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Resumo
H
Traduo de Carlos Marconi. Revisado por Marianne Strumpf.
HH
Doutora em Filosofia e Letras. Departamento de Filosofia. Universidade de Lige Place du XX
Aout 7 4000 Lige, Blgica.
E-mail: V.Despret@ulg.ac.be
Vinciane Despret
torn-lo doente e de cur-lo. Em outras palavras, Janet vai propor a Achille rede-
finir seu problema de acordo com a maneira como ele mesmo pode intervir: o que
era possesso por uma entidade estrangeira tornar-se- segredo. O segredo no
se torna to mal apenas porque ele oferece uma via real para a cura.
Vejamos por que esse caso me interessa, ele torna particularmente legvel
a maneira como a cultura no apenas prope o cuidado, mas vai guiar, influenciar
inclusive a maneira como as pessoas experienciam seus problemas. L onde a
cultura multiplica os seres que intervm de maneira invisvel na vida das pessoas,
as pessoas querem se deixar capturar por esses seres para dar um senso e um con-
tedo a seu mal-estar; l onde a psich, os pensamentos inconscientes, a culpa-
bilidade so considerados responsveis pelos problemas, as pessoas vo orientar
sua experincia do mal-estar como uma experincia psquica, de problemas men-
tais, de efeitos de culpabilidade, de desejo etc. Eu digo a cultura no seu conjunto,
cultura de demnios ou cultura de psichs, sabendo que as proposies terapu-
ticas so parte integrante da cultura. E portanto, as proposies teraputicas vo
participar da maneira como as pessoas vivem a experincia do sofrimento. Vimos
isso com Achille. E vimos em numerosas e recentes anlises: Ian Hacking (1995)
em A alma reescrita se surpreende por exemplo que as personalidades mltiplas
sejam to numerosas nos Estados Unidos e quase ausentes na Europa francfona
e considera o efeito conjunto das teorias, do interesse dos psis pelos traumas de
infncia e o xito de certas histria que relatam a vida de personalidades mlti-
plas. Hacking tenta resolver essa questo constituindo uma teoria de classifica-
es, e no seio dela, a noo de gneros interativos. O gnero, explica Hacking,
uma maneira de classificar. Para expor sumariamente, h gneros indiferentes,
como por exemplo, a classificao de coisas indiferentes classificao, como
as molculas que pouco se importam a respeito do que se pense delas e que con-
tinuam sua vida de molcula. Falaremos de gneros interativos quando a classifi-
cao afeta, em contrapartida, aqueles que so classificados como tais:
As cincias ditas humanas, ou sociais [ele diz em sua
lio inaugural no Collge de France] no diferem
fundamentalmente das cincias ditas da natureza sob
o pretexto de que elas tratam daquilo que se denomina
construes sociais. Elas tampouco no diferem porque
dependem mais da compreenso [Verstehen] que da
explicao, predio e controle. Elas diferem porque h uma
interao dinmica entre as classificaes desenvolvidas
nas cincias sociais e os indivduos ou os comportamentos
que foram classificados. Ao qualificar um tipo de pessoa
ou comportamento, podemos afetar diretamente ao ponto
mesmo de transform-lo (HACKING, 1995).
seu comportamento, o que por sua vez, confirma o diagnstico. A interao pode
certamente assumir diferentes formas: uma classificao imposta de cima pode ser
reordenada diferentemente pelas pessoas classificadas: a revoluo gay um belo
exemplo disso. As pessoas podem ao contrrio responder ao diagnstico confor-
mando-se a ele: as histricas de Charcot eram bem mais histricas que as de seus
colegas de provncia e o fato de que as histricas praticamente no existam mais
hoje em dia confirma o efeito da classificao: no h mais um nicho ecolgico
para a histeria. Da mesma forma, as personalidades mltiplas existem somente l
onde h terapeutas que esto disponveis para operar esse tipo de diagnstico.
