Miradas sobre de la Infancia de Jesucristo y sus Sentidos

Teolgicos (JSA)
 Y Jess creca en sabidura, en estatura
y en gracia para con Dios y los hombres. Lucas 2:52.
SUMARIO: I. INTRODUCCIN. a. Objetivo. b. Metodologa. II. DESARROLLO. a.
Infancia desde geo-histrico-cultural y poltico de la poca del siglo I en la regin
de Palestina. La Regin y el Clima. Alimentacin. Educacin infantil. b. Evangelios de
la Infancia. El Evangelio de la infancia: Mateo. El Evangelio de la infancia: Lucas.
Los evangelios de la Infancia y su sentido teolgico. La dos dificultades de los
evangelios de la infancia: Literario e histrico. c. Una mirada introductoria a los
Evangelios apcrifos sobre la Infancia. Evangelio del Pseudo-Mateo. Evangelio rabe
de la infancia. Libro armenio de la infancia. El Evangelio de Santo Toms. III.
CONCLUSIONES. La carencia de datos sobre la infancia de Jess es deliberada. Los
Evangelios apcrifos sobre la infancia son un intento de negacionismo de la plena
humanidad de Jess. El austeridad sobre la infancia de Jess tiene un sentido teolgico
I INTRODUCCIN

Objetivo

El propsito de la presente monografa es introducirse y explorar lo que se ha

denominado como la infancia de Jesucristo. Dada la amplitud y lo controversial de la
temtica a abordar el trabajo presente se enfocar enuna introduccin a las principales
miradas sobre la infancia de Jesucristo y sus interpretaciones teolgicas teniendo como
base los textos de los evangelios cannicos as como tambin los evangelio apcrifos.

Metodologa

El camino para poder alcanzar el objetivo propuesto se esbozar de la siguiente manera:

se iniciar (a) conuna conceptualizacin de Infancia desde el marco geo-histrico-
cultural y poltico de la poca del siglo I en la regin de Palestina. Luego se
proseguir(b) conun anlisis material de los textos denominados por la mayora
doctrinaria como Evangelios de la Infancia; seguido de (c) un somero escrutinio de los
evangelios apcrifos que tratan sobre el objeto del tema. (d) Por ltimo se efectuar una
serie de conclusiones sobre la temtica devenida.
II. DESARROLLO.

a. Infancia desde geo-histrico-cultural y poltico de la poca del siglo I en la regin

de Palestina.

En este apartado nos enfocaremos en realizar un sucinto paneo de los siguientes

puntos (a) La Regin y el Clima, (b) Alimentacin, (c) Educacin Infantil; tpicos en
loscuales Jess estaba sumergido. La importancia de esto radica en una mayor y mejor
comprensin de lo que se denomina infancia de Jess; es decir a qu se hace referencia
cuando se habla de infancia o de niez, que caracterstica tenia cosmovisin en esas
pocas sobre los primeros aos de vida de una persona.

La Regin y el Clima

Se comenzar por el contexto geogrfico y climatolgico; puesto

quedeterminarn muchos de los rasgos de la cultura semita. En la regin en s bastante
compleja en los diversos estudios efectuados se ha podido distinguir cerca de cuarenta
tipos distintos de climas. Esto es en virtud de estar rodea por el desierto de frica y de
Asia por una parte y por otra por el Mar Mediterrneo, el cual es clido y hmedo.
La Regin posee una importante amplitud trmica ya que de Oeste a Este se pasa
por un clima mediterrneo a uno de tipo continental. De este modo las zonas costeras se
pueden apreciar inviernos templados y hmedos con veranos calurosos y secos. En sus
zonas montaosas hay mucho viento y hasta puede llegar a nevar. En el extremo sur el
clima es desrtico1.
En general se percata de una estacin seca entre abril y octubre y una lluviosa
desde octubre-noviembre hasta abril; de mayo a septiembre, son raras las
precipitaciones en Palestina; el mayor porcentaje de lluvias se alcanza entre mediados
de enero y principios de marzo. La pluviosidad se incrementa de sur a norte y de este a
oeste2.

1
Hace alguno decenio algunos investigadores aseguraban que el clima de los tiempos bblicos era
diferente al actual puesto que de otra manera no se poda comprender la existencia de urbes en plenos
desiertos. Para una mayor profundizacin vase G. Ernest Wright, Arqueologa Bblica, Ediciones
Cristiandad, pg 452, 453, 454, 1991.
2
https://es.wikipedia.org/wiki/Palestina_(regi%C3%B3n)
Alimentacin.

