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REVERNCIA E SILNCIO

Escrevo esta abertura voando de volta do Oriente Mdio. Do alto de 35 mil ps,
voando a uma velocidade de 800 quilmetros por hora, podemos ver melhor,
com pavor muitas vezes, o quo insustentvel a existncia do ser. Nossa vida se
d, em grande parte, como a de um animal que vive fora de seu lugar: sonhamos
em ser imortais mas sempre acabamos por experimentar o mundo finito e o
limite de nossos sonhos. O Oriente Mdio sempre um bom antdoto para o
mundo contemporneo, afogado no ressentimento de seus habitantes,
revoltados contra essa mesma insustentabilidade da vida. Nossa cultura
contempornea se desmancha diante da violncia que paira sobre o Oriente
Mdio (no s l, claro). Mas no fao aqui um julgamento desta regio do
mundo, alis, muito bela. Quero apontar o fato evidente de que as manias de luxo
dos mimados ocidentais que creem fazer alguma diferena com suas causas do
Facebook se dissolvem contra a realidade que se v nas fronteiras polticas,
tnicas ou religiosas em guerra nesses pases. Ali os povos se matam h, no
mnimo, 5 mil anos ininterruptamente. Deveramos olhar para essa constncia na
morte com alguma reverncia, no mnimo com algum silncio respeitoso, porque
eles, provavelmente, se mataro para sempre, e nisso carregam uma marca
humana indelvel: a de ser uma espcie violenta que consegue vencer sua
natureza a muito custo. A mentira, a moda contempornea mais perene, no
ajuda nesse esforo descomunal de arrancar a humanizao das pedras.

No deserto, sempre somos chamados a essa reverncia e a esse silncio.

POR QUE UMA AGENDA PARA O CONTEMPORNEO?


urgente sobrevivermos ao ridculo do mundo contemporneo. E, para
sobreviver a ele, devemos desprez-lo de alguma forma, como dizia o mestre
Carpeaux (maior intelectual que j viveu entre ns no Brasil) acerca do realismo.
Segundo ele, como cito na abertura deste captulo, os grandes mestres repudiam
o realismo. A verdadeira sabedoria passa, em algum momento, pelo desprezo do
mundo a sua volta.

Em mil anos seremos esquecidos. Nossa poca no ocupar mais do que um


pargrafo nos livros de Histria no futuro. Passaro da bomba atmica que
vero com bons olhos porque tero recuperado a conscincia dos verdadeiros
riscos do mundo (sem a bomba atmica a guerra no Japo teria durado, no
mnimo, mais um ano e mais gente teria morrido; s os idiotas da paz no
entendem isso), ao contrrio de ns, que nos afogamos em mimos de gente rica e
chique que falam de um mundo melhor enquanto tomam vinho chileno em
segurana para as grandes trevas do final do sculo XXI, causadas por nossas
manias com sade, luxo, alimentao, sexualidade (aquilo que os picaretas das
Cincias Humanas chamam de gnero), opes sexuais, democracia, direitos
humanos, liberdade e narcisismo. A Idade Mdia perder seu ttulo de era das
trevas e ns receberemos essa maldio. Lembraro de ns como mimados,
ressentidos e covardes. Riro de nosso apego ao voto democrtico e de nossa f
em manifestaes do povo. Ouviro falar vagamente de nossas redes sociais e de
nossa crena em seu potencial revolucionrio, como hoje ouvimos falar, com
desdm, da crena antiga no poder de se ler o futuro nas entranhas dos animais.
Alis, a prpria ideia de revoluo ser vista como uma forma de animismo.
Levaro mais a srio os gregos, romanos e hebreus, porque vero neles povos que
buscavam o conhecimento, e no suas prprias imagens no rosto do universo.

Uma agenda para o contemporneo um ato de coragem. Sua misso nos fazer
ver quem somos numa poca afogada em narcisismo. Assim como quem
atravessa o deserto, sem gua e comida, alguns de ns, contemporneos, que
no desistimos do fardo animal de nossa conscincia, apontaremos o dedo
indicador em direo ao horizonte, acreditando que pensar, trabalhar, falar e
escrever ainda so as melhores formas de resistir ao nosso abandono na Terra.
Continuaremos a retirar o sentido das pedras, como antes de ns faziam nossos
patriarcas pr-histricos, porque ele no habita nenhum outro espao a no ser o
das nossas entranhas. Ofereo esta agenda a todos que, como eu, esto fugindo
das modas de um mundo viciado em seus ridculos fantasmas de sucesso. Assim
como Freud traiu nossa falsa inocncia infantil, pretendo trair nossa
mediocridade.

Este livro deve ser lido como uma srie de ondas (ensaios e aforismos) que
atingem a praia e se acumulam, uma depois da outra, desenhando nosso rosto na
areia.

OLHAR TERICO:A AGONIA DO MUNDO

Antes de avanar, um reparo terico importante. No lido com a ideia de uma


histria integrada ou orgnica, portadora de um telos (sentido) como a
Histria para Hegel ou Marx; prefiro abordagens como a do socilogo americano
Daniel Bell em sua obra magistral The Cultural Contradictions of Capitalism. Se
voc pensa, como eu, que o mundo contemporneo tem problemas, mas no cr
na religio de Marx, leia esse livro. Penso que a esquerda s atrapalha nosso
esforo de compreenso das contradies do capitalismo, justamente porque ela
infantil e mitolgica em sua viso de mundo.

Para Bell, a sociedade e a Histria so disjuntivas em suas dimenses


constituintes, ou seja, no est indo para lugar nenhum e bem contraditria se
somarmos todos os elementos que compem a sociedade e a vida como um todo.
No h integrao ou organicidade nenhuma, nem essa bobagem de que est na
moda falar: vivemos numa sociedade em rede em que as pessoas se
comunicam cada vez mais construindo um mundo melhor. O fato das pessoas se
comunicarem e de haver relaes econmicas globais e computadores que se
comunicam, no implica redes de significado integrado ou processual, isto ,
no h nenhum avano total da sociedade. Cada pessoa ou grupo se move em
culturas de significado e valores distintos e conflitantes, como diria o filsofo
britnico Isaiah Berlin, no sculo XX. Cada um v o mundo de um jeito e muitas
vezes de formas antagnicas e excludentes. No Brasil, essa bobagem atingiu
mesmo o nvel poltico partidrio (A Rede) para fingir que no partido. Como
se darmos as mos imaginariamente num grande crculo de boa vontade fosse
um ato possvel. At Jesus, aquele visionrio ingnuo, no acreditaria em
abraar o planeta como forma de amor. Essa ideia um caso tpico de bens
invisveis de consumo que os inteligentinhos adoram cultuar em seu jantares
seguros e chiques na zona oeste de So Paulo. O bem virou mais um objeto de
consumo.

A disjuno da qual fala Bell (o fato de a histria no estar indo para lugar
nenhum e viver em conflito consigo mesma) se d entre as dimenses que,
segundo ele, compem a sociedade, a saber:

1. Estrutura tecnoeconmica, responsvel pela gerao e distribuio da


produo que visa reduzir a escassez natural da condio humana (a vida pobre
e frgil e lutamos contra isso o tempo todo).

2. Poltica, instncia que gera e administra o poder e a violncia legtima numa


sociedade (a organizao de quem manda e quem obedece de forma legal).

3. Cultural, dimenso que produz, organiza e distribui os significados que tornam


uma sociedade uma identidade de sentido (as religies, assim como as tendncias
de comportamento, nascem nessa dimenso, apesar de se materializarem
tambm nas duas anteriores). Essa identidade de sentido nos diz quem somos e
por que vivemos do modo que vivemos.

A disjuno dessas trs dimenses se d dentro das sociedades modernas


avanadas (conceito muito mais geopoltico e cultural do que geogrfico ou
temporal), gerando conflitos contnuos dentro da estrutura, causando problemas
interminveis a serem administrados pelas instncias responsveis por cada uma
delas ou pelo conjunto disjuntivo (ou desintegrado) da vida social, poltica e
cultural.

Assumo essa disjuno como pano de fundo amplo do que chamo era do
ressentimento e de contemporneo. Ambos os conceitos se estendem pelas
trs dimenses, apesar de que nascem na cultural e prioritariamente nela que
me movo ao longo desses ensaios e aforismos, mesmo quando resvalo em temas
tecnoeconmicos ou polticos. O fato de a sociedade contempornea ser cada vez
mais disjuntiva (conflituosa, contraditria, sem nenhuma cura possvel) em sua
operao, faz com que o movimento de nossa Histria tenda cada vez mais ao
conflito e jamais a um mundo de paz e igualdade, como falam os idiotas do
bem. Estamos mais no mbito do agon grego (conflito, agonia) do que do
messianismo barato que sustenta o marxismo hegeliano.

No h nenhuma metafsica nesse mundo em que me movo (como h no


marxista), apenas homens e mulheres numa batalha cotidiana para lidar com essa
disjuno que atravessa a ns todos, do trabalho ao amor, do consumo s crenas
religiosas, dos sonhos noturnos aos pesadelos da viglia diurna.

A TRAGDIA DO SECULARISMO

O mundo contemporneo marcado pela opo secular. Esta se caracteriza por


uma vida racional e programada, distante de doutrinas religiosas, pautada pela
democracia liberal de consumo e pelo conhecimento agregado da cincia. O
mundo secular nasceu com a modernidade e o encolhimento da vida religiosa
comunitria em nome de uma vida profissional, individualista e industrial nas
cidades. A emancipao feminina e gay amplia esse quadro. A vida em
comunidade encolheu na sua totalidade. O casal secular tem filhos apenas como
projeto pessoal e com forte expectativa de retorno afetivo. No mximo dois filhos
por casal, um ou nenhum. Amamos mais nossos filhos e de modo obsessivo.
Mas esse amor muito mais projeo de nossos desejos do que amor por eles.
O amor do narcsico ressentido vem sempre acompanhado de uma grande
contabilidade de afetos. Alguns de ns exigem mesmo que os filhos nasam com
nossos defeitos a fim de fazer um statement contra a engenharia gentica que
esconde nossa projeo narcsica. Somos uns eugnicos que fingem odiar a
Cincia e amar a natureza que condena os filhos a serem limitados como ns. O
casal religioso, quase sempre fundamentalista, tem mais filhos. Apesar dos
seculares simpatizarem com a teoria darwinista como oposio proposta
religiosa criacionista e dogmtica, eles esquecem que seleo natural
demografia: quem reproduz mais sobrevive. A vida secular est condenada no
mundo. Dever atingir graus demogrficos crticos at 2100, como demonstra o
demgrafo Eric Kaufmann no seu brilhante Shall the Religious Inherit the Earth?.
As mulheres religiosas no Ocidente tm uma mdia de 2,1 filhos por mulher,
enquanto as seculares mal chegam a 0,5 por mulher. Isso indica claramente que,
apesar de os seculares produzirem muitas ideias sobre como deve ser uma vida
perfeita, equilibrada e saudvel, os religiosos produzem mais bebs, o que conta
muito mais em termos de adaptao da espcie. As modas de alimentao,
pedaggicas e polticas pautadas por causas do Facebook, que marcam a vida dos
seculares, de nada adiantam em termos de sobrevivncia. O secularismo estril
e como tal ser tratado pelos historiadores no futuro. A batalha contra a vida
religiosa prtica se perde a cada mulher que toma plula e luta pelo aborto. Alm
de reproduzir pouco, os seculares matam seus fetos no ventre infrtil da mulher
livre. Ela faz mais sexo, mas reproduz pouco. No importa o que voc ou eu
pensamos sobre o modo certo de se viver, o que importa se fecundamos
alguma mulher em nossa vida.

A MENTIRA DO PRESENTE

No inteno deste ensaio afirmar que o passado era melhor. Apesar de este
autor assumir que padece do velho mal-estar romntico com a modernidade, sem
usufruir das inmeras utopias que o romantismo produziu (natureza, vida
simples, socialismo; talvez padea apenas da utopia do amor romntico...), no h
aqui nenhuma inteno de afirmar que o passado era um paraso ( provvel que
me contradiga em algum momento e afirme que o passado era melhor, mas
apenas em alguns casos muito especficos). Nunca foi.

