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FORMACIN ACADMICA
PFA-01-R04
Versin 01
MODULO: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA Y LA FILOSOFA ANTIGUA
AREA DE FILOSOFIA
PRIMER PERIODO
GRADO 10
NOMBRE: ____________________________________________________________________________CURSO: ________________
CAPACIDADES DESTREZAS
Interpretacin, argumentacin, aplicacin, comunicativas y Clasificar, analizar, sintetizar, conceptualizar, comprender y
psicomotoras orientacin espacio-temporal.
EJE UNIDAD TEMATICA
La pregunta del hombre (mundo, sociedad y cultura) Introduccin a la Filosofa
TEMA SUBTEMAS
La filosofa y la Filosofa Antigua Antecedentes y nacimiento de la Filosofa
Estructura interna de la Filosofa: Divisin, pocas, corrientes y
principales representantes
La filosofa y sus problemas
Paso del Mito al Logos
Historia de la Filosofa Antigua
Filosofa Presocrtica: respuestas al primer principio o Arj
Filosofa Socrtica: los sofistas, Protgoras, Gorgias y Scrates.
INDICADORES DE LOGRO:
Explica, justifica y propone el nacimiento, la estructura y problemtica de la Filosofa y sus tratados para descubrirla como ciencia de las
causas ltimas que pretenden cambiar el pensamiento de sentido comn por uno ms riguroso y exhaustivo que le permita un
desenvolvimiento en la sociedad actual, utilizando diferentes formas de representacin conceptual.
Expresa en forma oral y escrita los temas vistos en el modulo a travs de lecturas filosficas seleccionadas, utilizando tcnicas de
investigacin, de comprensin de lectura y de produccin filosfica.
Se orienta espacio-temporalmente en el mbito filosfico y filosfico antiguo, a travs de debates, grficas, esquemas y lecturas
reflexivas seleccionadas e integrando autores, tratados y sistemas filosficos propios.
Explica, justifica y aplica los conceptos bsicos de la historia de la filosofa antigua, resaltando la gnesis y proceso en los mbitos
metafsicos, cosmolgicos y antropolgicos, utilizando diferentes formas de representacin conceptual.
MARCO TEORICO
La filosofa como ciencia busca indagar las causas ltimas de las cosas, del mundo, del hombre, de los seres de manera sistematica,
organizada, rigurosa, profunda, metdica, reflexiva y racional. Llegando a construir una de las mas altas creaciones del espritu humano;
conforma ese saber mediante el cual el hombre se ha realizado, y, al mismo tiempo realiza su propia esencia y sus aspiraciones ms
elevadas. Es pues la filosofa ese conocimiento que nos permite comprendernos y entender el mundo, la realidad en la cual tenemos que
vivir y sobre la que tenemos que actuar de manera positiva y transformadora.
1. Filosofa antigua: Filosofa de la naturaleza y de la Polis
La filosofa, como toda creacin humana, tuvo un origen histrico, surge en Grecia, en el siglo VI a.C., con los filsofos presocrticos; se
origina en el momento en el que el hombre experimenta un asombro o admiracin frente a la realidad que lo rodea. En un principio, la
respuesta a este asombro primigenio surgi en forma de mitos (formas pre filosficas). Luego de estas primeras explicaciones, llegaron
aquellas que daban cuenta de la existencia de un Arj o Principio Fundamental, permitiendo de esta manera buscar de una manera ms
sistemtica y metdica el sentido el significado del pensamiento construido en esa poca
FILOSOFIA GRADO DCIMO TALLER 1 PAG. 2
2. Extensin de la Filosofa Antigua desde sus principales representantes
1. ANTECEDENTES Y NACIMIENTO DE LA FILOSOFA
Para iniciar el tema es conveniente preguntarse: Cul es el origen de la Filosofa?, Cules son las condiciones histricas que la hicieron
posible? La filosofa en principio es una creacin del genio helnico, pero qu significa esto? Sencillamente, que el quehacer filosfico
tiene su origen en la misma cultura griega, o bien que las condiciones culturales y, por qu no, econmicas de la civilizacin griega las que
dieron origen a la filosofa. La filosofa no tiene su origen en alguna otra cultura, sino precisamente en la griega. Sin embargo, hay quienes
pretenden darle un origen distinto. Por ejemplo, se dice que la filosofa tiene un origen oriental, pero hasta donde se sabe ningn poeta o
filsofo griego hace alguna referencia que indique que la filosofa tiene un antecedente en Oriente.
Con la intencin de explicar la procedencia de la Filosofa, se dejar en claro que otros los otros pueblos (no solo los de oriente) posean
una manera propia de sabidura basada en ideas religiosas, mitos, cosmogonas, pero no propiamente una filosofa que se fundamente en la
razn (logos). Sin embargo, es importante aclarar que en el siglo XX, y an antes, la filosofa dej de ser patrimonio de algn pueblo en
particular, para convertirse en un patrimonio universal. As pues, es importante aclarar que el hecho de que cada cultura posea una forma
particular de hacer filosofa, es imposible negar que su gnesis, su nacimiento se diera de forma nica y exclusiva en la cultura Griega.
La religin es otro de los elementos que explican el nacimiento de la filosofa griega. Al respecto se debe destacar que existen dos formas
de religin: la pblica, representado por Homero y Hesodo, y la religin propia de los misterios rficos. En Homero y Hesodo, el hombre, la
naturaleza y en general todo cuanto existe tiene una relacin intima con lo divino, porque nada sucede sin la intervencin de los dioses.
Zeus, Poseidon, Apolo, Afrodita, entre otras, son fuerzas naturales que se personifican o se les da una forma humana, con todas las
cualidades propias el hombre. En todo caso, los dioses son hombres que poseen las mismas cualidades que tiene cualquier persona en
particular, slo que poseen cualidades humanas amplificadas e idealizadas.
Lo que la religin pblica exige a todo ciudadano no pretender de ir ms all de su propia condicin o exigencia humana; dicho de otro
modo, pretende elevarse por encima de su propia naturaleza de hombre. En fin, la religin pblica promueve en los ciudadanos el
desarrollo de sus cualidades humanas. Respecto a los misterios rficos, se da por sentado que Orfeo es su fundador; en ese orden de
ideas, el orfismo influye en el desarrollo de la misma filosofa, pues se afirma que introduce una nueva concepcin del hombre y en general,
de la vida. Para la tradicin potica y mtica, no existe otra forma de vida o de existencia despus de la muerte; por ello el punto importante
que se debe destacar es que el llamado orfismo introduce la dualidad entre el hombre y lo divino. Es decir existe un mundo divino,
divorciado o separado del mundo humano y terreno.
1.1. Condiciones econmicas y polticas de Grecia
Las condiciones econmicas y polticas de alguna manera permitieron el surgimiento de las ideas filosficas, particularmente en el mundo
griego. Estas condiciones de libertad y democracia en la vida poltica de los griegos hicieron posible el desarrollo libre de las ideas. Esta
libertad de la que gozan los pueblos griegos habra que contrastarla con los pueblos de Oriente, donde los ciudadanos se ven sujetos a un
poder religioso y poltico que limita el desarrollo del pensamiento y de la cultura. Atenas es la ciudad ms avanzada en todos sus aspectos,
con una cultura poltica y democrtica consolidada. La palabra democracia (en griego, gobierno del pueblo) es contraria a monarqua y
oligarqua. De este modo, se entiende que un Estado democrtico es aquel que garantiza la igualdad de los derechos y las obligaciones
ante la ley. En este Estado de derecho, los ciudadanos pueden participar en los asuntos pblicos y en las diversas instancias de poder.
Ahora bien, los grandes cambios econmicos y polticos posteriores a las Guerras Medicas (490-479 a.C) permitieron en Atenas el
florecimiento de la filosofa y la cultura. La filosofa naci en las colonias jnicas, concreto en Mileto (Asia Menor) y luego en las colonias de
Occidente. Para pasar finalmente a la Polis ateniense, donde alcanz su mayor florecimiento.
1.2. Cundo nace la Filosofa?
Segn Aristteles la filosofa naci cuando algunos hombres salieron de la rutina de estar en el mundo de manera inconsciente, y
comenzaron a admirarse y a preguntarse por las cosas que haban a su alrededor. Ahora bien, el conocimiento filosfico busca entonces,
las causas ltimas, las ms profundas y est fundamentado en la razn. Por tanto, es un conocimiento crtico, lgico, metdico. Busca
interpretar la totalidad de la experiencia humana, de lo real.
1.3. Cul es el objeto problemtico de la Filosofa?
La filosofa comenz por ser la madre de todas las ciencias, pero al paso del tiempo las filosofas se multiplicaron. Las ciencias por el
contrario, al desprenderse de la filosofa, tendieron a delimitar su objeto de estudio, es decir, se fijaron en un campo especfico de anlisis
sobre el cual recae su investigacin. Pero la filosofa, tendi a pluralizar su objeto de estudio, tornndose cada vez ms completa y compleja
en su entendimiento; pero esto no quiere decir que sea imposible su comprensin. Ahora bien, a lo largo de la Historia se han presentado
diversos modos de hacer filosofa porque los objetos de anlisis o reflexin se han venido modificando en el desarrollo mismo del curso de
la vida. En este sentido, se observan varios modos de hacer filosofa, o dicho de otra manera, diversas formas de hacer reflexiones
filosficas.
Bien pero cul es el objeto de la filosofa?, en este punto cabria anotar que si bien la filosofa antigua tena por objeto de estudio la
totalidad de las cosas (la realidad, el ser), en la actualidad se discute si es en el ser en general sobre el cual recae la reflexin filosfica. La
filosofa no es ya es saber de lo absoluto, ni sustituye a una ciencia en particular, ni es tampoco una ciencia suprema en relacin
con las dems. En este sentido la FILOSOFA contina esclareciendo la relacin que guarda el hombre en el entramado de las relaciones
sociales, polticas, econmicas e ideolgicas. Analizando los mtodos y las teoras de las ciencias particulares como el arte, la literatura, la
poltica y la moral.
1.4. Cul es el mtodo de la filosofa?
En lo que concierne al mtodo, la filosofa no es ya una investigacin racional del ser en general. El mtodo ha venido a significar algo
distinto a lo largo de la historia de la filosofa y en particular para los filsofos. En la antigedad, el filsofo tiene delante de s un universo o
una naturaleza, la cual se explica teniendo como instrumento la razn (logos) y eventualmente la observacin. Sin embargo, en la mediad
en que las ciencias se van desprendiendo de la filosofa, sus objetos de estudio cambian y sus mtodos se especializan o particularizan.
En un sentido ms estricto, se dir que el mtodo es un procedimiento que se aplica al proceso entero de una investigacin, condicionado al
problema u objeto particular que se investiga. Es importante sealar que no existe entre los filsofos y cientficos un acuerdo sobre cmo
deberan clasificarse los diferentes mtodos. En la antigedad clsica Scrates, por ejemplo, tena por mtodo la mayutica; Platn la
dialctica; y Aristteles la lgica. Pero estos mtodos no han sido obligados, ni en ningn momento impuestos, de un filsofo a otro, es as
como tambin se resaltan los siguientes mtodos: el intuitivo, el inductivo, y el deductivo.
1.5. Los elementos de la Filosofa
Al ser la filosofa una ciencia de reflexin permanente es importante sealar como sus elementos:
El sujeto que piensa