Los judos de esa poca se alimentaban de pan, aceitunas, aceite, suero de

manteca, as como tambin frutas y verduras3. La ingesta de carne no era algo cotidiano.
Es preciso sealar que la Torah (Principal fuente escrita sagrada), especficamente en El
libro de Levtico capitulo 14 institua una serie de distinciones entre animales puros e
impuros4; la mayor parte de estas eran prohibiciones; la cuales no tena un carcter
caprichoso sino que era una forma de prevenir pestes y todo tipo de enfermedades
asociadas con el contacto de estos animales. Puesto como sostiene una importante
mayora doctrinaria sobre lo mentado se sostiene que la religin es una meta-
institucin5, la cual con el tiempo ira dando a luz instituciones que se refirieran a
cuestiones especficamente salutferas.

3
Para ms informacin vase Heartley Wight, Usos y Costumbres de las Tierras Bblicas, Editorial
Portavoz, 1981.
4
Yahv habl a Moiss y a Aarn en estos trminos: 2 Transmitid esto a los israelitas: De entre todos
los animales terrestres podris comer 3 cualquier animal de pezua partida, hendida en dos mitades y que
sea rumiante. 4 Pero, entre los que rumian o tienen pezua hendida, no comeris camello, pues, aunque
rumia, no tiene partida la pezua: lo consideraris impuro; 5 ni damn, porque rumia, pero no tiene la
pezua partida: lo consideraris impuro; 6 ni liebre, porque rumia, pero no tiene la pezua partida: la
consideraris impura; 7 ni cerdo, pues, aunque tiene la pezua partida, hendida en dos mitades, no rumia:
lo consideraris impuro. 8 No comeris su carne ni tocaris sus cadveres. Los consideraris impuros. 9
De entre todos los animales que viven en las aguas, podris comer cuantos tienen aletas y escamas, sean
de mar o de ro. 10 Pero consideraris abominables a todos los que carecen de aletas y escamas, sean de
mar o de ro, a toda clase de bichos acuticos y a toda clase de cualquier otro animal que viva en el agua.
11 Los tendris por abominables: no comeris su carne y tendris sus cadveres como abominables. 12
Consideraris, pues, abominable. a todo cuanto vive en las aguas y carece de aletas y escamas. 13 De
entre las aves, consideraris abominables (y no las comeris, por ser abominacin) las siguientes: el
guila, el quebrantahuesos, el guila marina, 14 el buitre, el halcn en todas sus especies, 15 toda clase de
cuervos, 16 el avestruz, la lechuza, la gaviota, el gaviln en todas sus especies, 17 el bho, el somormujo,
la ibis, 18 el cisne, el pelcano, el calamn, 19 la cigea, la garza en todas sus especies, la abubilla y el
murcilago. 20 Consideraris abominable a todo bicho alado que camine sobre cuatro patas. 21 Pero, de
entre todos los bichos alados que andan sobre cuatro patas, podris comer aquellos que, adems de sus
cuatro patas, tienen zancas para saltar con ellas sobre el suelo. 22 De entre ellos podris comer: la
langosta en sus diversas especies y toda clase de saltamontes, chicharras y grillos. 23 Tendris por
abominable a cualquier otro bicho alado de cuatro patas. Contacto de animales impuros. 24 Contraeris
impureza a travs de estos animales. El que toca su cadver queda impuro hasta la tarde. 25 El que
levante alguno de sus cadveres tendr que lavar sus ropas y quedar impuro hasta la tarde. 26
Consideraris impuro a todo animal que no tenga la pezua partida en dos uas y no sea rumiante. Todo
aquel que lo toque quedar impuro. 27 Consideraris impuros a todos los cuadrpedos que andan sobre
las plantas de sus pies. El que toque sus cadveres quedar impuro hasta la tarde. 28 El que levante el
cadver de uno de ellos tendr que lavar sus ropas, y quedar impuro hasta la tarde. De entre los bichos
que pululan por la tierra, tendris por impuros los siguientes: la comadreja, el ratn, el lagarto en
cualquiera de sus especies, 30 el erizo, el cocodrilo, el camalen, la salamandra y el topo.Levitico 14,
Biblia de Jerusaln. EditorialDescle de Brouwer, 2009.
5
Desde este punto de vista, la religin ya no es slo un fenmeno social especialmente clarificador y
paradigmtico sino que se convierte tambin en el fenmeno social fundante, en el terreno slido donde
hunde sus races todo nomos humano. Aparece as como lo que Poggi (1971: 254) ha llamado la meta-
institucin, aquel nivel de la vida social que constituye el fundamento de todos los otros, que los sustenta
y les da vida.Emile Durkheim, Formas Elementales de la Vida Religiosa, pg 23, Editorial Akal, 1982
 Si habra que remarcar algo sobre su aspecto dietario vale decir que el pan era el
centro de su alimentacin. Tal como afirma F. H. Wight sobre la importancia del pan en
la dieta de los judos as como de todos los habitantes de la zona es
incuestionablemente el alimento de Oriente6 para los hebreos este alimento est
revestido de una importante mstica y sacralidad (Mateo 6:11 y Juan 6:35) Adems la
cuestin de qu tipo de pan se consuma era un signo de posicin social; que segn los
arquelogos e historiadores se utilizaban dos clases de pan; l de trigo, y el pan de
cebada. Este ltimo era utilizado por las clases pobres, siendo que s una familia poda
adquirir pan de trigo se consideraba haber llegado a un buen lugar en la escala social7.