O mal-estar romntico se caracteriza pela sensao, muitas vezes vaga e


imprecisa, de que se perdeu algo quando se atingiu as certezas cientficas, a vida
eficaz, os direitos democrticos, os avanos do narcisismo como forma de
personalidade autocentrada.

O que este autor modestamente diria que nunca se mentiu tanto no mundo
como hoje, e de forma organizada. O risco de as Cincias Humanas se tornarem
alvo de ridculo no futuro enorme (confiaro mais nas revistas femininas e nas
pesquisas publicitrias), justamente porque elas perderam qualquer contato com
a realidade e afirmam seus delrios sobre homens e mulheres que no existem.

FUGA MUNDI

Por que dediquei este livro a todos que esto fugindo? Porque fugir do mundo
sempre uma opo que povoa minha mente. Na verdade, alimento o sonho de
um dia fugir. Este livro elenca algumas das razes para esse desejo de fuga.

A fuga mundi um tema recorrente na Filosofia e na espiritualidade. Na


Antiguidade, estoicos defendiam a fuga mundi como um modo de se defender
das iluses e frustraes causadas pela vida em sociedade. Pensavam em viver
prximos natureza e, com ela, reaprender o fato de que tudo est morrendo. E,
ao final, sempre da morte que fugimos, ou de suas representaes. O homem
contemporneo , talvez, o mais covarde que j caminhou sobre a Terra, sobre a
qual deixar sua marca de incompetncia em lidar com a morte, a dor e o
fracasso.

Monges de vrias religies fugiram e fogem do mundo em busca de alguma forma


mais slida de vida, no silncio, na solido, longe do vazio da vida civilizada. Deus,
na tradio hebraica, colocou sua tenda no deserto e nas trevas. Isso significa
muita coisa para quem Nele cr. Apesar de no ter f, considero Deus muito
inteligente.

Muitos continuam fugindo por recusarem os vcios de um mundo dado a


vaidades. Nossa poca, com suas luzes e seus direitos, ser lembrada como um
perodo de trevas por conta de nossa irrelevncia, causada por preocupaes
excessivamente pessoais. Gente medocre a nossa volta que imagina um mundo
de gente feliz. Eis os idiotas do bem.
RAA DE ABANDONADOS

O filsofo alemo Horkheimer dizia que somos uma raa de abandonados. So


vrios os sintomas dessa raa. Entre eles, o ressentimento. Exigimos ter uma
importncia maior do que temos no universo. Mas esse abandono no se
manifesta apenas em agonias espirituais; ele se manifesta tambm em pequenas
misrias cotidianas, muitas vezes mais prximas de fait divers (assuntos diversos)
do que de grande dramas filosficos. Talvez, nesses casos, seja mais ridculo ainda
porque no tem, pelo menos, o apelo da grande literatura.

Joseph Conrad, autor do clssico O Corao das Trevas, tambm falava que somos
uma raa abandonada por Deus e que nossos valores mantm a Terra e
suspendem os cus diante de nossos olhos para que acreditemos neles. Conrad
famoso por valorizar o herosmo daqueles que enfrentam a falta de sentido da
vida com coragem e disciplina. Virtudes assim so impossveis num mundo de
ressentidos. Estes preferem culpar os outros em vez de assumirem a prpria vida.
Tal atitude tem consequncias enormes, e este livro se dedica a analisar algumas
delas. Os covardes, que so a maioria, devem se preparar para ler este livro,
porque ele pretende desenhar seus rostos e se transformar num espelho de suas
misrias.

AUTORRETRATO

Devo falar da minha agonia. Este livro , como sempre quando escrevo, uma
confisso. No esprito de Santo Agostinho, escrevo para no me sentir s.

Minha agonia sentir-me cercado por ressentidos. De todos os medos que me


povoam, ser ressentido dos piores deles. Ressentidos so pessoas que passam a
vida buscando no sentir o que a vida : falta de sentido, indiferena, incerteza,
sofrimento ou o que os psicanalistas chamam de falta. Claro, no s, mas
apenas quando temos clareza desse lado obscuro do mundo que podemos
vislumbrar alguma beleza. A beleza nasce no pntano e na lama do mundo. A
beleza, quando expressa, deve ser rara, em detalhes, inesperada, seno perde a
cor. E mais: no conseguimos viver com a beleza porque ela desnuda nossa falta
de beleza e, a, ficamos ressentidos porque algum mais belo do que ns.
Caamos a beleza como uma espcie em extino e maldita. No a suportamos; a
teologia crist sabe disso, e o telogo Hans Urs von Balthasar descreve isso muito
bem quando fala da destruio da beleza na figura do Cristo crucificado. Matamos
Cristo porque ele era belo, odiamos mulheres bonitas porque no a temos ou
porque as mulheres feias imensa maioria detestam as belas. A tragdia que
isso tudo ressentimento e o ressentimento no v a beleza, cego. O
ressentimento uma forma invisvel de cegueira.

Claro que fugimos da dor. Os utilitaristas estavam certos. Ningum normal busca
a dor. Mas fazer da felicidade um direito, isso coisa de idiota e covarde. Da ser
to fcil cair no ressentimento, esse sentimento que, como diz o psiquiatra
Theodore Dalrymple, citado na abertura deste livro, eterno e infinito nos seus
efeitos, todos eles ruins e destrutivos. O ressentimento uma forma de cegueira
espiritual.

A ERA DO RESSENTIMENTO

No futuro, no seremos lembrados como a era do iPad, nem da Apple, mas como
a era do ressentimento. Provavelmente, consideraro os gregos e romanos mais
importantes para as civilizaes do futuro do que a nossa presente, pautada por
pequenas intenes narcsicas.

O narcisismo no a marca de algum que se ama muito, mas a marca de algum


que vive lambendo suas feridas porque um miservel afetivo. Mas por viver se
lambendo, pensamos ser ele algum que se ama muito, sendo que, no entanto,
justamente o contrrio. Incapaz de ter vnculos, o narcisista vive a servio de si
mesmo. Pobre diabo que enche nossas ruas e nossas camas.

No ser a coragem, a disciplina, o medo, o desespero existencial que faro a


histria das mentalidades de nossa era, mas o sentimento de que merecemos
mais do que temos. Uma chaga. Mas o que o ressentimento?
NIETZSCHE E A CRTICA DO RESSENTIMENTO

Nietzsche foi o primeiro filsofo a perceber de forma clara o ressentimento como


marca humana essencial. Nesse sentido, foi mais profundo do que todo o
blblbl da luta de classes, tema na moda por dcadas. Mas essa moda se deve
justamente ao fato de a luta de classes ser um conceito que deita razes
justamente no ressentimento que a vida social gera porque somos o tempo todo
lanados a conviver com gente melhor do que ns.

O ressentimento tem uma raiz profunda (o pnico diante da indiferena no


universo vazio), mas um dos seus efeitos mais marcantes exatamente a
tendncia de nos tornar superficiais, porque assim nos protege da conscincia do
prprio ressentimento. Desse modo, uma vida para o consumo cai bem, porque o
ressentimento vive bem com a vida desperdiada no consumo. A alegria breve do
consumo alivia o peso da chaga do vazio que segue sendo nossa sombra. No
existe cura para a causa do ressentimento, existem modos distintos para nos
relacionarmos com ele. No h cura para uma verdade, apenas modos de
enfrent-la ou de evit-la. A covardia contempornea nosso modo especfico de
evitar essa verdade ntima.

Nietzsche conta que, num recanto distante do universo, uma estrela tinha um
planeta a sua volta. Neste, uma raa de insetos viveu por 1 milho de anos e criou
uma coisa chamada conhecimento, que os insetos tinham em alta conta. Com a
morte da estrela, tudo se apagou. E o universo continuou no seu silncio e na sua
indiferena. Nasce a nosso ressentimento. da indiferena do universo que
nasce nossa mgua.

Para Nietzsche, as religies, a metafsica, a moral so criaes do ressentimento.


Esta crtica largamente conhecida. No me interessa aqui refaz-la. Prefiro falar
da espiritualidade ressentida contempornea. Morto Deus, poderamos pensar
que o ressentimento morreria junto. Ledo engano: a praga sobreviveu morte de
Deus, prova de que sua raiz mais profunda do que a crena em Deus. De l para
c, os sintomas do ressentimento assumiram formas infinitas. Esttica, poltica,
tica, sexual.

NO SOU

Deus j tinha nos dito na Bblia que nossa misso dar nome s coisas. Costumo
dizer que no devemos falar mal da Bblia como fazem grandes inteligentinhos
como Saramago. A Bblia um reservatrio de sabedoria, como todo livro de
grandes tradies religiosas. Dar nome s coisas essencial, devemos chamar o
ressentimento por seu nome e seus atributos: inveja de quem melhor,
sentimento sufocante de que eu tenho o direito de ser melhor do que ele ,
concluso aterrizadora de que no sou. Toda vez que encontramos Deus, deuses
ou gente melhor do que ns, afundamos no ressentimento.

ESPIRITUALIDADE RESSENTIDA

Se voc j fez algum workshop xamnico, voc , provavelmente, um ressentido.


Sinto muito em diz-lo. A verdadeira espiritualidade trilha aquele caminho que os
pietistas alemes (luteranos que odiavam o mundo e viam o pecado em si
mesmos e no mundo o tempo todo e, por isso, faziam silncio para acalmar a
Criao do rudo do mal) chamavam de inferno do conhecimento de si mesmo.
Espiritualidade nada tem a ver com cursos de trs dias sobre sabedoria egpcia
antiga ou textos vdicos. Espiritualidade tem mais a ver com colocar filhos para
dormir todos os dias do que com aprender lnguas mortas. Mas a alma
contempornea, essa ridcula, pretende recuperar espiritualidades mortas num
fim de semana. Mistura budismo com seres de outros planetas como quem
mistura molhos de comida tnica. No fundo, todos os deuses que adoram esto a
servio de seus projetos pessoais. Um deus que serve ao homem no vale a pena
ser adorado.

INFERTILIDADE FEMININA
H um aumento significativo da infertilidade feminina no mundo contemporneo.
E aqui fica muito claro que contemporneo no um conceito temporal, mas
um estilo de vida. Um acmulo de crenas comumente relacionadas ao
narcisismo e s suas solues de continuidade. Contemporneo o narcisismo e
seu enfrentamento como praga. A infertilidade feminina contempornea
smbolo da infertilidade geral do mundo. No se trata de doena biolgica, mas
de opo cultural causada pelo medo. As mulheres culturalmente infrteis diro
que esto investindo em outras opes de realizao da vida. Pessoalmente, para
alm do caso especfico das mulheres infrteis contemporneas (refiro-me s
mulheres seculares), julgo que toda vez que algum (mulher ou homem) levanta o
argumento da preocupao com a realizao pessoal, estamos diante de um
ressentido. A verdadeira realizao pessoal silenciosa e no fala de si. Todo
mundo que nega a vida em nome da realizao da vida um medroso chique.

Isso no quer dizer que todas as mulheres devem ser mes felizes. Ter filhos nada
tem a ver com realizao pessoal, mais da ordem da digesto, da respirao. O
aumento significativo de mulheres que no so mes como um aumento de
pessoas que optam por respirar menos. Voc at pode emagrecer, mas os
pulmes apodrecem e perdem sua funo. Argumento considerado absurdo pelos
ressentidos, ele breve como toda verdade alm do bem e do mal. A mulher que
pensa em se realizar contra seu tero, em algum momento ver o deserto em seu
espelho. Ter filhos nada tem a ver com felicidade pessoal, tem mais a ver com a
lei da gravidade do que com a felicidade de uma escolha.

A infertilidade feminina tem suas cheerleaders: mulheres sem filhos e


profissionalmente ativas. Mas a mentira por trs do discurso bem resolvido da
maioria dessas mulheres infrteis por estmulo cultural que a ausncia de filhos
(s vezes causada por livre escolha, mas em grande parte das situaes
ocasionada por fatos como casamentos infelizes, maridos que j chegam com
filhos de outros casamentos e se recusam a ter outros ou quadros psquicos
instveis), uma vez irreversvel, em virtude da infertilidade biolgica trazida pela
menopausa, rapidamente se transforma em discurso ideolgico que tenta afirmar
que no ter filhos torna os casais mais felizes ou que no ter filhos uma prova
de independncia feminina.
Talvez a melhor forma de definir uma mulher independente seja defini-la como
incapaz de encontrar um homem que queira fecund-la e que a obedea.

