Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
En unos tiempos en que parece que ha desaparecido el aspecto escatolgico, una mirada
a la "escatologa" de otras religiones puede hacernos recordar las dimensiones y
funciones de la escatologa cristiana. Vemos que hasta en la predicacin amenaza con
perderse el sentido de lo eterno, la consideracin del fin de los tiempos. Se ha acortado
el horizonte de la fe cristiana. Para muchos parece agotarse en las realizaciones
inmediatas y en las aplicaciones tico-sociales. Pero la relacin es inversa: los tiempos
de la expectativa inmediata del Seor fueron los tiempos en que se intervino en los
cambios de rumbo de la historia. Al grito de maranatha empez a hacer historia la
naciente, y an perseguida, Cristiandad. De la entrega radical al reino futuro le brotaron
las fuerzas para cambiar los revueltos reinos de este mundo. La sangre de los mrtires y
de los santos fue la semilla de la Iglesia. Y se derram esa sangre y se vivi esa santidad
porque se tena puesta la mirada en Aquel que tiene en sus manos el cielo y la tierra.
La misin de la Iglesia fue siempre fruto de una orientacin al fin de los tiempos. El da
de Jahv con la peregrinacin de los pueblos a Sin sigui siendo despus de
Pentecosts el motivo fundamental de la Missio Dei. "El Seor est prximo" no es algo
propio slo del eln misional del apstol de las gentes. Es la perspectiva obligada en el
trato con el mundo; una perspectiva que impide que lo penltimo se convierta en lo
ltimo. Lo penltimo se ha de configurar siempre por la orientacin a lo ltimo. Slo
quien sabe a dnde van a parar las cosas puede captar en su justa medida lo actual.
Por eso yerran quienes piensan que la misin de la iglesia se reduce a las gestiones que
acompaan a determinados programas y acciones, que per se son objeto de controversia
en las diferencias de opinin de la poltica diaria. Las acciones polticas revolucionarias,
las medidas econmicas, los programas de ayuda y de promocin, etc. son para el
cristiano fruto y consecuencia de su esperanza y expectativa, pero nunca su fundamento.
Por eso la fe escatolgica se alza siempre contra las reducciones idealistas y utpicas del
horizonte de la esperanza.
En una poca en que la primera guerra mundial haba sacudido las anteriores
expectativas optimistas, la "teologa de la crisis", como se la llam despus, se sirvi de
una categora que haba redescubierto Rudolf Otto en sus estudios de las otras
religiones. En ltima instancia, la religin se ocupa del "enteramente otro". Una teologa
culturalmente optimista, que se ocupaba de los ms diversos tipos de inmanencia y que
HORST BRKLE
El ejemplo de R. Otto muestra cmo el dilogo con otras religiones puede hacer que la
teologa recupere categoras fundamentales e imprescindibles. All donde el hombre se
encuentra con lo Santo, se trata de lo ltimo que ni se encuentra en su propio mundo ni
le remitir nicamente al mundo. Es un mysterium tremendum que le estremece y
fascina como ninguna otra cosa en este mundo. Este encuentro halla su expresin
fenomnica en el rito y en el culto, en el tab religioso o en el presente transfigurado de
lo Santo. Sus efectos entran dentro de la categora del misterio, de lo maravilloso y de lo
incomprensiblemente arcano. El NT conoce este carcter extrao del acontecimiento.
Los afectados "se maravillan" o "quedan sobrecogidos". Lo escatolgico significa
encuentro con algo alienum. R. Otto describe as esta experiencia: "lo religiosamente
misterioso, lo autnticamente "mirum" es, para expresarlo quizs de la forma ms
atinada, lo "enteramente otro", lo thateron, anyad, alienum, aliud valde, lo extrao y
extraante que cae fuera del mbito de lo us ual y familiar... y que se sita frente a l y
por eso llena el alma de asombro y estupefaccin".
Los caminos de salvacin son, pues, caminos hacia la reunificacin con el origen. "La
parte y el todo" reflejan el esquema fundamental del problema de la salvacin. No hay
ningn tipo de es pera de lo futuro. Las relaciones csmicas y sus procesos son
ilimitados. El hinduismo ha establecido, en lugar de lo escatolgicamente definitivo, lo
provisional realizable aqu y ahora, en lugar del acontecimiento que en cuanto
consummatio mundi vuelve a llevarlo todo a la realidad del Creador y Salvador, el
camino individual que lleva "hacia dentro".
Este camino se llama "iluminacin" (moksha). Aqu est la clave para salir de la crcel
del mundo de apariencias (maya). El alma individual vuelve a su conexin original; "el
HORST BRKLE
viaje al cielo del alma" deja tras s todos los entrelazamientos terrenos. Disciplinas
ascticas y tcnicas msticas de interiorizacin posibilitan la ruptura con el mundo
maya. La gota de agua que sale de su aislamiento para volver al gran ocano del ser
experimenta de forma indescriptible su eschaton (lo ltimo). Es indescriptible porque
todo nombre y toda adhesin a este procedimiento seguira suponiendo que se est
apresado en este mundo. Incluso la sujecin a una de las divinidades del panten indio
debe ser, en ltima instancia, una estacin de paso hacia el innominado, eterno e
inmutable Ser (brahma). Este eschaton es "nico" porque no est ligado a ningn curso
temporal. Es siempre y en cada momento, no sabe de historia ni de su fin.