Por outro lado, Philippe Pignarre (2001) se inquieta com o fato de a depres-
so se tornar uma epidemia no momento em que o mercado est inundado de anti-
depressivos: os medicamentos criaram o transtorno, os doentes so reconhecidos
nessa nova sintomatologia e copiaram seus sintomas dos medicamentos psicotr-
picos considerados capazes de agir sobre esses mesmos sintomas. Mikkel Borch-
Jakobsen (2002) atribuir esta mobilidade das doenas transitrias ao carter de
profecia autorrealizadora dos diagnsticos. Ou, para falar de maneira mais geral,
como prope o etnopsiquiatra Tobie Nathan (2001, p. 239) a propsito do autismo
infantil, a teoria dos terapeutas constri a patologia de que eles cuidam.1
Voltemos presena de Achille. Afirmei que a leitura dessa histria torna
legvel uma mudana que se opera na maneira como tratar os transtornos: a rela-
o que se inscrevia como uma relao com a exterioridade, com outras intencio-
nalidades, totalmente deslocada e convertida em uma outra relao. A desordem
, agora, instalada na psich. O que, no primeiro mundo, podia se traduzir como
punio transforma-se, no segundo, em culpabilidade e, portanto, plenamente
acessvel a uma teoria, qui a uma tcnica da psich. Janet vai propor a Achille
redefinir seu transtorno em concordncia com a maneira como ele mesmo pode
intervir: o que era possesso por uma entidade estrangeira torna-se segredo. O
segredo no torna to doente apenas porque ele oferece uma via real para a cura.
L onde as tcnicas se dirigem psich, se declinam sobre o modo de
revelaes, se estendem na ordem da verdade e, sobretudo, ambicionam buscar
as causas no interior do indivduo, a doena ser definida como alguma coisa
interna, ligada ao ncleo mais profundo da pessoa. O segredo aqui desempenha
ento plenamente seu papel; ele define simultaneamente o acesso e o contedo,
ele atualiza a interioridade e lhe d consistncia. O invisvel que faz agir no est
mais alhures, ele est agora no interior das pessoas, aguardando visibilidade.
Certamente, podemos nos referir a essa prtica e encontrar, agora, o senti-
do da anlise conduzida por Ellenberger (1995) quando retoma a longa histria
das curas dos segredos patognicos, na tradio crist. Dessa forma, os rituais
de confisso da religio catlica, alm do carter essencialmente religioso, eram
considerados como podendo algumas vezes trazer a cura de uma doena fsica ou
mental. Antes disso, afirma Ellenberger (1995, p. 184), formas do que ele chama
Psicoterapias primitivas consideravam a confisso de faltas cometidas como
Ou, como sublinha Catherine Lutz (2004, p. 63), no modo de ver chins,
os sentimentos no so percebidos como uma origem possvel do desassossego,
e o discernimento introspectivo que valorizamos, somente traduz finalmente,
segundo eles, uma preocupao excessiva consigo mesmo.
As crticas que podemos dirigir Kleinman no devem entretanto se limi-
tar s situaes marcadas pela diferena cultural. a pertinncia de nosso pr-
prios modelos, e sobretudo a maneira como eles legitimam, at prescrevem certas
formas de hierarquizao, que fomos convidados a interrogar. Assim, questo
que lhe coloca Mikkel Borch-Jakobsen (2006a, p. 95) a propsito dos efeitos
de verdade produzidos pelas teorias, o psiquiatra Georges Fischman responde
que a relao complexa com a verdade no de igual profundidade para todos
os indivduos, a conscincia dos meandros da subjetividade apenas raramente
acessvel a todos os espritos. No podemos reencontrar a mesma forma de
hierarquizao presente na obra do psiquiatra confrontado com os deficientes de
simbolizao que seriam, se acreditssemos, os chineses?5 E essa hierarquizao
no reenvia, em ltima instncia s relaes de poder entre os interventores que
se ocupa de quem e de qual status corresponde a cada uma dessas atribuies?