El objeto que es pensado
Los conocimientos que se tienen
Las ciencias que son organizaciones sistemticas de los conocimientos
La accin que es buscar la transformacin tanto del sujeto como de los objetos
2. ESTRUCTURA INTERNA DE LA FILOSOFA: DIVISIN, POCAS, CORRIENTES Y REPRESENTANTES
2.1. La divisin interna de la Filosofa, su estructura y sus tratados
Teniendo en cuenta los elementos, la filosofa se puede dividir de la siguiente manera, en Tratados filosficos o ciencias auxiliares:
Filosofa del Ser: que abarca los siguientes tratados

o Metafsica: que estudia al ser en cuanto ser, al ser desde el ser. Este tratado es el ms profundo de la filosofa primera.
o Ontologa: que estudia al ser en cuanto ente, a los seres humanos en movimiento
o Cosmologa: o filosofa de la naturaleza. Que es la filosofa del mundo
o Antropologa filosfica: que es la filosofa del hombre o la reflexin sobre el ser pensante
o Teodicea: o teologa natural que es la filosofa de Dios o la reflexin sobre el ser eterno
Filosofa del pensar: que abarca los siguientes tratados

o Lgica que estudia la estructura del pensamiento y las normas que se deben seguir para pensar bien
o La teora del conocimiento que estudia la naturaleza del conocimiento y la validez del mismo
o La epistemologa que estudia la validez del conocimiento cientfico (por tanto es universal)
Filosofa del actuar: que abarca los siguientes tratados