A INVEJA DOS DEUSES E O ORCULO

O ressentimento um problema profundo, e no apenas social, apesar de


tambm o ser. O ressentimento um drama ontolgico, como se diz em Filosofia,
isto , um drama que nunca deixa de ser o que porque se refere a condies
imutveis. Na Grcia Antiga, quando o orculo de Apolo dizia para os homens
Conhece-te a ti mesmo, isso no significava conhecer nossas histrias pessoais
de vida, como se pensa hoje depois da cultura da psicologia, mas sim saibas que
tu mortal, e ns deuses no. O ressentimento humano nasce a: inveja dos
deuses, inveja da imortalidade, inveja das pequenas imortalidades que so
dispersas pela vida inteira. Nunca ser trado, nunca fracassar, nunca ser menos
inteligente, nunca adoecer, nunca ser feio. A morte se declina em vrias formas:
doena, falta de inteligncia, infidelidade, fracasso, falta de beleza. Esse
sentimento o sentimento mais essencial de nossa condio frgil, nossa
revolta contra os elementos naturais (vrus, bactrias, fome, sede, frio, dor) que
nos devoram. Revolta essa sem possibilidade de vitria, porque a morte uma
guerreira sem pressa e sem vaidade, como dizia o escritor Joseph Conrad, porque
sempre vence.

No foi outro sentimento que tomou a alma de Ado e Eva: conviver com Deus e
sua beleza, seu poder, sua eternidade no deve ter sido fcil. A teologia
agostiniana diz que foi o orgulho deles, querendo ser iguais a Deus, que os levou a
dar o passo errado. Mas a inveja vem antes do orgulho, sendo este apenas uma
soluo falsa para a falta que nos causa inveja. Ado e Eva quiseram ser imortais.
No final, o mesmo problema dos gregos diante de seus deuses. O ressentimento
nossa fria para com a mortalidade que nos define e torna quase todas as nossas
qualidades irrelevantes.
O COMPLEXO DE SALIERI

Desgraadamente, nem s de deuses vive nosso ressentimento. Algumas pessoas


podem fazer o papel de um deus para ns e com isso disparar o ressentimento
em ns. assim a relao entre o msico Wolfgang Amadeus Mozart e Antonio
Salieri no filme Amadeus.

O complexo de Salieri universal: todo mundo encontra seu Amadeus na vida, e


sofre por isso. Um Amadeus algum que melhor do que ns. Principalmente
quando ele parece fazer sem nenhum esforo e de uma maneira muito melhor o
que nos esforamos para fazer. O ressentimento brotar do fundo de nossa alma
como um veneno. Vejamos o que acontece no filme.

Salieri sempre quis ser um msico famoso cantando a beleza de Deus, e pede a
Deus que ento d-lhe tal dom. Em troca, ele promete a Deus sua industry, o que,
em ingls, significa seu esforo disciplinado. Salieri tambm vive em castidade
(reprime o desejo por uma cantora aluna sua, que, depois, se tornar amante de
Amadeus) e come doces escondido. Ele conhece Mozart na casa do arcebispo de
Viena, e Mozart est se pegando com uma mulher no momento exato em que
Salieri come doces escondido na copa. O contraste entre o dedicado e mentiroso
no pecador-medocre em msica e o mulherengo vulgar pecador gnio destri a
vida de Salieri para sempre. Com o decorrer do filme, veremos que Mozart
tambm ingnuo, imprevidente e bbado. Deus parece ter dado a ele, esta
criatura, como diz Salieri, o dom que este julgava ser seu no acordo feito com
Deus. O cenrio est montado para o ressentimento. A beleza espontnea da
msica de Mozart enlouquece o medocre Salieri. At o ponto em que ele leva
Mozart destruio e ele mesmo morre, sentindo-se culpado e
autodenominando-se o prncipe dos medocres.

Afora toda a trama, esta fala final de Salieri muito significativa porque
universaliza seu ressentimento como marca da condio de todos quando nos
deparamos com um gnio que aponta, mesmo sem querer (pior ainda quando
sem querer), para nossa misria mediana.

Mas Salieri mais do que isso. Ele reconhece seu ressentimento (comeando por
ele saber que Mozart melhor do que ele e no negar isso). Nesse sentido ele
tem alguma redeno. A maioria de ns, contemporneos, nega esse
ressentimento, e num mundo dominado pela sensibilidade de classe mdia (o
lugar social do ressentimento por definio), torna-se quase um crime dizer que
h ressentimento, porque todos acham que tm o direito de serem Amadeus. A
noo de direito uma das maiores formas de burocracia para o ressentimento
j inventada. Alis, no creio que tenha existido alguma poca mais ressentida do
que a nossa.

MEDOS CONTEMPORNEOS

Somos seres assustados. O mundo nunca viu gente to acuada como ns. No
envelhecemos, apodrecemos. A maturidade est fora de moda. O espelho nosso
algoz. Os mais jovens, em pnico, fingindo que no, sofrem diante de pais e mes
ridculos em seus modos e rostos falsamente juvenis. Com a morte do
amadurecimento, morre o narrador, como diria o filsofo alemo Walter
Benjamin. Ningum mais assume a responsabilidade de falar do significado da
vida. Todos querem fingir que tudo pode ser uma balada. Eu me invento, eis o
mandamento mximo do ressentido. Denegao absoluta.

De fato, difcil resistir ao pnico do envelhecimento. Mas, hoje em dia, pior,


porque so tantos os idosos, que sabemos que a maioria esmagadora no sabe
nada de especial, apenas perdem as funes vitais e se tornam obsoletos. Como
resistir a esse desespero? Algumas cirurgias e livros de autoajuda, alm de
terapias baratas, nos ajudam a resistir ao terror do envelhecimento (dread of old
age, como diz o historiador americano Cristopher Lasch, que cunhou o conceito
cultura do narcisismo em seu livro homnimo). O resultado a aposta em
envelhecer, mas se tornar, com os anos, um retardado feliz. medida que a pele
murcha e o corpo cai, a alma se faz ridcula. H sada para isso? Talvez sendo
extemporneo, recusando-se a ser contemporneo. Um horror esttico talvez
funcione mais, j que as ideias no parecem sobreviver ao esmagamento da
solido do envelhecimento. Ver o que h de ridculo em fazer parte da balada dos
apavorados pode ter algum efeito. O velho sbio despreza os ritos do mundo
porque j cansou dele.

Como dizia o mestre Carpeaux, espero chegar idade avanada com aquela
tranquilidade de quem busca o escurecimento presente em telas como os
ltimos autorretratos de Rembrandt. Essa noite que busca revelar apenas o que
h de essencial na vida e romper com as contingncias da mentira. Pobre
juventude que habita um mundo em que escolhida como guru. Quando um
jovem colocado na condio de guia, est condenado a querer sempre ser
jovem, e todo jovem que permanece jovem logo se descobre um retardado.

O medo de ser pai e me est intimamente associado ao medo do


amadurecimento. Alguns dizem mesmo estar preocupados com a evoluo
espiritual e, por isso, no podem ter filhos. A infertilidade feminina por razes
culturais, como a que vivemos hoje em dia, serve e causa, ao mesmo tempo,
desse medo da responsabilidade de ter filhos. O discurso normalmente segue o
sentido de falar de outras realizaes, principalmente nas mulheres. Nos homens,
sendo mais facilmente bobos do que as meninas, a desculpa que as mulheres
no so de confiana e no merecem investimento. No deixam de ter certa razo
esses medrosos, pois as mulheres, aps o feminismo, no parecem mesmo
acolher o esforo dos mais generosos entre ns. E como ficou muito mais fcil
achar sexo e elas pagam pelo jantar e pelo motel, por que se preocupar em
banc-las? Triste condio delas, livres, envelhecidas e cheias de papo, eles,
tristes e retardados, com medo das mulheres. Os filhos, cada vez mais raros (at
as escolas e universidades sentem isso na queda de matrculas), sero em breve a
principal espcie em extino. E vai piorar quando o aborto ascender categoria
de ganho das polticas de direitos humanos.

E a solido? O mundo nunca foi to cheio de gente que se comunica e fala o que
pensa. Quase tudo que dito soa irrelevante. Nunca se disse tanta besteira,
porque somos banais e, ao falarmos, falamos de ns mesmos e nossas pequenas
taras. Mas a solido corri. Vivemos em meio a uma vida social que varia entre
balada e depresso, acuada por um futuro em que a solido ser o resultado final
de escolhas conscientes, e no imposio de alguma regra monstica, em meio
a uma solido sem espiritualidade, com ares de ressaca sem gozo prvio.
Inundados por esse mar de irrelevncia cantada em prosa e verso, a solido
chegar, enfim, depois de muita f em si mesmo. A noite o paraso maldito dos
livres, como diria o socilogo Zygmunt Bauman. Sempre existiram razes para a
solido de valor, mas esta rara e exige certa personalidade sofisticada e
singular, no a solido da vida contempornea. A solido da vida
contempornea aparece por trs da alegria montada para as fotos, tambm
irrelevantes. Nunca se tirou tanta foto e nunca se viu to pouco uma. A solido
nos ataca como um enxame de abelhas.

E, claro, o medo do amor. Alguns dizem mesmo que ele no existe.


Evidentemente que nem todos o conhecem e alguns nunca o conhecero, mas o
fato que alguns felizardos o experimentam. Uma das dificuldades do amor que
ele no est necessariamente ligado felicidade, e pode ser mesmo o contrrio
da felicidade. Mas algum afirmar que seja uma inveno da literatura medieval
confessar sua pobreza afetiva. O amor exige demais para personalidades
narcsicas como a contempornea, que gira ao redor de suas misrias bem
pessoais. O medo do amor se alastra por toda parte com seu efeito amargo de
agonia. Pode-se perguntar se amamos mais no passado. Tendo a achar que sim,
talvez pela ingenuidade, talvez pela falta de opo, talvez porque as mulheres
eram mais bonitas com seus vestidos dos anos 1940 e, acima de tudo, eram
menos ressentidas. Talvez o amor seja como a moral, simplesmente a decorao
que faz um quarto ser mais belo do que apenas o lugar onde se dorme.

O filsofo irlands Edmund Burke (sculo XVIII) dizia que, quando os jacobinos
descobrissem que a rainha era apenas uma mulher, logo descobririam que uma
mulher era apenas um animal. Veredito final: para os homens, o feminismo teve
esse efeito. Descobrimos que a mulher era apenas um animal, e no a deusa das
fotos e dos nossos sonhos. Pouco adianta resgatar o valor sonhado dizendo que
animais tm direitos e que ela, sendo um animal, tambm teria direito ao amor.
Direitos no garantem amor. A politizao da vida em breve vai acabar com a
vida, tal como floresceu na Terra.
BELEZA

A beleza uma obsesso contempornea. A fsica. Fala-se muito da interior, mas


esta rara, como sempre foi. Quem fala muito em beleza interior porque feio.
Quem se interessa por alguma forma de beleza interior, ou seja, a moral, deve
falar pouco de si mesmo e de sua prprias qualidades. Coisa rara no mundo
contemporneo, dominado pela praga da propaganda de si mesmo. Virou coisa
comum se apresentar como pessoa tica (uma das formas mais comuns de beleza
interior). No futuro esta ser uma das razes para sermos considerados povos de
uma era menor: a facilidade com a qual fazemos julgamentos positivos sobre ns
mesmos. Deixamos de desconfiar da vaidade e com isso o mundo se escureceu.

Na maior parte do tempo, o que verdade imutvel. Por exemplo, o dio


beleza. A beleza, como o talento, nos fere porque revela o vazio em ns. Uma
mulher bonita a prova de que existem muitas feias, e estas so quase sempre
ms. No diria que isso seja uma regra 100% (a rigor, no h regras 100% em se
tratando de seres humanos), mas quase sempre as feias so ms por conta desse
sentimento talvez o mais humano de todos: a inveja e seu filho mais sofisticado,
o ressentimento.

A beleza traz todas as marcas do pecado. Atrai e condena os envolvidos com ela.
Fazemos qualquer coisa pela beleza. Quem diz o contrrio mente.

