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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO:
DOUTORADO

A IDENTIDADE PUYANAWA E A ESCOLA INDGENA

MARISTELA ROSSO WALKER

MARING
2012
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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO: DOUTORADO

A IDENTIDADE PUYANAWA E A ESCOLA INDGENA

Tese apresentada por MARISTELA ROSSO

WALKER, ao Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Estadual de
Maring, como um dos requisitos para a
obteno do ttulo de Doutor em Educao.

Orientadora:
Profa. Dra. TERESA KAZUKO TERUYA

MARING
2012
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Walker, Maristela Rosso

W178i A identidade Puyanawa e a Escola Indgena / Maristela

Rosso Walker. - - Maring: UEM, 2012.
vi, 360 f. : il. ; 30 cm

a
Orientadora: Prof . Dra. Teresa Kazuko Teruya
Tese (Doutorado) Universidade Estadual de Maring.
Programa de Ps-graduao em Educao, 2012.

1. Identidade e cultura. 2. Educao escolar indgena. 3.

Formao de professores. 4. Povo Puyanawa. I. Teruya, Teresa
Kazuko (orientadora). II. Universidade Estadual de Maring.
Programa de Ps-graduao em Educao. III. Ttulo.

Marci Lucia Nicodem Fischborn CRB 9/1219

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MARISTELA ROSSO WALKER

A IDENTIDADE PUYANAWA E A ESCOLA INDGENA

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Teresa Kazuko Teruya (Orientadora) UEM

Prof. Dr. Adir Casaro Nascimento UCDBCampo

Grande/MS

Prof. Dr. Domingos Barros NobreUFF - RJ

Prof. Dr. Gilberto Francisco Dalmolin UFAC/AC

Prof. Dr Lizete Shizue Bomura Maciel UEM

Prof. Dr. Rosngela Clia Faustino UEM

Prof. Dr. Maria Aparecida Leopoldino Tursi Toledo UEM

29 de maro de 2012
 5

Dedico este trabalho:

Primeiramente a Deus, pelo dom da vida, da
sade e da sabedoria;
Ao meu esposo, Euclides, que sempre
acreditou no meu trabalho, na minha
capacidade e me apoiou incondicionalmente
em todos os sentidos, com amor!;
Aos meus filhos, Marcely Camilla e Elder,
por compreender a distncia que nos separou e
sempre me socorreram quando mais precisei.
Eles sabem o quanto foi difcil a caminhada
at aqui;
Aos meus pais, Mario e Maria, que apesar de
no ter frequentado a escola em seu tempo,
tiveram a sensibilidade de me deixar seguir em
frente alm de ter me gerado;
Aos professores e professoras do Brasil, como
contributo para sua formao continuada, em
especial aos do Estado do Acre, que podero
usufruir da histria aqui relatada;
Comunidade Puyanawa e a todas e a todos
os indgenas do Brasil, como forma de
reconhecimento pelos sculos de invisibilidade
com que foram tratados, e nela incluo todos e
todas as pessoas que contriburam para que
este trabalho pudesse se concretizar.
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AGRADECIMENTOS

Prof. Dr. Teresa Kazuko Teruya, amiga e orientadora, por acreditar em mim e
aceitar o desafio de me orientar numa temtica em que outros no se sentiam
confortveis. Pelas leituras e estudos, pelas ponderaes, pela capacidade de sntese,
enfim, pelo exemplo de pesquisadora que me mostrou caminhos a serem trilhados.

Aos professores e professoras do Programa de Ps-Graduao em Educao/PPE, da

UEM, Dr. Joo Luiz Gasparin e Dr. Nerli N. Mori, pelos conhecimentos
compartilhados em sala de aula.

Prof Dr. urea Maria Paes Leme Goulart, que, tenho certeza, influenciou e muito
para que eu fizesse parte do seleto grupo de doutorandas da turma de 2008, minha
gratido.

Aos professores e professoras que aceitaram fazer parte da minha banca de qualificao,
que, mesmo sem me conhecer pessoalmente, nomeadamente o professor doutor
Domingos Barros Nobre e as professoras doutoras Adir Casaro Nascimento, Rosangela
Clia Faustino, Lizete Shizue Bomura Maciel, MariaAparecida Leopoldino Tursi
Toledo e Gilberto Francisco Dalmolin, muito obrigada!

Coordenao do PPE/UEM, estendendo tambm o meu reconhecimento e gratido

Mrcia e ao Hugo, pelas inmeras gentilezas e pelo profissionalismo que demonstram
no desempenho de suas atividades.

Ao meu genro, Heitor, que me acolheu por mais de um ano, junto com minha filha, em
sua casa quando recm-casados, para que eu fizesse os crditos do doutoramento e pelos
inmeros favores que me prestou: obrigada!

minha querida irm, por me substituir junto aos meus filhos, nas inmeras ausncias
nesta busca, pelo apoio incondicional, por sua amizade e por suas inmeras gentilezas,
por me ceder sua casa, eternamente grata!
 7

Aos bolsistas de PIBIC/PIVIC da Universidade Federal do Acre-Campus de Cruzeiro

do Sul, lida, Maicleiton e Carmem Cheila, que percorreram trechos da estrada que leva
aos Puyanawas, no incio da pesquisa, em 2006, 2007 e 2008.

s colegas professoras do Campus de Cruzeiro do Sul: Francisca Adma e Maria

Dolores, por terem compartilhado os projetos de Iniciao Cientfica que viabilizaram e
originaram nossos trabalhos de pesquisa.

s minhas amigas e irms de caminhada na turma do doutorado 2008: Marta Furlan,

Maria Jos Pereira e Andria Nakamura Bondezan, pelo companheirismo, pela amizade,
pelos estudos, pelos favores, pelas aflies que juntas passamos, amigas para sempre!

Ao Prof. Dr. Cleidson de Jesus Rocha, por seu empenho na liberao junto UFAC e
pelas tantas gentilezas durante a pesquisa de campo, em seu municpio: Mncio Lima.

Universidade Federal do Acre, por permitir a qualificao de seu quadro docente,

liberando-me parcialmente das atividades docentes.

Aos colegas professores e professoras do Campus Floresta Cruzeiro do Sul, pela

compreenso e apoio.

Ao Delton e a Denise, pelos livros, artigos, viagens, carinho, ateno, enfim, eternos
irmos de jornada!

irm Francila (Silvia Maria Janurio) e s Irms da Congregao das Irms

Franciscanas do Mrtir So Jorge: Ir. M. Simone; Ir. M. Mnica Azevedo e Ir. M.
Pauliane, que me acolheram durante as aulas e pesquisas em 2009 e 2010: quanto
carinho, quanta ateno, quanta comida boa e paz de esprito encontro por l. No h
palavras para agradecer a acolhida.

Fundao Dom Jos Hascher (Lar dos Vicentinos) que, junto com todos e todas as
idosas (os), acolheram-me durante os anos da pesquisa, sendo meu lar fora de casa.

Escola Estadual Ixubay Rabuy Puyanawa, seu corpo diretivo, seus professores e
professoras, aos alunos e alunas, ao pessoal de apoio, enfim, a todos e todas que me
acolheram, auxiliaram, disponibilizaram sua vida e seu trabalho para que eu pudesse
fazer o meu, o mais profundo respeito e a minha gratido.
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Aos professores Doutores, amigos da UFAC, que me emprestaram as teses para que eu
pudesse construir a minha: Gilberto Francisco Dalmolin e Jac Piccoli. Indiretamente,
por meio das teses, j transformadas em livros: Joo Carlos de Carvalho e Enock da
Silva Pessoa.

Mrcia, ao Eduardo e ao meu afilhado, ngelo, pelos inmeros finais de semana em

que me acolheram, apoiaram-me e deixaram-me desfrutar da intimidade de seu lar,
enquanto estava em Cruzeiro do Sul.

Ao Diniz e ao Joelson, por me emprestar o carro na pesquisa de campo, nos perodos

das chuvas.

s amigas da UTFPR Campus de Medianeira, que me auxiliaram com emprstimos

de livros da Biblioteca, apoiando-me em todos os momentos, principalmente Nelci,
Maria Ftima e Janete.

Maria Ftima Menegazzo Nicodem, irm que a vida me deu e de corao, que leu
com ateno essa tese, sugerindo melhorias e fazendo as correes sempre que
necessrio, em tempos corridos.

minha afilhada, Valquria Walker Schaeffer, por me auxiliar na transcrio das fitas,
realizando a oitiva em alguns momentos.

A todos e todas que sabem que estiveram comigo nesta jornada e no os mencionei e
torceram para que eu conseguisse concluir essa tarefa to sonhada: Muito obrigada!

grande Nair da Silva Leonhart: in memorium!

Aos meus avs e avs, exemplos de vida, carter, simplicidade sem igual: in
memorium!
 9

preciso aprender a ser coerente. De nada

adianta o discurso competente se a ao
pedaggica impermevel a mudanas
(PAULO FREIRE, 1996).
 10

WALKER, Maristela Rosso. A IDENTIDADE PUYANAWA E A ESCOLA

INDGENA. 360 f. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual de
Maring. Orientador: Teresa Kazuko Teruya. Maring, 2012.

RESUMO

A Comunidade Puyanawa (gente do sapo) tem origem, segundo as tradies, da juno

do sapo com a folha. Fala a lngua portuguesa e tenta re (vitalizar) a lngua Puyanawa,
chamada pelos mais idosos de diku (lngua verdadeira), que pertence famlia
lingstica pano. Vive no Estado do Acre, no Territrio Indgena (TI) Puyanawa,
dividido entre duas aldeias: Baro e Ipiranga, situado no municpio de Mncio Lima, s
margens dos rios Moa e Azul, afluentes do rio Juru. Em 2011 havia 555 pessoas (301
na aldeia Baro e 254 na aldeia Ipiranga). O objetivo desta tese analisar a identidade
puyanawa com base nos letramentos na escola Ixuby Rabuy Puyanawa, destacando
aspectos de sua cultura e de sua histria, a fim de verificar se a educao formal
contribui ou no para o fortalecimento da identidade desta etnia. Para investigar essa
comunidade procura responder as seguintes questes: Como a identidade do povo
Puyanawa produzida? possvel recuperar a cultura Puyanawa por meio da (re)
vitalizao da lngua?Quais so os mecanismos que a Escola Ixby Rabu Puyanawa
envolve ativamente ou no na constituio e na fixao da identidade de seu povo? Na
metodologia recorre ao estudo de caso etnogrfico e qualitativo de pesquisa porque se
trata de um estudo da cultura. Na pesquisa emprica, aplica os seguintes instrumentos:
entrevistas, depoimentos orais e escritos, observao participante, anlise documental,
registros de dirios de campo, realizando triangulaes de dados conforme proposio
de Sarmento (2003). No referencial terico destacam-se os autores: HALL, BHABHA,
WILLIAMS, CEVASCO, FOUCAULT, SILVA, CANCLINI, ORTIZ, JAMESON,
LYOTARD, BAUMAN, ZIZEK, ANDERSON, COSTA entre outros, sem, no entanto,
desprezar outros conhecimentos advindos da Antropologia e da Educao. Os resultados
apontam que para a comunidade Puyanawa a revitalizao lngua fundamental para
visualizao da sua identidade cultural. H uma fora que a cultura exerce ao forjar uma
identidade, contudo, as identidades puras esto em processo de extino, porque
identidades so cada vez mais hibridas. A identidade da etnia Puyanawa caracteriza-se
de traos caleidoscpicos e fronteirios. Ela instvel, movedia e incompleta.

Palavras-chave: Identidade e Cultura. Educao Escolar Indgena. Formao de

Professores. Povo Puyanawa.
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WALKER, Maristela Rosso. IDENTITY AND SCHOOL INDIGENOUS

PUYANAWA. 360 f. Thesis (Doctorate in Education) - University of Maring. Advisor:
Teresa Kazuko Teruya. Maring, 2012.

ABSTRACT

The Puyanawa Comunity (people of frog) come from the gathering of the frog and the
leaf, as the tradition says. They speak the Portuguese language and try to revitalize the
Puyanawa language, called by the elderly of udikui (true language), that belong to
the family's language of pano. They live at Acre state, at the native territory (IT)
Puyanawa, sheared into two villages: Baro and Ipiranga located Mncio Lima city,
bored by the Moa river and Azul river, affluents of Jurua river. In 2011 there were 555
people (301 at Baro village and 254 at Ipiranga village).The point of this work is to
analyze the Puyanawa identity basing in the writings of the Ixuby Rabuy Puyanawa
School, highlighting aspects of their culture and their history, aiming to verify if the
regular education is contributing or not for the strengthen of this ethnic group identity.
In order to investigate this community we try to answer the following questions: How is
the Puyanawa peoples identity produced? Is it possible to recover the Puyanawa
culture by the language revitalization? What are the mechanisms that the Ixubay Rabu
Puyanawa School uses or do not use to constitute and keep their people identity? In the
methodology it is used the ethnographic study of case and qualitative research because
it is about a study of culture. In the empirical research, it is used the following
instruments: interviews, written and oral statements, participations observations,
documents analyses, field diaries registers, making then the data connections as the
Sarmento proposition (2003). In the theorical reference the following authors are
contrasted: HALL, BHABHA, WILLIAMS, CEVASCO, FOUCAULT, SILVA,
CANCLINI, ORTIZ, JAMESON, LYOTARD, BAUMAN, ZIZEK, ANDERSON, COSTA,
among others, not discarding others knowledges coming from Anthropology and
Education.The results show that to the Puyanawa community language revitalization is
essential to display their cultural identity. There is a force that culture plays in forging
an identity, however, the pure identities are in the process of extinction, because
identities are increasingly hybrid. The identity of Puyanawa ethnic is characterized by
kaleidoscopic and bordering traces. It is unstable, shifting and incomplete.

Key words: Identity and Culture. Native School Education. Teacher formation.
Puyanawa People.

.
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LISTA DE MAPAS

Mapa 1 Brasil,com destaque para o Estado do Acre 72

Mapa 2 Estado do Acre Regional Atual, com destaque para Mncio 73
Lima
Mapa 3 Localizao das Terras Indgenas do Estado do Acre, 2004 73
Mapa 4 Territrio Federal do Acre, 1904 106
Mapa 5 Primeiras expedies ao Juru Federal 109
Mapa 6 Etnoterritrios Indgenas 206
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LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Dados quantitativos por sexo da etnia Puyanawa, Aldeia Baro 75

Tabela 2 Dados quantitativos por sexo da etnia Puyanawa, Aldeia 75
Ipiranga
Tabela 3 Nmero de matrculas da Educao Indgena, por Etapas e 182
Modalidades de Ensino Brasil: 2007-2010
Tabela 4 Matrculas na Educao Bsica na Educao Escolar Indgena, 186
no Estado do Acre em 2011
Tabela 5 Nmero Absoluto de Professores da Educao Bsica por 190
Cor/Raa, segundo a Regio Geogrfica e a Unidade da
Federao
Tabela 6 Distribuio percentual de Professores Indgenas no Brasil, por 191
regio
Tabela 7 Nmero de Professores da Educao Bsica por Cor/Raa, da 192
regio Norte do Brasil
Tabela 8 Nmero de Professores da Educao Bsica por Escolaridade 197
Tabela 9 Nmero de Professores da Educao Bsica por Escolaridade, 199
segundo a Regio Geogrfica e a Unidade da Federao
Tabela 10 Nmero de Professores da Educao Bsica por Escolaridade 200
da Regio Norte
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LISTA DE FOTOS

Foto 1 Almoo na arena a base de jacar 53

Foto 2 Samuel Rondon Iraqui: Professor da Lngua Puyanawa 54
Foto 3 Ritual do rap: Rosileide Ferreira de Lima e Jos Luiz Martins 54
de Lima
Foto 4 Posto de Sade Puyanawa 76
Foto 5 Igreja Pentecostal 77
Foto 6 Escola Estadual Indgena Ixby Rabu Puyanawa, 2006 77
Foto 7 Arena com destaque para a maloca central 79
Foto 8 Local sagrado dos rituais na Arena 80
Foto 9 Igarap no interior da Arena da Comunidade Ipiranga 80
Foto 10 Aula de Educao Fsica, 2009 81
Foto 11 Refeio base de jacar e peixe 82
Foto 12 De volta ao Juru 88
Foto 13 Alto Rio Juru - ndios da tribu (sic) Poianuas, localizados na 91
Villa Rondon, no Rio Moa -1913
Foto 14 Hanna Manait (gravao de msicas tradicionais) com 92
tatuagem facial
Foto 15 Alto Rio Juru - ndios das tribus (sic) Araras e Poianuas, 95
reunidos em Cruzeiro do Sul 1913
Foto16 Alberto Itxuby (o homem que empresta o nome Escola) 124
Foto 17 Lideranas Puyanawa: Joel Ferreira de Lima (vereador e atual 125
cacique), Luiz Manait (in memorium, no dia do seu
aniversrio 15/07/2009 86 anos) e Railda Manait.
Foto 18 Professora Aposentada Clemilda Manait Bastos 216
Foto 19 Escola 13 de maio 2006 219
Foto 20 Rosileide Ferreira de Lima com desenhos e pintura corporal 228
tradicional.
Foto 21 Professora Luzitana e cartaz sobre o corpo humano em lngua 239
puyanawa
Foto 22 Vista da estrada e entrada de acesso ao TI Puyanawa 250
Foto 23 Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa:placa com o nome 251
Foto 24 Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa:vista geral 252
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Foto 25 Placa Sinalizadora da sala de aula 2 da Escola Estadual Ixby 253

Rabu Puyanawa
Foto 26 Placa Sinalizadora da sala de aula 5 da Escola Estadual Ixby 253
Rabu Puyanawa
Foto 27 Auditrio da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa: vista 254
interna 1
Foto 28 Auditrio da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa: vista 255
interna 2
Foto 29 Aula de Educao Fsica no Campo de Futebol da 257
Comunidade Baro
Foto 30 Rosileide Ferreira de Lima com pintura corporal ancestral 323
feminina
Foto 31 wt Tdaya Perdawa (Casa de dois grandes guerreiros) - 326
Centro Cultural dos Puyanawa
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LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Arquivo F, com pastas da pesquisa junto aos Puyanawa: fotos, 50

gravaes, documentos
Figura 2 Descrio da Aldeia Ipiranga sob a tica do Aluno Scrates, Julho 79
2010
Figura 3 Registro escrito dos primeiros contatos com o povo Puyanawa 94
Figura 4 Mapa da Hidrografia Amaznica: Bacia Amaznica, rios e afluentes. 100
Figura 5 ndios atravessando um riacho (O caador de escravos) 102
Figura 6 Cena de uma correria, segundo depoimento do Pe. Constant 103
Tastevan.
Figura 7 Caderno de anotaes e planos de aula 105
Figura 8 Pgina do Caderno de Anotaes de Mario Puyanawa sobre o 119
processo de domesticao ocorrido entre 1913 e 1918 com os
Puyanawa
Figura 9 Plano de Aula 1 Ciclo de Alfabetizao, 1 parte, Prof Marnizia 236
Figura 10 Plano de Aula 1 Ciclo de Alfabetizao, 2 parte, Prof Marnizia 237
Figura 11 Livros usados pelos professores da Escola Estadual Ixuby Rabuy 246
Puyanawa, 2010
Figura 12 Capa da Cartilha Puyanawa 247
Figura 13 Pgina 13 do Livro Poyanawa 278
Figura 14 Quadro de giz, com aula de Arte e Geografia do Professor Francisco 294
Devanir, na Escola Puyanawa
Figura 15 Plano de Ensino de Ingls, da 5 Srie do Ensino Fundamental, do 297
ano de 2009, da Escola Puyanawa
Figura 16 Quadro com msicas tradicionais da cultura Puyanawa 299
Figura 17 Msica composta por Rosileide Ferreira de Lima: Beleza da ndia 324
Puyanawa
Figura 18 Desenhos para confeco de colares e pulseiras elaborados por 325
Rosileide Ferreira de Lima
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LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Comparativo da Histria da Humanidade x Histria da 83

Humanidade na Viso Indgena
Quadro 2 Quadro-resumo simplificado do termo cultura 127
Quadro 3 Quadro Comparativo: Posio Idealista x Posio Materialista 130
Quadro 4 Linha do tempo do processo de demarcao do TI Puyanawa 148
Quadro 5 Sujeitos do Iluminismo, da modernidade e da Ps-modernidade 157
Quadro 6 As cinco teses de Boaventura (2003) 159
Quadro 7 Diferenciao entre Interculturalismo Funcional e Interculturalismo 179
Crtico
Quadro 8 Povos e Terras Indgenas no Estado do Acre em 2009 184
Quadro 9 Demonstrativo das Escolas Indgenas do Acre em 2010 193
Quadro 10 Movimentao escolar entre 1904 e 1923 do Alto Juru 210
Quadro 11 Professores com sua formao e respectivas disciplinas em 2009, 226
da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa
Quadro 12 Professores da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, em 2011 227
Quadro 13 Distribuio de Disciplinas e carga horria do Ensino Mdio 230
Quadro 14 Distribuio de Disciplinas e carga horria Com Sistema anual 231
Quadro 15 Distribuio de Disciplinas e carga horria Com Sistema 232
Semestral Bloco 1
Quadro 16 Distribuio de Disciplinas e carga horria Com Sistema 232
Semestral Bloco 2
Quadro 17 Horrio de funcionamento da Escola Estadual Ixby Rabu 233
Puyanawa
Quadro 18 Matrculas da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa 2011 234
Quadro 19 Distribuio de turmas e alunos por sries da Escola Estadual 234
Ixby Rabu Puyanawa, em maio de 2010
Quadro 20 Horrio Lngua Indgena Puyanawa Ano 2011: Ms Maio 240
Quadro 21 Dependncias da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, 2011 255
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ABREVIATURAS E SIGLAS

61 BIS 61 Batalho de Infantaria e Selva

AAPBI Associao Agroextrativista Puyanawa do Baro Ipiranga

ADR - RBR Administrao Executiva Regional de Rio Branco-AC, da Fundao

Nacional do ndio

BMNA Boletim do Museu Nacional de Antropologia.

CCCS Centre for Contemporary Cultural Studies
CEB Cmara de Educao Bsica

CEEI Coordenao de Educao Escolar Indgena do Estado do Acre

CEFET-BA Centro Federal de Educao Tecnolgica da Bahia

CF Constituio Federal

CFDI Curso de Formao Docente para Indgenas

CIMI Conselho Indigenista Missionrio

CINEP Centro Indgena de Estudos e Pesquisas

CISET Secretaria de Controle Interno do Ministrio da Justia

CNE Conselho Nacional de Educao

CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

CONEEI Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena

CPI/AC Comisso Pr-Indio do Acre

DINTER Doutorado Interinstitucional

DNA Exame de cido Desoxirribonucleico

DOU Dirio Oficial da Unio

EJA Educao de Jovens e Adultos

EMBRAPA Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria

FUNAI Fundao Nacional do ndio

FUNASA Fundao Nacional de Sade

FUNTAC Fundao de Tecnologia do Estado do Acre

 19

GT FUNAI Grupo de Trabalho Fundao Nacional do ndio

GTZ Deutsche Gesellschatt fr Technische Zusammenarbeit

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IESPs Instituies de Ensino Superior Pblicas Federais e Estaduais

INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

INEP Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira

ISETR Instituto Superior de Educao de Trs Rios

ISTHorticultura Instituto Superior de Tecnologia em Horticultura

ISTParacambi Instituto Superior de Tecnologia de Paracambi

ISTCP Instituto Superior de Tecnologia em Cincia da Informao de Petrpolis

ISTRio Instituto Superior de Tecnologia do Rio de Janeiro

KfW Kreditanstalt fr Wiederaufbau

LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao

MEAFI Ministrio Extraordinrio para Assuntos Fundirios

MEC Ministrio da Educao e Cultura

MINTER Mestrado Interinstitucional

MINTER Ministrio do Interior

MPIVJ Movimento dos Povos Indgenas do Vale do Juru

ONGs Organizaes No-Governamentais

ONU Organizao das Naes Unidas

OPIAC Organizao de Professores Indgenas do Acre

PCN Parmetros Curriculares Nacionais

PDDE Programa Dinheiro Direto na Escola

PEFPEB Programa Especial de Formao de Professores para a Educao Bsica

PIBIC Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica

PIVIC Programa Institucional de Voluntrios de Iniciao Cientfica

 20

PMACI II Projeto de Proteo do Ambiente e das Comunidades Indgenas

PNUD Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento

PPE Programa de Ps-Graduao em Educao

PPTAL Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da

Amaznia Legal

PROLIND Programa de Apoio Formao Superior e Licenciaturas Indgenas

RCNEI Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas

RFT Fundo Fiducirio da Floresta

RTIHGB Revista Trimestral do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro

SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso

SEE Secretaria de Estado de Educao

SEEI Secretaria Estadual de Educao Indgena do Estado do Acre

SEPLAN Secretaria de Planejamento do Estado do Acre

SETEC Secretaria de Educao Tecnolgica

SPI Servio de Proteo aos ndios

SPILTN Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais

SPU Secretaria do Patrimnio da Unio

TCC Trabalho de Concluso de Curso

TEE Territrios Etnoeducacionais

TI Territrio Indgena

UCDB Universidade Catlica Dom Bosco

UEA Universidade Estadual do Amazonas

UEFS Universidade Estadual de Feira de Santana

UEG Universidade Estadual de Gois

UEL Universidade Estadual de Londrina

UEM Universidade Estadual de Maring

 21

UEMG Universidade do Estado de Minas Gerais

UEMS Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul

UENF Universidade Estadual do Norte Fluminense

UENP Universidade Estadual do Norte do Paran

UEPG Universidade Estadual de Ponta Grossa

UERJ Universidade Estadual do Rio de Janeiro

UESC Universidade Estadual de Santa Cruz (Ilhus- BA)

UEZO Centro Universitrio Estadual da Zona Oeste

UFABC Universidade Federal do Grande ABC (SP)

UFAC Universidade Federal do Acre

UFAN Universidade Federal do Amazonas

UFBA Universidade Federal da Bahia

UFGD Universidade Federal da Grande Dourados

UFMA Universidade Federal do Maranho

UFMG Universidade Federal de Minas Gerais

UFMT Universidade Federal do Mato Grosso

UFPR Universidade Federal do Paran

UFRB Universidade Federal do Recncavo da Bahia

UFRR Universidade Federal de Roraima

UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul

UFSC Universidade Federal de Santa Catarina

UFSCAR Universidade Federal de So Carlos

UFSM Universidade Federal de Santa Maria

UFT Universidade Federal do Tocantins

UFT/UFG Universidade Federal do Tocantins / Universidade Federal de Gois

UnB Universidade de Braslia

 22

UNEB Universidade do Estado da Bahia

UNEMAT Universidade do Estado do Mato Grosso

UNESCO United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization

UNESPAR Universidade Estadual do Paran

UNI Unio Nacional dos Indgenas

UNICAMP Universidade Estadual de Campinas

UNICENTRO Universidade Estadual do Centro Oeste

UNIFAR Unio Farmacutica de So Paulo

UNIFESP Universidade Federal de So Paulo

UNIMONTES Universidade Estadual de Montes Claros (MG)

UNIOESTE Universidade Estadual do Oeste do Paran

USP Universidade de So Paulo

UTFPR Universidade Tecnolgica Federal do Paran

UTI Unidade de Terapia Intensiva

 23

SUMRIO

1 INTRODUO 25
2 A TRAJETRIA METODOLGICA DA PESQUISA JUNTO A 35
COMUNIDADE PUYANAWA
2.1 AMBIVALNCIA DO OLHAR: AS FISSURAS 39
2.1.1 A Observao Participante e Entrevista 45
2.1.2 A Anlise Documental e a Triangulao dos Dados 47
3 CULTURA E MEMRIA PUYANAWA 59
3.1 BREVES CONSIDERAES SOBRE O CONTEXTO PS-MODERNO 62
3.2 OS PUYANAWA: HISTRIA, CONTATO, MEMRIA 69
3.2.1 Situando os Puyanawa no contexto histrico-geogrfico: Mncio Lima 71
3.2.2 Os Puyanawa entre o Baro e o Ipiranga nos tempos de hoje: breve 75
etnografia
3.2.3 E a histria se (com) funde com o surgimento do Estado do Acre: os 82
tempos antigos
3.3 OS PUYANAWA: RETROSPECTIVA HISTRICA 115
3.4 A CULTURA COMO FORMA DE RESISTNCIA E PRODUTORA DE 126
IDENTIDADES PARA OS PUYANAWA
3.4.1 A demarcao das terras: um processo que se estendeu por 24 anos 140
4 A EDUCAO ESCOLAR INDGENA E A ESCOLA PUYANAWA 155
4.1 A EDUCAO INDGENA E A EDUCAO ESCOLAR INDGENA: 167
BREVES CONSIDERAES
4.2 O PANORAMA DA EDUCAO ESCOLAR INDGENA NO ACRE NA 183
ATUALIDADE
4.2.1 E os(as) professores(as) quem so, quantos so hoje no Acre? 189
4.3 A EDUCAO ESCOLAR INDGENA E A ESCOLA PUYANAWA: UM 208
POUCO DA HISTRIA
4.4 A EDUCAO ESCOLAR PUYANAWA: ESCOLA ESTADUAL 223
IXUBY RABUY PUYANAWA, E HOJE COMO EST?
4.4.1 A escola na atualidade: aspectos pedaggicos 225
4.4.2 A Escola Estadual Ixuby Rabuy Puyanawa na atualidade: localizao e 249
aspecto fsico
 24

5 IDENTIDADE OU IDENTIDADES? O QUE ? COMO SE 259

CONSTITUI/EM?
5.1 O QUE IDENTIDADE? 261
5.2 COMO SE CONSTITUI A IDENTIDADE? 263
5.3 O LETRAMENTO, A QUESTO DO BILINGISMO E IDENTIDADE 275
PUYANAWA
6 CONSIDERAES FINAIS 329
REFERNCIAS 337
APNDICE 353
ANEXOS 358
 25

1 INTRODUO

Um pas que os seus ndios discrimina;

E a Cincia e a Arte no respeita;
Um pas que ainda morre de maleita,
por atraso geral da Medicina;
Um pas onde a Escola no ensina;
E o Hospital no dispe de Raios X;
Onde o povo da vila s feliz;
Quando tem gua de chuva e luz de sol;
Pode ser o pas do futebol;
Mas no , com certeza, o meu pas!
(Joo de Almeida Neto)1

Os Puyanawa (gente do sapo) tm sua origem cultural, segundo as tradies de

criao, da juno do sapo com a folha; poucos ainda falam a lngua Puyanawa, em vias
de extino, denominada pelos falantes di ku (lngua verdadeira), pertencente
famlia lingustica pano. Hoje, so em torno de 555 pessoas (301, na aldeia Baro; e
254, na aldeia Ipiranga)2, no Estado do Acre, que vivem no Territrio Indgena (TI)
Puyanawa, divididos nessas duas aldeias, situadas no municpio de Mncio Lima, s
margens dos rios Moa e Azul, afluentes do rio Juru. As primeiras informaes sobre o
povo Puyanawa datam do incio do sculo XX e constituem relatos de viajantes ou
missionrios, na explorao do Vale do Juru.
Os dados que pesquisei informam, na tradio oral dos indgenas Puyanawa
mais idosos e ainda vivos, e confirmam que a etnia habitava s margens do rio Juru,
porm, com a chegada dos primeiros exploradores, por volta de 1857, migraram para
uma regio situada entre o Paran dos Mouras e o rio Moa (CASTELO BRANCO,
1950). Os relatos aludem que [...] ficaram incgnitos at 1913, quando foram
pacificados por Mncio Lima, aps doze anos de tentativas. Nesta tarefa ele foi
auxiliado por Antonio Bastos, que se fazendo passar por ndio, foi aceito na aldeia
(PAULA, 1992, p.15-16).
O material bibliogrfico sobre os Puyanawa escasso. O registro escrito sobre
essa etnia, de maior abrangncia do mdico Joo Braulino de Carvalho (1931) que,

1
Joo de Almeida Neto msico, cantor, compositor e advogado. Considerado pela crtica musical um
dos importantes intrpretes da msica regional gacha, A Voz do Rio Grande um dos artistas mais
premiados em festivais nativistas. Nasceu em Uruguaiana, em 1956.
2
Dados coletados junto FUNASA, em Mncio Lima, no ms de maro de 2011.
 26

entre 1920 e 1927, na condio de membro da Comisso de Limites do Brasil com o

Peru, registrou, no Boletim do Museu Nacional de Antropologia, fatos importantes dos
aspectos culturais desse povo e uma lista de palavras: substantivos, verbos, adjetivos,
advrbios, numerais e palavras mais usuais na lngua puyanawa.
Os Puyanawa passam por um processo de (re)vitalizao da lngua e, para
ampliar as discusses, em determinados momentos, os resultados apontam para o que
considero muito prximo do resgate, j que segundo as classificaes lingusticas
consultadas no decorrer desta investigao, considerada quase extinta.
No incio desta investigao, havia trs falantes nativos. Entretanto, no decorrer
deste estudo, o mais antigo da etnia faleceu, restando apenas dois: Dona Railda
Manait3, com 80 anos completos em 2011; e Mario Cordeiro de Lima, ambos
considerados pelos linguistas informantes principais por dominar, em situaes
cotidianas, o uso da lngua puyanawa. Tal estatstica foi um dos meus desafios, ou seja,
registrar a histria deste povo por meio das bibliotecas vivas da referida etnia, enquanto
ainda vivem entre ns.
Ao escrever sobre a histria desse povo, tenho como principal objetivo analisar a
identidade Puyanawa com base no processo de letramento, desenvolvido na escola
Ixuby Rabuy Puyanawa, destacando aspectos da cultura e da histria desta escola, a
fim de verificar se a educao formal contribui ou no para o fortalecimento da
identidade do povo em questo.
Inicialmente, na Segunda Seo fao uma explanao do percurso metodolgico
que realizei durante a pesquisa. Nele, situo a opo pela pesquisa qualitativa, j que a
mesma privilegia a compreenso dos comportamentos a partir dos sujeitos da
investigao, [...] em funo de um (sic) contacto mais aprofundado com os
indivduos, nos seus contextos ecolgicos naturais (BOGDAN; BIKLEN, 1999, p. 16).
Metodologicamente, adoto o estudo de caso etnogrfico como recurso por tratar-se de
uma investigao qualitativa (PREZ GMEZ, 2008), valendo-me de procedimentos
como entrevistas, depoimentos orais e escritos, observao participante, anlise
documental, registros de dirios de campo, realizando, assim, a triangulao de dados,
conforme proposio de Sarmento (2003).

3
Railda Manait uma das prinicpais informantes sobre a Lngua Puyanawa. Mario Cordeiro de Lima
uma liderana indgena da Comunidade Puyanawa e tambm fala a lngua indgena. Seu nome, em alguns
depoimentos/entrevistas, aparece como Mario Puyanawa, por sua autodenominao.
 27

Na Terceira Seo, apresento a etnia Puyanawa, descrevendo o contexto em que

se encontram, sua localizao, os primeiros contatos, por que o estudo de caso
etnogrfico em educao, que utiliza como procedimento a observao, segundo
Bogdan e Bilken ( 1999, p. 91),[...] inclui um tratamento histrico do ambiente, o que
representa um esforo suplementar de compreenso da situao actual, dialogando com
os conceitos de cultura e identidade, firmando-se em autores como Canclini (2007),
Silva ( 2005), Costa (2007)e Hall (2005).
Nessa seo e nas seguintes, meu objetivo tambm verificar as conexes
existentes entre o poder e a constituio identitria de um povo, pois tais tenses
transparecem na circulao da cultura em diferentes contextos. Neste sentido, para
iniciar o processo de anlise da constituio da identidade do povo Puyanawa, recorro a
um retrospecto do termo cultura, uma vez que as culturas indgenas tm especificidades
como qualquer outro povo. Williams (1969, p. 20) afirma que cultura todo um modo
de vida, e, nesse modo de vida, incluem-se a maneira de interpretar toda a experincia
comum que constituir a identidade cultural de um povo.
Ao analisar aspectos culturais do povo Puyanawa, aos poucos, encaminho-me
para as peculiaridades que constituiro a identidade da etnia em estudo: os costumes, a
escola diferenciada, os embates pela conquista do Territrio Indgena Puyanawa
(doravante, TI), as danas, os rituais, comidas tradicionais, entre outros, com destaque
para o modo de viver e retirar da natureza o que necessitam, respeitando os limites da
mesma, enfim, verificando que [...] a cultura um campo onde se define no apenas a
forma que o mundo deve ter, mas tambm a forma como as pessoas e os grupos devem
ser (SILVA, 2005, p. 134).
Definida assim, a cultura est em estreita conexo com a identidade de um povo.
Ainda, de acordo com o autor, as consideraes voltadas para esta rea analisam o
objeto de estudo como um artefato cultural, resultado de um processo de construo
social: [...] a anlise cultural parte da concepo de que o mundo cultural e social
torna-se, na interao social, naturalizado: sua origem social esquecida [...] (SILVA,
2005, p. 134-135). Assim, a tarefa da anlise cultural desconstruir esse processo de
naturalizao, para reconstru-lo em forma de texto cientfico, possibilitando uma leitura
do mesmo.
Na constituio da identidade de um povo, especificamente da etnia Puyanawa, a
escola, por meio de atividades culturais e de letramentos, exerce papel fundamental
afirmao ou no das identidades. Investigar como a escola vem promovendo o
 28

desenvolvimento de atividades, voltadas ao processo de constituio da identidade do

povo Puyanawa no ambiente formal de educao, um dos objetivos especficos que
busco alcanar nesta investigao, desenvolvido na Seo Quatro.
A histria da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa marcada por tenses.
As primeiras referncias do seu surgimento esto no relatrio Juru Federal, escrito
por Castelo Branco (1930), no qual se afirma que, na Fazenda Baro do Rio Branco
[...] funciona a escola Coronel Rondon, destinada especialmente educao dos
silvcolas poyanauas, com matrcula de 47 alunos. No mesmo documento, consta a
caracterizao de um panorama sobre a instruo do vale do Juru, registrando a
presena da escola, assim identificada: mista, localizada no Rio Ma, autorizada a
funcionar sob o Decreto n 206, de 18 de abril de 1916 (CASTELO BRANCO, 1930,
p. 31 e 82).
Os relatos do surgimento da escola pelos antigos moradores da comunidade
Puyanawa informam que a escola servia para ensinar a votar nas eleies municipais, e
o coronel Mncio Lima foi eleito duas vezes para o cargo de prefeito. Dentre os
depoimentos concedidos por ndios Puyanawa idosos assessora da CPI/AC, Vera
Olinda, na obra Cronistas em viagem e educao indgena (MONTE, 1987, p. 12),
destaco este que descreve a relao dos indgenas com a escola:

Aprendi ABC, contar, tirar ditado. Dia de quarta, sbado, fazia

argumento e tabuada. Em 1920 me tiraram da escola e me botaram
para cortar seringa. Estudei s 2 anos. Sa para estrumar coqueiros,
cortar raes pros bezerros, tudo pro Coronel Mncio... Ensinava
votar, fazia bigode nos meninos... Prof. Cassimiro dizia: Vocs vo
ver um bicho nos ares, sem p nem cabea (avio)..." De um cruzado
(ndio com branco) se tira um bom. Nunca falou de ndio, s da terra
que roda, das estrelas que so muito altas. Dizia que a lua tem fora,
quando t nova. Poyanwa j sabia de tudo, mas no dizia para ele
no. A escola nunca acabou. S acabava a casa e faziam outra e tem
at hoje... Eu parava de trabalhar e depois voltava e no sa do
primeiro livro. No podia aprender porque a vida era cortar seringa
pro Coronel Mncio, a troco de algumas roupinhas que ele dava [...].

A escola para os Puyanawa surgiu com o intuito de domesticao e

catequizao, seguindo as polticas colonialistas de assimilao e integrao dos
indgenas sociedade nacional. Monte (1987, p.12) afirma que [...] como produto desta
escola formal, hoje somente os ndios mais idosos do grupo conhecem a lngua
 29

Poyanwa4, sua mitologia e suas tcnicas artesanais, tendo sido, portanto, o processo
educativo para o ndio, um veculo eficaz para o etnocdio deste grupo.
O contexto histrico fundamental para situar os sujeitos da pesquisa e, ao
historiciz-los, estabeleo um panorama sobre a educao escolar indgena no Estado do
Acre, trasncrevendo dados atualizados sobre a populao escolar indgena: nmero de
escolas, nmero de professores, nmero de alunos, em quais municpios esto, a qual
etnia pertence, enfim, mostro o que a educao escolar indgena hoje, no referido
Estado. Sobremaneira, esse cenrio necessrio para compreender o contexto em que a
Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa se insere, com suas prticas, dificuldades,
avanos e contradies. Ao adentrar no ambiente formal de educao escolar indgena,
historicizando-o, investigo tambm o papel da lngua indgena, na formao da
identidade do povo Puyanawa, na Seo Quatro.
A identidade no um dado posto, pronto e acabado, visto que Nossas
sociedades so compostas no de um, mas de muitos povos. Suas origens no so
nicas, mas diversas, portanto no se pode afirmar categoricamente que pertencemos a
este ou aquele local e que ele nos identifica. Somos hbridos. Nossa cultura resultado
do entrelaamento e da fuso de diferentes elementos culturais; no caso brasileiro,
advm de africanos, asiticos, europeus e indgenas: Esse resultado hbrido no pode
mais ser facilmente desagregado em seus elementos autnticos de origem [...]. Assim,
as identidades que eram concebidas como estveis e institudas, [...] esto naufragando
nos rochedos de uma diferenciao que prolifera (HALL, 2003, p. 30, 31 e 43).
Compreender tais conceitos sobre hibridismo, identidade, diferena requer olhar
vigilante e clareza metodolgica. Por isso, adoto a investigao qualitativa como
mtodo de pesquisa, por meio de um estudo de caso etnogrfico junto comunidade
Puyanawa e com foco principalmente na Escola Puyanawa, sistematizando a pesquisa
emprica na Seo Cinco, mostrando os resultados das questes as quais busco
responder ao longo da tese:
1. Como a identidade do povo Puyanawa produzida?

4
A nomenclatura adotada para a tese sobre a escrita do nome da comunidade Puyanawa ser
PUYANAWA. Os primeiros registros, como o de vrios pesquisadores, ora escrevem poyanaua, ora
poinawa, e outras variaes que sero respeitadas nas citaes originais. No entanto, ressalto que no
alfabeto Puyanawa no existe a letra o. Uma gramtica da lngua Puyanawa est em fase de concluso,
redigida pelo prof. Dr. Aldir Santos de Paula (linguista da Universidade Federal de Alagoas) e ser
editada oportunamente, na qual a nomenclatura ficar convencionada. Na Comunidade, por sua vez, todos
a grafam PUYANAWA.
 30

2. possvel recuperar a cultura Puyanawa por meio da (re)vitalizao da

lngua?
3. Quais so os mecanismos que a Escola Ixby Rabu Puyanawa utiliza
ativamente ou no na constituio e na fixao da identidade de seu povo?
Meu propsito inicial conceituar identidade, utilizando como chave de leitura
autores que tecem consideraes sobre os Estudos Culturais, examinando como a
identidade se constitui na sociedade ps-moderna. Meus interlocutores na tecitura dessa
seo so: Hall (1997, 2003, 2005, 2006, 2007); Silva (2005, 2007); Bhabha (1998,
2007); Canclini (2008); Woodward (2007); Corazza (2005); Maher (1990, 1996). Alm
deles, dialogo com autores da Educao Escolar Indgena como Nobre (2009), da
Antropologia; Geertz (1989), da Sociologia; e Bourdieu (2000), entre outros.
Para sistematizar a parte emprica, analiso os mecanismos utilizados pelo povo
Puyanawa, por meio da escola, na educao formal, nos processos de letramentos, para
constituir a sua identidade. Desenvolvo esta seo, a partir do ensino formal e informal,
principalmente nas aes que se desenvolvem na sala de aula da escola indgena, na
atuao de seus professores e alunos, por meio da anlise de textos diversos, utilizados
pelos docentes da referida escola; entrevistas com pessoas da comunidade, membros da
escola; observaes que so registradas no dirio de campo; anlise documental e
depoimentos.
A seo ora referida encerra a tese e mostra as possibilidades de uma escola
autnoma, diferenciada, bilngue e intercultural; conceitos que so esclarecidos durante
a exposio, como outros que aqui no foram detalhados, visto que optei por no
realizar uma seo especfica de fundamentao terica, que acontece durante todo o
processo de escritura da tese.
Essa viagem ao universo dos Puyanawa repleta de fatos curiosos. Inicia com a
minha mudana para o Estado do Acre, mais precisamente para o municpio de Cruzeiro
do Sul, em 2005, quando decidi, com meu esposo, abraar a carreira docente, na
Universidade Federal do Acre (UFAC). No fazia ideia de onde ficava Cruzeiro do Sul
e tambm no conhecia o Estado do Acre. Um quadro bastante triste e difcil se
apresentava quando l chegamos, em dezembro de 2005,como, por exemplo, o custo
elevado dos alimentos (tomate, cebola, batata inglesa, cenoura, chegam a custar mais de
 31

R$7,00, o quilo)5; combustvel (no h etanol venda por l e a gasolina custa,

atualmente, R$ 3,90 o litro); frutas so trazidas de outros Estados (de balsa ou avio);
faltam servios mdicos especializados; o lixo depositado a cu aberto, revolto por
urubus imensos; e tantos outros itens que seria difcil os elencar aqui.
Chegamos a Cruzeiro do Sul no dia dois de dezembro de 2005, acompanhados
de mais cinco professores aprovados em concurso, oriundos de So Paulo, Mato Grosso
do Sul, Santa Catarina, Rondnia, Paran, os quais se tornaram nossos amigos na
trajetria. Fomos recebidos no aeroporto, no h outra maneira de se chegar a Cruzeiro
do Sul, nessa poca do ano, pela coordenadora do curso de Pedagogia da UFAC,
professora Maria Dolores, e mais uma professora do curso, Ete Feitosa. Ambas nos
acompanharam at o Hotel Savoy, onde ficamos por mais de 15 dias, at encontrarmos
uma casa para morar.
Enquanto eu e meu marido estvamos no hotel, o professor Jos Ivo vinha nos
visitar, emprestar sua moto para que pudssemos encontrar uma casa para alugar, para ir
Universidade, pois os nossos pertences s chegariam 45 dias depois, em meados de
janeiro de 2006. Foi por meio destes pequenos gestos que aquele povo nos conquistou;
foram de uma hospitalidade indescritvel. Acolheram-nos como se nos conhecssemos
uma vida inteira, disponibilizando locomoo, ajudando a arrumar casa para alugar,
convidando-nos para almoar, jantar, para as festas, integrando-nos aos seus lares e na
comunidade. Eu j havia esquecido como era ser corts e hospitaleiro: eles nos
reavivaram a memria e nos fizeram sentir em casa.
Quando a mudana chegou (pela balsa que sai de Porto Velho, vai a Manaus e
depois adentra o Juru, para chegar at Cruzeiro do Sul), j havamos encontrado uma
casa para morar, prxima ao 61 BIS (Batalho de Infantaria da Selva) e tambm
Universidade, no bairro Formoso. Grande parte de meus livros chegaram encharcados
pela longa estada sobre a balsa, o mesmo ocorrendo com muitas roupas que foram
inutilizadas. Mas, finalmente, as coisas mais importantes como livros, roupas, utenslios
domsticos estavam conosco.
Durante todo esse tempo, a Universidade estava em greve, situao em que
permaneceu por seis meses, alterando o calendrio escolar que s seria regularizado em
2009. Assim, foi possvel conhecer melhor os professores por meio de reunies

5
Esses preos permanecem at hoje, com poucas excees, pois o Estado ainda dependente na questo
de alimentos, s minimizando os preos nos perodos em que a estrada abre, de Rio Branco a Cruzeiro do
Sul.
 32

sistemticas e encontros que eram realizados. Elaboramos projetos e organizamos

grupos de pesquisa, enquanto fortalecamos nossos laos, planejando as aulas com os
professores mais antigos da Universidade. Foi um perodo muito produtivo, de onde se
originou a pesquisa junto aos Puyanawa, que teve incio em 2006, quando, com outras
duas colegas, professoras da Universidade Federal do Acre (UFAC) - Campus Floresta,
resolvemos desenvolver um Projeto de Iniciao Cientfica Voluntrio (PIVIC),
integrando o Projeto de Pesquisa Amaznia: vrios olhares.
No projeto em questo, cada uma de ns contava com a colaborao de alunos
do Curso de Pedagogia, voluntrios que, s nossas expensas, custeavam o transporte, a
alimentao, o referencial bibliogrfico, o material de consumo, os equipamentos para
gravao de imagens e sons, enfim, tudo o que era necessrio para que fosse possvel
realizar a pesquisa. O trabalho de campo consistia nas visitas regulares Escola
Estadual 13 de Maio, atual Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, e nas entrevistas
com professores, alunos, membros da comunidade, a fim de coletar dados sobre o povo
e sobre a forma como a escola processava o letramento.
Em 2007, aps a apresentao dos resultados no XVI Seminrio de Iniciao
Cientfica e VI Mostra de Pesquisas e Ps-Graduao, na UFAC, cmpus sede, em Rio
Branco, o comit avaliador composto por pesquisadores internos e externos
(CNPq/EMBRAPA) sugerem a continuidade do trabalho pela relevncia cientfica que
representa trabalhar com a cultura de um povo, cuja lngua est em vias de extino.
Assim, concorremos a uma vaga como Projeto de Iniciao Cientfica, desta vez no
mais na qualidade de voluntrios. Desta forma, a partir daquele ano, passamos a
desenvolver a pesquisa com uma aluna do Curso de Pedagogia, Elida Furtado do
Nascimento; eu, na qualidade de orientadora; outras duas professoras, como
colaboradoras; e dois alunos voluntrios, com o Sub-Projeto Um olhar sobre o ensino
na floresta: a literatura e a leitura na escola Puyanawa.
Durante os anos de 2007 e 2008, continuamos a pesquisa, sempre em contato
direto com a escola e com Comunidade Puyanawa. Participamos de reunies,
assembleias e festas. Assistimos s aulas, entrevistamos a equipe diretiva,
coordenadores, professores e professoras, membros mais antigos da comunidade, alunos
e alunas, com resultado apresentado em 2008, no XVII Seminrio de Iniciao
Cientfica e VII Mostra de Pesquisas e Ps-Graduao, no Cmpus Floresta, da UFAC,
em Cruzeiro do Sul. Neste nterim, uma das professoras afastou-se para doutoramento
na UFMG (DINTER/ UFAC-UFMG), enveredando sua pesquisa pelos caminhos
 33

trilhados na Iniciao Cientfica e tendo como objeto de estudo tambm a Escola

Puyanawa. Em 2008, iniciei o doutoramento na Universidade Estadual de Maring,
tendo como objeto de pesquisa a Escola e a Comunidade Puyanawa e, ao mesmo tempo,
conclu a orientao do PIBIC, junto com a outra professora que permaneceu em
Cruzeiro do Sul.
Em 2007 e incio de 2008, tive a oportunidade de ministrar aulas no Programa
Especial de Formao de Professores para a Educao Bsica (PEFPEB) - Zona Rural,
que visa formar professores para a rede pblica do Estado do Acre, nos cursos de
Pedagogia e Letras, por meio do convnio com a Secretaria de Estado da Educao. Em
2011, formaram-se mais de 3.500 professores em vrias reas do conhecimento. Neste
Programa, trabalhei com professores Puyanawa que estavam se habilitando em diversos
cursos, tais como: Letras, Pedagogia, Biologia, Histria e Matemtica. No referido
perodo, convivi intensamente com eles como professora e trocamos vrias informaes
sobre a Comunidade, a escola, a forma de trabalho, o que me possibilitou
posteriormente estabelecer uma relao de confiana com as pessoas daquela etnia para
a coleta de dados empricos, durante a pesquisa de campo para o doutorado, em 2009.
Um olhar histrico sobre o povo Puyanawa propiciar a compreenso do
processo colonialista a que foram submetidos, seja pelas mos do Coronel Mncio
Lima, com o auxlio de Antonio Bastos, e que se expressa em forma de poder que se
perpetuou por quase um sculo, seja pelas polticas vigentes na poca. Tal processo
marca o ncio da hibridizao da identidade indgena Puyanawa, sendo responsvel por
tirar a lngua puyanawa do contexto dirio, substituindo costumes, tradies, hbitos,
crenas e danas, de forma que muitos jovens, atualmente, sentem vergonha de ser
ndio. H uma estreita relao entre memria e histria, cultura e poder, segundo Giroux
(1995), visto que [...] ao historicizar a cultura e problematizar o conhecimento [...]
recai a [...] necessidade de uma poltica cultural que questione a relao entre
conhecimento e autoridade, a forma como essa relao estabelecida e que conexo ela
tem com regimes dominantes de representao (GIROUX, 1995, p. 132 e 133).
Ao debruar-me sobre documentos, relatrios, depoimentos, em busca de
informaes sobre a etnia Puyanawa que me remetessem a meados do sculo XIX,
procurei mostrar um pouco dessa cultura e da identidade indgena, que, aos poucos,
comea a entrar na pauta das discusses no cenrio educacional brasileiro. Os dados, as
informaes, os documentos, os relatos, as entrevistas, as observaes, as reflexes que
 34

ora apresento me possibilitam afirmar que comeo a conhecer um pouco da histria

desse povo, dizimada e quase extinta.
 35

2 A TRAJETRIA METODOLGICA DA PESQUISA JUNTO

COMUNIDADE PUYANAWA

Nesta seo, descrevo o percurso metodolgico desenvolvido na elaborao de

minha tese; enfoco as concepes que nortearam a pesquisa, utilizando o conceito de
mtodo qualitativo de investigao, descrito por Perez Gmez (2008) e Erickson (2008).
O referencial terico pauta-se em autores como Hall, Bhabha, Williams, Cevasco,
Foucault, Silva, Canclini, Ortiz, Jameson, Lyotard, Bauman, Anderson, Costa, entre
outros, sem, no entanto, desprezar conhecimentos da Antropologia, da Sociologia e da
Educao.
Realizei um estudo de caso etnogrfico junto Comunidade Puyanawa, porm
simplificando-o, visto que a imerso por um longo perodo no seria possvel, segundo
preceitos da etnologia, uma vez que o tempo proposto para o desenvolvimento da tese
no seria suficiente. O perodo que esta pesquisa compreende tem momentos pontuais,
os quais relacionados na sequncia.
Embora a fundamentao terica que respalda esta pesquisa se paute em autores
que dedicam suas ponderaes aos Estudos Culturais, no podemos ignorar a
necessidade de um encaminhamento metodolgico. Neste sentido, ao dialogar com os
autores desta abordagem, fao-o no sentido de que:
[...] a pesquisa nasce sempre de uma preocupao com alguma
questo, ela provm, quase sempre, de uma insatisfao com respostas
que j temos, com explicaes das quais passamos a duvidar, com
desconfortos mais ou menos profundos em relao a crenas que, em
algum momento, julgamos inabalveis. Ela se constitui na inquietao
(BUJES, 2007, p.15-16, grifo nosso).

A inquietao nasce quando preciso afinar os conceitos que sero usados nos
questionamentos de minha pesquisa. Para isso, necessrio buscar uma rede de
significaes. Inicio por Bujes (2007, p. 19), para quem os conceitos [...] s se tornam
significativos para ns quando inseridos numa trama, quando percebidos num conjunto
de relaes que lhes d sentido, apontamentos que so expressos por meio de teoria
que, de minha tica, fundamentam-se na prtica.
Os paradigmas que seguem uma lgica positivista ou no crtica vestem na
teoria e na prtica uma roupagem, um arsenal terico ao objeto, de modo que a
realidade passa a ser esclarecida por aquela teoria, a ser lida como um reflexo da
 36

mesma. A teoria que adoto versa sobre questionamentos das caractersticas do mundo
ps-moderno, das produes oriundas do ps-estruturalismo e dos Estudos Culturais,
destacando-se que os conceitos, neste campo, quase sempre so provisrios, visto que se
trata de um modo de enxergar dentre tantos outros. Bujes (2007, p. 21) explicita a
relao dos caminhos que percorremos durante uma pesquisa no sentido de que a teoria
est implicada na produo da realidade:
Ao descrever um objeto, a teoria tambm se produz, uma vez que ela
conforma certos modos possveis de v-lo e de falar sobre ele. Os
conceitos que emitimos no correspondem, definitivamente e de modo
inquestionvel, a alguma entidade real, eles so apenas um dentre os
modos possveis de nos referirmos a algo que tomamos como real:
histricos, contingentes, ultrapassveis (BUJES, 2007, p.21, grifo
nosso).

Nas perspectivas positivistas ou no crticas, de acordo com Bujes (2007), a

teoria funcionava como selo de qualidade para as nossas pesquisas. No pretendo, aqui,
conferir um selo de qualidade a essa pesquisa, mas focaliz-la sobre nas relaes de
poder e historicidade que se estabelecem sobre o povo Puyanawa, na tentativa de se
constituir a identidade indgena. Para isso, o estudo etnogrfico acrescenta outra
dimenso: o da natureza sociocultural da investigao (SARMENTO, 2003, p. 152),
configurando-se num estudo cultural, que focaliza os fenmenos simblicos e culturais
das dinmicas de ao, num contexto organizacional como a escola que ser
investigada.
Em educao, no se faz etnografia no sentido restrito, mas, sim, estes
caracterizam-se por [...] atender ao princpio bsico da etnografia, que a
relativizao, para o que se faz necessrio o estranhamento e a observao participante
(ANDR, 2005, p. 25). Por relativizao entende-se afastar-se da sociedade do
observador, colocando o eixo de referncia no universo investigado. Neste sentido,
realizo um esforo proposital de distanciamento da situao investigada, visando captar
os modos de sentir e de agir, os valores, as crenas, os costumes, as prticas e as
produes culturais dos sujeitos e grupos estudados, ao que os antroplogos denominam
de estranhamento.
Da Matta (2012, p. 4) assevera que [...] vestir a capa de etnlogo aprender a
realizar uma dupla tarefa que pode ser grosseiramente contida nas seguintes frmulas:
(a) transformar o extico no familiar e/ou (b) transformar o familiar em extico, e para
que isso ocorra, sempre ser necessria a presena dos dois termos, dos dois universos
de significao, uma vivncia dos dois domnios por um mesmo sujeito disposto a situ-
 37

los e apanh-los. Transformar o extico em familiar exige dar inteligibilidade quilo

que no visvel ao olhar superficial; e, por outro lado, transformar o familiar em
extico preceitua que se despoje de sua posio de classe e de membro de um grupo
social para "estranhar" o familiar.
Essa via de duas mos, de olhar o familiar como se fosse estanho e tornar o
estranho familiar, impe a adoo de um desenho investigativo que se apoia nas teorias
j desenvolvidas pela etnologia. Insinua o emprego de elementos metodolgicos
convergentes para tal orientao e, neste caso particular, na metodologia de observao
participante. A observao denominada participante porque possibilita ao pesquisador
um grau de interao com a situao estudada, afetando-a e sendo afetado por ela, ao
mesmo tempo em que permite a aproximao aos sistemas de significados culturais dos
sujeitos pesquisados e certo distanciamento do pesquisador para refletir e analisar a
situao estudada. Este posicionamento, contudo, no significa dualidade, binarismo,
tendo em vista que a etnografia consiste em:
[...] roteiro que reconduz certeza da possibilidade de um caminho
nessa busca, no meio da incerteza e da ambigidade. Por maioria de
razo, os pressupostos metodolgicos da etnografia abrem o caminho
de descoberta das possibilidades e realizaes da vida nas escolas
(SARMENTO, 2003, p. 154).

No contexto educacional e de formao de professores, a investigao

etnogrfica pode constituir-se no dispositivo de mudana das prticas, visto que
incidindo nas representaes e interpretaes da ao pedaggica e organizacional, cria
condies propicias [...] pelos (as) professores (as) e pelos membros da organizao
escolar dos sentidos da ao, permitindo a promoo de formas de interveno mais
reflexivas e crticas [...] (SARMENTO, 2003, p. 154).
Dessa forma, descrevo, primeiramente, o encontro com a temtica indgena,
apresentando trs etapas, propostas e realizadas nas atividades de investigao e na
pesquisa de campo, na descrio dos sujeitos da investigao, no tempo de permanncia
com os sujeitos objeto da pesquisa, entremeando com um pouco de teoria sobre a
escolha metodolgica adotada neste estudo. Segundo Da Matta (2012, p. 1). Na
primeira fase ou plano, denominada terico-intelectual, h uma ruptura entre o que o
pesquisador conhece teoricamente e o que vai encontrar concretamente ao realizar sua
atividade investigativa:
Nunca ou muito raramente se pensa em coisas especficas, que dizem
respeito minha experincia, quando o conhecimento
 38

permeabilizado por cheiros, cores, dores e amores. Perdas, ansiedades

e medos, todos esses intrusos que livros, sobretudo os famigerados
manuais das Cincias Sociais tentam ignorar (DA MATTA, 2012, p.
1).

Num segundo momento, aps a contextualizao das etapas realizadas na

investigao, descrevo um pouco da trajetria para adentrar no universo da comunidade
Puyanawa: as expectativas, os medos, as descobertas, os bons e maus momentos. Ainda
em consonncia com Da Matta (2012, p. 2), essa fase denominada perodo prtico,
quando a preocupao passa das teorias mais universais para os problemas mais
corriqueiramente concretos, que se apresentam nossa frente. Nesta fase, dialogo com
Mattos (2001), Da Matta (2012), Denzin e Lincoln (2006), Andr (2005), Bogdan e
Biklen (1999), Erickson (2008), Prez Gmez (2008), Ldke e Andr (1986), Geertz
(1989) entre outros, para fundamentar a opo metodolgica.
Da Matta (2012, p. 2) tambm descreve uma terceira fase, a qual denomina
pessoal ou existencial. No h mais divises ntidas entre as etapas de nossa formao
cientfica ou acadmica, mas uma espcie de prolongamento de tudo isso, certa viso de
conjunto que marcar todo o esforo empreendido no trabalho. Esta fase ser
aprofundada nas Sees Quatro e Cinco, visto que o objetivo da presente seo
explicitar o percurso metodolgico sobre a investigao empreendida na Escola
Estadual Ixby Rabu Puyanawa.
A etnografia nortear a abordagem metodolgica de pesquisa, porque permite
realizar a descrio do meu objeto de pesquisa: a escola indgena e a identidade
Puyanawa, pois se trata de um processo guiado pelo senso questionador do etngrafo
(Mattos, 2001, p. 1), que, em determinadas ocasies, suscitou mais e mais perguntas,
nem sempre passveis de respostas em nossa investigao. Desta forma, a utilizao de
tcnicas e procedimentos etnogrficos no segue padres rgidos ou pr-determinados,
ao contrrio, guia-se pelo senso que o pesquisador desenvolve a partir do trabalho de
campo no contexto social da pesquisa. A referida abordagem metodolgica favorece
minha pesquisa, pois integra o campo das pesquisas qualitativas, sendo as que mais se
aproximam ou se interessam pelo estudo das desigualdades e excluses sociais.
importante destacar, aqui, a relevncia que a etnografia possui como
metodologia de pesquisa que coaduna com os estudos sobre a cultura, visto que ela
emprega recursos para compreender as estruturas locais de dominao e tambm para
produzir resistncias. possvel, a partir do enfoque, realizar leituras textuais
 39

cuidadosas e anlises de discurso dos textos culturais e ainda [...] conduzir etnografias
locais, entrevistas abertas e observao participante. O foco est no modo como a raa,
a classe e o gnero so produzidos e representados em situaes historicamente
especficas (DENZIN; LINCOLN, 2006, p.36).
No sentido de encerrar este item, transcrevo as palavras de Ludke e Andr
(1986, p. 12): [...] as circunstncias particulares em que um determinado objeto se
insere so essenciais para que se possa entend-lo. [...]. Assim, a abordagem
etnogrfica tambm me possibilita um contato estreito e direto com as situaes em que
os fenmenos a pesquisar, a identidade indgena, a cultura, a escola, ocorrem
naturalmente, uma vez que eles sofrem influncia do contexto que os envolvem.

2.1 AMBIVALNCIA DO OLHAR: AS FISSURAS

Adentrar o universo dos Puyanawa exigiu que me despojasse de crenas que me

orientaram por mais de 40 anos. A minha convivncia com indgenas iniciou-se poca
em que era professora de Magistrio (antigo Normal e atual Formao de Professores),
na pequena Missal, cidade do interior do Paran, onde lecionava Sociologia,
Metodologia do Ensino de Histria e Estgio Supervisionado para duas turmas. Naquela
poca, idos de 1990, surgiram movimentos de retirada de indgenas de reservas em
outro municpio prximo quele em que eu trabalhava. Eu sabia que havia escola
naquela reserva indgena e penso que o/a professor/a faz diferena onde ele/ela mais
necessrio. Isso inclua os lugares em que ningum queria trabalhar. Assim, enfrentei o
desafio de conhecer a etnia e a escola dos Ava-Guarani6, em Santa Rosa do Ocoy,
distrito de So Miguel do Iguau, no Paran, no intuito de despertar nestes alunos de
Magistrio a disponibilidade de trabalhar em outros locais e no somente em escolas
convencionais.
Ao chegar naquele local, encontramos uma situao desalentadora: a malria
tinha provocado a morte de mais de 40 pessoas naquele perodo e chegamos aldeia no
dia de um velrio. Existia, alm das doenas, uma infinidade de mazelas que

6
A etnia Av-Guarani que vive atualmente na aldeia indgena Tekoha Ocoy, no distrito de Santa Rosa do
Ocoy, localizada no municpio da So Miguel do Iguau/PR, conta com cerca de 700 pessoas que
compem 150 famlias, distribudas por aproximadamente 231hectares.
 40

contribuam para o extermnio daquele povo cuja lngua o guarani e que mantinha viva
as suas tradies culturais. Apenas duas pessoas se comunicavam em portugus, o
restante era monolngue. O professor que cursava o 2 ano do Ensino Fundamental em
escola de no ndio falava portugus e era o nosso intrprete. Aps este perodo, passou-
se mais de 20 anos para que eu conhecesse outra comunidade indgena e no outro
extremo do Brasil, no Estado do Acre, no meio da Floresta Amaznica.
Despojar-me do que conhecia, do que havia vivido, do que pensava que sabia
sobre os indgenas foi um exerccio de pacincia, um passo de cada vez. Adentrar no
mundo indgena do Acre muito diferente de estar no mundo vivido e conhecido
daquela comunidade indgena do Sul do Pas. Um dos pontos em comum, entretanto,
entre ambas as localidades a existncia da malria, embora o panorama dos Puyanawa
seja o oposto dos Av-Guarani. Ao contrrio destes, o povo Puyanawa possua poucos
falantes fluentes de sua lngua e pouco da sua cultura era visvel no TI. Tal cenrio foi
desafiador, porque, em 2006, os Puyanawa discutiam a revitalizao da lngua e da
cultura ancestral. Nestas circunstncias, comecei a indagara mim mesma: possvel
resgatar a cultura Puyanawa por meio da revitalizao da lngua? e Como a identidade
desse povo produzida? Ambos os questionamentos foram fulcrais para a derivao de
outras interrogaes posteriormente, no decorrer da pesquisa.
Nesse contexto, optei por realizar um estudo de caso etnogrfico, a fim de
analisar a identidade do povo Puyanawa, efetuando um recorte cujo foco recai na escola
indgena, especialmente por este tipo de estudo compreender a observao direta e por
um perodo de tempo das formas costumeiras de viver de um grupo particular de
pessoas: um grupo de pessoas associadas de alguma maneira, uma unidade social
representativa para estudo, seja ela formada por poucos ou muitos elementos como, por
exemplo, uma vila, uma escola, um hospital, entre outros.
O trabalho de campo iniciou-se em 2008, momento em que atuava como
orientadora do PIBIC e mantinha encontros regulares com o povo Puyanawa, no entanto
as entrevistas, os depoimentos, as fotos e os documentos de aceite, em grande parte,
foram coletados em 2009, quando permaneci durante cinco meses na comunidade (entre
idas e vindas, meses de janeiro e fevereiro e junho, julho e agosto, respectivamente).
Informaes complementares, documentos, ofcios, livros, planos de curso, Projeto
Poltico Pedaggico da Escola e alguns depoimentos ainda foram coletados em 2010,
durante o ms de maio, e 2011 quando permaneci na aldeia por mais dois meses em
cada etapa: maro e abril; novembro e dezembro respectivamente, j que a realidade das
 41

comunidades indgenas dinmica e a cada depoimento de famlia, professor/a ou

liderana, ouvem-se novas informaes que carecem de maior investigao.
A tese em questo organiza-se em trs etapas que se complementam:

Primeira etapa: analisei os documentos oficiais como o Referencial
Curricular para as Escolas Indgenas (RCNEI), a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional (LDBEN), examinando o contedo das leis
relativas abordagem da diversidade cultural em sala de aula e
principalmente aquelas que focalizam a educao voltada s questes
tnico-raciais. Fiz um levantamento bibliogrfico referente questo de
identidade, diferena, letramento e cultura, com base nos Estudos
Culturais.

Segunda etapa: levantei e selecionei as obras que tratam dos aspectos
significativos da Histria e Cultura Indgena, para analisar e
compreender o processo de formao das identidades dos povos
indgenas, especificamente, a do povo Puyanawa. Observei, entrevistei,
documentei e analisei a constituio da identidade Puyanawa como fator
de sobrevivncia da cultura indgena, por meio da coleta de materiais,
livros usados nas salas de aula e outros artefatos que fazem parte do
cotidiano daquele povo. Nesta etapa, entrevistei todos os professores
indgenas e no indgenas, que totalizavam, segundo dados levantados
em 2007, poca da elaborao do projeto e conforme enviado ao comit
de tica, 25 pessoas; lideranas comunitrias indgenas que se fizessem
necessrias para a coleta de dados, em torno de 20 pessoas; e 10% dos
alunos que frequentavam a escola, em torno de 30 alunos.

Terceira etapa: objetivei contribuir para a divulgao da identidade
cultural por meio do registro escrito da histria e da memria oral do
povo Puyanawa.