o tica que estudia la moralidad de los actos humanos
o Poltica filosofar social de organizacin de los Estados (de la Polis)
o Axiologa o filosofa de los valores
o Esttica o filosofa del arte, de lo bello
o Sociologa o filosofa de las diferentes comunidades, de la convivencia entre los diferentes pueblos y relaciones del
hombre en general.
Tambin se tiene la Filosofa de las Ciencias, Filosofa del Derecho, Filosofa de la Educacin, Filosofa de la Religin, entre otras.
2.2. Las grandes etapas de la Historia de la Filosofa
La historia de la Filosofa que recoge, de manera sistemtica el desenvolvimiento del pensamiento filosfico en sus autores y obras a travs
de la historia. Aunque resulta difcil determinar los lmites cronolgicos de las diferentes etapas de la historia de la filosofa, se plantea una
periodizacin basada en consideraciones didcticas, a fin de que ustedes que se inician en la historia de la filosofa puedan ubicar de
manera clara a los diferentes filsofos y sistemas en un panorama convencional.
Filosofa Antigua comienza con la preocupacin por explicarse el Cosmos como totalidad, dando respuestas cada vez ms
sutiles y menos inmediatistas: explicaciones fsicas, matemticas y metafsicas. A partir de los Sofistas el problema se centro en el
hombre y en su comportamiento.
Filosofa Medieval desde la preocupacin moral y a partir de la propagacin del Cristianismo, los primeros intelectuales cristianos
(La patrstica) tratan de hacer inteligible el mensaje evanglico utilizando en marco cultural de la poca. La escolstica tratar de
demostrar posteriormente los elementos conocidos como los elementos de la cultura heredada.
Filosofa Moderna se inicia con la abierta pugna contra la metodologa aristotlica y se centr la problemtica filosfica en el
sujeto como pensante, el hombre reducido a una cosa que piensa. Se instaurar el Idealismo Alemn, el Materialismo Histrico y
el Materialismo Dialectico.
Filosofa Contempornea la filosofa actual es seguramente la etapa ms fecunda y matizada de todas las que se han sucedido
en la historia de la filosofa de Occidente.
3. LA FILOSOFA Y SUS PROBLEMAS
Los primeros filsofos (Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro) se preguntaron sobre el principio que dio origen a todas las cosas. Por
eso recibieron el nombre de fsicos o naturalistas. El problema fundamental que los filsofos de la antigedad se plantearon fue saber cmo
surgi el COSMOS, cual es su gnesis y cules son los elementos originarios que le dieron su existencia.
Con Scrates y los Sofistas, la filosofa se encuentra con nuevos problemas. La atencin ahora se centra principalmente en las
problemticas de orden moral y poltico. Es decir, su eje de pensamiento esta determinado por la Antropologa Filosfica.
La filosofa de Platn entra de lleno a cuestiones diversas, en sus dilogos se encuentran problemas que hacen referencia al conocimiento,
la poltica y la moral. Por su parte Aristteles, llam filosofa primera a lo que ms adelante se conocera como la Metafsica, as las cosas
segn Aristteles la filosofa primera estudia los principios y las causas de todas las cosas. En este orden de ideas se puede observar como
en la obra de Platn y Aristteles se encuentran prcticamente todas las problemticas que de manera posterior otros filsofos retomarn y
profundizarn.
As las cosas, los problemas de la filosofa pueden clasificarse como problemas ontolgicos, gnoseolgicos, ticos, lgicos, estticos y
polticos por ultimo es importante mencionar que de manera general son tres los grandes problemas a los que la filosofa, en sntesis, ha
dedicado y dedica su vital atencin, el problema de Dios, del Mundo y del Hombre.
4. PASO DEL MITO AL LOGOS
Si se afirma que el origen de la filosofa parte del paso del pensamiento mtico al racional (del mito al logos), se debe comprender primero a
qu hace referencia el mito y a qu el logos. Por un lado, el mito era considerado un relato sagrado acontecido en un tiempo remoto, en un
pasado impreciso, protagonizado por dioses y diversos seres sobrenaturales. Por otro lado, la palabra logos hace referencia al pensamiento,
a la reflexin. Ms especficamente, el pensamiento mtico se basaba en la creencia de que el origen del mundo como del hombre y sus
transformaciones, se daba gracias a los dioses. Es, entonces, a travs de los mitos como los hombres comprendan al mundo y los
encargados de divulgarlos eran los poetas griegos, conocidos como los intrpretes de los dioses. Este pensamiento se sostuvo hasta el
siglo VII a.C., contando entre sus mximos pensadores a Hesodo y a Homero.
Entonces, es necesario preguntar por qu se pasa del mito al logos? Para el siglo VII a. c. en la Antigua Grecia y en Asia Menor, se va a
dar el origen de la especulacin filosfica, porque los cambios que se venan produciendo en esta rea geogrfica, necesitaba ms que el
pensamiento mtico para explicar su desarrollo, sus transformaciones. Para ese momento histrico, la polis griega se encontraba en pleno
desarrollo, haba una cierta organizacin social, un creciente intercambio comercial, intercambio de costumbres entre pueblos y se dio el fin
de la monarqua micnica.
Tanto estos sucesos como otros factores ayudaron al surgimiento del pensamiento racional como forma de entender al mundo. El
conocimiento racional fue el fundador tanto en la filosofa como en la ciencia, pero, en la filosofa se necesit cierto tiempo para que pudiera
darse este paso y se dio, no slo por los sucesos ocurridos en Grecia, sino que diversos historiadores comprobaron que tanto los egipcios,
como los chinos y los indios aportaron con sus procesos de transformacin en marcha a este paso. Volviendo a Grecia, en el primer
momento de la racionalizacin del mundo, sus pensadores comenzaron por preguntarse por el origen del cosmos, para preguntarse siglos
ms tarde por el papel del hombre en el mundo. En conclusin, a partir del siglo VII a.c se da un paso del pensamiento mtico al
pensamiento racional, que dar lugar, ms tarde, al surgimiento de la filosofa.
5. HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA
3. Principales ciudades de la Filosofa Antigua
Grecia es la cuna de la Filosofa de la filosofa de la cultura occidental. En la filosofa griega se va conformando la filosofa del mundo en el
que vivimos, la manera de ver al hombre y el sentido de su vida, la manera de ver el pensamiento y la ciencia, la cosmovisin y la teovisin,
la manera de entender la tica y la vida poltica, en ultimo termino, la manera de ser y de estar en la vida tiene una marcada influencia de la
filosofa griega y en general de la Cultura Griega. Los temas de especial inters en el estudio de la filosofa griega fueron: la naturaleza, la
sociedad poltica, el hombre con su pensamiento y accin; y de aqu se remontaron a la trascendencia para buscar en ella un primer
principio, razn de ser del hombre y del mundo por esto, su estudio transcurre en varios sub-periodos de acuerdo a la sucesin histrica
(cronolgica) de autores y corrientes.
As pues, el Pensamiento Presocrtico es el comienzo del

pensamiento filosfico griego, y se extiende desde el siglo VI a.C.,
hasta el siglo III d.C., durante este periodo la caracterstica
fundamental fue la bsqueda de un Primer principio o ARJ que
fundamentara el ser del mundo, es decir, los pensadores se
formularon la pregunta Cul es el principio de todas las cosas? Y
este es el origen de la filosofa griega, la filosofa antigua, la filosofa
grecorromana, la cual se puede subdividir en tres etapas:
Filosofa Pretica (600 a 450 a.C.) que sobresale por sus