Uma mania contempornea dizer que homens bem resolvidos veem a beleza
interior feminina. Mentira. Homens levam tempo para ver a beleza interior numa
mulher, e elas sabem disso muito bem, por isso se enfeitam, quero dizer, as
normais. Para chegar na beleza interior da mulher, o homem deve j ter se
cansado um pouco da beleza fsica dela. E isso leva tempo porque a beleza
feminina nos enlouquece, como j sabia o poeta grego ao avisar os guerreiros de
Ulisses quando se aproximavam das sereias.

Mas, como quase tudo no mundo contemporneo fake, virou moda dizer que
homem que pensa primeiro na beleza fsica da mulher machista. No, normal.
Mas isso no quer dizer que seja fcil. Um homem pode destruir uma vida de
sentido construdo no dia a dia por conta de pernas lindas. uma tragdia porque
a pura verdade. H que se lutar contra isso como se luta contra a gravidade
quando se cai do 10o andar.

EROTISMO

J disse e vou repetir: a revoluo sexual uma farsa, para alm da plula, que
logo levar a modernidade secular ao abismo, entregando o mundo ocidental nas
mos dos evanglicos que engravidam suas mulheres com competncia. A
secularizao, ao contrrio do que se imagina, deixou todo mundo estril. Ns,
contemporneos, andamos sozinhos pela casa, mobiliada com nossas demandas
pessoais. Espelhos vazios.

Onde est a farsa? A cartilha com demandas tanta que a libido morre de medo
de falhar. Mulheres no relaxam querendo se manter jovens e independentes,
homens tomam Viagra aos 15 anos com medo de no satisfazerem as namoradas.
E esto certos no que fazem porque mulheres e homens so, hoje, poos sem
fim de exigncias. O que vai matar o mundo contemporneo so seus sucessos, e
no seus fracassos. Sucesso na democracia tornando a vida irrespirvel de tantos
direitos. Sucesso na Medicina nos fazendo viver muito sem ter ningum com
quem viver. Sucesso na solido feita de liberdades.

O mundo contemporneo optou pela masturbao como forma independente de


erotismo. O modo como alguns inteligentinhos afirmam que vivem pelo desejo
chega a nos tocar, fazendo que a piedade precise ser maior do que a que existe
no estoque.

Uma vida de masturbao (mesmo que a dois) cria uma manada de entediados. A
luxria, que um dia nos assustou e excitou, logo ser ensinada nos jardins de
infncia como direito sexual liberdade.

No quero dizer que o mundo foi melhor um dia. Mas, em matria de sexo, no
tenho dvidas de que foi. Nossas avs faziam sexo melhor do que ns. Nunca
foram santinhas (e mesmo quando foram). Mesmo quando mantidas virgens,
sexo oral e anal eram comuns como o ar que respiramos. Hoje o sexo anal algo
que se conquista. Que canseira...

Escutar o orgasmo de uma mulher como o canto de uma sereia grega, faz-nos
dar o que ela quiser. Hoje, as mulheres comeam a sonhar com o dia em que
eram objeto de desejo masculino. Talvez, em breve, os islamitas cheguem
concluso de que as mulheres no mais precisam usar burca porque o desejo
acabou...

FELICIDADE COMO DOENA

Deus me livre de ser feliz. Soa estranho, mas me parece essencial nos afastarmos
da neurose da felicidade. Muitos diro que existem vrios tipos de felicidade e
estaro certos em diz-lo. Os antigos gregos pensavam a felicidade como uma
vida longe das paixes e pautada pelo pensamento e pela virtude pblica. Os
cristos pensaram a felicidade como beatitude, isto , a capacidade de viver sem
pensar em si mesmos e voltados para o outro. Os iluministas gostavam de pensar
a felicidade como a vida com a razo e prxima da Cincia. Os utilitaristas
pensaram a felicidade como a otimizao do bem-estar. E os contemporneos
inventaram a felicidade como neurose do desejo. Qual a sintomatologia?

Primeiro, os ndices de felicidade inventados pelos governos pra ganhar voto.


Nesse caso, felicidade adquirir geladeira e TV de tela plana e dizer que faz sexo
duas vezes por hora. Outro sintoma so pesquisas encomendadas por grupos que
querem ver seu modo de vida afirmado como a forma mais feliz de viver, como os
acadmicos que provam que no ter filhos deixa voc mais feliz coisa de
preguioso. Outro sintoma pensar em voc o tempo todo. Se voc tem mais de
trinta anos e se considera a pessoa mais importante do mundo, j fracassou como
adulto. um adolescente tardio. Qualquer mulher sabe reconhecer um homem
que sofre de sndrome de Peter Pan. Outro sintoma a excessiva preocupao
com a alimentao. Ser saudvel demais depe contra voc. Quer mais um? Ler
artigos que do formas de felicidade a preos baixos.

O utilitarismo de massa ajudou muito a criar essa ideia de que bem-estar est
acima de tudo. Mas o narcisismo e sua preocupao consigo mesmo o campeo.
Pessoas que sofrem dessa neurose esto sempre tomadas pelo sentimento de
que as fotos dos outros que elas veem no celular provam que os outros esto
aproveitando mais a vida do que elas. A insatisfao como um rudo cada vez
mais alto as atormenta. bvio que os outros so mais felizes do que ns. Para
comeo de conversa, eles no vivem as nossas misrias to pessoais e que nos
definem de forma silenciosa e constante. No se trata de dizer que a felicidade
no importa, mas de dizer que a felicidade deve ser discreta e falar pouco de si
mesma. A elegncia na felicidade mais importante do que na tristeza.

GENTE BEM RESOLVIDA FAZ MAL

Uma das pragas contemporneas gente bem resolvida. Afaste-se delas. Muitas
vezes so cunhadas chatas e solitrias, loiras aos 50, ou primos sem grana que
gostam de posar de profundo e artstico. A desculpa de ser artista costuma colar
para quem preguioso (claro, no caso de voc, leitor, ser um desses ressentidos
ofendidos, bvio que existem artistas de fato, mas se voc se ofendeu com o
que leu, provavelmente no um desses). Mas, quando assim (bem resolvido e
mal-sucedido), menos pior porque as causas do sofrimento esto vista, o pior
mesmo quando gente bem resolvida tem grana. Porque a eles acreditam
mesmo que so bem resolvidos porque podem fazer viagens espirituais ao Vietn.

Gente bem resolvida costuma acreditar que seus filhos (normalmente tem apenas
um filho e meio) esto de fato preocupados com os pandas e no fazem bullying
com os mais fracos e as mais feias na escola. Andam de bike pra salvar o planeta
provando sua condio de playboy light. Acima de tudo, no sentem cimes do
parceiro. Dizem coisas como se minha mulher for a um congresso e encontrar
um parceiro interessante para aquela noite, dou o maior apoio. Homens bem
resolvidos que dizem coisas assim logo so desmascarados em sua estupidez por
suas mulheres (nunca uso termos como esposa ou companheira porque so
bregas), porque o que elas ouvem : Estou te rifando meu amor, pode dar para
qualquer um.... Mulheres de verdade no querem homens bem resolvidos,
querem homens que tenham atitude e pegada. Esses dois conceitos sero os mais
lembrados por nossos descendentes quando estudarem o conhecimento
proibido de nossa poca. E qual este conhecimento? Simples: dizer a verdade.

A PUBLICIDADE A MELHOR CINCIA SOCIAL CONTEMPORNEA

No futuro, vero nossas pesquisas em Cincias Humanas, realizadas nas


universidades, como uma nulidade. Por um motivo simples: no lidam com a vida
como ela , mas como sua ideologia gostaria que fosse. Os documentos
estudados pelos nossos descendentes para compreender como vivemos,
sentimos, trabalhamos, sonhamos e morremos sero as pesquisas de mercado
feitas pelas agncias de publicidade. Alm de no padecerem da doena
ideolgica, os publicitrios e marketeiros, melhores cientistas sociais do mundo
contemporneo, perdem o emprego ou a conta do cliente se no entregarem
uma percepo o mais prxima possvel da realidade para o seu cliente. Uma das
razes de os departamentos de Cincias Humanas serem um deserto sem
nenhuma sensibilidade emprica para a realidade o fato de serem pobres e no
arcarem com as consequncias das bobagens que falam em sala de aula para os
seus discpulos apaixonados. Como diz o intelectual americano Thomas Sowell,
um piloto no pode errar no que faz, e um intelectual nunca erra porque o que
ele diz no tem consequncias reais no mundo. Alm disso, no existe dinheiro
nesses departamentos, apenas umas poucas bolsas e salrios irrelevantes, ao
contrrio do mundo da publicidade, onde muita grana circula. Portanto, a viso
que nossos descendentes tero de ns, a mais cientfica possvel, vir das
agncias de publicidade, esses templos da empiria contempornea.

AS RELIGIOSAS SO MAIS FELIZES E SAUDVEIS

Muitos livros de autoajuda oferecem frmulas de sucesso. No servem para nada.


A vida no cede s formulaes simplistas. Peguemos um exemplo: entre
mulheres ativas profissionalmente, casadas e com filhos, e mulheres religiosas
praticantes que se dedicam s suas famlias, estas tm uma vida mais equilibrada
e se sentem mais amadas e valorizadas. No quero dizer com isso que devemos
aderir aos radicais Amish. Nem sou religioso. Com isso quero dizer que h um
beco sem sada na vida contempornea, e este beco tem muito a ver com os
efeitos colaterais de nossas prprias escolhas e da secularizao em geral.
Enfrentar o contemporneo significa no tapar o sol com a peneira e perceber
que, em breve, a civilizao secular vai desaparecer por conta da recusa das
mulheres emancipadas de terem filhos. Parafraseando aquele ditado popular:
no poltica imbecil, demografia. Menos bebs, menos futuro, menos
adaptao. Afora o aspecto religioso, a presso profissional, que pode ser um
prazer e uma realizao verdadeira, nos debilita com o passar dos anos. Alm
disso, o desgaste verdadeiro de nossas iluses, tambm com o passar dos anos,
pode facilmente se transformar em pura solido. O impasse contemporneo
nasce justamente de no podermos voltar atrs, a no ser deixando de ser
contemporneos. De alguma forma, a marca definitiva do contemporneo o
narcisismo estril e o individualismo histrico. Muita gente sente um profundo
ressentimento por ter que sustentar (no s financeiramente) suas prprias vidas
sem nenhuma garantia de felicidade.

VIRTUDES CONTEMPORNEAS

No querer ser informado. Ser indiferente ao que pensam de voc. No se


preocupar com a sade. Ter cimes. Romper com as redes sociais. Logo, quem
tiver Facebook ser visto como gente brega e carente. Nossos ancestrais vero
nossa crena no poder redentor das redes sociais como vemos as crenas dos
antepassados nos deuses da chuva. Riro de como perdemos tempo xingando as
pessoas nas redes.

Claro que, diro, elas tm um valor profissional talvez indiscutvel. Mas quem
precisa delas quem no tem sucesso o bastante para ser indiferente a elas.

Quem ficar postando fotos depois dos 25 anos de idade ser visto como portador
de algum retardo mental. Ou alguma forma de solido arrasadora.
FALSA COMPLEXIDADE

Umas das maiores mentiras sobre a vida contempornea ela ser complexa.
Picaretas tericos chegaram a inventar teorias complexas para no terem de
afirmar nada de definitivo sobre o mundo. No h o que se esperar das Cincias
Humanas nos prximo duzentos anos, no enquanto elas se virem com a teoria da
redeno disponvel.

Nunca a vida foi mais simples porque ela nunca foi to pequena na sua
multiplicidade do mesmo. Ao lado de uma longevidade tecnicamente sustentada,
um vazio de vnculos, trasvestido de superao de preconceitos atvicos,
protegem as pessoas de terem qualquer forma de compromisso. O maior
problema com a liquidez da qual fala o socilogo Bauman o fato de no ser
possvel aprender a nadar nela.

Mas, diante do sofrimento, os contemporneos se agarram a suas pequenas


teorias de mundo, cozidas em seus apartamentos vazios, nos quais as paredes
sofrem do mesmo mal e, por isso, se dissolvem, escorrendo pelo cho.

Nosso maior pecado foi acreditar que superamos as supersties porque criamos
outras novas, entre elas a crena em si mesmo. Rezo todo dia, para aquele deus
que no tenho, para que eu nunca caia nessa tentao.