Com essa crtica, a uma outra dimenso da prtica que somos reen-
viados, dimenso que toca tanto a questo do segredo quanto a das emoes:
a dimenso poltica. Essa duas questes, com efeito, so indissociveis s das
relaes de poder.6
A questo das emoes, mas isso seria o objeto de uma anlise mais lon-
ga, uma questo que toca maneira como se organizam as relaes em uma
sociedade. O que me interessa aqui que ela toca igualmente a maneira como
se constroem as relaes entre cuidadores e doentes. Entretanto, considerar o
controle das emoes unicamente no registro da represso nos faria faltar um
aspecto importante dessa relao: aquela que necessria entender pelo controle
designa tanto, seno mais, o fato de fazer uma certa experincia das emoes,
por exemplo o fato de poder falar delas, de identific-las, de dissec-las, de
interpret-las no registro simblico, e sobretudo, sobretudo! de traduzi-las como
eventos intrapsquicos antes que como reaes a eventos exteriores. em torno
dessas competncias que se desenham as hierarquizaes: lembremos dos pa-
cientes chineses ou ainda daqueles que, entre ns, cortam mais rente o menor
dos meandros da subjetividade.
A questo do segredo, por sua vez, no somente organiza as relaes
entre interventores e pacientes, como tambm as relaes entre os cuidadores
entre si. Voltaremos a este fato, mas agora o colocando como uma questo
poltica, de acordo com a proposio pragmtica que abriu minha anlise:
interrogar o que faz o segredo.
Poderamos comear, para responder a essa proposio, definindo o segre-
do como aquilo que organiza o que se mostra e o que se esconde. O bom senso
nos diz: qualquer coisa que somente eu sei, mas que no se tem como segredo,
no o : o segredo apenas existe para designar (mostrar) o que est oculto. Mas
insistir sobre o que est escondido pode nos enganar: se h algo a guardar dos
segredos da famlia que todos da famlia, ou quase todos, os conhecem.7 Este
ou quase nos convida a diminuir e aumentar um pouco nossa definio. A eti-
mologia nos oferece um recurso auspicioso ao propor repensar o segredo a partir
do termo do qual ele proveniente: secretus, que a forma no particpio passado
de secernere: separar. As secrees vm da mesma raiz e designam no, como eu
pensava, o que vem do interior, mas aquilo que se separa.
Da colocar na solitria que designa a priso, no como aquilo que se de-
via esconder, mas como o que deve ser descartado. No o que faz um segredo:
organizar o que deve ser separado? Podemos, nessa etapa, retomar a anlise da
metamorfose de Achille e refletir sobre o que com efeito um trabalho de separa-
o que se opera, considerando, por exemplo, que o segredo, naquilo que eu de-
signo como um dispositivo de criao de interioridade, efetua essa separao em
relao ao exterior, mas, nesse caso preciso, tambm no mago da psique, agora
desdobrada, separada de maneira estanque em conscincia e subconscincia.
Barret (1998) constata por outro lado que os psiquiatras mostram um interes-
se particular pela informao ainda no divulgada aquilo que, com efeito, encon-
tramos em alguns manuais de psicoterapia: a entrevista psicolgica, escreve, por
exemplo, Franois Duyckaert (1999, p. 107),9 se acompanha de algum alvio: aque-
le de dizer coisas que jamais foram ditas, ou que jamais havamos ousado pensar.
Aqui estamos, ento, no corao do segredo e das emoes ,tais como
nos propusemos a analisar, em suma, no corao do trabalho de produo de
intimidade. O prprio dispositivo efetua essa criao, com a certeza de garantia
de confidencialidade, mas tambm de organizao do espao, com a intimidade
de uma sala de consulta apartada dos lugares da vida comum. E tanto a etiqueta
da entrevista, o interesse e a atitude do terapeuta quanto a organizao espacial
e temporal da consulta afetam a maneira como os pacientes sero conduzidos a
modificar a experincia de seu mal estar; o conjunto do procedimento participa
ativamente da constituio da prpria forma do transtorno em si.
Consideramos, poderamos dar conta da forma singular desse tipo de prtica
remetendo-a quilo de que elas so o produto, criao da psique tal como ns a
conhecemos atualmente, confisso, s prticas da confisso, ao poder pastoral.
Isso, entretanto, nos permitiria compreender a quais necessidades a for-
ma dessas prticas continua a responder, como a interveno de novos atores
no campo da psicoterapia pde contribuir para reforar alguns desses aspectos
e como a reorganizao dessas prticas e desses atores pde trabalhar em fa-
filhos deles para jogar e os enviaram para a guerra. Eles pegaram nossos filhos e
com eles escreveram a guerra. Somos apenas um gro de poeira nessa histria.