grandes pensadores agrupados de la siguiente manera:
Antiguos fsicos (Jnicos), Pitagricos (Sur de Italia), Eleatas
(Sur de Italia), Fsicos recientes (Sicilia). Todos estos
filsofos son ms o mejor conocidos como los FILSOFOS
PRESOCRATICOS.
Filosofa tica (450 a 300 a.C.) poca que se caracteriza por

los sabios quienes de manera profunda e importante
impulsaron la filosofa en toda Grecia, aunque su centro de
desarrollo fuera Atenas. A estos filsofos se les agrupa as:
Sofistas y Clsicos (Scrates, Platn y Aristteles).
Filosofa Helenstico-Romana (300 a.C. 550 d.C.) periodo en el cual se encuentras los siguientes grupos filosficos: Epicuresmo,
Estoicismo, Escepticismo, Eclecticismo y Neoplatonismo. El filosofar en este periodo se encuentra en la bsqueda de un ideal
moral que descubra el camino de la felicidad; los diferentes discursos filosficos se centran en la tica y postulan la tranquilidad
individual frente al mundo exterior.
6. FILOSOFA PRESOCRTICA O PRETICA
Los pensadores presocrticos al observar la naturaleza, notaron en ella la gran diversidad, multiplicidad, cambio y transformacin de las
cosas, animales, plantas y pretendieron buscar la unidad e identidad entre ellas, y pensaron as, en la existencia de un Primer principio o
ARJ que fuera PUNTO DE PARTIDA, ORIGEN, DE LO CUAL TODO SALE as como tambin PUNTO DE LLEGADA, DESTINO A LO
CUAL TODO LLEGA. Un elemento generador de vida y principio inmutable siempre idntico a s mismo.
Entonces, la fundamentacin filosfica est dada en la pregunta de un Primer Principio que explique la procedencia de los seres y sus
cambios y al cual todas las cosas regresan, pero Cul es la identidad y la esencia del Primer Principio? Esta pregunta fue la que hizo que
las opiniones se dividieran y que cada pensador identificara al principio original y originario con un elemento distinto, es decir que, todos los
filsofos presocrticos estn de acuerdo con la existencia de un Primer Principio o ARJ, pero no todos estn de acuerdo en sealar cual es
ese principio. Ahora bien, es all en ese desacuerdo en donde surgen las primeras respuestas a la pregunta por el primer principio o ARJ,
las cuales se dieron desde la fsica, la matemtica y la metafsica.
6.1. Respuestas a la pregunta por el Primer Principio ARJ
Durante un largo periodo los filsofos griegos buscaron la repuesta al origen de las cosas y al fin ltimo de las mismas. A continuacin se
vern los filsofos que desde diferentes corrientes dieron su propia respuesta a dicho cuestionamiento:
Tales de Mileto (624-546 a.C.) Filosofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, es el primer filsofo que se
conoce y uno de los llamados 7 sabios de Grecia. Tales llego a ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse
de sol que ocurri en 525 a.C., despus de observar a la naturaleza lleg a la conclusin que el Principio de todo o ARJ era el Agua ya que
esta cumpla un ciclo de movimiento de manera que lo que es lquido se convierte en slido por el fro o en gaseoso por el calor. Por tanto, lo
slidos, los lquidos y los gaseosos que conforman la naturaleza no seran sino estados de un solo elemento: el agua que es la unidad de la
multiplicidad. Es as como el movimiento del agua genera la multiplicidad de todos los seres del mundo. Para Tales, el principio original de todas
las cosas el agua de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su
inters por la sustancia fsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico. Al ser el agua fuente y principio de vida, y constituir
el elemento bsico que todo lo penetra y todo lo sostiene, Tales piensa que todo est lleno de vida, de fuerzas, de poderes extraos:
Hilozosmo.
Anaximandro (610-545 a.C.) Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (Actual Turqua), discpulo y amigo de Tales, fue quien
confeccion el primer mapa por o cual se le considera el padre de la cartografa. Tambin se le considera el introductor del reloj de sol en Grecia.
Anaximandro est considerado en descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es el ngulo que forma el plano de la eclptica y el plano del
ecuador celeste. Propuso como sustento de la realidad, no el agua, sino un principio indeterminado llamado el Apeirn lo indeterminado, lo
indefinido o lo infinito que en su continuo movimiento v produciendo las cosas llamadas determinaciones. Todo es determinado de lo
indeterminado. Consideraba al Apeirn como sustancia inmortal y divina. Posee los atributos impersonales de la divinidad. La contribucin ms
relevante de Anaximandro fue elaborar las ms temprana obra en prosa con relacin al Cosmos y los orgenes de la vida, por lo que tambin es
mencionado como fundador de la Cosmologa. Conceba el universo como un nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es
el Sol, el del medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros est la tierra, sin base firme y en forma de bombo.
Anaximandro postulaba una teora del origen del universo que defenda que ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia
prima. As, el calor se movi haca afuera, separndose de lo fro, y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems, Anaximandro sostena que
todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin.
Anaxmenes (585-528 a.C), el tercer filosofo de la Escuela de Mileto. Filosofo griego de la naturaleza, el ltimo de la escuela jnica fundada por
el griego Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor, Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las
dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y
rarefaccin. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles (como el agua, el fuego y las materias
slidas); de esta manera, pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve solido al condensarse.
La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de descubrir la naturaleza ltima de la realidad. En sntesis,
Anaxmenes identifico el principio o ARJ con el aire que sera una combinacin del agua y el Apeirn; era el aire pues el elemento
indispensable para la vida, adems, se diferencia o se multiplica en substancias por rarefaccin y condensacin. El aire es algo vivo y divino, que
conserva, anima y ordena todo.
Empdocles (492-432 a.C.) filosofo griego, estadista y poeta, naci en Agrigentum hoy Agrigento, Sicilia, discpulo de Pitgoras y Parmnides.
Segn afirma la tradicin, Empdocles rechazo aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum despus de haber colaborado a liberarla
de la monarqua gobernante, en su lugar instituy una democracia. Segn Empdocles la realidad se compona de los cuatro elementos
tierra, fuego, aire y agua estos elementos, que forman la realidad, se unen o disgregan por la fuerza del amor o la discordia, concibiendo todos
los objetos que se conocen. Si bien habla de una transmigracin de las almas, sta es difcil de conciliar con su teora. Esto se debe a que para
l la disgregacin de la materia supone una eliminacin del objeto y por tanto, pasara lo mismo con el alma en la muerte, ya que sta es
considerada materia.
Anaxgoras (500-428 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Probable discpulo de Anaxmenes, Anaxgoras perteneci a la denominada
escuela jnica y abri la primera escuela de filosofa en Atenas. Fueron discpulos suyos Pericles, Tucdides, Eurpides, Demcrito, Empdocles
y, aunque no se sabe a ciencia cierta, Scrates. Padeci la expulsin de Atenas bajo la acusacin de atesmo; segn los testimonios de la
poca, el motivo real fue su afinidad con Pericles, quien se hallaba en oposicin a Tucdides. Anaxgoras acepta la teora de la inmutabilidad del
ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empdocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del
eterno devenir. Si Empdocles explic la constitucin de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos),
Anaxgoras lo har apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partculas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen
muchos grmenes o semillas (homeomeras) cualitativamente diferentes. Llega a la conclusin de que para que algo surja ha de estar antes
presente en aquello de lo cual procede. Es decir, llega as al principio Todo est en todo. Tenemos aqu una doctrina precursora de la teora de
los tomos. Anaxgoras situ el principio de todas las cosas o ARJ en el nous (entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y
en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado algunos fragmentos, afirm la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo.
Leucipo (460-370 a.C.) fue el padre del atomismo. Como tal, pensaba, en contra de Parmnides, en la existencia del no-ser, representado por