Educacin infantil

En este apartado se visarn algunos puntos de la educacin en la cultura Juda en

la poca de Jess.El despliegue del concepto hebraico de quehacer educativo tiene como
epicentro a la familia. Ella constituye la piedra angular por la cual se sostiene el acervo
de la cultura y religin Juda. Sus principales ritos como la Pesaj(Pascua Judia) son
eminentemente familiares de tipo patriarcal. No se encuentra tercerizada la
responsabilidad educativa que tiene una fuerte denotacin religiosa sino que es asumida
por cada familia. Puesto que como sea su comportamiento en la vida comunal ser un
vivido reflejo de cmo es la familia del sujeto. Weber en este sentido sostiene que
Cada familia juda era responsable de la educacin de sus hijos, pues la actitud y
comportamiento de ellos ante el pueblo, demostrara si la enseanza dentro de su hogar
era buena o no8
Otras de las caractersticas de la educacin en los tiempos de Jess. Era en
primer trmino la objetivizacion de los nios. Eran considerados adultos imperfectos y
por ende sufran la marginalizacin hasta alcanzar la vida adulta. Los mtodos de
correccin y evaluacin estaban ceidos de todo tipo de maltrato. El orden de prelacin
establecido estaba encabezado por el hombre y en lo ltimo se encontraba los nios.
La madre durante la infancia su instruccin giraba en torno a la moral, madre
estaba siempre presente en la educacin del joven, en las palabras dichas en la intimidad
del hogar, como escribe el sabio en el libro de los Proverbios: Palabras de Lemuel, rey
de Mas, que le ense su madre. Qu, hijo mo? Qu, hijo de mis entraas? Qu,
hijo de mis votos? No gastes tu vigor con mujeres, ni tus caminos con las que pierden a
reyes (Prv 31, 1-2)9.
De este modo siguiendo a Weber se pueden remarcar cinco puntos:

6
Fred Heartley Wight, Usos y Costumbres de las Tierras Bblicas, pg 44 y 45, Editorial Portavoz, 1981.
7
Fred Heartley Wight, Usos y Costumbres de las Tierras Bblicas, pg 45 y 46, Editorial Portavoz, 1981.
8
Weber, Had - Ruedi, Jess y Los Nios, Pg 94, Editorial. CELADEC. 1980
9
Vease IX Congreso de Josefologa , Polonia en
http://ec.aciprensa.com/wiki/San_Jos%C3%A9:_Educaci%C3%B3n_de_Jesucristo#Breve_introducci.C3.
B3n_a_la_la_educaci.C3.B3n_en_Israel_en_tiempos_de_Jesucristo
 1. Vean a los nios como materia Prima en la educacin,
tomarlos y formarlos de acuerdo al sistema educativo del
pas.2. Deban aprender y ser corregidos con vara, muchas
veces exageraban. 3. La opinin de los nios no importaba,
deban someterse en todo ante los adultos. 4. Para la sociedad
eran considerados insignificantes e ignorantes. 5. En listas y
numeraciones, se los mencionaban despus de las mujeres10.

10
Weber, Had - Ruedi, Jess y Los Nios, Pg 94, 95. Editorial. CELADEC.1980.
 b. Evangelios de la Infancia

Cuando se hace referencia a los evangelios de la infancia se englobando los

textos nominados como Evangelio de San Mateo y Evangelio de San Lucas. Ambos
escritos son considerados como parte del grupo de evangelios sinpticos por cuanto
sostiene un fuerte grupo doctrinario que tanto los mencionados como El evangelio de
Marco abrevan de una misma fuente llamada Q11.

El Evangelio de la infancia: Mateo.

La perspectiva de Mateo tiene un claro mensaje dirigido principalmente a los

judos con algunos atisbos universalistas. Es claro tal como seala Duquoc la finalidad
es mostrar a Cristo como el mesas davdico, cmo en l se cumplen las
profecascomo Cristo el nuevo Moiss, revelador de Dios y conductor del pueblo
escatolgico12
Siguiendo esta idea de una filiacin davdica, marcada por la concepcin
virginal; se plasma su destino como el Mesas Salvado; donde es presentado con ciertos
paralelismos a los relatos de Moiss. Por ejemplo el episodio de los magos denominado
como profeca en accin13 hace claramente eco con el mago Balam (Nm 23,7),
tambin venido del oriente. Lo denota que este Mesas tiene vocacin no solo para con
los judos sino universal.