Ele se calou. E eu apenas pude me calar e vi que Tatiana tambm estava perplexa,
to emocionada quanto eu. O que fazer com essas palavras magnficas? Quem
ousaria copiar as palavras de um poeta e simplesmente anunciar: um poeta dis-
se? Esse senhor me fez um ato de resistncia: tomar minha caneta nada tinha de
andino; ele resistia muito polidamente, muito gentilmente, permitindo-me assim
compreender, aquilo que eu lhe propunha, como posio de sujeito de pesquisa.
Pois ao subordinar minha investigao ao anonimato, eu escolhia impli-
citamente privilegiar algumas coisas, alguns regimes de discursos; coisas que
deviam permanecer cobertas, de preferncia s coisas de que podamos nos
orgulhar e que teramos vontade de assinar.
Assim, eu lhe expliquei: Suas palavras so to belas que no podem me
pertencer. Desenvolvemos toda nossa pesquisa mantendo o anonimato daqueles
que interrogamos porque pensamos que isso poderia lhes dar confiana e prote-
g-los, e eu me coloco agora a questo de saber se fizemos bem. Temos querido
proteger aqueles que testemunham, mas penso que deveramos t-los deixado
escolher, deixando a questo em aberto. Muitos daqueles que eu encontrei nos
disseram que o sentimento de perda da dignidade era amplificado pelo fato de
que ns os chamvamos todos de vocs, os refugiados, como uma massa an-
nima marcada por uma identidade que eles no haviam escolhido e na qual eles
no podiam se inventar. E no levamos a srio aquilo que eles nos diziam, cada
vez que escrevamos preservando o anonimato de nossos entrevistados: um
refugiado me disse. Penso que deveramos refletir com cada um a questo do
anonimato, e que temos doravante o dever de faz-lo. Foi com o senhor que
aprendi isso. Ele retomou minha caneta, observou minha pgina, e ento nela
escreveu seu nome: Jahija Smaji.
A questo do anonimato protetor, que eu no havia jamais me colocado, se
verificou nesse momento como uma questo que havamos fechado muito rapida-
mente. Uma questo fechada maneira do segredo que separa: coisas de que se
envergonha e coisas das quais se orgulha (e que devem permanecer no exterior);
os refugiados dos profissionais (e, eu teria um nome que iria se inscrever nos re-
latrios, nos artigos e posteriormente em um livro (CHAUVENET; DESPRET;
LEMAIRE, 1996). Essa questo me fez aprender a coloc-la, a negoci-la, e a
negociar com os riscos com aqueles a quem eu interrogava. O risco que pensava
dever evitar era apenas um dos riscos possveis o de divulgar , mas ele me im-
pedia de levar em conta outro risco, aquele com o que me confrontei naquele mo-
mento com Jahija Smajie, o risco de separar, de isolar, de fazer falar e ao mesmo
tempo de fazer silenciar, de roubar as palavras ou de retir-las daquele que fala. O
risco de fazer reiniciar o segredo com sua etimologia: secretus, separar, isolar.
Compreendemos agora porque eu podia ligar essa duas histrias: minha
incompreenso diante do fato de que pessoas as quais eu me dirigira tivessem
podido convidar seus amigos e familiares a assistir ao encontro, e o fato de que
a questo do anonimato era imposta como incontornvel ou inquestionvel para
Um outro contraste recorta aquele e tambm se calca sobre ele: nos primei-
ros dispositivos, a produo de efeitos de verdade se subordina mentira; isto a
ignorncia dos sujeitos. Os segundos parecem escapar desse imperativo.
Esse imperativo da ignorncia foi bem analisado por numerosos auto-
res, especialmente por Mikkel Borch-Jakobsen, quando aproxima, de maneira
interessante, o pacto de ignorncia,15 que rege a psicanlise, a demanda pelo
inconsciente da hipnose, e as mentiras empregadas nas prticas da psicologia
experimental: trata-se em cada um desses casos de proteger o terapeuta ou o
psiclogo da acusao de contaminar seus dados, para impedir que eles apaream
como frutos de uma interao entre o sujeito e o experimentador, o paciente e
o terapeuta (BORCH-JAKOBSEN, 2006b, p. 42). Podemos, todavia, nos per-
guntar se outras questes no esto ao mesmo tempo sendo operadas, no como
motivos explcitos, mas como propiciadores da inquestionabilidade do pacto de
ignorncia que rege numerosos dispositivos da psicologia experimental.