el vaco. Adems, el ser atomista consiste en una formacin infinita de tomos que son la unidad mnima indivisible de materia que constituyen
las cosas.
Demcrito (460 370 a.C.) naci en Abdera, Tracia. Escribi numerosas obras, pero solo perduran escasos fragmentos. Segn la teora
atmica de la materia, el ser est formado por infinitos tomos que se mueven en el vaco. Los tomos son neutros, eternos e imperceptibles por
los sentidos. Se distinguen por su posicin, orden y forma cncava o convexa. Demcrito explica que el alma est formada tambin por tomos,
y sta recibe los estmulos del exterior, pero como los tomos son neutros, es el alma quien interpreta subjetivamente los colores, gustos, etc.
Esto lo lleva a ser escptico en cuanto al conocimiento, es decir, que no podemos conocer la realidad tal y como es. Adems, postula unas
mximas de moral mediante las que explica que se debe conseguir la felicidad o equilibrio anmico, no dejndose llevar por las emociones, ni
placeres ni perturbaciones.
Pitgoras (570-496 a.C.) ace en Samos, pero siendo joven abandona su tierra natal y visita la Mesopotamia y Egipto, donde adquiere grandes
conocimientos matemticos. Segn Bertrand Russell, la matemtica como argumento deductivo-argumentativo empieza con Pitgoras. El
pitagorismo incorpora cierto misticismo ya que crea que el alma haba cado del mundo divino y estaba atrapada en la prisin que era el cuerpo.
De esta forma, los sentidos son un impedimento para conocer la realidad. El alma debe sufrir la transmigracin a otros cuerpos, para ir
purificndose hasta que logre volver al origen. Para esto, era necesaria la dedicacin a lo menos material, ya que el conocimiento de lo abstracto
libera la razn y el alma de su prisin. De esta forma, vemos como la Escuela Pitagrica le dar gran importancia a las actividades menos
concretas, como la msica o las matemticas. La filosofa de Pitgoras entiende la realidad de una forma matemtica geomtrica. De esta forma,
podra decirse que su Arj son los nmeros, tanto en la naturaleza como en lo material. Los cuerpos fsicos son una unin de puntos
geomtricos, la extensin de stos forma lneas, la prolongacin de estas, superficies, y as sucesivamente. Para Pitgoras construir la realidad
racionalmente significa dividirla en unidades, que se puedan medir, operar y abstraer de forma matemtica, entendiendo finalmente todo como
infinito. La teora pitagrica introduce la creencia de que la razn es ms fiable que los sentidos y es el primer paso hacia la racionalizacin de la
multiplicidad de todo aquello que existe. Adems, los pitagricos fueron los primeros en hablar de la tierra como una esfera observando la
sombra que proyectaban los astros en los eclipses.
Herclito (536-470 a.C.) Naci en Efeso, una antigua ciudad griega ubicada en el Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua. En cierto sentido
Herclito fue uno de los iniciadores de la Metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de la escuela jnica de la filosofa griega. Escribi si
libro sobre la naturaleza, el cual fue bastante ledo segn los fragmentos que de l aun se conservan. Para este filsofo las cosas no son
diferentes y estables, como se muestran a travs de los sentidos. Esta es la opinin comn, que debe ser superada por la razn. La razn dice
que todas las cosas de la realidad son un solo ser, todas las cosas son uno, esto es sabidura. Del uno salen todas las cosas, y de todas las
cosas el uno. Ahora bien, la realidad est en un continuo cambio y movimiento: todo fluye y nada permanece, esto lo llamo DEVENIR. De
ah que las cosas sean y no sean al mismo tiempo, por esta razn afirmaba que de todos los elementos naturales, el que es ms acorde con el
devenir es el fuego. Un fuego vivo, eterno e inextinguible es el principio y el fin de todas las cosas. Bien, pero este devenir esta unido a una Ley
inmanente, a la cual denomina logos. El logos no es una inteligencia personal separada del mundo, es la misma razn universal, la ley eterna, el
orden necesario que rige el proceso de cambio en las cosas. Tiene carcter divino pero inmanente. Ahora bien, Herclito, fue el primer filosofo
que trata de estudiar al ser humano, como una composicin de cuerpo y alma; el cuerpo se forma de la tierra por va descendente, mientras que
el alma se forma del aire por va ascendente.
Parmnides (540-470 a.C.) interpreta que el logos, siguiendo la lnea pitagrica, pero utilizando el razonamiento aplicado de forma
lingstica ms que matemtica, llega a la conclusin de que lo que es, es y lo que no es, no es. Parmnides dice que el ser no pudo ser
engendrado ya que entonces tendra origen en el no-ser y como del no ser no puede ser nada, esto es imposible. En esta explicacin plasma su
concepcin del ser inmutable, inmvil, nico, continuo, limitado y eterno, figurndolo como una esfera perfecta. Parmnides describe la
existencia de dos Vas de conocimiento, la de la Opinin y la de la Verdad. La de la opinin se basa en los sentidos y no aporta conocimiento
real, en cambio la de la verdad se basa en la razn y s aporta saber. Como se puede ver, Parmnides cree en una correspondencia entre
razn y realidad. Para este filosofo, el ser es el elemento ms profundo de la realidad csmica: el ser es la totalidad que llena el espacio.
Zenon de Elea (490 430 a.C.) fue un filsofo de Elea, que fue considerado tanto pitagrico como sucesor de Parmnides. De todas formas, su
obra consisti en crear una serie de paradojas que desmontaban el pluralismo y sostenan la inexistencia del movimiento, tal como ya haba
explicado Parmnides. Entre los argumentos contra la pluralidad vemos que Si existe una pluralidad, las cosas sern tambin grandes y
pequeas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamao y tan pequeas como para no tener tamao alguno. Adems, postula que si
existiese una pluralidad, las cosas existentes seran infinitas; pues siempre habra otra cosa entre ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. Y
as, los seres existentes son infinitos. Por otra parte, contra el movimiento explica que su imposibilidad se deduce de que el mvil que se
desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes de llegar a su trmino y si suponemos la divisibilidad infinitesimal de las distancias, es
imposible llegar a recorrer nunca el recorrido completo.
7. FILOSOFA SCRATICA O TICA
En el siglo V a. C, la vida intelectual de Grecia se traslad de sus colonias a la tierra natal. Atenas llega a ser el centro de la vida intelectual
griega. Es el siglo de Pericles, tiempo de paz, de grandes riquezas, de la ciencia y del arte. Tiempo de Sfocles, Eurpides, Aristfanes,
Fidias, etc. La mentalidad griega cambia profundamente en esta poca: conjuntamente con la adquisicin de mayor profundidad, toma
nuevos rumbos. Ahora la atencin de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su problemtica, de esta manera se pasa del
periodo cosmolgico al periodo antropolgico. Los sofistas y Scrates son los representantes de este nuevo periodo, el cual ofrece un gran
desarrollo de las ciencias particulares; matemticas, astronoma, medicina, historia, etc. Fue imposible que el volumen de todos estos
conocimientos fuese abarcado por un solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los filsofos a limitar el campo de sus estudios.
7.1. Sofistas
Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofa. Por vocacin fueron maestros y educadores que se dedicaban a
preparar a la juventud ateniense para la vida pblica; sin embargo los sofistas enseaban tambin a las personas maduras. Les enseaban
a hablar y a actuar. Ellos mismos aparecan como oradores y dirigentes. Podramos decir que cumplan la misin que hoy en da
desempean los publicistas y las Universidades populares. Los grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los grandes polticos, los
escritores buscaban las enseanzas de los sofistas. La actitud de los griegos frente a los sofistas, experiment con gran rapidez un profundo
cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense les ech en cara que enseaban por el pago que reciban, cosa que el
griego juzgaba que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han salido al paso los conservadores, afirmando que
destrozaban las tradiciones y la fe existente en Grecia. Esta fue la razn por la cual el trmino "sofistas", que primariamente tena sentido
positivo. Pues, significaba "experto", pas a significar "seudo-experto", pues, la sofstica cambi de pronto en "erstica", vale decir, arte de
argumentar de tal manera que, permita hacer aparecer una afirmacin falsa como verdadera y viceversa. No cabe duda que los sofistas
abusaron de la dialctica, pero todos lo hacan en aquel tiempo.
Los sofistas de mayor importancia son:
Protgoras (481-411 a.C.) Naci en Abdera, en la