Na primeira etapa da investigao, desenvolvida nas Sees Trs e Quatro,

abordo as questes relativas aos documentos oficiais que regem a Educao Escolar
Indgena como o RCNEI e a LDB. Amplio a discusso sobre a temtica indgena por
meio da Constituio Federal de 1988, na Declarao sobre os Direitos dos Povos
Indgenas de 2007, com materiais oriundos da pesquisa bibliogrfica, obtidos por meio
de teses, dissertaes e obras que, em determinadas situaes, no se restringem rea
 42

da educao, com nfase para a Antropologia que traz muitas explicaes pertinentes ao
objeto da pesquisa.
Na segunda etapa, a pesquisa enfatizou a historicidade dos sujeitos pesquisados.
Aps a imerso na comunidade por um tempo mais prolongado, tive a oportunidade de
ouvir os professores da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, num total de dezoito
pessoas, 100% da populao alvo. Alm dos professores, entrevistei e colhi
depoimentos da equipe gestora, composta por cinco pessoas, correspondendo a 100% do
total. Em relao aos alunos, ouvi entre trs e quatro alunos por turma, totalizando vinte
e nove entrevistas que pude aproveitar, j que os alunos das sries da Educao Infantil
e dos primeiros anos do Ensino Fundamental pouco contriburam para as informaes
que eu procurava, descartando essas entrevistas, totalizando 97% do percentual previsto
inicialmente e 12, 2% do total de alunos matriculados na escola.
Alm da populao da escola, entrevistei e colhi depoimentos de nove lideranas
ou pessoas mais antigas da comunidade como Luiz Manait (in memorium, 86 anos);
Railda Cordeiro de Lima (Professora aposentada, 80 anos); Mario Cordeiro de Lima
(Cacique Emrito da Comunidade, 67 anos); Joel Ferreira de Lima (Atual Cacique,
Vereador, Liderana da Comunidade, 40 anos); Maria Clemilda Manait Bastos (
Professora aposentada, 62 anos); Maria de Lourdes Rosa Batista (Cozinheira,
merendeira, 42 anos); Davi Ferreira de Lima ( Servente, Servios Gerais, 24 anos);
Rossini Negreiro dos Santos ( Servios Gerais, Vigia, 43 anos); e Maria Hozana
Martins de Lima (Agente de Sade da Comunidade Puyanawa, 35 anos).
Levantei informaes tambm junto SEE/CEEI-AC, com a professora Maria
do Socorro de Oliveira, com o professor da CEEI/AC, Djalcir Rodrigues Ferreira, com
Francisco Nazareno da Silva Santos, conhecido como Cabral, no Posto da FUNASA em
Mncio Lima, com o professor Manoel Estbio Cavalcante da Cunha (Professor e
Coordenador do Curso de Formao Docente para Indgenas, UFAC/CZS). Estava
previsto entrevistar e coletar depoimentos e materiais com vinte lideranas, mas durante
as visita para realizar as entrevista na Comunidade, percebi que as informaes se
concentravam nestas pessoas, posto que boa parte das autoridades tambm se
encontrava presente na escola e vice-versa, traduzindo o modo de pensar e agir daquele
lugar.
Afora as entrevistas e depoimentos que realizei em diferentes momentos, tirar do
esquecimento a histria desta etnia no foi tarefa simples. Tive que recorrer a diversas
instituies para a coleta de materiais e informaes E dentre elas destaco: Cartrio de
 43

Registro Civil de Mncio Lima e de Cruzeiro do Sul; bibliotecas pblica municipal e

estadual de Cruzeiro do Sul; Prefeitura Municipal de Mncio Lima; Secretaria
Municipal de Educao de Cruzeiro do Sul; CIMI de Cruzeiro do Sul; FUNAI de
Cruzeiro do Sul; CPI/AC em Rio Branco e junto a ela o Centro de Formao Povos da
Floresta (CFPF); FUNASA de Cruzeiro do Sul (que at o momento no respondeu aos
meus ofcios); FUNASA de Mncio Lima que sempre me atendeu com a maior
disponibilidade. Nestes locais, recolhi documentos, relatrios, cpia de livros e atas de
reunies. Verifiquei certides de nascimento, conferi nomes, enfim, confrontei as
informaes que possua a partir dos depoimentos com documentos oficiais, para o
trabalho de campo em nvel regional e local.
Alm do trabalho de investigao local e regional, as informaes histricas
sobre o Territrio Indgena Puyanawa e sobre o contato com o povo foram obtidas dos
relatos histricos do Padre Constant Tastevin (1920, 1921, 1923, 1925, 1927),
publicadas na Revista La Gographie, da Socit de Gographie e do Journal de la
Socit des Amricanistes (1924, 1938); dos relatos de Joo Braulino de Carvalho
(1931), retirados do Boletim do Museu Nacional de Antropologia; dos registros na
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, realizados por Castelo Branco
(1930, 1947, 1950, 1954).
No decorrer dessa investigao de cunho qualitativo, utilizo tambm aspectos
quantitativos quando os mesmos se fizeram necessrios. Esta escolha recaiu, sobretudo,
em virtude de que os fenmenos sociais, em geral, e os educativos, em particular,
manifestam caractersticas distintas dos fenmenos naturais, como diferencia Prez
Gmez (2008, p.8), ao descrever duas dessas caractersticas:
1) O carter radicalmente inacabado dos mesmos, sua dimenso
criativa, autoformadora, aberta mudana intencional.
2) A dimenso semitica de tais fenmenos. A relao em parte
indeterminada e, portanto, polissmica entre o significante observvel
e o significado latente, de todo fenmeno social educativo.

As caractersticas da pesquisa qualitativa descritas por Gmez (2008) vm

reforar que o fenmeno que investigo s pode ser apreendido desta perspectiva. O
autor ainda salienta que a pesquisa qualitativa, denominada por ele investigao
interpretativa, requer um modelo metodolgico de investigao que atente para as
particularidades dos fenmenos do objeto de estudo: [...] a natureza dos problemas
estudados que deve determinar as caractersticas dos planejamentos, processos, tcnicas
 44

e instrumentos metodolgicos utilizados e no vice-versa (GMEZ, 2008, p.8). A

pesquisa qualitativa ou, doravante, investigao interpretativa, refere-se a todo o
conjunto de abordagens de pesquisa de observao participativa. Erickson (2008, p.27)
prope esta terminologia por trs razes:
a) mais abrangente do que muitos dos outros (por exemplo, a
etnografia, ou estudo de caso), b) evita a conotao de definio
dessas abordagens, essencialmente no-quantitativa (conotao que o
termo em si tem qualitativa ) como algum tipo de quantificao
muitas vezes usado no trabalho, e c) aponta para o aspecto
fundamental da semelhana de famlia entre as diferentes abordagens:
o interesse da pesquisa centra-se no sentido humano na vida social e
sua elucidao e exposio pelo pesquisador.

A pesquisa com este tipo de abordagem exige do pesquisador capacidade de

julgamento, sensibilidade e competncia profissional, para captar a complexidade e a
polissemia dos fenmenos educativos, adaptando-se, com flexibilidade, a mudanas e
ocorrncia de eventos imprevistos ou anormais. Por isso, defendo minha opo por
abordagem, visto que os mtodos de interpretao utilizados pela pesquisa de campo
participativa observacional so apropriados, quando necessrio saber mais sobre a
estrutura especfica dos eventos que ocorrem, ao invs do seu carter geral e sua
distribuio global, alm de poder captar as perspectivas de significado de atores
especficos em eventos distintos, como descreve Erickson (2008).
Imergir na comunidade Puyanawa significou submeter-me a um processo
contnuo de reflexo, investigao e contraste para apreender os significados latentes de
eventos observveis, para identificar as caractersticas do contexto fsico, social e
cultural da sala de aula, da escola, da comunidade, buscando estabelecer as relaes
conflitivas, difusas e cambiantes entre o contexto e os indivduos. Os seguintes
apontamentos de Prez Gmez (2008, p.17) corroboram nosso posicionamento:
De modo similar como se produz a anlise de um texto, relacionando
as proposies isoladas com o texto e seu conjunto e com o ambiente
ou contexto em que foi produzido, de maneira a no distorcer o
significado das palavras ou frases isoladamente consideradas, assim os
acontecimentos de aprendizagem ou comportamento devem
relacionar-se com o contexto acadmico, fsico e psicossocial a que
respondem e onde adquirem sentido.

Para cumprir a funo proposta, a investigao no enfoque interpretativo

apropriou-se do estudo de caso, para assim interpretar os acontecimentos dentro daquilo
que lhe confere significao. Para apreender os Puyanawa em sua integridade e
 45

complexidade, adoto os seguintes procedimentos metodolgicos: observao

participante, entrevistas, depoimentos orais e escritos, registros de dirios de campo,
anlise documental e triangulao de dados. Foram utilizados procedimentos como a
observao participante e entrevista; e a anlise documental e a triangulao de dados, a
partis dos quais pretendo entrelaar o conceito com a prtica vivida e que sero
descritos na sequncia.

2.1.1 A Observao Participante e Entrevista

Na observao participante, o papel e a identidade do pesquisador, bem como os

objetivos do estudo so revelados ao grupo pesquisado desde o incio, e o contedo das
observaes levar em considerao: a) descrio dos sujeitos; b) reconstruo de
dilogos; c) descrio de locais; d) descrio de eventos especiais; e) descrio das
atividades; f) comportamentos do observador (Apndice II).
Na pesquisa emprica, essa funo inicia com o contato junto s lideranas
indgenas, que comeou em 2008 e prosseguiu com a apresentao do projeto de
pesquisa de doutoramento junto Comunidade Puyanawa, no dia 21 de julho de 2009.
Neste dia, as lideranas e equipe gestora da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa,
aps um longo perodo de avaliao, convocaram as famlias para comparecer escola.
Nesta reunio com a comunidade participante da pesquisa, expliquei, em detalhes, meu
objetivo, metodologia de investigao, durao da pesquisa, resultados esperados e
quem seria entrevistado/a, bem como os materiais que seriam consultados para o
desenvolvimento da tese. Esse contato foi fundamental para eu poder transitar
livremente pela Comunidade, mesmo possuindo o documento de aceite desde 6 de
fevereiro de 2008, assinado pelo 1 e 2 Cacique e pela diretora da Escola (Anexo I).
Naquela ocasio, expliquei tambm que estava distribuindo os documentos de
aceite, os quais eles deveriam assinar para que a pesquisa fosse validada junto ao
Comit de tica e Pesquisa com Seres Humanos, da Universidade Estadual de Maring.
Estes documentos se constituram de duas formas: um documento para professores,
lideranas e membros da comunidade maiores de dezoito anos (Apndice I, modelo 1) e
outro documento que os pais/mes/responsveis pelos alunos/as assinariam para
autorizar a participao dos/das filhos/as ou menores de dezoito anos a serem
entrevistados, fotografados e observados em diferentes contextos e momentos
 46

(Apndice 2, modelo 2). Tais procedimentos so necessrios para salvaguardar tanto o

pesquisador quanto os pesquisados.
Prez Gmez (2008, p.17) afirma que [...] a observao em campo parece
imprescindvel para ir alm das meras verbalizaes sobre o pensamento ou a conduta e
detectar o reflexo na prtica das representaes subjetivas. Portanto, possvel
tambm, por meio da observao, registrar acontecimentos, redes de conduta, esquemas
de atuao comuns e singulares, habituais ou inslitos da sala de aula, da atuao dos/as
professores/as e alunos/as, para detectar como se constitui a identidade indgena nas
prticas escolares.
Em determinados momentos, individualmente, e, em outros, em pequenos
grupos, a entrevista teve como objetivo principal captar as representaes e impresses
subjetivas dos participantes que, uma vez transcritas, ofereceram possibilidades de
triangulao com a fundamentao terica desenvolvida a propsito dessa tese:

Os diferentes modos e tipos de entrevista, mais ou menos estruturados

e elaborados, pretendem indagar as diferentes representaes, no
pensamento e nas atitudes, superando as verbalizaes imediatas e
habituais, buscando os pontos crticos, as teorias implcitas, as
abordagens latentes, os processos contraditrios nas prprias crenas e
esquemas mentais, assim como as relaes entre o pensamento e os
modos de sentir e o pensamento e os modos de atuar (PREZ
GMEZ, 2008, p.17-18).

Nesse sentido, a entrevista deve priorizar os informantes. Na investigao, ouvi

os principais atores da comunidade Puyanawa, centrando os esforos, especialmente,
nos/as professores/as, na equipe gestora da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa,
nos/as alunos/as das ltimas sries do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio e nos
critrios de ancestralidade histrica e cultural da etnia, para cumprir os requisitos de
bom informante propostos por Trivios (2007, p. 144): a) antiguidade na comunidade e
envolvimento desde o comeo com o fenmeno que se quer estudar; b) conhecimento
amplo e detalhado das circunstncias que tm envolvido o foco de anlise; c)
disponibilidade adequada de tempo para participar no desenrolar das entrevistas e
encontros; e d) capacidade para expressar especialmente o essencial do fenmeno e o
detalhe vital que enriquece a compreenso do mesmo.
Priorizou-se, nas entrevistas, o respeito pela cultura e pelos valores dos
entrevistados, construindo as questes do instrumento durante o processo de coleta de
 47

dados e alternando os questionamentos de acordo com a necessidade da investigao e

descries de falas no decorrer da prpria tese.

2.1.2 A Anlise Documental e a Triangulao dos Dados

Para investigar a historicidade do povo Puyanawa, a anlise documental e os

materiais escritos utilizados como fonte de informao sobre os mesmo constituram
tcnica valiosa para complementar as informaes obtidas por meio dos depoimentos e
das entrevistas. Ldke e Andr (1986, p. 38) afirmam que, nos materiais chamados
documentos, inserem-se: [...] desde leis e regulamentos, normas, pareceres, cartas,
memorandos, dirios pessoais, autobiografias, jornais, revistas, discursos, roteiros de
programas de rdio e televiso at livros, estatsticas e arquivos escolares.

As vantagens da utilizao da anlise documental podem ser assim resumidas:

1. Esclarece, ratifica e valida informaes obtidas por meio de entrevista,

observao, questionrio ou depoimento, que no caso particular dessa tese
recaem sobre a histria do povo Puyanawa. Tais procedimentos uma
necessidade, j que os ancestrais da comunidade no mais vivem e os que ainda
sabem a histria aos poucos esquecem detalhes importantes. Desta forma, os
relatrios de viagens, boletins da poca, trabalhos apresentados em eventos que
denotem a existncia deste povo so indispensveis pesquisa.
2. Constitue uma fonte estvel e rica de evidncias que podem ser consultadas
vrias vezes e servir de base para outras pesquisas e estudos.
3. Como tcnica exploratria, indica problemas e caminhos que devem ser melhor
explorados por outros mtodos.
4. Possue custo relativamente baixo, visto que seu uso requer disponibilidade de
tempo e ateno por parte do investigador, que dever selecionar e analisar o que
mais relevante para sua pesquisa.
5. fonte primria de informao, pois surge num determinado contexto e fornece
informaes sobre esse mesmo contexto.
Justifico, assim, mais uma vez, o ato de apoiar-me na anlise documental ao
estudar diversos documentos que mostram os primeiros contatos do povo Puyanawa
 48

com a sociedade envolvente e descrevem situaes vividas na Escola Puyanawa e na

comunidade. Alm deles, os relatrios obtidos junto CPI/AC, das viagens realizadas,
cursos ministrados, levantamentos efetuados por pesquisadores no perodo
compreendido entre 1980 a 1992 subsidiaram o incio dos trabalhos de (re)vitalizao
da lngua puyanawa.

O cruzamento de todas as informaes obtidas por meio dos diferentes recursos

ora citados permite realizar a triangulao. Segundo Sarmento (2003, p. 156-157), este
ato metodolgico [...] visa esclarecer um determinado facto, acontecimento ou
interpretao, a partir de trs (ou mais) fontes, trs tipos de dados ou trs mtodos
diferentes. A triangulao um dos meios de realizao da confirmao da
informao, impedindo a unilateralidade de uma observao, ou de um depoimento ou
ainda de um documento. Ela permite o cruzamento das informaes, explicando o que
eventualmente no converge, por meio de outras fontes ou ngulos de viso:

A triangulao da informao permite detectar, sempre que ocorre

divergncia entre os dados, um ponto de tenso, a contradio, a
expresso de um modo singular de ser, ou de pensar e agir [...]
obedece ao duplo requisito da abrangncia dos processos de pesquisa
e da confirmao de informao (SARMENETO, 2003, P. 157).

Ainda na perspectiva do autor em questo ainda, a triangulao com a

reflexividade metodolgica, o procedimento apropriado para se [...] abdicar do efeito
de totalizao distorora a que os monoplios geralmente impelem, tendo de fazer
prova, pelo cruzamento triangulado das fontes, tipos de dados e mtodos, de que as suas
interpretaes tm uma base emprica de sustentao (SARMENTO, 2003, p. 158,
grifos do autor).
Prez Gmez (2008) afirma que a triangulao um procedimento essencial
para provocar o intercmbio de pontos de vista, comparando as diferentes perspectivas
dos diversos agentes que interpretam eventos relacionados sala de aula. um
procedimento indispensvel para avaliar as distores e as tendncias subjetivas que se
produzem na representao individual ou grupal da vida cotidiana em sala de aula,
compreendendo a origem e o processo de formao de tais representaes subjetivas.
Isso possibilita aos alunos, professores e investigadores, relativizar suas prprias
concepes, admitindo interpretaes diferentes e at mesmo estranhas, para enriquecer
e alargar o mbito da representao subjetiva e construir criticamente seu pensamento e
 49

sua ao. Para realizar tal procedimento, o pesquisador utiliza instrumentos de registro e
relatrios de dados, reflexes, impresses e acontecimentos como o dirio de campo.
O dirio de campo permite registrar, sem excessiva preocupao com a estrutura,
ordem ou esquematizao sistemtica, os eventos ocorridos e impresses do
pesquisador. Nesta etapa da tese, usei tanto o registro escrito em caderno (dirio de
campo), como gravaes, filmagens em udio e vdeo das aulas e das entrevistas. Foram
usadas fitas K7 e gravador no primeiro momento. Os resultados foram transcritos, de
forma corrente, pelo nome do entrevistado e pelo dia da entrevista, conforme modelo
abaixo:

7
Transcries das gravaes efetuadas em julho de 2009, junto Aldeia Puyanawa, na
comunidade Baro do Rio Branco, na cidade de Mncio Lima, Estado do Acre, e na
Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa.
Perodo de imerso na aldeia: 24 de junho a 28 de julho de 2009
Fita1:
Data: 17/07/2009 (durante o intervalo de almoo, na escola)

4 Transcrio: Naiara ( 4 srie- 5 Ano do EF)

(Maristela) - Qual seu nome?

(Naiara) Naiara.
(Maristela) Quantos anos voc tem, Naiara?
(Naiara) Quatorze.
(Maristela) Quatorze anos. Naiara, a escola importante pra voc?
(Naiara) .
(Maristela) Pra que ela serve?
(Naiara) Ela serve para que as crianas indgenas, adolescentes, ou seja, todos que estudam,
precisam da aprendizagem e que cada uma que se evolui melhor no ensino, porque todos ns
precisamos.
(Maristela) E onde voc acha que voc vai usar as coisas que voc aprende aqui na escola?
(Naiara) - Eu acho que isso vai servi para o nosso futuro, porque todos ns precisamos do
ensino e principalmente do estudo porque ns no chegaramos a nenhum lugar sem estudo.
(Maristela) E vocs aprendem o Puyanawa aqui dentro, n?
(Naiara) Arram!
(Maristela) Por que voc acha que importante estudar Puyanawa?
(Naiara) Porque sempre bom aprende lnguas diferentes e para nos identificar melhor.
(Maristela) Identificar? Como assim?
(Naiara) A nossa cultura, porque somos ndios de verdade, as pessoas a de fora criticam
porque ns somos ndios, a pra isso, ns precisamos aprender cada vez mais.
(Maristela) E voc, conversa em Puyanawa onde?
(Naiara) - s vezes, ns conversamos aqui, quando ns se renem pra estudar a lngua indgena.
(Maristela) E em casa?
(Naiara) Em casa, tambm.
(Maristela) Tambm? Quem mais fala, em casa?
(Naiara) Assim, mais as crianas, que elas aprendem mais aqui.

7
O quadro pontilhado para diferenciar a natureza da informao contida: exemplo de transcrio de
entrevista.
 50

(Maristela) E em casa, quem fala mais? Voc, teu pai ou tua me?
(Naiara) Eu.
(Maristela) Voc? Voc que ensina eles ou eles que ensinam voc?
(Naiara) porque eles no chegaram a estudar, n?
(Maristela) Ah, ento, voc ensina mais eles?
(Naiara) .
(Maristela) T bom, Obrigada.

Num segundo momento, utilizo gravador digital, cmera e MP3, os quais me

permitiram maior mobilidade e capacidade de arquivamento em relao ao tempo e ao
espao para consulta posterior. Com essas gravaes, fui ouvindo e inserindo as
entrevistas e depoimentos de acordo com a necessidade da pesquisa. Esta forma de
armazenamento das informaes facilita, pois h a possibilidade de escutar quantas
vezes for necessrio e encontrar com facilidade, dentro dos arquivos criados, as falas
que so importantes, as imagens que preciso mostrar. No computador, criei arquivos de
dados e imagens. As pastas so divididas por perodos, dias, pessoas, dados coletados,
em subpastas, que salvei em pen drives, DVDs, no computador de mesa e no notebook.
Na sequncia, Figura 1, exemplifico como ficam expostos os arquivos da parte
emprica:

Figura 1 - Arquivo F, com pastas da pesquisa junto aos Puyanawa: fotos, gravaes,
documentos
Fonte: Microcomputador de WALKER, Maristela R., 2012
 51

Alm dos arquivos digitais, fiz anotaes em cadernos que utilizei como dirio
de campo e escrevi impresses pessoais sobre o momento e o lugar. Nele, esto as
informaes que no posso perder, perguntas que preciso fazer. Anoto o nmero de
alunos presentes s aulas, como estava o ambiente, que contedo o/a professor/a
ministrou naquele dia. Escrevo palavras que desconheo do vocabulrio local, pois este
fator muito precioso na escritura da tese. As anotaes escritas tm carter reflexivo e
so analtico-metodolgicas. Analticas, no sentido de apreender os temas que esto
emergindo, associaes e relaes entre as partes, novas ideias surgidas. Metodolgicas,
visto que envolvem a descrio dos procedimentos e as estratgias adotadas, as decises
sobre o delineamento do estudo, os problemas encontrados e a forma de resolv-los.
Por questes ticas e tambm cumprindo s exigncias do Comit de tica,
passou pela aprovao do conselho da comunidade, como condio exposta pela prpria
liderana indgena publicao de informaes sobre os mesmos, o documento de
aceite pesquisa. Alm disso, entreguei cpia de todos os arquivos produzidos durante
a pesquisa diretora da escola, em cada etapa em que estive na Comunidade.

Optar por um caminho metodolgico requer fundamentao terica acurada e

disponibilidade de se despojar de paradigmas pr-existentes na trajetria pessoal do
pesquisador, para abrir espao a novas concepes, novos modos de ver o mundo e as
pessoas. Ao escolher como objeto de estudo uma populao indgena, os desafios foram
imensos, j que a minha marca de pesquisadora e professora, ao longo de mais de 30
anos dedicados educao, sempre se situou filosoficamente no paradigma materialista
histrico-dialtico.
As mudanas sociais em curso, derivadas das transformaes tecnolgicas,
econmicas, culturais, decorrentes do modo de produo capitalista, impulsionam para
um mundo em que a informtica e a robtica dominam as diferentes esferas de nossa
sociedade. Isso requer dos educadores uma nova forma de lidar com o conhecimento e
com a formao das geraes futuras que no permite colocar uma venda sobre os olhos
e continuar agindo como nas dcadas passadas. Penso que uma das coisas mais
perigosas que pode nos acontecer perder a capacidade de renovar o prprio olhar e no
perceber que esse modo de produo capitalista, apesar de sua juventude, produz cada
vez mais um contingente de pessoas e grupos excludos e marginalizados.
 52

Nesse sentido, os autores que desenvolvem a abordagem em questo

possibilitam compreender e responder s seguintes questes que norteiam essa pesquisa
as quais permeiam as sees que a compem:
1. Como a identidade do povo Puyanawa produzida?
2. possvel recuperar a cultura Puyanawa por meio da revitalizao da
lngua?
3. Quais so os mecanismos que a Escola Ixby Rabu Puyanawa aplica
ativamente ou no na constituio e na fixao da identidade de seu povo?

Foram seis anos de convivncia com eles (quatro, durante a pesquisa; e mais
dois anos anteriores a ela, nos projetos com a UFAC) para conquistar a confiana dos
Puyanawa, para ter acesso ao caderno de plano de aula do Professor de Lngua
Puyanawa, Samuel Rondon Iraqui; aos rascunhos da histria do surgimento do povo
Puyanawa, do Cacique honorrio Mario Cordeiro de Lima, da criao da escola, ao seu
mito de criao, aos valores que perpetuam, enfim, cultura que os identifica.
A convivncia gerou cumplicidade com os sujeitos da pesquisa: desde o saborear
de um jacar, em um almoo especial, que me dedicaram para a imerso na aldeia, em
2009 (vide Foto 1), como a degustao de peixes encaldeirados ou assados e tambm
me alimentar junto com eles, nos momentos da merenda escolar. Assim, eles foram
permitindo-me a aproximao e, por conseguinte, a convivncia nos respectivos lares,
na escola, nas festas, nas reunies, nas salas de aula, no intuito de observ-los. Sou
muito grata por me permitirem conhec-los, pesquis-los e, qui, contribuir de alguma
forma para torn-los mais respeitados e visveis ao meio acadmico e social. Defendo a
necessidade de se descortinar sua histria para inclu-los no nosso universo ocidental:
 53

Foto 1 - Almoo na arena a base de jacar

Fonte: WALKER, M.R. Comunidade Ipiranga, Mncio Lima, AC. 25. jun.2009. Cor, digital

Momentos inesquecveis de almoo na casa do paj Jos Luiz Martins de Lima

(Li), quando ele queria, a todo custo, que eu provasse o rap (Foto 3), a caiuma, mas
contentei-me com o inhame preparado por ele, no terreiro da sua casa. Provei as
caldeiradas de porco do mato, na casa dos parentes de D. Railda Manait, regadas a
muita farinha de mandioca. Outros tantos momentos em que fui ao Igarap, em busca de
Delsuite, Francisca Delsuite A. Souza, porque ela estava de frias da escola, a fim de
gravar seu depoimento e de Samuel, Samuel Rondon Iraqui, que criatura maravilhosa!
Que dizer desse menino-grande-homem!, que me disponibilizou seu caderno sagrado,
com anotaes do dia a dia, onde registra a sua memria e aquilo que considera de mais
sagrado para seu povo: a lngua (Foto 2):
 54

Foto 2 - Samuel Rondon Iraqui: Professor da Lngua Puyanawa

Fonte: WALKER, M.R. Comunidade Ipiranga, Mncio Lima, AC. 23. jul.2009. Cor, digital

Foto 3 - Ritual do rap: Rosileide Ferreira de Lima e Jos Luiz Martins de Lima
Fonte: WALKER, M.R. Comunidade Ipiranga, Mncio Lima, AC. 23. jul. 2009. Cor, digital
 55

O perodo de seis anos de convivncia com aquele povo me possibilita a

descrever os dados coletados que incluem transcries de entrevistas e depoimentos, o
uso de fotografias, de desenhos e mapas, documentos, as situaes cotidianas que
mostram a presena da identidade e da cultura Puyanawa. Todos os dados advindos da
realidade do povo so relevantes para a anlise que exponho nos captulos seguintes,
visto que a descrio minuciosa dos dados obtidos outra caracterstica relevante dos
estudos etnogrficos.
Outra particularidade da pesquisa etnogrfica, em conformidade com Ldke e
Andr (1986, p. 12), relaciona-se preocupao com o processo, porque ela deve ser
muito maior do que com o produto. Portanto, esta pesquisa no comportaria outra
forma de abordagem. Mattos (2001, p. 1) delineia ainda que a etnografia analisa,
principalmente,
[...] os padres mais previsveis do pensamento e comportamento
humanos manifestos em sua rotina diria; estuda ainda os fatos e/ou
eventos menos previsveis ou manifestados particularmente em
determinado contexto interativo entre as pessoas ou grupos.

.Ldke e Andr (1986, p. 12) consideram que o significado que as pessoas do

s coisas e sua vida so focos de ateno especial pelo pesquisador. De acordo com
as autoras, h uma tentativa de capturar a perspectiva dos participantes para conhecer
a maneira como os pesquisados encaram as questes aqui em destaque. Considerar o
ponto de vista deles permite enxergar o dinamismo interno das situaes, geralmente
inacessveis ao mero observador externo, contribuindo, assim, para a observao
acurada dos fatos e situaes que emergem da realidade observada.
Ldke e Andr (1986, p. 13), por sua vez, alertam para o cuidado do uso da
expresso, tendo em vista que nem sempre a utilizao da observao participante faz
parte da etnografia. Ao afirmar que a etnografia tem um sentido prprio, apontam
para o sentido de que ela corresponde descrio de um sistema de significados
culturais de um determinado grupo. Para que isso ocorra, necessrio sentir-se parte
do grupo pesquisado. A etnografia em educao envolve a preocupao em pensar o
ensino e a aprendizagem dentro de um contexto cultural mais amplo. Neste sentido, a
escola no pode ser pesquisada no mbito do que se passa nela, mas, sim, relacionar o
que aprendido dentro e fora dela.
Parto do pressuposto expresso por Geertz (1989, p. 15), quando o autor afirma
que [...] praticar etnografia estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever
 56

textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um dirio, e assim por diante,
mas no somente isso, no so apenas os procedimentos e tcnicas que definem essa
ao. O que demarca essa forma de pesquisar o tipo de esforo intelectual que ele
apresenta: um risco elaborado para uma descrio densa [...] (GEERTZ, 1989, p. 15).
A partir desta contextualizao, destaca-se a necessidade do procedimento para
descrever o meu objeto de pesquisa, posto que ela no uma cincia experimental em
busca de leis, mas, sim, uma cincia interpretativa, procura do significado de
identidade na escola indgena.
Se a maior [...] preocupao da etnografia obter uma descrio densa, a mais
completa possvel, sobre o que um grupo particular de pessoas faz e o significado das
perspectivas imediatas que eles tm do que eles fazem (Mattos, 2001, p.3),
justamente a referida metodologia que me aponta caminhos para responder s questes
que venho propondo no decorrer deste trabalho. Neste sentido, a investigao
qualitativa, proposta por Bogdan e Biklen (1999, p. 16), a que mais se aproxima do
meu objeto de investigao: [...] utilizamos a expresso investigao qualitativa como
um termo genrico que agrupa diversas estratgias de investigao que partilham
determinadas caractersticas [...], dentre elas, a forma como as informaes so
tratadas, ricas em detalhes descritivos relativos s pessoas, aos locais e conversas, mas,
ao mesmo tempo, de complexo tratamento estatstico, quando necessrio.
Bogdan e Biklen (1999) nomeiam as investigaes do tipo qualitativas com trs
expresses diferentes, a saber: investigao de campo, naturalista e etnogrfica. Para
fins deste estudo, adotarei a nomenclatura naturalista, uma vez que:
Em educao, a investigao qualitativa frequentemente designada
por naturalista, porque o investigador freqenta os locais em que
naturalmente se verificam os fenmenos nos quais se est interessado,
incidindo os dados recolhidos nos comportamentos naturais das
pessoas: conversar, visitar, observar, comer, etc. (BOGDAN;
BIKLEN, 1999, p. 17).

Nesse sentido, a microanlise etnogrfica, instrumento da etnografia, foi

utilizado para analisar o meu objeto de pesquisa, a comunidade Puyanawa:
Considerada como micro porque se estuda particularmente um evento ou parte dele, ao
mesmo tempo em que se deu nfase ao estudo das relaes sociais, em grupo, como um
todo, holisticamente [...] (MATTOS, 2001, p.4). O referido instrumento permite-me
dar nfase ao significado das formas de envolvimento das pessoas como atores por meio
de um detalhamento criterioso na descrio do comportamento dos envolvidos (por
 57

meio da descrio/transcrio lingustica verbal e no verbal de comportamentos

olhares, pausas, tons de voz, detalhes da interao). Mattos (2001, p. 4) afirma que a
[...] microanlise etnogrfica leva em considerao no somente a comunicao ou
interao imediata da cena, como tambm a relao entre esta interao e o contexto
social maior, a sociedade onde este contexto se insere. Por isso, tal processo me
permite buscar, no contexto histrico da regio amaznica, na histria do Estado do
Acre e nos fatos que marcaram a emancipao do municpio de Mncio Lima, um
pouco da historicidade da comunidade Puyanawa.
Tenho cincia de que a pesquisa qualitativa e, em especial a etnografia, recebe
crticas, porque [...] revela uma longa, notvel e, por vezes, atribulada histria nas
disciplinas humanas (DENZIN; LINCOLN, 2006, p.15).
O desafio aqui proposto, aps o trabalho de observao realizada na
comunidade, foi tentar organizar os dados obtidos por meio da triangulao. Partiu-se
do contexto maior, olhando a comunidade como um todo (a aldeia integrando a regio
amaznica, inserida no estado do Acre, habitando o municpio de Mncio Lima) at
destacar a comunidade Baro e, particularmente, a escola indgena (para torn-la
generalizvel neste contexto), a fim de estud-la microanaliticamente.
Denzin e Lincoln (2006) descrevem o pesquisador como um bricoleur, um
indivduo que confecciona colchas, algum que pode ser chamado de pau-para-toda-
obra. Acrescentam ainda que h muitos tipos de bricoleurs: interpretativo, narrativo,
terico, poltico. Assumo, no referido contexto de pesquisa, a postura do bricoleur
interpretativo, ou seja, [...] aquele que produz uma bricolage ou um conjunto de
representaes que rene peas montadas que se encaixam nas especificidades de uma
situao complexa (DENZIN; LINCOLN, 2006, p. 18). Para as questes que envolvem
os estudos culturais, segundo estes autores, a bricolage encaixa-se como metodologia.
Para o bricoleur interpretativo, a pesquisa um processo interativo que recebe
influncias da histria de vida pessoal, da biografia, do gnero, da classe social, da raa,
da etnicidade dele e daquelas pessoas que fazem parte do seu cenrio de pesquisa. A
respeito deste aspecto, Denzin e Lincoln (2006, p. 20) afirmam:
O produto do trabalho do bricoleur interpretativo uma bricolage
complexa (que lembra uma colcha), uma colagem ou uma montagem
reflexiva um conjunto de imagens e de representaes mutveis,
interligadas. Essa estrutura interpretativa como uma colcha, um
texto de performance, uma seqncia de representaes que ligam as
partes ao todo.
 58

Se for desejvel adotar uma perspectiva qualitativa que leve em conta os estudos
culturais, os textos estudados ou produzidos ocorrero dentro de um momento histrico
marcado por um gnero, uma raa ou uma ideologia de classe especfica. Assim,
procuro mesclar tambm um pouco de bricoleur poltico no meu fazer investigativo,
visto que a cincia significa poder, e todas as descobertas da pesquisa tm implicaes
polticas. Denzin e Lincoln (2006, p. 20) afirmam que [...] no existe nenhuma cincia
livre de valores. O que se busca uma cincia social cvica baseada em uma poltica da
esperana.
Preciso destacar, ainda, que este trabalho reveste-se de muitas facetas, e uma
delas, seno a principal, ou seja, mostrar o outro lado da histria dos indgenas, para que
professores e professoras do Brasil, que precisam se adequar aos ditames da Lei 11.645,
de 10 de maro de 2008, possam incluir, de alguma forma, a temtica da Histria e
Cultura Indgena nas aulas. Os alunos devem conhecer a imagem real do ndio
brasileiro, de suas lutas, de suas crenas, de sua cultura, para valorizar as discusses
sobre os problemas indgenas no mbito de sua atuao.
Por outro lado, pretendo partilhar com o meio acadmico e com a sociedade
brasileira um pouco da histria de uma tribo que sofreu e sofre uma srie de atitudes
discriminatrias, que luta para manter sua identidade, o que possibilitar aos brasileiros
e brasileiras, qui, rever posies polticas afirmativas institudas em nosso pas, tantas
vezes criticadas sem conhecimento de causa. As palavras de Freire (1996, p. 16-7)
corroboram meu pensamento de que [...] a formao cientfica, correo tica, respeito
aos outros, coerncia, capacidade de viver e de aprender com o diferente [...] fazem
parte de obrigaes que devemos cumprir com humildade, mas tambm com
perseverana, e so causas s quais precisamos nos dedicar.
Nessa direo, na prxima seo, investigo a identidade Puyanawa, por meio da
educao formal praticada na Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, utilizando-me
dos procedimentos anteriormente descritos.
 59

3 CULTURA E MEMRIA PUYANAWA

[...] Sem os homens certamente no haveria cultura, mas, de

forma semelhante e muito significativamente, sem cultura no
haveria homens.
(GEERTZ, 1989, p. 61)

A escritura de uma tese assemelha-se a uma viagem. A experincia de ter estado

l o relato dessa viagem: entre os Puyanawa, tendo de descrever aqui (no retorno da
viagem), por meio das fotografias, das entrevistas, dos depoimentos, entre outras coisas,
a cultura e a realidade l observada. Trata-se de um relato que descreve caminhos
percorridos, dificuldades suplantadas e, ainda, algumas incertezas. Sim, incertezas
porque o conhecimento de hoje no ser o de amanh. As respostas de hoje so
provisrias e transitrias, porque vivemos num mundo multifacetado, cujas mudanas
em todas as esferas social, econmica, cultural, educacional, poltica so relativizadas
pelo tempo e pelo espao.
Nessa viagem, a tese vai se constituindo. Embrenho-me nas teias e tessituras de
um assunto que gera polmica: ndios. Foi preciso despojar-me das certezas que carrego
que, por muito tempo, acreditei serem verdades, desfazer as malas e arrumar o armrio
das convices. As leituras advindas da teoria histrico-cultural abrem espao para uma
nova abordagem que responde s inquietaes deste momento. Por isso, h perodos na
vida nos quais preciso assumir uma posio e, assim, compactuo com Ortiz (2004, p.
119) no sentido de que:

Pessoalmente no tenho nenhuma angstia identitria, mesmo em

tempos de globalizao, quando muitos esto assombrados pelo af
insensato de decifrar o seu eu maior. Sinceramente creio que no
deveramos ter nenhuma carteira de identidade, ela diz pouco sobre
nossa individualidade, mas uma carteira de diferenas, rica,
complexa, indefinida, reveladora da diversidade de nossos itinerrios
ao longo da vida, fechando-se somente com a nossa prpria morte.

As representaes sobre o meu trabalho com a temtica indgena so distintas

fora e dentro do Brasil. provvel que os lugares nos quais elas sejam lapidadas
digam alguma coisa sobre a atividade intelectual que desenvolvemos e pressupomos
como dadas, objetivamente imutveis. As respostas dos questionamentos aqui
 60

levantados so transitrias, como a prpria dinmica da nossa existncia, visto que o

conhecimento dinmico, sempre passvel de mudanas, como as transformaes na
sociedade no mundo em que vivemos tambm o so. Muitas das questes abordadas
so, para mim, relativamente distantes, por no sentir na pele, nas entranhas, processos
discriminatrios imputados aos ndios e a outras minorias. Analiso, portanto, os pontos
que considero mais relevantes e busco contribuir com o debate em andamento sobre as
questes indgenas.
Os indgenas sofreram um longo processo de dominao, extermnio,
discriminao e invisibilidade nos cenrios polticos, econmicos, sociais, educacionais,
culturais. Optar por uma linha terica que levasse em considerao os diferentes
aspectos que os envolvem foi uma tarefa complexa, contudo a opo pelos autores
ligados teoria que guia minhas consideraes, os estudos sobre a cultura doravante
EC, como lente de leitura sobre esta minoria a escolha que fao, embora saiba que
estes estejam envoltos por uma aura que gera polmica, recebe crticas, por ser um
campo relativamente novo no meio educacional, e que intentam o rompimento das
barreiras disciplinares. A meu ver, isto , quem sabe, uma das formas de provocar mais
discusses e gerar novos conhecimentos no meio acadmico. Assumo aqui o
posicionamento de Silva (2005, p. 133), que busca os distinguir de outras perspectivas:

[...] os Estudos Culturais concentram-se na anlise da cultura,

compreendida, tal como na conceptualizao original de Raymond
Williams, como forma global de vida ou como experincia vivida de
um grupo social. Alm disso, a cultura vista como um campo
relativamente autnomo da vida social, como um campo que tem uma
dinmica que , em certa medida, independente de outras esferas que
poderiam ser consideradas determinantes.

Nelson, Treichler e Grossberg (1995, p. 14 e 28) afirmam que, tanto na tradio

britnica quanto a tradio americana, a referida teoria se desenvolveu [...] a partir de
esforos para compreender os processos que moldaram a sociedade e a cultura
modernas do ps-guerra [...], com todos os desdobramentos que vo desde a
industrializao, modernizao at o desenvolvimento de novas formas de
imperialismo, economia global e [...] tm certamente, uma longa histria de
compromisso com populaes sem poder [...], constituindo-se:
[...] num campo interdisciplinar, transdisciplinar e algumas vezes
contra-disciplinar que atua na tenso entre suas tendncias para
abranger tanto uma concepo ampla, antropolgica, de cultura quanto
 61

uma concepo estritamente humanstica de cultura (NELSON;

TREICHLER; GROSSBERG, 1995, p. 13).

Dessa forma, o estudo de uma cultura exige o transitar por diferentes vises e
campos do saber como a antropologia, a lingustica, a educao e a formao de
professores, que me auxiliam na compreenso do meu objeto de estudo: a escola
indgena Puyanawa. Um s campo do saber no capaz de apreender as diferentes
nuances presentes na constituio identitria de um povo, as quais contribuem para que
o povo Puyanawa e especificamente a escola indgena se apresente como um todo e
contraste com os outros nesta sociedade em que [...] as trocas econmicas e miditicas
globais, assim como o deslocamento de multides aproximam zonas do mundo pouco
ou mal preparadas para se encontrarem (CANCLINI, 2007, p. 16).
Foucault (2009, p.1) registra que [...] se o sujeito humano apanhado nas
relaes de produo e nas relaes de sentido, ele igualmente apanhado nas relaes
de poder de uma grande complexidade. O mesmo autor acrescenta, entretanto, que
[...] exercer o poder no significa estar livre dele, pois o poder opera em vrias
direes, circula: quem narra tambm narrado (COSTA, 2007, p. 92). A narrativa
dessa tese, por sua vez, contrasta diversos discursos, em diferentes lugares, tempos e
contextos. Ainda caminhando nesse raciocnio, cito Hall (2005, p. 2) ao argumentar:
Estudos Culturais, onde quer que existam, refletem a base que muda
rapidamente, de pensamento e de conhecimento, de argumento e de
debate, de uma sociedade e de sua prpria cultura. uma atividade de
auto-reflexo intelectual. Opera dentro e fora da Academia.
Representa algo, de fato, do enfraquecimento dos limites tradicionais
entre as disciplinas e do crescimento de modos de pesquisa
interdisciplinar que no se encaixam facilmente ou que no podem ser
contidos dentro dos limites das reas de conhecimento existentes.

Para Hall (2005, p. 2), os Estudos Culturais representam pontos de distrbio,

lugares de tenso e mudana que se fazem necessrios em, pelo menos, dois sentidos:
Primeiro, os estudos culturais constituem um dos pontos de tenso e
mudana nas fronteiras da vida intelectual e acadmica, levando a
novas questes, novos modelos e novas formas de estudo, testando as
linhas tnues entre o rigor intelectual e a relevncia social. algo que,
necessariamente, perturba no mbito da vida acadmica, que,
esperamos, vir a produzir, futuramente, muita sabedoria.

No segundo ponto de tenso, o autor chama a ateno para vocao da vida

intelectual. Destaca a necessidade da reflexo e da anlise crtica por parte dos
 62

acadmicos e pesquisadores, para que observem esse mundo discordante e desordenado

e o relacionem a vida prtica, [...] onde a mudana social existe no dia-a-dia da
sociedade (HALL, 2005, p. 2). Se h pontos de distrbio, lugares de tenso e mudanas
na esfera educacional, isto reflexo e resultado da sociedade em que vivemos, uma vez
que no h como separar a educao das demais esferas que compem a sociedade.
A sociedade contempornea descrita de forma geral, oscilando entre duas
condies: modernidade e ps-modernidade. Conhecer as caractersticas destas duas
condies uma necessidade para situar o contexto em que se realiza essa tese. Costa
(2006, p.118) referencia que [...] de forma geral, aceita-se falar da ps-modernidade
como condio, isto , como categoria emprica que descreve o descentramento das
narrativas e dos sujeitos contemporneos.
Assim sendo, h momentos em que as referncias aludem ps-modernidade
como um perodo posterior modernidade. H outros momentos em que autores como
Lyotard consideram o ps-modernismo no como o fim do modernismo, mas, sim,
como sua continuidade, em estado nascente e recorrente. Faz-se necessrio registrar
que no h um consenso entre os diferentes autores, visto que dependendo do lugar de
onde se fala, ora se situa na modernidade, ora na ps-modernidade.
Nesse sentido, conhecer o emaranhado de relaes, situaes e desafios que
vivemos atualmente e do qual no h como escapar se traduz na leitura deste universo
circundante para quem quer educar, trabalhar e sobreviver nos tempos atuais. Diante
dessa constatao, preciso situar o contexto histrico do perodo que nos cerca.

3.1 BREVES CONSIDERAES SOBRE O CONTEXTO PS-MODERNO

Passo a descrever o cenrio denominado ps-moderno, o qual Canclini (2007, p.

27) descreve como exaltao indiscriminada da fragmentao e do nomadismo;
configurando-se como um perodo marcado pelas contradies do capitalismo
transnacional que se concentra cada vez mais, impossibilitando ou afastando
perspectivas macrossociais necessrias para compreender tal perodo da
contemporaneidade, que prima pela diviso e fragmentao de todas as formas de
pensamento e ao. Trata-se de um perodo em que o nomadismo a forma de vida de
grande parte da sociedade, o qual define o estilo cultural e a forma de consumo do
 63

Terceiro Milnio. A forma superior dessa ordem mercantil chamada capitalismo o

nomadismo, que submete o indivduo a se alimentar, movimentando-se o tempo todo,
seja no avio, no trem, no navio ou at mesmo em sua residncia, ele no consegue
parar, a fim de no perder tempo.
Esse perodo que, para alguns chamado de contemporneo, modernidade
tardia, capitalismo tardio, acumulao flexvel e para outros de ps-modernidade como
Harvey (2000); Canclini (2007); Lyotard (1988); e Anderson (1999), e que marcado
pelo livre comrcio, pela abertura de fronteiras com vistas competio econmica,
tambm corresponde desregulamentao que acarreta desamparo trabalhista, descuido
da sade e do meio ambiente e migraes em massa.
Lyotard (1988, p. viii) concebe a ps-modernidade como uma etapa da
modernidade e conceitua-a da seguinte forma:
O cenrio ps-moderno essencialmente ciberntico informtico e
informacional. Nele, expandem-se cada vez mais os estudos e as
pesquisas sobre a linguagem com o objetivo de conhecer a mecnica
da sua produo e de estabelecer compatibilidades entre linguagem e
mquina informtica. Incrementam-se tambm os estudos sobre a
"inteligncia artificial e o esforo sistemtico no sentido de conhecer
a estrutura e o funcionamento do crebro bem como o mecanismo da
vida. Neste cenrio, predominam os esforos (cientficos, tecnolgicos
e polticos) no sentido de informatizar a sociedade. Se, por um lado, o
avano e a cotidianizao da tecnologia informtica j nos impem
srias reflexes, por outro lado, seu impacto sobre a cincia vem se
revelando considervel.

Este cenrio tecnologizante invade todas as esferas da vida dos seres humanos:
pessoal, social, financeira, cultural, afetiva, educacional e religiosa. No campo pessoal,
exemplifico com a exibio das pessoas em programas televisivos como o Big Brother
(Rede Globo, com 11 edies); a Fazenda (Rede Record); e programas de auditrio
como Ratinho, Casos de Famlia (Rede Band) que mostram exames de DNA, conflitos
familiares, expondo o indivduo ao ridculo, ao mesmo tempo em que imputam modelos
de vida, beleza, consumo, valores e padres estticos e ticos a quem os acompanha
pela via televisiva. Abre-se a vida pessoal em redes sociais, com fotografia, imagens,
relatos, depoimentos; as pginas pessoais falam mais de cada pessoa do que ela mesma
seria capaz de dizer sobre si mesma. Neste sentido, o excerto da obra de Canclini (2007)
vem completar as ideias ora expostas:
Em vez de conhecer os amigos e os casais no trabalho ou na
universidade, encontramo-los na rede. Conecto-me com algum que,
do outro lado do chat, diz ser mulher e digo-lhe que sou veterinrio ou
 64

fotgrafo, tenho 40 anos e acabo de chegar da Austrlia. Ela diz

chamar-se Oflia, e assim vamos compartilhando desenganos, que o
que mais nos aproxima aos que somos tmidos. Sinto voc to
prxima digo-lhe com entonao de quem faz companhia ao outro.
Estes jogos com personalidades inventadas podem ser inofensivos at
algum dizer que gostaria de um encontro (CANCLINI, 2007, p. 185).

As emoes, os conflitos, as divergncias de opinies deixam de ser trabalhadas,

resolvidas e tornam-se impessoais. Transfere-se para campos imaginrios como o
cinema, as telenovelas, as biografias de dolos e desportistas a possibilidade de ser
sujeito, visto que os dramas, as viagens fantsticas, os feitos heroicos, as expresses
bonitas, os acontecimentos polticos vividos pelos personagens e noticiados nas redes de
comunicao parecem ter correlao direta com as necessidades dos consumidores,
aquela [...] de encontrar algum lugar em que haja sujeitos que se importam, sofrem e
agem (CANCLINI, 2007, p.184).
Na esfera social, as redes sociais invadem a privacidade das pessoas, permitindo
conexes em todo o planeta. No h como negar a utilidade desta ferramenta para a
pesquisa, a informao, o encurtamento de distncias, entretanto h o imenso risco de
permitir que desconhecidos tracem o perfil, o mapa de vida familiar, parentesco,
viagens, posses, amigos de determinadas pessoas, tornando vulnervel a vida das
mesmas. Comportamentos tpicos dos jovens como promover rachas com carros, uso
de piercing, tatuagens, fisiculturismo, cirurgias plsticas e anorexia decorrem da era da
globalizao cujos estudos so desenvolvidos por pesquisadores como Martn-Barbero,
Canclini, Setton, dentre outros.
Na esfera financeira, grande parte dos servios bancrios, transaes comerciais,
recebimento de salrio, investimentos so operacionalizados por meio eletrnico. O
dinheiro papel-moeda converte-se em carto de crdito e possvel comprar e pagar
quase tudo com ele; da mesma forma que permite um endividamento cada vez maior
para os indivduos que no conseguem fazer uma leitura crtica do seu poder de compra
e venda. Leiles e bolsa de valores operam interligados por redes cada vez mais
potentes e velozes de transmisso de dados e imagens.
Quando os servios que procuro so remetidos a vozes gravadas ou
autoatendentes de 0800, que me respondem um momento, por favor, logo iremos
atend-la e aguardo, inmeras vezes, por mais de vinte minutos numa linha telefnica
espera de uma resposta, possvel perceber que so vozes annimas que, dificilmente,
entendero a extenso da sua necessidade ou queixa. H uma cadeia de lojas, sistemas
 65

bancrios, servidores de Internet que se alternam em turnos de trabalho, que

desresponsabilizam os sujeitos individuais ou coletivos por meio de respostas como o
sistema est fora de ar, o servidor no responde, a Internet no est operando e
assim por diante.
Na esfera cultural, a mdia8 dita regras: oferece todas as formas possveis de
lazer, substituindo os espetculos de msica, de teatro, a ida aos museus. Ao simples
toque do controle remoto, o acesso a mais de 500 canais permite a aquisio de filmes,
de jogos, de lutas, entre outros. As pinturas, os quadros de grandes artistas de outrora
esto disponveis para visualizao. A cmera digital substitui obras de arte,
conseguindo retratar, captar em alta resoluo (digital, HD, 3D, estreo) sons e imagens
que outrora eram conhecidos pelas mos dos artistas e pelo ouvido apurado do contato
com a natureza circundante.
A cultura mescla-se identidade das pessoas, hibridiza-se cada vez mais: No
se impe, como h anos se temia, uma nica cultura homognea. Os novos riscos so a
abundncia dispersa e a concentrao asfixiante (CANCLINI, 2007, p. 27). H,
realmente, grande abundncia de produtos culturais, mas concentrada nas mos de quem
pode adquiri-los. Parcela da populao mundial ainda vive em perodos que podemos
denominar medieval, sem acesso a qualquer produto cultural, de sade ou de higiene. O
carter simblico dos fenmenos culturais, que revelam valores comportamentais e
morais, estabelece relaes com contextos e processos histrico-sociais do quais fazem
parte os grupos envolvidos.
Na esfera afetiva, as distncias so ampliadas em virtude de que simples gestos
como olhos nos olhos e dizer que sentimos saudade, que amamos algum so
substitudos pelo teclado das mquinas. comum encontrar-se um amigo na rua e nem
sequer cumpriment-lo pela falta de hbito, de contato humano, substitudo pelas telas
dos computadores. Travam-se batalhas entre grupos rivais, marcadas nas redes sociais.
No artigo O superego Ps-Moderno, Zizek (1999) descreve essa caracterstica da
sociedade ps-moderna na esfera afetiva:

8
O conceito de mdia aqui expresso proposto por Setton (2011, p. 14) e [...] se refere aos meios de
comunicao massivos dedicados, em geral, ao entretenimento, lazer e informao rdio, televiso,
jornal, revista, livro, fotografia e cinema. Alm disso, engloba as mercadorias culturais com a divulgao
de produtos e imagens e os meios eletrnicos de comunicao, ou seja, jogos eletrnicos, celulares,
DVDS, CDS, TV a cabo ou via satlite e, por ltimo, os sistemas que agrupam a informtica, a TV e as
telecomunicaes computadores e redes de comunicao.
 66

Nossa sociedade reflexiva, ps-modernista, que aparenta ser hedonista

e permissiva, na realidade saturada de normas e regulamentos que
visam a promover nosso bem-estar (restries ao cigarro e ao comer,
regras contra o assdio sexual). Longe de nos restringir ainda mais,
uma identificao tnica forte constitui um chamado libertador de
"voc pode'': voc pode violar - no o Declogo, mas as regras rgidas
da coexistncia pacfica numa sociedade liberal tolerante; pode comer
e beber o que quiser, pode dizer coisas que a correo poltica probe,
pode at odiar, lutar, matar e violentar. ao oferecer esse tipo de
pseudolibertao que o superego suplementa a textura explcita da lei
simblica social. A oposio superficial entre prazer e dever
superada de duas maneiras diferentes. O poder totalitrio avana ainda
mais longe do que o poder autoritrio tradicional (ZIZEK, 1999, p. 7).

Essa afirmao do autor remete a duas outras esferas cruciais da existncia

humana em sociedade, afetada pelo cenrio ps-moderno: a educacional e a religiosa.
Os tentculos dessa era tecnologizante adentram nas instituies escolares e afetam as
relaes de saber: o que conhecimento, as maneiras de transmitir esse saber e a
incapacidade das organizaes escolares de acompanhar as mudanas bruscas que se
sucedem cotidianamente na produo e distribuio do conhecimento cientfico em
relao ao mundo do trabalho. Lyotard (1998, p.4-5, grifo do autor) afirma que a
hegemonia da informtica impe certa lgica e um conjunto de prescries que
examinam os enunciados aceitos como de saber:
Pode-se ento esperar uma explosiva exteriorizao do saber em
relao ao sujeito que sabe (sachant), em qualquer ponto que este se
encontre no processo de conhecimento. O antigo princpio segundo o
qual a aquisio do saber indissocivel da formao (Bildung) do
esprito, e mesmo da pessoa, cai e cair cada vez mais em desuso. Esta
relao entre fornecedores e usurios do conhecimento e o prprio
conhecimento tende e tender a assumir a forma que os produtores e
os consumidores de mercadorias tm com estas ltimas, ou seja, a
forma valor. O saber e ser produzido para ser vendido, e ele e ser
consumido para ser valorizado numa nova produo: nos dois casos,
para ser trocado. Ele deixa de ser para si mesmo seu prprio fim;
perde o seu "valor de uso" (LYOTARD, 1998, p. 4-5, grifo do autor).

Da mesma forma que outrora o poder se concentrava nas mos de quem detinha
os meios de produo, ou as imensas extenses territoriais conquistadas, ou pelo
grandioso nmero de escravos que possua, a corrida agora em busca de poderio ocorre
no campo do saber. Lyotard (1998, p.5) afirma que [...] sob a forma de mercadoria
informacional indispensvel ao poderio produtivo, o saber j e ser um desafio maior,
talvez o mais importante, na competio mundial pelo poder. Ser no escopo do
domnio informacional, este novo campo da sociedade ps-moderna, que os Estados-
 67

naes buscaro domnio para novas estratgias industriais, comerciais, militares e

polticas.
Na esfera religiosa, o poder de seduo da mdia conquista cada vez mais
adeptos por meio dos programas veiculados nas madrugadas e assistidos por pessoas
que se encontram no fundo do poo. Indivduos sem expectativas, sem rumo, sem
passado, presente ou futuro, que se apegam f para continuar existindo. No caso
brasileiro, redes de TV so propriedades de Igrejas, cujo Bispo o nico proprietrio
e utiliza programas e horrios nobres para congregar adeptos. A programao inclui
pregaes, milagres, sees de descarrego, testemunhos, entre outras. O poder da mdia
e sua linguagem de longo alcance foram descobertos pela indstria religiosa, que sabe
aproveitar as dificuldades materiais vividas por grande parcela de populao de
excludos e revert-la em lucro prprio. Existe uma gama de cantores religiosos, gospel,
new age que se transformaram em fbricas de dinheiro.
Zizek (1999, p. 5) afirma que esta esfera [...] saturada de normas e
regulamentos onde os direitos humanos no toleram diretamente a violao dos Dez
Mandamentos [...], no entanto [...] preservam uma zona cinzenta, marginal que est
fora do alcance do poder religioso ou secular. Libanio (2011, p. 4) usa a metfora do
shopping para compreender o fenmeno paradoxal da onda religiosa e argumenta que
antes amos ao comrcio do interior e comprvamos aquela nica mercadoria que
existia. Assim era a religio tradicional, oferecia os produtos religiosos necessrios ao
fiel; hoje, porm, os shoppings mudaram o hbito de compra. O autor em questo
afirma que algo semelhante acontece com as religies:
Elas no conseguem impor o pacote religioso completo pela via da
lei, norma, obrigao. Flutuam bens simblicos espirituais por todas
as partes. E eles alimentam a curiosidade e sede espiritual. Cada
religio possui sua butique com ofertas de mercadorias espirituais, e
as pessoas escolhem-nas e fazem o prprio kit. Uns dentro de uma
instituio, outros na solido individual criam sua prpria religio,
outros peregrinam por diversas religies e l permanecem enquanto
dura a satisfao existencial. No interessa a coerncia terica entre os
elementos. Vale a satisfao momentnea (LIBANIO, 2011, p. 4, grifo
nosso).

A metfora do shopping ilustra como o cenrio ps-moderno, por meio de

diferentes instrumentos, transforma a f em mercadoria e fragmenta a existncia
humana; no h coerncia nem no sentido poltico, nem no sentido religioso. Pouca
 68

profundidade e muita superficialidade de princpios, credos ou valores. Neste sentido,

Libanio (2011) tambm destaca at onde os tentculos da ps-modernidade alcanam:
Os meios de comunicao, fsicos e virtuais, fazem circular por todas
as partes a diversidade de propostas polticas, culturais, experienciais.
A religio se torna verdadeiro laboratrio de experimentao de
ingredientes espirituais.
A fragmentao e a individualizao de tal opo existencial religiosa
respondem ao esprito da ps-modernidade. Cada um constri o
prprio caleidoscpio religioso com os caquinhos coloridos esparsos
pela atmosfera espiritual geral. Nem faltam, em termos culturais e
sociais, exibies religiosas as mais diversificadas. H a vantagem da
iniciativa e a liberdade da escolha, mas com o risco de ecletismo sem
conscincia (LIBANIO, 2011, p. 4, grifo nosso).

Essa breve leitura do cenrio tecnologizante, miditico e fragmentrio do

perodo ps-moderno tem o intuito de situar quem fala e de onde est falando. Adoto,
ento, como cenrio para estudar os indgenas, o conceito de sujeito da sociedade ps-
moderna expresso por Canclini (2007, p. 29) como o [...] fascnio de estar em toda
parte e o desassossego de no estar em nenhuma segurana, de ser muitos e no ser
ningum, conceito este que, na esfera educacional, compartilhado por Saviani (1997,
p. 13) ao afirmar:
Estamos, pois, numa fase de transio em que novas condies j
esto se configurando mas ainda no amadureceram o suficiente para
permitir a formulao e sistematizao da teoria adequada para
compreend-las e explic-las. Essa circunstncia favorece as
concepes de dissoluo da histria em mltiplas histrias e o
abandono das explicaes de amplo alcance, que passam a ser taxadas
como inviveis e sem sentido, aspectos esses que integram o chamado
paradigma ps-moderno.

Entender o cenrio ps-moderno fundamental para compreender como se

constitui a identidade de um povo, quais so as dimenses que so afetadas por ele e
quais leituras so possveis de realizar, principalmente porque o enfoque dessa tese recai
em uma populao indgena e, para l-los, necessrio compreender como seus
diferentes textos foram escritos.
Neste sentido, as teorias estudadas e abordadas no decorrer da minha escrita
apresentam-se como possibilidade de anlise do [...] conjunto da produo cultural de
uma sociedade seus diferentes textos9 e suas prticas para entender os padres de

9
Textos, nesta concepo, so todas as produes culturais que carregam e produzem significado; um
filme, um quadro, uma foto, um mapa, um traje, uma pea publicitria ou de artesanato podem ser
considerados textos culturais.
 69

comportamento e a constelao de idias compartilhadas por homens e mulheres que

nela vivem (COSTA, SILVEIRA, SOMMER, 2003, p. 38). muitas vezes no silncio
das palavras no ditas, das imagens no lidas, dos smbolos que aparentam ser inocentes
que se escondem os maiores preconceitos. Por isso a relevncia do olhar crtico sobre os
textos que so lidos, escritos, ditos sobre os indgenas merecem nossa ateno.
nesse sentido que alguns termos precisam ser elucidados em se tratando de
populaes indgenas, dentre eles, destaco os que se referem raa e etnia. O termo
raa muito difundido ainda para designar os indgenas. No entanto, atualmente, do
ponto de vista cientfico, tanto a Biologia quanto a Antropologia modernas afirmam que
no se pode aplicar o termo raa aos seres humanos, como se faz com outras espcies
de animais. O ser humano pertence a uma raa s, denominada homo sapiens sapiens
(RAMOS, 2006, p. 73). Deste ponto de vista, o conceito de raa explicado como um
fato social: um grupo de pessoas cr compartilhar determinadas caractersticas
biolgicas e genticas que as diferenciam radicalmente de outras. E a partir desta crena
costuma-se justificar preconceitos de superioridade ou inferioridade (RAMOS, 2006,
p. 73.
A partir destas razes, atualmente, o termo raa vem sendo substitudo por
outros termos como de etnias ou grupos tnicos. Segundo o dicionrio eletrnico Caldas
Aulete etnia um grupo social diferenciado de outros por laos peculiares de cultura,
religio, lngua, comportamento etc., e que compartilha origem e histria comuns. Esse
conceito de base antropolgica carrega em seu bojo caractersticas que distinguem um
povo, uma comunidade, como o caso dos povos indgenas.
Alm do corpus terico que fundamenta meus apontamentos, o contedo dos
textos que apresento na sequncia recai sobre os depoimentos do povo Puyanawa e nos
registros histricos buscados a partir dos relatos de antroplogos, estudiosos, viajantes,
militares, polticos e religiosos que, de alguma forma, legaram registros de notcias,
relatrios ou artigos sobre os primeiros contatos com este povo. Pretendo, desta forma,
apresentar aspectos da histria (origem e cultura) do povo Puyanawa, que at o presente
momento pouco conhecida no meio acadmico a fim de contribuir para visualizar sua
cultura e historicidade.

3.2 OS PUYANAWA: HISTRIA, CONTATO, MEMRIA

 70

Nesta seo, apresento o povo Puyanawa; descrevo o contexto em que esto

inseridos: sua localizao, histrico dos primeiros contatos, uma breve etnografia do
cotidiano, permeada por conceitos de cultura e identidade, que se firmam em autores
como Hall, Canclini, Ortiz, Silva, Costa, Silveira e Sommer. Tambm busco as
informaes histricas e geogrficas desta etnia em relatos, teses, boletins, revistas e
rgos governamentais, a fim de situ-los no tempo e no espao em que vivem.

3.2.1 Situando os Puyanawa no contexto histrico-geogrfico: Mncio Lima

O povo Puyanawa, que tem sua criao segundo o mito que lhes d origem, da
juno da folha com o sapo, cuja autodenominao : di Ku (com til no primeiro 'u' e
no ltimo 'i') 10 poderia ser traduzido como povo ou gente verdadeira, que vive na regio
amaznica11, Estado do Acre, no municpio de Mncio Lima, comunidades Baro e
Ipiranga, num territrio demarcado e homologado em 30 de abril de 2001, numa rea de
24.499,8 ha.
A comunidade Baro originou-se do municpio de Mncio Lima, conforme
histrico exposto na sequncia. Uma parte dos dados foi obtida na Prefeitura Municipal
de Mncio Lima, na Prefeitura Municipal de Cruzeiro do Sul e na SEPLAN (Secretaria
de Planejamento do Estado do Acre). Outras fontes de informaes resultaram de
Revistas: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro RIHGB; de Boletins:
Boletim do Museu Nacional de Antropologia BMNA; e do site do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE).
Mncio Lima situa-se s margens do rio Moa e originou-se do povoado Japiim,
referncia ao nome de uma ave que se aninha nos buritizais da regio. Este povoado se
localizava dentro do Seringal Baro, de propriedade do Coronel Mncio Lima. Em
1913, foi transformado em vila e, em 1 de maro de 1963, foi elevado categoria de
municpio, passando a exercer autonomia poltica a partir de 14 de maio de 1976. O
atual nome da localidade refere-se ao seu fundador, o coronel Mncio Lima, uma das

10
Informao repassada e confirmada pelo Prof. Aldir S. Paula, em e-mail datado de 23.08.2011.
11
So assim denominados no Atlas Sociolingstico de Pueblos Indgenas em Amrica Latina, (2009, p.
245), por serem aqueles que vivem nas reas banhadas pelo sistema fluvial do Rio Amazonas e se
encontram distribudos em nove estados brasileiros, a saber: Acre, Amazonas, Amap, Par, Rondnia,
Roraima, Mato Grosso, Tocantins e Maranho.
 71

principais lideranas polticas do Juru e um dos lderes da Revolta Autonomista que

ocorreu em Cruzeiro do Sul, em 1910 (ACRE, 2008, p.124). Atualmente, o municpio
de Mncio Lima o dcimo mais populoso do Acre, a dcima maior extenso territorial,
segundo dados da SEPLAN (2009).
A economia local possui forte ligao com o municpio de Cruzeiro do Sul,
localizado a 38 quilmetros de Mncio Lima, por via terrestre e tambm com a cidade
de Rio Branco, capital do Estado, com distncia aproximada de 650 km; durante o
perodo seco, no vero, possvel transitar pela BR 364 ou por via area. O municpio
j foi um grande produtor de caf e concentra suas atividades produtivas na agricultura,
com destaque para a mandioca. Desta mandioca de qualidade excepcional, feita
grande parte da famosa farinha de Cruzeiro do Sul, conhecida nas outras regies por
sua excelncia.
Considerado o municpio mais extremo do Acre, Mncio Lima limita-se ao
Norte, com o Estado do Amazonas; ao Sul e a Oeste, com a Repblica do Peru; a Leste,
com o municpio de Rodrigues Alves; e a Nordeste, com o municpio de Cruzeiro do
Sul. Para se chegar a Mncio Lima, pode-se usar a BR 364 durante o vero; avia area;
e, nos perodos chuvosos, usar a navegao, vindo do baixo Juru, Amazonas, pelo Rio
Juru.
Essa localidade possui uma populao de 15.027 habitantes, segundo Dados do
Censo 2010, publicados no Dirio Oficial da Unio, do dia 04/11/2010; distribudos
numa rea de 5.502 km, com uma densidade demogrfica de 2,50 h/km. Os mapas a
seguir mostram o Estado do Acre, o municpio de Mncio Lima e as Terras Indgenas
que servem como referncia para compreender sua localizao em relao ao Estado do
Acre e, consequentemente, em relao ao Brasil:
 72

Mapa 1 - Brasil com destaque para o Estado do Acre

Fonte: Atlas do Acre http://www.acre.ac.gov.br/images/stories/atlas_30_06_2009.pdf, p. 29.
Acesso em 22.ago.2011
 73

Mapa 2 - Estado do Acre Regional Atual, com destaque para Mncio Lima
Fonte: http://www.ac.gov.br/wps/portal/acre/Acre/estado-acre/municipios. Acesso em
22.ago.2011

Mncio Lima possui trs Terras Indgenas, ocupando 21% da rea do municpio.
Os povos que habitam essas terras so da famlia lingustica Pano. Tambm vivem no
municpio os Nawa e os Nukini na regio da Serra do Moa, com acesso pelo rio do
mesmo nome. J os Puyanawa vivem no antigo seringal Baro, prximos sede do
municpio, com acesso terrestre. A seguir, o Mapa 3 demonstra a localizao das terras
indgenas em relao ao Estado do Acre:

Puyanawa

Nukini
e Nawa

Mapa 3 - Localizao das Terras Indgenas do Estado do Acre, 2004Fonte: Atlas do Acre
http://www.acre.ac.gov.br/images/stories/atlas_30_06_2009.pdf, p. 57. Acesso em 08.jul.2010
 74

O povo Nawa12 foi considerado extinto at poucos anos atrs, entretanto

recentemente foram identificados descendentes que no falam a lngua nawa, mas, sim,
o portugus. A identificao desse povo gerou um trabalho de investigao proposto por
Correia (2007) na UnB13. Em 2003, o Estado brasileiro reconheceu a existncia deste
povo, gerando um processo de identificao e delimitao para posterior homologao
das respectivas terras14.
Esse processo de visibilidade e fortalecimento dos povos indgenas e pelo qual o
Acre vem passando nos ltimos anos deu origem reivindicao de outros povos como
os Contanawa e os Apolima-Arara que, junto aos Nawa, esto sendo tratados como
povos ressurgidos.
Os indicativos populacionais considerados atuais referem-se ao ano de 2011,
visto que, em 2010, ocorreu novo senso e, ento, foi possvel atualiz-los. Os dados
referentes idade, sexo e localizao da populao indgena foram coletados junto ao
Sr. Francisco Nazareno da Silva Santos, conhecido como Cabral, no Posto da
FUNASA, em Mncio Lima, rgo responsvel pelos indgenas deste municpio, em 23
de julho de 2009, e atualizados em maro de 2011. Outros dados referentes escola
foram obtidos junto direo e aos coordenadores pedaggicos e administrativos;
consultas de livros-ponto, quadros demonstrativos; acesso aos relatrios; e por meio de
depoimentos e entrevistas gravadas. importante frisar que a populao sofre mudanas
constantes, oriundas de mortes, nascimentos ou deslocamentos, portanto os nmeros
podem variar.
Outras fontes consultadas so de teses de colegas da Universidade Federal do
Acre (UFAC) que, gentilmente, cederam seus trabalhos, entre eles destaco: Prof. Dr.
Gilberto Dalmolin, Prof. Dr. Enock da Silva Pessoa, Prof. Dr. Jac Piccoli. De outras
instituies, os trabalhos do antroplogo Dr. Marcelo Manuel Piedrafita Iglesias, da
Prof e Dr Terezinha de Jesus Machado Maher, dos relatrios disponibilizados pela
CPI-AC, do linguista Prof. Dr. Aldir Santos de Paula (que por quatro semanas- julho/
2009, e quatro meses, ao longo dos ltimos anos, convivemos juntos, na comunidade
Baro, com os Puyanawa, responsvel pelo resgate da lngua puyanawa e feitura da
primeira gramtica daquela tribo, a ser lanada brevemente).
12
Nawa, escrito com letra maiscula, refere-se etnia; nawa, escrito com letra minscula, a
denominao usada pelos Puyanawa para designar o branco, o no ndio e tambm a lngua nawa.
13
A tese de Cloude de Souza Correia, Etnozoneamento, etnomapeamento e diagnstico
etnoambiental: representaes cartogrficas e gesto territorial em terras indgenas no estado do
Acre, 2007, descreve a localizao e a identificao da etnia Nawa.
14
PROCESSO: AO CIVIL PBLICA N. 1998.30.00.002586-0/1 Vara.
 75

A triangulao desses dados tambm foi possvel pela leitura e traduo de

exemplares do Journal de La Socit ds Americanistes, disponveis no perodo
compreendido entre 1895 a 2008, entre os quais selecionei aqueles que se relacionavam
aos Puyanawa ou ao Padre Tastevin e Paul Rivet, por serem indicados nos relatrios e
registros como fontes primrias de informao em relao aos indgenas nessa regio da
Amaznia; na Revista Francesa da Sociedade de Geografia: La Gographie, em que
busquei informaes escritas do Pe. Constantin Tastevin, cujos relatos o apontam como
um dos primeiros a travar contato com os Puyanawa, no perodo em que viveu em Tef,
entre 1906 e 1926, e explorou o Rio Juru em expedies junto s comisses que
demarcavam e faziam o reconhecimento dos rios Purus e Juru.
A histria escrita desse povo comea lentamente a aparecer e fazer parte da sua
rotina, mas muita coisa se encontra ainda na oralidade. Por isso, em vrios momentos
desse retrospecto histrico, recorro s narrativas dos idosos da aldeia. So aqueles a
quem a comunidade credita a responsabilidade de repassar o conhecimento s geraes
futuras, so respeitados e ouvidos tanto na comunidade quanto na escola.