Para comear, apresentemos nosso contraste. Ele nos faz voltar s origens
da psicologia experimental em 1875. No laboratrio de Wundt, a prtica da men-
tira praticamente ausente. Eu no sei exatamente at quando necessrio esten-
der esse perodo, sempre que eu reencontro as caractersticas muito similares nas
experincias que foram conduzidas pelo psiclogo alemo Oskar Pfungst, em tor-
no de 1904. Para lembrar, Pfungst o psiclogo que tentou elucidar, por meio de
dispositivos experimentais, o mistrio de Hans, o cavalo que conseguia realizar
operaes matemticas complicadas (DESPRET, 2004). As coisas so entretanto
um pouco mais complicadas no caso de Pfungst porque, veremos, em algumas
experincias os sujeitos conheciam os meandros e resultados da experincia; em
outras, Pfungst os escondia cuidadosamente.
Em contrapartida, na experincia de Tamara Dembo, na Alemanha em
1930, as coisas so bem diferentes: o dispositivo construdo apenas sobre
um engodo (DEMBO, 1976; DESPRET, 1999). Os sujeitos so recrutados para
se submeter, lhes assegura Dembo, a uma prova de habilidade muito complica-
da. To complicada que impossvel de realizar: isso levar os sujeitos a fica-
rem encolerizados, a se enfadar, inclusive a ameaar de bater a porta na cara da
experimentadora ou de estrangul-la. A clera, de fato, constituir o verdadeiro
objeto da experincia. Lembremos de passagem algumas das experincias mais
clebres, desde as pseudo aprendizagens por eletricidade de Milgram (1975),16
as experincias sobre influncia social (um sujeito deve formular julgamentos
comparando o comprimento de linhas e se encontra com pessoas que julgam de
forma completamente diferente e que so evidentemente os cmplices do ex-
perimentador); ou ainda aquelas sobre o altrusmo entulhando as ruas de pseudo
vtimas apelando por socorro a infelizes sujeitos.
Como compreender que Wundt no tenha acreditado ser necessrio aderir
a essa prtica da mentira e da ignorncia. No se deve concluir muito rapidamen-
te que a ansiedade metodolgica seria o produto de um esforo crescente e, poste-
riormente, de reflexividade ou cientificismo entre os psiclogos. No concluamos
tambm que o problema das expectativas do experimentador teria emergido ape-
nas ulteriormente. Pfungst, para voltar a ele, conhecia muito bem o fenmeno
das expectativas do observador tanto que ele as torna justamente as responsveis
pelas pretensas competncias de Clever Hans, o cavalo. Para lembrar, Hans res-
pondia s questes aritmticas que lhe eram propostas martelando o solo com seu
casco. Ora, o que Pfungst descobre ou melhor, verifica17 tentando elucidar
as origens desse talento algo miraculoso, que as pessoas que interrogavam o
cavalo, emitiam, sem se dar conta, sinais permitindo a esse ltimo saber quando
deveria parar de bater com o casco. Pfungst vai colocar prova a hiptese de
diferentes maneiras: vai pedir aos sujeitos para interrogar o cavalo, com o intuito
de observar o fenmeno da influncia das expectativas; vai igualmente desempe-
nhar ele mesmo o papel do cavalo diante dos sujeitos, e tentar adquirir os mesmos
talentos de adivinhar, nos movimentos imperceptveis daqueles que, despercebi-
damente, os efetuam na quantidade equivalente ao nmero que tm em mente. Ora
essas experincias, que eu brevemente assinalei, esto s vezes sob o regime da
ignorncia s vezes no: os sujeitos, nesse caso, sabem o que esperado do expe-
rimento; pede-se a eles serem vigilantes quanto influncia de suas expectativas
As razes desse contraste entre ignorncia e explicitao so visveis se se
leva em conta a maneira como so organizadas as experincias, tanto por Pfungst
quanto por Wundt.