Mateo 2. Jess naci en Beln de Judea, en tiempo del rey Herodes. Unos
magos que venan del Oriente se presentaron en Jerusaln, 2 diciendo:
Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Es que vimos su estrella
en el Oriente y hemos venido a adorarlo. 3 El rey Herodes, al orlo, se
sobresalt, y con l toda Jerusaln. 4 As que convoc a todos los sumos
sacerdotes y escribas del pueblo, y les pregunt dnde haba de nacer el
Cristo. 5 Ellos le respondieron: En Beln de Judea, porque as lo dej
escrito el profeta: 6 Y t, Beln, tierra de Jud, no eres, no, la menor entre
los principales clanes de Jud; porque de ti saldr un caudillo que
apacentar a mi pueblo Israel. 7 Entonces Herodes llam aparte a los
magos y, gracias a sus datos, pudo precisar el tiempo de la aparicin de la
estrella. 8 Despus los envi a Beln con este encargo: Id e indagad
cuidadosamente sobre ese nio; y cuando lo encontris, comunicdmelo,
para ir tambin yo a adorarlo.14

11
Para ms informacin vase Robinson-Hoffmann-Kloppenborg, El Documento Q, Editorial
Sigueme,2002 y el de Santiago Guijarro, Dichos primitivos de Jess, Una introduccin al Proto-
evangelio de dichos Q, Editorial Sigueme, 2004.
12
Duquoc Christian, Cristologa del Hombre Jess,pg 42, Editorial Verbo e Imagn, 1969.
13
Duquoc Christian, Cristologa del Hombre Jess,pg 42, Editorial Verbo e Imagn, 1969.
14
Biblia de Jerusaln. Editorial Descle de Brouwer, 2009.
 Nmeros 23:7 De Aram me hace venir Balac, el rey de Moab desde los
montes de Qudem: Ven, maldceme a Jacob; ven, augura males a Israel. 8
Cmo maldecir, si no maldice Dios? Cmo augurar, si no augura
Yahv? 9 De la cumbre de las peas lo diviso, de lo alto de las colinas lo
contemplo: es un pueblo que vive aparte; no es contado entre las naciones.
10 Quin contar el polvo de Jacob, quin numerar la polvareda de
Israel? Muera yo con la muerte de los justos, sea mi paradero como el
suyo.15

El segundo episodio a mencionar es la persecucin y muerte de los

perseguidores, tal como es en caso de Moiss (Ex. 4, 19) y con Jess con la matanza de
los nios por parte de Herodes y su posterior deceso (Mateo 2, 19).

Mateo 4:19 Muerto Herodes, el ngel del Seor se apareci en sueos a

Jos en Egipto y le dijo: 20 Preprate, toma contigo al nio y a su madre,
y vete a la tierra de Israel, pues ya han muerto los que queran atentar
contra la vida del nio. 21 l se prepar, tom consigo al nio y a su
madre, y entr en tierra de Israel16.

Exodo 4:19 Yahv dijo a Moiss en Madin: Anda, vuelve a Egipto, pues
han muerto todos los que te buscaban para matarte. 20 Moiss tom a su
mujer y a su hijo, los mont en el asno y volvi al pas de Egipto. Moiss
tom tambin el cayado de Dios en su mano. 21 Yahv dijo a Moiss:
Cuando vuelvas a Egipto, hars delante del faran todos los prodigios que
te he concedido hacer. Yo endurecer su corazn para que no deje salir al
pueblo. 22 Dirs al faran: Esto dice Yahv: Mi hijo primognito es Israel.
23 Por eso, te digo que dejes salir a mi hijo para que me d culto. Si te
niegas a dejarle salir, yo dar muerte a tu hijo primognito17.

De este modo se puede sostener que los relatos sobre la infancia de Jess que ha
seleccionado Mateo tienen como funcin legitimar las profecas que hacen referencia al
Mesas; presentndolo como el nuevo lder de filiacin davdica del pueblo de Israel,
mxima y cumplimento de revelacin de la palabra de Yahv.

El Evangelio de la infancia: Lucas

El evangelio de Lucas tiene un enfoque mucho ms universalista que el de

Mateo. Tiene un enfoque en especial por lo marginados, los pobres, los exiliados y con
una impronta mariana. La estructura que presenta Lucas con relacin a la infancia de

