Kant e a tica como ao segundo o dever

No sculo XVIII, o filsofo alemo Immanuel Kant desenvolveu uma concepo

de tica baseada na ideia de que as aes humanas so orientadas por
intenes, no por finalidades, como afirmava Aristteles. E como inteno
fundamental das aes humanas Kant destaca a noo de dever. As perguntas
bsicas da tica pensada nesses termos seriam: o que devo fazer? Como devo
agir? Costuma-se caracterizar o sculo XVIII como o sculo da moral, por ter
sido profundamente marcado pelo Iluminismo, um projeto pedaggico-poltico de
construo da autonomia da razo e emancipao de homens e mulheres,
fornecendo-lhes os meios intelectuais para uma ao consciente. nesse
contexto histrico e filosfico que se delineia o projeto tico de Kant. Kant lanou
as bases de seu pensamento sobre tica na obra Fundamentao da metafsica
dos costumes (1785). O projeto foi desenvolvido e aprofundado em Crtica da
razo prtica (1788) e Metafsica dos costumes (1797-1798). O sujeito moral,
que age racionalmente, uma das facetas do ser humano, segundo Kant. As
outras so o sujeito de conhecimento, que busca o saber, e o sujeito esttico,
que percebe o mundo e produz arte.
Dois conceitos centrais

Kant distingue duas esferas da razo: a razo terica (ou especulativa), voltada
para o conhecimento, e a razo prtica, quando se faz um uso prtico da razo.
importante salientar que no se trata de duas razes distintas, mas de uma
mesma razo humana que se desdobra em duas esferas. Cada uma delas
corresponde a aplicaes distintas de nossa faculdade racional. Se a razo
terica est relacionada a aes envolvidas no processo de cognio, a razo
prtica est relacionada ao agir, determinao da vontade. A razo prtica,
portanto, aquela capaz de legislar sobre a vontade, impondo-lhe normas que
conduzem a ao moral. Para Kant, a vontade no simplesmente um instinto
ou um apetite-desejo, como pensava Aristteles; ela racional, resultado do
exerccio da razo. A noo de razo prtica implica ento a possibilidade da
liberdade humana. Somos livres porque somos seres de vontade. Como a
vontade resultante do exerccio da razo, somos livres porque somos racionais.
Ser livre, pois, estar submetido ao de uma razo prtica. Somos livres
quando temos nossa prpria lei, quando nossa lei no nos imposta por outros.
Em outras palavras, somos livres quando somos autnomos. Do grego
autonoma, de aut(o), prprio, si mesmo; e nomos, regra, lei, autonomia
refere-se ao direito de reger-se segundo leis prprias, capacidade de se
governar por si mesmo, sem obedecer a outrem, provendo seus prprios meios
de vida. Para a filosofia iluminista, portanto, liberdade autonomia, e esta
diferencia-se de uma heteronomia (do grego heteronoma, de heter(o), outro,
outrem; e nomos, regra, lei), quando se serve a uma autoridade imposta sobre
os indiv- duos, independentemente de sua vontade. importante ressaltar,
porm, que a autonomia no significa no se submeter a qualquer autoridade;
quando uma autoridade sancionada pela razo e exercida de modo que os
cidados compreendam seus motivos e concordem com eles, no significa perda
de autonomia. Segundo Kant, vivia-se no sculo XVIII na Alemanha uma poca
de esclarecimento, sob o governo do rei da Prssia (Frederico), que no
submetia seus sditos, mas tratava-os de modo tolerante. No era uma poca
esclarecida, mas um momento de produo do esclarecimento. A questo, para
Kant, consistia ento em como ser livre, autnomo, agindo racionalmente, e ao
mesmo tempo viver sob um governo. Sendo o governante um agente do
esclarecimento, o problema se resolve: o governante no impede os
governados de ser autnomos, de viver por si mesmos. A est uma das
principais aes do exerccio de uma razo prtica.
O imperativo categrico como princpio tico universal