Em Wundt, inicialmente, importante lembrar o contedo dos experimen-
tos, pois ele tem importncia. Wundt, ao fundar a psicologia experimental, a quer
calcada sobre a fisiologia. Ele necessita de leis, em decorrncia da causalidade
psquica, seu mtodo consistir de encontr-las, submetendo prova, como o faz
a fisiologia experimental, os efeitos. O objeto privilegiado sobre o qual sustenta
sua investigao de efeitos ser herdeiro, por sua vez, da tradio filosfica: a
conscincia. Ser estudado dessa forma o efeito de tal estimulao sobre o me-
canismo psquico, como a percepo da diferena de luminosidade ou de pesos.
A conscincia se exprime pelos tempos de reao, as diferenas de percepo
(por exemplo da luminosidade em funo de sua superfcie), do lugar a equa-
es traduzindo por funes os fenmenos como a percepo de diferenas de
pesos.18 A introspeco, todavia, permanece a via privilegiada para explorar essa
conscincia: ela deve completar os dados assim obtidos. A pessoa que efetuou a
discriminao, que produziu as reaes em resumo, aquela que denominamos
hoje o sujeito deve na segunda fase da experincia, relatar a maneira como suas
sensaes, percepes, reaes ou discriminaes foram produzidas.19
Mas o que aparece como muito mais extico para ns atualmente a ma-
neira como as experincias se organizavam. No havia como se falar propriamen-
te de sujeito, no sentido contemporneo da psicologia alm disso, no se falava
assim. E a que reside o verdadeiro desafio simultneo s prticas da mentira e
s prticas que fazem do sujeito um qualquer: dos efeitos sem nome.
No laboratrio de Wundt, as posies de sujeito e experimentador eram
totalmente intercambiveis. Porque a pesquisa e a educao estavam intimamente
ligadas nas universidades alems, cada estudante era ao mesmo tempo pesquisa-
dor e trabalhava em colaborao com seus colegas e seus professores. Cada um
conduzia sua experincia e participava das conduzidas por outros. Cada pesqui-
sador podia, portanto, adotar, em uma experincia ou outra, tanto a posio de
experimentador quanto aquela que denominamos de sujeito, papel que recebia
naquela poca o bonito nome de observador. O fato que no se designe a
fonte humana de dados pelo nome de sujeito no insignificante. Chamar
de sujeito aquele que participa de uma experincia implica muitas coisas. O
termo traduz uma distribuio muito singular e muito assimtrica de expertise e
de papis. Lembro, a ttulo de exemplo, uma passagem da experincia de Tamara
Dembo (1976) (a experincia que quer colocar os sujeitos em clera), essa res-
posta muito significativa da experimentadora para um sujeito, que considerando a
experincia absurda, deseja abandon-la: voc o sujeito, voc deve continuar.
E essa resposta foi suficiente para recolocar as coisas em seus lugares. Mas raros
so justamente os sujeitos que se autorizam a denunciar o absurdo de uma expe-
rincia: o termo sujeito exerce uma induo desde o incio.
Retornando a Wundt, vemos, ainda mais surpreendentemente, que as po-
sies de sujeito e de experimentador no so sequer fixadas em funo do res-
ponsvel por uma dada pesquisa, uma vez que ele chega a assinar o sujeito da
experincia. Ele simplesmente havia delegado a outros o cuidado de conduzir a
experimentao. O prprio Wundt escolhia sempre para ele mesmo o papel de
sujeito, mesmo quando testava suas prprias teorias. Por que ele no assumia o
lugar de experimentador?
a partir daqui que podemos comear a compreender o verdadeiro alcan-
ce do contraste que estou tentando construir: Wundt assumia o papel de sujeito
simplesmente porque esse papel exigia muito mais de sofisticao psicolgica,
de competncia, de expertise que o demandado do papel do experimentador! A
expertise, nesse tipo de dispositivo, intervm em muitos nveis, no somente na
capacidade de perceber, de discriminar, de reagir, mas intervm tambm em um
momento crucial da experincia: o da introspeco, momento durante o qual o
sujeito relata metodicamente todos os eventos de conscincia que acompanharam
a percepo, a discriminao. O fato de praticar essas experincias com experts
de talento constitua ento a garantia de que as observaes haviam sido efetua-
das com o cuidado requerido, pelas pessoas que podiam assegurar a credibilidade
cientfica. Esses experts-colegas trabalhavam junto em um regime totalmente di-
ferente daquele que ns conhecemos atualmente caracterizado por uma radical
assimetria de expertises : eles estavam em um regime de confiana, poderamos
dizer. Mais interessante ainda, o nome dos sujeitos figurava no contedo dos
artigos, porque justamente essa meno assumia toda sua importncia: um sujeito
de talento era uma garantia suplementar de credibilidade do trabalho.