ELEGNCIA

Uma das maiores formas de elegncia no querer saber de ningum. Pode


tambm ser um pecado, e os pecados, at certo limite, sempre foram elegantes.
Mas num mundo de carentes bem vestidos, vale a pena correr o risco de ser
elegante e pecador.

SANTOS ECOLGICOS
Uma nova praga: gente de bike na rua. Andam como se, com seu suor,
abenoassem o mundo. Nada contra bicicletas, tudo contra playboys lights que
desfilam bikes como se isso os tornasse membros de um novo clero de puros. O
incrvel como tanta gente letrada no percebe o ridculo.

O PS-MATERIALISMO

Existe vida aps o materialismo? possvel sobreviver a ele? Antes de tudo, vale
lembrar que o consumismo ato de quem no tem o que fazer. Todos ns j
estivemos nesse lugar porque a vida longa demais (ela deixou de ser curta h
muito tempo), e sempre acaba acontecendo de no termos o que fazer.

O ps-materialismo nada tem a ver com uma crtica ao materialismo nem ao


consumismo, mas com o tdio do materialismo como arrogncia e fausto. O
ps-materialismo no espera nada da Cincia alm de bons remdios que nos
faam viver mais, gozar mais e nos realizarmos como plenos entediados.
Tampouco tem a ver com alguma forma de espiritualidade de consumo do tipo
quntica xamnica. Ele parte do niilismo aplicado no s coisas que o niilismo na
sua origem representava (morte de Deus, morte dos valores, morte da Igreja,
morte da famlia), mas da aplicao do niilismo crena na redeno pelo desejo.
Ou na crena idiota de que o acaso nos liberta. Ao final, o ps-materialismo se
constitui na negao da crena de que o tomo (unidade mxima de sentido e
mnima de matria no materialismo) seja alguma forma de resposta possvel ao
sentido da vida. O materialismo hedonista, lido como redeno, como faz o
americano Stephen Greenblatt no seu belo livro A Virada, apenas uma tentativa
pueril de reafirmar a vida. Reafirmar a vida como ideia j uma negao dela,
diria nosso filsofo do niilismo, Nietzsche. A vida verdadeiramente afirmada
silenciosa e no frequenta as baladas de quem cr na histeria do desejo. O
canalha Burlap, do genial romance de Aldous Huxley Contraponto, sempre
perguntava para as pessoas quando as conhecia: Voc acredita na vida? S
confio em quem acredita na vida. Alm disso, ele era um devoto de So
Francisco porque este era um defensor da natureza. Burlap era um canalha, e
como todo bom canalha acreditava na vida.

OS COVARDES CHIQUES

Se Hitler tivesse de enfrentar os jovens e adultos jovens de nossa poca, teria


ganho a guerra. Primeiro que seus professores afirmariam que matar feio e
opressor e que supor que os nazistas deveriam ser combatidos seria pura
manifestao de intolerncia e preconceito com o diferente. No fundo, esse
tipo de pensamento esconde sua verdadeira face: o acmulo de luxo e conforto
que caracteriza grande parte do mundo ocidental e mesmo do extremo leste
ocidentalizado, como Japo, Coreia do Sul, Austrlia e Nova Zelndia. A
segurana, as estradas bem feitas, os bares legais, as faculdades ricas, as aulas
que no precisam ser vistas porque os professores apenas conclamavam a
revoluo na realidade, para comer as meninas, sempre comer as meninas, e
hoje os meninos tambm , a Medicina avanada, o ar-condicionado, tudo
contribuiu para nos tornar uns mimados que escondem sua inapetncia para a
vida real atrs de discursos que negam a realidade a servio da infantilizao
compulsria. Talvez, se, de fato, o sistema de luxo acumulado russe,
acordaramos de nosso sonho de bens invisveis de consumo.

CONTRADIES INSUPORTVEIS

Falava anteriormente da infantilizao. Tema recorrente em qualquer sociologia


do comportamento contemporneo. Uma das marcas mais visveis da
infantilizao ter causas. As causas contemporneas (crianas na frica,
meio ambiente, bikes). As causas funcionam como marketing moral. Simplifica a
vida de uma forma como nem o puritanismo o fez, porque este se baseava no
medo do pecado em mim, e os puros de hoje no tm pecados. A infantilizao
aqui se revela no fato de que essas pessoas so como Branca de Neve, cheias de
bons sentimentos. Negam as contradies, por isso as redes sociais lhes servem
to bem. Uma de nossas tragdias est no fato de que quase sempre o fracasso
que torna a vida real.

NATUREZA SOB MEDIDA

Vejo nas pessoas com causas uma forma de infantilizao a servio do


neopuritanismo contemporneo, os novos puros do mundo. No caso do tema
natureza uma das causas contemporneas mais comuns uma contradio
muito clara se revela: por um lado, uma viso da natureza como uma deusa
ps-moderna de consumo de bens equilibrados, o que, na realidade, o desejo
de uma natureza sob medida para nosso delrios de paraso (as praias desertas
nas quais gente metida da zona oeste de So Paulo gosta de desfilar seu horror
pela classe mdia), e, por outro lado, o terror absoluto de tudo que, de fato,
natural, como os instintos que no servem s mesmas causas sobre as quais
falava h pouco. A natureza no equilibrada, ou seu equilbrio serve apenas
devastao e violncia. O ridculo da natureza sob medida se revela na
necessidade de quem padece desse mal sempre tentar transformar sua estadia
nela em algo pleno de harmonia: entre o casal, com os filhos, entre os amigos
eleitos como bacanas. Medida uma busca humana, desesperada. A natureza
no tem nenhuma medida. Medida como os deuses para ns: uma sede por
sentido e valor, duas coisas que no existem entre as pedras em que habitamos.
Aprenderamos muito se ouvssemos nossos ancestrais pr-histricos.

A BNO DA IMPERFEIO

A mania de perfeio seguramente uma das doenas do nosso mundo. No me


refiro perfeio como obsesso racional banal, mas perfeio na vida. Equilbrio
em tudo. Um dos lugares onde o estrago maior no sexo. Assim como muitas
mulheres lindas entediam, justamente pelo seu aspecto Barbie, a ideia de uma
relao perfeita entediante. Um dos maiores danos da revoluo sexual foi
justamente a idealizao do sexo e da parceira afetiva. Sexo s vai bem com
imperfeio, insegurana, tentativa e erro, medo, culpa, pecado e uma dose de
desrespeito. Quando sexo vira frmula de sade comportamental, estamos quase
todos brochas. Recentemente, saiu na mdia a notcia de que os jovens japoneses
perderam o interesse pelo sexo. Isso ser, em breve, uma epidemia mundial.
Graas revoluo sexual e ao discurso da liberdade. Que saudade teremos da
represso em poucos anos, assim como poderemos ter saudade de mulheres
sensuais. Toda cincia do sexo um equvoco em si.

DESIGN AROUND YOU

H alguns anos, a marca Volvo lanou uma campanha internacional cuja


assinatura era design around you. A primeira ideia comercial era que a marca
projetaria o carro levando em conta as necessidades de cada consumidor, o que,
obviamente, impossvel. Mas a segunda ideia, mais psicolgica, e mais
importante para entender o lugar das marcas como agentes de sentido no mundo
contemporneo, era a de que voc no est s porque a Volvo est ao seu lado
na hora de fazer seu carro. Se uma inverdade que o carro ser taylor made,
uma verdade evidente em nosso mundo que estamos cada vez mais ss, mesmo
que cercados de amigos no Facebook, de fotos por toda parte e de celulares que
falam conosco o tempo todo.

essa solido essencial que a marca tem em mente, mesmo que no saiba,
quando cria uma assinatura como essa. Somos seres cada vez mais ilhados e com
carncia, no s de vnculos, mas de desejo de vnculos, o que muito pior. uma
ironia mxima o fato de a cultura do desejo ser justamente a que matou o desejo.
Nesse sentido, a parceria de uma marca essencial, inclusive porque entrega um
uso de parceria muito mais seguro do que o uso que as pessoas entregam
com suas ambivalncias e traies. Pode-se confiar muito mais no servio de
assistncia tcnica e de ps-venda da Volvo, com suas meninas lindas e doces ao
portador, do que nas incertezas de uma relao afetiva com pessoas, alm do fato
bvio de que um carro de boa marca muito mais seguro (no caso da Volvo isso
ainda mais evidente) do que o casamento ou ter filhos.

Por isso, aquilo que se chama branding em breve ser um ramo da ontologia, ou
seja, a disciplina na Filosofia que trata do essencial, e no do acidente. As marcas,
portanto, devero cumprir cada vez mais o papel de dizer o que essencial como
valor (e fazer esse valor valer, uma vez que seus produtos so confiveis naquilo
que ela diz representar) e separar o joio do trigo na vida dos contemporneos
desesperados por sentido que no os prenda em vnculos incertos e dolorosos. Do
design around you migraremos logo para meaning around you, e, quando
chegarmos l, teremos adentrado o terreno do ps-humano e do
ps-materialismo, tendo em vista que o materialismo representado por produtos
do capitalismo estar ensaiando sua nova vida como doador de sentido para o
cotidiano, espao por excelncia no qual os sentidos da vida se dissolvem.

A MORTE DO DESEJO NA SOCIEDADE DO DESEJO

Grande ironia que, num mundo obcecado pelo desejo, as pessoas no desejem
mais. Isso fica claro quando o tdio, essa marca da conscincia contempornea,
se materializa na busca desenfreada por uma parceria abstrata, por algum que
seja confivel o bastante para que, mesmo sabendo que eu no sou de confiana,
me tolere. Ironia mxima que, num mundo onde a fala de tolerncia ao diferente
ocupe todos os espaos, seja este mesmo mundo que declarou de uma vez por
todas que os seres humanos so intolerveis, ao ponto de se preocupar mais com
pandas e o rtico do que com o lento e gradual abandono da vida concreta,
aquela que no se pauta por causas da tica, uma das palavras que, hoje em
dia, quando voc ouve algum usando, indica que voc est diante de um mau
carter.

POLTICAS DA DIFAMAO

A era das redes sociais e da tagarelice total tambm a era que consolidou a
destruio do debate poltico tal como os filsofos idealistas do Iluminismo
sonharam quando conceberam a democracia republicana. Hoje, o debate poltico
, antes de tudo, uma poltica da difamao. Tal fato no se restringe apenas ao
bvio da misria das redes sociais, mas tambm ao universo dos agentes culturais
(no h gente menos confivel do que a maioria das pessoas que trabalha com os
produtos do intelecto e da esttica). O mundo da cultura um mundo no qual a
difamao a principal arma no duelo de ideias. S uma criana pode confiar nos
agentes produtores de cultura. Toda a idealizao da cultura caiu por terra.
Esperamos que um ceticismo sistemtico venha nos salvar da f cega no
conhecimento institucionalizado nas universidades e nos centros culturais. Os
inimigos do pensamento dominaram o comrcio das ideias. E quando no se pode
confiar mais na atividade comercial, seja ela qual for, perde-se o essencial da vida
civilizada. O comrcio marca ltima da condio humana moral. Quando o
comrcio de ideias se contamina com a m-f, como se voc no pudesse mais
confiar em quem lhe vende um produto porque sabe que ele no vai entreg-lo.
Quando se perde a f no comrcio, tudo est perdido ele o limite de nossa
esperana histrica na civilizao.

SENHOR DAS MOSCAS HOJE

conhecido o clssico de William Golding, Lord of the flies, o Senhor das moscas,
obra na qual o autor narra a saga de crianas nufragas numa ilha deserta sem
adultos chegam adultos ao final, mas isso no nos interessa aqui.

Esse pequeno livro deveria ser distribudo toda vez que algum professor idiota de
Cincias Sociais ou alguma poltica oportunista fala dos jovens como uma fora
revolucionria para o bem. Na histria em questo, as crianas vo
paulatinamente recriando o mundo adulto no qual os fracos so rebaixados, os
inteligentes so esmagados, os oportunistas seguem humilhando e esmagando
todos os outros, e os msticos vo delirando com uma realidade que no existe.