Embora a tica trate das aes humanas individuais, Kant afirma que essas
aes devem estar fundamentadas em um princpio universal, que seja o mesmo
para todos. Se cada um de ns agir de maneira prpria, no teremos uma
comunidade humana. preciso que haja algo de comum em nossas aes, para
que possamos construir uma coletividade. O filsofo afirma que esse comum
justamente a lei racional, a lei que ns prprios fazemos no exerccio de nossa
autonomia. Mas como a razo a mesma em todos os sujeitos, a lei pensada
pela razo ser a mesma, ainda que os sujeitos sejam diferentes. Ao mesmo
tempo, se agimos de acordo com a vontade, mas em meio a outros seres
humanos, a ao de cada um precisa ser validada pelos demais. Apenas assim
garante-se universalidade para as aes humanas. De certo modo, j
encontramos essa universalidade quando pensamos na moral segundo os
costumes. o que vemos em formulaes do tipo: no faa aos outros aquilo
que no quer que faam a voc. Trata-se de colocar um princpio de ao
comum entre os indivduos. Se voc no quer ser insultado, no insulte; se no
quer ser agredido, no agrida. Mas essa universalidade de uma regra moral,
nessa esfera vulgar, no est garantida. Ela uma aposta. Voc no insulta aos
outros esperando no ser insultado, mas nada garante que todos os outros
tambm seguiro a regra. Voc pode no insultar e acabar sendo insultado por
um colega. Como voc agiria ento? Revidaria? Ou manteria seu princpio? A
est a questo de Kant. necessrio que a lei moral seja, de fato, uma regra
universal. fundamental que nossas justificativas da ao sejam vlidas para
todos e aceitas por todos. E isso s possvel com a interveno da razo
prtica. Por isso Kant afirma que a lei precisa ser apresentada na forma de um
imperativo categrico, uma frmula que ordena de modo incondicional. Na obra
Fundamentao da metafsica dos costumes, Kant elabora trs formulaes
desse imperativo:

Age unicamente de tal forma que sua ao possa se converter em lei

universal.
 Age de modo que sua regra de conduta possa ser convertida em lei
universal da natureza.

Age de acordo com princpios que faam com que trate a humanidade
sempre como um fim e nunca como um meio.

Em cada uma dessas frmulas encontramos um princpio de ao (e no uma

finalidade) que universal, vlido para todos e para qualquer um. Com tal
princpio, Kant realiza seu projeto de uma moral racional universal: agimos como
devemos agir, baseando-nos em regras universais que nos so dadas pelo
exerccio do pensamento racional. No se trata de agir meramente segundo os
costumes ou a tradio de uma cultura. Trata-se de agir segundo um princpio
que me dado por minha prpria razo, determinando minha vontade, como um
ato de liberdade. Vejamos um exemplo. Encontramos na moral crist a regra
no matars. Se sou cristo, devo viver de acordo com essa regra. Ao fazer
isso, estou agindo de forma heternoma, seguindo uma regra que no foi criada
por mim. Estou agindo segundo o costume e a tradio de minha comunidade,
que respeita e segue essa regra. Em determinada circunstncia, at posso ter
vontade de matar uma pessoa que cometeu algum mal contra mim. Mas se sigo
a regra da comunidade, evitarei fazer isso. No matarei. No por obedecer minha
vontade, mas por obedecer tradio e ao costume. Eu me controlo em nome
da regra moral. Pensando de outra maneira, posso assumir o imperativo
categrico kantiano. Posso decidir no matar porque penso que o respeito vida
um valor universal, que deve ser seguido por mim e por todos os outros. E vou
agir de acordo com esse princpio. Se fizer isso de fato, eu nem sequer terei
vontade de matar algum em nenhuma circunstncia, uma vez que a vontade
livre fruto da prpria razo. Estarei seguindo um princpio que assumi como
meu (de forma autnoma, portanto), vlido para todos, que condiciona minha
vontade e minha ao.
O agir tico e a sada da menoridade

Em 1784 Kant publicou em um jornal da cidade de Berlim, na Alemanha, um

pequeno texto com o ttulo Resposta pergunta: Que Esclarecimento?.
Nesse artigo, ele procurou responder a uma questo enviada por um leitor do
jornal, que pedia uma explicao sobre esse conceito. E definiu Esclarecimento
como a autonomia do indivduo no uso da prpria razo. Quando age de modo
racional e autnomo, o indivduo adquire maturidade, e s assim ele pode ser
efetivamente livre. A regra bsica do Esclarecimento o lema (que Kant enuncia
em latim): Sapere aude! (Ouse saber!). A ousadia do conhecimento prprio e
autnomo a base para qualquer ao humana livre. preciso saber governar-
se a si mesmo, elaborar suas prprias regras, para que seja possvel uma ao
coletiva. Um indivduo autnomo, quando participante de uma coletividade, no
se deixa governar e conduzir pela vontade do outro; ele se conduz pela prpria
vontade livre. Sendo livre em meio a outros indivduos livres, pode construir uma
comunidade livre, uma comunidade de iguais. A reside o Esclarecimento: em
uma comunidade livre e autnoma, governada por uma vontade comum. O
processo do Esclarecimento, segundo Kant, a sada de uma condio de
menoridade, na qual o indivduo no autnomo e governado por outro, para
uma condio de maioridade, do exerccio da autonomia da razo.