En las escaleras de un templo indio est sentado en la posicin de loto, con las manos
juntas, un santo indio, un sadhu. Su cabeza ligeramente inclinada, su cuerpo extenuado
por la ascesis. Mas su alma goza del moksha. Por ello no siente ni hambre ni calor; ha
dejado tras s el mundo maya. Para l se ha parado el tiempo, no hay ya nacimiento ni
muerte. El hind piadoso puede dejar tras s el mundo de otra forma. Para l "irrumpe el
fin" cuando baado en sudor tira de una descomunal estatua del dios Shiva, cuando en
danza transportada ante su imagen experimenta en s mismo el arrebato de su unin
mstica con la divinidad. Una tercera posibilidad de "desmundanizacin" es la del monje
solitario, del swami. Con su modo de vida asctico y apartado del mundo realiza el
dharma divino, la ley santa, que promete la liberacin de todo lo mundano terrenal. En
su proximidad y por su medio participan los dems hombres de su existencia
"escatolgica" meritoria y prodigiosa. Se convertir en el guru, el director y maestro
que seala a los dems el camino hacia el "enteramente otro".
Sin embargo, en cuanto cristianos no podemos permanecer impasibles ante el reto que
se da en los signos que hemos encontrado aqu del "enteramente otro" y, por tanto, de la
libertad, religiosamente fundada, del mundo. Si el mensaje de la venida del hijo de Dios
se presenta en un modo de vida excesivamente interesado en lo de aqu y excesivamente
ligado a los problemas de este mundo, entonces los hindes no lo entendern. Por esa
misma razn los cristianos indios han entendido mejor los signos del apstol de los
caminos indios, Sadhu Sundhar Singh, que los catecismos que un improvisado
"misionero" les reparte desde una furgoneta extranjera. El "Cristo de los caminos de la
India" (Stanley Jones) lleva los rasgos del santo indio. Por eso los cristianos indios se
renen hoy, en seal de su fe escatolgica, en un gnero de vida comn en el que se
HORST BRKLE
compaginan los modelos monacales cristianos con las prcticas indias de la vida
retirada. Si quieren ser una iglesia india, las formas de vida comn de las comunidades
no prescindirn de los signos que siempre han estado vinculados con la proximidad del
santo: oracin continuada, meditacin, disciplina corporal y espiritual. Si la misin
cristiana en la India y en otras zonas de Asia tiene dificultades en comunicar la buena
nueva, no es slo a causa de la distinta esperanza escatolgica que lleva sino porque al
hind le ser difcil captar en las configuraciones occidentales del mensaje los signos y
testimonios del fin y de la venida del Hijo de Dios.
Este problema no afecta slo a los indios, sino que nos concierne tambin a nosotros en
cuanto miembros del cuerpo de Cristo. Dnde se percibe y reconoce, al menos como
recuerdo simblico y, para nosotros, como signo, el carcter del "enteramente otro" de
nuestra fe? La escatologa no puede ser slo un lugar dogmtico en el sentido de un
ltimo captulo. Que el cristiano es ciudadano del cielo y que el reino de Dios est en
nosotros es siempre una realizacin del "en el mundo, pero no del mundo".
Hablamos de "fe ancestral" y con ese trmino queremos decir que, por terrenal prxima
a la tierra que parezca la religin de la tribu, su fuerza proviene de la comunidad con
aquellos que han pasado la frontera de la muerte. De la unin con estos "poderosos"
depende, pues, toda la vida aqu y ahora. La pregunta por la "fuerza vital", por aquello
que posibilita la vida desde all, es el ncleo de la religin tribal.
Una cancin fnebre de la tribu Edo manifiesta esta esperanza en la ayuda de aquel que
ha superado la muerte: "Padre mo, pronto volvers, te ausentars y pronto volvers".
En una oracin fnebre de los Lugbara se habla de que slo con la muerte se desvela la
autntica esencia del hombre. Aquello que antes de la muerte le ha caracterizado como
hombre cede paso ante lo que se manifestar despus de ella: "Ahora ests muerto,
hermano Ondua. Tu cuerpo yace en la tumba. Ahora eres nada. Ahora ests ausente y
tienes miedo. Es bueno que sientas miedo. En verdad que estas palabras tienen razn.
Has tenido hijos y has alcanzado muchas cosas en la vida. Todos los aqu presentes
conocemos tus palabras y te hemos escuchado a ti y a las palabras de tu corazn. Ahora
HORST BRKLE
ests muerto. Ahora ests muerto como una olla rota. Quiz tu corazn era bueno; o
quiz era malo... Ahora ests muerto... Maana sabremos si tu corazn era bueno.