O contraste que ressaltei em Pfungst, misturando as duas prticas, pode
agora se explicar. Quando se tem que falar com um qualquer, os objetivos da
experincia so ocultados; quando se fala com sujeitos de talento, seus estudantes
de filosofia, trabalhando com ele, ele se autoriza a conduzir a pesquisa sem o pacto
da ignorncia. E se os primeiros sujeitos so nomeados apenas pela primeira letra
de seu nome (Senhorita S.), os segundos, em contrapartida, so explicitamente
Notas
1
Ian Hacking (1995), Traduzido para o francs com o ttulo Lme recrite; para neurose ps-
traumatica, Mikkel Borch-Jakobsen (2002); Tobie Nathan (2001) (ver, por exemplo, a bela anlise
das teorias do autismo no captulo Les nourrissons et les anctres); para a esquizofrenia, Robert
Barrett (1998); ou ainda para a depresso, Philippe Pignarre (2001). interessante notar que, sob
essa intuio comum, cada um desses autores vai propor uma anlise diferente do processo que
participa desta construo. Borch-Jakobsen (2002) insistir, por exemplo, no carter de profecia
autorrealizadora dos diagnsticos. Barrett (1998, p. 121), em contrapartida, disseca a maneira
como as prticas institucionais construram os casos; assim, os casos de doena mental so
definidos de uma maneira que reflete a organizao da equipe pluridisciplinar e quando Tobie
Nathan (2001, p. 239 e 253) submete o autismo anlise comparada de teorias teraputicas, ele
mostra o interesse tcnico das proposies tericas que modificam a natureza da criana: a teoria
dos terapeutas constri a patologia de que eles cuidam.
2
O Estado moderno, ele explica, integrou, sob uma forma poltica nova, uma velha tcnica de
poder que nasceu nas instituies crists. O Poder pastoral. Podemos, para ilustrar essa extenso,
reencontrar nas prticas psicoteraputicas contemporneas, duas caractersticas desse poder
pastoral. De um lado, ele se preocupa com a salvao, e com a salvao de indivduos singulares
durante toda sua vida. Em seguida, essa forma de poder no pode se exercer sem conhecer
o que se passa na cabea das pessoas, sem explorar sua alma, sem lhes forar a revelar seus
segredos mais ntimos. Ela implica um conhecimentos da conscincia e uma aptido para dirigi-
la. Lembremos igualmente desse diagnstico que no faz mais que se confirmar: O homem, no
Ocidente, tornou-se uma besta da confisso (FOUCAULT, 1976, p. 79-80).
3
O que nos obriga no presente a no mais distinguir o segredo do paciente daquele do profissional,
mas a consider-los naquilo que eles produzem de efeitos (LUTZ, 2004).
4
Ver a esse respeito Despret (1999).
5
E que, alm da questo da pertinncia dos modelos propostos, coloca aquela dos riscos que
operam nas categorias diagnsticas como a dos alexitmicos (por vezes denominados analfabetos
do simblico), a respeito das quais no se pode negar que hierarquizam as pessoas tanto quanto
os chamados Quocientes emocionais.
6
Assinalamos que a crtica foucaultiana da confisso, que eu no retomarei nesse quadro, teria
podido igualmente conduzir a uma leitura tanto do segredo quanto das emoes.
7
Poderamos igualmente, na perspectiva que desenvolvo, nos interrogarmos acerca desse interesse
quase fascinador dos terapeutas pelos segredos de famlia.
8
Robert Barrett (1998) prope a mesma anlise. Alis, a esta que eu devo uma boa parte das
linhas que seguem.
9
No esqueceremos a pertinncia daquilo que Foucault (1976, p. 80) disse da confisso em La
volont de savoir: confessamos aquilo que h de mais difcil de dizer.