O Senhor das Moscas deveria ser lido em voz alta nas praas pblicas a fim de
que, talvez, possamos ainda salvar os mais jovens do naufrgio para o qual, desde
os anos 1960, os empurramos sob a falsa afirmao de que eles inventariam um
mundo melhor. O mundo , antes de tudo, um espao atvico no qual se repetem
nossos instintos e nossas obsesses. Esse pequeno romance poderia ser um
antdoto para toda pedagoga incapaz de reconhecer uma criana verdadeira
porque se tornou cega em razo de suas prprias obsesses de poder estril.
Toda vez que o poder serve fantasia ele se torna estril.

O DESERTO DA PRIVACIDADE

O socilogo Zygmunt Bauman j havia identificado, em sua obra tica


ps-moderna, o deserto de valores em que vivemos. A falta de orientao em
meio a um deserto de informaes inteis e indiferentes. O mundo
contemporneo inventou o impossvel: a multiplicidade de diferenas que no
fazem nenhuma diferena.

Mais recentemente, ele voltou ao tema do deserto, mas para descrever o que
poderamos chamar de deserto da privacidade. Um dia, a privacidade foi um bem
a ser defendido a sete chaves. Hoje, ela um tormento, porque quanto mais
privacidade temos, mais claro o vazio das horas. A sada buscar ser invadido
pelos outros num delrio de celebridades e redes sociais. O sintoma indica
claramente a patologia: a candente dissoluo de qualquer subjetividade real. O
vazio do sujeito se manifesta no desespero por algum que curta as bobagens
que posta. Logo, a psicologia do sujeito ser uma cincia morta como a alquimia,
porque chegaremos concluso de que ser um sujeito um vcio de gente
atrasada. E a psicologia social e sua falsa ideia de construo social de um sujeito
socialmente so s ampliar a morte do sujeito real.

CAUSAS DO FACE

Muitas vezes digo que, em breve, estar fora das redes sociais depois dos 40 anos
ser ndice seguro de elegncia e sucesso profissional e afetivo (claro que esse
sucesso relativo; a qualquer hora, o infeliz em potencial que somos todos ns
poder recair no vcio de mendigar ateno pelas redes).

Mas entre os vcios que compem essa masmorra que so as redes sociais, um
dos mais risveis o de ter causas do face. Essas causas variam desde defender
o modo indgena de viver (neoltico) a partir de seu Mac, combinar passeios de
bike pela zona oeste da cidade para salvar o planeta, curar o mundo do mal
comendo comida vegetariana ou declarar guerra morte de crianas na frica a
partir de seu Android (se tiver mais grana, do seu iPhone).

Esses pequenos fragmentos da bondade contempornea so normalmente


acompanhados da crena light de que amar todo mundo possvel, mesmo que
voc fracasse continuamente em amar sua irm insuportvel. A capacidade para
autoindulgncia se tornou uma praga entre os adultos infantilizados. Se Nietzsche
vivesse hoje, teria saudades do ressentimento que se revelava pueril no modo de
crer num carpinteiro frgil e fracassado. Hoje, o ressentimento se sofisticou, a
ponto de assumir ares da crena no prprio ego.

POSSO SER O QUE EU QUISER

No, voc no pode ser o que quiser. modinha, hoje, afirmar que posso ser o
que eu quiser. Numa mistura bombstica entre crtica dos anos 1960 Psiquiatria
(crtica essa que teve apoio de grandes filsofos franceses para centros
acadmicos de Cincias Sociais como Deleuze e Foucault) e simples preguia
mental, muitos contemporneos afirmam que, se eu quiser ser X, posso ser.

Sim, talvez eu poderei ser mdico se me esforar muito, mas no posso ser Jesus
se quiser. Se pensar que sim, serei apenas ridculo ou louco. Mas esse tipo de
discurso, que parece buscar uma liberdade total, apenas revela o tdio da prpria
identidade. E veja que bastante possvel entediar-se consigo mesmo. Eu conheci
essa experincia muitas vezes. Mas o trao caracterstico dessa forma de preguia
confundir o peso da identidade com o sonho infantil de que me livro dela
quando quiser e que, portanto, se sou X, o sou porque quis, logo, sou livre. Mais
uma mentira a servio de nossa incapacidade para lidar com o sofrimento. Coisas
bsicas como ser eu mesmo se tornou tamanho desafio que melhor crermos
em fices como posso me inventar quando quiser. Talvez o maior equvoco da
cultura em que afogamos nossos jovens seja essa ideia de que eles teriam
descoberto modos de resolver a vida e se inventar.

OS COITADOS

comum nos referirmos s pessoas como coitadas porque tm de enfrentar a


vida. Algo que, antes, era considerado bvio a vida no tem garantias , hoje se
tornou um erro csmico. Esse equvoco se evidencia de forma mais gritante no
olhar que muita gente tem sobre as contingncias da vida social e econmica.
Criticamos o mundo como se ele fosse responsvel por sobrevivermos ou no. Em
casos como esses que o ressentimento se torna mais evidente: a sociedade e as
pessoas devem ser responsabilizadas por escolhas individuais. Se me endivido, a
culpa do banco. Se no tenho emprego, a culpa da sociedade que me obriga a
trabalhar. A questo : quem foi o desgraado que inventou essa histria de que
devemos amadurecer e enfrentar o fato de que no h garantias para nada? Por
que esses ressentidos acham que a sociedade deve nos dar tudo e com isso fazer
de ns uns retardados mentais em termos de moral? A necessidade de que a vida
seja garantida atinge nveis metafsicos desde sempre: este o ncleo de nosso
desejo metafsico religioso, a saber, que algo ou algum garanta nossa sobrevida,
mesmo depois da morte. Morto Deus (pelo menos tendo Ele concorrentes mais
prximos, como a vida secular, cientfica e racionalizada), essa forma de
ressentimento se escondeu nas camadas mais medocres da existncia: assumiu a
forma de uma petio contnua para que eu seja uma eterna criana a ser
cuidada. Se Freud dizia que amadurecer aceitar uma orfandade, o
amadurecimento passou a ser considerado um modo de opresso. Coitados de
todos ns, que somos obrigados a suportar essa ladainha daqueles que no
conseguem compreender o que, desde a tragdia grega, se sabe: a vida nunca
teve garantias. Tambm no acho isso agradvel, mas, talvez, como pensava o
escocs Adam Smith, a autonomia seja a escolha moral possvel diante do simples
aniquilamento de nossa heroica humanidade abandonada na face da Terra.

AS VAIDADES
H muito que leio a Bblia, apesar de ter nascido sem o rgo da f. Uma ideia
que, para mim, insupervel, e muito estranha ao mundo contemporneo, a de
que nada existe de novo embaixo do sol. Nosso mundo, tomado pela moda como
ontologia (a essncia do mundo contemporneo seu carter lifestyle como
modo de ser), tem dificuldade em apreender o que seriam grandes rotinas que se
repetem desde muitos milnios e que se impem a ns.

Claro que mudanas acontecem. As tecnologias avanam, a Medicina avana, as


ideias polticas circulam. Mas a questo sobre um nvel perene da realidade se
coloca noutro plano, aquele de processos que se repetem e nos fazem perguntar
se h algo de novo sob o sol, como nos fala o sbio bblico do texto Eclesiastes.
Nascer, crescer, plantar, colher, reproduzir e morrer so algumas marcas desses
processos ou instantes. Diante de uma sociedade afeita a modas, pergunto-me se
a experincia cotidiana no est contida numa incapacidade humana de mudar
nossa condio na Terra: por que estamos aqui? Para onde vamos? Qual o
sentido de tanta labuta? Normalmente, diante de um ataque cardaco ou da
morte de um ente amado, a sensao de que a tagarelice contempornea e sua
excessiva crena em si mesma mais atrapalham do que ajudam gritante.

Outro exemplo pontual a tentativa de reinventar as relaes entre os seres


humanos, definindo-as como polticas ou construes sociais. Ridculos chegam a
afirmar que podemos nos definir at no sexo. Caminhamos como se a vida fosse
livre como a escolha de um desodorante, apesar de que, no silncio do dia a dia,
nos afogamos na incapacidade de dar nomes aos nossos impulsos e sentimentos.
Entre a crena nos instintos como smbolo de algum equilbrio natural (a natureza
o lugar do desequilbrio, e no do equilbrio!) e a utopia de um homem
inventado por ideias, fracassamos diante da necessidade de comer, dormir,
nascer e morrer, apesar do grito geral a favor de um mundo de luxos e direitos.

A pergunta no livro Eclesiastes acerca da vaidade como fundo de tudo sob o sol
est ancorada no significado mais profundo da palavra latina (vanitas) que traduz
neste livro bblico a expresso do hebraico antigo nuvem de nada, vento que
passa. Vanitas, antes de ser uma luta contra o envelhecimento e a falta de
beleza, significa o vazio que nos ronda e que se materializa em nossos limites to
indesejados. No mundo contemporneo, pensamos que podemos votar contra o
medo, o fracasso, a inveja, a mentira e a hipocrisia. Essa negao do fato de que
no existe almoo de graa prepara a negao maior de que, no limite, no somos
o que a Psicanlise chama de ser da falta. Como crianas malcriadas que
atingiram os 40 anos, gritamos contra a injustia do universo contra ns e
declaramos esse vazio uma falta de respeito. A maquiagem como mentira da
beleza menos enganosa do que uma cultura que gosta de se reafirmar como
livre da gravidade e do trabalho de sol a sol. O suor , assim, declarado uma
forma de preconceito contra nosso direito eternidade.

A FALTA NEGADA

A Psicanlise afirma que somos seres da falta. Essa falta est inscrita na nossa
incapacidade de sermos seres plenos. Desejamos o tempo todo porque nunca
estamos satisfeitos. A cada realizao de um desejo, o objeto que o realiza tomba
sob o efeito do tdio. A mulher no mais to gostosa, o homem tampouco
permanece to sedutor.

No mundo de mimados em que vivemos, essa falta declarada irreal. Compramos


tudo para no a sentir por cinco minutos, acreditamos em teorias absurdas sobre
a natureza humana (somos lindos, e a sociedade que nos faz feios) para no
experimentarmos o fracasso de nossa virtude, criamos utopias que sustentem um
paraso onde ningum viver o mal-estar do qual nos falava Freud. Alis, apesar
de repetirmos esse mal-estar ao longo da vida, como o sbio de Viena disse que
acontece, declaramos guerra verdade dizendo que tudo culpa de uma m
construo social do sujeito. Mesmo a psicologia profissional tomba diante da
negao da falta. Um mundo incapaz de suportar essa falta um mundo povoado
por adultos retardados mentais, que jamais alcanam aquilo que nos define como
adultos (Freud dizia que apenas umas cinco pessoas chegavam maturidade...): a
angstia de saber que jamais seremos felizes.
POLTICAS DO RESSENTIMENTO

De todas as formas de negao da falta que nos define, talvez a mais ridcula
sejam as polticas do ressentimento. Estas se caracterizam por afirmar que tudo
que nos molesta tem causa poltica e negam nosso direito poltico plenitude.
Para esses picaretas da terapia poltica, a verdadeira clnica a poltica, e no a do
consultrio. E o objetivo dela a realizao da plenitude social.

So polticas do ressentimento toda forma de poltica que afirma termos direito


felicidade (e no sua procura, como diz sabiamente a constituio dos Estados
Unidos). Se no sou feliz, se no sou capaz de reduzir minha pobreza e
sofrimento, a culpa seguramente de algum que no sou eu. Claro que nada
fcil, mas as polticas do ressentimento servem para negar nossa responsabilidade
em nossa misria. Todo mundo sabe que a nica forma de algum experimentar
um pouco de dignidade quando somos responsveis por nossa sobrevivncia.
Qualquer pai e me de filhos mimados e respondes sabe quando est diante de
uma afirmao vazia: basta que paguemos tudo para eles para que no tenham a
mnima noo do que responsabilidade.

Mas pases como os europeus ocidentais, talvez a civilizao mais ftil que j
andou sobre a Terra, negam esse fato, mergulhando num poo de polticas do
ressentimento, levando sua populao a crer que podem abolir a necessidade de
trabalho sem garantias, como um dia abolimos a escravido.

