todava, el yo ha conservado a menudo su antigua vanidad narcisista: puede conducir. Los otros son arrastrados,
despus, por va sugestiva, por identificacin.

La estructura libidinosa de una masa se reconduce a la diferenciacin entre el yo y el ideal del yo (o supery), y
al doble tipo de ligazn as posibilitado: identificacin, e introduccin del objeto en remplazo del ideal del yo.
El yo se vincula como un objeto con el ideal del yo desarrollado a partir de l, y posiblemente todas las acciones
recprocas entre objeto exterior y el yo se repiten en este nuevo escenario construido en el interior del yo.

Freud da ejemplos de retornos temporarios:

Con el nacimiento pasamos del narcisismo absolutamente autosuficiente a la percepcin de un mundo
exterior variable y al inicio del hallazgo de objeto.
No soportamos el nuevo estado de manera permanente y, peridicamente, volvemos atrs: en el dormir
regresamos al estado anterior, de ausencia de estmulos y de evitacin del objeto.
La peridica alternancia del da y la noche, indicada por el mundo exterior, nos sustrae
temporariamente de la mayor parte de los estmulos que operan sobre nosotros.
Un segundo ejemplo, sera el retorno de aquello que siendo insoportable por el yo es excluido de la
conciencia (reprimido).
Lo reprimido insiste en ser admitido, y en la vigilia y en el estado de salud nos servimos del chiste y del
humor, y de lo cmico en general, para acoger temporariamente en nuestro yo aquello reprimido,
sorteando las resistencias, y obteniendo una ganancia de placer.
Entonces, para Freud, sera tambin concebible que la divisin del ideal del yo respecto del yo, no se soportase
de manera permanente, y tuvieran que hacerse involuciones temporarias.
A pesar de todas las renuncias y restricciones impuestas al yo, la regla es la infraccin peridica de las
prohibiciones, por ejemplo, la institucin de las fiestas. Las fiestas originariamente son excesos permitidos por la
ley y su carcter placentero es consecuencia de esta liberacin.
El carnaval coincide en este rasgo esencial con las fiestas de los primitivos: suelen terminar en
desenfrenos de toda clase, trasgrediendo los mandatos en cualquier otro momento sagrados.
Ahora bien, el ideal del yo (o supery) abarca la suma de todas las restricciones que el yo debe
obedecer, y por eso la suspensin del ideal no podra menos que ser una fiesta grandiosa para el yo, que
as tendra permitido volver a contentarse consigo mismo.
Siempre se produce una sensacin de triunfo cuando en el yo algo coincide con el ideal del yo (orgullo).
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El sentimiento de culpa y el sentimiento de inferioridad expresan de la tensin entre el yo y el ideal del yo (o

supery).

XII. Apndice
A. La diferencia entre identificacin del yo con un objeto y remplazo del ideal del yo por un objeto.
El soldado toma por ideal a su jefe (al conductor del ejrcito), al par que se identifica con sus iguales y deriva de
esta comunidad del yo los deberes de la ayuda mutua y el reparto de bienes. Pero se pone en ridculo cuando
pretende identificarse con el general en jefe.
Uno puede ser un buen cristiano y no piensa en ponerse en el lugar de Cristo.

C. Pulsiones sexuales directas y de meta inhibida.

El nio pide a las personas amadas todas las cosas que l conoce, quiere besarlas, tocarlas, mirarlas, siente
curiosidad por ver sus genitales y por estar presente cuando realizan sus ntimas funciones excretorias; promete
casarse con su madre (o su cuidadora), no importa qu se imagine con eso; se propone dar un hijo a su padre,
etc. El nio hace de la persona amada el objeto de todos sus afanes sexuales.
Este amor del nio, sucumbe a la represin (desalojo de la conciencia con la consecuente amnesia infantil). Lo
que resta de este amor es un lazo afectivo puramente tierno dirigido a las mismas personas.
Todo sentimiento tierno es sucesor de una ligazn de objeto plenamente sensual con la persona en cuestin o
con su modelo (su imago).
Estas pulsiones de meta inhibida conservan siempre algunas de las metas sexuales originarias; aun el tierno
devoto, aun el amigo, el admirador, buscan la proximidad corporal y poder ver a la persona.
Las pulsiones sexuales de meta inhibida (ternura) crean ligazones duraderas.
Pueden mezclarse con las no inhibidas (erotismo) en todas las proporciones posibles:
Pueden retrasformarse en ellas (deseos erticos a partir de vnculos afectivos amistosos, fundados en el
reconocimiento y la admiracin).
Es muy habitual la mudanza de aspiraciones sexuales directas, efmeras, en una ligazn duradera
meramente tierna: la consolidacin de una pareja.
Las aspiraciones sexuales de meta inhibida surgen de las directamente sexuales cuando obstculos
internos o externos se oponen al logro de las metas sexuales (prohibicin del incesto; el padre de la
horda primordial que forzaba a la abstinencia a todos sus hijos por su intolerancia sexual, etc.)
Todas las ligazones en que descansa la masa son del tipo de las pulsiones de meta inhibida.

D. Las aspiraciones sexuales directas son desfavorables para la formacin de masa.

Las dos personas comprometidas entre s con el fin de la satisfaccin sexual buscan la soledad. Mientras ms
enamoradas estn, tanto ms completamente se bastan una a la otra.
En las grandes masas artificiales, Iglesia y ejrcito, no hay lugar para la mujer como objeto sexual. La relacin
amorosa entre hombre y mujer queda excluida de estas organizaciones.
Aun donde se forman masas mixtas de hombres y mujeres, la diferencia entre los sexos no desempea papel
alguno. La Iglesia catlica tena los mejores motivos para recomendar a sus fieles la soltera e imponer a sus
sacerdotes el celibato, pero es frecuente que aun estos ltimos abandonen la Iglesia por haberse enamorado.

E. Para concluir, una apreciacin comparativa, desde el punto de vista de la teora de la libido, de los estados de
que nos hemos ocupado: el enamoramiento, la hipnosis, la formacin de masa y la neurosis.
El enamoramiento se basa en la presencia simultnea de aspiraciones sexuales directas y de meta inhibida, al
par que el objeto atrae hacia s una parte de la libido yoica narcisista.
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La hipnosis, como en el enamoramiento, se circunscribirse a dos personas, pero se basa enteramente en

aspiraciones sexuales de meta inhibida. Pone al objeto en el lugar del ideal del yo.
La masa multiplica este proceso; coincide con la hipnosis en cuanto a las pulsiones que la cohesionan y a la
sustitucin del ideal del yo por el objeto, pero agrega la identificacin con otros individuos.
La sustitucin de las aspiraciones sexuales directas por las de meta inhibida promueve en ambas la separacin
entre el yo y el ideal del yo, de la que en el enamoramiento ya hay un comienzo.

Patricia