15
Biblia de Jerusaln. Editorial Descle de Brouwer, 2009.
16
Biblia de Jerusaln. Editorial Descle de Brouwer, 2009.
17
Biblia de Jerusaln. Editorial Descle de Brouwer, 2009.
Jesucristo se puede agrupar en los Anuncios, los Canticos y como expresara Duquoc
la descripcin de los aos oscuros de Jess18
Cuando Lucas hace referencia a los anuncios se enfoca en el relato sobre
Zacaras (Lucas 1, 5-25)19 y al de Mara (Lucas 1, 26-38)20 . la cita de estos dos
episodios cumplen en primer lugar que el objetivo perseguido de la anunciacin es
Jess, el esperado mesas salvador del mundo. y en segundo lugar la cuestin de la
maternidad de Isabel y Mara21.
El criterio de la concepcin es utilizado en los dos relatos; en el de Juan (una
fecundidad inesperada) para anunciar la grandeza de su misin; y en el de Mara,
versar sobre la concepcin virginal. Por cuanto "la concepcin virginal no significa
una exigencia moral de castidad o de virginidad. Mucho menos el signo de un desprecio
del matrimonio o de la sexualidad. Es una afirmacin dogmtica. Ha quedado inscripta

18
Duquoc Christian, Cristologa del Hombre Jess, pg 45, Editorial Verbo e Imagen, 1969.
19
5 Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacaras, del grupo de Abas, casado
con una mujer descendiente de Aarn, que se llamaba Isabel. 6 Los dos eran justos ante Dios y cumplan
fielmente todos los mandamientos y preceptos del Seor. 7 No tenan hijos, porque Isabel era estril, y los
dos de avanzada edad. 8 En cierta ocasin, mientras oficiaba delante de Dios, en el grupo de su turno, 9 le
toc en suerte, segn el uso del servicio sacerdotal, entrar en el Santuario del Seor para quemar el
incienso. 10 Toda la multitud de fieles estaba fuera en oracin, a la hora del incienso. 11 Se le apareci el
ngel del Seor, de pie, a la derecha del altar del incienso. 12 Al verlo Zacaras, se sobresalt, y el temor
se apoder de l. 13 El ngel le dijo: No temas, Zacaras, porque tu peticin ha sido escuchada; Isabel, tu
mujer, te dar un hijo, a quien pondrs por nombre Juan. 14 Te llenar de gozo y alegra, y muchos se
alegrarn de su nacimiento, 15 porque ser grande ante el Seor. No beber vino ni licor; estar lleno de
Espritu Santo ya desde el seno de su madre; 16 convertir al Seor su Dios a muchos de los hijos de
Israel 17 e ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para que los corazones de los padres se
vuelvan a los hijos, y los rebeldes, a la prudencia de los justos; para preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto. 18 Zacaras pregunt al ngel: En qu lo conocer? Porque yo soy viejo, y mi mujer de
avanzada edad. 19 El ngel le respondi: Yo soy Gabriel, el que est al servicio de Dios, y he sido
enviado para hablarte y anunciarte esta buena noticia. 20 Mira, por no haber credo mis palabras, que se
cumplirn a su tiempo, vas a quedar mudo, y no podrs hablar hasta el da en que sucedan estas cosas.
21 La gente, que estaba esperando a Zacaras, se extraaba de que se demorara tanto en el Santuario. 22
Cuando sali no poda hablarles, y comprendieron que haba tenido una visin en el Santuario. Les
hablaba por seas y permaneci mudo. 23 Una vez cumplidos los das de su servicio, volvi a su casa. 24
Das despus, concibi su mujer Isabel y estuvo durante cinco meses recluida. 25 Entre tanto, pensaba:
El Seor ha hecho esto por m cuando ha tenido a bien quitar mi oprobio entre la gente.Biblia de
Jerusaln, Ed. Descle de Brouwer, 2009.
20
26 Al sexto mes envi Dios el ngel Gabriel a un pueblo de Galilea, llamado Nazaret, 27 a una virgen
desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David. La virgen se llamaba Mara. 28 Cuando
entr, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. 29 Ella se conturb por estas palabras y
se preguntaba qu significara aquel saludo. 30 El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado
gracia delante de Dios; 31 vas a concebir en tu seno y a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre
Jess. 32 l ser grande, le llamarn Hijo del Altsimo y el Seor Dios le dar el trono de David, su
padre; 33 reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. 34 Mara respondi al
ngel: Cmo ser esto posible, si no conozco varn? 35 El ngel le respondi: El Espritu Santo
vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso, el que va a nacer ser santo y le
llamarn Hijo de Dios. 36 Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y ya est en
el sexto mes la que era considerada estril, 37 porque no hay nada imposible para Dios. 38 Dijo Mara:
He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel la dej y se fue. Biblia de
Jerusaln, Ed. Descle de Brouwer, 2009.
21
Duquoc Christian, Cristologa del Hombre Jess, pg 47, Editorial Verbo e Imagen, 1969.
en la confesin de fe llamada apostlica. No es en primer lugar una idea sobre Mara.
sino sobre Jess".
En cuanto los Cnticos se componen de tres. El primero es el Magnficat de
Mara, el de Zacaras es el Benedictus y por ltimo el de Simen denominado Nunc
Dimittis. Los tres cumplen una funcin de enfatizar que los marginados, los pobres
sern liberados en Jesucristo.
Por ltimo, slo Lucas hace mencin de que Jess creca en edad y sabidura
para con Dios y los hombres. por su parte Mateo no esgrime ningn comentario al
respecto. Por su parte los apcrifos, como veremos mas adelante llenan este espacio de
una manera muy poco creble tal como expresa Duquoc "es admirable la sobriedad de
los evangelistas. Tras el relato de su origen, guardan el ms profundo silencio sobre la
infancia de Jess22"