3.2.2 Os Puyanawa entre o Baro e o Ipiranga nos tempos de hoje: breve

etnografia

A populao Puyanawa composta atualmente por 555 pessoas, assim

distribudas:

Tabela 1 - Dados quantitativos por sexo da etnia Puyanawa, Aldeia Baro

ETNIA PUYANAWA ALDEIA BARO
SEXO QUANTIDADE TOTAL
FEMININO 136 301
MASCULINO 165
Fonte: FUNASA Polo de Mncio Lima- AC (maro/2011)

Tabela 2 - Dados quantitativos por sexo da etnia Puyanawa, Aldeia Ipiranga

ETNIA PUYANAWA ALDEIA IPIRANGA
SEXO QUANTIDADE TOTAL
FEMININO 115 254
MASCULINO 139
Fonte: FUNASA Polo de Mncio Lima- AC (maro/2011)
 76

Na comunidade Baro, vivem 82 famlias; a idade dos membros varia de 0

(zero) a 75 ou mais anos; e eles moram em casas construdas de alvenaria e madeira.
Quase todas as residncias possuem energia eltrica, entretanto no possuem gua
tratada, nem encanamentos para abastecer banheiros ou pias. A grande maioria ainda
usa a gua dos igaraps prximos para lavar roupas, tomar banho e preparar a
alimentao. No Baro, localizam-se a escola, o posto de sade, uma igreja pentecostal,
um pequeno comrcio, a casa de farinha comunitria e o campo para prtica das
atividades fsicas dos alunos/as da escola. Somente uma estrada divide os moradores
que ficam entre o lado direito e esquerdo da comunidade. As Fotos 4, 5 e 6, a seguir,
ilustram a comunidade Baro:

Foto 4 - Posto de Sade Puyanawa

Fonte: WALKER, Euclides Heck. Comunidade Baro, Mncio Lima, AC. 27.jul.2009. Cor,
digital
 77

Foto 5 - Igreja Pentecostal

Fonte: WALKER, Maristela Rosso. Comunidade Baro Mncio Lima, AC. 27.jul.2009. Cor,
digital

Foto 6 - Escola Estadual Indgena Ixby Rabu Puyanawa, 2006

Fonte: Walker, Maristela Rosso. Comunidade Baro, Mncio Lima/ AC. 16.nov.2006. Cor,
digital
 78

A comunidade Ipiranga, que fica na continuidade da comunidade Baro e

separada pelo Igarap Bom Jardim, habitada por 74 famlias, cuja idade dos membros
varia de 0 (zero) a 80 anos. Nela, encontra-se uma igreja, a sede da Associao
Agroextrativista Puyanawa do Baro e Ipiranga (AAPBI) e tambm o territrio
denominado de Arena, destinado s atividades culturais, religiosas e esportivas, onde
so realizados os rituais atuais como o uso da Ayuaska15. tambm nesta comunidade
que residem o paj, o vereador Joel Lima e o cacique Mario. uma rea separada pela
mesma estrada que vem desde Mncio Lima e termina na Arena. De l, s possvel
adentrar a p no meio da mata e percorrer os igaraps que so guardados e preservados
como sagrados pelos Puyanawa. Desta reserva natural se extraem os alimentos, por
meio da caa e da pesca de subsistncia. Deste entorno retiram-se os cips e as folhas
para a confeco do artesanato. Um desenho do aluno Scrates descreve como ele
percebe a comunidade Ipiranga (Figura 2); as Fotos 7, 8 e 9 ilustram a comunidade:

15
Ayahuasca uma bebida produzida a partir de duas plantas amaznicas: Banisteriopsis caapi e
Psychotria viridis. O nome ayahuasca designa tanto o cip como a bebida dele preparada. Dentre as
tradues para esse nome, esto cip do homem morto (aya significando esprito, morto ou ancestral, e
huasca significa vinha ou corda) liana das almas', cip dos espritos, cip da pequena morte', vinho da
alma'. Os nomes alm do significado literal referem-se a elementos de sua significao cultural a exemplo
de 'professor dos professores', planta professora, entre outros. Nas religies hoasqueiras, o cip
conhecido como mariri ou jagube, e a folhas do arbusto da famlia das Psychotria como chacrona ou
rainha e a bebida como hoasca, daime ou vegetal. Em Cruzeiro do Sul, AC, encontram-se presentes pelo
menos trs entidades religiosas que utilizam a Ayahuasca, com todo um ritual, sede prpria e muitas
famlias que o frequentam. Os Puyanawa retomaram seu uso comunitrio a partir de 2008, justificando
que por meio do ch seria possvel recuperar expresses lingusticas, rituais, receber mensagens de
espritos antepassados. D. Railda (80 anos, umas das ndias mais antigas da aldeia e fonte de informaes
nesta pesquisa) diz que somente o paj usava a bebida para curar doenas e invocar espritos, mas apenas
em cerimnias sagradas, nos rituais iniciais de seu povo, no incio do sculo XX, portanto ela contra o
uso indiscriminado por toda a populao.
 79

Figura 2 Descrio da Aldeia Ipiranga sob a tica do Aluno Scrates, Julho /2010

Foto - 7 Arena, com destaque para a maloca central

Fonte: WALKER, Maristela Rosso. Comunidade Ipiranga, Mncio Lima, AC. 27. jul. 2009.
Cor, digital
 80

Foto 8 - Local sagrado dos rituais na Arena

Fonte: WALKER, Maristela Rosso. Comunidade Ipiranga, Mncio Lima, AC. 27.07.2009. Cor,
digital

Foto 9 - Igarap, no interior da Arena da comunidade Ipiranga

Fonte: WALKER, Maristela Rosso. Comunidade Ipiranga, Mncio Lima, AC. 25. jun. 2009.
Cor, digital
 81

Os Puyanawa levam uma vida rotineira como a de qualquer outra cultura, com
um pouco mais de tempo para apreciar alguns rituais que no mundo urbano, ps-
moderno, j no se permitem s pessoas, tais como: pensar muito antes falar; caminhar
com tranquilidade, sem preocupao com assaltos, roubos, violncia ou hora de voltar
correndo para o trabalho; degustar devagar as refeies; comer coisas naturais, extradas
da prpria natureza que os cerca como: jacar, inhame, peixe pescado na hora, com o
prato passando de mo em mo, dividindo entre todos os membros da comunidade o
fruto da coleta, da pesca ou da caa; lavar roupas no igarap, no importando se paj,
professor/a, ou simplesmente dona de casa: todos/as sabem que as tarefas so de igual
importncia e precisam ser realizadas; no necessrio pedir permisso para ir ao
banheiro quando se est em sala de aula: cada um sabe de suas obrigaes; no h
professores/as preocupados por falta de disciplina; as decises so discutidas
coletivamente, antes de serem colocadas em prtica; o tempo e o ritmo de cada pessoa
so respeitados. Essa pequena descrio demonstra um pouco do cotidiano dos
Puyanawa em relao ao convvio social. Tendo-se como norteamento de que este
trabalho envolve a etnografia, registro algumas cenas do cotidiano desta etnia nas Fotos
10 e 11:

Foto 10- Aula de Educaao Fsica, 2009

Fonte: WALKER, Maristela Rosso. Comunidade Ipiranga, Mncio Lima, AC. 25. jun.2009.
Cor, digital
 82

Foto 11- Refeio base de jacar e peixe

Fonte: WALKER, Maristela Rosso. Comunidade Ipiranga, Mncio Lima, AC. 25. jun.2009.
Cor, digital

Mas no s de natureza que vivem os Puyanawa. Nem sempre foi assim, ento
ai vai um pouco da histria.

3.2.3 A histria se (com) funde com o surgimento do Estado do Acre: os tempos

Antigos16

Registrar a histria de um povo indgena no tarefa simples; so informaes

que advm de diversos lugares e tempos, impregnadas de tal subjetividade que se torna
necessrio interpretar o que histria. Parto dos conceitos expresso por professores
indgenas do Acre, de diferentes etnias, entre elas, Manchineri, Kaxinaw, Yawanaw,
Apurin:

Histria uma relembrao do tempo passado, de como os povos

viviam, do que acontecia em diferentes pocas. Serve para pensar
muitas vezes e verificar o que est acontecendo no tempo em que

16
Tempos antigos, na diviso da Histria, refere-se Idade Antiga, no entanto, aqui, uso para designar o
perodo dos primeiros contatos dos Puyanawa com os exploradores no Estado do Acre, que corresponde
ao quadro que apresento mais adiante: a Idade Moderna.
 83

vivemos hoje, quais as diferenas de antes, se ocorreu alguma

mudana ou no.
A histria vem de um tempo longo, mdio, recente. De ontem, hoje e
amanh.
A histria como o mundo, porque no tem fim.
A histria o que aconteceu, o que acontece e o que vai acontecer
com uma pessoa, com uma famlia ou com uma nao. o estudo das
brigas que existiram entre os diferentes governos de vrias naes, as
mudanas de governo, a discriminao entre as naes e as classes de
pessoas (KAXINAW, 2002, p.13-14).

importante apontar esses conceitos em virtude de que, para os indgenas

acrianos (que elaboram materiais didticos para suas escolas, orientados principalmente
pela CPI/AC, entre eles, das etnias Ashaninka, Kaxinaw, Puyanawa, Katukina,
Apurin, Manchineri, Jaminawa, Nukini), a histria indgena divide-se em duas partes.
Na primeira, encontram-se os mitos, as histrias de antigamente. Cada povo
explica, sua maneira, o surgimento do mundo, dos homens, dos astros e planetas, o
nome das coisas, os animais, os vegetais, os acontecimentos festivos, os remdios da
mata e todas as cincias.
Na segunda parte, explicam o que ocorreu com cada nao indgena: as
mudanas na organizao, no governo, na economia, os conflitos entre famlias, as
guerras entre naes. Esse tempo pode ser subdivido em: tempo das malocas; tempo das
correrias; tempo do cativeiro; tempo dos direitos; e tempo do governo dos ndios no
caso das populaes indgenas do Acre e sudoeste do Amazonas.
Transcrevo, a seguir, o Quadro 1, comparativo dos perodos da histria da
humanidade e sua relao com a histria indgena, adaptado de Kaxinaw (2002, p.30-
31), que estabelece uma relao direta e de forma didtica entre a histria que
aprendemos nos bancos escolares e a que ensinada/escrita pelos indgenas:

QUADRO COMPARATIVO DA HISTRIA

PERODOS DA HISTRIA PERODOS DA HISTRIA PERODOS DA HISTRIA
DA HUMANIDADE DO BRASIL DOS NDIOS NO ACRE
(VISO
EUROPEIA/OCIDENTAL)
Pr-Histria Tempo das Malocas Tempo das Malocas

1 milho de anos atrs: Chegada dos primeiros Chegada dos primeiros

surgem no mundo os parentes habitantes (ndios) do Brasil. habitantes (ndios) as regies
mais antigos do Homem. dos rios Juru e Purus.

Para os arquelogos esse Tambm chamado de Perodo


perodo denomina-se antes do
presente (AP). Para datas
posteriores h 6.000 anos usa-
se a terminologia a.e.c. (antes
da era comum) ou a.C (antes
de Cristo) e d.C (depois de
Cristo).
Idade Antiga
5.500 anos atrs: inventada
a escrita. Aparecem os
grandes povos antigos
(egpcios, persas etc.)
Idade Mdia
Desaparecimento dos Povos
Antigos. Chegada de outros
povos e transformaes
culturais.
Idade Moderna
Grandes navegaes e 1500:
conquista das populaes portugueses
indgenas da Amrica e invasores. Incio das correrias
africanos. para os povos que estavam no
litoral brasileiro.
Idade Contempornea
Comea com a independncia
alcanada por alguns povos na
Europa e Amrica e se
estende at os dias de hoje.
Perodo Pr-Colonial
Chegada dos
e outros
Perodo do Brasil Colnia
1530: Tem incio a poca
colonizao do Brasil. Os
portugueses controlam as
terras que pouco a pouco
descobrem. Inicia-se
escravido indgena e os
negros so trazidos para o pas
como escravos.
Perodo do Brasil Imprio
1822: O Brasil torna-se livre
do controle portugus. A
partir desse perodo o pas
ser governado por um
imperador.
84
Antes do Contato.
Tempo das Correrias
Chegada do naw ou
cari, invaso de territrios
indgenas, poca em que os
ndios se espalharam pelas
cabeceiras dos rios e muitos
povos foram exterminados.
Tempo do Cativeiro
dos patres
seringalistas, quando os ndios
trabalhavam como escravos
nos seringais.
a
 85

Perodo do Brasil Repblica

1889: expulso o ltimo

imperador e o pas passa a ser
governado por presidentes. Tempo dos Direitos

poca da reorganizao das

aldeias, da luta pela terra, do
surgimento das cooperativas
indgenas, das escolas da
floresta etc.

Tempo do Governo dos

ndios

Tempo de terra demarcada,

organizaes indgenas,
professores, agentes de sade
e agro-florestais etc.
Quadro 1 - Comparativo da Histria da Humanidade x Histria da Humanidade na Viso
Indgena

Esse quadro pretende ilustrar como a histria compreendida e explicada pelos

povos indgenas das etnias acrianas. As informaes permitem afirmar que no h uma
histria universal, uma grande narrativa: ela expressa de acordo com cada povo, cada
cultura, com pontos de vista prprios e diferentes olhares, em diferentes cantos do
planeta e com tempos cujos marcadores tambm se diferenciam. Assim, possvel
compreender o que Canclini (2007, p. 24-25) descreve como prestar ateno s
misturas e aos mal-entendidos que vinculam os grupos que visam comparar culturas,
ao afirmar:
Para entender cada grupo, deve-se descrever como se apropria dos
produtos materiais e simblicos alheios e os reinterpreta: as fuses
musicais ou futebolsticas, os programas televisivos que circulam por
estilos culturais heterogneos, os arranjos natalinos e os mveis early
american fabricados no Sudeste asitico. Naturalmente, no s as
misturas: tambm as barreiras em que se entrincheiram, a perseguio
ocidental a indgenas ou muulmanos. No s os intentos de conjurar
as diferenas, mas tambm os dilaceramentos que nos habitam.

No se trata de fundir as diferenas como se elas no importassem e, sim,

mostrar como o espectro complexo e que as diferenas se articulam com outras
concepes das relaes interculturais.
 86

Na obra ndios no Acre: histria e organizao (KAXINAW, 2002), os

indgenas descrevem o processo de povoamento da Amrica Latina e a chegada do
homem na Amrica, entrelaando as descobertas da arqueologia com a histria que eles
interpretam e dominam, com simplicidade e clareza:
As populaes que chegaram s Amricas no vieram por um s
caminho. Algumas saram da sia e atravessaram o Estreito de
Bering, andando por cima do gelo. Espalharam-se pela Amrica do
Norte, Amrica Central, Amrica do Sul. Depois foram caminhando
com grande dificuldade, atravessando grandes florestas e chegando
pelos rios. Por isso, as pessoas da sia so parecidas com os ndios
das Amricas (KAXINAW, 2002, p. 46).

A relao que estabelecem com as prticas atuais das populaes indgenas,

marca, delimita uma maneira prpria de explicar sua origem e existncia, sempre
atrelada sobrevivncia, busca de alimentos, melhores condies de vida; e nessa
andana por outros lugares, outros caminhos, desbravou outros continentes e criou
novos costumes. Desta passagem da sia para as Amricas, eles contam a seguinte
histria:
...E o jacar serviu de ponte
Estudando a histria dos primeiros povos do mundo, que nasceram na
frica e chegaram ao norte da Amrica atravessando o Estreito de
Bering, d para lembrar a histria de antigamente do nosso povo
Kaxinaw sobre O jacar que serviu de ponte.
Esta histria do jacar encantado conta que, de primeiro, os homens
moravam todos numa s aldeia. Depois de muito tempo, alguns povos
comearam a se espalhar para outras terras, procurando presas de
macacos, colares de mianga e tintas para pintar o corpo. Quando
chegaram na beira de um igarap bem largo, encontram um jacar que
se ofereceu para servir de ponte. Eles pediram licena para atravessar
nas suas costas para o norte do continente americano. O jacar aceitou
atravessar a todos. Somente queria carne para se alimentar. Disse que
s no aceitava comer carne de animais de sua famlia. Poucas pessoas
passaram.
Outros povos mais apressados mataram um jacar e deram para ele
como forma de pagamento pela travessia. O jacar ficou com muita
raiva e afundou para sempre.
Por isso, os povos passaram a viver apartados em diferentes lugares da
Terra. Os que passaram para o outro lado so os povos dos dentes de
macaco e dos produtos da natureza. Os que no passaram so os povos
das miangas, os grupos maiores.
Fazendo comparao dessa histria contada pelos brancos com o
nosso mito Kaxinaw, o estreito de Bering parece com o jacar que
serviu de ponte. Depois que o jacar afundou, ns passamos a viver
apartados dos nossos parentes da sia. Os povos que conseguiram
passar so os ndios das Amricas (KAXINAW, 2002, p. 46-47).
 87

Esse mito do povo Kaxinaw e tantos outros descrevem a viso dos indgenas
sobre o povoamento das Amricas, da Amrica do Sul, do Brasil e da Regio
Amaznica. Utilizam vestgios encontrados como pinturas, cermicas, artefatos de
pedra e ossos, restos de animais e comidas, descobertos por arquelogos nas antigas
aldeias como prova de sua existncia antes da chegada dos colonizadores. No Acre, as
provas concretas so machados de pedra e pedaos de cermica, pratos e potes com
desenhos e rosto de gente e a localizao de antigas aldeias em forma de crculos,
encontrados nas Terras Indgenas do Purus, Jordo, Amnia, Iaco, gua Preta, Colnia
27 e Rio Mur.
No entanto, na histria oficial do Acre, credita-se aos nordestinos,
principalmente aos cearenses, a responsabilidade pelo desbravamento, povoamento e
desenvolvimento econmico da Amaznia Ocidental, especialmente no Estado do Acre.
Esses nordestinos chegavam regio por vrios motivos, dentre eles, pode-se destacar:
o flagelo das secas no Nordeste (uma forma de fuga da condio em que viviam naquele
lugar); o sonho de riqueza fcil, proporcionado pelo extrativismo da borracha, que por
longo perodo foi a principal fonte de riqueza do ento territrio brasileiro.
Pessoa (2007), em suas consideraes sobre a ocupao poltica e econmica do
Acre, faz um retrospecto da histria do Acre e aponta para aspectos como o esprito de
luta pela sobrevivncia dos migrantes, elementos e totalidades culturais diferenciadas
que estes possuam. Em sua retrospectiva assevera que a formao do Acre tem como
base a diversidade tnica, cultural e determinada nas origens geogrficas. no esprito
de garra, na tenacidade dos ancestrais nordestinos que os acrianos desenvolvem a sua
cultura:
As pessoas que vieram para o extremo Noroeste brasileiro, sonhavam
em construir ou em ampliar sua famlia, proporcionando a ela o
mnimo de conforto possvel, fartura de gua e alimentao. Com a
economia do excedente da produo do ouro negro, a borracha, eles
sonhavam com a possibilidade de ficarem ricos (PESSOA, 2007, p.
103).

A realizao desse sonho, entretanto, por inmeras vezes foi adiada e continua
sendo at hoje pelas condies impostas quela populao. No perodo de convvio com
a populao do Acre, durante mais de cinco anos, constatei que as condies por l
ainda so precrias e longe de proporcionar riqueza e qualidade de vida quele povo, e
nele me incluo, que ainda no dispe de servios de sade dignos. Quando as doenas
so graves, os pacientes so encaminhados para Manaus e Goinia, porque nem Rio
 88

Branco, a capital do Estado, tem estrutura de sade pblica que oferea suporte ao
tratamento dos doentes.
A moradia continua em condies precrias; a alimentao, merc das balsas e
avies, que permanecem nas mos dos grandes proprietrios como outrora, detentores
do poder econmico e poltico, como poca dos coronis. A energia eltrica depende
do Estado de Rondnia, e o saneamento bsico quase inexistente. As mortes
provocadas pela malria so constantes; hepatites e diarreias de todas as espcies
proliferam por falta de gua tratada; sem contar as dificuldades de transporte e
locomoo de um municpio a outro, principalmente no que tange ligao entre Rio
Branco (a capital do Estado) e o Vale do Juru (local desta pesquisa de campo), nos
perodos denominados de inverno ou das chuvas. O acesso capital ocorre, no mximo,
quatro meses ao ano por causa dos inmeros rios e igaraps que cortam o Estado at o
vale do Juru. A Foto 12, a seguir, mostra as condies das estradas nessa regio:

Foto12 - De volta ao Juru

Fonte: WALKER, Euclides H. Sena Madureira-Tarauac: Acre. 2008. 1 fot. Color.; Digital

Percorri o trajeto de Maring a Cruzeiro do Sul, em julho de 2008, com meu

filho e meu esposo. Foram 4.500 quilmetros trilhados em trs dias e trs noites, numa
caminhonete. basicamente impossvel trafegar com carros pequenos por esta rodovia.
O trajeto de Rio Branco a Cruzeiro do Sul foi realizado em 13 horas (so pouco mais de
 89

600 quilmetros; h um trajeto sem massa asfltica que de menos de 200 quilmetros,
mas que toma a maior parte do tempo pela situao em que se encontra). Passa-se por
seis balsas e s um pequeno trecho da Rodovia Federal BR 364 asfaltado.
Encontramos, pelo percurso, caminhes, carros pequenos, todos atolados,
tratores, mquinas que esto reconstruindo o asfalto, trabalho realizado no ano anterior,
no mesmo trajeto, mas que pelas condies precisaria ser refeito. Isto justifica o
discurso que vigora por mais de 30 anos pela classe poltica, que se elege dizendo que
far a abertura da estrada asfaltada entre a capital e o vale do Juru, mantendo a
populao crdula nesta possibilidade, extraindo recursos exorbitantes pelas
empreiteiras de propriedade de ex-governadores, ex-polticos e seus comparsas, para
uma obra que no avana, no conclui e no se justifica.
Contudo, como escreve Carvalho (2005, p. 21), O trajeto hoje da Amaznia a
insistncia de um Brasil que se constri a partir dos muitos escombros legados, desde as
primeiras descobertas, assim, somos resultado de um sonho, de delrios, de uma gente
que chegou a essa regio mostrando um desprezo e incompetncia enormes em entender
e ajudar, que condena esse povo a muitas decepes. Entretanto, aqui como por este
imenso pas, h um povo que resiste e tambm sonha.
Mas, se este cenrio data deste incio de sculo XXI, que dizer do que ocorreu
nos sculos anteriores? Os dados levantados por Pessoa (2007) informam que at
meados do sculo XIX os nicos habitantes do Acre eram os indgenas das famlias
Pano e Aruak, que se localizavam nas bacias dos rios Juru e Purus, respectivamente.
Tocantins (1961a, p. 95-97) relata as primeiras expedies para a explorao do
Purus e do Juru, quando ainda no havia habitantes brasileiros, bolivianos ou peruanos
na regio, revelando que a regio era habitada por vrias etnias indgenas, no incio do
sculo XIX. As excees ficam por conta de alguns viajantes bandeirantes que passaram
pelo Amazonas, entre eles: a) Pedro Teixeira que, de 1637 a 1639, adentrou o rio
Amazonas at o Napo; b) Joo Rodrigues Camet que, em 1852, fez a primeira
explorao do Rio Purus; c) Serafim Salgado, que chefiou a segunda expedio e
considerado o revelador do Acre, no vale do Purus; d) Manoel Urbano da Encarnao
que viajou pelo Purus, em 1861; e) o engenheiro Joo Martins da Silva Coutinho que
tambm subiu o Purus, em 1862; f) William Chandless, da Royal Geographical Society
of London, em 1864, que chegou Amaznia Ocidental e explorou o Purus (1864) e o
rio Juru (1866); g) Romo Jos de Oliveira, que em 1852 subiu o Rio Juru, por ordem
de Tenreiro Aranha; h) Padre Constantino Tavestin que, a partir de 1850, subiu vrias
 90

vezes o Juru; e i) Joo da Cunha Correia, a partir de 1854, que trabalhou

apaziguando ndios ao longo do Juru.
Esse relato e outros que o autor traz, evidenciam a existncia de etnias indgenas
no Vale do Juru. Meggers (1977, p. 56) refere que a datao mais antiga que se
obteve na Amaznia pelo Carbono-14 980 a.C.; isso prenuncia que a etnia Puyanawa
j habitava essa regio Amaznica do Acre no referido perodo com outros povos que l
vivem. Meggers (1977) descreve que as trs famlias lingusticas indgenas que
dominavam as terras baixas do Brasil (Tupi-Guarani, Aruak e Karib) se estabeleceram
na Amaznia com data anterior h 500 anos antes de Cristo. Destaca que os karib
habitavam na parte norte do Rio Amazonas, enquanto que a tupi-guarani e aruak viviam
no sudoeste amaznico e nas adjacncias andinas.
Apesar das inmeras buscas efetuadas, as referncias sobre a existncia dos
Puyanawa so raras. Busquei dados no Museu do ndio-FUNAI, no Museu Nacional no
Rio de Janeiro, nos inmeros acervos de instituies pblicas, de Organizaes
Governamentais e No Governamentais e, concordando com Paula (1992), constatei a
existncia de poucos materiais que faam meno aos indgenas Puyanawa. Encontrei
alguns restritos a Carvalho (1931), Castelo Branco (1930, 1950) e depoimentos que
coletei com integrantes indgenas na comunidade Puyanawa. As primeiras informaes
sobre a existncia e o amansamento deles so dadas por Castelo Branco (1950, p.20):
Entre os que mais se esforaram nessa pacificao regional, [...]:
ngelo Ferreira, Antnio Bastos, Mncio Lima, Absolon Moreira,
Freire de Carvalho, Francisco Bonifcio, Porfrio Ponciano e Braulio
de Moura: sendo que o primeiro deles catequisou mais de mil ndios,
que lhe eram dedicadssimos; o segundo trouxe mais de oitocentos
silvcolas a relaes amistosas com os seringueiros, permitindo o
alargamento do campo de ao da indstria extrativa; e o terceiro que
tinha o trabalho dos seus seringais perturbado por indgenas vizinhos,
conseguiu, aps um esforo de mais de 12 anos, com vultoso
dispndio de numerrio, aproxim-los com o auxlio de Antnio
Bastos, localizando na sua fazenda Baro do Rio Branco, no rio Moa,
150 indivduos da tribo Poianaua, apresentando alguns belos tipos
fsicos, tendo vrios, estatura fora do comum entre indgenas.

Sobre o belo tipo fsico dos indgenas a que se refere Castelo Branco, Iglesias
(2008, p. 393) reproduz fotos dos ndios puyanawas, datadas de 1913, onde aparecem j
no trabalho de construo dos barraces para o Coronel Mncio Lima (Foto 13), aps
ter passado pelo processo de amansamento, como eles mesmo descrevem.
 91

Foto 13 Alto Rio Juru - ndios da tribu (sic) Poianuas, localizados na Villa Rondon, no
Rio Moa -1913
Fonte: Iglesias (2008, p. 393): "Alto Rio Juru - ndios da tribu Poianuas, localizados na Villa
Rondon, no rio Ma - 1913" (Brasil. Tribunal Especial, 1931, v. 4, p. 32)

O mdico Joo Braulino de Carvalho (1931, p. 230-231) faz um relato da

existncia deste povo, anterior s fotos dos aborgenes mostradas, em que descreve
algumas caractersticas dos mesmos, como a estatura e as tatuagens que os homens
tinham no corpo:

Somatologia so de estatura regular e claros.

[...] Tatuagem smente aos 8 para 10 anos so tatuados os
poianauas. A tatuagem geralmente executada pelos velhos.
Queimam o sernambi de caucho e sobre a chama colocam uma panela,
no fundo da qual fica o carvo, p de sapato. Raspa-se o carvo, que
misturado com o sumo do genipapo verde, ficando deste modo uma
tinta negra. Como instrumento, para tatuar, empregam um feixe de
espinhos de mur-mur. Ao ndio que vae ser tatuado, d-se varias
cuias de passim fermentado. Aps vrias libaes, o paciente fica
em completo estado de embriaguez.
Sobre a parte a tatuar passa-se a tinta, e com o feixe de espinhos
perfura-se, executando os desenhos conforme a regio. Fazem um
crculo em torno da boca e uma linha reta desde a comissura labial at
dois centmetros do pavilho do ouvido. Sobre esta linha, varias
perpendiculares de dois centmetros (CARVALHO, 1931, p. 230-32).

J, com relao s mulheres, Carvalho (1931) ainda destaca que, alm das duas
linhas que os homens faziam, desenhavam outras duas linhas retas partindo de um
 92

pouco abaixo da cicatriz umbilical e terminando ao nvel da mama; da, partiam outras
duas em direo axila, onde terminavam. Estas linhas so unidas por uma linha reta
horizontal, que as une embaixo da cicatriz umbilical. A tatuagem no era negra: possua
tons azulados, e o ponto era ligeiramente deprimido (desgastado). Todo esse processo
era feito com o ndio e a ndia embriagados, para neutralizar a dor que seria imensa.
Sobre este ritual, Carvalho descreve que aps a tatuagem, o paciente carregado e
colocado na rede, onde fica dormindo profundamente em conseqncia do seu estado de
embriaguez (CARVALHO, 1931, p. 232).
A Foto 14, tirada por Paula (1988-1990), retrata resqucios do que seria a
tatuagem descrita por Carvalho:

Foto 14 - Hanna Manait (gravao de msicas tradicionais) com tatuagem facial

Fonte: Paula, Aldir Santos de. Baro/Ipiranga/Mncio Lima: Acre. 1988-1990. 1 fot.

No texto Breve notcia sobre os indgenas que habitam a fronteira do Brasil

com o (sic) Per, Carvalho (1931, p. 230) registra que os Puyanawa habitam o alto rio
 93

Moa, nas margens e terras firmes e que vivem domesticados e em comrcio com o
Sr. Mncio Lima, que lhes dispensa auxlio e proteo. Neste documento, em que ele
descreve seu contato com os Puyanawa entre os anos de 1920 e 1927, faz meno de
que no seringal Baro do Rio-Branco residem umas 20 famlias com 125 pessoas
(CARVALHO, 1931, p. 230). possvel, desta forma, cruzar as informaes
encontradas nos arquivos dos exploradores dos sculos anteriores com a memria atual
do antigo Cacique Mario Puyanawa, da aldeia Baro, em Mncio Lima. Ele relata no
caderno de anotaes de dirios de aula e a prprio punho o que seria o incio da
histria do seu povo:
A histria Poyanawa assim. que em 1905 atravs dos cauxeiros e
peruanos e mais tarde os seringueiros que foi descoberto que
naquela regio do 7 de setembro existia ndios.
Ento o Coronel Mncio Lima tomando conhecimento do fato
autorizou os seus seringueiros se na verdade era exato a notcia que
ele tinha sido informado.
Os seringueiros sabendo da realidade o informaram que era verdade.
Pois os ndios sempre esto roubando nas colocaes, pois os
seringueiros j tinham tido vrios prejuzos. Foi da em diante que o
Coronel Mncio mandou fazer a correria, no seringal isso no perodo
de 1909 e 1910 foi catequizado o primeiro grupo do nosso povo pelo
amansador e lingstica Antonio Basto e seus companheiros que os
conduziram at aqui no Baro aonde foram morar no igarap Maloca
(Anotaes a prprio punho de Mario Puyanawa, no caderno de
planos de aula, com data de 23.08.2003).

O registro da histria desta etnia passado de gerao em gerao; a partir da

possibilidade da escrita, por parte dos seus integrantes, transposta conforme demonstra
a Figura 3, imagem do Caderno do Cacique Mario:
 94

Figura 3 - Registro escrito dos primeiros contatos com povo Puyanawa

Fonte: Caderno do cacique Mario Puyanawa e constante no caderno do Prof. Samuel, datado de
20.08.2003

Esse grupo de amansados 17, conforme relato de Mario Puyanawa, retratado

ao lado do Coronel Mncio Agostinho Rodrigues de Lima, em 1913, de acordo com as

17
Segundo Freitas (2009), o processo de amansamento e suas derivaes a que fao referncia em
vrios momentos do desenvolvimento da tese serve para compreender as representaes do imaginrio
indgena sobre o processo de envolvimento com a colonizao, ou seja, a sada de um estgio primitivo de
sobrevivncia para um estgio mais civilizado, em que eles passam a ter acesso a alguns bens materiais.
Por outro lado, o amansamento tambm descreve a atitude indgena para com o colonizador, que se
apropria dos bens materiais do aborgene seja pela troca ou pela usurpao em vrios casos. , portanto,
um processo de mo dupla, onde de certa maneira duas culturas passam a se conhecer e a se influenciar.
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fotos copiadas da tese de Iglesias (2008, p. 398). Este fato confirmado tambm no
relato de Castelo Branco (1950), na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (RIHGB). Na foto a seguir (Foto 15), possvel v-lo com os Puyanawa, j
com vestimentas, em Cruzeiro do Sul, visto que nessa poca ainda no havia o
municpio de Mncio Lima:

Foto 15 - Alto Rio Juru - ndios das tribus (sic) Araras e Poianuas, reunidos em
Cruzeiro do Sul 1913
Fonte: Brasil. Tribunal Especial, 1931, Vol. 4, pg. 30. In: IGLESIAS, 2008, p. 398. ( direita,
veem-se os Coronis Manoel Absolon Moreira e Mncio Agostinho Rodrigues de Lima,
respectivamente, "delegados de ndios" dos rios Amoacas e Moa, nomeados pelo SPILTN
MPI)

por meio da memria coletiva e das falas de antigos representantes indgenas e

no-indgenas que se busca a identidade social dos povos da floresta, primeiros
moradores do Alto Juru. A histria do povoamento do Acre e da regio norte do pas
demonstra tambm riqueza de detalhes que se vo constituir na histria dos Puyanawa.
O processo de aproximao e amansamento os indgenas na Amaznia
mostrou a face cruel da cultura e da economia brasileira, autoritrias desde o incio da
colonizao do Brasil. A imposio de uma religio oficial e o sistema econmico
escravista so exemplos deste processo de dominao; quando o no ndio invadiu o
territrio dos indgenas enxergou o lucro por meio do trabalho escravo.
Os habitantes da referida regio aprenderam, desde cedo, que no havia escolha:
ou obedeciam aos patres, aos coronis, aos donos, ou ficariam merc das doenas, da
fome e do abandono. Neste sentido, o inconsciente coletivo realizou tarefa primordial
no amansamento dos indgenas, segundo a descrio de Pessoa (2007, p. 73-4):
As manifestaes culturais esto sempre relacionadas conscincia de
valores dos grupos que ditam as normas de conduta social, Isto , os
grupos de referncia de determinados lugares e pocas. Esses grupos
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acabam fazendo a cabea de toda a sociedade que gira em torno deles

ideolgica, econmica e administrativamente. O coronelismo era tido
como um valor positivo, aceito social e culturalmente. Embora hoje
no se possa aceitar como corretos os valores discriminatrios
adotados pela sociedade colonial, creio ser possvel, com algum
esforo, entender suas lgicas de dominao. Com o inconsciente
coletivo autoritrio funcionando tanto do lado dos dominadores
quanto dos dominados esses seres humanos se tornaram servis e eram
vistos e provavelmente, se viam a si mesmos, como meros
instrumentos de lucro para seus patres. Havia uma cumplicidade
entre patres e indgenas-seringueiros quanto obedincia,
salvaguardadas as excees.

Dentre essas excees, a comunidade Puyanawa teve um personagem importante

de resistncia ao amansamento: o tuchawa18 Napoleo, que mais adiante ser explorado
nos relatos dos mais antigos da aldeia. Cabe destacar ainda que a escravido no Brasil,
apesar de vitimar os negros, fez tambm, antes destes, suas primeiras vtimas entre os
indgenas brasileiros, a partir do sculo XVI. Pessoa (2007, p. 74) destaca que [...] os
colonizadores nunca duvidaram da utilidade da mo-de-obra indgena, embora o negro
fosse preferido para produo de bens para exportao, mas ao indgena era destinado
o servio de transporte de cargas ou pessoas, o cultivo de produtos agrrios, a caa e a
pesca; e para que o nativo se tornasse escravo, o requisito era ser livre.
Dessa forma, todos os indgenas estavam sujeitos escravido, at mesmo
aqueles j incorporados vida colonial das misses. A cada misso jesutica, ou
colonizao branca que adentrava pelo interior do Brasil encontrando novas tribos,
fazia-se de seus homens e mulheres trabalhadores agrcolas e domsticos. As mulheres,
alm de realizar o trabalho domstico que se somava quele realizado pelos homens,
ainda eram obrigadas a ser escravas sexuais. Darcy Ribeiro (1995, p. 48) denuncia essa
barbrie:
Esses ndios cativos, condenados tristeza mais vil, eram tambm os
provedores de suas alegrias, sobretudo as mulheres, de sexo bom de
fornicar, de brao bom de trabalhar, de ventre fecundo pr prenhar. A
vontade mais veemente daqueles heris dalm-mar era exercer-se
sobre aquela gente vivente como seus duros senhores. Sua vocao era
a de autoridades de mando e cutelo sobre bichos e matos e gentes, nas
imensidades de terras que iam se apropriando em nome de Deus e da
Lei.

Aprisionar, amansar, intimidar indgenas era uma prtica louvvel no perodo

colonial, aes consideradas tambm como estratgias de converso ao catolicismo. As
crnicas coloniais trazem registros dessa guerra sem quartel, em que europeus armados

18
Lder, cacique na expresso indgena.
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de canhes e arcabuzes contra indgenas que possuam tacapes, zarabatanas, arcos e

flechas so vangloriados com orgulho e herosmo. Ribeiro (2001, p. 50) escolhe alguns
dentre os dois mil versos de louvao, escritos em latim pelo Padre Anchieta (De
Gestis Mendi de Saa, 1958, p. 129) e os enderea a Mem de S, por sua bravura em
subjugar as populaes aborgenes, com vistas a escraviz-las ou coloc-las nas mos de
missionrios, para contar esse processo:
Quem poder contar os gestos hericos do Chefe
frente dos soldados, na imensa mata:
Cento e sessenta as aldeias incendiadas,
Mil casas arruinadas pela chama devoradora,
Assolados os campos, com suas riquezas,
Passado tudo ao fio da espada.

Esse elogio a Mem de S inteligvel, se lembrarmos que ele executava,

rigorosamente, o plano de colonizao indicado pelo Padre Nbrega, em 1558. Ribeiro
(2001) refere-se a esse documento como o mais expressivo da poltica indigenista
jesutico-lusitana. Tinha este o propsito de acabar com a antropofagia e tambm de
escravizar logo os ndios, para que no fossem escravizados ilegalmente, visto que, por
ser escravo legtimo (tomados em guerra justa), teriam os senhores servios de
vassalagem para povoar a terra e ganhar, assim, muitas almas.
Esse plano jesutico regeu e ordenou a colonizao do Brasil; Ribeiro (2001, p.
51) descreve que foi um somatrio de violncia mortal, de intolerncia, prepotncia e
ganncia, que se perpetua at hoje. Ele ainda continua descrevendo que todas as
qualidades mais vis se conjugaram para compor o programa civilizador de Nbrega,
aplicado a ferro e fogo por Mem de S. Deste processo, cerca de trezentas aldeias
indgenas foram destrudas na costa brasileira, no sculo XVI; mais tarde, este processo
atingiu tambm a regio Norte do Pas.
Ribeiro (2001) ainda descreve que, dcadas mais tarde do perodo inicial de
colonizao, explodiu um srio conflito entre os padres da Companhia e os povoadores
dos ncleos agrrio-mercantis. No referido perodo, os indgenas eram considerados,
pelos jesutas, criaturas de Deus e donos originais da terra, com direito de sobreviver,
caso abandonassem suas crenas (heresias) e se incorporassem ao rebanho da igreja, na
qualidade de operrios recolhidos s misses. J, para os colonos, os ndios eram
considerados um gado humano, cuja natureza, mais prxima de bicho que de gente, s
os recomendava escravido (RIBEIRO, 2001, p. 53).
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Nesse conflito, a Coroa portuguesa apoiou os missionrios, mas tambm

colaborou na autorizao para as guerras justas (RIBEIRO, 2001, p. 53), solicitadas
pelos colonos com vistas a aprisionar e a escravizar todos os tipos de ndios (bravos,
hostis, arredios) e quase sempre fez vista grossa escravido indgena. Tal atitude
tornou inevitvel a escravizao do ndio, uma que os colonos no podiam pagar o
preo para comprar escravos negros. Assim, eles se viram no direito de usar os ndios
tanto para o trabalho quanto para seu principal negcio: prender e vender ndios para
quem quisesse. Nas diferentes regies, mas, sobretudo, So Paulo, Maranho e
Amazonas, ocorreram grandes conflitos entre jesutas e colonos, cada qual defendendo
sua soluo relativa aos ndios: a reduo missionria ou a escravido, respectivamente.
Em curto ou em longo prazo, venceram os colonos que [...] usaram os ndios como
guias, remadores, lenhadores, caadores e pescadores, criados domsticos, artesos; e
sobretudo, as ndias, como os ventres nos quais engendraram uma vasta prole mestia,
que viria a ser, depois, o grosso da gente da terra: os brasileiros (RIBEIRO, 2001, p.
54).
Destarte, apesar das controvrsias existentes sobre a questo ora exposta, a
maioria das ordens religiosas aceitou, sem resistncia, o papel de amansadoras de
ndios para incorpor-los fora de trabalho ou nas expedies armadas da colnia.
Arrependidos, os jesutas por ter aliciado ndios para os colonos, e inspirados em
experincia do pas vizinho, o Paraguai, quiseram colocar em prtica, tambm no Brasil,
um projeto de reconstruo intencional da vida social dos ndios destribalizados por
meio das misses. Nelas, os ndios eram concentrados, depois de atrados pelos padres
ou subjugados pelo brao secular, em comunidades imbativelmente organizadas com
economias autossuficientes. No Norte do Brasil isto se daria na segunda onda de
evangelizao, realizada na Amaznia (RIBEIRO, 2001, p. 54).
Outra forma de escravido imposta aos indgenas foi a voluntria; digna de
chiste, se no fosse a dramaticidade do ocorrido: ela destinava-se aos ndios maiores de
21 anos que, em caso de necessidade extrema, eram autorizados a se vender a si
mesmos, a quem tivesse a caridade de compr-los, depois de esclarecido sobre o que
significava ser escravo! Alm disso, era legal, [...] a compra de meninos ndios a seus
pais para cri-los e trein-los para o trabalho, o que representa o cmulo da desfaatez,
uma vez que no h gente mais extremosamente apegada aos filhos do que as
sociedades fundadas no parentesco (RIBEIRO, 2001, p. 107).
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Sobre a forma de escravido imposta aos ndios do Norte do Brasil, Ribeiro

(2001, p. 102) descreve que era [...] legal e at meritrio comprar meninos trazidos por
bugreiros ou regates, para instru-los na f crist, o que sucede at hoje nos cafunds
da Amaznia. Tambm era vlido guardar como cativo o ndio que se acasalava com
uma escrava e ainda registrar como escravo o filho gerado desse casamento.
Resumidamente, as fontes pesquisadas apontam as estratgias que serviram para
dominar os indgenas brasileiros, dentre elas:
- O arsenal tecnolgico das armas de fogo, da roda e o uso dos cavalos pelos
europeus, em detrimento das armas que possuam os indgenas para se defender e
guerrear;
- a guerra bacteriolgica, provocada pelos europeus que j infestavam o Velho
Mundo, em que populaes nativas indefesas eram atingidas, pois no haviam sido
preparadas pelos sculos necessrios com defesas imunolgicas;
- guerras entre as prprias tribos em busca de superioridade, as quais
encontraram nos conquistadores grandes aliados; e, por ltimo, mas no menos
importante;
- o aprisionamento e escravizao a que foram submetidos para o trabalho
forado nas usinas de acar, na abertura de estradas, como mo-de-obra escrava.
Muitos outros exemplos podem ser citados sobre a forma de escravido e
amansamento a que os indgenas foram expostos, contudo o recorte que fao ser a
partir do final do sculo XIX e incio do sculo XX, a partir de depoimentos e registros
do que ocorreu com os povos indgenas do Vale do Juru e, por consequncia, dos
Puyanawa, objetivando, assim, contribuir para o enriquecimento desta seo, que busca
o contexto histrico do surgimento da etnia em destaque. Iglesias (2008, p. 8) faz um
levantamento minucioso sobre a influncia que a economia gerada pela extrao da
borracha ocasionou para o desenvolvimento da regio:
Nas ltimas duas dcadas do sculo XIX, como reflexo da crescente
demanda por borracha no mercado internacional e dos interesses
comerciais das casas aviadoras de Belm e Manaus, a empresa
seringalista consolidou-se como matriz territorial e econmica em
todos os principais afluentes do alto rio Juru. A explorao e o inicial
funcionamento dos seringais ocorreram simultaneamente ao principal
perodo de atividade caucheira nessa regio, realizada por turmas de
caucheiros peruanos chegados de diferentes afluentes do rio Ucayali,
como desdobramento da mesma conjuntura no mercado mundial e de
redes de comrcio articuladas por casas aviadas de Iquitos, capital do
Departamento de Loreto.
 100

Esse mesmo escritor descreve que, at meados do sculo XIX, o rio Juru
permaneceu praticamente inexplorado, a no ser pelas incurses que eram feitas pelos
regates, ou seja, pelos comerciantes itinerantes para explorar carne e ovos de tartaruga,
pirarucu seco e peixe-boi, dos produtos florestais como salsaparrilha, leo de copaba,
breu, canela, cacau, baunilha e anil, tambm chamadas de drogas do serto (Pessoa,
2007) que, muitas vezes, eram trocados com os indgenas por outras mercadorias.
Acerca do processo de povoamento da regio amaznica no sculo XIX, Iglesias
(2008) ainda descreve o movimento populacional da regio por meio dos censos
efetuados pelos diretores de ndios, das expedies comerciais que eram realizadas
pelos regates e a presena dos religiosos em determinadas localidades, com
caractersticas de atores que estiveram envolvidos diretamente com as coletas de dados,
com destaque para: Herndon, Battes, Castelo Branco, entre outros. Essas incurses
pelos Rios Amazonas, Solimes, Japur, Purus e Juru permitiram contatos com os
indgenas que habitavam aquelas regies longnquas. O trajeto de navegao descrito
est indicado no Mapa 4, a seguir, indicando a rota seguida pelos exploradores:

Figura 4 Mapa da Hidrografia Amaznica: Bacia Amaznica, rios e afluentes

Fonte: Lucas (2010)

Iglesias (2008) faz um relato dos dados fornecidos por Herndon, de como
funcionava a explorao fluvial e o comrcio naquela regio:
[...] funcionavam em Ega19 de oito a dez estabelecimentos comerciais,
que mantinham um "comrcio consideravelmente ativo", com Belm,

19
Ega o atual municpio de Tef, no Estado do Amazonas. Segundo Iglesias (2008, p. 21),Ega foi
elevada categoria de vila em 1759, mesmo ano em que o Municpio de Tef foi criado, situado na ento
Capitania de So Jos do Rio Negro. Nos anos de 1782-1790, uma comisso cientfica espanhola, apoiada
 101

Barra e Iquitos. Boa parte das incurses dos regates, e das relaes
que mantinham com os ndios, constitua uma extenso das atividades
dos comerciantes urbanos de Ega, permitindo a dilatao de seus
negcios e a canalizao de produtos destinados venda aos
representantes das casas comerciais daquelas trs cidades. Os
comerciantes de Ega que tinham posses suficientes, diz Herndon,
optavam por aviar jovens dependentes, fornecendo-lhes
embarcaes, mercadorias e tripulao para subirem os rios vizinhos
para recolher os produtos da terra e dos rios, trocados com os ndios.
Apesar dos ganhos compensadores para esses aviados, 25% sobre o
total da mercadoria vendida, avalia Herndon, os riscos eram elevados,
devido s dificuldades da navegao, ao freqente no recebimento
das vendas feitas via de regra a crdito e, freqentemente, prpria
hostilidade dos ndios ( IGLESIAS, 2008, p.22).

Alm do comrcio de produtos, o mesmo autor descreve que a captura de ndios

tambm fora objetivo comum a muitas das viagens exploratrias no rio Juru, porque os
cativos alcanavam bons preos quando negociados com famlias dos ncleos urbanos.
Na literatura produzida por missionrios, viajantes e historiadores, desde o sculo
XVIII, feita pelo juiz federal e historiador Jos Maria Brando Castello Branco (1947,
p.162-163), na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, possvel
identificar vrios termos utilizados para essas aes promovidas por exploradores e
regates, realizadas no rio Solimes e seus afluentes, dentre eles, o Juru: extrao de
ndios, do Vigrio Jos de Noronha, em 1768; caa aos indgenas, de Arajo e
Amazonas, em 1852; agarramento, do Cnego Andr Fernandes de Souza, em 1870; e,
agarraes, de Reis, em 1953: Nesse perodo, os povos indgenas que viviam no alto
rio Juru e em seus afluentes foram objeto de correrias, expedies armadas,
patrocinadas por patres, seringalistas e caucheiros (IGLESIAS, 2008, p.9, grifos
nossos).
Essas aes, justificadas com discursos que concebiam os ndios como
selvagens, feras (animais) e pagos (ou infiis), adjetivos que carregam at hoje,
resultaram nas correrias que se constituram na principal iniciativa dos patres para a
destruio das malocas comunais e a disperso dos sobreviventes para locais distantes
de onde havia maior incidncia de rvores de seringueira (Hevea Brasiliensis) ou

por guarnio militar, esteve em Ega procedendo com estudos visando comprovar as pretenses da
Espanha sobre essa regio, iniciativa que acabou abortada com o envio de tropas militares portuguesas
pelo governador da Capitania [...] Com a instalao da Provncia do Amazonas, em 1852, Ega passou, no
ano seguinte, sede da Comarca do Alto Solimes, ento criada, e foi elevada, dois anos depois,
categoria de cidade, sob a denominao de Tef [...].
 102

caucho (Castilloa Ellastica)20. Para os povos indgenas, as correrias resultaram em

massacres, na captura de mulheres e meninos e na gradual disperso dos sobreviventes
em terras firmes dos fundos dos seringais e pelas cabeceiras dos principais afluentes do
rio Juru:

Figura 5 - ndios atravessando um riacho (O caador de escravos)

Fonte: DEBRET, Jean-Baptiste. 1825, leo sobre tela, 80 x 112 cm. Museu de Arte de So
Paulo, So Paulo-BR

Debret (1768-1848) viveu no Brasil, no perodo de 1816 a 1831, e deixou um

registro histrico por meio de seus quadros sobre esta epopeia, ilustrado na Figura 4
acima, que se encontra no Museu de Arte de So Paulo. Suas viagens pelo Brasil
tambm se encontram reunidas nas obras da Coleo Brasiliana, no acervo digital da
USP, em trs volumes, iniciando por Voyage pittoresque et historique au Brsil [...]
(Volume 1). Apesar da condio de escravido mostrada pelo autor, a descrio do
ndio com caractersticas europeias prevalece nas imagens: brancos, bem nutridos,
corpos esbeltos, com caador de escravos em figura solitria, quando se sabe que
atacavam em grande organizao, estilo militar, e usando muito armamento pesado.

20
Da a diferenciao de termos para os exploradores da borracha: seringueiro (aquele que extraia o ltex
da seringueira Hevea Brasiliensis) e caucheiro (aquele que extraia o ltex da seringueira da espcie
Castilloa Ellastica).
 103

Uma imagem mais recente e com descries mais prximas dos relatos dos
antigos indgenas e colonizadores encontrada na Biblioteca da Floresta, em Exposio,
onde reproduzida uma cena das correrias, deixada pelo Pe. Tastevin e reproduzida na
Figura 6:

Figura 6 - Cena de uma correria, segundo depoimento do Pe. Constant Tastevan

Fonte: BRANDO, Robson Rogrio. Retirada do site:
http://www.bibliotecadafloresta.ac.gov.br/biblioteca/docs_expo/correria_ferro_fogo.pdf

O Pe. Tastevin viveu na regio amaznica entre 1910 e 1920, ouviu relatos das
correrias que os caucheiros e os patres realizavam contra as populaes indgenas. Em
seu texto Le Fleuve Muru, publicado na Revista La Geographie, de Paris, em 1925,
assim relata:
Nada mais fcil do que acabar com uma tribo incmoda. Renem-se
de 30 a 50 homens, armados de carabinas de repetio e munidos cada
um com uma centena de balas, e, noite, cerca-se a nica maloca, em
forma de colmia de abelhas, aonde todo o cl dorme em paz. Ao
nascer do sol, na hora em que os ndios se levantam para fazer a
primeira refeio e os preparativos para a caa, um grito
convencionado d o sinal, e os assaltantes abrem fogo todos juntos e
vontade.
Pouqussimos sitiados conseguem escapar: levam-se as mulheres e as
crianas que podem ser pegos vivos, mas no se perdoam os homens
que, por sua vez, se mostram sem medo e indomveis. [...] foram os
 104

peruanos semi-civilizados do Ucayali que lanados pioneiramente

procura da Castilloa ellastica, se mostraram mais ardentes nestas
correrias. Para eles, um ndio no era mais do que um irracional que
podia ser morto como um macaco (TASTEVIN, 1925, p. 419,
traduo Professor Humberto Espeleta).

Os conflitos eram constantes: de um lado, os exploradores que queriam a

matria-prima para exportao, apropriao de terras para abrir fazendas e aumentar
seus ganhos, colonizao de territrios que julgavam desabitados; e, por outro, os
nativos, os proprietrios legtimos das terras, os indgenas que lutavam por suas terras,
sua alimentao e assombrados com as coisas novas que viam dos exploradores, sempre
repletos de novidades. Neste cenrio, povos indgenas como os Puyanawa foram
separados, divididos, colocados em malocas comunais, aprisionados para o trabalho
escravo na borracha e na agricultura. Mario Cordeiro de Lima continua o seu relato
sobre esse processo de separao:
Mncio Lima, porm, no sabia que tinha ficado outro grupo do nosso
povo puyanawa nas (sic)cabiceira do (sic)Rio Azul. Somente atravs
dos prprios ndios j domesticado o coronel foi informado que tinha
ficado outro grupo. Mncio Lima tendo a certeza dada pelos ndios,
mandou os mesmos ndios, ou seja, Vicente, Rafael, Augusto e Lauro
e mais 2 carius que foram buscar o segundo grupo do nosso povo.
Isso aconteceu em 1913 e chegando aqui foram levado para o outro
lado do maloca, e tendo j comeado os trabalhos cada vez mais
deram procedimento o cativeiro que aumentou cada vez mais, e que
nosso povo no foi possvel concordar com a ao do coronel Mncio
e no se dando com o regulamento [...] (Anotaes a prprio punho
de Mario Puyanawa, no caderno de planos de aula, com data de
23.08.2003).

A Figura 7, na sequncia, demonstra o registro escrito do ocorrido neste perodo,

com a imagem da narrativa descrita por Mario Cordeiro de Lima:
 105

Figura 7 - Caderno de anotaes e planos de aula

Fonte: PUYANAWA, Mario Cordeiro. Mncio Lima, AC, 2003

O relato em destaque e outros que encontramos em Pessoa (2007), Carvalho

(1931), Castelo Branco (1950, 2005), Iglesias (2008) apontam que, a partir de 1870,
ocorreram mudanas significativas como a explorao da borracha e o consequente
 106

povoamento da regio do rio Juru que iniciaram a partir de 1903, com a constituio do
Departamento do Alto Juru, o mais ocidental do ento Territrio Federal do Acre,
conforme se observa no Mapa 4, apresentado a seguir:

Mapa 4 Territrio Federal do Acre, 1904

Fonte: Acre. Governo do Estado. Fundao de Tecnologia do Estado do Acre. Atlas do Estado
do Acre. Rio Branco: FUNTAC, 2008, p. 32

Nesse perodo, o Territrio Federal do Acre possua trs departamentos cujos

nomes correspondiam aos dos principais rios navegveis e propcios para estabelecer
relaes comerciais: 1) O Departamento do Alto Acre, que fazia divisa com o
Amazonas, Rondnia, Peru e Bolvia, tendo como sede Vila Rio Branco; 2)
Departamento do Alto Purus, cujas fronteiras ficavam no Peru e Amazonas, e a sede era
Sena Madureira; e, por ltimo, 3) Departamento do Alto Juru, que fazia divisa com o
Amazonas e a Bolvia, com sede em Cruzeiro do Sul.
Recorro, mais uma vez, a Iglesias (2208) e a descrio feita pelo escritor a
respeito das mudanas ocorridas no referido perodo e espao geogrfico:
Mudanas significativas ocorreriam em todo o alto curso do rio Juru
j a partir dos ltimos anos da dcada de 1870, com a explorao e o
efetivo povoamento da regio que, a partir de 1903, constituiria o
departamento mais ocidental do Territrio Federal do Acre. Esse
movimento migratrio e de povoamento passou a refletir a rpida
expanso da atividade da borracha para reas at ento pouco
 107

exploradas no Estado do Amazonas. A crescente demanda de borracha

pelo setor industrial europeu e norte-americano, a partir da inveno
dos processos de vulcanizao e da fabricao de bicicletas e
pneumticos para a nascente indstria automobilstica, resultou no
forte aumento da demanda e dos preos daquela matria-prima no
mercado internacional. A abertura de novas reas de explorao, mais
produtivas, passou a ser estratgia perseguida pelas casas aviadoras de
Belm e Manaus para garantir o rpido crescimento de uma oferta
regular de borracha, poca exclusivamente proveniente dos seringais
nativos da regio amaznica (IGLESIAS, 2008, p. 29).

Essa demanda pela borracha acelerou o interesse das casas aviadoras de Belm e
Manaus em ampliar as redes comerciais e controlar a canalizao da produo da
borracha. Tal empenho as levou a construir uma rede de prepostos no rio Juru. Por
meio deles, ou diretamente, os proprietrios das casas aviadoras passaram a preparar
pessoas dispostas a abrir e a movimentar seringais no alto curso do rio Juru e seus
afluentes. No incio, o objetivo desses pioneiros era localizar e delimitar trechos de
floresta possveis de explorao, situados ao longo do curso dos rios. s exploraes,
sucederam-se as posses que, posteriormente, eram revendidas a novos interessados,
permitindo que os primeiros (os exploradores) acumulassem ganhos para investir em
novos empreendimentos que fossem mais lucrativos.
Tocantins (1961a, p. 130) descreve essa rede de comrcio da borracha, relatando
que: [...] no Juru localizava-se o Quartel-General da Borracha. Em 1870 subia este
rio, pela primeira vez, uma embarcao a vapor, a lancha Curuzu, seguindo-se o Juru
em 1871, o Guajar em 1880, o Dido em 1882. Castelo Branco (2005, p.25), por sua
vez, relata que de 1889 em diante:
[...] a corrente imigratria no mais parou, seguindo-se com pequenas
intermitncias, por meio de canoas, lanchas e outros barcos a vapor de
maior vulto, pelo rio Juru acima, at que, por volta de 1894, desde o
Moa ao Breu, as bordas do Juru se encontravam pontilhadas de
tapiris, mais tarde transformados em barraces, que seriam os
primeiros ncleos de populao.

Castelo Branco (1922, p.25) continua mencionando passo a passo como ocorreu
o povoamento do Juru, descrevendo o surgimento dos seringais. Na mesma direo,
Tocantins (1961, p.130) [...] atesta o movimento comercial do Juru, estimulado pela
extrao da goma-elstica, apoiado em dados retirados do Jornal do Comrcio de
1897, ao descrever que nesse ponto [a foz do Moa] vo construir uma estrada de
rodagem, armazns, e j existem casas brasileiras cujo movimento anual se eleva a 300
 108

contos.[...] As seringueiras so abundantssimas, podendo um bom trabalhador produzir

em um fabrico 1.500 quilos de borracha.
Castelo Branco (2005) relata, no documento Juru Federal, que o rio Juru era
considerado um flmen de pouca importncia at meados do sculo XIX, comeando a
surgir o comrcio, entre os anos de 1847 e 1850:
[...] poca em que os irmos Cristovam Coelho e Antnio ou Jos
Coelho e o peruano Pedro Jos Sevalho sulcavam as suas guas na
coleta de ovos de tartaruga e de leo de copaba. Mais tarde,
Cristovam e o irmo fundaram uma sociedade mercantil denominada
Coelho & Irmo e Pedro Sevalho com o seu irmo Sebastio Sevalho
formaram a firma Sebayo & Hermano, fixando-se os primeiros no
lugar chamado Lago-Serrado. O que incontestvel, que pela era de
1850, os barcos de Joo Augusto Corra, negociante em Belm do
Par, partiam do sitio Joanico carregados de cacau, breu, copaba, anil,
leos vegetal e animal, pirarucu e mixira, principiando-se o fabrico de
borracha, com a abertura de estradas nos lugares denominados Jaib,
Abacaxi e Cupuau, cerca do ano de 1869. Foram, pois, os irmos
Coelho os iniciadores do povoamento do rio Juru, por volta do ano
de 1850, seguindo-se muitos outros, de sorte que em 1874
Manichisinho e Matupiri eram os ltimos pontos habitados por
civilizados, os quais, em 1881, alcanavam Cubio, e, em 1882,
localizavam- se na foz do Parauacu, hoje conhecido por Tarauac.
Por essa poca, segundo o testemunho dos precursores desse trecho do
Juru, este rio era completamente desabitado das cercanias do vale do
rio Moa at os seus manadeiros, no levando em conta as populaes
indgenas, cuja tribo mais notvel foi a dos Nauas (CASTELO
BRANCO, 2005, p.24).

A partir de ento, o Juru passa a ser conhecido e explorado. Exploradores como

Joo Wilkens de Matos (1854); Joo da Cunha Corra (1855-1857); Antnio Marques
de Meneses, vulgo Pernambuco, acompanhado de Antnio Torres, Pedro Moita, Jos
Vieira, Manoel Meneses, Jacinto de Tal e Joaquim Nascimento aportavam ao estiro
dos Nauas no ano de 1884, respectivamente. Os italianos, Henrique Gani, Antnio
Brozzo, Domingos Stulzer (maio de 1884), vindos da Repblica Argentina, que ali
encontraram os seus compatriotas, Antnio Marcilio e Luiz Paschoal, scios e
proprietrios do seringal Nova Iorque, no baixo Juru, nesse tempo, pertencente ao
Municpio de Tef e, hoje, ao de So Felipe. Aceitando o convite dos ltimos, vieram
aqueles em sua companhia para o aludido seringal Nova Iorque, seguindo depois para o
alto Juru, em viagem de explorao, trazendo consigo os cearenses Ismael Galdino da
Paixo e Domingos Pereira de Sousa, que exploraram, em junho de 1884, esse pedao
do Juru, que vai do referido estiro dos Nauas embocadura do Juru mirim
(CASTELO BRANCO, 2005).
 109

Castelo Branco (2005) aponta esses excursionistas como os primeiros a

explorarem o rio Juru com o fim de povo-lo. Eles iam deixando pelo caminho sinais
de sua passagem, respeitando a parte visitada por Pernambuco (Antnio Marques de
Meneses), j que este os advertira que havia passado por aquele caminho e pretendia ali
localizar-se, em terra firme, prxima foz do rio Moa, onde atualmente a cidade de
Cruzeiro do Sul.
O Mapa 5, a seguir, demonstra a rota dessas expedies e desbravamentos para
fins de compreenso do longo trecho percorrido pelos exploradores:

Mapa 5 - Primeiras expedies ao Juru Federal

Fonte: CASTELO BRANCO SOBRINHO, Jos Moreira Brando. Juru Federal. Braslia:
Senado Federal, 2005, p. 12
 110

Surge, assim, Cruzeiro do Sul, capital do Departamento do Alto Juru. Tocantins

(1961 a, p. 132) descreve que a partir deste marco:
A larga estrada fluvial que conduzia aos seringais do Acre, Iaco e alto-
Purus, Juru, estava aberta ao arrojo, ao trabalho e ambio de
quantos quisessem ali tentar fortuna. Os nomes dos precursores dessa
jornada migratria pereceram muitos nos tumultos sociais por eles
mesmos provocados, desmemorizaram-se pelo tempo, restando alguns
que, por sua estrela propiciatria, construram um patrimnio digno de
lembrana.

Cruzeiro do Sul, cidade cujo nome se inspira na Constelao com o mesmo

nome, surgiu da implementao do Decreto de 12 de Setembro de 1904, quando da
instalao da sede provisria do municpio pelo Coronel Gregrio Thaumaturgo de
Azevedo, num local denominado de Invencvel, na foz do Rio Moa. Porm, teve a
fundao oficializada em 28 de Setembro de 1904, quando a sede do Departamento do
Alto Juru foi transferida para Cruzeiro do Sul, por meio do Decreto N 4, que
autorizava a transferncia da sede da Prefeitura para o Seringal Centro Brasileiro,
margem esquerda do Juru, visto que, no antigo lugar, faltava rea suficiente para o
desenvolvimento futuro da cidade, alm do problema das inundaes peridicas,
resultantes das enchentes do rio.
Na rea do Centro Brasileiro, a geografia apresentava muitas colinas (terras
livres de inundaes), facilitando a implantao da futura cidade de Cruzeiro do Sul,
atendendo, ainda, a outras consideraes de ordem administrativa e comercial. No se
sabe, exatamente, de quem foi a ideia de dar o nome sede da prefeitura do Alto Juru
de Cruzeiro do Sul, mas a denominao estabelecida no Artigo 2, do Decreto e, com
certeza, tem por inspirao a constelao do Cruzeiro do Sul, que brilha majestosa no
cu cruzeirense, especialmente nos meses de vero.
Atribui-se, dessa maneira, aos migrantes nordestinos, o povoamento do Estado
do Acre; e no Alto Juru, sua chegada datada por volta de 1870-1880, na chamada
migrao espontnea (PESSOA, 2007, p. 104), suscitada pela adversidade decorrente
da seca que afligiu o Nordeste de 1877 a 1880. Esses nordestinos vieram para trabalhar
nos seringais que ficavam s margens dos rios amaznicos e adentravam as matas,
cooptados pelo sonho de riqueza fcil na Amaznia, viajando de navio de Fortaleza a
Belm e de l para os seringais, igaps, igaraps e rios da Amaznia. Lutavam contra a
fome, pela alimentao inadequada e contra as epidemias que, no final da viagem,
segundo Castro (2002), reduziam os futuros seringueiros a 60% de seu efetivo inicial.
 111

Pessoa (2007) aponta que a ocupao da Amaznia e, por conseguinte do Acre,

submeteu-se a dois momentos ou surtos de explorao da borracha: o primeiro, que
ocorreu logo aps a Guerra do Paraguai, com a migrao espontnea de nordestinos
para a Amaznia, de 1870 a mais ou menos 1912; e o segundo, a migrao induzida
pelo governo Getlio Vargas, de 1940 a 1945, que levou os nordestinos a acreditar que
a vinda para a Amaznia era um timo negcio, quando, na realidade, o objetivo era
suprir as necessidades dos aliados do Brasil, na Segunda Guerra Mundial.
Desse contexto histrico, cabe ressaltar o surgimento de Cruzeiro do Sul e, por
conseguinte da comunidade "Vila Japiim, atual municpio de Mncio Lima, comea a
ser descrito por Castelo Branco Sobrinho:
Em 1888, o Moa era desvendado de sua barra at o seringal
denominado So Jos, por Joaquim Barros Rego, Manoel Mendes de
Matos, Francisco Teobaldo de Melo e Amaro Teobaldo de Melo, Jos
Merouca, Joo Verssimo, Jos Batista de Lima e Antnio Xavier
Moreira. Deste ponto em diante, foram seus investigadores Joo
Batista de Lima, Rufino Jos da Silva, Jos Alves da Silva, Miguel de
Almeida, Francisco Jos de Melo, Joaquim de Barros Rego, Sebastio
Costa, Luiz Monteiro, Joaquim Toms da Rocha, Amaro Teobaldo de
Melo, Francisco Teobaldo de Melo e Vicente Ferreira Lima, em
pocas diversas (CASTELO BRANCO SOBRINHO, 2005, p.
16).

A importncia da explorao desse rio deve-se ao fato de o local ser habitado

pelo povo Puyanawa, bem como [...] o rio Azul ou Breguesso, afluente do Moa, que
foi explorado em 1893 por Joaquim Toms da Rocha, Francisco e Amaro Teobaldo de
Melo, Raimundo Cludio, Francisco das Chagas Moreira e Jos Alexandre
(CASTELO BRANCO SOBRINHO, 2005, p. 16).
Os dados coletados pelos exploradores em destaque, bem como o depoimento de
integrantes do povo Puyanawa demonstram a existncia da tribo. possvel tambm
deduzir que eles foram submetidos ao processo de escravido, quando Castelo Branco
Sobrinho, descreve como 115 o nmero de Puyanawa catequizados:
No territrio do Juru Federal foram encontradas, na poca de suas
exploraes e povoamento as seguintes tribos: Nauas, no estiro deste
nome e arredores; Amauacas, no rio deste nome e arredores, em
Pirapora e Boa Vista, no rio Tejo; Jaminauas, nos rios Amauacas,
Graja e Liberdade; Remos, no Juru-mirim e rio das Minas;
Capanauas, nos seringais Triunfo e Cachoeira; Kaxinaus, no rio
Liberdade; Inukuinins, no alto Moa, e Iauavs, no seringal Iracema,
no rio Tejo. Destes, encontram-se ainda na zona federal uns 60
indivduos da tribo dos Catuquinas, no Liberdade; 80 Jaminauas, no
rio Valparaso, 40 no rio Tejo (Bag), e uns 10 entre os rios Amauacas
 112

e Graja; 30 Inukuinins no alto Moa, alm do Gibraltar; 26 Iauavs,

no Tejo, raros Nauas, no rio Moa e dezenas de Amauacas nos igaraps
So Joo e Caipora e nas nascentes dos rios Amnia e Breu. Alm
destes, foram catequizados, em 1913, 208 ndios da tribo dos
Poyanauas, que desde 1901 vinha perturbando o trabalho dos seringais
entre os rios Moa e Paran dos Mouras, achando-se hoje reduzidos a
umas 115 pessoas (CASTELO BRANCO SOBRINHO, 2005, p.
17, grifo nosso).

Se, desde 1901 os Puyanawa perturbavam os seringais e a fazenda Baro, sua

existncia, com certeza data de perodo bem anterior. Castelo Branco Sobrinho (2005, p.
17) expem, em detalhes, que os descobridores do Juru, conforme iam subindo,
reservavam certa quantidade de praias para cada um, assinalando a localizao com um
pequeno roado e deixavam uma tabela com os nomes dos respectivos donos. Ele ainda
descreve que as diversas tribos que viviam no Juru eram do tronco aruak, divididas
numa infinidade de grupos, com registro de 49 tribos, sendo conhecidas somente as dos
Ararauas, Catuquinas e Curinas. No mesmo documento Juru Federal (2005, p. 21),
registra-se que os Puyanawa viviam aldeados no vale do rio Moa, assim descrevendo
seus hbitos e costumes:
[...]alimentavam-se de caa, peixe, frutas e produtos de sua lavoura,
principalmente de milho e no tocante cermica, cabelos, higiene,
marcenaria, trabalhos em pedra, agricultura, criao de aves e
transportes[...]. Quanto a remdios, usavam, alm dos banhos frios e
quentes, beberagens preparadas com folhas diversas, suadouros e
emplastros feitos com essas mesmas folhas. Os homens e as mulheres
andavam inteiramente despidos. Na ocasio de festas e guerras
usavam adornos de penas de araras, tucanos e japs, de peles de ona
e de fibras vrias; colares e pulseiras de dentes de cotia, jacar,
coatipuru e macacos e brincos de conchas conhecidas no local pelo
nome de intan. Suas malocas so trreas, sem soalho, indo, porm,
as partes laterais da cobertura at o cho, sem outras paredes, tendo,
apenas, duas aberturas, da altura de uma pessoa, sendo uma na frente e
outra nos fundos, chegando, s vezes, a ter 100 metros de extenso,
com pouca largura. Ali residem vrias famlias, tendo cada uma o seu
fogo, distinto das demais, sob a direo de um tuchua, que
obedecido sem discusso; havendo, em certas malocas, outros
tuchuas mirins, que o substituem, quando necessrio. No tinham
canoas, nem balsas, e pescavam com flechas.

O mdico fez outras descries, mas vale destacar aqui o surgimento, ou seja, o
primeiro contato registrado pelos exploradores, que demonstra a ao civilizadora do
homem branco sobre os indgenas:
Entre os principais catequistas, citam-se Manoel Absolon de Sousa
Moreira, no rio Amauacas; Mncio Agostinho Rodrigues Lima, no rio
 113

Moa; Cndido Ferreira Baptista, nos rios So Joo, Caipora e Breu; e

Felizardo Avelino Cerqueira, nas terras altas que separam o Breu do
Jordo (este, afluente do rio Tarauac) (CASTELO BRANCO
SOBRINHO, 2005, p. 23).