costa norte del Mar Egeo, vivi en Atenas y Sicilia. En
Atenas, lugar donde adquiri una gran fama, se hizo
amigo de Pericles y se dedic a la enseanza basada
en el arte del discurso persuasivo, ejercitando a los
jvenes en las tcnicas de argir a favor de las dos
caras de un mismo argumento. Entre sus labores
profesionales se le encomend la elaboracin de un
cdigo penal para Turios. Protgoras defendi un
relativismo del conocimiento y de los valores, esto es,
neg que existieran valores y verdades universales
para todos los hombres. "El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de
las que no son, en cuanto que no son". No hay
verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros. Este
relativismo se aplica a todos los mbitos de nuestra existencia. El relativismo impide establecer un criterio de verdad, teniendo
todas las opiniones la misma validez. El relativismo de los valores implica que una misma cosa o accin puede ser buena para un
sujeto y mala para otro. Es ms, una accin puede ser mala o buena para un mismo sujeto dependiendo de cada circunstancia, y
en la medida en que l lo crea as. Protgoras dedico su vida a promover la virtud poltica, es decir, la habilidad desempearse
en el foro y las asambleas, y la prudencia tanto en asuntos privados como pblicos.
Gorgias de Leontini (483-375 a.C.) Filsofo griego. La vida de Gorgias, nacido hacia 487 a.C. en Lentini, Sicilia (vivi 108 aos
en perfecta salud fsica), estuvo marcada por fuertes alternancias de xitos y fracasos: viaj por toda Grecia ejercitando con gran
xito el arte retrico, acumul una ingente fortuna econmica y dirigi la formacin de numerosos seguidores. Lo acompa una
merecida fama de dialctico capaz de desarrollar razonamientos aplastantes para sostener opiniones muy alejadas del buen
sentido y de los comunes valores; por ejemplo, que nada existe, su tesis ms clebre, o bien que Elena, la adltera responsable
de la guerra de Troya, no fue culpable. Gorgias fue el ms admirado maestro de retrica de la antigua sofstica. Los sofistas,
literalmente los sabios, es el nombre que recibi un grupo de intelectuales que en la Atenas de mediados del siglo V empez a
hacer del saber una profesin impartiendo, con gran escndalo de los filsofos, lecciones de retrica y elocuencia a los jvenes de
la clase dirigente que pretendan dedicarse a la carrera poltica. Dado que la prestacin de servicios pagados estaba mal
considerada por los ciudadanos atenienses de buena condicin social, los sofistas fueron tratados con desprecio por la lite
intelectual. El relativismo cognoscitivo sostenido por los sofistas, segn el cual no hay ninguna verdad absoluta sino slo un
enfrentamiento entre opiniones diversas, acab por conceder una importancia extraordinaria a la retrica, el arte del discurso y de
la persuasin, la capacidad de vencer en la polmica ms all de la intrnseca bondad de las propias razones. No hay que
infravalorar la importancia del movimiento sofista en la historia del pensamiento: fueron ellos los primeros en situar los problemas
del hombre en el centro de la reflexin filosfica, anticipando la inminente revolucin socrtica. Los rasgos caractersticos de la
figura de Gorgias que nos han sido transmitidos por los testimonios clsicos se encuentran admirablemente fundidos en el dilogo
platnico que se titula justamente con su nombre. El prestigio de Gorgias como padre de la retrica se basaba en el hecho de que
fue el primer teorizador de las reglas del buen escritor que fue odo y seguido. Su fama lleg al mximo cuando, enviado como
embajador a Atenas por sus conciudadanos, para solicitar ayuda contra Siracusa, conquist a los habitantes de la capital cultural
de la Hlade, apasionados por sus bellos discursos, con su palabra elocuente y persuasiva.
7.2. Scrates
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que
ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de
Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas. El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en
torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya
iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus
investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.
Pensamiento
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas
socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre
ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica
personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la
formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones
lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en
"Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos
platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias
teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el
pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien
afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte
aos en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un
mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien
prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico..
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos
concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser
porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros
pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo
estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad
pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su
definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la
superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el
que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho
mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de
definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida
nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de
esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde
definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo
cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la
dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya
ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la
intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a
realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la
accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser
identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena
reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al
parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a
muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus
amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.
FORMACIN ACADMICA
PFA-01-R04
ACTIVIDAD 1. Versin 01
AREA DE FILOSOFIA
PRIMER PERIODO
GRADO 10
NOMBRE: __________________________________________________________________________ CURSO: ___________________
EJE UNIDAD TEMATICA
TEMA SUBTEMAS
La filosofa y la Filosofa Antigua Antecedentes y nacimiento de la Filosofa
Estructura interna de la Filosofa: Divisin, pocas, corrientes y
principales representantes
1. Consultar el contenido del modulo y paginas en internet para completar el siguiente cuadro de acuerdo con los aspectos
solicitados, segn las caractersticas ms importantes de los antecedentes y el nacimiento de la filosofa.
ANTECEDENTES Y NACIMIENTO DE LA FILOSOFA
1. Definiciones y objeto de
estudio
2. Funciones, utilidad y
problemticas
3. Caractersticas de la filosofa
segn SU criterio
4. Antecedentes y orgenes
5. pocas histricas
6. Principales Representantes
7. Escuelas, corrientes o
sistemas
8. Ciencias auxiliares o tratados