10
Outras definies de autonomia profissional foram propostas pela sociologia contempornea
americana, levando em conta especialmente a diferena entre ofcio e profisso. Ver, por exemplo,
para a psiquiatria, J. Goldstein (1997).
11
Cada uma dessas profisses pode reivindicar um domnio de competncia que lhe prprio,
e ento um conhecimento privilegiado do caso o paciente em sua vida cotidiana, para os
enfermeiros; seu contexto familial para os trabalhadores sociais. O que est em jogo determinar
qual desses saberes o mais real.
12
Os segredos so essencialmente de ordem sexual: sensaes na puberdade, fantasmas de
masturbao, experincias homossexuais, e, sobretudo, o incesto (BARRETT, 1998, p. 63). No
se pode definir melhor o dispositivo como um dispositivo de separao.
13
Remeto, para uma discusso mais aprofundada sobre essa crtica, minha contribuio em La
guerre des psys: O segredo uma dimenso poltica da terapia (DESPRET, 2006). Alm disso,
poderiam me censurar por confundir segredo e anonimato: o episdio relatado mais acima ilustra
a maneira como essa ligao pode ser construda: no h segredo seno no anonimato; apenas o
anonimato, nesse quadro, preserva (em princpio) o segredo, uma vez que o caso apresentado
de maneira suficientemente clara para ser reconhecido pela paciente. Veremos um pouco mais
adiante como esses dois termos podem ser articulados de outras maneiras.
14
Cada um desses autores mostra que o segredo responde de fato a uma multiplicidade de questes,
o que conduz Penneff (2005, p. 154) a falar preferencialmente de segredos mdicos: Uma
tradio incontornvel a da confidencialidade mdica [mas, que o autor vai rapidamente
mostrar a facilidade com a qual ela sempre foi alegremente contornada na indiferena geral] se
transforma, ento, implicitamente em soluo paliativa face aos novos problemas.
15
Na hipnose, segundo Borch-Jakobsen, o pacto de ignorncia toma a forma de uma demanda
inconsciente que traduz o fato de o terapeuta pedir ao paciente para ignorar a demanda. No quadro
da psicologia experimental, poderemos evocar um pacto de dupla ignorncia: o cientista pede
ao sujeito para ignorar aquilo sobre o que trata a experincia; o sujeito, muito freqentemente,
no ignora, mas compreende implicitamente o que o cientista lhe pede para fazer parecer que
ignora. O que leva o cientista a ignorar que seu sujeito no ignora. Como nos disseram nossos
sujeitos durante uma experincia de psicologia que conduzimos com Isabelle Stengers: Jamais
acreditamos que vocs iriam acreditar que ns acreditaramos naquilo que vocs disseram.
Essa experincia foi o objeto de um curto documentrio retomando os diversos momentos do
procedimento, inclusive as entrevistas (DEMORCY; DESPRET; STENGERS, 1999).
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A fim de lembrar, a experincia de Milgram (1975) consistia em fazer os sujeitos acreditarem que
eles deviam eletrocutar outras pessoas em uma experincia de aprendizagem. Ler a apaixonante
pesquisa conduzida junto aos sujeitos da experincia, 40 anos depois, por Ian Parker (2000),
descobrindo para sua grande perplexidade que muitos desses sujeitos haviam compreendido que
deviam participar de uma espcie de jogos de papis, e pelo bem da cincia no haviam deixado
nada transparecer.
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Essa hiptese j havia sido formulada pelo psiclogo Carl Stumpf, colega de Pfungst, em uma
primeira pesquisa. O fato de Stumpf ter conduzido pesquisas a respeito de hipnose, no sem
dvida estranho a essa intuio.
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Poderamos evidentemente considerar para dar conta do contraste, aquilo que prope Mikkel
Borch-Jakobsen (2006b): quando se trata de objetos simples como os comportamentos prximos
das atividades perceptivas ou do reflexo, isto , de atividades que escapam vontade de sujeitos,
o experimentador poderia se sentir liberto das ameaas das expectativas. A maneira como Pfungst
distribui a opacidade e a visibilidade de suas experincias, da qual Wundt considera o problema,
Referncias
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DESPRET, V. Ces motions qui nous fabriquent: ethnopsychologie de
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