Em suas incurses pelo vale do Juru, Castelo Branco Sobrinho relata

detalhadamente a quem pertenciam os seringais naquele perodo, no vale do Juru.
Dentre os proprietrios, destaca-se a presena do Coronel Mncio Lima que se tornou
proprietrio dos seringais Ipiranga, Paran e Baro, mas cuja denominao geral era
Aurora, formado pela incorporao dos seringais: So Paulo, Santo Antnio, Jaragu,
Ipiranga e Paran do Barros:
Aurora Este seringal, que ocupa as duas margens do rio Moa,
formado pela incorporao dos seringais: So Paulo (que mais tarde
chamou-se Alagoas e Aracati), Santo Antnio, Jaragu, Ipiranga e
Paran do Barros. So Paulo foi explorado por Jos Alves da Silva,
que foi o seu primeiro proprietrio, passando-o a Miguel Mendes de
Mattos, que o transferiu a Francisco Esteves com o nome de Alagoas.
Mais tarde foi comprado por Francisco da Costa Moreira, que o
denominara Aracati, por ser seu dono filho dessa cidade do Cear. O
seringal Santo Antnio foi explorado por Miguel de Almeida, seu
primeiro dono. Depois pertenceu sucessivamente a Manuel Costa,
Antnio Mrquez de Meneses, vulgo Pernambuco, Servulo Bezerra
da Cunha, Alberto Rocha e a Costa & Lima. O seringal Jaragu foi
explorado por Jos Alves da Silva, que o vendeu a Joo Baptista
Braga e este a Alberto Rocha, que o transferiu a Costa & Lima. O
seringal Ipiranga teve como explorador Francisco Jos de Mello,
pertencendo depois a Sabino Thomaz da Rocha, Elias Ferreira Martins
e Mncio A. Rodrigues Lima (grifo nosso). O Paran do Barros foi
explorado por Joaquim de Barros Rego, seu primeiro proprietrio,
sendo depois transferido sucessivamente a Pedro Telles de Meneses,
Joo de Castro, Antnio Lopes de Lima, Manuel Lopes de Lima, que o
denominou Paran de Manuel Felliciano, e com este nome passou a
Mncio A. Rodrigues Lima. Esses seringais formam presentemente o
seringal Aurora, de propriedade de Mncio Agostinho Rodrigues
Lima (grifo meu), limitando-se com o seringal Niteri pela parte de
baixo e com o Bello Monte pela de cima, ocupando 75 voltas do rio
Moa pela margem esquerda e 70 na margem direita. Mais ou menos
no meio da extenso, na margem esquerda, fica situado o barraco de
negcios e depsitos de mercadorias. margem direita, distante dois
e meio quilmetros, em terra firme, est localizada a residncia de seu
proprietrio, que a tem estabelecida a fazenda Baro do Rio Branco,
com um campo artificial plantado de capim-gordura, Jaragu e grama
comum. Este campo tem uma rea de 1.400 hectares, sendo dois
teros para a indstria pecuria e um tero para a lavoura. Tem 300
cabeas de gado vacum, grande criao de sunos, gado muar e
ovino.Tem bolandeira para fabricao de farinha e engenho de ferro
para fazer acar (CASTELO BRANCO SOBRINHO, 2005, p.
30-31).
 114

Mario Cordeiro de Lima (ou Mario Puyanawa), em seu caderno de anotaes, do

ano de 2003, descreve que as terras em que vivem eram do Seringal denominado
Jaragu, localizado no Rio Moa, afluente do Rio Juru e que este pertencia a Alberto
Gonalves da Rocha. A data em que foi requerido o documento 20 de setembro de
1898, por um preo de 850.000 ris. O documento em que ele se baseia para apontar os
dados foi escrito por Manuel Velhote e Joaquim de Souza Dantas, registrado em
Cruzeiro do Sul, no dia 18 de maio de 1943. Essas informaes, cunhadas a punho,
comprovam o que Castello Branco Sobrinho j havia relatado em 1931.
Por meio desse relato, possvel visualizar que as terras pertencentes ao coronel
Mncio Lima eram cultivadas de maneira distinta do que ocorria com os demais
seringais. A descrio de Castelo Branco Sobrinho autenticada tambm pelo
depoimento do Cacique de Honra Mario Puyanawa (mo de ona), quando retrata a
forma de trabalho a que eram submetidos os indgenas: O coronel Mncio Lima
colocou todos os ndios para trabalharem em sua fazenda sem receber nenhum
pagamento. Chegavam a trabalhar dia e noite, nos tempos de estiagem, fazendo farinha
21
(CACIQUE MARIO PUYANAWA, entrevista, 2007). Este mesmo escritor descreve
tambm como a organizao, a forma de casamento, as crenas e os rituais na seguinte
transcrio:
Esses ndios tm perfeita noo da propriedade, havendo alguns de
grande estatura e com barbas espessas e longas, feies regulares,
cabelos compridos at os quadris, usando em tempo de festas
complicadas pinturas por todo o corpo, representando cobras, jacars,
lagartixas, etc. Tm tatuagens em volta da boca e de um e outro lado
do rosto, em forma de pente. So trabalhadores, pacficos, no
praticam violncias, revelando-se propensos civilizao.
Presentemente, muitos deles sabem ler e escrever, aprendendo as
mulheres, com muita facilidade, trabalhos de agulha. As meninas de
seis a sete anos podem ser noivas, dormindo desde logo com os seus
noivos na mesma malqueira, porm, s depois da puberdade tm
relaes sexuais. Uma vez noivos ou casados, aos seis anos, ficam
pertencendo ao marido e lhe prestam todos os servios. Na ausncia
do marido, os irmos destes tm direito de dormir com a cunhada, sem
que esse ato d lugar a censuras ou cimes. proibido o casamento
entre parentes. Esses silvcolas tm idia de Deus, dizendo eles
quando troveja, relampeja ou o rio alaga que Deus est zangado e por
isso os castiga desse modo. Fazem festas na ocasio de morrer algum

21
Mario Puyanawa foi cacique do povo Puyanawa at a concluso do processo de demarcao do
Territrio Indgena Puyanawa, cedendo seu lugar para o filho Joel, que permanece na funo at os dias
atuais. um dos poucos falantes da lngua Puyanawa. Convenciono as respostas das entrevistas
semelhante transcrio direta, indicando o nome e atributo em maisculo, seguido do ano em que foram
realizadas. Quando for entrevista longa, estas sero tratadas com recuo, igual citao com mais de trs
linhas, seguida do nome e ano.
 115

e cantam em tom lgubre e choroso. Incineram os mortos e junto as

suas cinzas deixam as armas e tudo quanto pertencia ao finado,
julgando que eles vem buscar depois. Tm muito medo de almas e
acham que elas vo para o outro mundo. O seu dialeto, costumes e
tradies levam a crer que so da mesma nao dos Nauas
(CASTELO BRANCO SOBRINHO, 2005, p. 22).

No contexto aqui descrito vamos situar os Puyanawa: residindo na fazenda

Baro do Rio Branco, nos seringais Ipiranga e Baro, na vila Japiim, que posteriormente
se tornar municpio de Mncio Lima.

3.3 OS PUYANAWA: RETROSPECTIVA HISTRICA

Toda comunidade tem um processo especfico de formao em qualquer

sociedade e a histria desta comunidade resultado de uma trajetria marcada pela
explorao da terra e do povo residente na regio Amaznica. Os ndios Puyanawa j
viviam na floresta amaznica; embora os dados cronolgicos ainda sejam imprecisos,
sabe-se, a princpio, que a localizao das origens data do sculo XIX, um grupo s
margens do rio Moa, afluente do rio Juru e outro, s margens do rio Azul, afluente do
rio Moa.
O principal territrio dos Puyanawa era a Serra do Divisor, localizada no alto rio
Moa, fronteira do Brasil com o Peru. Como esse territrio era rico em seringa e caucho,
foi invadido por seringalistas, seringueiros e caucheiros, no ndios. Essa ocupao
rpida e intensa transformou os seringais nativos em propriedade privada dos coronis
da borracha e dos seringalistas, tanto brasileiros quanto peruanos.
Quando Tastevin (1925) descreve que este povo foi fixado em Rio Branco,
refere-se Fazenda Baro do Rio Branco, de propriedade de Mncio Lima. Tais
informaes se cruzam com os depoimentos e tambm com o registro escrito de Mario
Puyanawa. Como na tradio oral muita coisa pode ser pronunciada de forma distinta,
possvel que a mesma tribo que ameaou Chandless (1867), em sua expedio, seja a
dos Puyanawa. Esta assertiva tambm contada e descrita pelos mais antigos da aldeia.
O fato de habitar locais distintos (rios Moa e Azul) no impediu o processo de
explorao da tribo, sendo que o amansamento possibilitou a juno dos dois
segmentos, com a chegada dos ndios, vindos do rio Azul colocao Baro do Rio
Branco, os quais foram submetidos tambm ao processo de domesticao. O contato
com o branco, representado pela linhagem do coronel Mncio Lima e seus auxiliares,
 116

trouxe uma forte epidemia de impaludismo (malria), que levou morte grande parte do
povo Puyanawa. Contam que, quando acometidos pela doena, o coronel ordenava a
execuo dos doentes para que estes no contaminassem os sadios. Outra soluo
encontrada por ele, com receio de que todos os ndios morressem, foi a mudana para a
comunidade Ipiranga, local onde residiam os outros membros da comunidade
Puyanawa. Desta forma, ndios e no ndios ficaram separados.
Quando os ndios se restabeleciam da enfermidade, o coronel Mncio Agostinho
Rodrigues de Lima colocava-os para trabalhar em sua fazenda, sem receber nenhum
pagamento. Eles chegavam a trabalhar dia e noite, nos tempos de estiagem, fazendo
farinha ou moagem de cana. Eram forados a trabalhos duro, sem distino de homem
ou mulher.
O primeiro contato com o poderio coronelstico travou-se com trocas de
mercadorias, desconfiana e com certa aceitao por parte do povo. Aos poucos, porm,
o povo comeava a sentir o peso do trabalho forado, da opresso e o processo de
explorao. O ser humano no nasceu para ser escravo, e os grupamentos humanos so
marcados pela necessidade de liberdade, de autonomia, da busca pela sobrevivncia e
por melhores condies de existncia.
No processo de escravido a que foram submetidos, surgiu uma liderana
indgena que faz parte da histria dos Puyanawa: o ndio Napoleo, grande lder da
tribo. At o momento, no se encontraram registros sobre o nome completo e sua
descendncia, visto que grande parte da populao Puyanawa obteve registro em
cartrio na dcada de 60 do sculo passado. Para exemplificar, o Sr. Mario Cordeiro de
Lima registrou, a prprio punho, no Cartrio de Cruzeiro do Sul, o documento de seu
nascimento em 23 de dezembro de 1966, no Livro 42, Folha 7, com o n 17.842, tendo
como data de nascimento o dia 7 de outubro de 1943, constando como filho de
Francisca Cordeiro de Lima e de pai desconhecido, sendo avs maternos Francisco
Cordeiro de Lima e Sabina Ruriac e avs paternos desconhecidos.
Outro exemplo a dificuldade de comprovar o nome e a filiao de Napoleo,
entretanto este fato no significa que ele seja uma inveno, visto que a tradio oral
prtica comum nas comunidades indgenas grafas, e a histria transmitida de gerao
em gerao, antes da existncia da escrita para eles. Railda Manait situa-se neste
quadro, pois tambm fez o prprio registro para poder receber as subvenes do Estado,
e cujo registro ocorreu na mesma poca de Mario Cordeiro de Lima, no Livro 44,
 117

Pgina 98 (verso), com o nmero 19.353, filha de Maria Joana Manait, neta de Joana
Bortani e de pai ignorado.
Por no suportar o regime imposto pelo coronel, o ndio Napoleo fugiu para a
floresta, levando consigo todos os ndios que estavam a servio, na fazenda Baro do
Rio Branco. Como resposta insurreio, o coronel mandou capturar todos os ndios de,
menos o Napoleo, morto com oito tiros, segundo relato do Sr. Mario Cordeiro de
Lima, lder Puyanawa. O lugar em que Napoleo foi morto se chama comunidade Sete
de Setembro, por ser o dia em que os brancos encontram os ndios. por este motivo
que, no dia sete de setembro, o branco comemora a Independncia do Brasil, e os ndios
Puyanawa comemoram o dia do lder Napoleo.
A imagem (Figura 8) reproduzida do caderno de anotaes do Sr. Mario
Cordeiro de Lima atesta a histria narrada sobre os conflitos e as formas de resistncia
que os Puyanawa encontraram para resistir invaso e s formas de trabalho a que
foram submetidos:
 118

Figura 8 - Pgina do Caderno de Anotaes de Mario Puyanawa sobre o processo de

domesticao ocorrido entre 1913 e 1918 com os Puyanawa
Fonte: PUYANAWA, Mario Cordeiro. Mncio Lima, AC, 2003

Iglesias (1999, p.1), no texto datilografado e de posse da Diretora Olinda

Martins dos Santos, intitulado Duas dcadas de regularizao da Terra Indgena
Poyanawa, descreve que vrios so os relatrios de viajantes, funcionrios do Servio
de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionaes (sic) (SPILTN),
historiadores e Grupos Temticos da FUNAI, que afirmam que, no incio do sculo, os
Poyanawa ocupavam a regio entre o Paran dos Mouras e as cabeceiras do rio Moa.
Iglesias descreve que, de 1901 a 1913, o cearense Mncio Agostinho Rodrigues
Lima, proprietrio do seringal Aurora e da Fazenda Baro do Rio Branco, localizados
 119

no rio Moa, organizou expedies para contatar os Poyanawa, que roubavam as casas
dos fregueses do coronel. Mncio Lima, Coronel da Guarda Nacional, foi nomeado
Auxiliar de Delegado do SPILTN, no rio Moa, pelo Auxiliar da 1 Inspetoria Regional
do Servio, Mximo Linhares, em 1911. O autor prossegue narrando que:

Neste mesmo ano, expedio capitaneada pelo Auxiliar do SPILTN e

famoso amansador de ndios do Alto Juru, Antnio Bastos, logrou
conduzir os Poyanawa que moravam no Paran dos Mouras para o
igarap Bom Jardim, na propriedade de Mncio Lima. Ano depois, os
ndios foram transferidos para o igarap Maloca. O grupo chefiado
pelo principal tuxaua Poyanawa, Napoleo, foi depois contatado e
trazido para o igarap Maloca, onde Mncio Lima mandara construir
duas malocas para abrigar cerca de 150 ndios (IGLESIAS, 1999, p.1).

O longo perodo de doze anos de tentativas de amansamento assevera as

formas de resistncia que o povo Puyanawa buscou para permanecer em seu territrio e
manter sua forma de vida. No perodo compreendido entre 1913 e 1916, os movimentos
de resistncia intensificaram-se at a submisso dos mesmos ao trabalho escravo:
A maior parte dos Poyanawa, contudo, preferiu fugir, dispersando-se
em trs grupos. Guiados por um Poyanawa, homens de Mncio Lima
encontraram parte dos fugitivos e tornaram a lev-los para o igarap
Maloca. Em outra expedio, capangas do Coronel assassinaram a
tiros o tuxaua Napoleo, cujo grupo fugiu para o rio Azul, afluente do
Moa. Pouco depois, estes Poyanawa foram novamente contatados e
reconduzidos ao igarap Maloca. Aps a chegada, epidemia de
sarampo dizimou boa parte dos ndios. As famlias restantes foram
agrupadas no seringal Ipiranga. Em 1916, a Prefeitura do Alto Juru
fundou no seringal Baro a Escola Coronel Rondon, voltada
especialmente educao e catequizao dos Poyanawa (IGLESIAS,
1999, p.1).

Por meio dos depoimentos que coletou Iglesias expe que, a partir de 1915, os
Puyanawa exerceram diferentes atividades nas propriedades de Mncio Lima, tais
como: derrubar mata bruta, abrir e roar varadouros22 e estradas, plantar e limpar
roados, cortar cana, trabalhar no engenho e em casa de farinha, caar para o barraco,
abrir e bater campos, fazer cercas para o gado:

Foram engajados na abertura do ramal ligando a sede do seringal

Vila Japiim. Em 1922, a Fazenda tinha rea de 1.400 ha, grandes
plantaes, campos e pastagens cultivados, 300 cabeas de gado,
porcos, mulas e ovelhas. As 260 estradas dos seringais do Coronel

22
SM. Amaz. MT. Caminho aberto para o interior da mata; VARADOR.
 120

rendiam produo anual de 30 toneladas de borracha. Dentre seus

habitantes, 115 eram ndios (IGLESIAS, 1999, p.1).

Os chefes de famlia Puyanawa relatam a Iglesias23 que passaram por inmeras

dificuldades no perodo em que foram trabalhar para o Coronel e destacam que os
homens foram obrigados a trabalhar separados de suas mulheres; os homens cortavam
seringa nos centros, e as mulheres trabalhavam nos roados do patro, no transporte de
pelas24 de borracha, macaxeira para farinhadas e cana para os engenhos. Todo o
trabalho era vigiado constantemente pelos feitores do Coronel, que se encarregavam de
castigar aqueles que fizessem corpo mole no trabalho.
O cativeiro, como falam os Puyanawa, continuou at os primeiros anos da
dcada de 80. Os Puyanawa e os fregueses brancos tinham impagveis dvidas nos
barraces, oriundas dos altos preos das mercadorias, do baixo preo pago pela
borracha, da cobrana de renda das estradas e das artimanhas contbeis nas contas e de
descontos de tara na produo dos seringueiros. A situao obrigava-os a trabalhar para
os patres, dedicando-se ao corte da borracha nos centros, aos trabalhos agrcolas,
caa, pesca e s atividades na diria.
Outro autor que relata os Puyanawa Gonalves (1991, p. 230); ele descreve,
em seu livro Acre: histria e etnologia, que [...] a sociedade indgena Poyanawa
pertence famlia lingustica Pano. Poyanaua; segundo Rivet e Tastevin (idnticos aos
Kuyanawa) significa folha grande (BARROS, 1915:125; Poanauas = folha grande). E
uma das tradues que fizemos do Journal de la Socit des amricanistes, de 1924, p.
424, Tastevin afirma:

A melhor colheita que eu fiz , eu creio, o dialeto dos indgenas Poya-

Nawa (os sapos). Esses ndios vivem nas nascentes dos tributrios do
Baixo- Ma. Antes da guerra, os conhecia sob o nome inexato de
Cuya-Nawa. Nesta poca, eles eram ainda selvagens, depois eles
foram conquistados, submetidos e fixados em Rio Branco, sobre as
terras do chefe poltico incontestvel desta regio. Trs dentre eles se
encontravam em priso preventiva na cadeia de Cruzeiro do Sul sob a
acusao de tentativa de assassinato. Graas s minhas cartas de
recomendao ao Governo Francs, eles me foram conduzidos todos
os dias, 5 horas por dia, durante minha estadia de duas semanas em
Cruzeiro (TASTEVIN, 1924, p. 424, grifo nosso).

23
Tambm ouvi a mesma descrio em vrios momentos, nos contatos com os ndios D Railda Manait,
Mario Cordeiro de Lima e Sofia Lopes do Nascimento.
24
Nome dado s bolas de ltex, feitas para transporte pelos indgenas e seringueiros.
 121

A triangulao das informaes obtidas pelos relatos de viajantes, missionrios,

historiadores/geogrfos e exploradores e tambm os depoimentos dos mais antigos da
aldeia permitem-me afirmar que os Puyanawa, segundo seu mito de criao, so o povo
do sapo que nasceu de dentro da folha da paxiba25, os quais se autodenominam povo
verdadeiro. O Mito de criao relatado por Railda Manait, em portugus, mas
Prudente de Morais que o narra em lngua puyanawa, o qual se encontra na Dissertao
de Paula (1992, p.128-132). Reproduzo-o na ntegra, aqui, para confirmar as
informaes:

MITO DA CRIAO

Narrado em Poyanawa por Prudente de Morais e traduzido para o

Portugus por Railda Manait.

Havia na mata uma mulher velha, sem ter marido, mas tinha quatro
filhos, dois mais velhos e dois menores. Um dia, eles Foram caar e
ouviram uma voz gritando: "- Irikari, irikari tapiuht." Um deles falou:
"- Irmo, mano, escuta ai. Quem esta chamando a nossa me?" "_
Cala a boca. Fica em silencio. Para ver quem e", disse o outro irmo.
A mulher foi chegando e se aproximando deles. O cara tava trepado l
em cima, matando pssaro de flecha para o que estava embaixo
ajuntar. Quando ela, bem pertinho, gritou: "- Irikari, ai, ele apareceu.
"- Quem estava chamando tanto a me dele?" O outro desceu.
Chegaram as trs e os gritos: "- Me solta, me solta, que eu quero que
sua me me coma." "- O que aconteceu? Conta pra gente. Nos ainda
somos solteiros. No temos mulher. Ela falou: - Eu quero que sua
me me coma porque eu sofri uma grande decepo." - Conta pra
gente. - Eu vou contar. O marido dela tinha muito cime dela.
Tinha muito cime dela e a sogra levantou um grande falso dela. "- O
que aconteceu? A sogra dela inventou que ela tava namorando o
minhoco, tava bochuda do minhoco, chamava-se Nynw e ele foi e
botou um veneno nas partes dela e saiu todos os minhoco. E fez um
veneno para se extinguir... , e acabar quando saia aquele minhoco, ele
botava no vaso de veneno e soltava. Quando soltava aquelas bem
venenosa, que era cobra venenosa, afogava bem. Agora, que no era
muito venenosa era s mandar cheirar e por isso que aconteceu cobra
venenosa no mundo. "- Ento voc no vai ser comida que eu vou
levar voc para casa, e levaram de noite. A ele falou: Como
que vai ser? Chega um adiante e outro atrs, tarde da noite.
Chegou e a me dele falou: O que voc ta fazendo at esta hora?
Ora, a gente no conseguiu matar nada. Ela disse que tava morta
de fome e ele foi e disse a me dele: S matamos avezinhas
midas, no matamos nem veado nem porco na. A me dele ficou
danada de raiva, esturrando. Ela j tava pressentindo sangue vivo. O
quarto dela estava todo fechado, eles entraram sem ela ver. Tudo

25
Bras. Bot. Palmeira (Socratea exorrhiza) nativa da Amrica do Sul, de razes-escoras e frutos ovides
apreciados pelas aves, e cuja madeira us. pelos ndios para a confeco de arcos e flechas; ACUN;
BAXIBA; SACHAPONA. [F.: Do tupi pati' iwa.]
 122

escuro. Quando foi umas horas da noite, um desce da rede, um outro

embaixo, ela no meio e o outro por cima. Ela foi cutucar por baixo, no
bumbum dela. Ela falou: Sua me ta me cutucando. Ele falou:
Mame, voc ta me cutucando por qu? A, ela falou que tava
sentindo sangue real. Eu no matei caa grande. Passaram a noite
e quando foi de madrugada ele diz: - Vamos embora, mano? Ela no
quer deixar ns dormir. Levaram a mulher escondida. No terceiro
dia, ele apresentou pr me deles. Me, aqui a mulher que a gente
encontrou, deixe ns ficar com ela, porque ns no temos mulher. Pr
ajudar voc a fazer as coisas. Ela consentiu. Quando ela ia caar
levava ela, quando um saia o outro ficava. A mulher ficou gestante.
A, teve a criana, uma criana que era uma beleza. O bichinho j
estava ficando sabido. Ela foi fazer mingau de milho, pamonha,
canjica e faltou gua no vaso dgua. Ela falou: Sogra, voc no
come o meu filho, no? Seu neto. Como no. Ento vou
buscar gua rpido, e ela foi. No que ela deu as costas, ela cortou
assim com as unhas, rolou o bichinho no meio e botou dentro do vaso
do mingau. Quando ela chegou que foi mexer o mingau, viu na
fervura do mingau, a perna do menino passando. Ela gritou: Ai,
voc matou meu filho. Ela avanou em cima da mulher e pegou nos
cabelos da mulher. Ela saiu aos gritos: Marido, a sua me j matou
nosso filho. Ele soltou a pedra que tava derrubando o pau e escutou o
que aconteceu e correu para l. Ai, ela foi e contou pra ele. Disse que
a me dele tinha cortado o menino e jogado dentro do mingau. Ai, ele
disse - O que e que eu vou fazer com a senhora, mame? Ai, ele
pegou a pedra que tava no roado, chamava-se rue, tacava na cabea e
a pedra se esbagaava, tacava o pau na cabea e esbagaava. Ela
comendo o mingau do menino e j tinha feito sopa. Ela comia e
lambia os dedos. Depois arrotou. Depois ela falou: "- Filho, eu matei o
seu filho, agora voc pode fazer o que quiser comigo. Entregou-se.
Vou te dizer, voc tira um monte de lenha, faz uma carga de lenha,
toca fogo e me senta dentro." Isso eles fizeram. Tiraram uns rolos de
lenha e fizeram o fogo e ela mesmo se entregou e sentou-se dentro do
fogo. Ela dentro do fogo e falando: Ai, quando eu tiver perto de me
acabar, seus tios vo chegar, ona, leo, tigre, os seus tios vo chegar.
Vocs tomem cuidado e vo se esconder." Isso ele fez. Quando
comeou: Me, ta sentindo o fogo?" "- Nada. No to sentindo
nadinha. Dava uma volta. "-Me, ta sentindo alguma coisa?" -Que
nada. Na terceira vez, ela falou: Estou sentindo uma quenturazinha
por dentro. Parece que j to com febre. Ai, ela falou: -Agora, sim."
E comeou a espoucar. P , assim como lenha quando pega fogo.
Quando dava aquele estalo, apareceu um p de quariquari, paudarco.
Cada estalo que dava era um p de pau que aparecia, e, quando
estalava outra coisa aparecia que bicho for. Ai, at que acabou-se e
no ficou mais nada. Ele escondido. Quando foi de madrugada, o leo
chegou, perguntou aos bichinhos pequenos: - Quem fez isso com sua
me? - - Sei no. - Voc sabe. Se voc no me disser vou te
matar. - Tio, no mate que eu no sei no. A me dele pegou fogo
sem necessidade. Ai, o tigre perguntou: - Ser que no t a nesse
buraco? O coelho disse: - Deixe que eu vou olhar. E foi l e disse:
Ta no, j fui at o fim do buraco e no achei nada." Mas os dois
estavam no buraco.Ai, juntou todos os bichos e fizeram aquela roda
danada e no final no tinha mais nada. Pegaram a cinza, botaram nas
costas e foram embora. Os dois pequenos ficaram. Os dois homens
foram embora para outra maloca. Ai, nessa arrumao comearam a
 123

entrosar com os outros, comearam a conversar com os outros o que

aconteceu, que a me dele tinha pegado fogo e agora estavam sem
rumo para morar. "- Ah, vocs podem ficar com a gente." Ai, ele
falou: "- Como e que vai ser agora de ns?" "- No se incomodem que
vai ser tudo bem. Voc vai ver. Voc vai aqui nesta estrada. Voc
procura algumas pessoas que vo te indicar com quem voc vai viver."
Ai, disse que chegou no meio da viagem. Andou, andou e encontrou
um monte de terra e ai comeou a cantar uma msica. Cantaram e
cantaram e comearam a surgir terra, monte, montanha, serra e disse
que apareceu uma ave bem pretinha cantando uma cano bonita. Ai,
ele disse: - Voc vomitou?" "- Ainda no." "Ento vomite na minha
mo." O pssaro foi e vomitou e nada, s lama. Outro apareceu. "-
Voc j vomitou?" "- No." "- Vomite aqui na mo dele." No saa
nada, s espuma. At que chegou um bem pequenininho e falou: "- Eu
no vomitei no." "- Ento vomite aqui." Ai, o passarinho vomitou na
mo dele e apareceu uma pedra, uma pedra brilhosa. Ele pegou e o
pssaro disse: "- Voc sai pelo mundo que vai ser muito feliz. Com
voc no vai acontecer nada." Ele andou, andou, ate que apareceu um
paxiubo. Tirou a capemba do paxiubo, armou dum lado, armou de
outro, fez coc e fez uma canoa. Ele encheu dgua, passou uns
tempos cheios dgua, ate que apareceu aqueles micrbios. Quando
apareceu aqueles micrbios, ele falou: - Agora vou botar outro
remdio, e preparou a gua e ai apareceu esse negocio de ouro. E ai,
nessa arrumao dgua apareceu um monte de gente. Apareceu um
branco1 depois aconteceu mais adiante. S a voz falou: "- Voc no ta
fazendo tudo direito no, filho. - Por qu? Porque ainda falta
fazer um monte de folha noutra capemba, at que apodreceu." Quando
apareceu, ele falou: "- Pode soprar." Ele soprou e virou gente. Mais
adiante, andou, andou um tempo e encontrou um banda de macaco e a
macaco desceu e comearam a. brigar. Ate que a homem venceu. Esse
macaco e o cairara, cara de sola, chama sape. Ai disse que quando
eles formaram o barro e fizeram o mole que de barro e botaram os
olhos do macaco, a outro olho, quando matava outro macaco e tirava
outro olho, espocava e botava a baba toda por cima, quando assoprava
e levantava: - Esse e o homem branco. Ai, a voz falou: Ainda falta
muitas coisas. Voc tira a folha de embaba, machuca, machuca e
sopra e vai aparecer muita gente. Justamente a folha de embaba
parece com cabelo de negro bem agarradinho. Ai, fizeram esta mesma
coisa da capemba e apodreceu. Quando apodreceu, aquela gente
viraram, quando soprou foi que viraram gente, se chama puydawa.
Agora, outra capemba, esse ai viraram tudo sapo, sapinho mido, ai
ele falou: - ESSE AQUI VAl SER PUYA, PUYANAWA. Agora,
depois foram catequizados e botaram POYANAWA. Poyanawa por
que era sapo que virou gente (PAULA, 1992, p.135-139).

O mito tem a funo de explicar a origem e a forma das coisas, suas funes e
finalidades, os poderes do divino sobre a natureza e os homens. Normalmente,
contado em forma de narrao por algum com grande credibilidade diante da sociedade
que o acolhe. Porm, ele s nasce e se consolida mediante a aceitao coletiva. Segundo
Chau (2000), o mito possui trs funes principais: 1) explicar; 2) organizar; e 3)
compensar. A primeira refere-se necessidade de explicar alguma ao que aconteceu
 124

no passado, cujos efeitos no foram apagados pelo tempo. A segunda, organizar as

relaes sociais, legitimando e determinando um sistema complexo de permisses e
proibies. E a terceira, compensar por perdas ou erros cometidos, para garantir a
reparao dos erros no presente, oferecendo uma viso estabilizada da natureza e do
meio que a cerca.
Por isso o mito dos Puyanawa, narrado por um dos mais idosos e que detm
credibilidade, explica vrias aes que ocorreram desde a criao do universo, dos
homens, justifica a forma de organizao social do povo e compensa atos que, para a
sociedade em geral, no seriam admitidos. Nas Fotos 16 e 17, a seguir, apresento
alguns representantes significativos na hierarquia da etnia Puyanawa:

Foto 16 - Alberto Itxuby (o homem que empresta o nome Escola)Fonte: PAULA, Aldir
Santos de. Aldeia Baro/Ipiranga, Mncio Lima: Acre. [entre 1988 e 1990]. 1 fot. Color.;Digital
 125

Foto 17 - Lideranas Puyanawa: Joel Ferreira de Lima ( vereador e atual cacique), Luiz
Manait (in memorium) no dia do seu aniversrio 15/07/2009 86 anos e Railda Manait
Fonte: WALKER, Maristela Rosso. Comunidade Baro/Mncio Lima: Acre. 2009. Digital

Para a etnia Puyanawa, de fundamental importncia resgatar26 os costumes, a

lngua, as histrias, o mito sua cultura [...] no sentido de um processo ou produto,
resultado de um esforo material e espiritual de indivduos ou de grupos (SETTON,
2010, p.1).
preciso salientar que no h cultura e, sim, culturas. Atualmente, as discusses
propostas por autores ligados aos Estudos Culturais salientam a necessidade de se
analisar as diferentes culturas, apreend-las em seus diferentes contextos, com suas
nuances e, dentre elas, destaco a cultura Puyanawa. Em seu mito de criao, possvel
perceber os conflitos de uma sociedade poligmica; a prtica do canibalismo, em
perodos anteriores ao contato inter-tnico; as formas de subsistncia e produo; a
explicao para as diferenas raciais, entre brancos, negros e ndios.
As referidas consideraes expressam um conceito de cultura [...] que se
constitui de um universo de smbolos, so formas simblicas produzidas, difundidas e
consumidas pelos grupos (SETTON, 2010, p. 16). Este autor salienta que, ao se

26
Uso o termo resgatar no sentido de tirar do esquecimento; tornar pblico ou conhecido; reavivar.
 126

analisar os fenmenos culturais da modernidade, alm de examinar seus personagens e

discursos preciso contextualizar a sociedade em que ele foi produzido, o momento
histrico e social especfico de sua produo e difuso e acrescenta:

preciso dar nfase ao carter simblico dos fenmenos culturais

(eles expressam valores comportamentais e morais), mas tambm
alertar para a necessidade de relacion-los a contextos e processos
histricos e socialmente marcados pela organizao social dos grupos.
Pode-se perguntar, por exemplo, tal expresso cultural especfica de
qual sociedade (brasileira ou norte-americana) ou civilizao (oriental
ou ocidental, capitalista ou socialista)? (SETTON, 2010, p. 16).

Portanto, reafirma-se a ideia de que analisar os fenmenos culturais da

contemporaneidade contextualizar a sociedade em que eles foram produzidos, o
momento histrico e social vivido e, neste sendo, refiro-me sociedade capitalista,
ocidental, que produz cultura em contextos sociais hierarquizados, marcados por
diferenas sociais, com distribuio injusta de poder e privilgios e que expressam
diferentes maneiras de ver o mundo. Por isso, a cultura e foi vista de diferentes formas
como passo a descrever a seguir.

3.4 A CULTURA COMO FORMA DE RESISTNCIA E PRODUTORA DE

IDENTIDADES PARA OS PUYANAWA

A palavra cultura percorreu um longo trajeto at a atualidade; Williams (2007,

p.117) descreve que culture (cultura) uma das duas ou trs palavras mais
complicadas da lngua inglesa. Isto decorre do complicado histrico de
desenvolvimento das diversas lnguas europeias e do seu uso quando se refere a
conceitos expressos por diferentes disciplinas intelectuais e sistemas de pensamento.
Williams (2007, p. 121) descreve resumidamente os trs sentidos de maior uso para a
palavra cultura at o sculo XVIII:
1. o substantivo independente e abstrato que descreve um processo
de desenvolvimento intelectual, espiritual e esttico, a partir
do sculo 18;
2. o substantivo independente, quer seja usado de modo geral ou
especifico, indicando um modo particular de vida, quer seja de
 127

um povo, um perodo, um grupo ou da humanidade em geral;

e,
3. o substantivo independente e abstrato que descreve as obras e as
prticas da atividade intelectual e, particularmente, artstica.

Atualmente, de acordo com o referido autor, o terceiro sentido parece ser o mais
difundido: cultura msica, literatura, pintura, escultura, teatro e cinema. Um
Ministrio da Cultura refere-se a essas atividades especficas, algumas vezes com o
acrscimo da filosofia, do saber acadmico, da histria (WILLIAMS, 2007, p. 121,
grifo do autor). Destaca, ainda, que este ltimo sentido tem seu uso tardiamente, sendo
difcil precisar a data de sua origem, pois parece ser uma derivao do primeiro sentido.
Na sequncia, Quadro 2, demonstro o processo de transformao que ocorreu
com a palavra cultura em cada momento histrico, descrito por Williams (2007, p. 117-
124):

Sculo Significado da palavra Pas de Origem Representantes ou Uso

Cultura da palavra
106 a.C Cultura - do latim Colere: Itlia/Roma Ccero, cultura animi
habitar, cultivar, proteger, (sentido de cultivo,
honrar com venerao cuidado);
Habitar - desenvolveu-se
do latim colonus at
chegar a colony
[colnia];
Honrar com venerao -
desenvolveu-se do latim
cultus at chegar a Cult
[culto]
XV Couture, do francs antigo, cujo Frana
sentido referia-se a lavoura, o
cuidado com o crescimento
natural.
Culture ingls, no sentido de
processo, o cuidado com algo.
Inglaterra
XVI e Culter (do latim, relha de arado) Inglaterra Essa transformao da
XVII passou do ingls antigo at palavra possibilitou a
chegar s ortografias inglesas base para a etapa
variantes culter, colter, coulter, seguinte com uso
vigorando a partir do Sculo metafrico. Ampliou o
XVII, como culture (Webster) significado de
crescimento natural para
incluir o processo de
desenvolvimento
humano, que passa a ser
usado com as duas
 128

variantes at o final do
Sculo XVIII e incio do
Sculo XIX.
XVIII Cultura - substantivo Inglaterra Vinculado ao sentido
independente que se refere a metafrico e a civilidade
processo abstrato ou produto de (cf. Civilizao).
tal processo. Na Inglaterra
setecentista, refere-se a
um processo social
geral, associado a
definies de classe, em
alguns sentidos j
modernos, antes dos
efeitos decisivos de um
novo movimento social
e intelectual.

Neste perodo, a palavra

Cultura- forma gramatical cultur foi emprestada
indicativa do assunto que se aos alemes, com
cultivava, tal qual no uso em implicaes
Frana
ingls. relacionadas
civilizao.

Herder (1744-1803)
introduziu mudanas
Cultur sinnimo de decisivas no uso da
civilizao: primeiro, no sentido palavra cultura, ao falar
abstrato de um processo geral de culturas no plural:
de tornar-se civilizado (grifos Alemanha culturas especificas e
do autor); segundo, no sentido variveis de diferentes
que j fora estabelecido para naes e perodos, mas
civilizao pelos historiadores tambm culturas
do Iluminismo (das histrias especficas e variveis
universais), como uma dos grupos sociais e
descrio do processo secular econmicos no interior
de desenvolvimento humano. de uma nao,
contrapondo-se ao que
Em Williams (1992, p. 10, grifo dominava na poca,
do autor), o autor reafirma civilizao. Foi o
cultura, como nome de um primeiro a incluir o
processo,[...] particularmente no conceito de cultura
alemo e no ingls, um nome popular (cf. FOLK).
para configurao ou Mais tarde, o termo
generalizao do esprito que cultura passou a ser
informava o modo de vida usado para atacar o
global de determinado povo carter mecanicista da
(grifo do autor). nova civilizao que
emergia do
industrialismo. Foi
usado para distinguir
desenvolvimento
humano do material
(grifo do autor).
A partir de 1840,
 129

utilizava-se Kultur num

sentido muito parecido
com o que tivera
civilizao nas histrias
universais do sculo
XVIII, mas com uma
inovao decisiva
proposta na obra de
Histria cultural geral da
humanidade em que
descreve o
desenvolvimento
humano desde a
selvageria at a
liberdade, passando pela
domesticao, no
sentido de civilizao,
cuja orientao
predomina nas cincias
sociais modernas, como
linha de referncia.
XIX Cultura, como substantivo Inglaterra Tylor (1870)- Primitive
independente, em ingls, foi Culture.
introduzido no sentido geral ou
especifico, indicando um modo
particular de vida, quer seja de
um povo, um perodo, um grupo
ou da humanidade em geral.
Cultura nos sentidos (1) e (3):
aplicao e transferncia da
ideia de um processo geral de
desenvolvimento intelectual, Arnold (1867), Culture
espiritual e esttico s obras e s and Anarchy.
prticas que o representam e o
sustentam e tambm no sentido
anterior de processo.
Cultura: a palavra s esteve Inglaterra
XX disponvel no sentido moderno Alemanha
quando o substantivo
independente, nos sentidos
artstico, intelectual ou
antropolgico, tornou-se
familiar. Sua associao com
distines de classe produziu o
arremedo culchah, vinculada
aos usos que envolviam
afirmaes de conhecimento
superior (cf. o substantivo
INTELECTUAL), refinamento
(culchah) e distines entre arte
alta (cultura) e arte e
entretenimento populares (grifo
do autor).
Quadro 2 - Quadro-resumo simplificado do termo cultura
Fonte: Williams (2007, p. 117-124), adaptado pela pesquisadora
 130

A dificuldade em conceituar cultura de forma linear deve-se ao fato de o termo

ser pluralista e carregar formas precursoras de convergncia de interesses. No uso mais
geral, de acordo com Williams (1992, p. 11, grifo do autor), o que mais se destaca o
desenvolvimento do sentido de cultura como cultivo ativo da mente, visto que podemos
distinguir uma variedade de significados, tais como:

a) um estado mental desenvolvido como em pessoa de cultura,

pessoa culta passando por;
b) os processos desse desenvolvimento como em interesses
culturais, atividades culturais, at;
c) os meios desses processos como em cultura considerada como as
artes e o trabalho intelectual do homem.

Em nossa poca, (c) o sentido geral mais comum, embora todos eles sejam
usuais e coexistam, desconfortavelmente, com o uso antropolgico e sociolgico para
denotar modo de vida global de determinado povo ou de grupos sociais. Apesar da
dificuldade do termo e de seu uso em diferentes contextos, a convergncia de interesses
pode ser destacada de duas formas principais, segundo Williams (1992): idealista e
materialista. Para sintetizar essas ideias fao um quadro comparativo (Quadro 3) que
apresenta os argumentos propostos pelo autor:

Posio Idealista Posio Materialista

a) nfase no esprito formador de um b) nfase em uma ordem social global no
modo de vida global, manifesto por todo o seio da qual uma cultura especfica,
mbito das atividades sociais, porm mais quanto a estilos de arte e tipos de trabalho
evidente em atividades especificamente intelectual, considerada produto direto
culturais certa linguagem, estilos de ou indireto de uma ordem
arte, tipos de trabalho intelectual; primordialmente constituda por outras
atividades sociais.
Mtodo
Ilustrao e elucidao do esprito Investigao desde o carter conhecido ou
formador, como nas histrias nacionais verificvel de uma ordem social geral at
de estilos de arte e tipos de trabalho as formas especficas assumidas por suas
intelectual que manifestam, relativamente manifestaes culturais.
a outras instituies e atividades, os
 131

interesses e valores essenciais de um

povo.
Quadro 3 - Quadro Comparativo: Posio Idealista x Posio Materialista
Fonte: Williams, R. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, p. 11-12 adaptado pela
pesquisadora

Contemporaneamente, apesar de manter essas duas convergncias de sentido,

torna-se evidente uma nova forma de convergncia que possui elementos comuns com
(b) em sua nfase numa ordem social global, diferindo por insistir em que a prtica
cultural e a produo cultural (termos mais conhecidos) no procedem apenas de uma
ordem social diversamente constituda, mas so elementos importantes em sua
constituio. Ela tambm participa de alguns elementos de (a), em sua nfase em
prticas culturais como constitutivas, encarando a cultura como o sistema de
significaes mediante o qual uma dada ordem social comunicada, reproduzida,
vivenciada e estudada (WILLIAMS, 1992, p.12-13, grifo do autor).
Williams (1992, p. 13, grifo do autor) ainda sintetiza a conceituao
contempornea de cultura, mostrando a convergncia prtica entre:

(1) os sentidos antropolgico e sociolgico de cultura como modo de

vida global distinto, dentro do qual percebe-se, hoje, um sistema de
significaes bem definido no s como essencial, mas como
essencialmente envolvido em todas as formas de atividade social e (2)
o sentido mais especializado, ainda que tambm mais comum, de
cultura como atividades artsticas e intelectuais, embora estas, devido
a nfase em um sistema de significaes geral, sejam agora definidas
de maneira muito mais ampla, de modo a incluir no apenas as artes e
as formas de produo intelectual tradicionais, mas tambm todas as
prticas significativas desde a linguagem passando pelas artes e
filosofia, at o jornalismo, moda, publicidade que agora constituem
esse campo complexo e necessariamente extenso (WILLIAMS, 1992,
p.13).

Debruado sobre o entrelaamento e a ampliao dos sentidos de cultura, que at

este momento estavam separados, embora relacionados, Williams (1992, p. 14, grifo do
autor) revela que se constitui o que chamamos de estudos culturais como um ramo da
sociologia geral, salientando que ramo no sentido de que trata de questes
sociolgicas gerais e no no sentido de rea reservada ou especializada.
Percebe-se claramente que a disputa por uma conceituao de cultura esteve
atrelada a interesses econmicos, polticos, sociais e culturais no decorrer dos sculos de
seu desenvolvimento. Notadamente, o conceito expresso por Williams (1992) revela-se
profundamente ligado ao contexto do povo Puyanawa, em razo dos embates que
 132

travam por manter certas caractersticas de sua cultura os quais esto intimamente
ligados aos sistemas de significao e tambm s prticas significativas.
Williams (1969, p.11-12) descreve que o [...] conceito de cultura e a prpria
palavra, em seus usos gerais modernos, surgiram no pensamento ingls no perodo
comumente chamado de Revoluo Industrial. Analisa como e por que isso ocorreu,
acompanhando o desenvolvimento do conceito at os dias atuais. Fruto de um
minucioso trabalho sobre o pensamento social dos quarenta maiores representantes entre
pensadores, literatos e artistas ingleses do perodo de 1780 a 1950.
Ele examina a perplexidade, o drama vivido pelo homem na busca de
reinterpretar seu sentimento, sua alma e sua inteligncia, no embate com a sociedade em
construo do perodo moderno. Sua obra recria a longa revoluo e dividida em trs
fases: a da grande tradio humana do sculo XIX (de Edmund Burke at Ruskin e
William Morris, de 1970 a 1880); a de interregno (dos ps-vitorianos Mallock at
Hulme, incluindo Wilde, Shaw, etc., de 1880 a 1914); e a contempornea, chamada de
opinies do sculo 20 - pelo prprio autor (de Lawrence at Orwell). Este trabalho,
segundo Williams (1969, p.12), apontou caminhos para elaborar uma nova teoria geral
da cultura e conceitua o que viria a se imortalizar como uma teoria da cultura, ao
afirmar que ela a teoria das relaes entre os elementos de um sistema geral de vida.
Para compreender as relaes entre os elementos desse sistema geral de vida, o
referido autor faz um esforo intelectual minucioso e lcido ao descrever, entender e
interpretar conscientemente uma das grandes revolues da nossa era compreendida
pelo industrialismo e pela democracia. Depois de catorze sculos de Cristianismo e
reabsoro da cultura antiga, o homem medieval unificou sua cultura e preparou o incio
do perodo moderno. O Renascimento marcou o reencontro do saber e o incio do
domnio do conhecimento pelo homem. Embora soberano dessa nova autonomia, ele
passou ainda trs sculos nessa efervescncia religiosa e intelectual antes de presenciar
o surgimento, no sculo XVIII, de uma nova era em que se voltou para a Natureza e
julgou descobrir as suas prprias leis e as da sociedade (WILLIAMS, 1969,
contracapa).
O industrialismo da emancipao intelectual, da descoberta do mtodo
progressivo de conhecer e saber, e da transformao do trabalho, trazendo em seu bojo
mudana social fundamental e profunda, exigiu grande esforo intelectual para que o
homem recuperasse o controle social e se reencontrasse. nesse contexto conturbado
que, na contracapa de se seu livro, Williams (1969) assenta o conceito de cultura como
 133

o modo inteiro de viver, pelo qual nos identificamos com as condies da existncia
humana em mudana permanente.
Esse modo inteiro de viver, pelo qual nos identificamos com as condies da
existncia humana em mudana permanente (Cultura) se circunscreve no conceito que
os Puyanawa detm para marcar sua existncia enquanto indgenas. Sofia Lopes do
Nascimento, que j foi professora e diretora desde a dcada de 1980, e que hoje atua
como apoio pedaggico na Escola Ixby Rabu Puyanawa, assim se expressa sobre
cultura,quando a entrevisto:
Cultura pra mim tudo aquilo que eu fao, tudo o que voc cria, tudo
o que voc tem dentro de si, eu entendo que seja uma cultura, mas
meu povo no entende isso, que seja assim, eles entendem que a
cultura s se pintar e danar n? mas no, a cultura, a cultura,
porque si pego um... por exemplo assim, digamos, um litro daquele ali
de refrigerante n? eu pego ele, eu corto ele, eu fao um jarro bem
bonito, formo uma cultura minha (APOIO PEDAGGICO SOFIA,
entrevista,2009).

Alm de ser o modo inteiro de viver, Sofia Lopes do Nascimento exemplifica

como os objetos, a natureza e as prprias pessoas mudam permanentemente. Sem
conhecer Williams, ela estabelece conexes com o conceito de cultura que vai alm dos
sentidos antropolgicos, sociolgicos ou do senso comum. Na entrevista, Sofia Lopes
do Nascimento entende que a cultura determina a existncia indgena, a forma de
conduzir a educao, a maneira de seguir regras e padres, a forma de produo e, por
consequncia, a prpria noo de trabalho. Esta reflexo remete-nos dualidade da
palavra natureza, que tanto pode se referir Natureza (no sentido material, vinculada s
condies de trabalho) como natureza humana (no sentido espiritual):
Sofia Lopes do nascimento quem resume Cultura para os Puyanawa ao dizer
que: cultura tudo aquilo que voc cria, que voc faz, uma cultura sua, uma
cultura (APOIO PEDAGGICO SOFIA, entrevista, 2009).
Geertz (1989, p.62-64) afirma que [...] nossas idias, nossos valores, nossos
atos, at mesmo nossas emoes so, como nosso prprio sistema nervoso, produtos
culturais na verdade, produtos manufaturados a partir de tendncias, capacidades e
disposies com as quais nascemos, e, no obstante, manufaturados. Sendo assim, a
cultura modelou-nos como espcie nica e, ao mesmo tempo, nos modela como
indivduos separados. Afirma, ainda que [...] quando vista como um conjunto de
mecanismos simblicos para o controle do comportamento, fontes de informao extra-
somticas nos fornecem o vnculo entre o que os homens so intrinsecamente capazes
 134

de se tornar e o que eles realmente se tornam, um por um (GEERTZ, 1989, p. 64).

Entre o que o nosso instinto intenta e o que o homem deseja fazer, h lacunas que
devem ser preenchidas com as informaes adquiridas pela cultura, visto que os valores,
atos e at o sistema nervoso, como afirma o autor, so produtos culturais.
Para Geertz (1989, p. 61), [...] ns somos animais incompletos e inacabados
que nos completamos e acabamos atravs da cultura no atravs da cultura em geral,
mas atravs de formas altamente particulares de cultura [...], por isso muitas das
descries dirigidas aos indgenas trazem a marca, a imagem de um tipo de sociedade
ou comunidade que j no existe, mas que insiste em vigorar no meio social em que
vivemos. So descritos, proscritos, inferiorizados, so os ninguns, como to
ricamente ilustra Galeano (2002, p. 46):

Os ninguns
As pulgas sonham com comprar um co, e os ninguns com deixar a
pobreza, que em algum dia mgico a sorte chova de repente, que
chova a boa sorte a cntaros; mas a boa sorte no chove ontem, nem
hoje, nem amanh, nem nunca, nem uma chuvinha cai do cu da boa
sorte, por mais que os ninguns a chamem e mesmo que a mo
esquerda coce, ou se levantem com o p direito, ou comecem o ano
mudando de vassoura.
Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada.
Os ninguns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a vida, fodidos e
mal pagos:
Que no so, embora sejam.
Que no falam idiomas, falam dialetos.
Que no praticam religies, praticam supersties.
Que no fazem arte, fazem artesanato.
Que no so seres humanos, so recursos humanos.
Que no tem cultura, tm folclore.
Que no tm cara, tm braos.
Que no tm nome, tm nmero.
Que no aparecem na histria universal, aparecem nas pginas
policiais da imprensa local.
Os ninguns, que custam menos do que a bala que os mata.

Se so ninguns para a sociedade at hoje, a luta para que se tornem cidados

plenos, com direitos e deveres assegurados, no sentido de cidadania, para que tenham
voz, para que tenham vez e para que possam usufruir de todos os recursos como
qualquer pessoa pertencente sociedade.
Os discursos proferidos em nome das potncias mundiais referem-se
tolerncia, respeito diversidade, pluralidade cultural e englobam nessa terminologia
um engodo que visa legitimar sua fora sobre as populaes indgenas ou em defasagem
econmica. Nesta tica, o interesse maior manter as populaes indgenas em seu
 135

status natural, em vez de legitim-los como cidados, e, nesta linha de pensamento, os

acordos so realizados. Enquanto potncias mundiais como Rainforest Foundation-OD-
Noruega, Fundao Ford, por meio de seus projetos e sucursais, acreditam que lutam
por melhores condies de vida das populaes indgenas e outros segmentos (como
igrejas) e organismos internacionais que aqui aportam tambm falem isso, pode ocorrer
o inverso: reforar a dominao imperialista das potncias mundiais por meio da venda
de seus recursos naturais, do conhecimento tradicional que os acompanha h sculos e
at pela sutil intromisso nos seus currculos escolares onde precisam aprender ingls,
espanhol, portugus em detrimento das tradies. Para estes, trata-se de instituir a
cultura como um modo de criticar a vida social do ponto de vista de uma proclamada
neutralidade: a cultura seria a esfera do valor humano, portanto de todos, embora a vida
real seja feita de desigualdade e dominao (CEVASCO, 2007, p. 13).
Circunscrito nesse contexto, o conceito de Cultura expresso por Geertz (1989, p.
58) assinala os padres culturais como condio da prpria existncia humana:

No dirigido por padres culturais sistemas organizados de

smbolos significantes o comportamento do homem seria
virtualmente ingovernvel, um simples caos de atos sem sentido e de
exploses emocionais. A cultura, a totalidade acumulada de tais
padres, no apenas um ornamento da existncia humana, mas uma
condio essencial para ela a principal base de sua especificidade.

Para Geertz, (1989, p. 56), [...] a cultura como um conjunto de mecanismos de

controle planos, receitas, regras, instrues (o que os engenheiros de computao
chamam programas) para governar o comportamento. Ele apoia esse conceito na
perspectiva de cultura como mecanismo de controle, partindo do pressuposto de que
o pensamento humano basicamente tanto social como pblico que seu ambiente
natural o ptio familiar, o mercado e a praa da cidade (GEERTZ, 1989, p. 57). Neste
sentido, o ato de pensar consiste em um trfego entre aquilo a que se denomina
smbolos significantes (palavras, gestos, desenhos, sons musicais, artifcios mecnicos
como relgios, ou objetos naturais como joias). Na verdade, qualquer coisa que esteja
afastada da realidade e que seja usada para impor um significado experincia, tal
como abordado por Williams (1969, p. 305):

A histria da idia de cultura a histria do modo por que reagimos

em pensamento e em sentimento mudana de condies por que
passou a nossa vida. Chamamos de cultura a nossa resposta aos
acontecimentos que constituem o que viemos a definir como indstria
 136

e democracia e que determinaram a mudana das condies

humanas. Essas condies foram criadas pelos homens e por eles
modificadas. A histria dos acontecimentos se faz alhures, na histria
geral. Mas as definies e significados que demos a esses
acontecimentos, cuja histria a histria da idia de cultura, s
podem ser compreendidos no contexto de nossas aes (WILLIAMS,
1969, p. 305).

Nessa linha de pensamento, o autor fornece uma ideia de cultura que

envolve toda forma comum de viver que estava sendo modificada pelas condies
materiais de existncia e que continuam em curso. Neste sentido, direciono meu olhar
ao conceito de cultura, pois ele responde parte de minhas inquietaes quando se trata
de analisar o contexto que envolve a comunidade Puyanawa.
Para entrelaar os diferentes conceitos de cultura aqui expostos, acredito que
Nelson, Treichler e Grossberg (2005, p. 14) traduzem a importncia da mesma na
tradio dos indgenas:
[...] a cultura entendida tanto como uma forma de vida
compreendendo ideias, atitudes, linguagens, prticas, instituies e
estruturas de poder quanto toda a gama de prticas culturais: formas,
textos, cnones, arquitetura, mercadorias produzidas em massa, e
assim por diante.

A cultura permite a hominizao e humanizao dos seres humanos. As

caractersticas fsicas, fisiolgicas e psquicas distinguem-se das espcies ancestrais a
cada mudana ocorrida, segundo as classificaes histricas evolutivas no processo de
hominizao. Por exemplo: se avoco os perodos da histria da humanidade na viso
europeia/ocidental, no perodo denominado pr-histrico, os traos fsicos do
homem/mulher eram distintos dos atuais. Foram se modificando pela ao humana, da
natureza, das necessidades, dos artefatos, produtos e processos decorrentes dela que, aos
poucos, foram incorporadas pelo grupo circundante e retransmitidos a cada gerao.
Assim, as caractersticas humanas de civilidade, humanidade, distintas dos
animais, tornam os seres humanos e tambm so influenciadas pela cultura. Hbitos
alimentares, vestimentas, produes artsticas, modos de cumprimentar, portar-se
mesa ou em locais pblicos e privados modificam-se de acordo com o ambiente, a
sociedade, a famlia, a nao a qual se pertence ou participa. Hall (1986, apud, Nelson,
Treichler, Grossberg , 2005, p. 15) acrescenta:

[...] cultura significa o terreno real, slido, das prticas,

representaes, lnguas e costumes de qualquer sociedade histrica
 137

especfica, bem como as formas contraditrias de senso comum que se

enraizaram na vida popular e ajudaram a mold-la.

A cultura o utenslio adequado para explicitar as explicaes naturalistas dos

comportamentos humanos; a natureza humana inteiramente interpretada pela cultura.
Nada puramente natural nos humanos; as funes e necessidades fisiolgicas como a
fome, o sono e o desejo sexual tambm so informados pela cultura, e cada sociedade
responde a essas necessidades de maneira distinta. Nos domnios em que no h a
imposio biolgica, os demais comportamentos so norteados pela cultura, E algumas
expresses que comumente se ouvem no seio familiar corroboram para comprovar o
peso da cultura na formao dos seres humanos como, por exemplo, pau que nasce
torto morre torto.
necessrio conhecer a noo e o conceito de cultura para analisar os
movimentos que ocorrem atualmente na sociedade, com destaque para os problemas
relativos s etnias, ao gnero, sexualidade, s questes tnico-raciais e aos indgenas,
visto que estes so grupos marginalizados e considerados no civilizados.
Historicamente, a viso hegemnica de cultura privilegia a cultura como exclusiva e
estreitamente identificada s obras clssicas na Literatura e nas Artes.
O conceito de cultura defendido nesta tese refere-se concepo desenvolvida
por Raymond Williams (1969; 1992; 2007), que compreende a cultura como o modo de
vida global de uma sociedade e como a experincia vivida de qualquer agrupamento
humano. Para o autor, no h diferena qualitativa entre as grandes obras da literatura
ou as variadas formas pelas quais qualquer grupo humano resolve suas necessidades de
sobrevivncia. Na condio ps-moderna em que vivemos, preciso ouvir as vozes
dissonantes e at dissidentes de minorias, excludos, diferentes e, para isso, a
compreenso de seu modo de vida global (que envolve circunstncias/situaes
materiais e imateriais de produo) condio essencial. Acrescenta-se, ainda, que [...]
a cultura vista como um campo relativamente autnomo da vida social, como um
campo que tem uma dinmica que , em certa medida, independente de outras esferas
que poderiam ser consideradas determinantes (SILVA, 2005, p. 133).
Para aqueles que realizam estudos sobre a cultura, est constitui um campo de
luta em torno da significao social, um campo de produo de significados, no qual os
diferentes grupos sociais, situados em posies distintas de poder, lutam pela imposio
de seus significados sociedade mais ampla, como proposto por Geertz (1989). Deste
 138

modo, ao enveredar pela cultura indgena, percebo que a cultura um campo contestado
de significaes, com o qual a definio da identidade cultural e social est centralmente
envolvida. Para Silva (2005, p. 134), [...] a cultura um campo onde se define no
apenas a forma como o mundo deve ser, mas tambm a forma como as pessoas e os
grupos devem ser. A cultura um jogo de poder.
Esse jogo de poder faz com que o outro seja visto como inferior, diferente ou
extico. Na esteira da palavra outro, incluo a leitura que se faz do ndio. interessante
destacar que a imagem fantasiosa que se faz do indgena atualmente tem origem nos
antigos relatos, alguns com preciso mdica, outros com o olhar do antroplogo, outro
dos viajantes, comerciantes, exploradores, mercadores, padres/religiosos e outros tantos
olhares, mas todos, com certeza, com sua forma nica e individual de v-los e descrev-
los como o outro. Isso originou um discurso que se perpetuou de forma estereotipada,
repleta de mitos, lendas, preconceitos e outras tantas formas, muitas delas,
discriminatrias. Os autores que os descreveram com tantas mincias pretenderam
supostamente informar a existncia desses habitantes, o outro, no lugar onde pretendiam
explorar e dominar. Skliar (2003, p.39) explica que:

No temos, nunca, compreendido o outro. O temos, sim, massacrado,

assimilado, ignorado, excludo e includo, e, por isso, para negar a
nossa inveno do outro, preferimos hoje afirmar que estamos frente a
frente com um novo sujeito. Mas, preciso dizer: com um novo
sujeito da mesmice. Porque se multiplicam suas identidades a partir de
unidades j conhecidas; se repetem exageradamente os nomes j
pronunciados; so autorizados, respeitados, aceitos e tolerados apenas
uns poucos fragmentos da sua alma.

preciso ensinar o olhar de quem trabalha com educao, para que este
profissional veja o sujeito, o outro, o ndio, no da forma sugerida que foi multiplicada
at hoje: ora endeusando, ora satanizando. Tambm necessrio cautela para no
absolutizar acriticamente as virtudes do outro, das minorias sob o risco de criar uma
segregao ou guetizao maior do que a existente. Neste sentido, Canclini (2007, p.
26) alerta:

O relativismo exacerbado da ao afirmativa [que] obscurece os

dilemas compartilhados com conjuntos mais amplos, seja a cidade, a
nao ou o bloco econmico a que o livre comrcio nos associa.
Cumprir as cotas de mulheres, de afro-americanos, de indgenas na
ocupao de postos pode tornar insignificantes os requisitos
especficos que fazem funcionar as instituies acadmicas,
 139

hospitalares ou artsticas. A vigilncia do politicamente correto s

vezes asfixia a criatividade lingstica e a inovao esttica
(CANCLINI, 2007, p.26).

As diferenas culturais passam despercebidas e, ao invs de incluir, segrega-se.

Cito Canclini (2007, p. 15), a fim de fundamentar meus apontamentos:

Estudar as diferenas e preocupar-se com o que nos homogeneza tem

sido uma tendncia distintiva dos antroplogos. Os socilogos
costumam deter-se na observao dos movimentos que nos igualam e
dos que aumentam a disparidade. Os especialistas em comunicao
costumam pensar diferenas e desigualdades em termos de incluso e
excluso. De acordo com a nfase de cada disciplina, os processos
culturais so lidos em chaves distintas.

Assim, como afirmam Nelson, Treichler, Grossberg (2005, p. 17), [...] os

Estudos Culturais acreditam, pois, que a prtica importa, que se espera que seu prprio
trabalho intelectual possa fazer uma diferena, uma vez que eles so dirigidos pelas
demandas polticas de seu contexto e pelas exigncias de sua situao institucional. No
entanto, essas intervenes no garantia e tampouco esperana de que durem para
sempre. Por isso, esses estranhos (os indgenas) so colocados margem da sociedade.
Eles incomodam, so tratados como usurpadores de territrios, desperdcio de dinheiro
pblico. Bauman (1998, p.29) salienta que, na sociedade moderna e com o escudo do
estado moderno, a aniquilao cultural e fsica dos estranhos e do diferente foi uma
destruio criativa, demolindo, mas construindo ao mesmo tempo; mutilando, mas
corrigindo... (BAUMAN, 1998, p. 29, grifo do autor).
Ainda para o autor ora em questo, essa destruio foi parte e parcela da
constituio da nao e do estado moderno. A presso e o anseio em constituir uma
nova ordem foraram a um estado de extino e os estranhos eram, por definio, uma
anomalia a ser retificada (BAUMAN, 1998, p. 30). O escritor refere-se, tambm, s
consequncias da nossa cegueira ao ver o outro, de outra tica: as cegueiras advindas do
mal-estar provocado pela modernidade, que produzem estranhos:

Mas cada espcie de sociedade produz de sua prpria espcie de

estranhos e os produz de sua prpria maneira, inimitvel. Se os
estranhos so as pessoas que no se encaixam no mapa cognitivo,
moral ou esttico do mundo num desses mapas, em dois ou em todos
trs; se eles, portanto, por sua simples presena, deixam turvo o que
deve ser transparente, confuso o que deve ser uma coerente receita
para a ao, e impedem a satisfao de ser totalmente satisfatria; se
 140

eles poluem a alegria com a angstia, ao mesmo tempo que fazem

atraente o fruto proibido; se, em outras palavras, eles obscurecem e
tornam tnues as linhas de fronteira que devem ser claramente vistas;
se, tendo feito tudo isso, geram a incerteza, que por sua vez d origem
ao mal-estar de se sentir perdido ento cada sociedade produz esses
estranhos. Ao mesmo tempo que traa suas fronteiras e desenha seus
mapas cognitivos, estticos e morais, ela no pode seno gerar pessoas
que encobrem limites julgados fundamentais para sua vida ordeira e
significativa, sendo assim acusadas de causar a experincia do mal-
estar como a mais dolorosa e menos tolervel (BAUMAN, 1998, p.
27).

A produo do outro, na esfera educacional, centra-se no currculo escolar. As

narrativas produzidas pelo currculo corporificam noes sobre conhecimento, formas
de organizao da sociedade e sobre os diferentes grupos sociais, dizendo qual
conhecimento legitimo e qual ilegtimo. Nele, esto contidos implicitamente ou
explicitamente conceitos do que bom ou mau; do que moral ou imoral; do que belo
e do que feio.
Silva (2005, p. 195) destaca que as narrativas contidas no currculo, [...]
representam os diferentes grupos sociais de forma diferente: enquanto as formas de vida
e a cultura de alguns grupos so valorizadas e institudas como cnon, as de outros so
desvalorizadas e proscritas. Tais textos veiculam (contam) histrias e fixam noes
particulares sobre gnero, raa, classe, e fixam posies. Assim, a afirmao do autor de
que o currculo a construo de ns mesmos como sujeitos (SILVA, 2005, p. 196)
se aplica ao entendimento da comunidade indgena por mim estudada.
Nesse sentido, a escola (nela includo o currculo como artefato constituinte e
constituidor de identidades e tambm partcipe dos processos que transmitem e
produzem cultura) ser analisada na sequncia: escola apontada como diferenciada, a
escola indgena. Escola esta que trabalha com esses estranhos, com esses outros,
diferentes; necessria sociedade ps-moderna, que cria instituies, organismos,
mecanismos, a fim de que estes consigam justificar as excluses. Talvez, por isso fala-
se tanto em educao diferenciada e, por consequncia, em educao indgena.
Entretanto, para a comunidade Puyanawa, a escola ocupa papel de destaque em um
territrio que foi palco de muitas tenses e conflitos, o quais sero descritos a seguir.

3.4.1 A demarcao das terras: um processo que se estendeu por 24 anos

 141

Se a terra representa a vida, todas as aes que a envolvem, para fins de

sobrevivncia social, cultural ou econmica, a forma de uso de seus recursos passa pela
educao e pela sua constante preservao para a posterioridade. A educao, neste
sentido, tem a tarefa primordial de ensinar o uso sustentvel dos recursos existentes no
seu territrio para a continuidade da prpria comunidade. Assim, os territrios indgenas
so constituidores da identidade indgena e objeto de lei, conforme a Constituio
Federal de 1988, estabelecendo que:

incluem-se dentre os bens da Unio (Art. 20, XI);

so destinadas posse permanente por parte dos ndios (Art. 231, 2);
so nulos e extintos todos os atos jurdicos que afetem essa posse, salvo
relevante interesse pblico da Unio (Art. 231, 6);
apenas os ndios podem usufruir das riquezas do solo, dos rios e dos
lagos nelas existentes (Art. 231, 2);
o aproveitamento dos seus recursos hdricos, a includos os potenciais
energticos, a pesquisa e a lavra das riquezas minerais, s pode ser
efetivado com a autorizao do Congresso Nacional, ouvidas as
comunidades afetadas, ficando-lhes assegurada a participao nos
resultados da lavra (Art. 231, 3, Art. 49, XVI);
necessria lei ordinria que fixe as condies especficas para
explorao mineral e de recursos hdricos nas Terras Indgenas (Art. 176,
1);
as Terras Indgenas so inalienveis e indisponveis, e o direito sobre elas
imprescritvel (Art. 231, 4);
vedado remover os ndios de suas terras, salvo casos excepcionais e
temporrios (Art. 231, 5).

Em consonncia Constituio Federal Brasileira de 1988, a Conveno OIT n

169 tambm reconhece que os povos indgenas tm uma relao especial com a terra,
base de sua sobrevivncia social, cultural e econmica. A referida Conveno
estabelece aos povos indgenas o direito de propriedade que deve ser compatvel
compreenso do direito terra, permeada pela preocupao de ordem econmica, social
e cultural. Por isso, necessrio conhecer o processo de demarcao do Territrio
Indgena Puyanawa, visto que nele se encontra a escola indgena, ambos, palco de
 142

conflitos e tenses, tanto no passado como no presente. Concordo com o ponto de vista
de Oliveira Filho (1999, p. 117-118), ao se referir aos direitos das sociedades indgenas:

No decorrem de uma condio de primitividade ou de pureza cultural

a ser comprovada nos ndios e coletividades indgenas atuais, mas sim
do reconhecimento pelo Estado Brasileiro de sua condio de
descendentes da populao autctone. Trata-se de um mecanismo
compensatrio pela expropriao territorial, pelo extermnio de
incontvel nmero de etnias e pela perda de uma significativa parcela
de seus conhecimentos e do seu patrimnio cultural.

A noo de territrio indgena, assevera Oliveira Filho (1999), uma produo

dos no ndios e sua constituio ocorreu na dcada de 50 do sculo passado, quando da
criao do Parque Indgena do Xingu. Nela, esto presentes as contribuies de diversos
antroplogos como Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira SPI para a proposta
final de demarcao do territrio do Parque que se apresentava como:

[...] dever do Estado e finalidade explcita de uma poltica pblica a

preservao das culturas indgenas estabelecidas h mais de um sculo
na regio dos formadores do Rio Xingu, mantendo uma relao
simbitica com aquele nicho ecolgico, sem permitir a fixao de
colonos brancos na regio, mas desenvolvendo mecanismos estveis
de convivncia intertribal. Pela primeira vez, propunha-se a destinao
aos ndios de uma parcela bastante extensa do territrio nacional, e o
argumento utilizado para justificar os limites geogrficos
estabelecidos era de que os recursos naturais ali existentes seriam os
necessrios e suficientes para garantir aos ndios a plena reproduo
de sua cultura e do seu modo de vida (OLIVEIRA FILHO, 1999, p.
108-109).

Se na dcada de 50 do sculo passado se iniciaram as discusses sobre os

territrios indgenas, somente em 1969 ele passou a constar na Emenda Constitucional
e, posteriormente, em 1977, tem incio o processo de demarcao da Terra Indgena
Puyanawa, que se localiza nos municpios de Mncio Lima (AC) e Guajar (AM), com
levantamentos efetuados pela FUNAI, resultado da Portaria N 160/P, de 23 de maro
de 1977. Na referida poca, a prpria FUNAI desconhecia o que acontecia e como era
esta parte da Amaznia Ocidental. Em seu relato, Iglesias (1999, p. 2) afirma que:

[...] a portaria indicava, de forma genrica, que o Grupo Tcnico (GT)

deveria fazer o levantamento e a delimitao de reas indgenas na
regio entre a Serra do Divisor, ou Contamana, e o Rio Juru, no
Municpio de Cruzeiro Sul (IGLESIAS, 1999, p.2).
 143

O trabalho aqui mencionado era coordenado pela antroploga Delvair

Montagner Melatti, Chefe da Diviso de Estudos e Pesquisas da FUNAI. Este GT tinha
um prazo de 40 dias para desenvolver suas atividades, todavia o trabalho durou 25 dias
e props a identificao de trs reas indgenas: Jaminawa, no Igarap Preto; Nukini e
Puyanawa, no rio Moa. Em cada rea a ser demarcada, o tempo de permanncia do
Grupo foi de um dia e meio.
O relatrio de Melatti, descrito por Iglesias (1999), indica total desconhecimento
sobre o trabalho desenvolvido pela FUNAI e sobre a existncia de populaes indgenas
na regio. As informaes coletadas junto aos rgos governamentais relatavam a
existncia de famlias de caboclos, morando nos seringais e que estes no queriam
mais ser considerados ndios, tampouco no desejavam terras prprias, pois recebiam
total assistncia de seus patres (IGLESIAS, 1999, p. 2). Pelo exposto, assim se
iniciam as tenses que acompanhariam todo o processo de demarcao do TI Puyanawa.
A referida informao atestada pelo relato de Mario Cordeiro de Lima, j
mencionado anteriormente. O nome de Melatti lembrado pelo povo Puyanawa, apesar
de ela ter concentrado sua coleta de dados para o GT somente na pessoa de Cndido
Rondon, um ndio j falecido. Neste relatrio, Melatti identifica a rea Indgena
Puyanawa com 15.200 hectares e um permetro de 55 quilmetros, abrangendo apenas
as terras do seringal Ipiranga. As dificuldades em se elaborar uma proposta em conjunto
com a populao indgena ocorreram em virtude da incredulidade destes quanto ao real
poder da FUNAI e o temor de que estavam lhes oferecendo terras que acreditavam ser
de seus patres (IGLESIAS, 1999, p.2).
Dessa forma, Melatti elaborou a proposta fundamentada em dados sobre a
localizao das estradas de seringa e das reas usadas pelos Puyanawa para caa, pesca
e coleta, como sendo suficientes para a populao e seus descendentes. Durante o
levantamento, a antroploga nada comunicou aos patres sobre o real objetivo do
trabalho do GT, que consistia em identificar uma rea indgena, pois temia resistncias
ao trabalho de campo e posterior animosidade dos mesmos contra os ndios.
Somente em 1979, houve nova meno sobre a demarcao das terras indgenas,
incluindo os Puyanawa. A Concorrncia Pblica N 001/79, de 26 de abril de 1979,
publicada no Dirio Oficial do Estado do Acre, pela FUNAI, com Edital de Demarcao
de 08 de fevereiro, objetivava selecionar firmas para a demarcao de 33 reas
indgenas em vrios estados brasileiro (IGLESIAS, 1999, p. 2). Porm, dois meses
 144

depois, a Superintendncia Administrativa da FUNAI suspendeu a concorrncia por

imprecises detectadas no edital.
Seis anos depois, em setembro de 1983, uma equipe da CPI-AC, composta por
Terri Valle de Aquino, Antnio Luiz Batista de Macdo e Vera Olinda Sena, visitou a
rea. Foram eles, com o mapa e o relatrio de 1977 em mos, que divulgaram aos
Puyanawa a existncia de uma rea indgena, identificada pela FUNAI naquela
localidade. Naquela ocasio, os integrantes da CPI/AC discutiram os resultados dos
trabalhos realizados pelo GT, h seis anos, a existncia do Estatuto do ndio; o direito
de organizar uma cooperativa para comprar e vender, independentes de seus patres e a
no pagar renda das estradas de seringa; e a necessidade de lideranas Puyanawa
deslocarem-se at Rio Branco e Braslia visando demarcao da terra e indenizao
dos ocupantes brancos.
Em 1983, os Puyanawa ficaram surpresos com a descoberta da existncia de
uma rea a eles destinada. Ao analisar o mapa proposto, discordaram dos limites
indicados, visto que os mesmos excluam colocaes e estradas ora ocupadas por
famlias Puyanawa e as riquezas naturais necessrias e indispensveis sua
sobrevivncia. Nesta ocasio, Mario Cordeiro de Lima foi escolhido como liderana
para representar os Puyanawa junto FUNAI e s entidades indigenistas em Rio
Branco.
Aqui se situa um marco importante para a comunidade e para a identidade
Puyanawa: a retomada da terra, dos direitos, que os incita a lutar pela cultura indgena;
de forma que cultura passa a ser importante para os Puyanawa no sentido descrito por
Eagleton (2005, p. 16-17):

[...] cultura uma espcie de pedagogia tica que nos torna aptos para
a cidadania poltica ao liberar o eu ideal ou coletivo escondido dentro
de cada um de ns, um eu que encontra sua representao suprema no
mbito universal do Estado. [...] O estado encarna a cultura, a qual,
por sua vez, corporifica nossa humanidade comum.