Texto 2

A lei moral aquilo que guia nossas aes, segundo Kant. No trecho a seguir
ele relaciona essa lei com o imperativo categrico, o princpio do dever.
O imperativo categrico e a lei moral

pergunta, pois: Como possvel um imperativo categrico? pode, sem

dvida, responder-se na medida em que se pode indicar o nico pressuposto de
que depende a sua possibilidade, quer dizer, a ideia da liberdade, e igualmente
na medida em que se pode aperceber a necessidade desse pressuposto, o que,
para o uso prtico da razo, isto , para a convico da validade deste
imperativo, e portanto tambm da lei moral, suficiente; mas como seja possvel
esse pressuposto mesmo, isso o que nunca se deixar jamais aperceber por
nenhuma razo humana. Mas, pressupondo a liberdade da vontade de uma
inteligncia, a consequncia necessria a autonomia dessa vontade como
condio formal, que a nica sob que ela pode ser determinada. No
somente muito possvel (como a filosofia especulativa pode mostrar) pressupor
essa liberdade da vontade (sem cair em contradio com o princpio da
necessidade natural na ligao com os fenmenos do mundo sensvel), mas
tambm necessrio, sem outra condio, para um ser racional que tem
conscincia da sua causalidade pela razo, por conseguinte de uma vontade
(distinta dos desejos), admiti-la praticamente, isto , na ideia, como condio de
todas as suas aes voluntrias. Ora, como uma razo pura, sem outros mbiles,
venham eles donde vierem, possa por si mesma ser prtica, isto , como o
simples princpio da validade universal de todas as mximas como leis (que seria
certamente a forma de uma razo pura prtica), sem matria alguma (objeto) da
vontade em que de antemo pudesse tomar-se qualquer interesse possa por si
mesma fornecer um mbil e produzir um interesse que pudesse chamar-se
puramente moral; ou, por outras palavras: como uma razo pura possa ser
prtica explicar isso, eis o de que toda razo humana absolutamente incapaz;
e todo o esforo e todo o trabalho que se empreguem para buscar a explicao
disso sero perdidos. [...] aqui, pois, que se encontra o limite extremo de toda
a investigao moral; mas determin-lo de grande importncia j para que, de
um lado, a razo no v andar no mundo sensvel, e por modo prejudicial aos
costumes, busca do motivo supremo de determinao e de um interesse,
concebvel sem dvida, mas emprico, e para que, por outro lado, no agite em
vo as asas, sem sair do mesmo stio, no espao, para ela vazio, dos conceitos
transcendentes, sob o nome de mundo inteligvel, e para que no se perca entre
quimeras. De resto, a ideia de um mundo inteligvel puro, como um conjunto de
todas as inteligncias, ao qual pertencemos ns mesmos como seres racionais
(posto que, por um lado, sejamos ao mesmo tempo membros do mundo
sensvel), continua a ser uma ideia utilizvel e lcita em vista de uma crena
racional, ainda que todo o saber acabe na fronteira deste mundo para, por meio
do magnfico ideal de um reino universal dos fins em si mesmos (dos seres
racionais), ao qual podemos pertencer como membros logo que nos
conduzamos cuidadosamente segundo mximas da liberdade como se elas
fossem leis da natureza, produzir em ns um vivo interesse pela lei moral.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Porto: Porto
Editora, 1995. p. 97-99.

Questes sobre o texto

1. De que maneira Kant articula as ideias aparentemente contraditrias de

imperativo categrico e liberdade? - Victor
2. Qual o limite de toda investigao moral? Por qu? - Marcelo
3. Segundo o autor, o que pode produzir nos seres humanos um interesse pela
lei moral? - John
Atividade

4. Explique a noo kantiana de tica dos princpios. - GS

5. Por que, segundo Kant, o imperativo categrico importante para a
construo de uma comunidade humana? - Alesandio
6. Na filosofia de Kant, agir eticamente significa sada da menoridade.
Explique essa ideia. - Tiago