Los evangelios de la Infancia y su sentido teolgico

A lo largo del escrito se pude ya a arribar que este silencio; esta ausencia sobre
la infancia de Jess, no tienen un correlato por falta de informacin sino que va mas all
de una finalidad de recoleccin de datos o de una mirada biogrfica de Jess. Sino que
es parte de su articulado, de su kerigma del mensaje que Jess encarna en su persona, en
su historia.
Es importante tener en cuenta que los evangelios son un tipo especial de gnero
literario cuya clave interpretativa no es la misma que la de un diario o una revista de
actualidad o un libro biogrfico. Sino que gran parte de la misin de los evangelios es
cumplir con un aspecto pedaggico; as como en la msica los silencios pertenecen a la
obra en cuestin; del mismo modo esta ausencia deliberada es parte del mensaje.
El mensaje desborda de sentido, a pesar de estar revestido de silencio. Esta
oscuridad de los orgenes de Jess se encuentra integrada en la teologa misma. "San
Irineo quiere indicar que Dios se hace humano para que el hombre se haga divino. Pero
este intercambio no es ideal, sino bien concreto. La encarnacin es verdaderamente la
humanizacin de Dios en su Hijo23". Es mas "no puede haber encarnacin si el Hijo no
entra en toda la densidad de la condicin humana24". por lo que es entendible que no
haya descripcin de la vida de un hombre comn de Nazaret, vulgar, sin nada especial,
porque la historia de Jess es tambin la historia de una vida comn.
De tal modo que conocer la infancia de Jess es conocer la mentalidad de un
hombre corriente de Nazaret, con sus aspiraciones , sus esperanzas y los limites. Como
se ver a los evangelios apcrifos esto le parece intolerable.

22
Duquoc Christian, Cristologa del Hombre Jess, pg 50y 51, Editorial Verbo e Imagen, 1969.
23
Duquoc Christian, Cristologa del Hombre Jess, pg 55, Editorial Verbo e Imagen, 1969.
24
Duquoc Christian, Cristologa del Hombre Jess, pg 55, Editorial Verbo e Imagen, 1969.
La dos dificultades de los evangelios de la infancia: Literario e histrico

Tanto Lucas como Mateo siguiendo la posicin de la fuente Q, los episodios

agregados rompen con el estilo literarios que por ejemplo el Evangelio de Marcos
prosigue con una finalidad pedaggica. Pero los mencionados cambian la forma
progresiva de descubrimiento. "Ahora bien, Mt y Lc, que siguen en gran parte la trama
narrativa de Marcos, han roto el desarrollo catequtico de ste ya de entrada; en los
relatos de la infancia tenemos ya todos los ttulos mesinicos y divinos de Jess: ya
desde la infancia de Jess, todo est presente como en germen"25.
En lo que atae al aspecto histrico, segn Perrot "El trabajo del historiador
consiste en la valoracin de la relacin existente entre un texto que nos cuenta un
acontecimiento y lo que en realidad sucedi. Ahora bien. en nuestro caso, los criterios
que le permiten generalmente dar un juicio prudente de historicidad faltan casi por
completo. Una vez ms. la situacin es muy diferente de la de numerosos elementos de
la tradicin sinptica" pero en este punto se disiente puesto que no se puede juzgar este
tipo de gnero literario con la vara de un historiador; y menos con la mirada del
quehacer histrico moderno.
De este modo no podemos arrastrar un genero de estas caractersticas a los
estrados de la justicia racionalista; y siguiendo a Eugenio Trias "La religin, a modo de
cobaya de la razn, es conducida hasta el tribunal de la ciencia, de la razn (o de la
genealoga de la voluntad de poder), con el fin de ser entonces examinada, interrogada,
experimentada y encuestada26".

c. Una mirada introductoria a los Evangelios apcrifos sobre la Infancia

En este apartado realizaremos un recopilado de los ms conocidos evangelios

apcrifos citando algunos de sus fragmentos para luego realizar un somero anlisis. Los
evangelios apcrifos sobre la infancia de Jess que se vern son (a) Evangelio del
Pseudo-Mateo; (b) Evangelio rabe de la infancia; (c) Libro armenio de la infancia y (d)
El Evangelio de Santo Toms.
Evangelio del Pseudo-Mateo. 19-20. siglo VI:

25
Charles Perrot, Los Relatos de la Infancia de Jess, Mateo 1-2 Lucas 1-2, Pg 11, Editorial Verbo
Divino, 1980.
26
Tras Augenio. Pensar la Religin. El smbolo y lo Sagrado en La Religin, Espaa: PPC Editorial,
Derrida Jacques y Vattimo Editores. Pg 138
 Los leones y los leopardos le adoraban y les acompaaban en el desierto;
por dondequiera que iban Mara y Jos, les precedan mostrando el
camino e, inclinando la cabeza, adoraban a Jess. Sin embargo, el primer
dia que Maria vio a su alrededor leones y todo gnero de bestias salvajes,
tuvo mucho miedo, pero el nio Jess, mirndola fijamente con el rostro
iluminado por la alegria, le dijo: "no temas, madre, pues no tienen
intencin de haceros ningn mal, sino de servirnos". Y, con estas
palabras, disip completamente sus miedos. Los leones marchaban con
ellos y con los bueyes, los burros y las dems bestias de carga que
llevaban el equipaje y no les hacan ningn mal; al contrario, se
comportaban con gran mansedumbre entre las ovejas y carneros que Jos
traa de Judea e incluso los guardaban con l. Marchaban stos en medio
de lobos 'Y nadie sufria lo ms mnimo. As se cumpla lo anunciado por
el profeta Isaas: "Los lobos pastarn con los corderos, el len y el buey
comern hierba juntos".

Evangelio rabe de la infancia

Otra vez, Jess iba pasendose con Jos. Encontraron a un

nio que iba corriendo. Este se choc con el Seor y Jess
cay. Jess le dijo: "As como t me has tirado al suelo; as
tambin t vas a caerte al suelo y no te levantars ms", Al
instante, el nio cay y muri.

Libro armenio de la infancia

Otro da, Jess tom consigo a varios nios y se fue con

ellos a pasar un rato debajo de un gran rbol. y orden al
rbol que inclinase su ramaje. Jess se mont en el rbol y
se sent encima. Y orden al rbol que se enderezase. y el
rbol se enderez dominando todo el lugar. Jess se qued
una hora. Los otros nios le gritaban dicindole: "Ordenad
al rbol que baje para que podamos subirnos tambin
nosotros". Jess orden al rbol que bajase su ramaje; y dijo
a los nios: "Venid corriendo junto a m". y stos subieron a
toda prisa y llenos de gozo junto a Jess. Poco despus,
Jess dio rdenes al rbol para que se bajase, y el rbol baj
su ramaje; los nios descendieron con Jess y el rbol se
enderez

El Evangelio de Santo Toms

 1.El nio Jess, de cinco aos de edad, jugaba en el vado de
un arroyo, y traa las aguas corrientes a posar, y las tornaba
puras en seguida, y con una simple palabra las mandaba. 2.
Y, amasando barro, form doce gorriones, e hizo esto un
da de sbado. Y haba all otros muchos nios, que jugaban
con l. 3. Y un judo, que haba notado lo que haca Jess,
fue acto seguido, a comunicrselo a su padre Jos,
dicindole: He aqu que tu hijo est cerca del arroyo, y,
habiendo cogido barro, ha compuesto con l doce gorriones,
y ha profanado el sbado. 4. Y Jos se dirigi al lugar que
estaba Jess, lo vio, y le grit: Por qu haces, en da de
sbado, lo que no est permitido hacer? Pero Jess, dando
una palmada, y dirigindose a los gorriones, exclam:
Volad. Y los pjaros abrieron sus alas, y volaron, piando
con estruendo. 5.Y los judos quedaron atnitos ante este
espectculo, y fueron a contar a sus jefes lo que haban
visto hacer a Jess.

Los evangelios apcrifos han tratado de llenar ese vaco que como se
ver es una vacio cargo de sentido y de mensaje evangelizador. Los
mentados rayan en lo caricaturesco y en lo fantstico "Los apcrifos se
preocuparon de llenar este tiempo muerto, imaginando toda clase de
milagros pueriles27"
Este tipo de literatura niega la profundidad de la encarnacin de
Cristo, su conexin con su entorno, con su cultura y sus limitaciones."Se
niega la densidad de su humanidad. Los aos oscuros de la maduracin de
que habla Lucas nos invitan a desconfiar de nuestra funcin inventora de
fbulas, que nos conduce a negar que Dios Hijo se revele en lo humano, sin
superar lo humano28."
Muchos de los relatos apcrifos estaban estrechamente vinculados
con concepciones gnsticas o docetistas; concepciones que negaban en su
mayora el acontecimiento de la encarnacin; su concepcin virginal.
Histricamente no siempre hubo acuerdo entre los telogos sobre la
concepcin virginal de Jess29. Sin embargo la concepcin virginal es la
seal de la encarnacin de Cristo.