Quero ressaltar, nessa etapa de minha tese, que no se trata de versar sobre as
culturas indgenas brasileiras de forma homognea e distingui-las pelas etnias de
pertena, outorgando-lhes direitos e deveres. Trata-se, sim, de perceber que a cultura tal
qual a identidade um conceito que deve ser apreendido em suas mudanas,
transformaes e adaptaes no seu percurso histrico, visto que seria atualmente muito
 145

difcil dizer ou autenticar que determinada cultura seja pura e caracterstica de

determinado grupo social. A respeito deste aspecto, Oliveira Filho (1999, p. 117)
argumenta:

A incorporao de rituais, crenas e prticas exgenas no

necessariamente significa que aquela cultura j no seria
autenticamente indgena ou pertencesse a ndios aculturados (no
sentido pejorativo de ex-ndios ou falsos ndios). Operadores
externos so ressemantizados e fundamentais para a preservao ou
adaptao de uma organizao social e um modo de vida indgena.
Sobretudo cabe indagar quais as coletividades indgenas reais que
poderiam demonstrar-se totalmente refratrias aos fluxos e correntes
culturais.

Cabe indagar tambm quais coletividades/sociedades modernas/contemporneas

ocidentais mantm a cultura inalterada durante sculos e necessitam dela para justificar
sua existncia? Respondo: entre as sociedades ocidentais no ndias, nenhuma. E nem
por isso deixaram de ser reconhecidas pelos seus Estados Nacionais. Nos debates atuais
sobre questes tnicas, a maioria dos autores, entre eles Poutignat, Streiff-Fnart (1998),
acentua que o Ns se constri em oposio ao Eles, e, por isso, o pertencimento a um
determinado grupo implica a existncia de um outro grupo de excludos.
Essa binaridade leva separao, segregao, oposio e estabelece relaes
de poder, aqui definido por Foucault (1997) como relao assimtrica entre indivduos,
entre grupos, que se irradia da periferia para o centro, de baixo para cima, que se exerce
permanentemente, dando sustentao autoridade, e que funciona positivamente,
dinamizando, incrementando as foras e recursos existentes.
Os Puyanawa, ao tomar cincia do seu direito sobre a terra, passam a conhecer
tambm o Estatuto do ndio e, com ele, a necessidade de se reconhecer gente, no
objetos dos patres. A terra e tudo que nela se encontra tambm lhes pertencem.
Independente do que preservaram da cultura e da lngua Puyanawa, um direito que
no decorre de primitividade ou de pureza cultural, que deve ser comprovada nos ndios
e coletividades indgenas atuais, mas do reconhecimento de que so sociedades
indgenas, categoria jurdica de uma coletividade, objeto de demarcao de terras e
assistncia pelo Estado Brasileiro.
No entanto, para identificar esse territrio indgena, em 1983 vrios episdios
levaram a mobilizaes, reivindicaes, agresses, disputas pela posse da terra e
retomada do poder sobre a mesma. No incio deste mesmo ano, a fazenda Baro ainda
 146

era conduzida por dois dos herdeiros do coronel Mncio Lima: Dbora Lima e
Raimundo dos Santos Lima, cujos comrcios se encontravam-se na rea indgena
identificada.
Logo aps a passagem do GT da FUNAI, o terceiro herdeiro, Jos dos Santos
Lima, vendeu 400 hectares de suas propriedades e 25 e meia estradas de seringa
tambm da rea identificada a Manoel Batista Lopes. Alm disso, ainda no referido ano,
a Fazenda Baro foi reativada com investimentos advindos de financiamentos do Banco
do Brasil e do Banco da Amaznia, ocasionando grandes desmatamentos para a
formao de pastagens, com anuncia do INCRA e mo-de-obra dos Puyanawa.
Diante dessa movimentao por parte dos herdeiros, coube a Terri Aquino e a
Antnio Macedo operarem como escribas dos Puyanawa, endereando carta a Manoel
Lopes Batista, comunicando-o que as terras adquiridas estavam includas em rea
identificada pela FUNAI, anexando o mapa que atestava a veracidade da informao. A
mobilizao exacerbou os nimos, a ponto de Terri ser agredido fisicamente por Mncio
Neto, outro herdeiro de Mncio Lima, em Cruzeiro do Sul, em 10 de outubro de 1983.
Se, de um lado a CPI-AC, o GT da FUNAI, as notcias nos jornais mobilizaram
os Puyanawa, por outro, tambm motivaram novas reaes dos quatro patres dos
seringais incidentes na rea (IGLESIAS, 1999, p. 3), assim como dos envolvidos nas
negociaes com os herdeiros da Fazenda Baro. Em 18 de outubro de 1983, Manoel
Lopes escreveu ao Senador Jorge Kalume, denunciando conflitos surgidos na Fazenda
Baro depois da estada dos indigenistas e agentes da FUNAI e colocava disposio
outra propriedade no Igarap Bom Jardim, em troca daquela onde estavam os
Puyanawa. Carta com o mesmo teor tambm foi enviada ao Presidente da FUNAI.
Em 25 de outubro de 1983, o governador do Estado do Acre, Nabor Jnior,
manifestou-se, informando ao Diretor Geral da FUNAI os conflitos entre posseiros e
ndios Puyanawa no Baro, pedindo providncias urgentes a fim de evitar
conseqncias mais graves e prejuzos aos interesses dos proprietrios e da populao
indgena (IGLESIAS, 1999, p.3).
Nesse nterim, em fevereiro de 1983, o Presidente da Repblica, Joo
Figueiredo, publicou o Decreto N 88.118, que mudava a sistemtica de demarcao das
terras indgenas. Era necessrio, ento, que as propostas de definio de reas realizadas
por GTs da FUNAI passassem por exame de um Grupo de Trabalho (Grupo),
composto por representantes do Ministrio do Interior (MINTER), Ministrio
 147

Extraordinrio para Assuntos Fundirios (MEAF), do rgo indigenista e de rgos

estaduais que fossem julgados convenientes.
A tarefa do Grupo era emitir parecer conclusivo e encaminhar para a deciso
final dos mandatrios do MINTER E MEAF. Esse decreto promoveu o esvaziamento do
poder que o Presidente da FUNAI detinha de promulgar portarias declaratrias de terras
indgenas, papel que passou a ser atribuio de ministros que pautavam suas decises
por orientaes oriundas do Conselho de Segurana Nacional (IGLESIAS, 1999, p.4).
No h como esquecer que, no perodo, o Brasil estava no mando do Regime
Militar, iniciado em 1964 e s extinto em 1985, com o movimento Diretas J. O
Presidente Joo Figueiredo (1918-1999) foi o ltimo general Presidente, encerrando o
perodo da Ditadura Militar. Seu mandato foi marcado pelo processo de liberalizao
poltica com a aprovao da Lei de Anistia e o pluripartidarismo foi restabelecido.
O governo de Figueiredo tambm enfrentou a resistncia de militares radicais,
que no aceitavam o fim da Ditadura e que lideraram atos terroristas; cartas-bombas
eram deixadas em bancas de jornal, editoras e entidades da sociedade civil (Igreja
Catlica, Ordem dos Advogados do Brasil, Associao Brasileira de Imprensa, entre
outras). Apesar da presso por parte da sociedade civil pelo retorno da Democracia,
eram os militares que mantinham o poder e, por isso, as reformas, as demarcaes e
outras aes passavam pelo crivo do Conselho de Segurana Nacional.
Portanto, somente em janeiro de 1984, aps vrias aes polticas envolvendo
governador, senador, deputado, juiz de direito de Cruzeiro do Sul, Cmara de
Vereadores de Mncio Lima, a presidncia da FUNAI comunicou que estudos para a
redefinio dos limites da rea aconteceriam a partir do final daquele ms (IGLESIAS,
1999, p.3).
A Portaria N 1619/E, de 30 de janeiro de 1984, reconduziu os trabalhos de
reidentificao da rea Indgena Puyanawa. O grupo de trabalho, coordenado pelo
antroplogo Jos Carlos Levinho, era tambm composto por um engenheiro agrimensor,
um agrnomo, um tcnico em agricultura e pecuria, todos pertencentes aos quadros da
FUNAI, e um tcnico agrcola do INCRA. Com prazo de 30 dias, as atribuies do GT
eram: definir quatro reas indgenas (Nukini, Poyanawa, Campinas e Jaminawa) nos
municpios de Mncio Lima e Cruzeiro do Sul e levantar as benfeitorias de boa-f ali
implementadas pelos ocupantes no ndios (IGLESIAS, 1999, p.4).
No entanto, o grupo ficou na regio mais tempo do que o previsto, perodo em
que realizaram contatos com rgos governamentais, levantamento documental e
 148

cartogrfico, trabalho de campo nas quatro reas (que durou 43 dias), recenseamento
das populaes indgenas envolvidas, reunies com os chefes de famlia indgenas,
incluindo os Puyanawa, onde ocorreram duas reunies: uma, na chegada (informando o
objetivo da presena do GT); e outra, ao final, para elaborao da proposta junto com
toda a comunidade.
Ao cabo dessas aes, o GT elaborou relatrio que props a redefinio da
rea Indgena Poyanawa com extenso de 19.987 hectares e permetro de 62,5
quilmetros, justificando a ampliao pela imemorialidade da ocupao e pelo seu uso
presente pelas famlias Poyanawa (IGLESIAS, 1999, p. 4). Alm disso, sugeria a
indenizao e o reassentamento dos moradores brancos, a instalao de um Posto
Indgena na sede da Baro, a contratao de um atendente de enfermagem, a aquisio
de uma caminhonete e a criao de uma cooperativa com vistas a apoiar as atividades
agrcolas e extrativistas. Tais aes visavam diminuir os conflitos e tenses que
ocorriam desde 1983, tanto por parte dos patres como dos Puyanawa.
Aos poucos, a demarcao passava pauta das negociaes. Na sequncia, trao
uma linha de tempo (Quadro 4) referente ao perodo de 1983 a 2001, sobre o processo
de demarcao do Territrio Indgena Puyanawa, a fim de demonstrar a relao
assimtrica entre os envolvidos e como so morosos os processos que envolvem as
questes indgenas e fundirias no Brasil, em especfico com os Puyanawa:

Perodo Envolvidos/Aes
03 de  Por meio do Memorando n 045, o Coordenador do Grupo
outubro de encaminhou dados referentes rea Indgena Puyanawa para apreciao
1983 do GT, recomendando o prosseguimento da regularizao. No entanto,
houve dissidncia por parte de integrantes do Grupo, cuja negativa foi
justificada pela situao fundiria indefinida dos seringais incidentes na
rea.
Maro de  Com recursos da CPI-AC, os Puyanawa estruturam sua
1984 cooperativa. Ao mesmo tempo deixam de pagar renda aos patres;
ocupam colocaes e estradas. Vendem a borracha extrada na fazenda em
Mncio Lima e Cruzeiro do Sul e no mais aos patres.
Setembro de  A Cooperativa dos Puyanawa recebe recursos provenientes da
1984 Oxfam-Inglaterra, intermediados pela CPI-AC.
 149

Novembro de  Equipes da CPI assessoram o movimento da cooperativa e fazem

1984 contatos com professores e velhos Puyanawa para discutir estratgias para
revitalizao da cultura e da lngua.
Julho de  A Administrao Regional da FUNAI de Rio Branco encaminha
1985 telegrama ao Departamento de Patrimnio Indgena informando os
acontecimentos e sugerindo a indenizao das benfeitorias e a demarcao
como nicas solues aos conflitos.
 Denuncias de violncias feitas pelos seringalistas e a cobrana da
gil indenizao dos ocupantes foram realizadas ao longo de 1985.
Diferentes documentos foram emitidos pelos Puyanawa, pela CPI-AC,
pela Unio das Naes Indgenas e da Coordenadoria de Indigenismo do
Estado do Acre, enviados ADR-RBR e Presidncia da FUNAI.
Novembro de  Antonio Pereira Neto, Administrador da ADR-RBR, solicita a
1985 Terri Valle de Aquino (CPI-AC) elaborao de texto para subsidiar nova
deciso do Grupo.
01/11 Terri Valle Aquino escreve A imemorialidade da rea e a
situao atual do povo Poianua. Encaminhado ao DPI da FUNAI e aos
demais Ministrios integrantes do Grupo.
10/11- Com base no texto, a Coordenadoria de Terras Indgenas
SG/MIRAD produz a Informao Tcnica n 11, tambm para apreciao
do Grupo.
1986 28/01- Reunio do Grupo Interministerial emite o Parecer N 045/86,
favorvel proposta apresentada pela FUNAI para delimitao da rea
Indgena Poyanawa.
 Recursos provenientes de convnio assinado entre CPI-AC-
FUNAI-Sudhevea, mantm o funcionamento da cooperativa dos
Puyanawa.
1987
 Recursos do Projeto de Proteo do Ambiente e das Comunidades
Indgenas (PMACI II) viabilizam a indenizao das benfeitorias dos no-
ndios pela ADR-RBR e a gradual desocupao da rea indgena.
31/07- Romero Juc filho, Presidente da FUNAI, publica a Portaria n
2.752, interditando a rea Indgena Puyanawa para fins de estudos e
 150

definio, que ficou paralisada por 7 anos, durante os governos Sarney e

Collor.
13/11- A Portaria n 3.754, retifica o texto da portaria anterior e mantm a
rea interditada visando garantir a vida e o bem estar dos ndios, que foi
mantida por mais cinco anos.
1988  Negociaes com o Governo do Acre, Prefeitura de Mncio Lima
e agncias humanitrias permitem a compra de um caminho para o
escoamento da produo das famlias Puyanawa at Cruzeiro do Sul e
Mncio Lima.
 Reorganizao poltica e social da comunidade Puyanawa com a
fundao da Associao dos Seringueiros e Agricultores Puyanawa do
Baro. Primeira diretoria da Associao eleita em novembro.
1989  Ata da reunio de constituio da AAPBI publicada no Dirio
Oficial do Estado em 17/01.
 Mario Cordeiro de Lima assume a coordenao da representao
da UNI em Cruzeiro do Sul, com rea de abrangncia no Vale do Juru.
1990  Articulao de lideranas indgenas em conjunto com os
seringueiros para implementar o Projeto de Implantao da Reserva
Extrativista do Alto Juru e Desenvolvimento Comunitrio das reas
Indgenas Circunvizinhas. Com a colaborao de Antnio Macedo e
financiado pelo Banco de Desenvolvimento Econmico e Social, 16
comunidades indgenas receberam recursos deste projeto, dentre elas os
Puyanawa.
 Fundao do Movimento dos Povos Indgenas do Vale do Juru
(MPIVJ), coordenada por Mario Cordeiro de Lima de 1991 a 1993.
 Mario Cordeiro de Lima e Antnio Macedo visitam cidades
europeias divulgando trabalhos realizados no Alto Juru por meio da
Aliana dos Povos da Floresta. Em Londres, durante jantar com a
participao do Prncipe Charles, angariam cinco mil dlares junto a Fred
Malter (empresrio), que so usados em junho e julho para a
autodemarcao das suas terras.
1991 Fevereiro/1991- Decreto n 22 instaura modificaes no processo
administrativo de demarcao das terras indgenas pelo governo Collor
 151

Abril/91- Presidente da FUNAI promulga a Portaria n 398, instituindo

Comisso Especial de Anlise para julgar o aproveitamento dos trabalhos
de identificao de terras anteriormente realizados para efeito de
demarcao.
1992 Janeiro/1992 A Diviso de Demarcao e Fiscalizao, do
Departamento de Assuntos Fundirios da FUNAI, realiza novo clculo
analtico da rea Indgena Puyanawa, ampliando 20.081 hectares e um
novo permetro de 68,7 quilmetros.
25/09/1992 Na 52 Sesso Ordinria da Comisso Especial de Analise
ocorre apreciao do Parecer n 034/CEA/92 sobre a rea Puyanawa,
elaborado pelo antroplogo Wagner Antonio Oliveira.
30/09/1992- Encaminhada Comisso a readequao do Memorial
Descritivo e Mapa da rea indgena, incorporando a ampliao da
extenso. Termo de Credenciamento n 011/CEA/92, da Comisso,
legitima Mario Puyanawa a colher Termo de Anuncia da comunidade
Puyanawa quanto aos limites da rea. O Termo assinado por 32
Puyanawa e retorna a Braslia.
10/11/1992- Resoluo n 072 delibera pelo acolhimento do Parecer n
034.
12/11/1992- Presidente da FUNAI assina o Despacho N 032 aprovando
as concluses da Resoluo, reconhecendo os estudos e adequaes
delimitao da rea indgena, determinando a publicao no Dirio Oficial
da Unio do parecer, do memorial descritivo e do despacho e
encaminhando o processo de demarcao ao MJ, acompanhado da Minuta
de Portaria Declaratria, para sua aprovao. Ofcio n 539/PRES/FUNAI
encaminhado ao MJ com toda a documentao.
17/11/1992 em diante- os documentos tramitam de forma ascendente da
Chefia do Gabinete, Secretaria Executiva e Consultoria Jurdica do
MJ, retornando em caminho inverso Chefia de Gabinete a 11 de maro
de 1993.
1993 02/03/1993- Portaria n 067, assinada pelo Ministro da Justia, Maurcio
Corra, publicada no Dirio Oficial da Unio, declara como posse
permanente indgena, para efeitos de demarcao, a rea Indgena
 152

Puyanawa, com superfcie de 20.081 hectares e permetro de 68,7

quilmetros.
Abril/1993- Em curso a implementao do Subprojeto de
Acompanhamento e de Consolidao da Demarcao Fsica da Terra
Indgena Puyanawa, por meio do Contrato de Servio assinado entre a
AAPBI, o PPTAL e o PNUD.
1997 Junho- A convite da Secretaria Tcnica do PPTAL, a AAPBI elabora a
primeira proposta de demarcao da Terra Indgena Puyanawa.
Agosto- Envio da proposta ao PPTAL.
1998 A proposta fica um ano sem resposta por entraves burocrticos e jurdicos,
devido a parecer contrrio da auditoria emitida pelo CISET (Secretaria de
Controle Interno do Ministrio da Justia), que no permitem a
contratao, sem licitao, de organizaes no-governamentais para
executar servios de demarcao. Para ocorrer contratao, necessrio
introduzir alteraes no Acordo em Separado assinado entre os Governos
do Brasil e da Alemanha em 1995.
Julho Acordos entre a AAPBI, FUNAI, PPTAL, GTZ, UNI, CPI,
priorizam a viabilizao de um processo participativo de
acompanhamento e consolidao da demarcao fsica do Territrio,
abandonando a idia original de autodemarcao.
Agosto A AAPBI encaminha ao PPTAL nova proposta reforando
estratgias e aes que garantem efetiva participao da populao
Puyanawa no processo demarcatrio.
1999 Fevereiro Novas discusses da proposta, na terra Puyanawa, com a
presena de tcnicos da PPTAL e da GTZ, do Chefe de Posto da FUNAI
em Cruzeiro do Sul, e de representante da UNI, sendo reformatada e
encaminhada aprovao do PNUD atravs do Projeto BRA 96/01827.
18/03- Representantes do PNUD e do PPTAL assinam o contato de
Prestao de Servios n 99/025, tendo como objeto a execuo do

27
Mais detalhes sobre custos, envolvidos, sistemtica de trabalho realizada pelo PNUD podem ser
obtidos no seguinte endereo: http://www.pnud.org.br/projetos/meio_ambiente/visualiza.php?id07=229.
O Programa teve um custo total de R$ 22.269.758,00 (vinte e dois milhes, duzentos e sessenta e nove
mil setecentos e cinqenta e oito mil reais), correspondente a US$ 7.600.600,00 (sete milhes, seiscentos
mil e seiscentos dlares), calculados taxa de cmbio das Naes Unidas de junho de 2003, de US$ 1.00
= R$ 2,93.
 153

Subprojeto de Acompanhamento e de Consolidao da Demarcao

Fsica da Terra Indgena Poyanawa.
14/04- Joel Ferreira de Lima, presidente da AAPBI, assina o Contrato na
terra indgena, com assessoria do PPTAL. O subprojeto tem durao de 4
meses.
2000  Concluso dos trabalhos e novos limites so definidos.
2001  Concluso do processo de regularizao com a promulgao pelo
Presidente da Repblica do Decreto de Homologao Administrativa do
Territrio Indgena Puyanawa, em 30/04/2001 (REG CRI e SPU) e
publicao no DOU em 02/05/2001, com rea de 24.499 hectares.

Quadro 4 - Linha do tempo do processo de demarcao do TI Puyanawa

Fonte: Iglesias, 1999 e no Dirio Oficial da Unio de 2001

Dados retirados do site do Programa das Naes Unidas para o

Desenvolvimento- PNUD/Brasil demonstram que o Projeto Integrado de Proteo s
Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal - PPTAL Nmero BRA/96/018
iniciou em 1 de novembro de 1996 e teve sua concluso em 31 de dezembro de 2007.
Com um oramento total de U$ 8.894,600, em que o Brasil forneceu, como
contrapartida, um valor de U$ 4.681.513 e a KfW ( Kreditanstalt fr Wiederaufbau) e o
Contrato de Subveno ao Fundo Fiducirio da Floresta Tropical (RFT) TF21953-BR,
celebrado entre o Banco Mundial e o Governo Brasileiro, repassaram um valor de US$
4.213.087. At o ano de 2010, foram usados U$ 8.201,379,57 do total previsto. Com a
leitura do Projeto, possvel compreender a morosidade dos processos, visto que as
agncias internacionais, a servio do Banco Mundial, interferem na dinmica dos
trabalhos. Como os recursos so provenientes de emprstimos, preciso seguir as regras
definidas nos acordos.
Uma anlise mais acurada demonstra a participao de tcnicos da SETEC
(Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica) e de assessores externos da GTZ
(Deutsche Gesellschatt fr Technische Zusammenarbeit) que atualmente se denomina
GIZ (Deutsche Gesellschaft fr Internationale Zusammenarbeit), como prestadores de
servios tcnicos especializados. possvel inferir que, sem os recursos do Banco
Mundial, as demarcaes e todas as aes desenvolvidas pelas Organizaes No-
Governamentais envolvidas na questo, como projetos educacionais voltados
 154

formao de professores indgenas no se concretizariam. Estabelece-se, aqui, uma

relao de intimidade entre o processo de demarcao das terras indgenas Puyanawa, as
discusses sobre uma educao escolar indgena diferenciada e a atual escola
Puyanawa, que ao longo destas dcadas integra e palco de decises e de discusses.
Foram 23 anos para que o territrio efetivamente passasse a ser propriedade dos
Puyanawa. No perodo que vai de 1984 at 2001, em meio ao processo de demarcao,
os membros da CPI-AC e outros pesquisadores brasileiros tambm empreenderam
esforos para a revitalizao da cultura e da lngua puyanawa, buscando junto aos mais
antigos suas memrias, seus costumes, suas histrias e sua lngua. A luta pela terra
marca tambm o incio da necessidade de reavivar o que ser ndio. Se a luta pelo
Territrio levou mais de duas dcadas para se concretizar, a retomada da lngua e da
cultura ainda se estende. Passou mais de duas dcadas do processo entre o querer uma
gramtica prpria e a sua real efetivao.
No quadro que tracei da linha de tempo da demarcao do TI Puyanawa, destaco
o ms de novembro de 1984, como marco do incio do processo de re(vitalizao) da
lngua puyanawa, momento em que os no ndios passam a desempenhar papel
relevante, ao adentrar no universo da comunidade como portadores de boas notcias e a
apresentar propostas de trabalho como os registros de narrativas, cantos, danas em
lngua indgena, com os poucos remanescentes da etnia, j em idade avanada.
uma batalha em que os antigos falantes da lngua puyanawa, em sua grande
maioria, atualmente, j faleceram, com poucos descendentes para vitaliz-la. Resta
comunidade Puyanawa a tarefa de registrar o que ainda existe, contudo a conquista do
Territrio j indicativo de que no necessrio falar puyanawa ou realizar rituais
caractersticos da cultura para ser ndio. Eles, hoje, legalmente, so, existem, vivem,
respiram indianidade. Os esforos empreendidos pelos mais antigos se fazem sentir na
educao escolar na atualidade.
 155

4 A EDUCAO ESCOLAR INDGENA E A ESCOLA PUYANAWA

Nesta seo, analiso a educao escolar indgena, em especfico a do Estado do

Acre, e a escola indgena para compreender o desenvolvimento da constituio da
identidade do povo Puyanawa e o processo de letramento na Escola Estadual Ixby
Rabu Puyanawa, de maneira que destaco aspectos caractersticos da cultura Puyanawa,
a fim de verificar se a educao formal est convivendo de forma pacfica ou
interferindo negativamente no fortalecimento da identidade desta etnia.
Para investigar como a escola promove atividades voltadas ao processo de
constituio da identidade do povo Puyanawa no ambiente formal de educao,
considero o conceito de identidade cultural na modernidade tardia expresso por Hall
(2004, p. 8), que explora as questes como [...] aqueles aspectos de nossas identidades
que surgem de nosso pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingusticas, religiosas
e, acima de tudo, nacionais. Acrescento, tambm, a importncia das ideias de Tubino
(2011), para reflexes desta tese:

sabido que nenhum grupo humano essencial ou naturalmente

tnico, nacional ou racial. Estas so caracterizaes ou
autodenominaes que se referem ao modo como um coletivo se
afirma frente aos outros em um determinado momento de sua histria.
As determinaes identitrias no so nem fixas nem "naturais" no
so determinadas pelo "sangue" ou "lugar de nascimento", e nem pelas
propriedades intrnsecas de um grupo social. Elas so o produto de
infinitas construes, imaginaes e invenes. As identidades no
so coisas, so processos que so reinventados em interao com
outros processos. So entidades no essenciais nem restantes so
entidades situacionais. No entanto, na arena poltica - que o espao
em que os discursos indianistas se movem - identidades
essencializadas para a prtica, as categorias conceituais so
simplificadas, as identidades tnicas so definidas e colocadas como
as coisas - por razes estratgicas as fronteiras culturais se tornam
bem definidas28 (grifos do autor).

28
Todas as tradues realizadas dos excertos destacados nesta seo so minhas.
Sabido es que ningn grupo humano es esencial o naturalmente tnico, nacional o racial. Estas son
caracterizaciones o autodenominaciones que aluden a los modos como un colectivo se afirma frente a los
otros en un momento determinado de su historia. Las determinaciones identitarias no son ni fijas ni
naturales, no estn determinadas ni por la sangre, ni por el lugar de nacimiento, ni por las
propiedades intrnsecas de un grupo social. Son producto de incesantes construcciones, imaginaciones e
invenciones. Las identidades no son cosas, son procesos que se reinventan en interaccin con otros
procesos. No son entidades ni esenciales ni subsistentes, son entidades situacionales. Sin embargo, en el
terreno poltico que es el espacio en el que se mueven los discursos indianistas - , las identidades se
esencializan por necesidades prcticas, las categoras conceptuales se simplifican, las identidades
 156

Para o autor, o conceito de identidade algo que est em constante

desenvolvimento, em processo de formao, mudana, advindo da crise das ideologias
polticas que identificavam e davam significados aos projetos de vida pessoal e de
identificao coletiva. O escritor ainda afirma que essa crise das ideologias afeta
diretamente o projeto de modernidade, visto que os Estados modernos precisam de um
consenso entre as diferentes culturas para implantar projetos comuns em nvel
econmico e poltico, acarretando os problemas estruturais impostos pelos
nacionalismos modernos. Para Tubino (2003, p. 1), eles, os Estados modernos, [...]
constroem identidades coletivas ofuscando a diversidade cultural e homogeneizando-as
a partir da lngua e da cultura da elite hegemnica29.
Apesar do ofuscamento e da homogeneizao que levam coeso cultural, as
identidades nacionais, na Amrica Latina, operam como uma [...] muralha defensiva
contra o Americanismo e sua expanso por meio da cultura global30 [...]. A
globalizao enfraquece a economia e a poltica dos estados nacionais e, com isso, as
identidades nacionais deixam de ser funcionais e so percebidas como desnecessrias e
suprfluas. No entanto, o discurso cosmopolita e sua necessidade no mundo globalizado
acarretam, por outro lado, [...] um retorno ao tnico como espao de resistncia cultural
e como lugar de construo de novas identidades polticas [...] (TUBINO, 2003).
Complementando estes apontamentos, cito Santos (1993, p.31) que, por sua vez,
descreve como as identidades se constituem no final do sculo XX:

Sabemos hoje que as identidades culturais no so rgidas nem, muito

menos, imutveis. So resultados sempre transitrios e fugazes de
processos de identificao. Mesmo as identidades aparentemente mais
slidas, como a de mulher, homem, pas africano, pas latino-
americano ou pas europeu, escondem negociaes de sentido, jogos
de polissemia, choques de temporalidades em constante processo de
transformao, responsveis em ltima instncia pela sucesso de
configuraes hermenuticas que de poca para poca do corpo e
vida a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em curso.

Se identidades so identificaes em curso, significa dizer que so mutveis,

dependem de contextos, alteram-se de acordo com condies sociais, econmicas,

tnicas se colocan como cosas definidas y por razones estratgicas -las fronteras culturales se tornan
ntidas (TUBINO, 2011, p. 5).
29
[] construyen identidades colectivas que eclipsan la diversidad cultural y la homogeneizan a partir
de la lengua y la cultura de la lite hegemnica (TUBINO, 2011, p.1).
30
[] muro defensivo frente al americanismo y su expansin por intermedio de la cultura global
(TUBINO, 2011, p.1).
 157

culturais, educacionais. Isto vale para qualquer sociedade, seja ela ocidental, oriental,
indgena ou qualquer outra que se possa nomear.
Os mltiplos campos de vivncias permitem a concomitncia e a existncia de
diversas identidades sociais que se conflitam. Por causa destas mltiplas inseres, a
identidade flexvel e no fechada. Hall (2007, p. 112) afirma que [...] as identidades
so, pois, pontos de apego temporrio s posies-de-sujeito que as prticas discursivas
constroem para ns. O importante aqui destacar que autores como Hall (2000, 2002,
2006), Canclini (2007, 2008), Bauman (1998), Silva (2005, 2007), Santos (1993, 1999,
2003), entre outros, concordam que identidade um processo que se desenvolve e se
transforma com a Histria conforme as concepes de sujeito. O Quadro 5 apresenta a
sntese, conforme Hall (2006, p. 10-13), de trs dessas concepes que se
desenvolveram nas sociedades ocidentais:

a) o sujeito do Iluminismo: Era pensado como totalmente centrado, unificado,

b) o sujeito da Modernidade:
dotado de razo, conscincia e ao; seu centro essencial
era a identidade de uma pessoa e, por isso, trata-se de
uma concepo individualista e essencialmente
masculina de sujeito.
A partir do sculo XIX, desenvolve-se uma concepo
interativa da identidade e do eu, baseada na
complexidade do mundo moderno. A partir de ento, o
ncleo interior do sujeito no autnomo e
autossuficiente, mas formado na relao com outras
pessoas, que realizam a mediao dos valores, sentidos e
smbolos (a cultura) do mundo em que ele habita. O
sujeito ainda tem um centro interior, mas este se
modifica no dilogo contnuo com os mundos culturais
exteriores. A identidade preenche o espao entre o
interior e o exterior, entre o pessoal e o pblico e o
sujeito se projeta nessas identidades culturais. A
identidade costura o sujeito estrutura, estabilizando
tanto os sujeitos quanto os mundos culturais.

c) o sujeito da Ps-modernidade: A partir da segunda metade do sculo XX, o sujeito

passa a ser pensado como fragmentado, composto no de
uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes
contraditrias e no resolvidas. As identidades esto em
colapso em virtude das mudanas estruturais e
institucionais: o prprio processo de identificao,
atravs do qual nos projetamos em nossas identidades
culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e
problemtico (HALL, 2006, p. 12). No h uma
identidade fixa, essencial ou permanente, pois ela uma
celebrao mvel, que se transforma continuamente em
relao com as formas pelas quais somos representados
ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
 158

Ela histrica e no biolgica, nossas identificaes

esto sendo continuamente deslocadas. A sensao de
unidade definida por uma "narrativa do eu", uma
iluso.

Quadro 5- Sujeitos do Iluminismo, da modernidade e da Ps-modernidade

Fonte: Hall (2006, p. 10-13) adaptado pela pesquisadora

Esse sujeito, que passou por todas essas fases descritas por Hall (2006),
atualmente vive uma crise identitria, cuja identidade se move em areia movedia,
escorre como gua por entre as mos ou, recuperando a metfora de Baumam (2002),
um sujeito cuja identidade lquida. difcil afirmar o que e o que no identidade,
visto o impacto que a modernidade acarreta natureza da vida social cotidiana, afetando
aspectos institucionais e pessoais da nossa existncia. Este autor afirma que [...] a
modernidade deve ser entendida num nvel institucional; mas as transformaes
introduzidas pelas instituies modernas se entrelaam de maneira direta com a vida
individual, e, portanto, com o eu (BAUMAN, 2002, p.9).
Em outra edio, Baumann (2005) registra o que dinamismo da modernidade
tem um impacto global nos hbitos e costumes tradicionais e, por consequncia, sobre
as identidades. A construo de nossa identidade assemelha-se a um mosaico, cujo
desenho final no se conhece e no qual faltam peas. As prticas discursivas de
produo identitria parecem o trabalho de um bricoleur, que realiza um conjunto de
atividades, pequenos consertos domsticos, pintura, artesanato, decorao, jardinagem
etc., desenvolvidas para o prprio uso, dispensando a contratao de mo de obra
especializada. A fase slida do capitalismo cede espao fase lquida, ou modernidade
liquida:

A construo da identidade assumiu a forma de uma experimentao

infindvel. Os experimentos jamais terminam. Voc assume uma
identidade num momento, mas muitas outras, ainda no testadas, esto
na esquina esperando que voc as escolha. Muitas outras identidades
no sonhadas ainda esto por ser inventadas e cobiadas durante a sua
vida (BAUMAMM, 2005, p. 91).

Nesse processo de construo identitria, a educao escolar atingida por

inmeros discursos, que vo da emancipao, passando pelo apelo aos
multiculturalismos, interculturalismo, ora com tendncias liberais, ora com tendncias
crticas. Santos (2003, p.26) afirma que o [...] termo (multiculturalismo) se tornou um
 159

modo de descrever as diferenas culturais em um contexto transnacional e global [...]

variando as noes, e nem todas elas possuem sentido emancipatrio, comparando-o
com o grau de dificuldade atribudo ao conceito de cultura. Tal como cultura,
multiculturalismo um conceito controverso e atravessado por tenses (SANTOS,
2003, p. 28). Ao descrever as diferenas entre o multiculturalismo conservador e o
multiculturalismo progressista, o autor (2003, p. 28-34) advoga que no:
1. Multiculturalismo conservador h a tendncia da descrio: descrio das
diferenas culturais e dos modos da sua inter-relao; a existncia de uma
multiplicidade de culturas no mundo; a coexistncia de culturas diversas no
espao de um mesmo Estado-nao; a existncia de culturas que se
interinfluenciam tanto dentro como alm do Estado-nao, que se sobrepem ao
multiculturalismo enquanto projeto;
1. Multiculturalismo progressista ou emancipatrio h a tendncia para a
efetivao de projetos: projetos multiculturais que acentuam o carter
antieurocntrico (e no antieuropeu) que asseguram o reconhecimento e
visibilidade das culturas marginalizadas ou excludas da modernidade Ocidental;
das diferenas culturais e de experincias histricas, do dilogo intercultural
com o objetivo de forjar alianas e coligaes polticas para a promoo das
culturas e grupos subalternos.

Em sua verso emancipatria, o multiculturalismo baseia-se no reconhecimento da

diferena e do direito diferena e da coexistncia ou construo de uma vida em
comum alm de diferenas de vrios tipos. Neste sentido, Santos (2003, p. 59-66)
encaminha suas discusses para descrever cinco teses sobre os multiculturalismos
emancipatrios e suas escalas de luta contra a dominao. No Quadro 6, sintetizo as
cinco teses propostas por Santos, com alguns exemplos:

TESE PROPOSIO CONSIDERAES

N1 Diferentes coletivos humanos
produzem formas diversas de ver e
dividir o mundo, que no obedecem
necessariamente s diferenciaes
eurocntricas [...] (p. 60)
O modo como diferentes povos (indgenas ou
populaes rurais) entendem a comunidade, a
relao com a natureza, o conhecimento a
experincia histrica, a memria, o tempo e o
espao representam modos de vida que no
podem ser reduzidas s concepes e culturas
eurocntricas. Por exemplo: o conceito de
terras indgenas e territrio so opostos. Para a
concepo eurocntrica, as terras indgenas

N2 Diferentes formas de opresso ou de
dominao geram formas de
resistncia, de mobilizao, de
subjetividade e de identidade
coletivas tambm distintas, que
invocam noes de justia diferentes.
Nessas resistncias e em suas
articulaes locais/globais, reside o
impulso da globalizao contra-
hegemnica (p. 61).
N3 A incompletude das culturas e das
concepes da dignidade humana, do
direito e da justia exige o
desenvolvimento de formas de
dilogo (a hermenutica diatpica)
que promovam a ampliao dos
crculos de reciprocidade.
160
um direito de propriedade, enquanto que, para
a concepo indgena, territrio designa
espao coletivo pertencente a um povo, aos
que hoje o integram e aos seus antepassados.
A territorialidade est intimamente ligada
identidade como povo e de seus direitos
coletivos (p. 60).
Foi na resistncia assimilao que os povos
indgenas vieram a impor aos Estados latino-
americanos (ao Brasil Colmbia) o
reconhecimento da sua identidade de povo e
seus direitos coletivos. As identidades
coletivas associadas s diferentes formas de
luta o resultado emergente das prprias lutas,
mesmo quando baseadas em condies ou em
coletivos que preexistem a elas. Essas
identidades tm por base:
1. Comunidades locais construdas
face a face;
2. Comunidades imaginadas
construdas nas lutas contra invasores,
contra a indiferena ou cumplicidades
internacionais perante a invaso, pela
sua autodeterminao;
3. Comunidades inventadas
construdas a partir de movimentos
como dos lesbigays.
As alianas que se forjam no decorrer das
lutas conferem aos atores envolvidos o
sentindo de pertencimento a uma comunidade.
A capacidade de ampliao, sustentao e
sucesso das lutas depende das transformaes
dessas comunidades locais em imaginadas e
em inventadas, transferindo as lutas do espao
local para o nacional e transnacional (p. 61-2).
Exemplificando: As lutas dos homossexuais
em Portugal contra uma moral conservadora, a
homofobia e a represso sexual, pela liberdade
de orientao sexual. Os ativistas dos direitos
humanos lutam pela dignidade humana e
contra o sofrimento em diferentes regies do
mundo.
Recursos estratgicos de polticas
emancipatrias: cultura ou multiculturalismo;
quanto maior for o crculo de reciprocidade
definido por uma dada concepo de direitos e
de justia, tanto maior ser a sua capacidade
de incluso de atores e de dilogo e
concepes diversos.
Exemplo: Os movimentos indgenas, no
Brasil, e dos uwa, na Colmbia, mobilizando-
se solidariamente, onde a linguagem da
cultura e do multiculturalismo utilizada
como recurso estratgico fundamental, torna
 161

mutuamente inteligvel e partilhvel a

N 4 As polticas emancipatrias e a
inveno de novas cidadanias jogam-
se no terreno da tenso entre
igualdade e diferena, entre a
exigncia de reconhecimento e o
imperativo da redistribuio.
N 5 O sucesso das lutas emancipatrias
depende das alianas que os seus
protagonistas so capazes de forjar.
No incio do sculo XXI, essas
alianas percorrem uma
multiplicidade de escalas locais,
nacionais e globais e abrangem
movimentos e lutas contra diferentes
formas de opresso.
Quadro 6 - As cinco teses de Boaventura (2003)
Fonte: Santos (2003 p. 59-66), adaptado pela pesquisadora
reivindicao da diferena (p. 62-3).
A igualdade e a diferena no so condies
suficientes para uma poltica emancipatria. A
afirmao da igualdade, com base em
pressupostos universalistas (concepes
ocidentais), individualistas (dos direitos
humanos), conduz descaracterizao e
negao das identidades, das culturas e das
experincias histricas diferenciadas,
especialmente a recusa do reconhecimento de
direitos coletivos. Ilustra-se com exemplos de
direitos adquiridos, por meio das lutas, dos
indgenas do Brasil e da Colmbia, em que as
polticas de integrao na cidadania liberal
como indivduos autnomos e livres de
vnculos coletivos significaram, na prtica, a
negao dos direitos coletivos dos povos
indgenas, do direito ao seu territrio e ao seu
modo de vida, que s foram reconhecidos nas
Constituies de 1988 (Brasil) e 1991
(Colmbia), consagrando uma ordem
constitucional multicultural.
Boaventura Sousa Santos (2003, p. 64) prope
como resposta a estas tenses e dilemas
defender a igualdade sempre que a diferena
gerar inferioridade, e defender a diferena
sempre que a igualdade implicar
descaracterizao.
As alianas com o Estado nacional e do poder
judicial so fundamentais ao sucesso das lutas
emancipatrias: a unio com ONGs, diferentes
etnias e povos, movimentos sociais,
movimentos de solidariedade internacional,
com a amplificao da mdia invocam
sucesso. Onde no h alianas, a dinmica
emancipatria limitada e ameaada por
retrocessos a prticas discriminatrias. O
isolamento territorial das lutas gera
ambiguidades sobre seu provvel resultado.
A globalizao contra-hegemnica baseia-se
na construo de cidadanias emancipatrias
que articulam o local e o global por intermdio
de redes e de coligaes policntricas (p.65).

As teses ajudaram-me a pensar como a cultura e as identidades se interpenetram,

produzem uma simbiose que me leva a compreender e justificar as diferenas culturais
na ps-modernidade. Parto do princpio de que a identidade tal qual a cultura , na
expresso de Canclini (2007), camisa e pele; camisa e pele porque identidade e
 162

cultura esto interligadas por concepes que se traduzem em processos cambiantes, os

quais se encontram impregnados nas incertezas da ps-modernidade, que transforma as
culturas anteriormente sacralizadas pelo binmio de alta e baixa ou de culta e popular
para o de culturas hbridas. Culturas hbridas, que so fruto da crescente expanso
urbana, da integrao dos Estados nacionais, dos populismos polticos e pela indstria
cultural, tendo nestes processos globalizadores algumas das causas elencadas para
justificar sua existncia.
A identidade Puyanawa sofre as presses do processo de globalizao e da
mesma forma como esses fatores globalizao, hibridismo, indstria cultural, integrao
nacional, expanso urbana interferem na vida e na cultura de todas as sociedades, as
comunidades indgenas so atravessadas por eles. Seria ingnuo afirmar que os povos
indgenas permanecero intocados, praticando rituais do passado, sobrevivendo da caa
e da pesca, quando se sabe que seus territrios so invadidos, dilapidados, divididos e,
muitas vezes, negados.
Barth (1998, p. 188) denomina fronteira o espao de contato entre as diferentes
culturas. Outros autores como Bhabha (1998), Hall (2000, 2006), Canclini (2007, 2008),
com os quais dialogo nesta tese, adotam a mesma ideia de fronteira (cultural) para
distinguir do conceito de limite geogrfico, ainda que no referido contexto se trate de
uma interao entre culturas nacionais.
Nessas fronteiras culturais o multiculturalismo aparece, propaga-se e confunde-
se com a interculturalidade. Ao multiculturalismo e a interculturalidade definidos por
Tubino (2003), que discute dois conceitos para a mesma palavra: o conceito descritivo e
o conceito normativo de interculturalidade,ccontrape-se o multiculturalismo
interpretado por Hall (2003):

[...] no uma doutrina, no caracteriza uma estratgia poltica e no

representa um estado de coisas j alcanado [...] descreve uma srie de
processos e estratgias polticas sempre inacabados. Assim como h
distintas sociedades multiculturais, assim tambm h
multiculturalismos bastante diversos (HALL, 2003, p. 52).

Como conceito descritivo, para os cientistas sociais, a interculturalidade

representa o estudo das vrias misturas e das relaes que existem entre as diferentes
culturas as quais coexistem num mesmo continente. Exposto de outro modo, para a
Antropologia, falar sobre as reunies e encontros, as hibridizaes e os vrios tipos de
 163

trocas entre as culturas: Deste ponto de vista, a interculturalidade intrnseca s

culturas, porque as culturas so realidades situacionais, temas dinmicos e histricos,
que se definem por suas relaes com os outros31 (TUBINO, 2003, p.4). Do ponto de
vista do conceito descritivo, as identidades culturais so entidades que precisam ser
analisadas em sua complexidade interna.
O conceito normativo de interculturalidade, usado no discurso acadmico, mais
comumente no mbito da educao bilngue e da filosofia poltica, refere-se, tambm
adotando reflexes de Tubino (2003, p. 4), [...] s propostas tico-polticas e educativas
de melhoramento ou transformao das relaes assimtricas entre as culturas, para
criar espaos pblicos de dilogo e debate intercultural, que tornem possvel avanar na
busca de uma soluo mais adequada aos problemas comuns32.
Esses dois conceitos, descritivo e normativo, so recorrentes na literatura
pedaggica educacional, porm sabido que as mudanas semnticas dos conceitos so
produzidas de acordo com os usos que os atores sociais fazem deles e passam a ser
relevantes se for incorporadas s agendas polticas. Tubino (2003, p. 5) afirma que [...]
quando as culturas subalternas se apropriam do conceito de interculturalidade e o
incorporam s suas agendas polticas, o ressignificam em funo de suas demandas e
suas estruturas culturais transformando-o em um programa de reivindicao
sociocultural33.
Na Amrica Latina, os termos intercultural e interculturalidade passaram a ser
difundidos no final dos anos 80 do sculo passado, sendo empregados pela
Antropologia, Pedagogia, Sociologia, Histria e Filosofia, de acordo com Astrain
(2011). Seu uso atrela-se s discusses relacionadas ao multiculturalismo, diversidade
cultural, ampliao de uma postura ps-moderna.
Estudos recentes, realizados pelas Cincias Sociais e pela Filosofia,
demonstram que os sistemas culturais, pela sua dinamicidade, encontram solues para
novos problemas relacionados mudana cultural, interpenetrao de tradies,
resistncia e emergncia de novas propostas. Astrain (2011) registra que o surgimento

31
Desde este punto de vista, la interculturalidad es intrnseca a las culturas, porque las culturas son
realidades situacionales, sujetos dinmicos, histricos, que se autodefinen por sus relaciones con los
otros (TUBINO, 2003, p. 4).
32
[] las propuestas tico-polticas y educativas de mejoramiento o transformacin de las relaciones
asimtricas entre las culturas para generar espacios pblicos de dilogo y deliberacin intercultural que
hagan posible avanzar en la solucin concertada de los problemas comunes (TUBINO, 2003, p.4).
33
[] cuando las culturas subalternas se apropiaron del concepto de interculturalidad y lo incorporan
en sus agendas polticas, lo resignificaron en funcin de sus demandas y sus marcos culturales
transformndolo en un programa de reinvindicacin socio-cultural (TUBINO, 2003, p.5).
 164

de novas noes tais como sincretismo, hibridismo provoca a elaborao tambm de

uma nova noo de interculturalidade que:

[...] permite descrever, precisar, explicar e compreender que nas

sociedades modernas na Amrica Latina, nos encontramos com uma
crescente heterogenizao da vida humana nas grandes cidades e num
renascimento de formas comunitrias, em relao a grupos
generacionais, sexuais, religiosos, entre outros (ASTRAIN, 2011, p.
5).

A heterogenizao, para esse autor, permite a associao da noo de

interculturalidade de multiculturalidade, no entanto a interculturalidade significa,
dentre os sentidos mais relevantes, [...] que nas sociedades complexas, as classes e
grupos humanos, participando da estrutura econmico-social da sociedade, gerem
processos identitrios especficos que possuem linguagens, smbolos, cdigos, prticas e
ritos que levam seus membros a identificaram-se entre si (ASTRAIN, 2011, p.5).
O conceito apresentado faz aluso a um tipo de sociedade emergente, em que
no so simplesmente duas culturas em contato que se mesclam e se integram, mas
relacionam-se com os mltiplos processos culturais que tendem hibridao34. As
classes e os grupos humanos tm o direito de participar de vrios sistemas ou cdigos
culturais da sociedade envolvente, com a possibilidade de identificar-se distintamente.
Astrain (2011, p. 6) sintetiza que [...] a interculturalidade alude a um tipo de sociedade
emergente, em que as comunidades tnicas, os grupos e classes sociais se reconhecem
em suas diferenas e buscam sua mtua compreenso e valorizao do outro.
Nesse contexto, as polticas educacionais oscilam num pndulo: ora revestindo-
se do discurso multiculturalista, ora do discurso interculturalista, a fim de criar uma
educao escolar indgena. nos auspcios do prefixo inter que exprime uma
reciprocidade, uma juno positiva, que opto pelo conceito de interculturalidade, na
inteno de compreender a escola indgena. Isto se traduz concretamente pela busca de
suprimir as barreiras entre os povos, as comunidades tnicas e os grupos humanos,
independente de quais sejam seus traos identitrios, buscando o dilogo, a aceitao
mtua e a colaborao entre culturas que se entrecruzam.
As discusses sobre multiculturalidade e interculturalidade vm tona para
justificar a criao de uma educao escolar indgena que se distingue da educao
indgena. Na educao escolar indgena, encontram-se presentes resqucios de toda uma

34
No sentido proposto por Canclini (2008) e Burke (2010).
 165

educao escolar que foi moldada pelo projeto do iluminismo, especialmente a partir do
sculo XIX, em diferentes sociedades, pautada numa sequncia de contedos que foram
universalizados com normas que se sacramentaram, currculos ora pautados em teorias
crticas, ora no crticas, enfim, uma educao que se desenvolveu de acordo com os
contextos polticos, sociais e econmicos da sociedade envolvente (mas determinante) e
que, hoje, est merc da globalizao e da ps-modernidade.
Por ser uma instituio da modernidade, a educao escolar, nas sociedades
ocidentais, consagrou-se como espao primordial de socializao da pessoa, de
aquisio de conhecimentos considerados relevantes para a insero do sujeito no
mundo do trabalho e, com essas atribuies, assume uma posio de destaque na
propagao de modelos e dos valores do contexto em que est inserida.
A educao indgena no est atrelada somente ao sistema oficial de ensino, ou
seja, acontece com e sem a escola; mesmo quando no h professores oficiais, a
comunidade assume a responsabilidade pela continuidade do funcionamento da
educao escolar. o prolongamento da prpria vida e da comunidade em que seus
sujeitos esto inseridos; transmitida de pai para filho, de av para neto, de me para
filha, dos mais velhos aos mais jovens. Suas regras servem para ser usadas em casa, na
comunidade, na escola, em qualquer lugar.
No meu entender, essa educao se aproxima ao princpio da tica universal do
ser humano proposta por Freire (1996): serve em qualquer lugar; nas atitudes que tenho
quando estou sendo observada ou quando no h ningum para me ver; ensinando e
agindo com respeito aos meus semelhantes, ao meio em que vivem, aceitando o tempo e
o ritmo de cada um, que resiste lgica do capitalismo selvagem. Meli (1979, p. 10)
assevera que, se a educao indgena no feita por profissionais da educao, no
significa que seja realizada por uma entidade abstrata:

Os educadores do ndio tm rosto e voz; tm dias e momentos; tm

materiais e instrumentos; tm uma srie de recursos bem definidos
para educar a quem vai ser um indivduo de uma comunidade com sua
personalidade prpria e no elemento de uma multido. [...] Tem-se
aspectos e fases da educao indgena que requerem mais tempo do
que outros, mais esforo, mais dedicao, tanto no ensino, como na
aprendizagem. O processo no indiferente (MELI, 1979, p. 10).

O autor afirma que a educao indgena um processo amplo e contnuo,

comea antes do nascimento e no se conclui com a morte, visto que pode se perpetuar
 166

por meio das marcas impressas, deixadas em cada pessoa, e no se restringe s

experincias da escolarizao formal. O mesmo autor afirma que [...] a educao de
cada ndio interesse da comunidade toda. A educao o processo pelo qual a cultura
atua sobre os membros da sociedade para criar indivduos ou pessoas que possam
conservar essa cultura (MELI, 1979, p. 10).
Por outro lado, h por parte das comunidades indgenas, a defesa da necessidade
de uma educao escolar indgena. Neste jogo entre necessidade, imposio e direito
educao escolar indgena, Bonin (2008, p. 96) descreve as reflexes coletivas
realizadas com e pelos povos indgenas. Para a autora, eles afirmam que assumir a
educao escolar um grande desafio, em virtude no do desconhecimento de
procedimentos didticos ou de contedos curriculares, mas de a dificuldade encontrar-se
no [...] fato de serem lgicas distintas as que fundamentam a organizao da escola e a
vida em suas comunidades [...]. uma tarefa desafiadora submeter a educao escolar
indgena ao controle de uma instituio como a escola que reproduz as relaes
capitalistas, tais como individualizao, competio, hierarquizao e seleo dos
melhores, relaes verticais entre os sujeitos e adapt-la a culturas que aspiram viver de
acordo com outras referncias, outros parmetros que no aqueles da sociedade
capitalista.
Destaca-se, nesse nterim, a necessidade de realizar um breve estudo entre a
educao indgena e a educao escolar indgena, no contexto brasileiro, e em
especfico do Estado do Acre, que se entrelaar com o estudo da Escola Estadual
Ixby Rabu Puyanawa, da comunidade Baro/Ipiranga, em Mncio Lima, Acre. No
espao exclusivo de educao formal, os mais velhos so chamados constantemente
para contar suas histrias, dar depoimentos de fatos ocorridos, aconselhar as geraes
mais jovens. Eles mostram como fazer objetos de caa, pesca e artesanato e como so
poucos os que ainda dominam a lngua puyanawa, para ensinar a falar no idioma da
etnia e esclarecer dvidas sobre a mesma. Assim sendo, fica difcil separar a educao
indgena da educao escolar indgena, visto que ambas se mesclam o tempo todo. H
momentos que so especficos da escola, porm oriundos da necessidade da educao
indgena; o item a seguir desenvolvido na inteno de estabelecer fronteiras e aspectos
que se interpenetram entre as duas maneiras de educar.
 167

4.1 A EDUCAO INDGENA E A EDUCAO ESCOLAR INDGENA: BREVES

CONSIDERAES

A educao escolar indgena uma temtica em crescimento, notadamente de

1978 para c. Dados levantados por Grupioni (2008, p. 20) demonstram que at 2007
[...] contabilizam-se 156 dissertaes e teses sobre educao indgena defendidas em
diferentes reas do conhecimento revelando a estruturao de um campo de saber
interdisciplinar. Nos estudos realizados por este mesmo autor, destacam-se seis
trabalhos como precursores na temtica da educao indgena, no perodo entre 1978 a
1992, e propostos por Tsupal (1978), Assis (1981), Cunha (1990), Maher (1990),
Resende (1992) e Ferreira (1992)35. Entretanto, os trabalhos que marcariam a produo
acadmica nos perodos seguintes, diversificando e ampliando a reflexo sobre a
educao indgena, so destacados por Assis (1981), Cunha (1990) e Ferreira (1992).
A estatstica aqui exposta aponta a relevncia que a temtica suscita no meio
acadmico e revela a necessidade de estudos, investigaes e proposies para o
segmento da educao escolar indgena. Sua importncia concentra-se na atualidade e
conflituosidade do tema, que provoca desdobramentos em vrias reas do
conhecimento, destacando-se a Antropologia, a Lingustica, a Educao, entre outras. A
identidade constitui-se na diversidade, e a questo indgena tem gerado grandes
discusses, merecendo papel de destaque na Constituio Federal, em seus Artigos 210,
215, 216 e 231, bem como na Declarao Universal dos Direitos dos Povos Indgenas,
recentemente aprovada em nvel mundial.
A Constituio Federal de 1988 (CF) declara, no Artigo 210, Pargrafo 2, que
o ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s
comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos
prprios de aprendizagem. Meu trabalho encaminha-se neste sentido, para que os
povos indgenas possam ter seus direitos assegurados, pois, ao longo de vrios sculos,
isso lhes foi usurpado, negado ou negligenciado.
O Artigo 215, da Constituio Federal, corrobora o contedo exposto
anteriormente ao reger que: O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos
culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a

35
Detalhes sobre as temticas e produes destes autores podem ser obtidos em: GRUPIONI, Luiz
Donisete Benzi. Olhar longe, porque o futuro longe: cultura, escola e professores indgenas no Brasil.
So Paulo, 2008. 240 p. Tese de Doutorado em Antropologia Social Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, USP, SP.
 168

difuso das manifestaes culturais. Desta forma, assegurar que a cultura indgena seja
valorizada e conhecida pelos cidados brasileiros uma questo de cidadania, visto que
a mesma Lei, no seu Pargrafo 1, destaca que O Estado proteger as manifestaes
das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes
do processo civilizatrio nacional.
Em deferncia, a temtica faz parte das polticas de reparao, constituindo uma
questo de justia histrica pelo processo a que foram submetidos os povos indgenas,
ao longo de vrios sculos. Por isso, a CF traz tona questes histricas e polmicas, s
vezes contestadas, mas que foram aprovadas, de forma que o Artigo 216 da CF
promulga o seguinte texto que envolve os povos indgenas de forma direta:

Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de

natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se
incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.

So considerados bens de natureza material os bens imveis como castelos,

igrejas, casas, praas, conjuntos urbanos e ainda locais dotados de expressivo valor para
a histria, a arqueologia, a paleontologia e outras cincias. Neles, inclumos as pinturas,
esculturas e o artesanato. Desta forma, a terra ou o territrio pertencente a determinado
grupo indgena constitui um patrimnio cultural que deve ser preservado. So nesses
espaos, nesses locais, que esto registrados e perpetuados os smbolos, as marcas, a
identidade de um povo. Por outro lado, a literatura, a msica, o folclore, a linguagem e
os costumes expressam os bens imateriais de um povo. No h como mensurar os danos
causados pela expropriao do uso de uma lngua para um povo indgena. A lngua
considerada, pelos povos indgenas, um dos patrimnios que lhes d identidade, que os
faz reconhecerem-se como uma etnia. uma das heranas mais sagrada e a que mais
percalos experimentou nos ltimos cinco sculos de dominao ocidental no Brasil, ao
lado da luta pela demarcao de seus territrios.
 169

Para ilustrar como esse processo moroso e ocorre em um campo de luta, e,

notadamente, insere-se no campo dos estudos culturais, cita-se o julgamento da Pet
3.388, em que o Plenrio do Supremo Tribunal Federal decidiu pela demarcao
contnua da rea de 1,7 milho de hectares da reserva indgena Raposa Serra do Sol, em
Roraima, ocupada por grupo indgena, com base nos Artigos 231 e 232 da CF, os quais
assim se expressam sobre a questo:

Os artigos 231 e 232 da CF so de finalidade nitidamente fraternal ou

solidria, prpria de uma quadra constitucional que se volta para a
efetivao de um novo tipo de igualdade: a igualdade civil-moral de
minorias, tendo em vista o protovalor da integrao comunitria. Era
constitucional compensatria de desvantagens historicamente
acumuladas, a se viabilizar por mecanismos oficiais de aes
afirmativas. No caso, os ndios a desfrutar de um espao fundirio que
lhes assegure meios dignos de subsistncia econmica para mais
eficazmente poderem preservar sua identidade somtica, lingstica e
cultural. Processo de uma aculturao que no se dilui no convvio
com os no ndios, pois a aculturao de que trata a Constituio no
perda de identidade tnica, mas somatrio de mundividncias. Uma
soma, e no uma subtrao. Ganho, e no perda. Relaes intertnicas
de mtuo proveito, a caracterizar ganhos culturais incessantemente
cumulativos. Concretizao constitucional do valor da incluso
comunitria pela via da identidade tnica (BRASIL, 2010, p. 229).

Destaco a referncia que o Ministro do Supremo Tribunal Federal, Ayres Britto,

faz ao afirmar que a concretizao do que prev a CF em relao incluso das
minorias ganho e no perda como grande parcela da populao brasileira afirma,
quando se trata de demarcar territrios. mais do que justo dar a eles o que sempre foi
de direito. Mas, esse direito advm de muita luta, de resistncia, de conflitos.
Ressalto que, apesar de constar na CF, esses direitos ainda se encontram em fase
de concretizao. Os povos indgenas travam batalhas homricas para que as sociedades
ocidentais e, em especial a brasileira, reconheam suas conquistas histricas tal como
assegurado no Artigo 231 da CF: So reconhecidos aos ndios sua organizao social,
costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar
todos os seus bens. Da mesma forma, s a partir de 1988, com a CF, assegura-se aos
povos indgenas determinados direitos civis, de buscar formas de organizao, de
discutir em p de igualdade perante tribunais e estncias jurdicas e administrativas. O
Artigo 232 da CF estabelece que [...] os ndios, suas comunidades e organizaes so
 170

partes legtimas para ingressar em juzo em defesa de seus direitos e interesses,

intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do processo.
A retrospectiva sobre o embasamento legal que rege as questes que envolvem
os povos indgenas necessria para justificar que no se trata de mais um modismo, de
uma tendncia pedaggica ou corrente que adentra o discurso pedaggico porque est
em voga. Trata-se da incluso social, e acima de qualquer argumento, da vida de seres
humanos, que, como tal, precisam ser reconhecidos, respeitados, includos e partcipes
da vida em sociedade com suas peculiaridades. uma temtica que est em discusso
em vrios organismos mundiais, com destaque para o que a prpria ONU recomenda ao
aprovar a Declarao sobre os Direitos dos Povos Indgenas.
Na Declarao, aprovada em 13 de setembro de 2007, o Artigo 13 merece
destaque por conter explicitamente a questo da revitalizao da lngua e da cultura
destes povos:

1. Os povos indgenas tm direitos a revitalizar, utilizar, fomentar e

transmitir s geraes futuras suas histrias, idiomas, tradies orais,
filosficas, sistemas de escrita e literatura, e de atribuir nomes s suas
comunidades, lugares e pessoas, e mant-los;
2. Os povos adotaro medidas eficazes para garantir a proteo desse
direito e tambm para assegurar que os povos indgenas possam
entender e fazer-se entender nas atuaes polticas, jurdicas e
administrativas, proporcionando- lhes, quando necessrio, servios de
interpretao ou outros meios adequados.

No campo da educao escolar, a Declarao ressalta a necessidade de uma

escola especfica, diferenciada, como destaca o Artigo 14:

1. Todos os povos indgenas tm o direito a estabelecer e controlar

seus sistemas e instituies docentes que compartilham educao em
seus prprios idiomas, em consonncia com seus mtodos culturais de
ensino-aprendizagem;
2. As pessoas indgenas, em particular as crianas, tm direito a todos
os nveis e formas de educao do Estado sem discriminao;
3. Os Estados adotaro medidas eficazes, junto com os povos
indgenas, para que as pessoas indgenas, em particular as crianas,
inclusive as que vivem fora de suas comunidades tenham acesso,
quando seja possvel, educao em sua prpria cultura e no prprio
idioma.