Se Nietzsche havia, um dia, identificado o ressentimento por trs das religies,


seguramente, hoje, ele o identificaria por trs da poltica como forma de
redeno da vida. Se o sol indiferente ao nosso sofrimento, deve s-lo por
algum preconceito contra nosso direito poltico a sermos o centro do universo.

Nada cresce onde h ressentimento transformado em direito.

OS UNGIDOS

Muitos de ns, intelectuais, os ungidos, como fala o escritor americano Thomas


Sowell, julgam muitos fatos sem entender nada sobre eles. Assumem que sabem
mais do que as pessoas conhecem do seu prprio cotidiano. Julgam policiais que
devem disparar armas em meio a uma presso que eles nunca viveram. Decretam
o modo como empresrios e pessoas que do emprego devem agir, enquanto no
so responsveis nem pelo que falam em sala de aula (no sentido de que quase
nada do que falam deve guardar uma mnima relao para alm de seus delrios
sobre o mundo). Afirmam que existe uma distribuio injusta de renda,
enquanto nada querem saber (por preguia ou incompetncia) das diferenas de
produtividade ou de mrito entre as pessoas. Ou seja, elegem a diferena como
objeto de culto, mas no reconhecem nenhuma disparidade que faa diferena.
Supostos guias culturais de nosso mundo, os ungidos, traem sua funo,
oferecendo ao mundo uma enorme masturbao improdutiva.

EXPECTATIVAS

urgente sabermos que ter expectativas no a mesma coisa que ter esperana.
A primeira nos prende a uma ansiedade de controle sobre o mundo; a segunda,
quando verdadeira, parte da conscincia de que precisamos pedir ajuda porque
no conseguimos atribuir sentido vida por ns mesmos.

POBREZA

A pobreza material nos obriga a solues que, muitas vezes, escapam da


compreenso de quem tem mais sorte ou competncia produtiva na vida. Mas, o
que mais nos cega para compreendermos a pobreza material, e que faz parte,
infelizmente, da bateria de mentiras morais contemporneas das pessoas que se
dizem voltadas para os menos favorecidos, a presuno com a qual julgamos
quem precisa se virar para viver. Ungidos de todos os tipos afirmam absurdos
como devemos nos libertar do tempo de trabalho, como se a riqueza
(entendida como sada da pobreza, e no somente como alto acmulo de bens)
fosse algo que cai do cu, e no um processo interminvel e inseguro de sucesso.
Basta, como sempre, pararmos de nos mexer para cairmos na pobreza, porque
ela como a gravidade, sempre vence quando cansamos de nadar. A riqueza
antinatural e no faz parte dos planos da Criao. Isso nada tem a ver com
injustia social, porque no existe justia social, a no ser a criao de condies
para as pessoas, com o mnimo de ressentimento possvel, escaparem da misria
pelo trabalho, nem sempre glorioso, nem sempre seguro. O ressentimento faz de
ns incapazes de ver algo simples: o universo indiferente aos nossos desejos.

OS HOMENS NO DESEJARO MAIS AS MULHERES?

Em breve, meninos que cantarem meninas sero castrados, se no fisicamente,


psicologicamente. O mais seguro ser mesmo desejar outros meninos. O fim da
heterossexualidade vir quando for determinado definitivamente que olhar para
uma mulher ser crime de gnero. Ver a beleza de uma mulher por detrs de sua
roupa, assim como quem rouba um pedao do paraso, nada tem a ver com
chegarmos violncia fsica. Na maioria dos casos, ao longo da histria, tentar
roubar esse pedao do paraso nada mais era do que o incio de um sonho para
ele ou para ela. Mas, tendo vencido as feias (ressentidas, claro), e muitas delas
vestidas de hbitos eclesiais, as no desejadas, restou pouco s belas, condenadas
invisibilidade.

Ridculo pensar como, no futuro, os mesmos progressistas que condenam a


sociedade de mercado (porque ela foi indiferente ao ressentimento no incio, mas
no mais, uma vez que o ressentimento virou um mercado per se...) defendero
um mundo em que a reproduo da espcie vir apenas mediada por recursos
artificiais providos pelo mercado biotecnolgico, porque homens no mais
fecundaro mulheres por terem desistido de correr o risco de serem vistos como
maus. Talvez a nica garantia seja mesmo abandonar o desejo por elas.

DESEJOS E LIMITES

Sabemos que a marca essencial de toda forma de paraso imaginado a de um


lugar no qual desejos e necessidades so iguais e harmnicos. Portanto, um lugar
no qual o crculo forma um quadrado. S mortos desejam o que necessitam: o
nada. Por isso, a necessidade de lutarmos pela sobrevivncia tanto nos ofende:
sabemos que trabalhamos, quando felizes, no apenas por nossas necessidades,
mas tambm por nossos desejos. Os idiotas da bondade, produto tardio da era do
ressentimento (assim como as feias que venceram as bonitas na luta contra o
desejo masculino), demonizam a desarmonia entre desejos e necessidades
porque no suportam o fato de nossos desejos serem infinitos e os recursos para
realiz-los serem, de alguma forma, limitados. Jogados contra esse fato da vida
real, a sada dos ressentidos, donos do nosso mundo contemporneo, negar
esse desequilbrio que nos move, assim como a nova psicanlise, movida pela era
do ressentimento, negar a falta em breve.

RECONHECIMENTO

Um parceiro do ressentimento em sua era a mania por reconhecimento, tal


como descreve o socilogo Axel Honeth (herdeiro da famosa escola de crtica
social de Frankfurt). Todos queremos ser reconhecidos por alguma coisa de valor
que pensamos ter, mesmo que isso seja uma cultura neoltica que nem conhecia a
roda h 500 anos. Ou pelo tipo de sexo que praticamos: amantes de prticas
sadomasoquistas exigem respeito e tambm que seu gosto (seu estilo?) seja
reconhecido pela pedagoga da escola de seu filho. Ou queremos ser reconhecidos
no nosso ttulo de salvador do planeta porque moramos num bairro legal e perto
do trabalho e, por isso, vamos de bike. Ou, quem sabe, porque gostamos de
comida vegetariana. Pobres querem ser reconhecidos na sua condio de terem o
direito de serem menos eficientes em produtividade, ou de serem azarados por
nascerem em situaes horrveis. O que esse direito quer dizer? Direito a que os
outros paguem suas contas. A irrelevncia humana, essa marca de Caim, esse
sentimento de que a escassez nosso destino csmico, nos lana, como nunca
aconteceu na histria, a uma declarao de que o universo foi feito errado porque
no levou em conta nossa necessidade de reconhecimento. Pior do que o
consumo de bens materiais, o consumo de bens de reconhecimento, um caso
especfico de bens invisveis de consumo (direitos transformados em direitos
legais adquiridos porque somos fracassados em alguma rea so um exemplo
disso), o que nos levar primeira crise evidente de sustentabilidade: ningum
suporta sustentar pessoas que querem ser reconhecidas o tempo inteiro em suas
irrelevncias. A mania de reconhecimento, um vcio de sociedades ricas como a
Europa ocidental, um insulto a quem, de fato, j sofreu na face da Terra.

ESPCIE EM EXTINO

Ouvi dizer que existem por a pessoas que no so ressentidas, que no


responsabilizam os outros por terem mais desejos do que necessidades, que no
os culpam pelas suas mediocridades. Ouvi dizer que elas se escondem pelos
cantos, caadas como animais perigosos. Ouvi mesmo dizer que outro dia uma foi
espancada at a morte enquanto idiotas do bem cantavam msicas pela
liberdade e contra toda forma de discriminao. Segundo o que contam as
pessoas que viram fotos postadas nas redes sociais, a infeliz combateu at o fim,
e parecia ter gestos ambivalentes entre o dio mais puro de seus algozes e a
misericrdia por perceber que eles, sim, desistiram da vida. Talvez, mesmo um
certo prazer estranho, quem sabe estoico, por ver que logo se libertaria de viver
num mundo dominado por esses idiotas do bem. Daria tudo para conhecer uma
pessoa no ressentida. Talvez seja uma delas que muita gente confundiu com os
deuses.

GUERRAS E CROISSANT

Uma marca do contemporneo afirmar que as guerras acabaram. Supomos que


guerras so traos de civilizaes atrasadas e que no atingiram o nvel da
civilizao que compreende o horror que a guerra. Sim, de fato guerras so
horrveis. Ningum, afora os estranhos amantes da morte e da fora desesperada,
goza com a guerra. Mas isso nada tem a ver com o fim das guerras, porque, ao
contrrio do que os inteligentinhos e bonzinhos pensam, as guerras so parte
essencial do modo como os povos se relacionam. Nunca vo acabar, e isso nada
tem de bonito ou desejvel. Parte dos efeitos do ressentimento a incapacidade
de encarar a vida como ela : matamos por vrios motivos, bons e ruins para
quem mata e quem morre; e isso nunca vai acabar, porque o motivo da guerra a
vida em seu movimento de criao e destruio. O ressentimento destri em ns
a capacidade de pensar e compreender a realidade.

Neste exato momento em que escrevo, preparo-me para atravessar a fronteira


entre Israel e a Jordnia, pases que vivem hoje um frgil acordo de paz. Nesses
dias, o mundo acompanha, com ares de virgem chocada, a invaso da Ucrnia
pela Rssia (mais especificamente, a regio da Crimeia, parte da Ucrnia com
mais de 50% de populao etnicamente russa e simptica ao exrcito russo). A
essa altura, ningum sabe o que vai acontecer, mas o Ocidente (Estado Unidos
e Comunidade Europeia) faz seu circo diplomtico, ameaando de no fazer mais
negcios com a Rssia. Todo mundo sabe que isso um circo e que, se necessrio
e interessante, a Ucrnia ficar sozinha diante da ameaa do Imprio Russo. Alis,
j est sozinha, apesar das danas e do palavrrio contra a agresso russa.

Aqui no Oriente Mdio aprende-se rpido que, apesar de o mundo


contemporneo ser muito real em seu acmulo de tecnologia e Cincia, no
resistiria a duas semanas de falta de luz ou gua ou a uma disputa por esses dois
recursos. Todos os direitos humanos e as democracias no resistiriam a dez noites
de escurido. Pensamos que, de fato, a Frana ser lembrada em mil anos pela
sua revoluo (esse mito moderno), quando ela ser lembrada muito mais pela
sua Filosofia e pelo seu croissant. A revoluo ser vista como mais uma guerra
em meio a muitas outras. Aqui no Oriente Mdio, com suas guerras h cinco mil
anos, aprendemos que a vida frgil, inclusive porque a vida no se declina no
singular: a vida de muitos atrapalha a vida de muitos outros, com ou sem razo. A
frgil paz aqui contrasta com a violncia maior. Ontem, caminhando pelo norte de
Israel, pelas colinas de Golan, visitando parte do meu passado, ouvia os rudos das
bombas na Sria. Damasco, a 60 quilmetros de onde eu andava, coberta de
sangue, a verdadeira face humana. Aquela que detestamos ver como nossa.
Nunca haver paz no mundo, s quando ele acabar e o silncio do universo nos
cobrir com seu vu de indiferena.
CARTA A NMESIS: O PESO DO BARRO E DO SANGUE

Nikos Kazantzakis diz, na abertura de sua Carta ao El Greco, que ele rene suas
ferramentas o barro, o sangue (elementos essenciais do corpo e da alma) e
parte para tentar refletir sobre sua vida como um testamento feito sob a gide do
pintor de Creta como ele, Kazantzakis El Greco. O hbito de se colocar sob
uma tradio ou sob o nome de um sbio, como nos evangelhos, era algo comum
no perodo do nascimento do Cristianismo. Acompanho aqui o sbio de Creta
para dizer que tambm eu reno minhas ferramentas, a filosofia grega, a
sabedoria religiosa judaica e crist, e busco enfrentar tanto a minha pequena vida
feita de meias escolhas e grande traumas quanto a histria a qual estou
submetido. A histria de um mundo contemporneo saturado de palavras e
teorias que parecem visar apenas as frmulas de autoajuda que pensam poder
lanar sobre a Atenas e Jerusalm a sombra de um pequeno eu angustiado.
Escrevendo este grito na terra sagrada da Galileia, Israel, arrisco dizer que
devemos viver o mundo contemporneo assim como quem atravessa um deserto
desinteressante de pessoas que, de fato, atingiram o apogeu da banalidade,
acreditando piamente em si mesmas, pecado mximo dos idiotas do bem. No
consigo ser nem ateu nem crente, permaneo preso a um mundo que pouco se
interessa pela vida eterna, mas que no padece nem da iluso da f nem da
arrogncia infantil do atesmo. Contemplo as religies como grandes continentes
de saber, vtimas de uma f no invisvel que, quando se materializa no mundo da
carne, enlouquece com o peso do barro e do sangue. Esta minha Carta a
Nmesis, a deusa grega da vingana.