27
Duquoc Christian, Cristologa del Hombre Jess, pg 51, Editorial Verbo e Imagen, 1969.
28
Duquoc Christian, Cristologa del Hombre Jess, pg 57, Editorial Verbo e Imagen, 1969.
29
Vease Tertuliano, Ignacio de Antioqua, San Agustn. Vese en Duquoc Christian, Cristologa del
Hombre Jess, pg 48, Editorial Verbo e Imagen, 1969
III. CONCLUSIONES.

La carencia de datos sobre la infancia de Jess es deliberada.

En vista de lo que se ha podido analizar se puede concluir que este vaco, esta
carencia de esa plataforma explicita de datos; no fue neutral sino que lo autores
seleccionaron en funcin de sus objetivos teolgicos; pues de esto se trata no de un libro
de historia sino del mensaje de Dios interviniendo en la historia humana. Los episodios
en los evangelios no tiene un orden cronolgico sino mas bien sigue un programa
temtico. Para el Telogo Leonardo Boff " Las escenas familiares de Navidad, descritas
por Lucas y Mateo, pretenden ser proclamaciones de la fe acerca de Jess Salvador,
ms que relatos neutros acerca de su historia"30.
Los Evangelios apcrifos sobre la infancia son un intento de negacionismo de la plena
humanidad de Jess.
La idea de un Dios hecho hombre era repulsiva para la poca; y estos relatos son
intentos arraigados a estas concepciones, en su mayora docetistas o gnsticas, que
menosprecian la humanidad misma; por lo que sus relatos intentas expoliar a Jess de su
humanidad; de que fue un hombre comn y corriente sujeto a las limitaciones como
cualquier otro.
Los evangelios apcrifos sobre la infancia de Jess son tambin un vivido reflejo
de las internas doctrinarias de los primero tiempos de la Iglesia. Denotando el proceso
de debate, reflexin y consenso teolgico. Por lo que su lectura amerita ser leda en
dicha clave hermenutica.
El austeridad sobre la infancia de Jess tiene un sentido teolgico
Esta deliberada austeridad sobre la infancia de Jess est intrnsecamente
relacionada con la encarnacin misma; su alcance teolgico es trascendental por cuanto
Jess no fue alguien que habito un cuerpo humano, sino mas bien su naturaleza es
humana; caracterstica esencia para poder alcanzar su propsito salvfico. "Los aos
oscuros tiene pues un gran alcance teolgico. Nos invitan a pensar idealmente en Jess:
l fue una individualidad, con todas las limitaciones que lleva consigo. El que Jess sea
el nuevo Adn, el hombre universal, no hace de l la idea de la humanidad. Sigue siendo
siempre solidario de su raza de su familia, de su poca31
.

30
Leonardo Boff, De Jesucristo Liberador captulo 9, Pag 169, Editorial Sal Terrae, 1980.
31
Duquoc Christian, Cristologa del Hombre Jess, pg 57, Editorial Verbo e Imagen, 1969. Para ms
informacin vase Joseph Ratzinger - Benedicto XVI, La infancia de Jess, Editorial Planeta S.A., 2012.
Tambin en formato online Los Evangelios de la Infancia de Jess. de Gonzalo Aranda.
http://www.elboomeran.com/upload/ficheros/obras/la_infancia_de_jess.pdf
 Por ultimo una perspectiva en conjunto se puede apreciar que como se
desarrolla una comprensin progresiva en virtud de una mayor reflexin teolgica y de
fines de cada autor sobre la figura del Mesas Universal. En este sentido se finalizar
con las siguiente palabras:
Mateo, que elabor su evangelio en torno a los aos 80-85, responde:
Jess es, desde su nacimiento, el Mesas esperado; ms an: toda la
historia de la salvacin, desde Abraham, estuvo encaminada hacia l;
Lucas que escribi su evangelio por el mismo tiempo que Mateo, da un
paso adelante y dice que desde la Navidad, en la gruta de Beln, Jess es
el Mesas y el Hijo de Dios. Pero no fue slo la historia de Israel, desde
Abraham, la que estuvo orientada a su nacimiento en la gruta, sino toda la
historia humana, desde Adn (Lc 3, 38). Viene por ltimo San Juan, hacia
el ao 100, heredero de una larga y profunda meditacin sobre la
identidad de Jess, y responde: Jess era el Hijo de Dios antes incluso de
nacer, en su preexistencia junto a Dios, mucho antes de la creacin del
mundo, porque en el principio exista la Palabra... Y la Palabra se hizo
carne y puso su Morada entre nosotros (Jn 1, 1-14). 32.

32
Leonardo Boff, De Jesucristo Liberador captulo 9, Pag 169, Editorial Sal Terrae, 1980.