, portanto, dever do Estado proteger os direitos dos povos indgenas e assegurar

que estes possam participar ativamente das decises como os demais integrantes da
 171

sociedade brasileira. Neste sentido, todas as manifestaes que se reportem aos povos
indgenas se incluem na constituio do povo brasileiro e, por conseguinte, passam a
integrar as discusses nos diferentes mbitos da vida social.
A minuta dessa Declarao composta de vrios princpios preambulares e mais
45 Artigos, divididos em nove Partes ou Sees e aborda, em linhas gerais, a igualdade
de direitos liberdade contra genocdio e etnocdio, adentrando pela proteo
identidade, integridade fsica, cultura, religio e educao. Ela ainda estabelece outros
direitos como autogoverno, participao em processos decisrios, trabalho, terras,
recursos e desenvolvimento, proteo ao meio ambiente e propriedade intelectual,
entre outros.
Sobressaem entre os princpios fundamentais discriminados na Declarao, a
igualdade de direitos e a proibio de discriminao. Na sequncia, o direito de ser
diferente e de viver como tal, bem como o de proteger e manter caractersticas e
atributos considerados especiais e prprios dos povos indgenas, que vo desde a cultura
s instituies sociais destes. A Declarao estabelece tambm o direito de os povos
indgenas ter controle sobre os assuntos que os afetem, sobressaindo o direito
autodeterminao, apontado inmeras vezes, demonstrando a importncia do
consentimento livre por parte dos povos indgenas quanto a todas as decises que digam
respeito a eles prprios.
A Declarao tambm se expressa tanto quanto a direitos individuais como a
coletivos dos povos indgenas, sobretudo porque estes constituem o cerne do
instrumento em destaque, visto que marca um momento histrico no processo de
reconhecimento de direitos humanos, em nvel internacional.
Alm dos aspectos apontados em relao Declarao e Constituio Federal,
outros documentos e tratados internacionais de direitos humanos, pertinentes a assuntos
indgenas, podem ser consultados, tais como: o Pacto Internacional de Direitos
Econmicos, Sociais e Culturais; o Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos; a
Conveno para a Eliminao da Discriminao Racial; a Conveno 169 da
Organizao Internacional do Trabalho; a Conveno das Naes Unidas sobre os
Direitos da Criana; e a Conveno da Diversidade Biolgica, dos quais o Brasil
signatrio. Tais documentos reafirmam direitos indgenas fundamentais de carter
individual e coletivo para serem observados e respeitados por todos os pases que os
tenham aceitado.
 172

Os fundamentos legais que regem a educao escolar so especficos, quando se

trata dos preceitos legais para a criao de novas escolas. No entanto, na implementao
dos currculos diferenciados, esbarra-se nas questes burocrticas que envolvem carga
horria, disciplinas obrigatrias, formao especfica dos/as professores/as, entre outras
questes relacionadas, fazendo com que os povos indgenas vivenciem dificuldades de
toda natureza.
Dessa forma, a LDB, em seu Artigo 32, Pargrafo Terceiro, ressalta que O
Ensino Regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades
indgenas a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem,
a fim de atender sua especificidade. No entanto, acompanhei, no decorrer destes
quatro anos, um lento processo de retomada das populaes indgenas, do seu espao
escolar por meio de pequenas aes como trocar o nome das escolas por nomes
indgenas, calendrios culturais que (re)vitalizam a cultura das etnias, a presena de
professores indgenas para alfabetizar e ensinar a lngua do povo, intercalando com o
ensino de lngua portuguesa, calendrios especficos, mas que mesclam divises de
horrios herdadas das escolas ocidentais, a exemplo do que ocorre na escola Puyanawa.
necessrio mostrar esses pequenos avanos pelo fato de que as polticas
governamentais apontam para uma educao escolar indgena diferenciada, capaz de
garantir aos ndios o acesso s informaes, conhecimentos gerais, nacionais, sem,
contudo, desvalorizar sua identidade cultural. A LDB, em seu Artigo 78, salienta:

O Sistema de Ensino da Unio, com a colaborao das agncias

federais de fomento cultura e de assistncia aos ndios, desenvolver
programas integrados de ensino e pesquisas, para oferta de educao
escolar bilingue e intercultural aos povos indgenas, com os seguintes
objetivos:
I- proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao
de suas memrias histricas; a reafirmao de suas identidades
tnicas; a valorizao de suas lnguas e cincias;
II- garantir aos ndios, suas comunidades e povos, o acesso s
informaes, conhecimentos tcnicos e cientficos da sociedade
nacional e demais sociedades indgenas e no-ndias.

escola indgena, cabe a responsabilidade de promover a transmisso do

conhecimento nacional, sob pena de alijar-se do contexto que a circunda, ao mesmo
tempo em que sua nfase recai na revitalizao da cultura indgena, como lhe outorga a
lei. Diante deste contexto educacional contraditrio, que desloca ou fragmenta a
identidade individual e coletiva e das inquietaes que se fazem presentes em minha
 173

trajetria de pesquisadora, busco respostas de como efetivar uma educao diferenciada,

bilingue e intercultural que corresponda s expectativas, bem como aos direitos das
populaes indgenas brasileiras: O que distingue a educao indgena, da educao
escolar indgena? O que ocorre na Escola Ixuby Rabuy Puyanawa pode ser chamado
de educao escolar indgena?
Centrando na temtica da escola na e para comunidades indgenas, contextualizo
a concepo de escola indgena na perspectiva oficial, tal como vem sendo elaborada no
mbito do Ministrio da Educao e Desporto (MEC). A idealizao desta
especificidade escolar foi desencadeada pela mobilizao dos povos indgenas e
entidades indigenistas, pressionando o poder pblico para a regulamentao de direitos
garantidos na Constituio Federal (BRASIL, 1988).
Coube, pois, ao MEC, na dcada de 1990, o trabalho de definio de uma
poltica de educao escolar indgena, consolidada na Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (BRASIL, 1996) que prev vinculada ao Ensino Fundamental, no
mbito da educao bsica a escola diferenciada, intercultural e bilngue para os povos
indgenas. Para a orientao curricular desta escola, o MEC publicou, com base no
trabalho de uma comisso de especialistas e representantes indgenas, em 1998, o
Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (RCNE/Indgena). E,
finalmente, foi estabelecida a estrutura e o funcionamento das escolas indgenas pela
Resoluo n 3 de 10 de novembro de 1999, da Cmara de Educao Bsica do
Conselho Nacional de Educao.
A escola indgena, inserida nesse contexto, configura-se como espao de
confronto intercultural medida que os embates possibilitam discusses entre culturas,
os interesses e o poder dos diferentes atores sociais envolvidos. Segundo Tassinari
(2001, p. 56), a escola aparece como espao de interao, nela as diferenas oriundas de
etnias distintas surgem e adquirem novas formas, [...] onde tcnicas e conhecimentos
provenientes de diferentes tradies podem ser trocados e, assim, reinventados.
O direito educao diferenciada, bilingue, intercultural e autnoma, no
decorrer das trs ltimas dcadas, uma das principais reinvindicaes dos povos
indgenas brasileiros junto luta pelo direito a terra e sade. O resultado dessa luta
aparece nos documentos j mencionados, CF, de 1988; LDB; Declarao da ONU, entre
outros.
Os termos que designam uma escola bilingue, intercultural, diferenciada e
autnoma so discutidos por Nobre (2009), ao registrar que a autonomia da escola no
 174

est em a desvincular do Estado, mas na [...] possibilidade de aceitao por parte do

Estado da construo de processos de gesto prprios e diferentes das escolas no-
indgenas. Processos adequados s suas especificidades scio-culturais (NOBRE,
2009, p. 11).
Entendo autonomia das escolas indgenas aquelas geridas pelos prprios
indgenas, pois a sociedade indgena uma sociedade sem classes, onde as
desigualdades so menores que as existentes na nossa sociedade ocidental. Elas existem,
sim, como, por exemplo, entre homens e mulheres, moos e velhos, visto que impera
um respeito silencioso, sem muitos alardes. No h acmulo de propriedade. O tempo
mais ldico, no dependente do trabalho explorado; trabalho e lazer andam juntos
embora a sociedade indgena trabalhe muito.
O tempo para reflexo contnuo, h paradas para olhar os outros e brincar, sem
a presena de apitos, sinetas, disciplinas rgidas. O universo indgena volta-se para a
arte, a religio, o ritual; distingue e identifica cada indivduo como nico, com nomes
que lhes so dados aps algum tempo de convivncia grupal, segundo caractersticas
pessoais mais destacadas; no h seres annimos, todos tm nome de registro e nome
indgena.
Eles no ignoram ou se fecham para questes como a morte; no entanto, esto
envoltos por um clima que, na nossa linguagem denominaramos, mgico, irreal, cuja
relao bem diferente da nossa com o sentido da vida, da existncia. As explicaes
que encontram para descrever os fenmenos fsicos, as doenas, a origem dos seres e da
natureza so bem diferentes das nossas. Vale ressaltar que a descrio da sociedade
Puyanawa aqui est de forma generalizante, visto que, nela, tambm h tenses ou
disputas, mas menos acirradas e visveis.
Numa sociedade diversa como essa, o sistema de educao tambm singular.
As crianas aprendem, participando da vida dos adultos; aprendem na roa, no roado,
na caa, na pesca, os valores dos pais e dos antepassados, por meio de pequenos
trabalhos, nos mitos e suas histrias, sem se afastar dos adultos. So salas de aula sem
escrita, mas repletas de ensinamentos, de espaos ldicos, onde a memria e a palavra
prevalecem.
Na sociedade indgena, prepondera a habilidade de falar, escutar, trocar ideias,
democraticamente. Destaca-se quem se expressa bem e sabe persuadir os outros, sem
uso de dinheiro ou barganhas como em nossas campanhas eleitorais. Na mais tenra
 175

idade, os ndios aprendem a falar em pblico, a convencer os outros, a argumentar, a

exercitar o dom da palavra.
Dentre as caractersticas que se destacam na rotina da sociedade indgena, o
tempo, sem qualquer sombra de dvida, o que mais impressiona e me faz refletir. O
tempo no medido pelo relgio, mas um tempo que permite espao para risos,
apreciar a arte, a natureza, o outro. Tempo para ficar espreita de uma caa; conhecer o
poder das plantas; assimilar o que foi mostrado pelo mais velho em um trabalho de
artesanato; repetir uma palavra na sua lngua quantas vezes for necessrio, at fix-la.
Por isso, afirmo que a escola indgena no pode ser moldada de nossa culturano-
ndia, com horrios rgidos, como em uma linha de produo, tampouco essa forma de
organizao que possumos permitiria que desenvolvessem a habilidade da fala e da
expresso oral.
Com certeza, o mundo indgena no um paraso, visto que nele existem
dificuldades de toda natureza. De 2008 para c, os Puyanawa vm utilizando
exageradamente chs alucingenos, com o objetivo de trazer de volta suas tradies,
msicas, danas, influenciados pelos parentes de outras etnias; as agresses e mortes
provocadas pelo abuso de bebidas alcolicas; as disputas internas pelo poder. Existe
tambm a dura luta pela sobrevivncia em condies inspitas, as tcnicas rudimentares
de trabalho; a morte espreita, provocada pelas doenas, pela floresta; o matar e o
morrer como coisas cotidianas.
Porm, tais prticas sociais tambm ocorrem nas sociedades ocidentais, que por
possuir populaes maiores, encontram-se mais diludas e, muitas vezes, afiguram-se
banalizadas. Por outro lado, destaco aqui que se trata de uma sociedade diferente dano-
ndia, com outros sistemas, onde ensinar e aprender so postos como desafios e
exatamente por isso diferenciada.
A escola diferenciada deve elaborar um currculo pela e para a comunidade
indgena e este um processo complexo: demanda formao continuada dos educadores
indgenas para que se tornem atores do processo de construo curricular. Nobre (2009,
p. 12-13) afirma que [...] este currculo ainda no existe, ele est por ser construdo
para cada etnia em cada aldeia. O que existe o das escolas no-indgenas, que
tomado como referncia tanto pelas assessorias como pelos educadores indgenas, que
estudaram nessas escolas. Experincias, como o currculo diferenciado proposto pela
escola Puyanawa, configuram-se num esforo de reverter essa situao.
 176

DAngelis (2000, p.20, grifo do autor) afirma que [...] transformar a cultura
indgena em contedo de programa ou currculo escolar no ser [far] uma escola
indgena, mas uma cultura indgena ocidentalizada, deformada pela usurpao de
espaos prprios da educao indgena. Ser necessrio, desta forma, elaborar
materiais especficos como livros, textos, vdeos, cuja produo seja de autoria dos
prprios povos indgenas, o que por si j um processo complexo, pois exige uma
pedagogia diferenciada. Alm do que, tratando-se dos Puyanawa, h a dificuldade da
no existncia de uma gramtica prpria, ainda que seja usada por todos e cujas
produes se restringem lngua portuguesa e no lngua puyanawa.
Nobre (2009, p. 12) descreve que [...] h, na verdade, um processo de
construo curricular de toda uma pedagogia indgena que est por ser empreendida e
que, dada sua complexidade, depende de vrios fatores internos e externos que lhe
assegurem essa diferenciao. Como primeiro fator, ele aponta o investimento na
formao continuada dos educadores indgenas, visto que sero eles os responsveis
pelo processo de construo curricular diferenciado. Como isso, exigir dos educadores
indgenas estudo, pesquisa, reflexo sobre a prtica pedaggica; tarefas que no podem
ser exclusivas de assessorias ou de Secretarias de Educao.
O mesmo escritor declara que As relaes da escola com a comunidade
precisam ser complementares, pois a escola precisa estar inserida no projeto educativo
maior da comunidade descrevendo-o como sendo o segundo fator interno para a
construo de um currculo diferenciado. S assim, a escola ser instrumento de
preservao e de resistncia da cultura indgena. Neste sentido, percebo que este fator
est constantemente presente no grupo indgena Puyanawa, visto que a comunidade
participa da escola de forma intensa: nas decises, no dia-a-dia da escola, nas regras de
convivncia, nos momentos de solicitar ajuda e decidir se a lngua puyanawa deve ou
no ser ensinada a todos e todas (NOBRE, 2009, p. 13).
Como terceiro fator, Nobre (2009) destaca a necessria nitidez epistemlogica
sobre a definio do que seja um conhecimento indgena e um conhecimento no
indgena. Neste fator, sobressai o reconhecimento de que os conhecimentos prprios das
comunidades indgenas tambm so cientficos, indicando a recolocao de papis e
funes da escola em uma sociedade indgena.
O conhecimento das plantas, dos animais, das guas, resultado de sculos de
observao e que so transmitidos de gerao em gerao no podem ser desprezados
pelo fato de que no passaram pelo crivo da cincia positivista. Muito antes da
 177

descoberta de princpios ativos que posteriormente se transformaram em remdios, os

povos indgenas j encontravam solues e curas para suas doenas. Como, ento,
ignorar esse conhecimento?
Da mesma forma, preciso analisar a hegemonia da lngua portuguesa nas
diferentes aldeias e etnias. Propaga-se que a escola indgena deve ser bilingue e
constata-se que o que ocorre um processo de alfabetizao em lngua indgena por
professor ndio, mas tentando transcrever para o portugus a sua lngua. Em outras
circunstncias, um professor no ndio alfabetizando em lngua portuguesa, em
comunidades onde no se fala portugus. Nobre (2009, p. 18) aponta que [...] a opo
por um modelo de bilinguismo uma opo politica e leva, necessariamente,
definio de uma planificao lingustica.
DAngelis (2002, p. 112) afirma que [...] todo e qualquer povo tem uma coisa
que a gente pode chamar de Poltica Lingustica, que a maneira como cada povo
encara sua prpria lngua. Para os Puyanawa, essa deciso sobre a necessidade e a
importncia da lngua para defender sua identidade tnica vem sendo discutida h mais
vinte anos. As presses advindas da sociedade envolvente influenciam para que essa
poltica se desenvolva. Por exemplo, no foi por vontade prpria que os Puyanawa
deixaram de falar sua lngua original, mas em razo das constantes ameaas e da fora
econmica que os envolvem, as quais justificaram o abandono pela grande maioria dos
indgenas de sua prpria lngua e a adoo da lngua portuguesa como a principal.
Optar por um modelo de bilinguismo uma escolha poltica e passa por um
planejamento lingustico que deve levar em considerao os modelos de ensino
bilingue. DAngelis (2001, apud Nobre, 2009, p. 18) elenca trs modelos de ensino
bilingue:

a) Bilinguismo de Transio para a lngua majoritria, onde a

lngua minoritria usada apenas inicialmente para depois ser
completamente substituda pela lngua majoritria;
b) Bilinguismo de Manuteno ou de Resistncia, onde a lngua
minoritria estimulada e empregada efetivamente em todo o
ensino escolar;
c) Bilinguismo de Imerso, onde o convvio total com a lngua
majoritria (ou lngua alvo) leva ao desuso da lngua minoritria.

Esses modelos de ensino bilingue so discutidos com base em trs categorias de

anlise: quanto aos objetivos; ao espao dedicado para a lngua indgena; e quanto ao
valor dado ao bilinguismo e lngua indgena. Seguindo tais modelos, possvel
 178

identificar entre os Puyanawa o bilinguismo de manuteno ou resistncia, pois eles

desenvolvem um processo de vitalizao da lngua minoritria, preparando os alunos
para as relaes com a sociedade majoritria, incluindo o domnio da lngua, ao mesmo
tempo em que fortalecem a lngua minoritria. Sem conhecer essa terminologia adotada
pela academia, os Puyanawa desenvolvem uma planificao lingustica, adotando o
bilinguismo e fortalecendo o que denominamos uma escola diferenciada.
Com base nas definies anteriores, para completar o crculo que envolve a
escola indgena, ela ainda deve ser intercultural. Transcrevemos apontamentos de
Tubino (2003, p. 3), a fim de estabelecer o entendimento do que seja intercultural:

A interculturalidade no um conceito, uma maneira de se

comportar. No uma categoria terica uma proposta tica. Mais do
que uma idia uma atitude, uma maneira de ser necessria em um
mundo, paradoxalmente, cada vez mais interligado tecnologicamente
e ao mesmo tempo incomunicvel interculturalmente. Um mundo em
que os graves conflitos sociais e polticos que os confrontos
interculturais produzem, eles comeam a ocupar um lugar central na
agenda pblica das naes.36

A educao intercultural um instrumento que pode nos ajudar a superar as

desigualdades. Por se inscrever numa perspectiva mais ampla que supe o exerccio
para a cidadania, ela aparece associada valorizao da diversidade, procura de uma
pertena coletiva, aceitao da diversidade cultural, igualdade de oportunidades e
equidade, participao crtica na vida democrtica e preocupao com as questes
ecolgicas. Com esse rol de preocupaes ou valores, essa forma de educao no
deveria ser privilgio somente da educao escolar indgena, mas, sim, de todas as
formas de educao.
A concepo de interculturalidade est intimamente ligada ao discurso dos
movimentos indgenas, cujo contexto remete revalorizao e ao fortalecimento das
identidades tnicas. Tubino (2003, p. 4) afirma que [...] como nas cosmovises
indgenas o direito identidade cultural est profundamente ligado ao direito ao
territrio e lngua, a revalorizao da identidade tnica implica a defesa dos territrios

36
La interculturalidad no es un concepto, es una manera de comportarse. No es una categora terico, es
una propuesta tica. Ms que una idea es una actitud, una manera de ser necesaria en un mundo
paradjicamente cada vez ms interconectado tecnolgicamente y al mismo tiempo ms incomunicado
interculturalmente. Un mundo en el que los graves conflictos sociales y polticos que las confrontaciones
interculturales producen, empiezan a ocupar un lugar central en la agenda pblica de las
naciones(TUBINO, 2003, p.3).
 179

ancestrais e da educao bilnge intercultural [...]37, por isso a educao indgena se

apoia no bilinguismo e na interculturalidade.
Nobre (2009), por sua vez, aponta que uma escola intercultural no apenas
aquela que promove o processo de contato entre as culturas, mas a que faz a necessria
anlise das relaes de poder que esse processo produz, em seus componentes
econmicos, polticos e sociais. Para isso, necessrio promover um debate sobre a
escolarizao indgena luz de dois conceitos de interculturalismo: interculturalismo
funcional e interculturalismo crtico, proposto por Tubino (2003, p. 5-9), os quais
sintetizo no Quadro 7, a seguir:
Postula a necessidade de dilogo e
reconhecimento intercultural, sem dar o
Interculturalismo Funcional (ou neo-liberal) devido peso ao estado de pobreza crnica e
extrema em que se encontram os cidados que
pertencem s camadas subalternas da
sociedade;
Substitui o discurso sobre a pobreza pelo
discurso sobre a cultura ignorando a
importncia que tm - para compreender as
relaes interculturais a injustia
distributiva, as desigualdades econmicas, as
relaes de poder e os desnveis culturais
internos;
No questiona o sistema ps-colonial vigente
e facilita sua reproduo;
Produz um discurso e uma prxis legitimadora
que se viabiliza por meio dos Estados
nacionais, das instituies da sociedade civil;
exemplo de interculturalismo funcional o
multiculturalismo anglo-saxo com programas
de aes afirmativas, viabilizadas pelo Banco
Mundial, que promovem na Amrica Latina
aes de discriminao positiva e educao
compensatria.

Busca suprimir as causas da assimetria

Interculturalismo Crtico cultural;
Exige o dilogo por meio do questionamento
sobre os fatores econmicos, polticos,
militares etc. que condicionam o intercmbio
entre as culturas da humanidade, iniciando
pela visibilidade das causas do no dilogo
entre elas;
Visa recuperar a memria dos excludos,
tornar visveis os conflitos interculturais do
presente como expresso da violncia

37
[] como desde las cosmovisiones indgenas ele derecho a la identidad cultural est estrechamente
ligado al derecho al territorio y a la lengua, La revalorizacin de la identidad tnica implica la defensa
de los territorios ancestrales y de la educacin bilinge intercultural (TUBINO, 2003, p. 4).
 180

estrutural mais profunda, gestada ao longo de

uma histria de desencontros e atrasos
injustos;
Apresenta-se como uma nova tarefa
intelectual e prtica, desenvolvendo uma
teoria crtica do reconhecimento, que defende
as verses da poltica cultural da diferena
que combinem coerentemente com a poltica
social da igualdade. A pobreza se combate
construindo cidadania;
Possui duas dimenses: descritiva e
normativa. A dimenso descritiva trata de
identificar, com conscincia hermenutica, o
carter das hibridaes culturais que existem
de fato. Exemplos desta dimenso podem ser
o uso e a pertinncia de termos como diglossia
(usado em estudos sobre contatos
lingusticos), sincretismo e aculturao
(provenientes da antropologia). A dimenso
normativa diz respeito, sobretudo, a um
projeto tico-poltico de transformao
substantiva, em democracia, o marco geral
implcito que d origem s iniquidades
econmicas e culturais.

Quadro 7 - Diferenciao entre Interculturalismo Funcional e Interculturalismo Crtico

Fonte: Tubino (2003, p.5-9), adaptado pela pesquisadora

As polticas de desenvolvimento de escolas indgenas esto entre

multiculturalismos e interculturalismos, que, a seu modo, ora buscam integrar os povos
indgenas ao contexto da sociedade envolvente, ora tentam assimil-los. A minha
proposta, somada a de outros pesquisadores da causa indgena, tais como Nobre (2009),
DAngelis (2000), Mindlin (1993), Silva (2001), Tassinari (2001), Ferreira (2001),
Santos (2001), Meli (1999), de uma educao escolar indgena que leve em
considerao a interculturalidade crtica e seja diferenciada com as necessidades de cada
comunidade, com vistas a preservar e a manter seus costumes e suas tradies. Os
indgenas no negam a necessidade de uma educao escolar, no entanto alguns
desafios, alm dos j elencados pelos autores citados nesta seo, so acrescentados por
mim lista, para a efetivao de uma educao escolar indgena intercultural e bilngue,
tais como:
a) A atual organizao dos currculos escolares para as escolas indgenas
concebida e estruturada de acordo com os saberes estabelecidos pela
lgica no-ndia. Conceber currculos diferenciados que considerem os
saberes tradicionais dos povos indgenas como legtimos se tornou uma
 181

das bandeiras de luta entre os povos indgenas e os rgos responsveis

pela educao em nosso pas. Destaco o esforo da etnia Puyanawa, ao
incluir um projeto pedaggico diferenciado, mas que ainda contm alguns
equvocos em relao ao ensino de lngua indgena;
b) A transposio da linguagem oral dos povos indgenas para o cdigo
escrito traduz-se em grandes perdas culturais, ao no encontrar, muitas
vezes, o equivalente da oralidade para a linguagem escrita, empobrecendo
as expresses ou limitando-as. H que se considerar tambm o
desprestgio que a tradio oral possui em relao tradio escrita pela
sociedade no-ndia. preciso tambm ponderar que a lngua dinmica,
acompanha as mudanas tecnolgicas, cientficas, econmicas, sociais,
culturais e que at se transformar em cdigo, muitas vezes j est
ultrapassada em algumas expresses. Neste processo, que pode levar
dcadas at se efetivar, como o caso dos Puyanawa, os riscos de no
haver falantes vivos suficiente para seu registro um dos maiores desafios
para os linguistas, visto que grande parte desta populao indgena
idosa, com idade avanada, e podem morrer durante o processo;
c) A escassez de recursos destinados s escolas indgenas, bem como das
demais escolas brasileiras como falta de professores, pessoal de apoio,
estrutura, entre outros, revelam o descaso ou a pouca relevncia que a
mesma possui, inclusive porque, para mostrar dados estatsticos, o
nmero de alunos e professores em relao s demais escolas no
diferenciadas parece ser insignificante. No caso do povo Puyanawa, em
2010 e 2011, as aulas iniciaram com um ms de atraso por falta de
contratao de professores e funcionrios de apoio, j que do quadro
efetivo, faz parte somente Ilson Martins de Lima, os demais todos
possuem contratos provisrios, temporrios.
d) As parcas iniciativas de formao de professores indgenas, de forma
diferenciada, pelas instituies formadoras de educadores no pas, deixam
uma lacuna que se reflete tanto na estruturao dos currculos das escolas
indgenas, bem como na elaborao de materiais especficos que seriam
necessrios a sua efetivao. Resultam tambm na baixa qualidade da
formao dos professores indgenas, pelo aligeiramento dos cursos de
formao e pelos entraves culturais, lingusticos, econmicos, sociais que
 182

se desenvolvem nas salas de aula, de forma discriminativa, muitas vezes.

Apesar da existncia de vinte e sete cursos de licenciatura no pas, a
quantidade de professores formados no corresponde s necessidades das
comunidades. Tambm, a falta de uma poltica de formao continuada
para os professores indgenas, reflete em prticas repetitivas em sala de
aula, sem um aprofundamento terico necessrio, com vistas a
acompanhar os avanos da cincia e da tecnologia.

Esses desafios so os mais manifestos que pude enumerar em relao ao

contexto da educao escolar indgena na comunidade Baro/Ipiranga em Mncio Lima,
por meio das observaes e documentos aos quais tive acesso. Com certeza, outros
podero ocorrer, mas estes esto presentes na atual conjuntura da escola indgena
pesquisada. Os mesmos se encontram latentes ao se observar e cruzar informaes com
o Censo Escolar de 2010 (IDEP,2010, p.22), que revela um aumento no nmero de
matrculas na Educao Escolar Indgena no perodo entre 2007 e 2010:

A educao indgena chegou, em 2010, a 246.793 matrculas de

educao bsica, o que corresponde um crescimento de 7,3%. O
destaque est na a oferta do ensino mdio, que obteve crescimento de
45,2%. A oferta do ensino fundamental aumentou em 6,3%, com
nfase nos anos finais, com crescimento de 16,4%.

No documento Resumo Tcnico do Censo da Educao Bsica 2010, publicado

pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP,
2010, p.23), e que vem representado na Tabela 3, possvel acompanhar o crescimento
das matrculas da Educao Bsica na Educao Escolar Indgena:
Tabela 3 - Nmero de matrculas da Educao Indgena por Etapas e Modalidades de
Ensino Brasil -2007-2010
Matrculas na Educao Bsica
Etapas e Modalidades de Ensino
Ano Ed. Ensino Fundamental Ensino Ed. Ed. de Ed.
Total Infantil Total Anos Anos Mdio Especial Jovens e Profissional
Adultos
Iniciais Finais
2007 208.205 18.389 151.323 11.2673 38.650 14.987 103 23.403 0
2008 205.871 20.281 151.788 11.2358 39.430 11.466 203 20.766 1.367
2009 229.945 22.537 164.727 11.7119 47.608 19.021 165 23.343 152
2010 246.793 22.048 175.032 11.9597 55.435 27.615 80 20.997 1.021
Fonte: MEC/INEP/DEED, 04.02.2011
 183

Em relao ao total geral de matrculas no Brasil, em termos quantitativos, as

matriculas da educao escolar indgena representam apenas 0,5% do total da Educao
Bsica. As anlises em termos estatsticos revelam um ndice pequeno, se comparado a
um total de 100%, quando se vislumbram nmeros; porm, se a anlise recair sobre o
nmero de sujeitos que so atendidos, possvel perceber que no d para excluir e
ignorar 246.793 indivduos da sociedade brasileira, com direito educao bsica.
Esses dados sobre a educao indgena remetem-me a elaborar um panorama da
educao escolar indgena no Estado do Acre, para compreender o contexto da Escola
Estadual Ixby Rabu Puyanawa.

4.2 O PANORAMA DA EDUCAO ESCOLAR INDGENA NO ACRE NA

ATUALIDADE

No Estado do Acre, atualmente, existem 35 Terras Indgenas habitadas por povos

pertencentes a 15 etnias, mais as etnias de ndios considerados isolados ou resistentes
interao com as demais sociedades; so elas: Kulina, Manchineri, Ashaninka, Katukina,
Kuntanawa, Shawdawa, Jaminaw, Kaxinaw, Shanenawa, Yawanaw, Jaminawa-Arara,
Arara (ou Apolima-Arara), Nawa, Puyanawa, Nukini e Isolados. O Quadro 8, na sequncia,
retirado da Revista Povos Indgenas no Acre (2010, p. 15), mostra a distribuio dos povos
e terras indgenas, nos municpios acrianos:
 Povos e Terras Indgenas no Acre
184
Municpio Terra Indgena Povo Popula Aldeias Extenso
o (h)
Assis Brasil Cabeceira do Rio Acre Jaminawa 284 04 78.513
Manchineri 59 01
Assis Brasil e Mamoadate Manchineri 937 10 313.647
Sena Madureira Jaminawa 304 05
Jaminawa do Guajara Jaminawa 92 01
Sena Madureira Manchineri do Seringal Manchineri 166 01
Guanabara
Jaminawa do Rio Caet Jaminawa 158 03
Santa Rosa e Manuel Alto Rio Purus Kaxinawa 1.411 12 263.130
Urbano Kulina 868 14
Santa Rosa e Feij Riozinho do Alto Envira Isolados 260.970
Ashaninka 15 01
Jaminau/Envira Ashaninka 134 03 80.618
Kampa e Isolados do Rio Ashaninka 358 08 232.795
Envira Isolados
Kaxinaw do Rio Kaxinaw 381 05 127.383
Feij Humait
Kulina do Rio Envira Kulina 281 06 84.364
Kulina do Igarape do Pau Kulina 158 04 45.590
Kaxinaw Nova Olinda Kaxinaw 310 03 27.533
Kulina 60 01
Kaxinaw do Seringal Kaxinaw 84 02
Curralinho
Katukina/Kaxinaw Kaxinaw 467 03 23.474
Shanenawa 461 04
Kaxinaw Igarap do Kaxinaw 561 04 12.318
Caucho
Kaxinaw da Colnia 27 Kaxinaw 141 01 105
Tarauac Kaxinaw da Praia do Kaxinaw 538 07 60.698
Carapan
Kampa do Igarap Ashaninka 30 02 21.987
Primavera
Rio Gregrio Yawanaw 493 07 187.400
Katukina 77 01
Feij e Jordo Alto Tarauaca Isolados 142.619
Kaxinaw do Rio Jordo Kaxinaw 1.249 20 87.293
Jordo Kaxinaw do Baixo Rio Kaxinaw 521 08 8.726
Jordo
Kaxinaw do Seringal Kaxinaw 221 04 14.750
Independncia
Jordo e Marechal Kaxinaw-Ashaninka do Kaxinaw 695 05 31.277
Thaumaturgo Rio Breu Ashaninka 70 01
Jaminawa-Arara do Rio Jaminawa- 287 05 28.926
Bag Arara
Marechal Kuntanawa Kuntanawa 400 02
Thaumaturgo Kampa do Rio Amnea Ashaninka 450 01 87.205
Arara do Rio Amnia Arara 385 01 20.761
Porto Walter Arara do Igarap Humait Shawdawa 617 08 87.571
Campinas/Katukina Katukina 531 06 32.624
Cruzeiro do Sul Jaminawa do Igarap Jaminawa 171 03 25.652
Preto
Jaminawa Arara 40 01
Puyanawa Puyanawa 563 02 24.499
Mncio Lima Nukini Nukini 700 03 27.264
Nawa Nawa 380 03
Totais:11 35 15 + isolados 16.288 186 2.439.695
Fonte: Assessoria Especial dos Povos Indgenas, fevereiro, 2009
 185

Os dados elencados no quadro mostram que dos vinte e dois (22) municpios
acrianos, onze (11) so habitados por populaes indgenas. So trinta e cinco (35)
terras indgenas reconhecidas pelo Governo Federal, compreendendo 14,6% da extenso
total do Estado, em pouco mais de 2,4 milhes de hectares que, em conjunto com as
diferentes modalidades de unidades de conservao, somam mais de 7,8 milhes de
hectares, totalizando quase 47% da extenso total do Estado.
Dados fornecidos pela Coordenadora de Educao Escolar Indgena do Estado
do Acre (CEEI), professora Maria do Socorro de Oliveira, em documento de resposta ao
Ofcio n. 11/2011, encaminhado ao Procurador da Repblica, Ricardo Gralha Massia,
que, gentilmente, coordenadoria me encaminhou, mostram que, em 2011, o total da
populao de 16.573 indivduos, distribudos em 187 comunidades ou aldeias. Desta
populao, a Secretaria de Estado de Educao (SEE) atende 118 escolas e as
Secretarias municipais de Santa Rosa do Purus, Marechal Thaumaturgo e Jordo
atendem a 61 escolas. Neste mesmo documento, aps uma extensa justificativa da
impossibilidade de determinar o nmero absoluto de alunos que frequentam a escola em
idade escolar, possvel afirmar que, na rede estadual, na Educao Bsica, 38% da
populao indgena est matriculada na escola.
Por meio de extensa pesquisa efetuada no portal do Ministrio de Educao do
Brasil, na pgina do INEP, no Sistema Data Escola Brasil, apresento os dados coletados,
que foram atualizados e publicados no D.O.U., em 22/09/2011, referente ao Censo
Escolar de 2011, sobre a Educao Escolar Indgena. Na Educao Bsica, a rede
estadual de educao apresenta 2.753 escolas que ofertam a educao escolar indgena e
1.448 pertencem rede municipal de educao, totalizando, em 2011, 4.201 escolas
indgenas. Destas, 179 encontram-se no estado do Acre, distribudas da seguinte forma:
117, para a rede pblica estadual; e 62, para a rede pblica municipal, totalizando 6.844
alunos matriculados. Houve variao de uma escola tanto para a rede estadual quanto
para a rede municipal em relao aos dados fornecidos pela CEEI, em contraposio
divulgaao do INEP. Como as populaes indgenas so dinmicas e possuem
autonomia para pedir a abertura ou fechamento de escolas, no intervalo de tempo entre a
coleta realizada pela SEE e o INEP, pode ter ocorrido esta situao.
Outro dado relevante consiste no fato de que as escolas do Estado do Acre so
repassadas pela SEEI, ao acrescentar s informaes que, atendem tambm, trs (3)
aldeias na Terra Indgenas Kayapuca e So Paulino, localizadas no municpio de Boca
do Acre, no Amazonas. Tambm pela dinamicidade das comunidades indgenas, houve
 186

a solicitao de implantao de novas escolas em 2011, em duas comunidades,

localizadas na Terra Indgena do Igarape Primavera, habitada por ndios da etnia
Ashaninka. Tais solicitaes levam em considerao a orientao da Resoluo CEB N
3, de 10 de novembro de 1999, que fixa Diretrizes Nacionais para o funcionamento das
escolas indgenas e prev providncias como consta no Pargrafo nico: A escola
indgena ser criada em atendimento reivindicao ou por iniciativa de comunidade
interessada, ou com a anuncia da mesma, respeitadas suas formas de representao. A
Tabela 4 demonstra como as escolas indgenas do Acre esto distribudas em relao ao
nmero de matrculas em 2011:

Tabela 4 - Matrculas na Educao Bsica na Educao Escolar Indgena no Estado do

Acre em 2011
Municipio Localizao Esfera Administrativa Nmero de Alunos
Municipal Estadual
Assis Brasil Zona Rural - 22 454
Cruzeiro do Zona Rural - 6 299
Sul
Feij Zona Rural - 23 1.063
Jordo Zona Rural 23 4 1.077
Mncio Lima Zona Rural 01 6 531
Manoel Zona Rural - 5 197
Urbano
Marechal Zona Rural 08 4 582
Thaumaturgo
Porto Walter Zona Rural - 5 165
Rodrigues Zona Rural - 4 74
Alves
Santa Rosa do Zona Rural 30 8 1.240
Puurs
Sena - 6 70
Madureira Zona Rural
Tarauac Zona rural - 24 1.092
Total 62 117 6.844
Fonte: MEC/INEP/SISTEMA DATA ESCOLA BRASIL, set. 2011
 187

As dificuldades em se definir um nmero preciso sobre o quantitativo de alunos

na escola indgena por faixa etria so de diversas naturezas:
1. A socializao: a famlia define e tem a seu encargo o processo de
ajustamento dos mais jovens ao universo adulto e da comunidade. Meli (1979, p. 28)
descreve que existem diversas passagens e elas no dependem da escola para acontecer,
como, por exemplo, a comunidade de jogo, que ocorre de um a cinco anos, onde [...]
sobretudo a comunidade a que atua sobre a criana, aprovando ou rechaando suas
atividades ou comunicando-lhe atravs de jogo ou exemplos da prpria vida atitudes e
valores;
2. A mobilidade das populaes indgenas estudantis: por necessidade de
sobrevivncia, em certas ocasies, como roadas e pocas de plantio, interrompem as
atividades escolares para que seus alunos aprendam outros conhecimentos relativos
agricultura;
3. O amadurecimento para a necessidade do aprender: determinado pelo
aprendiz e ocorre por meio da manifestao do seu interesse pelo que quer aprender,
seja no contato com algum que est fazendo uma cestaria, ou quando ouve uma
histria antiga do seu povo. Alguns rituais marcam a passagem desse amadurecimento e
variam de povo para povo. A CEEI assevera que:

[...] o processo de aprender se apresenta no cotidiano, nos mais

variados casos, por exemplo, quando um velho est fazendo um cocar
e uma criana, cujo interesse prprio se fez manifesto, lhe
permitido assistir e ouvir o que e como se faz. [...] o ato de conhecer
deve partir daquele que pretende saber. necessrio, junto a ambos os
povos, que os aprendizes que se esforcem, que partam em busca do
que se quer saber. Ademais, no so raros os casos em que o
conhecimento uma atividade coletiva definida em lugares ou
momentos especiais (ACRE, 2011 b, p.18).

O documento da CEEI, anteriormente mencionado, em resposta ao Ofcio n

11/2011, descreve com nitidez que no possvel precisar nmeros exatos, absolutos
em relao matrcula junto s populaes indgenas pela dinmica e especificidade
com que se movimentam essas populaes. Os marcos que caracterizam as populaes
indgenas distinguem-se daqueles estipulados para a sociedade de maneira geral ou
ainda para as cidades, visto que ela se localiza quase que, na sua totalidade, em reas
rurais e de difcil acesso. O documento em destaque assinala:
Todavia, o dado somente se realiza mediante uma ao criativa de
conjecturar estruturas sociais indgenas, organizao social e a prxis
 188

do conhecimento indgena, a partir de casos transcorridos no Acre,

para que tenhamos sob os ps, um solo firme, no qual o dado se
apresente como, nada alm da justa equao entre a legislao da
educao escolar e a vida nas aldeias.
Tornar evidente o nmero da populao indgena em idade escolar ou
o percentual matriculado em face da totalidade dos indgenas no Acre
requer um arranjo que no apenas matemtico. Ao contrrio, tal
como veremos, sua exatido mediada pelo recorte que executamos.
Optamos pelo mais adequado e tico (ACRE, 2011b, p. 4-5).

Na sequncia, a Coordenadora, Maria do Socorro Oliveira, e seus assessores

discorrem sobre a dificuldade de precisar a faixa etria e o nmero de alunos
matriculados nas escolas indgenas do Acre, apoiando-se na LDB, nos Parmetros
Curriculares que permitem certa autonomia para o funcionamento das escolas
diferenciadas. O destaque maior encontra-se nos seguintes fragmentos dos PCNs:

Movimentos sociais, vinculados a diferentes comunidades tnicas,

desenvolveram uma histria de resistncia a padres culturais que
estabeleciam e sedimentavam injustias. Gradativamente conquistou-
se uma legislao antidiscriminatria, culminando com o
estabelecimento, na Constituio Federal de 1988, da discriminao
racial como crime. [...] Os povos indgenas, por exemplo, tm
garantidos seus direitos de desenvolvimento de processos pedaggicos
prprios, tradicionais, com liberdade de organizao de suas escolas;
Tratar da presena indgena, desde tempos imemoriais em territrio
nacional, valorizar sua presena e reafirmar seus direitos como
povos nativos, como tratado na Constituio de 1988. preciso
explicitar sua ampla e variada diversidade, de forma a corrigir uma
viso deturpada que homogeneza as sociedades indgenas como se
fossem de um nico grupo, pela justaposio aleatria de traos
retirados de diversas etnias. Nesse sentido, a valorizao dos povos
indgenas faz-se tanto pela via da incluso nos currculos de contedos
que informem sobre a riqueza de suas culturas e a influncia delas
sobre a sociedade como um todo, quanto pela consolidao das
escolas indgenas que destacam, nos termos da Constituio, a
pedagogia que lhes prpria;
Alguns aspectos pedaggicos decorrem desse dispositivo. O
estabelecimento de escolas indgenas, com proposta pedaggica,
organizao administrativa e didtica prprias, atende a uma exigncia
constitucional, traz enriquecimento pedaggico e introduz exigncias
adicionais na estruturao do sistema nacional de educao.
(BRASIL, 1997, p. 21; 31; e 30, respectivamente).

Esses argumentos servem de apoio para uma possvel definio dos grupos
etrios das escolas indgenas que, de acordo com a Coordenao de Educao Indgena,
so assim definidos:
Poderamos, inicialmente, definir os seguintes grupos etrios: 0 a 06
anos; 07 a 14 anos; 15 a 16 anos ou maiores que 16 anos. Assim,
 189

teramos grupos fixos, idades definidas e um dado concreto a

formular, no entanto, [...] definir uma faixa etria numa aldeia no o
mesmo que faz-la na cidade (ACRE, 2011b, p.5).

Porm, tentar comparar a educao escolar indgena educao dos povos

ocidentais, no que concerne a sua produtividade (aprovao, reprovao, indces de
evaso, matrculas) no se encaixa nos contextos prprios de ensinar e aprender que so
especficos da educao indgena. Para exemplificar, por contextos prprios de ensinar e
aprender, que se referem ao ato de conhecer e sua opo pelo querer saber, destaco
cantos na madrugada, oferecidos por pais ou avs; a aprendizagem onrica; a ingesto
de ayahuaska; a participao em reunies nas aldeias; o passeio acompanhado dos mais
velhos, seja pela floresta ou nas cidades prximas s terras indgenas; as relaes com
seres no humanos; a relao entre parentes, quando o aprendiz solicita que o mestre o
ensine; ensaios para realizao de rituais, entre outros. Por isso, [...] a escola, no
sendo tradicional, no se encaixa neste cenrio e, mais um novo contexto deve ser
criado [...] (ACRE, 2011b, p.18).
Tais argumentos e tambm as informaes repassadas pelo Coordenador do
Curso de Formao Docente para Indgenas CFDI, da Universidade Federal do Acre,
Cmpus Floresta, professor Manoel Estbio Cavalcante da Cunha, confirmam que, em
relao s populaes indgenas, s possvel trabalhar os dados por meio de projees,
aproximaes e estimativas. Portanto, os nmeros nem sempre so exatos, mas, sim,
fluidos, flexveis, vulnerveis e temporrios.

4.2.1 E os (as) professores (as), quem so, quantos so, hoje no Acre?

Os ltimos dados acessados no sistema Sinopses Estatsticas do Instituto

Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP), Sinopses da
Educao Superior, revelam que, no Brasil, em 2009, havia 1.977.978 professores
atuando na Educao Bsica. A regio Sudeste lidera o nmero absoluto de professores,
com 39,74% do total; seguida da regio Nordeste, com 30,26%; em terceiro lugar, vem
a regio Sul, com 14,46%; em quarto lugar, a regio Norte, com 8,4%; e, por ltimo, a
regio Centro-Oeste, com 7,12%.
Os dados ainda mostram que, ao ser questionado sobre cor/raa a que pertencem
no Brasil, 38,34% se autodeclaram brancos; 2,91% so negros; 19,77% so pardos;
 190

0,37% so indgenas; e 37,96% no se autodeclaram. A maior concentrao de

professores indgenas est na regio Norte do Brasil, com 0,14% do total absoluto de
professores. A Tabela 5, a seguir, demonstra a distribuio de professores no Brasil, em
2009, segundo declarao de cor/raa, de acordo com os nmeros totais/absolutos, por
regio:

Tabela 5 - Nmero Absoluto de Professores da Educao Bsica por Cor/Raa, segundo a

Regio Geogrfica e a Unidade da Federao
PROFESSOR
Educao Bsica
Nmero de Professores da Educao Bsica por Cor/Raa, segundo a Regio Geogrfica e a Unidade da
Federao, em 2009

Professores da Educao Bsica

Unidade da Cor/Raa
Federao Total No
Branca Preta Parda Amarela Indgena
Declarada

Brasil 1.977.978 758.511 57.588 391.205 12.288 7.412 750.974

Norte 166.009 20.931 3.562 57.207 553 2.861 80.895

Nordeste 598.703 97.627 20.652 187.558 2.891 1.927 288.048

Sudeste 786.179 433.115 25.309 100.784 .724 736 222.511

Sul 286.139 162.136 4.247 11.644 4.310 585 103.217

Centro-
Oeste 140.948 44.702 3.818 34.012 810 1.303 56.303

Fonte: MEC/Inep/Deed. Sinopse Estatstica da Educao Bsica 2009

No tocante aos professores indgenas, cujo percentual muito pequeno em

relao totalidade de professores do Brasil com 0,37%%, a maior concentrao est na
regio Norte, com 38,6%. Na sequncia, por meio da Tabela 6, demonstro a
distribuio e percentuais por regio no Brasil de professores indgenas:
 191

Tabela 6 - Distribuio de Professores Indgenas no Brasil, percentualmente, por regio

PROFESSOR
Educao Bsica
Nmero de Professores da Educao Bsica por Cor/Raa, segundo a Regio Geogrfica e a Unidade da
Federao, em 2009

Professores da Educao Bsica

Unidade da Cor/Raa
Federao Total No
Branca Preta Parda Amarela Indgena
Declarada

Brasil 1.977.978 758.511 57.588 391.205 12.288 7.412 750.974

2.861
Norte 166.009 20.931 3.562 57.207 553 (38,6%) 80.895

Nordeste 598.703 97.627 20.652 187.558 2.891 1.927 (26%) 288.048

Sudeste 786.179 433.115 25.309 100.784 3.724 736 (9,9%) 222.511

Sul 286.139 162.136 4.247 11.644 4.310 585 (7,9%) 103.217

Centro- 1.303
Oeste 140.948 44.702 3.818 34.012 810 (17,6%) 56.303

Fonte: MEC/Inep/Deed. Sinopse Estatstica da Educao Bsica 2009

As anlises ainda permitem demonstrar que, na regio Norte do Brasil, a maior

concentrao de professores est no Estado do Amazonas, seguida de Roraima, Par e,
em quarto lugar, o Acre, conforme demonstrado na Tabela 7:
 192

Tabela 7 - Nmero de Professores da Educao Bsica por Cor/Raa, da regio Norte do

Brasil
PROFESSOR
Educao Bsica
1.3 - Nmero de Professores da Educao Bsica por Cor/Raa, segundo a Regio
Geogrfica e a Unidade da Federao, em 2009

Professores da Educao Bsica

Unidade
Cor/Raa
da
Total No
Federao Branca Preta Parda Amarela Indgena
Declarada

Brasil 1.977.978 758.511 57.588 391.205 12.288 7.412 750.974

Norte 166.009 20.931 3.562 57.207 553 2.861 80.895

Rondnia 15.770 3.174 468 3.449 49 86 8.544

Acre 9.566 814 136 2.767 57 206 5.586

Amazonas 36.534 3.623 431 18.438 100 1.396 12.546

Roraima 6.207 640 98 1.940 22 664 2.843

Par 70.783 8.575 1.528 21.820 184 241 38.435

Amap 9.566 1.186 366 3.328 27 123 4.536

Tocantins 17.583 2.919 535 5.465 114 145 8.405

Fonte: MEC/Inep/Deed. Sinopse Estatstica da Educao Bsica 2009

importante destacar que, no Acre, em 2009, 206 dos 9.566 professores so

indgenas, o que corresponde a 2,15% do total de professores da Educao Bsica do
Estado. Esse nmero pequeno, se analisarmos a quantidade de alunos, escolas e a
populao indgena existente. Dados mais recentes obtidos junto a CEEI informam que,
em 2011, eram 236 professores indgenas, demonstrando uma elevao de 11,4% em
dois (2) anos.
Esses professores trabalham distribudos em 179 escolas estaduais e municipais.
A atuao ocorre desde classes que atendem a alunos da Educao Infantil, 1 ao 5
Ano, multisseriadas, do 6 ao 9 Ano e Ensino Mdio. Segundo informaes da CEEI,
esses professores desenvolvem aes de ensino e pesquisa com a responsabilidade
direta do Governo do Estado do Acre. Nas escolas, prevalecem o ensino intercultural e
bilngue, tendo como referncia saberes e fazeres prprios aos povos indgenas e os
 193

conhecimentos acumulados historicamente pela sociedade no indgena, como

preconiza o Artigo 210, da CF/88.
Na sequncia, Quadro 9, demonstro dados relativos s escolas e professores do
Estado do Acre, por municpios, em relao ao ano de 2010, cuja informao foi
oferecida pela CEEI:
Quadro 9 - Demonstrativo das Escolas Indgenas do Acre, em 2010
EDUCAO BSICA
MUNICPI POVO N DE N DE REAS DE DISCIPLINAS OBSERVAES
O ESCOLAS PROF. CONHECIMENTO CORRELATAS COMPLEMENTARES
Ind.

RODRIGUE
Jaminawa 04 04 As escolas Multisseriado (1 Dentre os 12 professores,
S ALVES ainda no ao 4 ano) 10 trabalham com
concluram os disciplinas especficas,
documentos sendo que apenas dois
iniciais de suas deles trabalham com
propostas professores no sistema
pedaggicas. multisseriado, nos
Seguem, primeiros anos do Ensino
portanto, a Fundamental.
estrutura das
escolas
ocidentais.

Yawanawa 06 23 As escolas Multisseriado (1 As escolas do povo

TARAUAC
ainda no ao 4 ano), Yawanawa passam,
concluram os Geografia, atualmente, por um
documentos Matemtica, processo de reformulao
iniciais de suas Cincias, Lngua conceitual. Os ndios
propostas Portuguesa, desta etnia esto
pedaggicas. Lngua indgena, experimentando formas
Seguem, Artes, Educao alternativas de
portanto, a Fsica e Histria. escolarizao. H uma
estrutura das Multisseriado (1 itinerncia de
escolas ao 4 ano), com professores. Eles
ocidentais. rodzio de deslocam-se entre as
professores. aldeias das escolas,
compondo
dinamicamente o quadro
de professores.
Kaxinawa 15 46 Multisseriado (1 No caso Kaxinaw,
Nuku Kaya ao 4 ano), ocorreu, entre os anos de
Nuku Itsa Nuku Geografia, 2006 a 2010, um amplo
Keska Nuku Matemtica, movimento de
Keska Ma Cincias, Lngua reformulao das escolas.
Portuguesa, Indgenas de todas as 12
Lngua indgena, terras ocupadas por esse
Artes, Educao povo se deslocaram entre
Fsica e Histria. elas, constituindo uma
rede de troca de saberes
indgenas, a fim de
formular uma proposta
Kaxinaw de
escolarizao; Nuku
Kaya (Ns mesmos);
Nuku Itsa (Igual a ns);
 194

Nuku Keska (Parecido

conosco); Nuku Keska
ma (Diferente de ns). .

Katukina 01 01 Multisseriado (1
ao 4 ano)
SANTA Kaxinawa 03 05 Nuku Kaya Multisseriado (1 Idem, Tarauac
ROSA DO
PURUS Nuku Itsa ao 4 ano), (Kaxinawa).
Nuku Keska Geografia,
Nuku Keska Matemtica,
Ma Cincias, Lngua
Portuguesa,
Lngua indgena,
Artes, Educao
Fsica e Histria
Madija 05 05 As escolas Multisseriado. Dentre os povos
(Kulina) ainda no indgenas que vivem no
concluram os Acre, estes so os que
documentos menos incluram a escola
iniciais de suas em seu cotidiano,
propostas preservando hbitos
pedaggicas. tradicionais como a visita
Seguem, a parentes durante o
portanto, a vero amaznico
estrutura das
escolas
ocidentais.
PORTO Shawandaw 04 08 As escolas Multisseriado (1 O ano de 2010 marcou o
WALTER
a ainda no ao 4 ano), incio das discusses da
Arara 03 03 concluram os Geografia, proposta pedaggica
documentos Matemtica, destes povos.
iniciais de suas Cincias, Lngua
propostas Portuguesa,
pedaggicas. Lngua indgena,
Seguem, Artes, Educao
portanto, a Fsica e Histria
estrutura das
escolas
ocidentais.
MARECHA Jaminawa 01 01 As escolas Multisseriado. Dentre os anos de 2009 a
L
THAUMA- Arara ainda no 2010, os indgenas deste
TURGO concluram os povo deram incio s
documentos discusses das propostas
iniciais de suas pedaggicas de suas
propostas escolas.
pedaggicas.
Seguem,
portanto, a
estrutura das
escolas
ocidentais.
Kaxinawa 03 09 Nuku Kaya Multisseriado, Idem, Tarauac
Nuku Itsa Geografia, (Kaxinawa).
Nuku Keska Matemtica,
Nuku Keska Cincias, Lngua
Ma Portuguesa,
Lngua indgena,
Artes, Educao
Fsica e Histria
MANOEL Madija 05 05 As escolas Multisseriado. Dentre os povos
URBANO
 195

(Kulina) Madij ainda indgenas que vivem no

no Acre, estes so os que
concluram os menos incluram a escola
documentos em seu cotidiano,
iniciais de suas preservando hbitos
propostas tradicionais como a visita
pedaggicas. a parentes durante o
Desta maneira, vero amaznico
seus dados so
quantificados
segundo a
estrutura de
escolas
ocidentais.
Outra possvel
interpretao
decorre da
baixa incluso
da escola em
seu cotidiano.

MNCIO Puyanawa 01 19 As reas de Do pr-escolar quarta-

LIMA
conhecimento srie, o ensino
foram multisseriado, mas da
estruturadas a quinta-srie ao Ensino
partir de Mdio, teremos 01
ncleos professor por disciplina,
formativos em somando-se aos docentes
Cincias indgenas, a assessoria e
Humanas e Multisseriado, atuao docente de um
Exatas. Geografia, fsico, lotado na
Matemtica, Coordenao de
Cincias, Lngua Educao Escolar
Portuguesa, Indgena, cujas reas de
Lngua indgena, atuao so a fsica e a
Artes, Educao matemtica.
Fsica e Histria.

Nawa 03 15 - -
Nukini 01 15 As reas de Do pr-escolar quarta-
conhecimento srie, o ensino
foram multisseriado, mas da
estruturadas a quinta- srie ao Ensino
partir de Mdio, teremos 01
ncleos professor por disciplina,
formativos em somando-se aos docentes
Cincias indgenas, a assessoria e
Humanas e atuao docente de um
Exatas. fsico lotado na
Coordenao de
Educao Escolar
Indgena, cujas reas de
atuao so a fsica e a
matemtica.

JORDO Kaxinawa 05 06 Nuku Kaya Multisseriado, Idem, Tarauac

Nuku Itsa Geografia, (Kaxinawa).
Nuku Keska Matemtica,
Nuku Keska Cincias, Lngua
Ma Portuguesa,
 196

Lngua indgena,
Artes, Educao
Fsica e Histria.

FEIJ Kaxinawa 07 31 Nuku Kaya Multisseriado, Idem, Tarauac

Nuku Itsa Geografia, (Kaxinawa).
Nuku Keska Matemtica,
Nuku Keska Cincias, Lngua
Ma Portuguesa,
Lngua indgena,
Artes, Educao
Fsica e Histria.

Shanenawa 07 37 Shanihu, May Multisseriado, Este povo reformulou o

rakakayna, Geografia, processo de formao de
Tanwti, Irip Matemtica, seus jovens, a fim de
tsy, Cincias, Lngua favorecer a manuteno
Meninipa, portuguesa, de sua cultura, bem como
Shushuy Lngua indgena, a busca por
kaysati, Nuke Artes, Educao conhecimentos
xin, Nw Fsica e Histria. ocidentais, necessrios ao
tsy, Nawa contato com a sociedade
wetsa hu tsy, envolvente.
Nuke tsy
Ashaninka 05 05 No h. Multisseriado.
Madija 05 05
CRUZEIR Katukina 07 24 No h. Multisseriado, A proposta pedaggica
O DO SUL
Geografia, das escolas Katukina est
Matemtica, em formulao. J foram
Cincias, Lngua realizadas 02 oficinas nas
portuguesa, aldeias para constituir
Lngua indgena, este documento. Espera-
Artes, Educao se que at o final de
Fsica e Histria. 2011, o projeto esteja
concludo.

ASSIS Jaminawa 10 12 As escolas Multisseriado,

BRASIL
Jaminawa Geografia,
ainda no Matemtica,
concluram os Cincias, Lngua
documentos portuguesa,
iniciais de suas Lngua indgena,
propostas Artes, Educao
pedaggicas. Fsica e Histria.
Desta maneira,
seus dados so
quantificados
segundo a
estrutura de
escolas
ocidentais.

Manchineri 11 18 As escolas Multisseriado,

Manxineri Geografia,
ainda no Matemtica,
concluram os Cincias, Lngua
documentos portuguesa,
iniciais de suas Lngua indgena,
propostas Artes, Educao
pedaggicas. Fsica e Histria.
 197

Desta maneira,
seus dados so
quantificados
segundo a
estrutura de
escolas
ocidentais.
Jaminawa 07 07 As escolas Multisseriado.
Jaminawa
ainda no
concluram os
documentos
iniciais de suas
propostas
pedaggicas.
Desta maneira,
seus dados so
quantificados
segundo a
estrutura de
escolas
ocidentais.

Fonte: ACRE, SEE,2011b

Se a somatria for realizada de forma linear, o resultado para a quantidade de

professores indgenas ser de 302. Ressalto aqui que a variao dos nmeros se deve ao
fato de que vrios professores so itinerantes; outros atuam de forma multisseriada; e
outros esto repetidos por que atuam em dois turnos. Da os resultados serem diferentes
dos informados contratualmente e, tambm, se comparados ao sistema do INEP, visto
que l no constam pela forma de atuao, mas so computados somente uma vez.
Com relao formao dos professores, opto por apresentar inicialmente os
dados referentes ao Brasil, os quais se apresentam na Tabela 8:

Tabela 8 - Nmero de Professores da Educao Bsica por Escolaridade

PROFESSOR
Educao Bsica
Nmero de Professores da Educao Bsica por Escolaridade, segundo a Regio Geogrfica e a
Unidade da Federao, em 2009

Professores da Educao Bsica

Escolaridade
Unidade da
Federao Total Ensino Mdio
Fundamental Normal/ Ensino Superior
Mdio Total
Magistrio Mdio

Brasil 1.977.978 12.480 624.320 484.346 139.974 1.341.178

Fonte: MEC/Inep/Deed. Sinopse Estatstica da Educao Bsica 2009.
 198

Os dados permitem afirmar que, em 27 de maio de 2009, 67,8% dos professores

brasileiros possuem formao em curso Superior; 31,56% cursaram o Ensino Mdio; e
0,64% possuem o Ensino Fundamental. Isso indica a necessidade premente de maior
investimento na formao de professores. Os dados ainda indicam que o Norte do Brasil
tem a menor taxa de professores com curso Superior, correspondendo a 4,53% da
totalidade. preciso que outros olhares repousem sobre esta regio no que tange
educao e formao de professores. complexo tratar uma regio com tamanha
diversidade tnica e formao geogrfica peculiar de forma homognea s demais
regies brasileiras. Critrios diferenciados para a fixao de professores neste espao
devem ser adotados, caso contrrio, corre-se o risco de marginalizao e discriminao
da populao que a vive.
Na Tabela 9, a seguir, evidencia-se como a formao de professores no Brasil
ocorre de maneira desigual, contribuindo para a percepo do quanto necessrio ainda
investir na regio Norte do Brasil, na questo educacional:
 199

Tabela 9 - Nmero de Professores da Educao Bsica por Escolaridade, segundo a

Regio Geogrfica e a Unidade da Federao
PROFESSOR
Educao Bsica
Nmero de Professores da Educao Bsica por Escolaridade, segundo a Regio Geogrfica e a
Unidade da Federao, em 2009

Professores da Educao Bsica

Escolaridade
Unidade da
Federao Total Ensino Mdio
Fundamental Mdio Normal/ Ensino Superior
Total Magistrio Mdio

Brasil 1.977.978 12.480 624.320 484.346 139.974 1.341.178 %

Norte 166.009 1.866 74.460 59.075 15.385 89.683 54,02

Nordeste 598.703 6.701 299.523 241.573 57.950 292.479 48,85

Sudeste 786.179 1.526 163.597 126.773 36.824 621.056 78,99

Sul 286.139 1.523 58.889 41.146 17.743 225.727 78,88

Centro-Oeste 140.948 864 27.851 15.779 12.072 112.233 79,62

Fonte: MEC/Inep/Deed. Sinopse Estatstica da Educao Bsica 2009

As duas regies brasileiras com o menor ndice de escolarizao de seus

professores so as regies Nordeste e Norte, respectivamente. Os percentuais mostram
que, na regio Nordeste, em 2009, nem 50% dos professores possuam curso Superior,
apesar de todos os planos e metas propostos pelo Governo Federal. Em segundo lugar,
com pouco mais de 50%, encontramos a regio Norte. Este clculo foi realizado tendo
como referncia o total de professores de cada regio, visto que, se o clculo fosse
realizado sobre a totalidade de professores do Brasil, os ndices seriam ainda mais
alarmantes, com percentuais de 14,78%, no Nordeste e 45,29%, no Norte.
De posse desses dados e ampliando as discusses, na Tabela 10, demonstra-se o
quadro formativo de professores da regio Norte do Brasil, por Estado, com os
percentuais em relao ao total de professores com formao superior:
 200

Tabela 10 - Nmero de Professores da Educao Bsica por Escolaridade da Regio Norte

PROFESSOR
Educao Bsica
Nmero de Professores da Educao Bsica por Escolaridade, segundo a Regio
Geogrfica e a Unidade da Federao, em 2009

Professores da Educao Bsica

Unidade Escolaridade
da Ensino Mdio
Federao Total
Fundamental Normal/ Ensino Superior
Mdio Total
Magistrio Mdio

Brasil 1.977.978 12.480 624.320 484.346 139.974 1.341.178 %Norte %Brasil

Norte 166.009 1.866 74.460 59.075 15.385 89.683 54,02 4,53

Rondnia 15.770 135 4.550 3.756 794 11.085 6,67 0,56

Acre 9.566 237 4.952 3.904 1.048 4.377 2,63 0,22

Amazonas 36.534 394 12.898 9.504 3.394 23.242 14 1,17

Roraima 6.207 105 3.495 2.888 607 2.607 1,57 0,13

Par 70.783 741 38.996 31.364 7.632 31.046 18,7 1,56

Amap 9.566 71 4.658 4.336 322 4.837 2,91 0,24

Tocantins 17.583 183 4.911 3.323 1.588 12.489 7,52 0,63

Fonte: MEC/Inep/Deed. Sinopse Estatstica da Educao Bsica 2009

possvel concluir, portanto, que o Estado de Roraima possui o menor ndice de

professores com formao superior, com percentual de 1,57%; seguido pelo Estado do
Acre que se encontra em segundo lugar, com 2,63%; e, em terceiro lugar, o Amap,
com 2,91%. Ressalto que tais dados se relacionam ao nmero total de professores da
regio Norte do Brasil, que de 166.009 professores. Se a anlise fosse realizada
comparativamente ao nmero absoluto de professores brasileiros, que de 1.977.978, os
dados seriam mais alarmantes ainda: 0,13%, para Roraima; 0,22%, para o Acre; e
0,24%, para o Amap.
Tais dados demonstram a precariedade da formao de professores nessa regio
do Brasil. Atualmente, no Estado do Acre, formaram-se, em 2011, mais de 2.500
professores que atuaro na zona rural, num programa que a Universidade Federal do
Acre desenvolveu em parceria com o Governo do Estado, denominado Programa
Especial de Formao de Professores para a Educao Bsica (PEFPEB/PROFIR-2006)
Zona Rural. Este teve incio em 2006, numa iniciativa do Cmpus de Cruzeiro do Sul
(criado e gestado pelo Campus, envolvendo professores tambm do Campus de Rio
 201

Branco); ofertado de forma modular e intensiva nos perodos de frias docentes (janeiro,
fevereiro e maro), tanto dos cursistas/alunos quanto dos professores que ministraram
aulas e abarcou professores de todos os municpios do Estado.
Os professores deslocavam-se para as cidades onde havia polos da UFAC como
Senador Guiomard, Plcido de Castro, Brasilia, Sena Madureira, Tarauac, Feij, Rio
Branco, Marechal Thaumaturgo, Porto Walter e Cruzeiro do Sul.
O Curso em andamento de Formao Docente para Indgenas CFDI, no
Cmpus de Cruzeiro do Sul, atende s determinaes da LDB na oferta de um curso
diferenciado e especfico para professores indgenas, com carter interdisciplinar e
intercultural. Forma o profissional com competncias e habilidades voltadas para
assegurar sua autonomia e responsabilidade pertinentes ao ofcio de ensinar e incentiva
a interao com os projetos de escola das aldeias indgenas.
O curso em destaque tem o compromisso de dialogar com os diferentes sujeitos
do processo de ensino e aprendizagem e o objeto a ser conhecido, a fim de promover
uma educao de qualidade, pautada no desenvolvimento do ensino, da pesquisa e da
extenso. Diante disto, o CFDI focaliza centralmente o dilogo com a diversidade para
atender aos princpios da interculturalidade e da interdisciplinaridade. Neste sentido,
essa situao tende a melhorar, mas h muito que realizar, visto que at o momento,
efetivamente, o curso possui apenas 4 (quatro) professores efetivos no quadro docente.
O curso foi intensamente debatido, levou anos para sair do papel, visto que as
discusses j aconteciam em Rio Branco desde 1998, porm, sem xito. Desta forma,
foi elaborado pelos professores do Cmpus de Cruzeiro do Sul, por uma comisso da
qual participei nas discusses, propostas e elaborao. Ele est estruturado em trs
grandes reas de conhecimento: Linguagens e Artes, Cincias da Natureza, Cincias
Sociais e Humanidades, consubstanciadas pelos Fundamentos terico-prticos da
formao do educador. As dimenses formativas so a Pedaggica, a Antropolgica e a
Lingustica.
O Curso acontece em regime semestral-modular, regular e compreende as
fases: Presencial (30 dias); Intermediria (60 dias, com atividades presenciais e
semipresenciais); e Intervalar (30 dias). A fase Presencial do curso funciona no Cmpus
Floresta/Cruzeiro do Sul, nos turnos da manh e tarde, de segunda a sbado; e a fase
Intermediria acontece nas aldeias e nos polos distribudos pelos municpios
participantes. Este formato respeita o tempo das aldeias, roado, plantio, colheita e
atividades culturais que so desenvolvidas pelas diferentes etnias.
 202

O curso tem a carga horria total de 3.765 horas/aula. O tempo mnimo para
integralizao de quatro anos e mximo, de 8 (oito) anos. As vagas inicialmente foram
distribudas em duas turmas, com 25 alunos em cada uma. Houve, at o momento, um
nico processo de seleo, com duas entradas em perodos distintos. O processo seletivo
contempla as especificidades da comunidade a que se destina. Na primeira turma,
houve o ingresso de 63 alunos, com a concluso da graduao prevista para o primeiro e
o segundo semestres de 2012, quando haver outra seleo para ingresso no primeiro
semestre de 2013.
O CFDI forma professores indgenas para atuar no Ensino Fundamental e
Mdio, com habilitao em uma das seguintes reas especficas: Linguagens e Artes
(Lngua Indgena, Lngua Portuguesa e Artes); Cincias Sociais e Humanidades
(Histria, Geografia e Antropologia); e Cincias da Natureza (Biologia, Qumica, Fsica
e Matemtica), cuja titulao ser Licenciado em Educao Escolar Indgena com
Habilitao em (rea especfica). Para propiciar essa formao, o curso tem em sua
proposta pedaggica os seguintes objetivos:

Objetivo Geral:
O Curso tem como objetivo geral formar e habilitar professores
indgenas para atuarem em suas aldeias no Ensino Fundamental e
Mdio, conferindo-lhes o ttulo de Licenciatura Plena em Educao
Escolar Indgena com Habilitao em uma das reas: Cincias Sociais
e Humanidades ou Cincias da Natureza ou Linguagens e Artes.
Objetivos Especficos:
Promover o dilogo entre o conhecimento cientfico e o
conhecimento tradicional, a partir da realidade local;
Articular o saber acadmico, a pesquisa, a extenso e a prtica
educativa;
Atender a demanda de profissionais das escolas nas terras
indgenas quanto ao Ensino Fundamental e ao Ensino Mdio;
Fortalecer a educao escolar indgena, garantindo a qualidade
e a autonomia da escola nas aldeias, buscando assegurar a
permanncia de seus membros em suas terras;
Contribuir na construo do conhecimento pedaggico e
poltico do professor indgena, sem perder de vista os princpios da
formao diferenciada;
Garantir uma educao bilngue e intercultural, a fim de
possibilitar aos povos indgenas acesso a diferentes culturas por meio
do dilogo entre os povos;
Ampliar a capacidade de atuao nos projetos de fortalecimento
das sociedades indgenas;
Propiciar o acesso e a utilizao de novas tecnologias;
Propiciar a formao profissional de professores indgenas
capazes de pensar e criar instrumentos e processos educacionais
prprios que contribuam para a melhoria da qualidade de vida em suas
aldeias;
 203

Capacitar os professores indgenas para serem administradores

e gestores de processos educativos e sociais;
Capacitar os (futuros) professores para a produo de material
didtico especfico para as escolas indgenas;
Contribuir para uma historiografia legtima dos povos indgenas
(CFDI, PPP, 2012 ).

Com relao ao fluxo de ingresso de novas turmas/alunos, o curso segue a

demanda apresentada pelas comunidades envolvidas, sendo que o sistema j manifestou
a existncia de uma demanda em 2011, de cerca de 200 (duzentos) professores
indgenas, com formao equivalente ao Ensino Mdio, no Estado. Da comunidade
Puyanawa, seis professores/agentes da comunidade participam do curso, e vrios outros,
apesar de ter concludo curso Superior h pouco tempo, pretendem frequentar tambm o
curso para melhor atuao junto aos alunos e comunidade.
Um levantamento minucioso realizado pelo pesquisador Rodrigo Cajueiro, sobre
a situao das aes afirmativas e cursos ofertados s populaes indgenas, cujos dados
esto disponveis no site Trilhas de conhecimentos: o ensino superior de indgenas no
Brasil, infere que foram analisados sites de 213 IESPs (Instituies de Ensino Superior
Publicas Federais e Estaduais), [...] num verdadeiro trabalho de detetive (CAJUEIRO,
2012, p.3). Destas, 43 correspondem a 20% do total e evidenciam alguma forma de ao
afirmativa relacionada ao acesso diferenciado de indgenas ao seu corpo discente. O
autor revela ainda que 28 (65%) delas pertencem rede estadual e 15 (35%), rede
federal de educao. Textualmente so as seguintes instituies que foram elencadas
como as que apresentam aes afirmativas envolvendo indgenas: UFT; UFRR; UEA;
UNEB; UEFS; UESC; UFBA; UFRB; CEFET-BA; UFMA; UFMT; UEG; UNB;
UEMS; UNIMONTES; UEMG; ISE ZONA OESTE; ISE PDUA; ISERJ; ISEPAM;
ISE TRS RIOS; ISTCCP; IST-RIO; ISTHORTICULTURA; IST PARACAMBI;
UENF; UERJ; UEZO; UFSCAR; UNIFESP; UFABC; UNICAMP; UFPR; UEL; UEM;
UEPG; UNICENTRO; UNIOESTE; UNESPAR; UENP; UFSC; UFSM; UFRGS e
UFGD.
A anlise ainda demonstra que das 213 IESPs investigadas, com relao a cursos
de formao de professores indgenas, foram localizados 10 cursos de Licenciatura
Intercultural nas seguintes instituies: UFAM; UEA; UFAC; UFRR; UNIFAP;
UFT/UFG; UNEMAT; UFGD; UFMG e USP. Destes, seis tm sede em universidades
Federais e quatro em Estaduais.
 204

Em 2005, o MEC criou o Programa de Apoio Formao Superior e

Licenciaturas Interculturais Indgenas (PROLIND) para habilitar professores dos anos
finais do Ensino Fundamental e Mdio. Segundo Paulina (2011, p.129), [...]
atualmente, mais de 1,5 mil professores indgenas esto em formao em 23
licenciaturas oferecidas por 20 instituies de ensino superior.
Recentemente e ainda em curso no Brasil, esto sendo criados os Etnoterritrios,
os quais esto em processo de implantao, de acordo com o Decreto N 6.861, de 27 de
maio de 2009, que dispe sobre a Educao Escolar Indgena; define sua organizao
em territrios etnoeducacionais (TEEs); e reconhece outras providncias.
A organizao em TEEs um modelo de gesto que privilegia a territorialidade
dos povos e no a diviso poltica do pas. No Artigo 6, Pargrafo nico, o Decreto
6.861/2009 estabelece sobre os TEEs:

Cada territrio etnoeducacional compreender, independentemente da

diviso poltico-administrativa do Pas, as terras indgenas, mesmo
que descontnuas, ocupadas por povos indgenas que mantm relaes
intersocietrias caracterizadas por razes sociais e histricas, relaes
polticas e econmicas, filiaes lingsticas, valores e prticas
culturais compartilhados (BRASIL, 2009, p. 3).

Para conceituar o que so os TEEs, Baniwa (2010, p.2) pesquisador, Diretor-

Presidente do CINEP (Centro Indgena de Estudos e Pesquisas), em seu artigo
Territrios etnoeducacionais: um novo paradigma na poltica educacional brasileira,
descreve:
[...] so reas territoriais especficas que do visibilidade s relaes
intertnicas construdas como resultado da histria de lutas e
reafirmao tnica dos povos indgenas, para a garantia de seus
territrios e de polticas especficas nas reas de sade, educao e
etnodesenvolvimento.

Para o referido pesquisador, apesar das controvrsias que o tema desperta:

A idia de etnoterritrio balisando polticas pblicas voltadas aos

povos indgenas uma grande revoluo histrica conceitual, na
medida em que pode e deve mexer e mudar, sobretudo as estruturas de
pensamento dos atores, dirigentes, gestores, e tcnicos. Por isso
mesmo seu alcance em termos de impactos e resultados de mdio e
longo prazo, pois sabemos a morosidade com que pensamentos e
culturas enraizadas mudam. Alm disso, exige desconstruo de
modelos e formas de fazer e organizar polticas, quase sempre
autoritrias, descentralizadas e etnocntricas do ponto de vista das
sociedades dominantes neo-europias (BANIWA, 2010, p.2).
 205

O autor defende a criao dos TEEs, reafirmando a dificuldade da falta de

clareza metodolgica para a efetivao do que foi proposto pelo Decreto N 6.861/2009
e enumera alguns passos considerados necessrios a sua implantao:

1) Definio de quantos e quais territrios, que devem ser definidos

pelos sistemas de ensino em conjunto com os povos indgenas de
acordo com as atuais configuraes etnoteritoriais;
2) Definio da coordenao do territrio por meio de um colegiado
representativo com participao indgena e sob a coordenao do
governo federal (MEC e FUNAI);
3) Elaborao dos Planos de Ao dos Territrios Etnoeducacionais,
com qualidade, preciso, coerncia e factibilidade de acordo com as
realidades, demandas e interesses locais e tnicas. Os planos precisam
dar conta de todas as demandas e necessidades administrativas, fsicas
(infra-estrutura e outros recursos) e pedaggicas;
4) Definio de recursos financeiros especficos para garantir a
viabilidade e efetividade dos planos de ao de cada um dos
territrios; e
5) Permanente diagnstico, acompanhamento e avaliao do
desenvolvimento dos planos de ao e da qualidade dos servios de
atendimento nas escolas indgenas (BANIWA, 2010, p.2).