filosficos
9. Mtodos cientficos-
filosficos
10. Elementos de la Filosofa
11. Clases de conocimiento
12. Importancia, finalidad,

sentido y valor de la filosofa
2. Responda las siguientes preguntas de acuerdo a lo visto y ledo en el modulo, utilice otras fuentes para profundizar
a. Escriba cinco razones por las que cree que toda persona debe filosofar, o por lo menos, empezar a hacerlo
___________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________
b. Por qu la filosofa da sentido a la vida?
c. En que consiste la actitud filosfica?
d. Qu papel juega el asombro para la filosofa?
e. Qu son las formas pre filosficas?, explquelas.
3. Segn lo visto completa el siguiente cuadro sinptico:
DIVISIN INTERNA DE LA FILOSOFA
SER
PENSAR
Tratados filosficos o
ciencias auxiliares
ACTUAR
4. Conteste las siguientes preguntas:
a. La filosofa es un sistema y como tal tiene su organizacin interna. Descubrir la filosofa como sistema es tomar los tratados y la
historia y organizarlos sistemticamente. As, la filosofa es la unidad en la multiplicidad de un sistema. Explique la anterior frase.
b. En general, Qu entiende por el devenir histrico de la filosofa?

c. Cules son las dimensiones y los horizontes filosficos
d. Cmo se relaciona el hombre con la filosofa?
5. Complete el siguiente cuadro con la informacin proporcionada por el modulo y si necesita investigue en otras fuentes.
pocas Caractersticas
1. Edad antigua 1. ________________________
2. Edad Media 2. ________________________
Filosofa del devenir 3. ______________________________ 3. ________________________

o pocas histricas
4. ______________________________ 4. ________________________
5. Posmodernidad 5. ________________________
6. Filosofa Latinoamericana 6. ________________________
7. Filosofa Colombiana 7. ________________________

FORMACIN ACADMICA
PFA-01-R04
ACTIVIDAD 2 Versin 01
AREA DE FILOSOFIA
PRIMER PERIODO
GRADO 10
NOMBRE: _______________________________________________________________________CURSO: _______________________
EJE UNIDAD TEMATICA
TEMA SUBTEMAS
La filosofa y la Filosofa Antigua La filosofa y sus problemas
Paso del Mito al Logos.
Historia de la Filosofa Antigua
1. Establezca las diferencias segn las caractersticas, entre mito, leyenda y pensamiento como conceptos que dieron origen a la
filosofa como tal:
MITO LEYENDA PENSAMIENTO - LOGOS
2. Consulte, resuma, explique y represente mediante un ejemplo las diferentes clases de mitos existentes (teognicos,
cosmognicos, antropognicos, etiolgicos, escatolgicos y morales). Remtase a internet o a textos.
3. Luego de ver la pelcula Furia de Titanes, explique la relacin que encuentra entre la explicacin mitolgica y el nacimiento de la
filosofa antigua. Retome elementos significativos de la pelcula para argumentar su respuesta.
4. Realice un cuadro en el cual mencione los 12 principales dioses griegos y sus correspondientes nombres romanos, identificando
sus principales caractersticas y realice un dibujo que represente a cada uno de ellos.
5. Complete el siguiente cuadro en donde explique las caractersticas de los siguientes mtodos filosficos, recurra a la informacin :
Mtodo Caractersticas
Empirista
Racionalista
Analtico
Hermenutico
Mayutico
Dialectico
Disputa
Fenomenolgico
Cartesiano
FORMACIN ACADMICA
PFA-01-R04
AREA DE FILOSOFIA
PRIMER PERIODO
GRADO 10
NOMBRE: ___________________________________________________________________________CURSO: __________________
EJE UNIDAD TEMATICA
TEMA SUBTEMAS
La filosofa y la Filosofa Antigua Filosofa Presocrtica: respuestas al primer principio o Arj
1. Complete el siguiente cuadro de acuerdo a la informacin encontrada en el modulo, consulte otras fuentes de ser necesario
FILOSOFO DATOS BIOGRAFICOS PRINCIPIO O ARJE CORRIENTE O ESCUELA
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxmenes
Empdocles
Anaxgoras
Leucipo
Demcrito
Pitgoras
Herclito
Parmnides
Zenn
2. Explique de manera argumentada en que consiste el principio fundamental o Arj para cada uno de los filsofos del cuadro
anterior
3. A travs de un dibujo represente el principio fundamental para la Escuela de Mileto o Jnica
4. Consulte en fuentes de internet y textos cuales son las escuelas las cuales pertenecieron cada uno de los filsofos mencionados
en el cuadro del punto 1 y explique las caractersticas y los principios de cada una de ellas
5. Construya un mapa sinptico de la Filosofa Antigua

FORMACIN ACADMICA
PFA-01-R04
AREA DE FILOSOFIA
PRIMER PERIODO
GRADO 10
NOMBRE: _______________________________________________________________________CURSO: _____________________
EJE UNIDAD TEMATICA
TEMA SUBTEMAS
La filosofa y la Filosofa Antigua Filosofa Socrtica: los sofistas, Protgoras, Gorgias y Scrates.
1. Explique en que consiste el Periodo antropolgico de la Filosofa Antigua
2. Realice un mapa conceptual en donde explique de manera clara la filosofa de los sofistas, donde incluyan los principales
representantes y su pensamiento
3. Realice un cuadro sinptico de la vida y obra de Scrates
4. Qu significa la frase El hombre es la medida de todas las cosas? argumente su respuesta
5. Explique de manera argumentada y clara en que consiste el Mtodo Socrtico y por qu fue importante para el desarrollo posterior
del mtodo dialectico.
FORMACIN ACADMICA
ACTIVIDAD 5 PFA-01-R04
EVALUACIN Versin 01
AREA DE FILOSOFIA
PRIMER PERIODO
GRADO 10
NOMBRE: _____________________________________________________________________ CURSO: _______________________
1. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean cambiantes, es decir, a pesar de que
stas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue permaneciendo la
esencia de las mismas, que en este caso Tales identifica con lo hmedo. Segn lo expuesto anteriormente se deduce que:
A. la vida est determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado
B. el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo
C. las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua
D. el agua es el principio fundamental que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos
2. Herclito basa la teora de la generacin del ser y del no ser en un logos que es el principio universal de todo lo existente y por lo tanto su fundamento.
Este razonamiento se basa en que
A. la razn universal se concibe como un principio activo