O INSUPORTVEL SINGULAR

Interessante contradio da era do ressentimento: fala-se muito dos direitos do


eu, da pessoa, do indivduo, mas ningum suporta a singularidade. Ser uma
pessoa singular virou um produto de marketing do eu. Todo idiota do bem se
acha uma pessoa singular, livre de preconceitos que o definam. Mas nunca foi to
impossvel sustentar essa posio, porque a singularidade exige um percurso mais
prximo dos exerccios espirituais dos velhos monges do deserto do que das
preocupaes com a felicidade tpica dos mimados contemporneos.

A contradio salta aos olhos uma vez que ns falamos muito no eu livre das
tradies, e os monges buscavam o aniquilamento do eu a fim de faz-lo
dissolver-se numa tradio, a do Cristianismo. A verdade : quanto mais quero ser
eu mesmo, mais sou como um conjunto de projees e manias herdadas dos
outros ou criadas por meu prprio narcisismo. s vezes, quando desisto de me
autoafirmar, torno-me menos ridculo. Uma pessoa corroda pelo ressentimento
no suporta a singularidade porque ela escapa a qualquer enquadramento num
projeto psicolgico de si mesmo. A singularidade pesa como uma cruz. Mesmo
uma boa anlise dever lev-lo ao fracasso das frmulas de si mesmo que montou
ao longo dos anos.

A singularidade de uma alma no ser bem resolvida (como pensam essas


mes para quem os filhos sero crianas e adolescentes melhores porque comem
comida natural e estudam em escolas democrticas...), mas fracassar em ser bem
resolvido e viver um dia aps o outro tendo que criar sua prpria sinfonia, sem
garantias, sem modas, sem militncias, apenas sabendo que no pertence a um
bando de vitoriosos.

PEDAGOGIA DOS RESSENTIDOS

H alguns anos fazia sucesso uma teoria pedaggica conhecida como pedagogia
dos oprimidos. Na realidade, faz sucesso at hoje, mesmo nos Estados Unidos.
Melhor seria falar de pedagogia dos ressentidos, como um desdobramento da
universalizao da ideia (verdadeira) de que existam oprimidos no mundo e de
que os salvamos (ideia falsa) fazendo que sua ignorncia e sofrimento sejam
colocados na conta dos outros. Na vida, as maiores formas de opresso so a
contingncia que nos assola e o sucesso dos outros.

A ideia de colocar no centro da sala de aula o oprimido transformou-se numa


das maiores marcas dos idiotas do bem, devastando, no caso especfico, a
educao. Em geral, o mais seguro no ler qualquer terico da Educao porque
ou so pura autoajuda ou so defensores dos oprimidos. Mas, no fundo, o
veneno do ressentimento que sobe alma: a escola um dos espaos de
socializao bsico, e toda socializao gera ressentimento e aprende (ou no) a
lidar com ele: ela mais bonita, mais gostosa, mais inteligente, mais rica, tem
mais amigos, enfim, tem os melhores meninos atrs dela, maldita, miservel,
vaca!.

A soluo para o ressentimento no neg-lo, mas nome-lo, ler sobre ele,


perceber que impossvel no o ter em ns em alguma medida porque sempre
conviveremos com pessoas melhores do que ns.

No adianta negar as diferenas (as que valem, e no a de tericos mimados


como Deleuze, o filsofo francs que amou a revoluo de queijos e vinhos que
encheu as ruas de Paris em maio de 1968) que nos assolam. A pedagogia do
ressentimento atrapalha o ensino e o amadurecimento dos alunos na medida em
que faz, por exemplo, de meninos e meninas inimigos (as meninas, nesse caso,
carregam o ressentimento em modo explcito, porque so vtimas do movimento
das feias e infelizes que as dominam; mas o meninos tambm carregam
ressentimento, porque os outros pegam as gostosas e legais, e os mais feios e
fracos no), e que esconde, como neste exemplo, o cerne do problema da
socializao: resolver o drama de como lidar com o fato de que o mundo
indiferente e existem muitas pessoas melhores do que eu. No mnimo, a escola
deveria voltar a ensinar as capitais dos pases e no tentar dizer que a histria da
frica (com o valor que possa ter) mais importante e mais rica do que a
europeia ou asitica para a histria das civilizaes em seus mltiplos, criativos e
destruidores encontros.

INTELIGENTINHOS

Quem so os inteligentinhos? So descendentes daqueles que Otto Maria


Carpeaux chamava de semiletrados e que Paulo Francis descrevia como
frouxos e jecas, numa verso mais violenta e esttica do comportamento
inteligentinho.

Um inteligentinho puro ressentimento travestido de arrogncia esttica


(descolado ao se vestir), intelectual (no vai a cinemas de shopping center porque
condena esses templos da perdio babilnica), afetiva (morre de medo de ser
trada ou trado, mas posa de ter superado o cime, esse afeto neoltico). O
inteligentinho l pouco porque fala muito e tem muitas opinies. Quem l um
pouco mais sabe como difcil ter opinies, e, acima de tudo, como arriscado
t-las. Inteligentinhas dizem que desprezam bolsa Prada, mas morrem de inveja
silenciosamente da amiga que ganhou uma do marido. Homens inteligentinhos
dizem coisas como as mulheres so vtimas de opresso, quando, na verdade,
morrem de cime do teso intelectual que sua mulher tem num cara que discorda
de tudo que ele, o inteligentinho, fala. Mulheres voluntariosas, com olhos de
ressaca, so piores para homens inteligentinhos do que para homens ciumentos,
porque estes, pelo menos, sabem que sofrem por causa delas.

O inteligentinho leu mal Nietzsche (isto , ouviu mal algum que leu mal
Nietzsche) e pensou que ressentidos so os outros que acreditam na Igreja e em
ferramentas bvias que servem ao ressentimento. E passou a acreditar que a
soluo para o mundo estava em suas ideias ou em sua concepo de mundo.
Um inteligentinho algum que tem uma concepo de mundo construda a
partir dos livros que leu e dos muitos filmes iranianos que assistiu (o que, alis, o
levou a achar que entende o Oriente Mdio, e que a paz por l poderia ser
construda com um festival de cinema iraniano e palestino).

O inteligentinho algum que cr nas suas modas de mobilidade urbana (termo


tpico de inteligentinho, usado num jantar inteligente, e no numa reunio pra
resolver metrs que param na hora do rush) e de alimentao. Algum que tem
uma busca espiritual numa casa de campo com outros amigos inteligentinhos. E
sempre tem um budista light no meio.

SEXO RESSENTIDO
Mulheres feias e chatas esto ganhando a guerra contra as felizes e belas.
Homens covardes se aproveitam da difcil condio da mulher contempornea
(esmagadas, por um lado, pelo resultado das promessas e dos efeitos colaterais
dos atos das infelizes conhecidas como feministas, que nunca conheceram bons
homens, e, por outro, pelas enormes demandas de ser profissional, gostosa,
segura, jovem, saudvel forever) para fugirem do gozo de penetrar na vida delas.
O ressentimento das feias e infelizes construiu as relaes entre homens e
mulheres nas ltimas dcadas, e, como sempre, o ressentimento mata a
generosidade, e sem generosidade no h sexo que no seja comprado.

ORAO DIRIA

Todo dia, quando acordo, peo que a esperana me visite. O pessimismo, meu
pecado natural, sufoca a esperana, e sem esperana nada resiste conscincia
negativa que o niilismo nos apresenta: a mentira a moda, no conheo uma
poca em que tal moda tenha sido to universal quanto no mundo
contemporneo. Talvez, pela vocao quantidade que a democracia e a
sociedade de mercado carregam em sua natureza, tenhamos capitulado diante
desse afeto humano, demasiado humano, que sofrer por nossa mediocridade e
neg-la. Mesmo a psicologia capitula vestindo o manto da psicologia social, essa
cincia que se faz falsa ao afirmar que podemos construir um mundo sem
ressentimento ou afirmar que este culpa do capital e do patriarcalismo. O
conjunto da crtica social praticada hoje ir para a lata de lixo da histria. Nossos
descendentes, como arquelogos que vasculham cacos e fragmentos, buscaro
sinais dos restos que deixarmos, perguntando-se a razo de termos confundido
expectativas com esperanas, de termos escolhido o marketing moral dos
amadores em Filosofia como cincia da vida prtica, quando j Aristteles sabia
que toda moral uma cincia da contingncia e na contingncia. E a contingncia
o nome do horror ao nosso abandono. Qualquer cincia exata nessa rea ser
apenas uma matemtica da mentira.
BENS INVISVEIS: ESPERANA, GRATIDO E GENEROSIDADE

Um dos efeitos mais nefastos da era do ressentimento a incapacidade de


produzir esperana e de ser generoso, porque o ressentimento corri nossa
disposio natural para a gratido, raiz de toda virtude no narcsica. Quando o
mundo um lugar dominado pelo sentimento de que todos nos devem algo,
impossvel encontrar esperana, porque sabemos, no fundo de nosso
ressentimento, que somos incompetentes, egostas e covardes e pouco
merecemos. Um ressentido incapaz de reconhecer a graa quando a v
brilhando a sua volta. S quando somos capazes de ver o que melhor do que
ns no mundo podemos ter esperana em algo. O eu por definio um
incapaz de sentir esperana porque se conhece muito bem, e, ainda que minta,
sabe que no h como contar com ele. A generosidade, irm gmea da gratido,
s sobrevive num terreno em que sabemos que nada nos de direito, mas que
tudo nos foi dado de graa. As polticas do ressentimento nos tornam ressecados,
incapazes de olhar para alm de nosso espelho de solido e desencanto. Ao
optarmos pela sociedade do eu, perdemos a chance de respirar qualquer
espiritualidade de fato, aquela que caminha sobre a esperana que os outros nos
emprestam, a generosidade que nos faz sair de nossos direitos adquiridos e a
gratido que a maior qualidade de algum que conseguiu amadurecer
minimamente. Tudo isso invisvel para quem nunca percebeu o quo incapaz
dessas virtudes sempre foi. Apenas a misericrdia, seja de quem for, pode nos
tirar de tamanha cegueira.

A VERDADE E A MISERICRDIA EM PEDAOS

Os rabinos contam que, quando Deus foi criar o homem e a mulher, Ele ficou em
dvida. Valeria a pena cri-los? Na Sua intuio divina, Deus suspeitava que teria
problemas com o homem e a mulher mais do que com qualquer outro ser criado,
porque eles iriam faltar com a verdade e evoluir para serem grandes mentirosos.

Deus, ento, chama Seus auxiliares para trocar uma ideia. Pergunta Deus Justia
se valeria a pena criar o homem e a mulher. Ela responde que no seria uma boa
ideia, uma vez que eles iriam tra-Lo. A Misericrdia, por sua vez, discordou da
Justia, dizendo que, ainda que o homem e a mulher seguramente trouxessem
problemas, mentindo e traindo Sua confiana, nenhum outro ser daria a Deus
maior alegria em alguns poucos momentos. A alegria seria, assim, um detalhe em
meio a um mar de desiluses. Sabemos pelos rabinos que Deus sempre apreciou
os detalhes.

Deus para, pensa e decide criar o homem e a mulher, mas, decide tambm jogar a
Misericrdia e a Verdade no cho, e despedaando-as em milhares de pedaos,
lana-as sobre a Criao, espalhando-as como prolas ao vento sobre o mundo.
Decide Deus, ento, cravar no corao do homem e da mulher uma paixo
enlouquecida pela Misericrdia e pela Verdade, obrigando-os a buscar pela vida
inteira, como numa sede infinita, esses pedaos, sem os quais suas almas jamais
teriam paz, apaixonados por conhecer a totalidade da verdade e por sentir um
pouco de misericrdia em meio a um mundo indiferente a eles. Amm.