A criao desses TEEs foi tambm objeto de discusso na I Conferncia

Nacional de Educao Escolar Indgena I CONEEI, que ocorreu de 16 a 20 de
novembro de 2009. No CONEEI, um dos pontos relevantes foi a confirmao dos
TEEs, apontados como [...] uma nova forma de gesto da educao escolar indgena,
que sem romper com o regime de colaborao, estabelece novas formas de pactuar
aes visando oferta de educao escolar a partir do protagonismo indgena
(CONNEI, 2009, p.4). Na sequncia, Mapa 6, apresento a proposta preliminar de
diviso dos TEEs para o Brasil:
 206

Mapa 6 - Etnoterritrios indgenas

Fonte: BRASIL.MEC.SECAD. Disponvel em:
http://portal.mec.gov.br/arquivos/pdf/territorios.pdf Acesso em 16. Jan.2012

Na I CONEI, reuniram-se lideranas polticas e espirituais, pais e mes,

estudantes, professores e representaes comunitrias dos povos indgenas, Conselho
Nacional de Educao, sistemas de Ensino, Unio dos Dirigentes Municipais de
Educao, Universidades, Redes de Formao Tcnica e Tecnolgica e sociedade civil,
todos organizados para discutir amplamente as condies de oferta da educao
intercultural indgena. Os principais objetivos da I CONEI, segundo o Documento Final
da I Conferncia de Educao Escolar Indgena (2009, p. 1), so:

i consultar os representantes dos Povos Indgenas e das organizaces

governamentais e da sociedade civil sobre as realidades e as
necessidades educacionais para o futuro das polticas de educaco
escolar indgena;
ii discutir propostas de aperfeicoamento da oferta de educaco escolar
indgena, na perspectiva da implementaco dos Territrios
Etnoeducacionais;
iii propor diretrizes que possibilitem o avanco da educaco escolar
indgenas em qualidade e efetividade; e
iv pactuar entre os representantes dos Povos Indgenas, dos entes
federados e das organizaces a construco coletiva de compromissos
para a prtica da interculturalidade na educaco escolar indgena.
 207

O documento em destaque constitui marco histrico para o protagonismo

indgena, uma vez que o Estado Brasileiro, aps 509 anos de relaes conflituosas,
assume uma posio clara ao considerar os povos indgenas sujeitos protagonizadores
das decises polticas sobre o seu prprio povo. Nesta I CONEEI, as discusses
versaram sobre polticas e programas para assegurar os direitos a uma educao bsica e
superior intercultural, em apoio aos projetos societrios de cada comunidade que sejam
efetivados com instrumentos legais e gerenciais, compatveis com o reconhecimento da
pluralidade cultural e da autodeterminao dos povos indgenas. A Conferncia foi
organizada em trs momentos: Conferncias nas Comunidades Educativas;
Conferncias Regionais; e Conferncia Nacional.
As Conferncias nas Comunidades Educativas buscaram dar voz a diferentes
atores locais para que manifestassem [...] seus consensos com relao ao papel que a
educao escolar deve assumir para o fortalecimento cultural e a construo da
cidadania indgena (BRASIL, CONEEI, 2009, p. 3), ao discutir os avanos e desafios
que precisam ser enfrentados para a efetivao de uma educao escolar aliada aos
projetos societrios de cada comunidade indgena.
As Conferncias Regionais reuniram representantes dos povos indgenas,
dirigentes e gestores dos Sistemas de Ensino, Universidades, FUNAI, entidades da
sociedade civil e demais instituies, a fim de refletir e debater sobre o panorama atual
da oferta da educao escolar indgena e propor encaminhamentos para a superao dos
diferentes desafios.
A Conferncia Nacional, por sua vez, reuniu alm dos delegados, convidados,
equipe de apoio e observadores, 210 povos indgenas. Nela, foram elencados um
conjunto de compromissos compartilhados para orientar aes institucionais com vistas
ao desenvolvimento da Educao Escolar Indgena, com destaque para:

Parte 1 Da Organizao e Gesto da Escola ndgena no Brasil

a) criao do sistema prprio em mbito nacional;
b) implantao dos Terrtiros Etnoeducacionais com anuncia dos
povos indgenas.
Parte 2 Diretrizes para a Educao Escolar Indgena
Parte 3 Das modalidades de ensino na Educao Escolar Indgena
a) Educao Infantil - considerando a autonomia das escolas
indgenas e o respeito cultura de cada etnia, essa modalidade
poder ou no ser efetivada pelas comunidades indgenas;
b) Educao Especial;
c) Ensino Mdio Regular e Integrado;
d) Educao de Jovens e Adultos;
 208

e) Educao Superior (BRASIL, CONEEI, 2009, p. 4-10, adaptao

nossa).

O esforo organizado e coletivo culminou com elaborao de uma Resoluo

pela Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao, que dever ser
aprovada em maio de 2012, pelo Ministrio de Educao, onde sero definidas as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Indgena na Educao
Bsica, conforme indicativo da I CONEEI. Em seu Pargrafo Primeiro, a Resoluo
dispe que as Diretrizes esto pautadas pelos princpios da igualdade social, diferena,
especificidade, bilinguismo e interculturalidade, fundamentos da educao escolar
diferenciada.
Nessa areia movedia em que se encontra atualmente a educao escolar
indgena brasileira, entre lutas pela criao de um sistema prprio de educao e as
atuais formas de conduo pelos diferentes sistemas educacionais, neste cenrio, insere-
se a escola Puyanawa cuja histria se (con)funde com a prpria histria dos Puyanawa
que, desde o incio, esteve atrelada s questes de poder e dominao.

4.3 A EDUCAO ESCOLAR INDGENA E A ESCOLA PUYANAWA: UM

POUCO DA HISTRIA

A histria da educao dos Puyanawa sempre esteve ligada prpria histria da

comunidade, visto que a escola foi usada como mecanismo de reproduo da cultura do
no ndio, consequentemente, de dominao, porque, por meio dela, inculcaram-se
valores, ensinaram a lngua e a escrita do colonizador portugus; subjugou-se a cultura
indgena e mesclou-se grande parte da identidade do povo. A escola formal contribuiu
para inserir os indgenas no processo de aculturao e assimilao da cultura
hegemnica ocidental, dependendo do perodo histrico que isso ocorreu. Althusser
(1983, p. 58) afirma:

[...] ao mesmo tempo, e junto com essas tcnicas e conhecimentos,

aprendem-se na escola as regras do bom comportamento, isto as
convenincias que devem ser observadas por todo agente da diviso
do trabalho conforme o posto que ele esteja destinado a ocupar; as
regras de moral e de conscincia cvica e profissional, o que na
realidade so regras de respeito diviso social-tcnica do trabalho e,
em definitivo, regras da ordem estabelecida pela dominao de classe.
Aprende-se tambm a falar bem o idioma, a redigir bem [...].
 209

A escola dos Puyanawa, denominada inicialmente de 13 de Maio, foi fundada

em 1916 e funcionava em uma casa de famlia, no terreno situado atrs da atual escola.
Tempos depois, passou a exercer suas atividades em outra residncia e apenas alguns
anos mais tarde os trabalhos passaram a ser executados no antigo barraco. Em 1992,
foi construda a escola NDEBAIKI (criana alegre, na lngua puyanawa) que, no incio,
funcionou como prdio da Escola 13 de Maio. Em 2003, foi construdo o atual prdio da
escola, situado no seio da aldeia Baro. Tais informaes so repassadas de forma oral e
no h registros escritos destes relatos. As informaes me foram repassadas por Mario
Cordeiro de Lima e pelos atuais dirigentes da escola. No entanto, as informaes legais
sobre a escola so outras; algumas coincidem, outras se misturam aos relatos orais.
Ao analisar os registros histricos sobre a constituio do territrio do Acre,
encontro registrada, em Castelo Branco Sobrinho (2005, p.79-90), a situao
educacional existente no Departamento do Alto Juru, no perodo compreendido entre
1904 a 1923, bem como a descrio do que existe em nvel escolar naquele
Departamento. Naquelas pginas, no captulo denominado Instruo, o autor relata
que mais de 70% da populao analfabeta e descreve:

Antes de 1904, no havia uma s casa de instruo na rea do

Territrio do Acre em que foi estabelecida a Prefeitura do Alto Juru,
tendo sido, o ento Coronel de Engenheiros, Gregrio Thaumaturgo
de Azevedo, primeiro prefeito do ex-Departamento, o iniciador deste
servio, em 1904 (CASTELO BRANCO SOBRINHO, 2005, p.79).

Desde o incio de sua criao como at hoje, as dificuldades de se estabelecer

escolas no Acre se deve em grande parte pelas distncias que se encontram as
povoaes dos centros formadores. Historicamente, isso se repete, j que atualmente os
professores ainda percorrem imensas distncias para estudar, participar de reunies,
receber pagamento e materiais. Em 1904, o relato de Castelo Branco Sobrinho (2005, p.
79) expe:

A no ser na cidade, nas vilas e alguns povoados, os seringais no

oferecem ncleos de populao que possam manter uma escola com
30 ou 40 alunos, porque, tendo estes uma rea enorme, com poucos
habitantes, acham-se eles situados em colocaes de dois, trs ou
quatro moradores, distantes na maior parte trs, quatro e mais horas da
sede do referido seringal, seno dias, atendendo-se certos embaraos
de comunicao. O ensino ambulante nunca foi praticado no
municpio e no parece vivel, em vista de outras muitas dificuldades,
que, por certo, surgiriam a enfrent-lo.
 210

Ao descrever a situao da educao no alto Juru, Castelo Branco Sobrinho

(2005, p. 80) mostra um quadro, com a movimentao escolar do perodo que vai de
1904 a 1923 o qual est transcrito a seguir (Quadro 10):

Quadro 10 - Movimentao escolar entre 1904 e 1923 do Alto Juru

Fonte: Castelo Branco Sobrinho (2005, p. 80)

Percebe-se a crescente matrcula ano aps ano, bem como a frequncia dos
alunos escola. No entanto, a evaso alta, 22,5% em 1923, realidade que se repete em
vrias escolas at o presente momento. Os fatores que justificam tal ndice so
geogrficos, econmicos e culturais, tais como a distncia que as famlias se encontram
das escolas e dos aglomerados considerados maiores, visto que no seria possvel o
deslocamento para assistir s aulas. So trechos percorridos por cerca de quatro a cinco
horas ou at mais para se chegar escola mais prxima, desestimulando, assim, os
alunos.
As crianas so consideradas mo-de-obra para o trabalho de subsistncia das
famlias, e, nas pocas de plantio, colheita ou at mesmo nos trabalhos domsticos, elas
so necessrias sobrevivncia e ao sustento das mesmas, sendo, portanto, retiradas da
escola. Os fatores culturais, por sua vez, eram justificados por algumas famlias no
permitir que as mulheres estudassem ou ainda se afastassem de casa para estudar (lugar
de mulher em casa; mulher no precisa aprender a ler e escrever pr ter filho e cuidar
 211

de casa; se for pr escola, vai arrumar barriga; a obedincia ao chefe da famlia/pai...).

Isso influenciou fortemente o elevado ndice de desistncias nas escolas e o crescente
analfabetismo do Estado do Acre.
Do relato de Castelo Branco Sobrinho (2005, p. 80-83), depreende-se que das 45
escolas criadas entre 1904 e 1923, 31 eram consideradas mistas (atendiam tanto
meninos quanto meninas); 3 escolas atendiam somente a alunas do sexo feminino; 2
escolas atendiam somente a alunos do sexo masculino, 2 escolas eram noturnas, 1
escola era complementar e 1 escola era secundria. As outras 5 no so descritas de
forma alguma, s elencadas nominalmente.
nessa relao, neste documento apresentado originalmente nos Anais do
Congresso Internacional de Histria das Amricas, constante do volume IX, Tomo
especial da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1922, resultado
das anotaes e pesquisas do Juiz de Direito de Cruzeiro do Sul, Castelo Branco
Sobrinho (2005), que est localizada a Escola Coronel Rondon, com o n 38 do
relatrio, situada no Rio Moa, na Fazenda Baro do Rio Branco, considerada mista,
criada pelo Decreto n 206, de 18 de abril de 1916. Este o documento oficial da
existncia da escola, visto que em todas as buscas que efetuei no encontrei qualquer
outro documento oficial da criao da mesma.
A dificuldade de realizar um registro histrico do surgimento desta escola deve-
se ao fato de que a Escola Coronel Rondon inicialmente fazia parte da rede municipal
de ensino. Durante o perodo denominado cativeiro pelos indgena, que para os
Puyanawa vai de 1915 at 1950, aproximadamente, homens e mulheres foram separados
para exercer atividades diferenciadas nas fazendas e colocaes. Os homens foram
enviados para as colocaes de seringa, onde trabalhavam durante todo o ano: no vero
(perodo de estiagem), cortavam seringa nas margens do rio Moa e, no inverno (perodo
de chuvas), nos locais mais centrais do seringal. J, as mulheres e os velhos eram
encarregados das atividades agrcolas: plantavam grandes roados de milho, mandioca,
arroz, cana-de-acar e feijo, alm de transportar paneiros38 de farinha, de acar e as
pelas de borracha, em extensas caminhadas.
Essa poca ocasionou a interrupo das atividades escolares em determinados
perodos. Os professores eram escassos e pagos no se sabe como e nem por quem. O

38
Cesto com/sem alas, feito em tranado largo de talas de palmeira, geralmente forrado de folhas, muito
utilizado para transportar e/ou acondicionar certos alimentos como farinha-d'gua, farinha de mandioca,
aa etc.
 212

que se conhece da histria que vinham professores/as de fora para ministrar algumas
aulas. Outras foram ministradas pela filha do Coronel Mncio Lima, at chegar ao que
conhecemos por Escola 13 de Maio, que ento pertencia rede Estadual de ensino.
No percurso que vai do perodo do cativeiro, em que se infere a impossibilidade
de registros e contatos, j que a etnia Puyanawa pertencia ao Coronel Mncio Lima,
ou aos seus herdeiros, o que pude levantar so registros de relatrios escritos a partir da
dcada de 1970 at 2007, na CPI/AC em Rio Branco, que trazem informaes sobre o
povo Puyanawa. Foram analisadas, durante esta pesquisa, 14 caixas de materiais
escritos por pesquisadores, antroplogos, professores que, de alguma forma, prestaram
assessoria na CPI-AC, contendo 36 livros e 197 relatrios (manuscritos, datilografados).
De todo esse material, os que fazem meno escola e aos Puyanawa so os relatrios
de Ana Suelly Arruda Camara Cabral (1985), Terri Valle de Aquino (1985), Luiz
Carvalho (1985), Nietta Monte (1985), Bethania Sampaio Corra Mariani (1989),
Francisca das Chagas Teixeira (1989), que apontam a existncia de 2 (duas) escolas na
Aldeia Baro/Ipiranga e trazem anotaes sobre a existncia da Escola 13 de Maio,
nome alterado da antiga escola Coronel Rondon.
Como pude constatar, a escola acompanhou a ascenso e o declnio do ciclo da
borracha e, consequentemente, as condies econmicas pelo qual passou a Fazenda
Baro do Rio Branco. No relatrio de Carvalho (professor e assessor de Matemtica da
CPI/AC), Sofia Poianaua descrita como professora e diretora da nova escola indgena
Napoleo Poianaua e que ela participava ativamente de todas as discusses relativas ao
seu povo, envolvendo ou no a escola. Carvalho (1985, p. 9) assim relata:

A comunidade Poianaua do Seringal Baro possui hoje duas escolas

da rede municipal de ensino: a escola Napoleo Poianaua, dirigida
pela Sofia Poianaua e a Escola 13 de maio, dirigida pela (sic)
Cremilda Poianaua. As duas escolas de 1 Grau, funcionando em dois
turnos, manh e tarde. A 1 com mais ou menos 55 alunos e a 2 com
mais ou menos 80 alunos.

Cabral (1985, p.3), no relatrio Viagem aos Poianaua da Colocao Ipiranga,

entre 14 e 16 de novembro de 1984, descreve:

[...] em setembro ltimo [1984] surge apoio financeiro da OXFAN

para implantao de uma experincia para os ndios seringueiros da
colocao Ipiranga, os quais mobilizam-se para juntos participarem de
sua emancipao econmica e poltica. Neste momento vivido pelos
Poianaua a escola passa a ter muita importncia.
 213

Os traos de resistncia, luta pela posse da terra e por uma educao que
respeitasse o povo Puyanawa, tambm so registrados por Cabral (1985, p.3):

No final de 1983, eles tiraram seus filhos da escola Jos Agostinho

Rodrigues Lima porque a professora Maria Esther havia criticado os
ndios, chamando-os de preguiosos e de outros adjetivos
inconseqentes. Os ndios conseguiram expulsar a professora da
escola e substituram-na pela Professora Poianaua Sofia, que desde
maio de 1983 passou a ensinar s turmas da 1 e 2 sries.

No relatrio de junho de 1985, Luiz Carvalho descreve as tenses ocorridas

entre os ndios e os patres/brancos, a partir do momento que a comunidade Puyanawa
passa a se inteirar dos direitos que possui sobre a rea do seringal Baro. Ele ainda
relata que a escola Napoleo Poianaua se chamava Escola Coronel Mncio Agostinho
Lima, conhecido amansador de ndios do Vale do Juru e era dirigida por uma
professora branca e preconceituosa. Um dos conflitos ocorridos assim descrito:

Entre os meses de abril e maio deste ano mais um conflito veio tona
quando a ndia Sofia Poianaua travou uma briga com a ex-diretora
desta escola, resultando na expulso da direo branca. Realmente
uma conquista da comunidade Poianaua, que a partir da nova direo
Sofia Poianaua iniciou, com assessoramento dos tcnicos do
projeto de educao indgena, um resgate da cultura e da lngua
poianaua, massacrada e relegada ao esquecimento, durante mais de 80
anos de dominao branca, que resultou no prprio esquecimento e
desuso da lngua poianau (CARVALHO, 1985, p.9).

Ainda no mesmo documento, Carvalho tambm cita o relatrio de Brando

Castelo Branco, no O Juru Federal, para legitimar a existncia da escola em 1916,
criada pelo Decreto 206, de 18 de abril de 1916, pela Prefeitura do Alto Juru, pelo
ento prefeito daquele Departamento, o Coronel Mncio Lima, a Escola Coronel
Rondon, na Fazenda Baro do Rio Branco, [...] destinada a alfabetizar os Poianauas em
lngua portuguesa. Carvalho (1985, p.9) descreve que em 1922 esta escola possua 47
alunos matriculados.
Os relatrios analisados apontam, em 1983, a existncia de duas escolas,
portanto: a Escola Coronel Rondon, neste perodo, j com o nome de 13 de Maio, na
Colocao Baro; e a Escola Jos Agostinho Rodrigues de Lima, na Colocao
Ipiranga, que nos relatos de Carvalho (1985) tambm chamada Napoleo Poianaua.
 214

As tenses, os conflitos, as resistncias demonstram a intrincada relao entre a

posse da terra, a disputa com os patres e as mudanas que acompanharam a escola no
referido perodo. Isso tambm confirma a tese de que a escola, por um longo perodo,
esteve nas mos do patro do seringal, do proprietrio da fazenda, como em muitas
outras escolas rurais do pas, os quais, na dcada de 80, assumiam as despesas com a
merenda escolar, com os materiais didticos; os programas de ensino eram de
responsabilidade da Secretaria Estadual de Educao.
A peculiaridade de se levantar dados sobre as escolas de Cruzeiro do Sul, de
Mncio Lima e do Estado do Acre, deve-se ao fato de que, como Territrio Federal, o
Acre reportava-se somente ao Governo Federal; documentos, relatrios, contrataes,
tudo era realizado na esfera Federal. As distncias eram imensas; documentos foram
perdidos, queimados; os papis para escrever eram escassos; tudo isso ocorreu no
perodo que vai de 1904 a 1962. Somente:

Em 15 de junho de 1962, atravs da Lei 4.070 o Acre foi elevado da

condio de Territrio Federal para a categoria de Estado. Com a
promulgao da Constituio Estadual do Acre, em 1 de maro de
1963, foi prevista a criao de diversos novos municpios. Entretanto a
falta de delimitao territorial desses municpios fez com que eles s
fossem efetivamente instalados em 1976, quando passaram a desfrutar
de administrao municipal autnoma (Mncio Lima, Assis Brasil,
Manuel Urbano, Plcido de Castro e Senador Guiomard) (ACRE,
2008, p.32).

Dessa forma, no h como precisar em que momento histrico a Escola Coronel

Rondon passou a ser denominada 13 de Maio. O depoimento da professora Clemilda
Manait Bastos, filha de Dona Railda Cordeiro de Lima, informa que ela comeou a
trabalhar em 1968. Recebia seu soldo pela Fundao So Judas Tadeu39, a cada trs
meses. De 1970 a 1976, passou a pertencer Prefeitura Municipal de Cruzeiro do Sul.
Em 1977, com a criao da Prefeitura Municipal de Mncio Lima, foi contratada por
este municpio para trabalhar na Escola 13 de Maio. Em 1979, passou a receber por um
rgo que se chamava SUDHEVEA40 (Superintendncia de Desenvolvimento da

39
Essa Fundao no Estado do Acre recebia subvenes do Governo Federal, por meio do Ministrio da
Educao e Cultura, num rol de Programas do Conselho Nacional de Servio Social, referente a
Subvenes Sociais, sendo que parte desta verba era destinada a bolsas de estudo e o restante para
pagamento de funcionrios. Alm da Fundao So Judas Tadeu, vrias outras instituies recebiam esse
auxlio, o que possibilitou manter algumas escolas particulares no Vale do Juru e no Acre em geral.
40
Foi criada por meio da Lei n 5.227, de 18 de janeiro de 1967, a Superintendncia da Borracha
(Sudhevea), ligada ao Ministrio de Indstria e Comrcio, sendo regulamentada pelo Decreto n 77.386-
de 5 de abril de 1976. A Sudhevea tinha como misso e responsabilidade: instituir preos de garantia ao
 215

Borracha) at o fechamento deste, passando depois disso para o governo do Estado do

Acre.
Ela relata que, nos perodos anteriores, quem pagava o salrio era a proprietria
da fazenda, Dona Dbora Silvia de Lima Dene, filha do coronel Mncio Agostinho
Rodrigues Lima. importante ressaltar que, neste perodo, o prefeito de Mncio Lima
era Paulo Dene, esposo de Dbora, de forma que quem pagava referida professora era
a patroa, dona da fazenda. Essas idas e vindas entre prefeituras, organizaes e governos
demonstram a difcil trajetria da educao escolar indgena nas terras dos Puyanawa.
Ao analisar a Lei de criao da Sudhevea, sua estrutura e objetivos, fica ntido
que as professoras contratadas no foram registradas como professoras, mas, sim, como
funcionrias de algum rgo regional ou delegacia regional, pertencente
Superintendncia, com o propsito de continuar a explorao da borracha na regio
amaznica e tambm para apaziguar os nimos entre os patres e caboclos.
A professora Clemilda Manait Bastos relata que foi alfabetizada aos nove anos,
aprendeu a ler e a escrever com a me, no ano de 1960, j que nessa poca no havia
professor na escola da fazenda Baro. Conta que a professora que veio para trabalhar na
fazenda Baro permaneceu ali durante dois anos, e assim que conseguiu um contrato
federal foi embora, deixando a escola e os alunos sem aulas. Neste meio tempo, ela fez
exame de admisso e foi estudar em Cruzeiro do Sul, residindo com sua madrinha, pois
no havia como continuar os estudos na comunidade.
Em 1968, quando completou 17 anos, foi escolhida pela proprietria do lugar
para ministrar aulas s crianas e jovens com menos de 15 anos de idade. Ela conta que
[...] na poca a terra era de patro e no havia professora na comunidade [...], por isso
foi trabalhar com [...] 28 alunos: duas primeiras sries (uma adiantada e outra atrasada)
e uma segunda srie. Ela relata que trabalhou em uma casa abandonada durante trs
anos. Continuou como professora de primeira quarta-srie, em turma multisseriada,
por dez anos, realizando tarefas de servente, merendeira e professora, at que a casa
onde funcionava a escola desabou.
Depois do episdio, a professora Clemilda passou a trabalhar em outra casa,
beira do igarap por mais quatro anos e, posteriormente, mudou-se para o barraco

produtor, estabilizar preos, administrar estoques, aumentar a produo de borracha e a produtividade dos
seringais, consolidar a heveicultura no pas e administrar os programas Probor. Em 1989, a Sudhevea foi
extinta pela Lei n 7.732, de 14 fevereiro de 1989, e as suas atribuies, na poca j bastante esvaziadas,
foram transferidas ao recm-criado Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis - Ibama.
 216

comercial, onde funcionava o comrcio dos patres, em uma sala que ficava exposta s
pessoas. Ela conta que foram pocas difceis:

Enfrentei muitas dificuldades. No existia material didtico, eu apenas

usava o quadro negro de duratex, um material diferente. Apenas eu
planejava as aulas fazendo a leitura e exerccios do livro. Meus
materiais eram giz e o livro. Contudo eu me garantia a explorar com
muita ateno para melhor compreenso dos alunos. O pior era que os
alunos tinham que comprar seus materiais. Ainda lembro-me dos
livros: Brasil minha Ptria e Vamos Estudar? No existia pincel, lpis
cera, nem lpis de cor. Merenda, poucas vezes recebia um saco de
leite em p e fub de milho (APOIO PEDAGGICO CLEMILDA,
entrevista, dez, 2011).

Foto 18 - Professora Aposentada Clemilda Manait Bastos

Fonte: WALKER, M.R.. Comunidade Baro, Mncio Lima: AC, 07. Dez. 2011

Somente depois dessa trajetria, a Escola 13 de Maio conquistou um espao

prximo ao local de onde ela se situa atualmente. At aqui, conta Clemilda, [...] ela s
existia no nome. Por causa de tantas mudanas, sem um prdio prprio, os documentos
dos alunos e da prpria escola foram se perdendo. Ficavam guardados em caixas. Eram
registros feitos em cadernos ou folhas soltas de papel, como as matrculas e os boletins
dos alunos. A professora Clemilda afirma que documento mesmo era s o boletim dos
alunos. Com relao matricula, era feita mo, muitas vezes ,com papel j usado;
uma via ia para Cruzeiro do Sul, e outra, em forma de lista, ficava com a professora na
escola. Os papis para escrever eram caros e em pouca quantidade, por isso havia pouca
 217

coisa escrita guardada, registrada na escola. Isso fez com que a histria escrita e os
parcos documentos, aos poucos, fossem perdidos, restando apenas o relato oral de quem
viveu ou trabalhou naquela poca.
Ocorreu tambm no perodo entre 1977 e 1978, pouco antes de inaugurar a nova
sede da Escola 13 de Maio, a queima de todos os documentos da mesma, conforme
depoimento da professora Clemilda. As serventes, que no sabiam ler nem escrever,
foram fazer faxina na escola e, sem saber que se tratava dos boletins e matrculas dos
alunos, incineraram todas as caixas que continham os registros dos alunos e da escola.
De forma que, hoje, no h nada escrito sobre ela, dos alunos que l estudaram, dos
professores que por l passaram, nem documentos que digam quando ela foi criada ou
seu nome trocado de Coronel Rondon para 13 de Maio.
A professora relata que na comunidade ainda existem alguns alunos daquela
poca que podem comprovar o que ela diz, j que l estudaram. Algumas informaes
escritas e oficiais passam a existir a partir do final da dcada de 1990, quando a
Secretaria de Estado de Educao do Acre assume grande parte das escolas indgenas do
Estado. Elas so tratadas como escolas da zona rural na estrutura administrativa da
Secretaria de Estado de Educao. Pude comprovar essa informao com a folha-ponto
do ano de 2009, onde se encontra impresso Ponto da Zona Rural. L, a escola
tratada como escola de zona rural. As dificuldades continuam pelas condies
geogrficas de sua localizao, pela falta de recursos financeiros e materiais e pelos
conflitos gerados at a demarcao do Territrio Indgena que se arrastou de 1977 at
30 de abril de 2001, quando este foi homologado.
Esses conflitos permitiram ao povo Puyanawa a defesa do seu territrio, de seu
espao fsico, mas, muito alm disso, trouxe tona as discusses sobre a identidade
indgena que por dcadas de trabalho, opresso, medo, vergonha, desconhecimento,
conivncia, no foram tensionadas. Em relatrio, Teixeira (julho de 1989) descreve que,
quando conversava com a professora Sofia, que no havia preparado aula naquela
ocasio por conta da greve que ocorrera, sugeriu que ela trouxesse para a escola uma
pessoa mais antiga da comunidade para falar de seus antepassados, seus feitos e mitos,
para reavivar a cultura e a lngua indgena no povo Puyanawa.
Foram, assim, honrados pela presena de Jardim e Alberto (os velhos que ainda
dominavam a lngua puyanawa), que ressaltaram a lngua de seus pais como
instrumento de comunicao, nas narrativas sobre a macaxeira, o milho e outras
histrias, durante toda uma manh, na busca de desvendar os mistrios que rodeavam o
 218

povo Puyanawa em outros tempos. Foi nessa ocasio que essa pesquisadora constata o
desinteresse dos mais jovens pelas coisas que envolvem seu povo: Ao analisar por esse
momento, no percebi muito interesse por parte da (sic) clientela escolar. Alguns
chegam a achar engraado e riem muito. So poucos os recursos deixados para a nao
(sic) Poyanawa (TEIXEIRA, 1989, p. 8). Essa constatao mostra a vergonha que os
Puyanawa sentiam de ser ndio.
Por isso, os conflitos, os embates travados, possibilitaram ao povo Puyanawa um
olhar sobre si, sobre seus costumes, sua lngua, sua cultura, como parte integrante de
sua constituio como brasileiro, acriano e mncio-limense, com direitos e deveres.
Foram 23 anos em que surgiram lideranas indgenas importantes para a comunidade. A
escola, nesse processo, foi a maior parte do tempo palco de discusses, de decises, de
iniciativas de revitalizao da lngua, dos costumes, da sua indianidade.
Uma anlise mais acurada possibilita inferir que, se em 1989 havia desinteresse
da comunidade escolar Puyanawa para com a revitalizao da sua lngua, passou-se
mais de dez anos para que eles se mobilizassem sobre a importncia ou no dela para
sua constituio identitria. O que os fez se mover no sentido de se sentir ndio foi
decisivamente a ao da CPI/AC, com os cursos de formao de professores indgenas;
os pesquisadores-linguistas-antroplogos que por l passaram, tentando registrar a
lngua que estava morrendo com os poucos velhos que ainda falavam puyanawa e a
conquista do TI.
Em 2006, quando dos primeiros contatos com o povo Puyanawa, tambm havia
ainda certo sentimento de vergonha por parte dos jovens em afirmar que eram ndios.
Porm, o dilogo que travei com eles, as discusses em conjunto com o professor Aldir
Santos de Paula e a crescente expanso das escolas diferenciadas propiciadas pelas
legislaes em vigor foram mudando o panorama.
Quando iniciei os contatos na comunidade Baro em 2006, a escola ainda se
chamava 13 de Maio. A professora Olinda Martins dos Santos, atual diretora,
informou-me que o Decreto de criao da escola o nmero 8.721, de 1 de outubro de
2003, e que a mudana de nome para Escola Indgena Ixby Rabu Puyanawa ocorreu
no dia 01 de maio de 2006, s 14 horas, numa assembleia da comunidade. Oficialmente
este nome passou a vigorar a partir de 2007. A Foto 19 retrata a poca em que ela ainda
se chamava 13 de Maio:
 219

Foto 19 - Escola 13 de Maio

Fonte: WALKER, M.R.. Comunidade Baro, Mncio Lima: Acre, 2006.

Aps 17 anos de discusso sobre a revitalizao ou no da lngua puyanawa, a

comunidade escolheu o novo nome da escola. Alis, para o povo Puyanawa, at a escola
extinta que existia na comunidade Ipiranga possua nome indgena, mas o que
prevalecia eram os documentos oficiais encaminhados pelos proprietrios do seringal e
da fazenda, por isso os nomes atribudos a elas lembravam datas e personagens do
mundo ocidental. A nova denominao uma juno de nomes de lideranas antigas
(um homem e uma mulher) que se destacaram na luta pela demarcao do Territrio e
pela independncia econmica e educacional do povo Puyanawa, enfim, pela relevncia
que tiveram para a comunidade. Referem-se a duas pessoas: Alberto Ixby e Antonia
Puhakay Rabuy, conforme biografia escrita pela professora Sofia, que transcrevo a
seguir:

Alberto Ixby, ndio Puyanawa nasceu no Municpio de Mncio

Lima, em 1912 aps a catequese do povo Puyanawa. Filho de Lauro
Mtx e Amlia Ixuby logo ficou rfo de me por conta de uma
epidemia de sarampo que muitos ndios e ndias morreram aqui no
mundo do branco. Foi criado com pai e parentes com todos seus
rituais. Ainda criana j trabalhava levando o gado para o curral, para
 220

que no dia seguinte as vacas fossem desleitadas. Com quinze anos

passou a ser seringueiro a qual trabalhou 42 anos, isso na poca do
vero, no inverno ele trabalhava no campo como agricultor, no plantio
de mandioca, arroz, milho enfrentando sol e chuva juntamente com
sues companheiros.
Alberto trabalhou muito na produo de farinha para o Senhor
Coronel Mncio Agostinho Rodrigues de Lima. Na dcada de oitenta
muito se destacou pela conquista de sua terra e pela educao do povo
Puyanawa, Alberto foi o primeiro ndio sair da comunidade mais o
cacique Mario Puyanawa em busca dos nossos direitos em Braslia.
Ixuby ia para a escola Napoleo Puyanawa, hoje extinta para ensinar
a lngua materna para as crianas acompanhado por seu primo
Antonio da Silva Jardim e Railda Manait, e a professora Sofia do
Lopes Nascimento (Yatxapuky )
Alberto era casado com Hilda Lopes do Nascimento (Kute). Alberto
no deixou filhos. Alberto faleceu no dia 25/11/1995, como soldado
da borracha com 82 anos de idade deixando muitas saudades para seu
povo Puyanawa. Ele foi um grande marco na historia Puyanawa
mostrou sua fora em defesa do nosso povo (Biografia de Ixubay
escrita por Sofia Lopes do Nascimento).

Ao analisar documentos escritos na poca da demarcao das terras indgenas

dos Puyanawa, Iglesias (1999) relata a participao ativa e intensa de Mario Puyanawa e
Alberto Ixby, pela mobilizao com outras lideranas indgenas, em Rio Branco e em
Braslia, em prol dos direitos dos povos indgenas, ocupando lugar de destaque no
movimento indigenista da poca, que ainda era incipiente no Brasil.
Apesar de Mario Cordeiro de Lima ser o Puyanawa liderana escolhido pela
comunidade para estar frente das lutas, Alberto era a presena e a prova irrefutvel da
legitimidade indgena Puyanawa, aconselhando, acompanhando e mostrando a
imemorialidade da terra que ocupavam. Assim, o primeiro nome da escola em
homenagem e respeito a esse homem que mostrou sua fora e trouxe certa libertao
ao povo Puyanawa. Essa participao assim descrita por Iglesias (1999, p.5):

A partir de 1983, quando foi escolhido liderana, Mario Cordeiro de

Lima, passou a freqentar as assemblias indgenas anualmente
realizadas em Rio Branco e a ter contato com as organizaes
indigenistas e outras lideranas do ainda nascente movimento
indgena. Em 1984, foi a Rio Branco, junto com seu tio Alberto, e a
Braslia cobrar a demarcao e o desintrusamento da rea indgena.
Esteve novamente em Braslia em 1986, onde conversou com
membros da Coordenadoria de Terras Indgenas do MIRAD41.

41
MIRAD: Ministrio Extraordinrio para o Desenvolvimento e a Reforma Agrria, criado em 1985, pelo
Decreto n 91.214, para tentar resolver os conflitos fundirios existentes no norte do Pas. Extinto em
1989, pela Medida Provisria n 29 (15/01/89).
 221

Dessa forma, o respeito pelas realizaes dos mais antigos foi reconhecido. O
que em anos anteriores poderia ser encarado como vergonha de ser ndio, descrena nas
possibilidades de mudana, , neste momento histrico, a legitimao de tornar-se ndio.
No que para ser ndio seja necessrio falar a lngua ou realizar ritos especficos, mas,
conforme afirma Barth (1969), as categorias tnicas so veculos para a organizao
social das diferenas e papel de todo pesquisador buscar a historicidade dos sujeitos
histricos, que, segundo Oliveira Filho (1999, p. 106), seria [...] como um criador, dar
um sopro de vida sobre os bonecos de barro, marc-los com um nome e atribuir-lhes
uma alma, transformando fatos isolados e caticos em aes significativas e
interpretaes coerentes. Por isso, opto por descrever quem so os personagens que
do nome escola atualmente, onde esto imersos e como se constituram neste
territrio indgena.
Agregado a Alberto, est o nome de Antonia Puhakay Rabuy, uma das ndias
que sabia tambm relatar o perodo do cativeiro, visto que veio morar na Comunidade
Baro com 12 anos de idade, aps ser capturada por Mncio Lima ou seus funcionrios.
A composio ou opo por um casal de ndios mais antigos demonstra a equidade entre
os sexos na composio da atual sociedade Puyanawa. A biografia de Antonia Puhakay
Rabuy reala os traos culturais que a comunidade julga ser significativos para o
registro histrico do seu povo e de seus antepassados:

Antonia Puhakay Rabuy

Nasceu no dia 02/12/1909, filha de Jos Puhakay e de Yaya Huku,

tinha quatro irmos Celina, Bawa, Incio e Plcido. Veio da
comunidade onde nasceu e residia, aproximadamente com doze anos,
quando foi capturada. Antes de chegar ao Baro, trabalhava suas
atividades culturais fazendo bapo, panelas, potes, abanos de palha,
kak de embira para carregar lenha, macaxeira, batatas e peixes; fazia
redes, pintura corporal; comidas tpicas, remdios tradicionais; suas
danas hekima e outros rituais pertencentes a sua origem. Quando
chegou ao Baro passou a trabalhar na agricultura, lutando com roa,
arroz, feijo, e ainda tinha que carregar borracha das colocaes do
seringal Bom Jardim com 08 horas de viagem at o barraco do
coronel Mncio. Aqui no Baro casou aos 16 anos com o nordestino
baiano Jos Correia dos Santos, com quem formou uma famlia de
sete filhos. Deles, s Rosimiro e Otaclio nasceram no Baro. Depois
foram morar fora da comunidade, na localidade S. Domingos onde
nasceu Ozeas Correia, mas no se adaptaram e foram morar numa
residncia prpria na localidade Igarap Branco, situado no municpio
de Mncio Lima, prximo a vila Guarani, onde nasceram os outros
filhos.
 222

Faleceu em 1953, com 58 anos deixando esposo, sete filhos, e muitas

saudades para seus familiares. Foi sepultada no cemitrio de Mncio
Lima (Trajetria da vida de Antonia Puhakay contada por: Ozeas,
Luiz, F Correia e Railda Manait).

Rabuy entrelaa-se com Ixby para constituir o novo nome da antiga Escola 13
de Maio, que outrora fora Coronel Rondon. Nos documentos como o Projeto
Pedaggico do Ensino Mdio Diferenciado com o povo Puyanawa, as informaes
impressas pelo carimbo oficial da escola so textualmente as seguintes: Escola Estadual
Ixuby Rabuy Puyanawa, Reserva Indgena Poyanawa Baro Ipiranga, Cdigo da
Escola n 200182-1, Decreto de Criao n 8.721- 01/10/2003, Portaria n 3031
SEE/AC. No entanto, historicamente esse nome passa a ser reconhecido e acolhido pela
comunidade, em assembleia, conforme informaes da atual diretora, professora Olinda,
em 27 de outubro de 2011: [...] o nome da escola 13 de Maio foi trocado para Ixby
Rabu Puyanawa no dia 01 de Maio s 2 horas da tarde do ano 2006.
Nesse perodo que vai de 2003 a 2006, em que a escola oficializada, o que
pode ter ocorrido a falta de informao das autoridades competentes com relao s
mudanas ocorridas e a assuno dessa oficializao pela comunidade escolar, por isso
h divergncias de informaes. Este o contexto e o registro histrico de uma escola
que busca sua identidade e tenta se reafirmar como escola indgena. O retrospecto
direciona para as lutas, conflitos e tenses que envolveram a permanncia da escola na
comunidade. Uma histria que se mescla s lutas pela terra, pela independncia dos
patres e que teve como coadjuvantes e grandes articuladores a CPI-AC; o linguista
professor Aldir Santos de Paula; os antroplogos que auxiliaram nas discusses para a
demarcao das terras e que sustentavam uma proposta diferenciada de trabalho com as
comunidades indgenas. importante, neste contexto, destacar o processo de
demarcao do Territrio Indgena Puyanawa, visto que, por meio dele, a identidade
indgena passa a se revelar como fundamental e constituidora para a escola e para a
comunidade, com a funo de autoafirmao.
A terra assim como a cultura e a lngua para os povos indgenas representam a
vida, a sobrevivncia (manuteno da vida) e a manuteno dos costumes que so a
base para a organizao da comunidade, por isso viver num territrio que lhes pertena
necessrio para eles, e tudo que se realiza nesse espao educativo.
 223

4.4 A EDUCAO ESCOLAR PUYANAWA: ESCOLA ESTADUAL IXUBY

RABUY PUYANAWA, E HOJE, COMO EST?

A trajetria histrica da Escola Estadual Ixuby Rabuy Puyanawa tem mais de

nove dcadas e, em 2016, completar um centenrio. Por ela passaram vrias geraes
de Puyanawa, que durante muito tempo foram educados por professores no ndios.
Inicialmente, o ensino era ministrado por monodocente, geralmente branco, escolhido
pelo proprietrio da fazenda, para classes multisseriadas. A lngua usada para o ensino
era o portugus. Os contedos eram aqueles que estavam nos livros didticos, escassos e
desatualizados. Tal dinmica se repetiu por vrias dcadas e so lembradas nas falas dos
antigos professores e alunos que recordam essa poca. Dentre essas pessoas, destaco
Railda Cordeiro de Lima (Manait por adoo, identificao indgena) e Clemilda
Manait Bastos, ambas professoras aposentadas que trabalharam na escola Puyanawa.
Dona Railda (80 anos), durante a entrevista, em 2009, relata-me que comeou a
estudar entre 12 e 13 anos de idade. Aprendeu sozinha a ler e a escrever, observando as
latas de mantimentos, de banha, entre outros. Depois via revistas, jornal com o tio,
achava lindo e perguntava a ele, me e ao pai o que queria dizer. Assim, foi
diferenciando as letras. Quando foi para a escola, j conhecia todo o alfabeto. Conta que
cada aluno devia ficar quietinho na sua carteira. Ela possua muita vontade de aprender,
e a primeira palavra que escreveu foi Brasil:

B.R.A.S.I.L, eu comecei a perguntar que letra era essa? B, e essa? R,

e assim foi at que saiu Brasil. Ai meu Deus! Quando meu pai morreu,
tive que partir para o remanso.Ajudava na venda junto com meu tio
Candido. Aquilo era uma baguna. Mas no tinha jeito, tinha que
comprar assim mesmo.Ele tinha uma imagem linda. E eu imitava. Um
dia pedi, tio, traz um caderno pr mim? Ele anotava tudo numa
cadernetinha e deixava um borrozinho pra gente rabiscar. Eu escrevia
bonitinho num cantinho. Quase me batia, me matando pra tentar
aprender. At que de repente, l estava eu escrevendo e lendo...na
escola o professor perguntava: o que isso? E eu respondia...
(DONA RAILDA MANAIT BASTOS, entrevista, 2009).

Conta ainda que os alunos eram reunidos na casa do tio Candido para aprender;
eram uns 45 alunos. No havia escola como hoje. Ensinavam quando dava e havia
tempo. Importava saber ler e escrever para assinar o nome. Quando o velho Mncio
faleceu, acabou a escola. Por um bom tempo, ficaram sem aprender a ler e a escrever, j
que os novos donos no contratavam ningum.
 224

A professora aposentada Clemilda Manait Bastos relata que, na dcada de

1960, quando entrou na escola, j estava com nove anos e que foi para a 1 srie forte,
visto que naquela poca a alfabetizao se dividia em 1 srie fraca e 1 srie forte e no
havia pr-escola. Quando entrou na escola, j conhecia o alfabeto, que havia aprendido
em casa, com sua me, Dona Railda; o mesmo acontecia com vrios outros alunos. As
dificuldades eram tantas, nem estrada havia. Professores vinham de fora e permaneciam
por pouco tempo. A maior parte do ano ficava sem aula. Material, ento, era luxo.
Os relatos que ora expus descrevem as dificuldades de se manter uma escola nos
confins do Acre: sem estradas, sem energia eltrica, sem gua, sem material, sem
professor, sem contato com o mundo exterior. Pedagogia para ensinar? A coragem e a
vontade de quem se aventurava pela floresta.
O relato de Carvalho (1985, p.10) descreve um pouco da pedagogia adotada
pela professora, j em perodo mais recente, na dcada de 80:

Nossa passagem pela comunidade, a 2, em 7 meses, nos revela aos

poucos que tipo de pedagogia foi adotada pela direo
branca/tradicional: em rpidas palavras, o emprego de material
didtico inadequado para o especifico cultural regional. Cartilhas da
Ratinha Mimi, Caminho Suave, feitas para o centro sul do pas, e
coisas do gnero. O aluno no foi orientado para aprender a pensar e a
criar, (sic) lgico e artisticamente, estruturas de conhecimento
matemtico, lingstico ou histrico/geogrfico, a partir dos elementos
de sua cultura, de seus dia-a-dia. Os alunos foram, impositivamente,
aprendendo a repetir ou decorar aquilo que o mestre mandar. A
idia de erro castigada ou reprimida como um sistema de
inferioridade intelectual. O certo o certo e no existe outras
possibilidades de se chegar a resultados por outros caminhos. E por ai
vai...

Essa anotao de Carvalho (1985) reflete as dcadas de falta de uma

fundamentao pedaggica voltada para as escolas da zona rural, de difcil acesso, em
que os professores, em sua maioria, eram leigos e seguiam as poucas orientaes
oriundas das secretarias de educao do municpio ou do estado, no caso do Acre,
situao ainda mais agravada pela sua condio de territrio at a dcada de 60 do
sculo passado. A falta de conhecimento especfico, reflexo de pouca formao escolar,
aliada escassez de recursos para a execuo de uma pedagogia diferenciada, conduz
prtica do ensino multisseriado que se fez presente fortemente na comunidade
Puyanawa.
 225

Para compreeender o contexto, preciso saber que a professora era, alm de

docente, merendeira, servente, secretaria. Trabalhava com vrias sries ao mesmo
tempo, com pouca formao, pouco material, sem escola em sede prpria. Pelas
entrevistas realizadas, esta forma de ensino vigorou at meados de 1978, quando as
turmas passaram a ser divididas entre duas professoras e na responsabilidade de
professoras indgenas Puyanawa.
A partir de 1997, a ento Escola 13 de Maio comea a ofertar o Ensino
Fundamental de 5 8 sries. Em 2003, o Ensino Mdio foi implantado em regime
parcelado, por mdulos. Cada mdulo referia-se a uma etapa, ou seja, uma disciplina.
Algumas disciplinas eram ministradas por professores de fora, provenientes da SEE e
professores externos que ministravam aulas de disciplinas em que no havia professores
indgenas habilitados.
Aps a demarcao do Territrio Indgena Puyanawa, a situao foi melhorando.
Alm de conquistar o direito de contratar professores da prpria comunidade e
indgenas, h um processo de revitalizao dos costumes e da lngua. Ressalto aqui os
levantamentos sobre a lngua puyanawa, realizados por Mariani (1989), Paula (1992),
que so registros escritos de uma comunidade que s conhece um pouco da sua lngua
na oralidade, grafa na sua lngua indgena.

4.4.1 A escola na atualidade: aspectos pedaggicos

Atualmente a escola Estadual, e a SEE responsvel pelos recursos humanos

que prestam servios escola, a qual atende desde a Educao Infantil ao Ensino Mdio
e j ofertou tambm a EJA. A faixa etria dos alunos variada, como j justificado em
relao s matrculas anteriormente. O municpio no interfere nas aes por ela
desenvolvidas. A escola mantm contato direto com a Secretaria de Gerncia da
Educao Indgena, que fica sediada em Rio Branco, apesar de possuir uma
representao em Mncio Lima.
Em 2009, a escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa possua 231 alunos
matriculados, com 18 professores atuando em sala de aula e cinco professores ocupando
cargos administrativos de direo, coordenao e apoio pedaggico, distribudos da
seguinte forma (Quadro 11):
 226

Quadro 11 - Professores com sua formao e respectivas disciplinas em 2009, da Escola

Estadual Ixby Rabu Puyanawa
Nome do/a Professor/a
Olinda Martins dos Santos 2 Grau/Magistrio Professora/Diretora
Ilson Martins de Lima 2 Grau/Magistrio Aux.
Francisca Delsuite A. Souza
Maria Alice Martins de Lima
Sofia Lopes do Nascimento
Jorge Constant
Rosangela Martins de Lima
Luzitana Martins de Lima
Marnizia de Souza Araujo
Edevania de Araujo Alves
Jos Luiz Martins de Lima
Francisco Devanir N. dos
Santos
Francisco Carlito C. de Lima
Enilson Costa de Lima
lson do Carmo Ubin
Francisco Pereira de P. Jnior
Evaldo Gadelha de Arajo
Vildna Dias da Costa
Samuel Rondon Iraqui
Maria Jos Chaves dos
Santos
Maria Jos Martins de Lima
Odenir Santos do Nascimento
Rosileide Ferreira de Lima
Eduardo Martins de Lima
Fonte: Folha-Ponto da Escola, maio de 2009
Formao Funo/Disciplina Carga
Horria
25h/a
S.D./Coordenador 25h/a
Administrativo
2 Grau/Magistrio Prof/ Coordenadora de Ensino 25h/a
2 Grau/Magistrio Prof/ Geografia 1 e 2 Sries EM e 25h/a
Geografia 5 e 6 Sries EF
Ens. Prof/ Apoio Pedaggico 25h/a
Superior/Pedagogia
Ens. Prof./Coordenador Pedaggico 25h/a
Superior/Pedagogia
2 Grau/Magistrio Prof/ Histria e Religio de 5 8 25h/a
Sries
2 Grau/Magistrio Prof de 1 Ano- Alfabetizao 25h/a
2 Grau/Magistrio Prof de 2 Ano - Alfabetizao 25h/a
2 Grau/Magistrio Prof de 5 8 Sries - Portugus 25h/a
2 Grau/Magistrio Prof./ Cincias 5 e 6 Sries EF; 25h/a
Artes 7 e 8 do EF e 1 e 2 do EM
2 Grau/Magistrio Prof./ 5 Ano - EF 25h/a
Indigena
2 Grau/Magistrio Prof./ Cincias 7 e 8 EF; Biologia 1 25h/a
e 2 Sries EM
2 Grau/Magistrio Prof./ Matemtica e Ingls 1 e 2 25h/a
Indigena Sries do EM
2 Grau/Magistrio Prof./ Portugus e Ingls 1 e 2 25h/a
Sries do EM
2 Grau/Magistrio Prof./ Geografia 7 e 8 Sries EF; 25h/a
Histria 1 e 2 Sries EM
2 Grau/Magistrio Prof./Matemtica 5 8 Sries EF
2 Grau/Magistrio Prof/ Ingls 5 8 sries e Educao 25h/a
Fsica 5 8 Srie EF e 1 e 2 Sries
EM
2 Grau Formao Professor de Lngua Materna em 25h/a
todas as turmas e sries
2 Grau Formao Prof 4 Ano EF 25h/a
2 Grau Formao Prof Pr Escolar II 25h/a
2 Grau Formao Prof. 3 Ano EF 25h/a
2 Grau Formao Prof Pr Escolar I 25h/a
2 Grau Formao Prof. Substituto de Histria e 25h/a
Geografia por causa de licena-
maternidade de uma professora

O quadro de professores anteriormente exposto permanece no ano de 2010. Oito

deles residem na aldeia Baro (os assinalados com amarelo), e os outros 15 residem na
aldeia Ipiranga, um pouco mais distante da escola. Em relao formao destes
professores, 15 cursaram Magistrio; seis cursaram 2 Grau, chamado de Formao; e
dois possuem licenciatura em Pedagogia. Durante o perodo da pesquisa (entre 2008 e
2011), identifiquei que, pelo menos, 12 destes professores estavam cursando Ensino
 227

Superior, pela Universidade Federal do Acre: seis deles/delas cursavam Letras e o

restante se dividia entre Biologia, Matemtica, Histria e o Curso de Formao Docente
para Indgenas.
Em 2011, em razo da concluso dos cursos superiores por parte de vrios
professores, bem como da sada de outros, esse quadro se altera um pouco, ficando
assim distribudo (Quadro 12):

Quadro 12 - Professores da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, em 2011

PROFESSORES/AS FORMAO TRABALHA COM AS DISCIPLINAS
01 Maria Alice Martins de Geografia Artes: na 1 2 3 sries do Ens. Mdio, Geografia, 8
Lima e 9 ano, Ensino Fund. Espanhol na 2 srie do EM
02 Rosngela Martins de Letras Histria e Religio do 6, 7, 8 e 9 Ano do EF
Lima
03 Jos Luiz Martins de Cincias Cincias e Artes: do 6 ao 9 Ano do Ensino
Lima Biolgicas Fundamental
04 Francisco Carlito C. de Cincias Biologia e Sociologia: 1 2 3 sries do Ensino
Lima Biolgicas Mdio, Filosofia 2 3 sries do EM e Qumica 1
srie
05 Elson do Carmo Ubim Letras Portugus de 6 7 8 9 Ano do Ensino Fundamental
06 Edevnia de Arajo Letras Portugus 1 2 3 srie do Ensino Mdio, e Espanhol
Alves na 1 serie do EM
07 Enilson Costa de Lima Matemtica Matemtica e fsica na 1 2 3 sries do Mdio
08 Evaldo Gadelha de Matemtica Matemtica: 6 ao 9 Ano do Ensino Fundamental
Arajo
09 Francisco Pereira de Historia Historia 1 2 3 sries do EM, Geografia,1 2 3 do
Pinho Junior EM e espanhol na 3 srie do EM , Educao Fsica
na 1 2 3 sries do Ensino Mdio
10 Francisco Devanir N. Letras Todas as matrias no 5 Ano do Ensino Fundamental
dos Santos
11 Marnizia de Souza Letras Todas as matrias no 1 Ano do Ensino Fundamental
Arajo
12 Luzitana Martins de Letras Todas as Matrias no 2 Ano do ensino Fundamental
Lima
13 Vildna Dias da Costa Pedagogia Ingls: 6 ao 9 Ano do EF. Ingls: 1 2 3 sries do
EM
14 Eduardo Lima Silva 2 grau formao Geografia: 6 7 Ano e Educao Fsica 6 7 8 9
Ano do Fundamental
15 Samuel Rondon Iraqui 2 grau formao Lngua Materna do Pr ao 5 Ano do E.F.
16 Odenir Santos do 2 grau formao Todas as Matrias do 3 Ano do Ensino Fundamental
Nascimento
17 Maria Jos Chaves dos 2 grau formao Todas as Matrias do Ensino Fundamental
Santos
18 Djalcir Rodrigues Cincias Qumica, 2 e 3 Sries do Ensino Mdio
Ferreira Biolgicas
Fonte: Coordenao Administrativa da Escola Puyanawa, dez. 2011

Em 2010, ocorre uma alterao no quadro de professores de Educao Infantil.

A professora Rosileide, da Educao Infantil (antigo Pr-Escolar I) e tambm esposa de
 228

Jos Luiz (Li), deixa a escola e, em seu lugar, assume a professora Cintia Chaves dos
Santos. Rosileide est concluindo o Curso de Formao Docente para Indgenas na
Universidade Federal do Acre e relatou que quer finalizar o Trabalho de Concluso de
Curso (TCC), aprofundando aspectos da cultura Puyanawa cuja nfase recair nas
Artes. Por isso, trabalhar s com os pequenos no est acrescentando muito ao que
pretende realizar.
Atualmente, ela se dedica a escrever cantos (kewe/iwa) que, segundo relata, so
transmitidos por meio de vises (miraes), quando realizam o ritual do ch, pelos
ancestrais (divu) e cantar na da. J comps mais de 37 cantos. Alm disso, dedica-se
s danas tribais (txirn) como o mariri e o hekema. Tem aperfeioado os desenhos
para confeco de colares (tnt), pulseiras, que se transformaro em artesanato,
inclusive com proposta para serem vendidos para o Egito. Sua busca centra-se na
ancestralidade e tenta, com os rituais que praticam na arena, revitalizar a cultura
esquecida. Uma das tarefas tem sido a busca pelos desenhos e pinturas corporais, que
ela tem aprimorado a partir dos relatos de Dona Railda. Na sequncia, apresento a Foto
20, pintura corporal de Rosilene e tambm dos desenhos que est produzindo:

Foto 20 Rosileide Ferreira de Lima com desenhos e pintura corporal tradicional

Fonte: WALKER, M.R.. Comunidade Baro: Mncio Lima/AC, dez. 2011
 229

Pelo quadro de professores (Quadro, 2009), possvel visualizar que no h

professores para as disciplinas de Fsica e Lngua Indgena no Ensino Mdio da prpria
comunidade. Tais professores so cedidos, emprestados ou contratados pela SEE.
Deslocam-se at a aldeia em perodos especficos e ministram as disciplinas de forma
intensiva, atendendo tambm ao povo Nukini. No que se refere ao ensino de Fsica, o
professor Djalcir Rodrigues Ferreira (Pingo) vem de Rio Branco para ministrar essas
aulas, enquanto eles no tm algum habilitado para a respectiva tarefa. Em relao
lngua indgena, o professor Aldir Santos de Paula ministra a mesma no Ensino Mdio,
semestralmente, de forma intensiva. O Projeto Ensino Mdio Diferenciado do povo
Puyanawa foi recm- aprovado, chegou escola em novembro de 2011, aps seis anos
de discusso, reformulao e traz grandes avanos para a educao escolar indgena
Puyanawa.
O trabalho de elaborao, que se iniciou em 2006, teve abertura do Processo sob
o n 104 de 29 de abril de 2010, e foi aprovado em plenrio em 15 de julho de 2011,
pelo Parecer CEE/AC n 45/2011, tendo como relatoras Maria de Ftima Miranda de
Lima e Maria Auxiliadora Barbosa Macedo. O referido Parecer foi encaminhado ao
Conselho Estadual de Educao, e por meio da Resoluo CEE/AC N 162/2011,
emitido pela Presidente do CEE/AC, Conselheira Irs Clia Cabanellas Zannini, em 16
de agosto de 2011, resolve:

Art. 1: Aprovar e reconhecer com base no Parecer CEE/AC n

45/2011, a Proposta de Ensino Mdio diferenciada na modalidade
regular ao Povo Indgena Puyanawa desenvolvida na Escola Ixubay
Rabui, localizada no municpio de Mncio Lima/AC [...] (ACRE,
2011a, p.1).

A matriz curricular aprovada para o Ensino Mdio j executada desde 2009,

com a seguinte distribuio de disciplinas e carga horria (Quadro 13):
 230

Quadro 13 - Distribuio de Disciplinas e carga horria do Ensino Mdio

Disciplinas Carga horria (mdulo-aula de 50 minutos)
1. Ano 2. Ano 3. Ano Total
Artes 40 40 40 120
Ed. Fsica 40 40 40 120
L. Materna 80 80 80 240
[Puyanawa]
L. Portuguesa e 160 160 160 480
Literatura
L. Espanhola 40 40 40 120
L. Inglesa 40 40 40 120
Matemtica 120 120 120 360
Fsica 80 80 80 240
Qumica 80 80 80 240
Biologia 80 80 80 240
Geografia 80 80 80 240
Histria 80 80 80 240
Filosofia 40 40 40 120
Sociologia 40 40 40 120
Totais 1.000 m/a 1.000 m/a 1.000 m/a 3.000 m/a
Total geral 833,33 h/a 833,33 h/a 833,33 h/a 2.500 h/a
Fonte: ACRE.SEE. Ensino Mdio Diferenciado com o povo Puyanawa, 2011c

Pela matriz curricular em destaque, possvel visualizar que a lngua puyanawa,

equivocadamente denominada pelos elaboradores da proposta como materna, tratada
como lngua estrangeira, com carga horria pouco superior ao Ingls e ao Espanhol;
Prevalece, predominante, a lngua portuguesa. A justificativa para a escolha destas
disciplinas e carga horria deve-se a um currculo [...] comprometido com a realidade
desse povo, contextualizado com sua realidade histrica e, ao mesmo tempo, dialogando
com os conhecimentos de outras sociedades (ACRE, 2011c, p. 5). Referente
predominncia da Lngua Portuguesa sobre a lngua indgena, de D Angelis (2007, p.
13) esclarece essa questo ao afirmar:

Como o falar Portugus, tambm o ler e o escrever (o Portugus)

torna-se, em algum momento, uma necessidade coletiva de uma
comunidade indgena em contato permanente com a sociedade
brasileira. Pressionados por documentos (oficiais ou no) a liberar
parte de suas terras aos invasores, ou obrigadas a conviver com o
registro escrito de contas e haveres (seja de seringalistas, na
Amaznia, seja de bodegueiros, no sul), as comunidades passam a
sentir necessidade de dominar esse instrumento pelo qual, percebem,
comeam a ser manipulados ou prejudicados.
 231

O Projeto de Ensino Mdio Puyanawa [...] possui abordagem curricular

alternativa, visando atender as necessidades dos alunos de permanncia nas Terras
Indgenas e de melhor uso desse territrio, assim como a valorizao de suas culturas
ancestrais (ACRE, 2011c, p. 1). Assim apresentado, embora com grande influncia do
modelo no indgena, busca se reaproximar dos costumes de seus antepassados,
discutindo na escola, temas relacionados ao uso de suas plantas medicinais, o estudo do
espao geogrfico da Terra Indgena e os recursos existentes, bem como o ensino
instrumental da lngua puyanawa em todas as sries, a prtica em sala de aula das
danas hequima, com msicas cantadas em lngua indgena, formando tradues e
contedos escolares.
Ao propor as atividades diferenciadas aqui citadas, estrutura sua matriz
curricular em consonncia com o que assinala a LDB, Ttulo V, Artigo 26:

LDB, segundo uma base nacional comum, complementada por uma

parte diversificada integrada ao todo, de acordo com as caractersticas
regionais [...] e na legislao referente Educao Escolar Indgena,
em que o estado deve oferecer uma educao escolar diferenciada,
bilnge e intercultural (ACRE, 2011c, p.5).

Dessa forma, prope disciplinas que sero ministradas no decorrer de todo o ano
letivo (Sistema Anual), levando em considerao as peculiaridades da comunidade e a
carga horria distribudas, conforme exposto no Quadro 14:

Quadro 14 - Distribuio de Disciplinas e carga horria Com Sistema Anual

Disciplinas 1. Ano 2. Ano 3. Ano

anuais h/a mdulo h/a mdulo h/a mdulo
semanal aula anual semanal aula anual semanal aula anual
L.Portuguesa 4 160 4 160 4 160
Matemtica 3 120 3 120 3 120
Ed. Fsica 2 80 2 80 2 80
Totais 11 m/a 360 m/a 11 m/a 360 m/a 11 m/a 360 m/a
Total geral 9,2 h/a 300 h/a 9,2 h/a 300 h/a 9,2 h/a 300 h/a
Fonte: ACRE.SEE. Ensino Mdio Diferenciado com o povo Puyanawa, 2011c

As disciplinas anuais consideradas bsicas cumprem a funo de

instrumentalizar os alunos para o domnio da escrita, da leitura, da interpretao (em
Portugus) e dos clculos, uma necessidade pessoal, familiar e de contexto, j que se
encontram imersos numa sociedade no indgena h mais de um sculo desde sua
incurso neste territrio indgena.
 232

Tambm so propostas disciplinas ofertadas em dois semestres letivos, dividas

em Bloco 1 e Bloco 2, com vistas a permitir a realizao de projetos de pesquisa na
comunidade e tambm facilitar a vinda dos professores de fora que ministram aulas de
Fsica e Lngua Puyanawa, enquanto no h professores formados as referidas reas de
atuao, conforme segue disposto no Quadro 15 e 16:

Quadro 15 - Distribuio de Disciplinas e carga horria Com Sistema Semestral Bloco

1
Disciplinas 1. Ano 2. Ano 3. Ano
Semestrais
Bloco 1 h/a hora aula h/a hora aula h/a hora aula
semanal anual semanal anual semanal anual
Qumica 4 80 4 80 4 80
Biologia 4 80 4 80 4 80
Fsica 4 80 4 80 4 80
Filosofia 2 40 2 40 2 40
L.Espanhola 2 40 2 40 2 40
L. Inglesa 2 40 2 40 2 40
Totais 18 m/a 360 m/a 18 m/a 360 m/a 18 m/a 360 m/a
Total geral 15 h/a 300 h/a 15 h/a 300 h/a 15 h/a 300 h/a
Fonte: ACRE. SEE. Ensino Mdio Diferenciado com o povo Puyanawa, 2011c

Quadro 16 - Distribuio de Disciplinas e carga horria Com Sistema Semestral Bloco

2

Disciplinas 1. Ano 2. Ano 3. Ano

Semestrais
Bloco 2 h/a Hora aula h/a Hora aula h/a hora aula
semanal anual semanal anual semanal anual
Geografia 4 80 4 80 4 80
Histria 4 80 4 80 4 80
Artes 2 40 2 40 2 40
Sociologia 2 40 2 40 2 40
L. 2 40 2 40 2 40
Puyanawa
Totais 14 m/a 280 m/a 14 m/a 280 m/a 14 m/a 280 m/a
Total geral 11,7 h/a 233,3 h/a 11,7 h/a 233,3 h/a 11,7 h/a 233,3 h/a
Fonte: ACRE. SEE. Ensino Mdio Diferenciado com o povo Puyanawa, 2011c

Esse currculo estrutura-se sobre trs eixos temticos, que, por sua vez, so trs
elementos considerados constituidores da sobrevivncia fsica e cultural dos povos
indgenas e que visam nortear a formao dos alunos Puyanawa: Terra, Cultura e
Biodiversidade, que sero detalhados na Seo Quatro.
 233

Para cumprir essa proposta do Ensino Mdio e tambm o trabalho desenvolvido

pela Educao Infantil e Ensino Fundamental, alm do quadro de professores, a escola
possui merendeira e pessoal para limpeza, colaboradores da comunidade. A
remunerao incerta a cada ano: nunca sabem se o Estado vai contrat-los ou no. O
poder municipal no interfere, visto que a escola pertence rede estadual de educao.
A situao precria neste aspecto. Em 2011, a escola paralisou o incio das aulas
espera de uma soluo para o impasse de falta de pessoal de apoio na cozinha, limpeza e
secretaria. Iniciaram as atividades em meados do ms de abril, ainda sem qualquer
definio, apesar de todos os esforos empreendidos. Parece que o descaso continua e se
repetem as situaes ocorridas em dcadas anteriores.
Em relao ao funcionamento da escola, as aulas so ministradas conforme
exposto no Quadro 17, a seguir:

Quadro 17 - Horrio de funcionamento da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa

Horrio/Turno Turmas Observaes

8h s 12h15 minutos, com Educao Infantil e Ensino
intervalo de 15 minutos, no Fundamental, do 1 ao 5
perodo matutino. Ano.
14h s 18h15 minutos, com Ensino Fundamental do 6 Existe um calendrio de
intervalo de 15 minutos no ao 9 Ano. atividades culturais que so
perodo vespertino. desenvolvidas aos sbados,
14h s 18h15 minutos, com 1 3 Sries do Ensino assim como reunies de
intervalo de 15 minutos no Mdio. planejamento.
perodo vespertino.
Fonte: Direo da Escola, abr. 2011

A escola em estudo adota uma rotina escolar semelhante das escolas

ocidentais, com horrios pr-definidos para as aulas e intervalos; o que os diferencia so
as prticas em sala de aula e as atividades culturais que sero detalhadas na Seo
Quatro.
Em maio de 2011, segundo as informaes disponveis para consulta no site do
INEP, que correspondem aos dados finais do Censo Escolar 2011, publicados no Dirio
Oficial da Unio no dia 19 de dezembro de 2011, o nmero de alunos matriculados na
 234

escola era de 238 alunos, divididos em dois turnos, conforme exposto no Quadro 18, na
sequncia:

Quadro 18 - Matrculas da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa 2011

Nveis de Ensino Quantidade de Alunos

Educao Infantil (Creche) 28
Ensino Fundamental (Pr-Escola) 33
Ensino Fundamental/Anos Iniciais 75
Ensino Fundamental/Anos Finais 60
Ensino Mdio 42
Total de Matrculas 238
Fonte: MEC/INEP/DATAESCOLA, 2011

Os nmeros flutuam de ano para ano e pude constatar esse dado acompanhando
e comparando-os com o nmero de matrculas que registrei efetivamente em sala de
aula, durante as observaes em 2010, conforme Quadro 19, a seguir:

Quadro 19 - Distribuio de turmas e alunos por sries da Escola Estadual Ixby Rabu
Puyanawa, em maio de 2010
Nvel de ensino Sries Faixa etria Nmero de alunos
Ed. Infantil 3-4 anos 23 alunos
5 anos 16 alunos
1 Ano (Alfabetizao) 6 anos 16 alunos
Ens. Fundamental 2 Ano 7 anos 20 alunos
1 ao 5 Ano 3 Ano 15 alunos
4 Ano 18 alunos
5 Ano 18 alunos
6 Ano 16 alunos
Ens. Fundamental 7 Ano 17 alunos
6 ao 9 Ano 8 Ano 20 alunos
9 Ano 17 alunos
Ensino Mdio 1 Srie 18 alunos
2 Srie 18 alunos
3 Srie 17 alunos
Total 250 alunos
Fonte: Relatrio da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, em maio de 2010

Em relao aos contedos ministrados, o currculo segue as diretrizes emanadas

da LDB/9394/96, Lei 9131/95, Resoluo 3/1999 do Conselho Nacional de Educao,
Parecer CEB 14/99, Parmetros Curriculares Nacionais, e aquelas oriundas da SEE sob
 235

orientao da Coordenao de Educao Escolar Indgena CEEI, que possibilita s

escolas indgenas normas e ordenamentos jurdicos prprios, criando diretrizes curriculares
para um ensino intercultural e bilngue, assim como contedos selecionados pela
comunidade escolar, que fazem parte da realidade da escola, visando valorizao plena
das culturas dos povos indgenas, e ainda afirmao e manuteno da diversidade tnica.
A lngua oficial usada para ministrar as aulas, em todas as sries, a Lngua
Portuguesa. H marcas profundas de trabalho nas produes textuais, leituras, poemas,
msicas, quadrinhas, textos usados para interpretao, trazidos dos livros didticos, das
formas de planejar e ministrar aulas como as escolas no ndias. Ilustro essa afirmao
com os planos de aula da professora Marnizia (reproduzidos na Figura 9 e 10) que
trabalha com turma de Alfabetizao (1 Ciclo) ou tambm por eles denominada de Pr-
Escolar I:
 236

Figura 9 - Plano de Aula 1 Ciclo de Alfabetizao, 1 parte, Prof Marnizia de Souza

Araujo
Fonte: WALKER, M.R.. Escola Puyanawa, comunidade Baro/ Mncio Lima: Acre, 2010
 237

Figura 10 - Plano de Aula 1 Ciclo de Alfabetizao, 2 parte, Prof Marnizia de Souza

Araujo
Fonte: WALKER, M.R.. Escola Puyanawa, comunidade Baro/ Mncio Lima: Acre, 2010
 238

No plano de aula da professora Marnizia de Souza Araujo, no dia 29.04.2010, o

texto escolhido para leitura foi um canto muito conhecido, ensinado s crianas nas
escolas no ndias: O cravo e a rosa, apresentado por meio de cartaz (recurso),
seguindo estratgias organizativas para a atividade, as quais pode-se descrever como
convencional, de certa forma bastante positivista.
Atribuo essa dinmica de trabalho ao tipo de formao a que a professora teve
acesso: cursou Magistrio em escola no ndia, aprendeu a reproduzir aquilo que lhe foi
ensinado, ensina de acordo com a sua intuio e com o que compreende dos poucos
livros didticos que tem em mos, aliada crena de que a melhor forma de aprender
pela repetio na leitura e que o que mais interessa aos alunos so as coisas novas, que
advm do contato com a sociedade emergente, mais importantes e teis que os
ensinamentos advindos da cultura indgena. Tambm a falta de domnio da lngua
puyanawa por parte da professora a encaminha para uma zona de conforto, optando por
aquilo que tem domnio e sabe fazer melhor: o que provm do mundo no indgena. H
ainda, a questo do no pertencimento, a sua identificao est mais voltada para a
sociedade envolvente do que para a identidade indgena.
Em contrapartida, h um movimento intenso de (re)vitalizao da lngua e da
cultura por parte da grande maioria dos professores. Em relao a este nvel de ensino,
que possui duas docentes trabalhando, a outra professora, Luzitana Martins de Lima,
trabalha de forma bastante diferenciada, desde a elaborao do plano de aula prtica
em sala de aula. Incorpora, na escrita e na ao, uma prtica integradora de disciplinas,
utilizando a lngua puyanawa concomitantemente lngua portuguesa em todas as
atividades desenvolvidas. A seguir, a Foto 18 registra o cartaz confeccionado para uma
aula de Cincias em que ela explora as palavras tanto em Portugus quanto em
Puyanawa:
 239

Foto 21 - Professora Luzitana e cartaz sobre o corpo humano em lngua puyanawa

Fonte: WALKER, M.R. Aldeia Ipiranga, Mncio Lima: Acre, abr.2010

Para a referida professora, cujo domnio da lngua puyanawa j um pouco mais

acentuado (frases, apropriao de um vocabulrio mais extenso de substantivos,
adjetivos, verbos, participao nas atividades culturais de forma mais intensa), alm de
maior conhecimento dos contedos da lngua portuguesa, tendo em vista sua concluso
no curso de Letras, ocorre a maior aproximao com o bilinguismo de resistncia
(NOBRE, 2009).
O bilinguismo pouco praticado na quase totalidade dos Puyanawa: eles no
sabem conversar, escrever ou falar cotidianamente na lngua indgena, com exceo de
Railda e Mario e dos professores que mesclam, alternam a fala em portugus e
puyanawa. O esforo para que uso da lngua puyanawa seja novamente incorporado
pela comunidade intenso. Para isso, apostam na escola como um dos veculos de
resistncia, j que nela h possibilidade de sistematizao da escrita na lngua
puyanawa.
A lngua puyanawa trabalhada uma vez por semana em todas as turmas do 6
ao 9 Ano do Ensino Fundamental e no Ensino Mdio. Nas turmas de Educao Infantil
e Ensino Fundamental (Anos Iniciais), h uma intensificao do uso da lngua
puyanawa, efetivado tanto pelo professor de lngua puyanawa como pelos docentes em
geral em sala de aula. Neste nvel de ensino, h um calendrio de aulas que prev trs
aulas em cada turma por semana, a exceo do Pr- Escolar I que, pela carga horria
 240

semanal e do docente, aparece com duas aulas semanais. A seguir, no Quadro 20,
demonstro o horrio semanal desenvolvido durante o ms de maio de 2011, de lngua
puyanawa, para as turmas da Educao Infantil e Ensino Fundamental (Sries Iniciais),
que so ministradas pelo professor Samuel:

Quadro 20 - Horrio Lngua Indgena Puyanawa Ano 2011:Ms Maio

Horrio Segunda-Feira Turma
1 Horrio PR I
2 Horrio PR II
3 Horrio 1 Ano
4 Horrio 2 Ano
Tera-feira
1 Horrio 3 Ano
2 Horrio 4 Ano
3 Horrio 5 Ano
4 Horrio Pr I
Quarta-feira
1 Horrio Pr II
2 Horrio 1 Ano
3 Horrio 2 Ano
4 Horrio 3 Ano
Quinta-feira
1 Horrio 4 Ano
2 Horrio 5 Ano
3 Horrio 3 Ano
4 Horrio Pr II
Sexta-feira
1 Horrio 5 Ano
2 Horrio 4 Ano
3 Horrio 1 Ano
4 Horrio 2 Ano
Fonte: Coordenao Pedaggica da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, nov. 2011

H um esforo imenso na re (vitalizao) da cultura e da lngua em toda a

comunidade Puyanawa, no entanto os professores e toda a comunidade entendem que
por meio das crianas que a apropriao da lngua indgena ser mais exitosa e
funcional. A facilidade de memorizao dos mais jovens e sua imerso cultural e
lingustica por meio da escola e das atividades desenvolvidas no contexto comunitrio
propiciaro um tratamento diferenciado lngua puyanawa, no como lngua
estrangeira, visto que tero oportunidade de constituir famlias, onde a lngua puyanawa
far parte desse cotidiano. Joel Ferreira de Lima, em entrevista no dia 25 de junho de
2009, relata:
 241

As pessoas de 30 anos pr cima, que nem eu, muito difcil, ns no

temos o domnio da lngua, ento difcil para o pai ensinar o filho o
que ele no sabe. O que ns estamos pensando enquanto liderana e
professor : aquilo que ns sabemos enquanto professor, transmitir
para a adolescncia, a crianada e quando eles comearem a construir
famlia, eles j sabem o que ensinar para o filho. diferente dessa
minha gerao. Ento a gente preocupado com essa parte cultural,
porque estamos aproveitando a sabedoria do mais velho, trazendo o
mais velho pr ensinar a juventude, pr juventude que so o futuro do
amanh eles segurarem pelo menos essa parte ai. pequena, . Mas
uma coisa que marca, que identifica a cultura de um povo. Ento essa
a nossa preocupao que ns temos: liderana. Estamos ai no meio
de uma sociedade muito envolvente, branca, mas estamos ai com
nossas prticas, nosso jeito de viver, que d pr fazer a diferena
(CACIQUE JOEL, entrevista, 2009).