B. el movimiento de la naturaleza depende de la razn universal
C. el orden en el cosmos depende del principio universal
D. el logos posibilita el ser y no ser de cada elemento de la naturaleza
3. Anaxmenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensacin o rarefaccin del aire. Cuando el autor observa la naturaleza,
descubre que la rarefaccin del aire produce el calor y su condensacin origina el fro. Una condensacin cada vez ms fuerte formar el viento, la nube, la
lluvia, la tierra, la roca y as sucesivamente. De esta manera, el filsofo establece que el principio originario de todo el Universo es el aire, porque:
A. encarna perfectamente el papel de la divinidad

B. es lo que respira y por eso es la esencia de la vida
C. es un elemento que se puede observar exclusivamente en la experiencia
D. constituye la fuerza vital que sostiene todas las cosas que existen
4. Para Herclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A partir de esta
teora se puede deducir que:
A. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y relativo
B. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia
C. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia
D. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin
5. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a travs de la razn y de la persuasin de la palabra, motivo por el cual se
hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre:
A. verdades absolutas como la libertad.

B. las leyes del saber cientfico.
C. las virtudes del alma.
D. conocimientos objetivos como la fsica
5. Parmnides advirti acerca del peligro que poda tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia sensible y resalt el valor de la razn como
nico camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parmnides, hoy podramos afirmar que sabemos lo que sabemos porque:
A. somos seres pensantes.

B. la experiencia es fuente de conocimiento.
C. recurrimos al ensayo error.
D. nuestras ideas estn abiertas a la discusin
6. Frente al concete a ti mismo, afirmado por el mtodo socrtico y que se funda en el dilogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas
plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista
a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crtica de Scrates a los sofistas se da, porque:
A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento est ligado a ella
B. existe una verdad universalmente vlida que los sofistas pretenden desconocer
C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razn
D. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente
ELABORADA REVISADA VALIDADA
Nathaly Corts Gmez Nathaly Corts Gmez Lic. LEONOR TERESA BEJARANO DE
DOCENTE JEFE DE REA RODRGUEZ
RECTORA

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FORMACIN ACADMICA

NOMBRE: ____________________________________________________________________________CURSO: ________________

1. Filosofa antigua: Filosofa de la naturaleza y de la Polis

2. Extensin de la Filosofa Antigua desde sus principales representantes

1. ANTECEDENTES Y NACIMIENTO DE LA FILOSOFA

1.1. Condiciones econmicas y polticas de Grecia

1.2. Cundo nace la Filosofa?

1.3. Cul es el objeto problemtico de la Filosofa?

1.4. Cul es el mtodo de la filosofa?

1.5. Los elementos de la Filosofa

El sujeto que piensa

2. ESTRUCTURA INTERNA DE LA FILOSOFA: DIVISIN, POCAS, CORRIENTES Y REPRESENTANTES

2.1. La divisin interna de la Filosofa, su estructura y sus tratados

Filosofa del Ser: que abarca los siguientes tratados

Filosofa del pensar: que abarca los siguientes tratados

Filosofa del actuar: que abarca los siguientes tratados

2.2. Las grandes etapas de la Historia de la Filosofa

3. LA FILOSOFA Y SUS PROBLEMAS

4. PASO DEL MITO AL LOGOS

5. HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

3. Principales ciudades de la Filosofa Antigua

As pues, el Pensamiento Presocrtico es el comienzo del

Filosofa Pretica (600 a 450 a.C.) que sobresale por sus

Filosofa tica (450 a 300 a.C.) poca que se caracteriza por

6. FILOSOFA PRESOCRTICA O PRETICA

6.1. Respuestas a la pregunta por el Primer Principio ARJ

7. FILOSOFA SCRATICA O TICA

Los sofistas de mayor importancia son:

Protgoras (481-411 a.C.) Naci en Abdera, en la

NOMBRE: __________________________________________________________________________ CURSO: ___________________

ANTECEDENTES Y NACIMIENTO DE LA FILOSOFA

8. Ciencias auxiliares o tratados

10. Elementos de la Filosofa

11. Clases de conocimiento

12. Importancia, finalidad,

b. Por qu la filosofa da sentido a la vida?

c. En que consiste la actitud filosfica?

d. Qu papel juega el asombro para la filosofa?

e. Qu son las formas pre filosficas?, explquelas.

3. Segn lo visto completa el siguiente cuadro sinptico:

DIVISIN INTERNA DE LA FILOSOFA

4. Conteste las siguientes preguntas:

b. En general, Qu entiende por el devenir histrico de la filosofa?

c. Cules son las dimensiones y los horizontes filosficos

d. Cmo se relaciona el hombre con la filosofa?

1. Edad antigua 1. ________________________

2. Edad Media 2. ________________________

Filosofa del devenir 3. ______________________________ 3. ________________________

6. Filosofa Latinoamericana 6. ________________________

7. Filosofa Colombiana 7. ________________________

NOMBRE: _______________________________________________________________________CURSO: _______________________

MITO LEYENDA PENSAMIENTO - LOGOS

NOMBRE: ___________________________________________________________________________CURSO: __________________

FILOSOFO DATOS BIOGRAFICOS PRINCIPIO O ARJE CORRIENTE O ESCUELA

3. A travs de un dibujo represente el principio fundamental para la Escuela de Mileto o Jnica

5. Construya un mapa sinptico de la Filosofa Antigua

NOMBRE: _______________________________________________________________________CURSO: _____________________

1. Explique en que consiste el Periodo antropolgico de la Filosofa Antigua

3. Realice un cuadro sinptico de la vida y obra de Scrates

4. Qu significa la frase El hombre es la medida de todas las cosas? argumente su respuesta

NOMBRE: _____________________________________________________________________ CURSO: _______________________

A. la razn universal se concibe como un principio activo

A. encarna perfectamente el papel de la divinidad

NOMBRE: ____________________________________________________________CURSO:

NOMBRE: ________________________________________________________ CURSO: _

Filosofa del devenir 3. ______ 3.

NOMBRE: _________________________________________________CURSO: _

NOMBRE: _________________________________________________________CURSO:

NOMBRE: ___________________________________________________CURSO: _

NOMBRE: _______________________________________________ CURSO: _