Joel Ferreira de Lima, liderana Puyanawa, presidente atual da AAPBI, vereador

em Mncio Lima, descreve a importncia da revitalizao da lngua e dos costumes para
a identificao enquanto indgenas. Existe atualmente, nesta comunidade, um processo
inverso daquele ocorrido nas comunidades indgenas em outras comunidades do Brasil,
em que h a necessidade de ampliar o domnio da lngua portuguesa. No se trata de
afirmar que isso no seja importante, visto que a utilizam cotidianamente, em todos os
contextos, mas, para a comunidade Puyanawa, a lngua me e seus costumes so
elementos necessrios prpria perpetuao e identidade indgenas. Silva (2008, p. 30)
descreve que, nas situaes de intenso contato com os contextos nacionais, sobrevm a
intensificao de identidades indgenas contrastantes e que:

Este encontro de sociedades diferentes resulta no processo de

formao de culturas de contraste e no de desintegrao cultural das
sociedades indgenas. Assim, durante o contato entre sociedades, a
cultura, enquanto capital simblico, permite resistir dominao e s
imposies da sociedade envolvente. A partir dela, os elementos
impostos so continuamente reinterpretados (SILVA, 2008, p. 30).

Nas preocupaes expostas pelo Cacique Joel, percebe-se que, ao colocar o foco
de entendimento sobre a esfera da cultura, compreende-se que as diferenas entre as
sociedades indgenas e a sociedade envolvente no so abolidas, mas continuamente
reformuladas. Novaes (1993, p. 115) mostra, por meio da metfora dos espelhos, que:

[...] no se pode restringir as relaes intertnicas a uma relao de

identidades contrastivas em que um grupo tnico se afirme pela
simples negao do outro [...] A avaliao que qualquer grupo faz de
 242

outro no implica uma viso unvoca e sim num conjunto de vises e

interpretaes, que se refletem e se interpem.

A metfora ilustra como a viso que os outros tm sobre eles influencia na

valorizao dos padres culturais que os Puyanawa tm de si. Em virtude do que veem
dos outros, quando avaliam a atuao destes e percebem que no so os nicos a
enfrentar situaes semelhantes, [...] imagens e auto-imagens se cruzam como num
jogo de espelhos, levando a constantes auto-avaliaes que levam, por sua vez, a uma
conseqente reflexo sobre as atitudes a serem tomadas (NOVAES, 1993, p. 115).
Como so mltiplos os sistemas de valores que entram em jogo, o jogo de
espelhos possibilita a percepo de valores necessrios a sua sobrevivncia enquanto
comunidade indgena. Para isso, valem-se de vrios espaos culturais, tais como a arena,
a escola, a associao, a antiga escola Jos Agostinho que est sendo transformada em
espao cultural. Entretanto, na escola, sobretudo, que a lngua ocupa espao de
destaque e, por meio dela, tentam inserir-se na sociedade envolvente, como portadores
de uma identidade, da indianidade.
A escola possibilita a eles dar visibilidade e materialidade lngua puyanawa
por meio da escrita. Eles sabem que h um consenso, uma predominncia no discurso
da sociedade envolvente, que so mais prestigiadas ou identificadas como indgenas
aquelas etnias que conseguiram registrar e manter vivos sua lngua e seus costumes.
Para isso, a escola, com toda a gama de atuaes dentro da comunidade indgena, com o
seu papel de articuladora, formadora de lideranas, transmissora de conhecimentos tanto
cientficos como aqueles constituidores de seu ethos tradicional, constitui a agncia que
viabiliza, de certa forma, o transitar entre o que precisam se apropriar da cultura do
nawa e o que querem manter da cultura indgena. Eles encontram na escola um local
privilegiado de apropriao de recursos necessrios sua subsistncia tanto fsica
quanto intelectual como a aquisio de saberes e tambm pela mudana de status que
ela pode propiciar.
No permitir que a lngua morra e seja re(vitalizada) uma forma de resistncia
que as populaes indgenas encontraram para assegurar a continuidade de sua cultura
ancestral. Tal luta, contudo, no travada somente na escola e pela escola.
Concomitantemente, h a necessidade da integridade territorial do povo, a
implementao de alternativas de sobrevivncia digna e o respeito pelas demandas
 243

formuladas por essas comunidades, como bases para o exerccio da autodeterminao,

que possibilitaro que as lnguas sobrevivam morte de seus falantes.
H tambm a armadilha do bilinguismo, haja vista que quando se fala de lnguas
que gozam de prestgio social ou so consideradas majoritrias, ele sempre
considerado de forma positiva. Cabe destacar a proliferao de escolas que ensinam
ingls, espanhol, alemo, francs, com incentivo das famlias e da sociedade, de forma
alternativa e no compulsria.
O oposto ocorre quando se discute o bilinguismo das lnguas minoritrias, como
as indgenas e a Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS), tratado como um problema a ser
erradicado. Fica evidente que devem ser bilngues os ndios, os surdos, os imigrantes e
seus descendentes, demonstrando uma relao desigual de foras e de poder, que no se
pode perder de vista, quando as discusses se referem escolarizao das minorias.
Justifica-se, assim, porque em todas as sries est inserida a lngua puyanawa, mas
tambm h a utilizao do Ingls em todas as sries de 6 ao 9 Ano do Ensino
Fundamental e no Ensino Mdio, alm do Espanhol, ministrado tambm para o Ensino
Mdio.
Na Educao Infantil, a lngua materna ensinada principalmente por meio da
oralidade, com msicas, histrias, desenhos e danas. Nas demais sries, so
desenvolvidas atividades que envolvem o alfabeto, os nmeros, os dias da semana, os
animais, as plantas, as cores, as partes do corpo humano com palavras e em textos
diversos, criados pelos professores, com apoio de Railda, Mario e do professor Aldir,
que visita a aldeia em algumas ocasies. H um grande interesse no aprendizado da
lngua puyanawa, em especial, pelos alunos da Educao Infantil e Ensino Fundamental,
segundo depoimento da equipe diretiva da escola concedida em entrevista e tambm
pelas observaes que fiz durante a pesquisa.
O planejamento das atividades docentes era feito com assessoria externa, de uma
pedagoga que vinha de So Lus do Maranho, uma vez por ano, passando em mdia
uma semana na comunidade, realizando o planejamento de ensino com os professores.
Isso ocorreu durante 2006 e 2007. A partir das discusses iniciadas para a elaborao do
PPP, a SEE, por meio da CEI, acompanha o trabalho de planejar com os professores,
que envolve, em vrios momentos, a presena dos mais antigos, das lideranas
indgenas e da comunidade em geral.
Quando se trata dos contedos especficos, so realizadas rodadas de
discusses, em que todos os professores, em conjunto com a equipe da CEI, equipe
 244

diretiva e pedaggica da escola, participam, falam e descrevem o que vm realizando,

suas dificuldades, xitos, o que precisa acrescentar, melhorar, tirar ou organizar.
Quando a assessoria no se faz presente, o planejamento do ano anterior adaptado para
o ano seguinte. Na sequncia, descrevo algumas falas de uma rodada de discusses,
realizada em 11 de novembro de 2009, com a presena da equipe da CEI de Rio Branco
e dos professores da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, registradas como
acompanhamento pedaggico (memria) das discusses realizadas, com vistas
continuidade do trabalho nos encontros posteriores:
42

- Como foi o trabalho ao longo do ano letivo, comparando com o

antes e o depois das orientaes desenvolvidas nos
acompanhamentos? (Pergunta geral formulada pela equipe aos
professores)
Respostas dos professores presentes:
- Samuel (da Educao Infantil ao 5. ano do Ensino Fundamental)
A nica coisa que avanou foi as msicas. Alunos no alfabetizados
na lngua sentiram dificuldades no trabalho com os textos. Trabalho
com nmeros, com o corpo humano, com nome de animais e de
pssaros; os alunos j conhecem o alfabeto 3., 4. e 5. anos
trabalham com slabas e formam palavras.
Motivos??
- Delsuite (Coordenadora Pedaggica da Escola) no so
alfabetizados na lngua; esto arrodeados pela lngua portuguesa;
em puyanawa s uma hora de aula (Apontamentos de Dirio de
Campo realizado durante a pesquisa na comunidade).

Essas reunies costumam ocorrer na permanncia da equipe da CEI de Rio

Branco na comunidade, em dois ou trs dias, mas sem uma regularidade definida,
embora sejam muito produtivas. As aulas transcorrem normalmente e um dos dias,
quando os professores se alternam nos turnos de trabalho: os professores que ministram
aulas no perodo matutino realizam as reunies no perodo vespertino e vice-versa. H
um dia em que todos precisam se encontrar para os encaminhamentos comuns, quando
se renem na arena, ou na ampla varanda que serve para merendar, realizar atividades
artsticas e reunies diversas. Neste dia, os professores, em conjunto com a equipe
gestora e CEI, estabelecem uma relao dialgica, pontuando aspectos que precisam de
melhor aprofundamento com leituras, produo de material especfico, aos quais os
professores e equipe se dedicam a elaborar no decorrer do ano letivo. A seguir,
transcrevo outro apontamento do Dirio de Campo, do dia 15 de novembro de 2009,

42
Sempre que se tratar de apontamentos de Dirio de Campo, os mesmos aparecero circundados em
linha tracejada.
 245

que descreve a relao entre a apropriao de conceitos tericos sobre o planejar e

prtica da sala de aula vivenciada na escola:

Wilson pergunta sobre formar frases, Samuel diz estar na mente

explorar a formao de frases tomando as falas do dia-a-dia: prof eu
vou beber gua; eu estou com fome; eu vou ao banheiro.
Devanir diz que uma tarefa de todos. Fora da sala de aula s
portugus. Que precisa planejamento grande para envolver a dona
Railda e a todos.
Professor Aldir diz ser necessria uma metodologia para o ensino da
lngua puyanawa.
Wilson: necessidade de saber sobre o territrio, conhecer seu territrio
citou o texto do Gersem Baniwa.
Jorge as coisas vo melhorar para aqueles alunos que esto nascendo
daqui para diante. Esse negcio de conscientizar no funciona. Tem
pai que rejeita isso. Os que nascerem j envolvidos por esse regime
que vo fazer as coisas acontecerem (Anotaes de Dirio de Campo
realizadas durante a pesquisa na comunidade, 2009).

Ao se deparar com a necessidade de planejamento e metodologias prprias, nas

discusses, os professores/as retomam os propsitos do PP da escola Puyanawa, que
visam a uma [...] educao tradicional indgena que considera a totalidade, harmoniza
os conhecimentos. Na terra, espao geogrfico, por exemplo, est inserida a
permanncia da lngua, dos costumes, da organizao social e da prpria existncia
humana (ACRE, 2011c, p. 5-6).
As leis e normas que regulamentam o ensino na escola so as mesmas que regem
o ensino da Rede Pblica Estadual como: LDB, Normativa 004/2004 (encontro de
professores, carga horria, dias letivos, calendrio) e, em especial, o RCNEI
(Referencial Curricular para as Escolas Indgenas) e Lei escolar indgena. Ao
Calendrio Escolar Estadual adaptado um Calendrio Cultural que leva em
considerao as necessidades socioeconmica e cultural, como os perodos de plantio,
colheita, caa, pesca, eventos, festividades, de acordo com as necessidades da
comunidade Puyanawa.
Os livros didticos que a escola utiliza so os mesmos livros distribudos pelo
MEC s demais escolas estaduais e municipais do municpio de Mncio Lima. Esses
livros so usados como um dos recursos de apoio para o professor, adaptados
realidade da comunidade, em determinados momentos pelos professores. A Figura 9
retrata as capas de alguns exemplares utilizados:
 246

Figura 11 - Livros usados pelos professores da Escola Estadual Ixuby Rabuy Puyanawa,
2010

A cartilha da lngua puyanawa est em processo de reviso, por conter algumas

divergncias lingusticas, conforme relato da equipe gestora. Ela foi elaborada em 1995
pela CPI/AC, com apoio do professor Aldir Santos de Paula, com a participao dos
falantes da lngua puyanawa, ainda vivos na poca, como Railda, Mrio, Lourdes, Sofia
Alberto e Jardim, os quais motivaram e ajudaram com seus dilogos na composio da
escrita da mesma. Alm deles, as ilustraes foram feitas pelos, ento, alunos da escola
naqueles anos: Evanizia, Suzana, Maria Hosana, Rosileide, Luzitana, Derfilia, Davi,
Clodomir, Daniela, Clenilda Manait e Gede; muitos deles hoje so professores na
escola. Na sequencia, Figura 12, segue ilustrao da capa da Cartilha Puyanawa:
 247

Figura 12 - Capa da Cartilha Puyanawa

Fonte: Cartilha / Livro Poyanawa (sic) - Prof. Aldir S.de Paula, em 1995

Alm desses referenciais, h livros de outras disciplinas, fornecidos pelo

Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD), os materiais produzidos durante o ano
pelos prprios professores, registros das histrias dos mais antigos ou de atividades
 248

culturais realizadas na comunidade, que versam sobre a confeco de artesanato, a caa,

a pesca, os recursos existentes, enfim, sobre a vida cotidiana da comunidade Puyanawa
e que do suporte imerso dos alunos nos eixos temticos formadores: Terra, Cultura e
Biodiversidade.
Uma das atividades que acompanhei durante a pesquisa foi a elaborao de
textos sobre o cip, que fora utilizado na confeco de vassouras, balaios e caoa, no
espao da arena. Esta atividade teve a participao dos artesos mais antigos que
auxiliaram na confeco dos objetos, bem como mostraram como retirar da floresta o
cip, os tipos de cip que existem, cujos nomes diferem dos conhecidos em lngua
portuguesa, quais variedades podem ser usadas e para qu, bem como a pronncia e a
escrita em puyanawa dos diferentes tipos de cip e dos objetos produzidos. A seguir,
transcrevo um dos textos coletivos produzidos:

O Cip (hew)

Existem vrio tipos de cip tais como: titica rolio, titica

chato, cip Au, timb e estico. Ele uma planta trepadeira
encontrada em nossa floresta.
O Titica rolio e o timb so para fazer vassouras, j o titica
chato no bom porque mole.
Titica chato serve para (sic) terce cadeira, cacau, jamaxim e
outros.
Cip Au serve para fazer a tela de cama e peneira para
peneirar massa.
Esses cips so encontrados na mata de canarai, nas vrzeas,
p da terra, e na mata de seringal.
Os cips tm suas cincias: O titica rolio nasce das pernas
da tucundeira, para tir-los preciso que esteja maduro tipo
esbranquicento. Leva-se em conta que na poca da lua nova e
crescente, ao pux-lo se estalar est verde. Ao perceber que est
maduro dar duas volta no brao e puxando dar trs soquinhos.
Por isso devemos ter conscincia que o cip muito
importante para nossa subsistncia, onde devemos preserv-los
deixando dois ou trs no p na sua tiragem para no se acabar.
Texto: Produzido pelos professores do turno
da manh, com as informaes colhidas pelos arteses: Luiz de Lima,
Jos Batista (prego), Antnio (sarap) - Julho de 2009.

O texto ora transcrito socializado com todos os professores da escola que

adaptam a sua utilizao conforme a srie em que o professor se encontra: ora em forma
de desenhos, ora em forma de cartazes para leitura, como texto mimeografado, copiado
do quadro, enfim, so inmeras as atividades que eles realizam sobre uma tcnica
 249

desenvolvida que parte de um elemento da natureza, necessrio preservao da cultura

e da prpria espcie nativa.
Esses so alguns dos aspectos observados durante a pesquisa no que se refere
prtica pedaggica da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa; outros, mais
detalhados, sero elencados e analisados na Seo Cinco. Na sequncia, descrevo os
traos caractersticos em relao estrutura fsica da escola, os quais a diferenciam das
demais.

4.4.2 A Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa na atualidade: localizao e

aspecto fsico.

Nenhuma escola pode ser considerada diferenciada somente pelo seu aspecto
externo, so, portanto, as relaes que se estabelecem em seu interior e entorno que
demonstram sua identidade como uma escola indgena intercultural, bilngue e
diferenciada. Algumas aes at aqui elencadas a credenciam como tal: PPP
diferenciado, incluso da lngua puyanawa em todas as sries e atividades realizadas,
calendrio escolar cultural diferenciado, textos, desenhos, danas e cantos revitalizados
por meio dos mais antigos da comunidade e anotados pelos professores, localizao
num TI demarcado, alm da estrutura fsica, cuja arquitetura lembra as malocas.
S h um caminho para se chegar Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa,
pela estrada que vem de Mncio Lima, asfaltada em um pequeno trajeto e que vai at
sair da sede do municpio. Em dias secos, de automvel, percorre-se o trecho entre meia
hora a quarenta minutos da sada da cidade. Em dias chuvosos, s carros traados fazem
o percurso por causa da lama e dos igaraps que invadem a estrada, dificultando o
acesso. Motos usadas em trilhas ou competies tambm conseguem, com bastante
dificuldade, realizar o percurso.
Saindo de Mncio Lima, passa-se por duas pequenas vilas; em uma delas, h
uma escola municipal e outra estadual. No caminho, somente duas aglomeraes
populacionais, no restante, casas isoladas cujas famlias sobrevivem da produo da
farinha, criao de animais para a subsistncia, plantaes de macaxeira, frutas,
pastagens de gado, somando-se o campo, o mato e os igaraps, vegetao tpica da
floresta amaznica. As casas so simples e a maioria de madeira. Algumas so
revestidas de tinta, outras no, outras so de madeira bruta. H tambm casas de
 250

alvenaria, com e sem reboco, talhadas pelos prprios donos, j que a mo-de-obra e o
dinheiro so escassos por ali. Destas, poucas so cercadas, tm as frentes abertas, sem
portes, permitindo-me inferir que no h, naquele local, o medo dos assaltos da cidade
grande.
O terreno da estrada arenoso, mas quando chove se mescla a uma espcie de
lama que a deixa muito escorregadia, provocando atolamentos que impedem prosseguir
o caminho. H um trecho da estrada que bifurca para outra localidade, que me intriga
cada vez que passo por ali: a areia to branca e to limpa que d a impresso de que
aquele pedao de caminho j foi mar em alguma poca remota. Percorre-se em torno de
vinte quilmetros at a entrada do TI. De ps, como dizem em Cruzeiro do Sul, esse
itinerrio levaria com certeza mais de trs horas. E isso foi comprovado por Teixeira
(1989, p. 4), quando realizou essa empreitada pela CPI/AC, tempos atrs: foram trs
horas de sol brabo.
Do alto de uma elevao, avista-se a placa que indica o incio do TI Puyanawa.
Desta placa at a sede da Comunidade Baro, onde se localiza a escola, so mais uns
dez minutos de carro, sempre em linha reta, at chegar sede da comunidade. Na
sequncia, por meio da Foto 22, demonstro a estrada que d acesso ao Territrio
Indgena Puyanawa, onde possvel visualizar as condies do trajeto, num dia seco, de
vero acriano:

Foto 22 - Vista da estrada e entrada de acesso ao TI Puyanawa

Fonte: WALKER , M.R. Comunidade Baro, Mncio Lima, AC, em 17.07. 2009
 251

Atravessando o marco que identifica o TI, segue-se pela mesma estrada, ladeada
de muita floresta, at avistar as primeiras casas dos moradores Puyanawa, que se
mesclam entre construes de madeira e de alvenaria. Parcialmente prximas umas das
outras, em ambos os lados do trajeto, as casas so iguais s descritas anteriormente.
Aps uma curva, j no interior do Territrio, essa estrada vai ficando mais estreita, faz
uma curva novamente e enxerga-se a igreja Pentecostal, a casa de farinha comunitria, a
casa da professora Clemilda, da professora Olinda, da Heronilda (filha de Dona Railda),
a Igreja Catlica, um modesto comrcio que fornece coisas bsicas como bebidas,
mantimentos de primeira necessidade, e da v-se a escola, que fica do lado direito de
quem vem de Mncio Lima.
Ela est situada num vasto terreno, coberto de grama, delimitado por cerca de
madeira, feita de tbuas entrelaadas, formando desenhos tpicos indgenas, que
parecem descrever a letra V (ora para cima, ora para baixo), nas cores naturais da
madeira e vermelho. Para adentrar escola, passa-se por um grande porto de madeira
vermelho, acima dele h uma placa de identificao com o nome da mesma, escrito em
letras grandes, em cor preta e vermelha, ladeada pelo smbolo do Governo Estadual do
Acre, conforme Foto 23. sua frente, encontra-se o Posto de Sade da comunidade e a
Escola NDEBAIKI (criana alegre, na lngua puyanawa), onde funciona o PET em
contraturno.

Foto 23 - Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa: placa com o nome

Fonte: WALKER, M.R.. Comunidade Baro, Mncio Lima, AC, em 15.07.2009
 252

Atrs da escola, alm da grama, encontram-se rvores frutferas e nativas; ao

caminhar um pouco mais, alcano um igarap. Abaixo da escola, vivem algumas
famlias, em casas de madeira com banheiros de alvenaria, fruto de projetos que levam
saneamento bsico populao. Andando uns cem metros em linha reta, encontra-se
mais um igarap, usado para banho e para lavar roupas pela populao prxima.
Seguindo por esse igarap, sempre em frente, chego comunidade Ipiranga. O que
separa a localizao da escola entre a comunidade Baro e a comunidade Ipiranga o
igarap.
Construda em madeira, com tbuas dispostas no sentido horizontal, revestidas
por uma camada de tinta branca, sua estrutura octogonal. A cobertura lembra os panos
que so tecidos de paxiubo pelos indgenas, no entanto, acompanhando as mudanas
sociais e econmicas, hoje so de telha de fibrocimento ondulada, pintadas na cor verde.
Muitas janelas (duas em cada parede), cujas vistas so vermelhas, permitem uma boa
iluminao e ventilao dos ambientes, que no possuem ventiladores ou ar
condicionado. A foto 24, na sequncia, mostra parte da escola:

Foto 24 - Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa:vista geral

Fonte: WALKER , M.R.. Comunidade Baro, Mncio Lima, AC, em 16.07.2009
 253

Cada sala de aula da escola parece um favo de mel, equidistante uma da outra,
que se ligam pelos corredores. Elas possuem quadro de giz, carteiras e cadeiras e uma
mesa para o professor, quase todas possuem cartazes com o alfabeto em portugus e na
lngua puyanawa. Outras, ainda, possuem cartazes com os nmeros em portugus e
puyanawa, nome de animais, plantas, igaraps. Tambm h cartazes com os dias da
semana em ingls, portugus e puyanawa. Cada local tem placa indicativa com nmero
e nome em puyanawa. A Foto 25 e 26 ilustram placas e salas de aula:

Foto 25 - Placa Sinalizadora da sala de aula 2 da Escola Estadual Ixby Rabu

Puyanawa
Fonte: WALKER , M.R. Comunidade Baro, Mncio Lima, AC, em 15.07.2009

Foto 26 - Placa Sinalizadora da sala de aula 5 da Escola Estadual Ixby Rabu

Puyanawa
Fonte: WALKER , M.R. Comunidade Baro, Mncio Lima, AC, em 15.07.2009
 254

Alm das salas de aula, h o pequeno auditrio, onde so realizadas inmeras

atividades, que se assemelha a uma grande maloca; possui mesas de madeira
retangulares longas, sem pintura, que comportam at 12 pessoas sentadas, dispostas,
pelo local, em vrios sentidos. H cadeiras e bancos de diversos tamanhos e formatos no
lugar, dispersos, encostados s mesas ou simplesmente sozinhos, espera de algum
que se assente neles. Um quadro de giz faz parte do cenrio. Esse espao fica aps os
banheiros e a cozinha, unido por um corredor como todas as demais dependncias da
escola.
No auditrio, so realizadas as mais diversas reunies, os encontros, as
atividades culturais, as palestras, os cursos, as aulas de arte, o lanche. Cercando esse
espao, intricam-se pedaos de tbuas estreitas, formando desenhos em formato de X,
de cor vermelha. um dos locais mais arejado da escola, aberto em todos os sentidos
para que a luz e o vento circulem livremente. Por ele, possvel visitar as famlias que
moram logo abaixo, ou sair para brincar nas pequenas casas que ficam do lado de fora,
especialmente construdas para as crianas usar ludicamente. Nele, ficam tambm as
pessoas que vm de fora e querem conversar. O assoalho de madeira, sem qualquer
tipo de pintura. Ei-lo, registrado nas Fotos 27 e 28:

Foto 27 - Auditrio da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa: vista interna 1

Fonte:WALKER , M.R. Comunidade Baro, Mncio Lima, AC, em21.07.2009
 255

Foto 28 - Auditrio da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa: vista interna 2

Fonte:WALKER , M.R. Comunidade Baro, Mncio Lima, AC, em 21.07.2009

Atualmente (ano de 2011), a Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa possui as

seguintes dependncias (descritas no Quadro 21):

Quadro 21 - Dependncias da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, 2011

Quantidade Tipo de dependncia
07 Salas de aula, em formato octogonal (wapu)
01 Auditrio (semelhante a uma maloca)
01 Secretaria
01 Cozinha (Ba-at)
01 Sala de coordenao que serve como biblioteca e sala de professores.
tambm onde ficam os materiais e recursos que so utilizados pelos
professores e alunos.
01 Sala da Direo
01 Laboratrio de Informtica
02 Banheiros (de st)
Fonte: Notas de Campo da investigadora
 256

Algumas dependncias como as salas de aula, banheiros e cozinha so

identificadas com pequenas placas, logo acima da porta, com o nome em portugus e
puyanawa, conforme mencionado anteriormente nos quadros acima e em algumas fotos.
As demais no possuem escrita em puyanawa, justificando-se pelo fato de que vrios
nomes no existiam n poca em que o povo mais antigo falava a lngua indgena.
Muitas palavras sero inventadas, segundo Dona Railda, em razo da
dinamicidade de todas as lnguas, da introduo de vocabulrio relativo informtica,
dos estrangeirismos que passam a ser incorporados inclusive lngua portuguesa e s
mudanas organizacionais das sociedades, escolas, instituies, postos de trabalho,
enfim, pelos avanos que a modernidade propicia.
Alm dos espaos mostrados, no dia 27 de julho de 2009, quando convivia com
a comunidade e imersa na pesquisa, a Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa recebeu
computadores e acesso Internet. Foi um momento marcante para a escola e para a
comunidade. Vislumbrei alegria, novo nimo no semblante dos professores e alunos,
pois naquele momento se sentiram ligados ao mundo exterior. As distncias pareciam
encurtadas. No dispunha de muito tempo, mas ensinei alguma coisa do que sabia e
criei e-mails para a diretora, secretria e coordenadores. Alguns professores j possuam
endereo eletrnico, contudo, pela dificuldade de acesso, a familiaridade com as novas
ferramentas tecnolgicas era limitada e ainda , para alguns.
Para as aulas prticas de Educao Fsica, a escola no dispe de quadra coberta
ou aberta. As atividades so desenvolvidas num campo de futebol da comunidade
Baro; campo de futebol gramado, contendo duas traves (uma em cada extremidade) e
que se situa a uns quatrocentos metros da escola, cortando caminho por entre as casas,
no sentido de retorno para Mncio Lima. Cercado de rvores, esse foi o local
encontrado para a falta de estrutura neste quesito. Os professores e alunos de todas as
turmas se deslocam at l nos horrios destinados prtica, pois, alm dela, atividades
de dana e outras brincadeiras so desenvolvidas na sede da escola ou na arena.
H dias em que duas ou mais turmas se juntam para a prtica de Educao
Fsica, acompanhadas por um professor das turmas envolvidas; enquanto isso, os outros
professores se revezam para planejar atividades ou corrigir trabalhos, provas ou
confeccionar material de apoio. Mesmo que fossem disponibilizados recursos,
atualmente no h espao fsico para a construo de uma quadra esportiva no terreno
da escola. A foto 29, a seguir, exemplifica e demonstra como so desenvolvidas as
aulas:
 257

Foto 29 - Aula de Educao Fsica no Campo de Futebol da Comunidade Baro

Fonte: WALKER , M.R. Comunidade Baro, Mncio Lima, AC, em 21.07. 2009

A descrio da Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, no contexto que se

insere na educao escolar indgena do Acre e brasileira, ressalta que necessrio
compreender que as manifestaes simblicas, educacionais e culturais dos indgenas da
atualidade trazem marcas do passado, o que no implica que devam continuar nele.
Oliveira Filho (1999, p.117) assim argumenta:

Para serem legtimos componentes de uma cultura, costumes e crenas

no precisam ser exclusivos daquela sociedade, freqentemente
compartilhados com outras populaes (indgenas ou no). Tais
elementos culturais tambm no so necessariamente antigos ou
ancestrais, constituindo-se em fato corriqueiro a adaptao de pautas
culturais ao mundo moderno e globalizado.

A busca pela identidade indgena, por meio de uma escola intercultural,

diferenciada, bilngue e autnoma no suprime a aproximao desta escola aos recursos
necessrios para que ela possa desenvolver suas atividades com xito e competncia. Se
a luta das dcadas anteriores foi pela terra, a atual ser por mais recursos humanos,
fsicos, materiais e pedaggicos na escola, que trava uma batalha incessante entre
revitalizar o passado com os ps fincados no futuro.
 258

H vrias formas de participar ativamente da sociedade e ser cidado. O design

que herdamos do Iluminismo europeu deve ser analisado criticamente, e esta uma
tarefa intelectual e prtica que o interculturalismo crtico impe na atualidade. Ser
cidado intercultural significa ser capaz de escolher a prpria cultura, optar por seguir
crenas, costumes e prticas herdadas do ethos ou se afastar delas. Ser um cidado
intercultural tambm significa exercer o direito de construir uma identidade cultural e
no apenas autorreproduzir a herdada ou aquela que a sociedade envolvente nos obriga
a tomar de emprstimo, moldada, muitas vezes, pelos meios de comunicao.
Presenciei o rduo trabalho que a Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa
desenvolve atualmente na tentativa de autoafirmar sua identidade, momentos e
vivncias que descrevo na prxima seo.
 259

5 IDENTIDADE OU IDENTIDADES? O QUE ? COMO SE

CONSTITUI/EM?

Nesta etapa de minha pesquisa e com o amadurecimento das teorias que

li, das cenas que presenciei, dos dilogos que travei e das histrias que ouvi, e
quebrando propositalmente as normas que regem os trabalhos cientficos, julgo
mais que apropriado iniciar esta seo com o depoimento de um dos alunos da
escola Puyanawa, o qual reflete com uma clareza cristalina a constituio da
identidade deste povo:

Nossa realidade de pensa antigamente pra hoje muito diferente,

tem muita gente de fora mesmo que pensa que aqui onde ns
vivemos todo mundo anda n n? Mora em cabana, ai a pessoa
chega aqui e completamente diferente, a pessoa chega aqui e v
gente assim e jura que no ndio, tem nenhum perfil de ndio
mesmo, casa, tudo a, pessoal, de uns tempos pra c mudou muito
e a tendncia daqui pra frente continuar e no vai voltar como
era antes, o pessoal tenta um monte assim re-trazer um pouco da
cultura, reavivar, mas do jeito que ta mesmo pouca coisa que
consegue volta assim mesmo (ALUNO ROMRIO, 2009 In
memorium 43).

Nas sees anteriores, situo o povo Puyanawa, seus primeiros contatos com a
civilizao no ndia, formas de resistncia, lutas e as relaes de poder, no sentido
proposto por Foucault44, e que eles estabeleceram e estabelecem com a sociedade
envolvente. Apresento, tambm, a Escola Estadual Ixby Rabu Puyanawa, contexto
do seu surgimento, caractersticas de uma escola autnoma, diferenciada, bilngue e
intercultural, entranhada no contexto da educao escolar indgena do Brasil e do Acre.
Descrevo o caminho percorrido para compreender o processo de construo da
identidade cultural do povo Puyanawa, procedimentos adotados, escolhas

43
Romrio de Arajo Lima (24 anos) faleceu tragicamente em 23 de novembro de 2010, quando a moto
em que estava de carona se chocou contra uma fiao da rede eltrica que estava cada na entrada do TI
Puyanawa, juntamente com seu parente, o condutor Nbio Arajo Lima (27 anos). O acidente aconteceu
aps a queda de um poste no Ramal do Baro, onde est localizada a terra do Povo Puyanawa. Os dois
ndios seguiam em uma motocicleta com destino sede do municpio, quando se chocaram contra a rede
de energia com descarga eltrica de 13 mil volts.
44
Foucault nunca trata do poder como uma entidade coerente, unitria e estvel, mas de relaes de
poder que supem condies histricas de emergncia complexas e que implicam efeitos mltiplos,
compreendidos fora do que a anlise filosfica identifica tradicionalmente como o campo do poder
(REVEL, 2005, p.67).
 260

metodolgicas e abordagem que sustenta o referencial terico desta investigao, ou

seja, o seu design.
Nessa seo, inicialmente conceituo identidade, fundamentada em alguns
tericos j mencionados anteriormente; na sequncia, examino como ela se constitui na
sociedade ps-moderna, onde somos empurrados a assumir diferentes papis de acordo
com o lugar que ocupamos, com as relaes que estabelecemos, salientando que ela
[...] uma construo, um efeito, um processo de produo, uma relao, um ato
performativo (SILVA, 2007, p. 96), de forma que teo interlocues com Hall (2003,
2006, 2007), Silva (2005, 2007), Bhabha (1998), Canclini (2008), Woodward (2007),
Bourdieu (2000), entre outros autores.
Finalmente, analiso os mecanismos que os Puyanawa utilizam para constituir sua
identidade indgena por meio da educao formal, nos processos de letramento.
Desenvolvo esta seo, iniciando com o ensino formal e informal, principalmente no
cotidiano da escola indgena, na atuao de seus professores e alunos, por meio da
anlise de textos diversos, utilizados pelos docentes da referida escola, entrevistas com
pessoas da comunidade, membros da escola, observaes que so registradas no dirio
de campo e anlise documental e depoimentos.
O depoimento do ndio Puyanawa Romrio de Arajo Alves, que abre esta
seo, entrevistado em 17 de julho de 2009, na Escola Estadual Ixby Rabu
Puyanawa, que nesse dia assistia aula da disciplina de Matemtica, do 2 ano do
Ensino Mdio, traduz o que se passa no imaginrio da maioria das pessoas no que se
refere identidade indgena. Romrio mostra a influncia do mundo ps-moderno que
se espraia em todos os lugares do planeta.
Salta aos olhos o entendimento de que, para ser ndio, deve-se corresponder s
imagens que vemos nos livros antigos de histria, nas narrativas de antroplogos,
exploradores, viajantes, militares e tantos outros que narram o tempo do contato com as
populaes desconhecidas. Exige do ndio uma identidade essencializada e isso h
muito me intriga.
Questionamentos vm tona como: Para ser ndio, faz-se necessrio possuir
determinadas caractersticas tais como: falar a lngua indgena, danar e entoar cantos
especficos de sua ancestralidade, pintar o corpo e outros rituais prprios. Ento, para
ser branco, negro, brasileiro, italiano ou qualquer etnia que seja, tambm se deve
corresponder a certas particularidades fsicas e culturais? Essas particularidades ou
caractersticas nos tornam pertencentes a determinado grupo social humano? Isto me
 261

permite ser melhor ou pior que os outros? O fato de ser assim, ou no, traduz-se em
mais ou menos direitos perante a sociedade? Para Romrio continuar ndio Puyanawa,
ele precisa saber a lngua puyanawa, danar mariri, tomar caiuma? tentando
responder a essas inquietaes que versa esta tese.

5.1 O QUE IDENTIDADE?

Conceituar identidade no tarefa fcil, visto que, nos ltimos anos, h uma
exploso discursiva em torno deste conceito. Hall (2006, p. 103) elenca os espaos em
que a identidade passa a ser questionada, que vo desde a Filosofia at os discursos da
Psicanlise, questionando: [...] onde est, pois, a necessidade de mais uma discusso
sobre a identidade? Quem precisa dela?. No entanto, preciso, necessrio
perguntar.
Embrenhando-me pelas leituras desse autor, percebo que ele salienta que [...] as
identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com o
qual elas continuariam a manter [...] certa correspondncia (HALL, 2007, p. 109).
Destaca, ainda, que essa correspondncia possui estreita relao com a utilizao dos
recursos provenientes da histria, da linguagem e da cultura, para a produo daquilo
que nos tornamos. Sobre este aspecto, Hall (2007, p. 109) evidencia:

precisamente porque as identidades so construdas dentro e no

fora do discurso que ns precisamos compreend-los como produzidos
em locais histricos e institucionais especficos, no interior de
formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e
iniciativas especficas.

O escritor ora em pauta pontua que as identidades se manifestam no interior do

jogo de modalidades especficas de poder e so, assim, [...] mais o produto da
marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade idntica,
naturalmente constituda, de uma identidade em seu significado tradicional [...]
(HALL, 2007, p. 109).
Dessa maneira, a identidade estabelece relaes com definies sobre quem ns
somos, de onde viemos, porm, acima de tudo tem a ver [...] como ns temos sido
representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos
 262

representar a ns prprios. O autor continua afirmando que as identidades so

construdas dentro e no fora do discurso (HALL, 2007, p.109), e, para isso
necessrio que compreendamos o contexto, os locais histricos e institucionais
especficos de sua produo, estabelecendo relaes com as formas de poder.
Segundo Hall (2006, p. 8, grifo do autor), [...] o prprio conceito com o qual
estamos lidando, identidade, demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido
e muito pouco compreendido na cincia social contempornea para ser definitivamente
posto prova. Portanto, tarefa extremamente complexa oferecer afirmaes
conclusivas ou fazer julgamentos seguros sobre o que ora se apresenta. Este um
esforo provisrio e sujeito a modificaes como a quase totalidade das transformaes
sociais.
Exemplos dessa nova tendncia que reflete sobre a questo das identidades,
devem-se ao antroplogo e pesquisador Nestor Garcia Canclini (1939-). Seus escritos
analisam diversas situaes que relacionam cultura e identidade no como patrimnio a
ser preservado, mas como prticas de intercmbio e modificao que levam
formulao e construo das identidades ao que, em outros termos, ele denomina
hibridao.
Sousa (2009, p. 1), ao se referir ao contexto de discusses que envolve
definies e noes sobre identidade, afirma:

Com esses referenciais, antigos problemas que organizavam os

estudos culturais perdem a sua fora para uma viso de natureza mais
ampla e flexvel. A antiga dicotomia que propunha a ciso entre
cultura popular e cultura erudita, por exemplo, deixa de legitimar
a ordenao das identidades por meio de pressupostos que atestavam a
presena de esferas culturais intocveis em uma mesma sociedade.
Alm disso, outras investigaes cumpriram o papel de questionar
profundamente o clssico conceito de aculturao.

O termo a que Sousa se refere deve ser distinguido de mudana cultural, visto
que essa expresso apenas um dos aspectos da aculturao, j que, muitas vezes, a
mudana cultural pode resultar de causas internas, pela necessidade ou opo dos
sujeitos envolvidos.
Assim, com essas noes de identidade, temas relacionados cultura, que
pareciam extenuados, reavivaram discusses e passaram a ter outras interpretaes.
Estudos demonstram contrariedade ideia de que uma populao deve abraar sua
cultura e defender todas as formas possveis de condens-la e perpetu-la, chegando-se
 263

a extremismos, como pode ser observado nos embates dos pases do Oriente Mdio, por
exemplo. Estas novas noes agem de forma positiva, uma vez que permitem outras
releituras sobre a cultura com vistas a entender o comportamento do homem com seu
mundo.

5.2 COMO SE CONSTITUI A IDENTIDADE?

A dificuldade encontrada pelos povos indgenas em revitalizar sua cultura e

reavivar sua identidade reside na impossibilidade real de manter as culturas e as
identidades puras. De alguma forma, todos os grupos sociais esto ou estiveram em
contato uns com os outros e passaram por processos de hibridao. Este processo [...]
no sinnimo de fuso sem contradies, mas, que pode ajudar a dar conta de formas
particulares de conflito geradas pela interculturalidade recente em meio decadncia de
projetos nacionais de modernizao da Amrica Latina (CANCLINI, 2008, p. XVIII).
A identificao com a sociedade em que vive, pelo ser humano, neste incio de
sculo, reveste-se de vrios problemas, em razo das transformaes que a sua
identidade cultural sofreu ao longo dos anos. Canclini (2008) utiliza a terminologia
hibridao para designar a mestiagem, o sincretismo, a fuso e outros vocbulos
empregados para designar misturas particulares, que iro compor a identidade
denominada hbrida do homem ps-moderno.
Na sociedade ps-moderna, o sujeito, segundo Silva (2009, p. 1) [...] no faz
mais parte de um organismo uno, ele projetado de forma fragmentada, transformado
em um hbrido cultural, e obrigado a assumir vrias identidades, dentro de um ambiente
que totalmente provisrio e varivel. A identidade est refm das formaes e
transformaes contnuas em relao s formas que condicionam os sistemas culturais.
Nesse sentido, assumo o conceito de hibridao proposto por Canclini (2008, p.
XIX), como processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que
existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e
prticas. Justamente neste contexto conturbado da ps-modernidade, os conceitos de
hibridao servem para trabalhar democraticamente com as divergncias, para que a
histria no se reduza guerra entre culturas, como temos exemplo nas negociaes
ocorridas no territrio Raposa Serra do Sol, em Roraima, como o processo pelo qual
 264

passaram os Puyanawa, em que as relaes de poder fluidas geraram e geram

negociaes conflitantes.
Para Hall (2006), as identidades modernas entraram em colapso por causa da
mudana estrutural que transformaram as sociedades modernas no final do sculo XX.
Essa mudana fragmentou as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia,
raa e nacionalidade que tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais,
acarretando mudanas nas nossas identidades pessoais.
Tal realidade ocorre, especialmente, porque o sujeito no pode mais se
considerar absoluto, todo-poderoso, perene, conforme o pensamento iluminista, cuja
identidade o acompanhava do nascimento at a morte. Do mesmo modo, no pode ser o
sujeito da concepo sociolgica, cuja identidade formada na interao entre o eu e a
sociedade (HALL, 2006, p. 11 e 7), que lhe possibilitaria modificar a identidade em
contado com o mundo exterior. Na atualidade, ele denominado ps-moderno e vive
um novo estgio de identificao, sem fixar sua identidade; fruto da diversidade de
culturas do mundo globalizado, e sua identidade passa a ser construda e reconstruda
continuamente, no decorrer da sua vida:

As velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo

social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo moderno. A assim chamada crise de
identidade vista como parte de um processo mais amplo de
mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das
sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam
aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social ( HALL,
2006, p. 7).

Silva (2009), por sua vez, ao se referir identidade do homem ps-moderno

descreve que a indstria cultural que a condiciona:
[...] o principal meio que condiciona essa nova identidade do homem
ps-moderno a indstria cultural que, por meio da disseminao de
smbolos antes restritos a determinadas localidades, os massifica e os
transforma em mercadoria de fcil assimilao e absoro pela grande
massa (SILVA, 2009, p. 1).

Um exemplo de como a indstria cultural forja identidades ou constri uma

imagem de indgenas encontra-se na Revista Veja on-line, de 25 de agosto de 2004,
 265

Edio 1868, que publicou uma reportagem com o ttulo: ndios, mas no muito45, o que
transmite a ideia de ndio visualizado historicamente como seres que usam pouca roupa
ou nenhuma vestimenta. Por isso, esses seres no precisam de acesso aos bens culturais
como o restante da humanidade e dos quais pode fazer uso tais como computadores,
televiso, carro, servios de sade e alimentao diferenciada, visto que tais elementos
no fazem parte da sua cultura original, tradicional.
Desta forma, a mdia encaminha o senso comum a construir um tipo de
identidade imaginada para os ndios, que refora os esteretipos historicamente criados
pela viso hegemnica de cultura. Teruya e Walker (2009) no conseguem esconder a
indignao diante do texto da Veja:

O que se percebe nas descries feitas no texto da Veja, no blog e no

senso comum a presena do conceito essencialista de identidade.
Uma das caractersticas deste conceito, por exemplo, o
pertencimento a determinado grupo identitrio cuja identidade vista
como fixa e imutvel. Outra baseada na identidade tnica, de raa e
de parentesco, muitas vezes ligadas s verses essencialistas da
histria e do passado, cuja construo se d como verdade imutvel.
Quando a imagem desse grupo projetada na perspectiva
essencialista, em detrimento de uma anlise crtica que entende a
formao da identidade vinculada s condies sociais e materiais ou
quando um grupo marcado simbolicamente como o diferente, os
efeitos reais se manifestam em forma de discriminao e excluso
social. No texto da Veja, a expresso eles tm at laptop escrito
abaixo da foto, uma discriminao que leva a desvantagens
materiais, como se este equipamento fosse permitido somente aos
demais grupos sociais. Por serem ndios, os bens materiais comuns a
todos os demais grupos tnicos no deveriam lhes pertencer: eles
no precisam destes equipamentos para sua sobrevivncia; no
precisam do acesso aos instrumentos que fazem parte do nosso
cotidiano branco, ocidental, por que so diferentes e querem ser
diferentes! (TERUYA, WALKER, 2009, p. 3).

A identidade, dessa forma, deixa de ser formada pela interao entre o eu e a

sociedade, conforme Hall (1998, p.11), passando a ser formada pelas supostas
necessidades humanas, influenciado pela indstria cultural. Mas, ao mesmo tempo em
que ele aceita usar estes smbolos da cultura de massa, busca tambm a valorizao de
sua identidade regional, tentado fazer com que ela possa coexistir junto s vrias
identidades globais ofertadas por ela: As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre

45
A referida reportagem foi objeto de anlise do artigo intitulado Os indgenas na mdia e a formao de
professores, apresentado no 17 COLE, em julho de 2009 e que est disponvel no site:
http://veja.abril.com.br/250804/p_050.html e cujo acesso ocorreu em 21.jul.2010.
 266

a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses
sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que
conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas (HALL,
1998, p.51). Observo que a identidade dos indgenas Puyanawa, que vivem na
comunidade Baro em Mncio Lima, forjada por tais condies, e o aspecto cultural
primordial para que estes ndios se estabeleam e reconstituam a sua identidade.
Giddens (2002, p. 9) afirma que [...] a modernidade altera radicalmente a
natureza da vida social cotidiana e afeta os aspectos mais pessoais de nossa existncia.
O autor discute tambm as interferncias do impacto global nas instituies modernas
que alteram os hbitos e costumes tradicionais. No entanto, ressalta que no se trata de
uma anlise psicolgica, mas de compreender [...] a modernidade [...] num nvel
institucional; [...] as transformaes introduzidas pelas instituies modernas se
entrelaam de maneira direta com a vida individual, e, portanto com o eu.
Para o povo Puyanawa, necessrio ir escola, aprender os contedos
considerados importantes para se inserir na sociedade como cidados com direitos e
deveres, posicionamento que pode ser comprovado pelo depoimento de Davi Ferreira de
Lima, 24 anos, 2 grau completo, da Comunidade Baro, em julho de 2009: A escola
representa um lugar de muita reflexo, atravs dela que aprendemos a valorizar os
nossos direitos e deveres para com as pessoas, onde adquirimos os conhecimentos
para o nosso sucesso na vida.
Constatam-se, nos relatos dos indgenas Puyanawa, depoimentos coletados
quando fazamos as primeiras incurses aldeia, que muitos cresceram com vergonha
de ser ndio. Os jovens preferiam usar os artefatos oriundos da cidade, do contato com
os no ndios. Ouviam e cantavam msicas do repertrio nacional e internacional e
sabiam muito pouco sobre a prpria origem. Quem mais valorizava a cultura local eram
os mais velhos e as crianas que aprendiam na escola o que era ser Puyanawa.
A sociedade global que homogeneza as aes, os gostos, as cores, as msicas, a
arquitetura, o vesturio, as expresses artsticas e culturais, enfim, que padroniza nossa
existncia fez com que muitos deles no crescessem mais ouvindo histrias sobre o seu
povo. Cresceram ouvindo as grandes aventuras da televiso, que no tm como objetivo
centr-los na prpria regio, mas, sim, objetiva abrir novas portas para tais pessoas
queiram e possam se integrar aldeia global. O sujeito ps-moderno, fragmentado e
efmero, busca suas referncias tambm na mdia para projetar uma identidade. Essa
 267

heteronomia e a opresso da sociedade global mantm as formas de poder que obrigam

a ressocializao ao novo mundo.
Percebe-se que os sistemas de comunicao, globalmente interligados, as
imagens e influncias da mdia, a busca pela insero no mercado mundial de estilos e a
velocidade das informaes contribuem para desvincular, descaracterizar e at desalojar
as identidades culturais no tempo e nos lugares. Esta compresso de distncias e das
escalas temporais possibilita a exposio das culturas locais a influncias externas,
tornando difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir seu
enfraquecimento em virtude do bombardeamento e infiltrao de outras culturas:

A globalizao, entretanto, produz diferentes resultados em termos de

identidade. A homogeneidade cultural promovida pelo mercado global
pode levar ao distanciamento da identidade relativamente
comunidade e cultura local. De forma alternativa, pode levar a uma
resistncia que pode fortalecer e reafirmar algumas identidades
nacionais e locais ou levar ao surgimento de novas posies de
identidade (WOODWARD, 2007, p. 21).

Nesse processo de globalizao, torna-se difcil conceber a existncia de

sociedades autossuficientes, ou fechadas ao mundo exterior. No entanto, percebe-se que
algumas comunidades tendem a se retrair at o instante em que se torna impossvel o
afastamento das outras sociedades. O capitalismo globalizado contribui para a mitigao
das fronteiras culturais e para estabelecer padres de homogenizao das relaes
sociais. As crenas e hbitos, repletos de simbolismos, so descaracterizados no tempo e
no espao em algumas comunidades, enquanto que, em outras, podem retomar as
caractersticas de seus smbolos e de sua identidade.
O poder simblico, para Bourdieu (2000, p.7-8), caracteriza-se como invisvel e
exercido "[...] com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos
ou mesmo que o exercem". Os sistemas simblicos, entendidos como estruturas
estruturantes (mito, lngua, arte, cincia), vindos da tradio neo-kantiana, so vistos
como instrumentos do conhecimento e da construo do mundo dos objetos, como
"formas simblicas" que, na inscrio do socilogo mile Durkheim (1858-1917),
tomam os fundamentos de uma sociologia das formas simblicas para se tornar "formas
sociais, quer dizer, arbitrrias (relativas a um grupo particular) e socialmente
determinadas" (BOURDIEU, 2000). Este escritor afirma ainda que [...] o poder
simblico um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem
 268

gnoseolgica o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social)

(BOURDIEU, 2000, p. 8 e 9).
Na discusso sobre simbolismo, Bourdieu (2000) trata da identidade e da
representao, afirmando que a procura de critrios objetivos tanto para identidade
regional quanto tnica deve estar pautada na prtica social. Esses critrios so objetos de
representaes mentais (como lngua, sotaque), e de representaes objectuais
(como emblemas, bandeiras, construes), ou seja, estruturantes e estruturadas, "[...] por
outras palavras, as caractersticas que os etnlogos e os socilogos objectivistas arrolam
funcionam como sinais, emblemas ou estigmas, logo que so percebidas e apreciadas
como o so na prtica" (BOURDIEU, 2000, 112).
Assim, para lidar com a fragmentao do presente, algumas comunidades
buscam retornar ao passado perdido, ordenado por lendas, antigas tradies, fatos
heroicos e destinos dramticos como o caso dos Puyanawa. As mudanas e
transformaes globais de ordem estrutural e econmica no mundo contemporneo
colocam em destaque as questes de identidade e as lutas pela afirmao e manuteno
das identidades nacionais e tnicas;

Ao afirmar uma determinada identidade, podemos buscar legitim-la

por referncia a um suposto e autntico passado possivelmente um
passado glorioso, mas, de qualquer forma, um passado que parece
real que poderia validar a identidade que reivindicamos
(WOODWARD, 2007, p. 27).

Tal contexto se reflete claramente nos objetivos que os Puyanawa apresentam,

ao tentar revitalizar a lngua dos ancestrais, visto que utilizam a lngua como
instrumento ou smbolo de ligao com o passado e com a sua cultura. importante
salientar que o sujeito fala, sempre, a partir de uma posio histrica e cultural
especfica, neste caso, fica claro que a identidade indgena a defendida. O depoimento
de Davi46 confirma essa busca de identidade:
Para mim a lngua puyanawa representa um smbolo histrico do
nosso povo, uma identidade que carregamos dentro de ns, mesmo
sendo pouco utilizada, mesmo assim ela muito importante (DAVI
FERREIRA DE LIMA, depoimento, julho, 2009).

46
Davi Ferreira de Lima, ndio Puyanawa, 24 anos de idade, 2 grau completo, casado, morador da Comunidade
Baro, municpio de Mncio Lima, entrevistado em julho de 2009.
 269

Em discurso datado de 16 de junho de 2004, no Dirio do Senado Federal, 2004,

p. 18248, o senador Siba Machado reconstri a histria do Estado do Acre, partindo das
correrias47, conforme Figura 6, ilustrada na pgina 103 desta tese:

A histria oficial consagra importante captulo s correrias contra as

ndias e os ndios, em especial, a partir de meados do sculo XIX, com
a expanso extrativista dada pela necessidade de borracha para atender
o mercado industrial externo. As correrias matavam e expulsavam.
Mas, inversamente, as ndias e os ndios tambm corriam. Fugiam.
Era, uma ou de outra forma, a correria pela vida e que, por mais de
150 anos, fez e faz emergir, em cada pedao de cho indgena, como
entre os Poyanawa, em Mncio Lima, ou Kashinaw, em Feij, a
busca pela autonomia que se transmuda em autodeterminao dos
povos indgenas (MACHADO, 2004, p. 18248).

A posio tomada pelo senador em favor do Estado do Acre reafirma a presena

dos indgenas na constituio e formao daquele espao geogrfico, configurando-o
em uma identidade mesclada, hbrida, mas com a contribuio efetiva desta populao
na constituio do Estado acriano. Esse movimento sanguinrio marcou definitivamente
a vida da populao, tanto no sentido geogrfico como cultural. Pode-se afirmar que
determinou a identidade do Estado, bem como das populaes indgenas que viveram
no perodo histrico e que influenciaram para que eles se tornassem o que so na
atualidade.
O discurso transcrito anteriormente est impregnado de ideias que mostram a
identidade de um Estado partindo do seu contexto histrico. Hall (1990, apud,
WOODWARD, 2007, p. 27-28) aponta que h duas formas diferentes de se pensar a
identidade cultural: a primeira quando uma determinada comunidade busca recuperar a
verdade sobre seu passado na unicidade de uma histria e de uma cultura
partilhadas que poderiam ser representadas, por exemplo, em uma forma cultural como
o filme, para reforar e reafirmar a identidade; a segunda concepo de identidade
cultural aquela que a v como uma questo tanto de tornar-se quanto de ser A
autora (2007, p. 28) tambm afirma que [...] isso no significa negar que a identidade

47
Os povos indgenas sofreram correrias promovidas por patres seringalistas e caucheiros para destruir as malocas
e dispersar os ndios para lugares distantes, onde as rvores de seringa e de caucho estavam concentradas. Essas
expedies armadas eram justificadas com discursos que apresentavam os ndios como selvagens, feras e
pagos e como nica forma de garantir a segurana aos seringueiros e caucheiros. Para os povos indgenas, as
correrias resultaram na invaso de seus territrios tradicionais, na chegada de doenas desconhecidas, em massacres,
na captura de mulheres e crianas e na disperso dos sobreviventes pelos fundos dos seringais e pelas terras firmes
das cabeceiras dos afluentes dos rio Juru e Purus.
http://www.bibliotecadafloresta.ac.gov.br/biblioteca/docs_expo/correria_ferro_fogo.pdf).
 270

tenha um passado, mas reconhecer que, ao reivindic-la, ns a reconstrumos e que,

alm disso, o passado sofre uma constante transformao.
A respeito da resistncia e da assimilao que os povos indgenas impuseram aos
Estados latino-americanos, como o caso do Brasil e da Colmbia, Santos (2003, p. 61),
em sua segunda tese afirma:

Diferentes formas de opresso ou de dominao geram formas de

resistncia, de mobilizao, de subjetividade e de identidades coletivas
tambm distintas, que invocam noes de justia diferentes. Nessas
resistncias e em suas articulaes locais/globais reside o impulso da
globalizao contra-hegemnica (SANTOS, 2003, p. 61).

Se a hegemonia se constitui de um bloco de alianas que representa a base de

consentimento para definir uma ordem social, a contra-hegemonia traz tona novas
formas de luta, manifestas pela reivindicao de novas atitudes e posicionamentos dos
grupos que se encontram em situao de excluso: A capacidade de ampliao,
sustentao e sucesso das lutas depende da transformao dessas comunidades locais
em comunidades imaginadas e inventadas, constitudas por uma voracidade de
escalas, que transfere as lutas do espao local para o transnacional (SANTOS, 2003,
p. 62). Isto far com que os sujeitos que se envolvem nestas lutas tenham sentido de
pertencimento quela comunidade.
Mas o que vem a ser identidade cultural? Talvez se devesse falar de identidade
"tnico-cultural", pois, ao se retratar de identidade de uma cultura, deve-se localiz-la
num determinado tempo e espao e no interior de um grupo tnico. Por sua vez, essa
identidade estaria articulada a uma identidade nacional, determinada tambm
historicamente.
discusso sobre identidade tnica ou regional, no que diz respeito a
propriedades ligadas origem ou ao lugar de origem, Bourdieu (2003, p. 124) classifica
como um caso popular das lutas de classificaes, de dar e se fazer conhecer, de fazer
ou desfazer grupos, isto , "[...] a conservao ou a transformao das leis de formao
dos preos materiais ou simblicos ligados s manifestaes simblicas (objectivas e
intencionais) da identidade social".
Simblica tambm a questo de dominao e intimidao, pois o que est em
jogo no a conquista nem a reconquista de uma identidade, mas, sim, a "[...]
reapropriao colectiva deste poder sobre os princpios de construo e de avaliao de
 271

sua prpria identidade de que o dominado abdica em proveito do dominante enquanto

aceita ser negado ou nega-se" (BOURDIEU, 2003, p. 125).
Silva (2007, p. 78) acrescenta que [...] a identidade e a diferena no podem ser
compreendidas, pois, fora dos sistemas de significao nos quais adquirem sentido. No
so seres da natureza, mas da cultura e dos sistemas simblicos que a compem. Desta
forma, o poder simblico novamente entra em ao e exerce o seu poder. Santaella
(2003), por sua vez, afirma que toda cultura uma forma de mediao:

De um ponto de vista semitico, cultura mediao. Onde houver

vida, h cultura, pois a vida s se explica porque, no seu cerne, reside
a inteligncia, outro nome para mediao. As diferenas entre
natureza e cultura no se resolvem na simples e fcil oposio... mas
manifestas na capacidade simblica da espcie
humana(SANTAELLA, 2003, apud QUADROS, 2008, p.5).

Escosteguy (2001) argumenta que a discusso sobre identidades culturais se

tornou um problema terico a partir da modernidade, quando a identidade passou a ser
encarada como algo sujeito a mudanas e inovaes, tema este relacionado sua
insero no mundo, sobre os indivduos e identidades pessoais.
Para a autora, antes de adentrar no debate da constituio, retomada ou
descaracterizao das identidades culturais, preciso fazer referncia ao contexto desta
temtica e se questionar: elas so frutos da modernidade ou da ps-modernidade? Ela
refere que "[...] a primeira condio reconhecer a desestabilizao gerada pela
modernidade nessa discusso, assim como as implicaes da problemtica da ps-
modernidade e seu interesse na (re) construo das identidades (ESCOSTEGUY, 2001,
p. 141).
Para Giddens (2002, p.38), a modernidade "[...] rompe o referencial protetor da
pequena comunidade e da tradio, substituindo-as por organizaes muito maiores e
impessoais. O indivduo se sente privado e s [...] falta o apoio psicolgico e o sentido
de segurana [...]", ao passo que a "[...] ps-modernidade se refere a algo diferente, uma
trajetria de desenvolvimento social rumo a um novo e diferente tipo de ordem social"
(GIDDENS, 1991, p. 52); no entanto, o autor afirma que o termo ps-modernismo
mais apropriado para se referir a estilos ou movimentos na literatura, artes plsticas e
arquitetura, em relao aos aspectos da reflexo esttica sobre a natureza da
modernidade e acrescenta: "No vivemos ainda num universo ps-moderno, mas
podemos ver mais do que uns poucos relances da emergncia de modos de vida e
formas de organizao social que divergem daquelas criadas pelas instituies
 272

modernas" (GIDDENS,1991, p. 58); ele clarifica a discusso entre modernidade e ps-

modernidade ao afirmar:

[...] em vez de estarmos entrando num perodo de ps-modernidade,

estamos alcanando um perodo em que as conseqncias da
modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas
do que antes. Alm da modernidade, devo argumentar, podermos
perceber os contornos de uma ordem nova e diferente, que ps-
moderna; mas isto bem diferente do que atualmente chamado por
muitos de ps-modernidade(GIDDENS, 1991, p.13).

No final do sculo XX, intensifica-se a discusso acerca de uma possvel crise

de identidade do sujeito em face da mudana estrutural que fragmenta e desloca as
identidades culturais de classe, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade. Convm
ressaltar as preocupaes de Hall (2005, p. 7) sobre a identidade cultural na ps-
modernidade que, ao abordar este tema, afirma que "[...] as velhas identidades, que por
tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas
identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito
unificado". O escritor parte do pressuposto de que as identidades esto sendo
descentradas, deslocadas e fragmentadas gerando identidades hbridas, impuras. O
sujeito assume identidades distintas em diferentes momentos; a identidade, portanto,
definida historicamente e no biologicamente:

[...] realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos

inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento
do nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre
sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est sempre em
processo, sempre sendo formada (HALL, 2005, p. 38).

O mesmo autor sugere que, em vez de falar em identidade acabada, em

identificao, preciso entend-la como processo em andamento. Definir-se como
portugus, ingls ou indiano falar metaforicamente, uma vez que essas "identidades"
no esto literalmente impressas em nossos genes. No entanto, as culturas nacionais
representam uma das principais fontes de identidade cultural. Nesta ptica, a nao no
apenas a entidade poltica, mas, sim, algo que produz sentidos, como um sistema de
representao cultural.
Hall (2005, p. 13) afirma ainda que [...] a identidade torna-se uma celebrao
mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Acrescenta,
 273

ainda, que dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes

direes, deslocando nossas identificaes.
Com base nesse pressuposto, constato as ambivalncias existentes na
constituio da identidade da Comunidade Puyanawa. Quando perguntei jovem
Naiara48, de 14 anos, da Aldeia Baro, por que importante aprender a lngua materna,
ela respondeu:

(Maristela) Por que voc acha que importante estudar puyanawa?

(Naiara) Por que sempre bom aprende lnguas diferentes e para nos
identificar melhor.
(Maristela) Identificar? Como assim?
(Naiara) A nossa cultura, porque somos ndios de verdade, as
pessoas a de fora criticam porque ns somos ndios, a pra isso, ns
precisamos aprender cada vez mais.

A resposta induz a uma srie de constataes que confirmam as posies

propostas por Hall (2006, p.13) de que [...] a identidade plenamente unificada,
completa, segura e coerente uma fantasia, pois medida que os sistemas de
significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com as quais
poderamos nos identificar, ao menos temporariamente. Da mesma forma, acredita-se
que temos uma identidade unificada, que nos acompanha desde o nascimento at a
nossa morte, porque construmos uma confortvel histria sobre ns mesmos ou uma
cmoda narrativa do eu:

Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o

sujeito interpelado ou representado, a identificao no
automtica, mas pode ser ganhada ou perdida. Ela tornou-se
politizada. Esse processo, , s vezes, descrito como constituindo uma
mudana de uma poltica de identidade (de classe) para uma poltica
de diferena (HALL, 2005, p. 21, destaque do autor).

As identidades, portanto, so deslocadas, cruzam-se ou se deslocam

mutuamente, sendo que as contradies atuam tanto externamente (na sociedade),
atravessando grupos polticos estabelecidos, quanto em cada indivduo. Outra
constatao de que nenhuma identidade singular como, por exemplo, a Puyanawa,

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Entrevista realizada em 21.07.2009, na comunidade Baro, Mncio Lima-Acre.
 274

pode ornar todas as diferentes identidades com uma identidade mestra nica,
abrangente, na qual se pudesse, de forma segura, basear uma poltica indigenista.
As pessoas no mais identificam seus interesses sociais exclusivamente em
termos de classe, etnia, raa ou gnero, visto que estes no podem servir como
dispositivo discursivo ou categoria mobilizadora, na qual todos os variados interesses e
todas as diversas identidades das pessoas possam ser reconciliadas e representadas,
porque as paisagens polticas, de maneira cada vez mais crescente no mundo moderno,
so fraturadas.
Embora a identidade esteja sujeita a modificaes constantes por receber
influncia externas e internas, pode-se afirmar que, a cada dia, surgem novos
mecanismos de autoidentidade constitudos pelas instituies modernas, mas que
tambm as constituem: O eu no uma entidade passiva, [...] ao forjar suas auto-
identidades, independente de quo locais sejam os contextos especficos da ao, os
indivduos contribuem para (e promovem diretamente) as influencias sociais que so
globais em suas conseqncias e implicaes (GIDDENS, 2002, p. 9).
Hall (2007, p. 110) afirma que [...] as identidades so construdas por meio da
diferena e no fora dela. Isso remete ao reconhecimento de que [...] apenas por
meio da relao como outro, com aquilo que no , com precisamente aquilo que falta,
com aquilo que tem sido chamado de seu exterior constitutivo [...] que sua identidade
pode ser construda. Assim, as identidades so construdas no interior do jogo do poder
e da excluso, das diferenas e das semelhanas.
Nesse sentido, compreender o contexto histrico do surgimento do povo
Puyanawa, mesmo que seja para contrapor o mesmo nossa viso eurocntrica, faz-se
necessrio, pois a identidade deles foi se constituindo na teia de relaes, oposies,
dominaes e principalmente pelas mudanas ocorridas nos itens que eles consideram
mais relevantes constituio da identidade indgena: a lngua e a cultura.
Por isso, na escola Puyanawa, em todas as sries, est se implantado o
bilinguismo: aprende-se portugus concomitante ao Puyanawa, numa espcie de
simbiose, que busca recuperar o que mais de precioso possuam e os identificava: a
lngua e a cultura Puyanawa; aspectos estes que discuto a seguir.
 275

5.3 O LETRAMENTO, A QUESTO DO BILINGUISMO E A IDENTIDADE

PUYANAWA

No processo de assimilao dos povos indgenas no Acre, a educao

sistemtica contribuiu para o enfraquecimento da identidade cultural desses povos,
dentre eles, o Puyanawa, ao instituir em suas terras, escolas que ensinavam
conhecimentos da cultura do no-ndio. Por no dominarem nem o cdigo escrito e
tampouco a fala do colonizador, os Puyanawa, aos poucos foram percebendo que sem o
domnio destes instrumentos (escrita e fala em portugus), suas chances de
sobrevivncia seriam drsticamente reduzidas. Como forma de resistncia, foram
apropriando-se dos mecanismos usados pelo colonizador e aos poucos substituram sua
lngua indgena pelo portugus.Tfoun (1983, apud,TFOUN, 2008, p.78) afirma que as
prticas sociais letradas, influenciam todos os indivduos de uma sociedade, claro que
de uma maneira desigual.
A questo do letramento mostra a atualidade do pensamento de Freire (1989, p.
11 e20) ao afirmar que:

[...] a leitura de mundo precede a leitura da palavra, [...] a leitura da

palavra no apenas precedida pela leitura do mundo, mas por uma
certa forma de escrev-lo ou de reescrev-lo, quer dizer, de
transform-lo atravs de nossa prtica consciente.

Essa afirmao circunscreve-se nas questes de letramento, mesmo que o tempo

e o pensamento de Paulo Reglus Neves Freire (1921-1997) sejam de vertentes tericas
distintas das discutidas nesta tese, porque se insere num contexto de letramento que
ultrapassa o sentido de aprendizagem da leitura e da escrita: insere-se na leitura de
mundo que se move por meio de letras, smbolos, imagens, discursos que para as
pessoas que no possuem o domnio da leitura e da escrita, tal qual a conhecemos hoje,
nem sempre so reconhecidos socialmente. Freire (2001, p. 266) reafirma seu discurso
sobre a importncia dessa leitura que nas culturas letradas, sem ler e sem escrever, no
se pode estudar, buscar conhecer, apreender a substantividade do objeto, reconhecer
criticamente a razo de ser do objeto.
Atualmente, a etnia possui somente dois (2) falantes ativos da lngua indgena:
Railda Manait (79 anos) e Mario Cordeiro de Lima (Mario Puyanawa como se
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autodenomina, 65 anos). At novembro de 2009 eram 3 com Senhor Luiz Manait (86
anos), irmo de Dona Railda que faleceu durante a realizao da pesquisa de campo.
So esses dois que falam com fluncia, em situaes corriqueiras e de forma
espontnea, em pequenos monlogos que estabelecem com as pessoas que querem
aprender a lngua puyanawa,desta estatstica se origina a grande preocupao da
comunidade em revitalizar a lngua, porque suas nicas bibliotecas vivas j esto com
idade avanada e a memria, aos poucos, vai falhando.
Segundo Tfoun (2008, p. 78) existe um conhecimento sobre a escrita que as
pessoas dominam mesmo sem saber ler e escrever, que adquirido desde que estas
estejam inseridas em uma sociedade letrada. Para esta autora, os letramentos so de
natureza variada, podendo ocorrer sem a presena da alfabetizao. Parece que essa
forma de letramento ocorreu com a etnia Puynawa nos contatos iniciais com os no-
ndios pelo que se apreendeu nos depoimentos, entrevistas e relatos.
De acordo com o dicionrio Caldas Aulete (on-line), o ter