Entonces descubriremos tu corazn. Ahora ests muerto. Tus palabras son nada. T
mismo eres nada. Pero maana lo sabremos todo".
Todo est referido a esta vida. La religin tribal no sabe nada de un acontecimiento final
que colme y supere al mundo y al cosmos. Por tanto, si nos preguntamos por la
"escatologa" de la religin tribal hemos de buscar aquello que en la religin tribal
representa al ms all y al "enteramente otro". Est en la unin con los antepasados, de
los que recibe su sentido y su posibilidad la vida del presente. El "principio esperanza"
de la religin tribal est limitado por el horizonte de la propia comunidad. Se basa en la
continuidad de aquellos a los que uno pertenece y que, volviendo del otro lado de la
muerte, siguen formando parte de la comunidad.
Por limitado y provisional que, desde un punto de vista cristiano, pueda ser la
experiencia del hombre en su religin tribal, su "escatologa", su vida en el presente de
aquellos que han superado la muerte y su experiencia corporativa de comunidad
supratemporal pueden ofrecer unas ayudas interpretativas a la eclesiologa. No se puede
no estar de acuerdo con la constatacin de J. Taylor, misionero de Uganda: el africano
entiende mejor que el europeo de nuestros das qu significa que, igual que todos hemos
pecado y muerto en Adn, todos hemos alcanzado el perdn y la vida eterna en Cristo.
La intensa desmitologizacin occidental ha reducido la existencia al aqu y ahora. Pero
la fraternidad cristiana hunde sus races en un ser-en-Cristo de todos incluyendo todas
las relaciones individuales. Y esta escatologa de todo el cuerpo de Cristo se hace
presente ahora en la forma de una participacin en tal ser.
Tomamos el ltimo ejemplo del Japn, en donde se da una evolucin del budismo. En
unos pocos decenios han surgido nuevos movimientos de masas budistas, de los que los
ms numerosos llegan a tener dos o tres millones de adeptos. Uno de cada cinco
japoneses se adhiere hoy a uno de estos movimientos.
HORST BRKLE
La fascinacin que emana de estos movimientos tiene algo que ver con una especia de
prolepsis, en la que la doctrina de la regin pura, tal como la conoce la tradicin
Nichiren, erige ya en el presente un signo de esperanza. Estas comunidades florecen
precisamente en los centros urbanos del nuevo Japn. El japons solitario, que vive en
un medio social cambiante que le va a despojar de los lazos sagrados que le unan a su
gran familia, encuentra aqu la nueva familia de Buda. "Armona", "paz" y "comunidad"
no son slo conceptos que se repiten en los escritos y en la predicacin de estas grandes
sectas neobudistas. El hombre ha de conseguir ya ahora una primicia de la promesa.
Al visitar los grandes centros del puerto de Tokio me llam la atencin las mltiples
alusiones a esa nueva vida futura. La confianza total en la figura salvadora del Buda
misericorde se expresa en las grandes celebraciones de sus grandiosos templos. Aqu
entran en contacto simblica y sensiblemente tanto con el aspecto universal como con el
personal de su nueva orientacin. Todo ello es como el contrapunto de la experiencia
cotidiana de la masificacin tecnificada. El japons moderno, tratado
deshumanizadamente, se vuelve a sentir en el rito sagrado reintegrado en la conexin
profunda de su ser individual. Se ve de nuevo incorporado al crculo fraterno espiritual
de la nueva familia.
CONCLUSIN
En tres ejemplos tomados de las religiones actuales nos hemos preguntado por lo ltimo
y por lo que en ellas haba de "escatolgico". Es patente que ni en el hinduismo, ni en
las religiones ancestrales ni en la forma actual del budismo no se trata de un eschaton en
el sentido bblico. Pero ms que las diferencias nos ha movido esta pregunta: qu
indicios o incluso retos se encuentran en ellas para una comprensin y vivencia
profunda, autntica y convincente de la escatologa cristiana.
Quiz pueda decirse que todas las religiones son, en ltima instancia, "ayudas al
desarrollo" de una cristiandad que est en camino hacia su configuracin universal. Los
dos mil aos de la historia europea de al s iglesias aparecen en este marco histrico
mundial como preludio y avanzadilla de este proceso. A todos nos concierne. Las
ayudas interpretativas que los cristianos de frica y Asia (pero no slo ellos) brindan a
nuestra verdad cristiana son los primeros signos e indicios de este proceso inabarcable.
Pero la "iglesia de las cosas ltimas", que Cristo devolver al Padre, no es ya la iglesia
de la confesin de Augsburgo o de la confesin helvtica. A ella pertenecern tambin
los hombres que, siguiendo sus propias tradiciones religiosas, estn por ahora fuera de
este universo cristiano. Pero todo lo que en relacin con este eschaton era autntico y
verdadero podr y deber aparecer en aquella Iglesia final. La historia de la iglesia
como interpretacin de la Sagrada Escritura (G. Ebeling) se extiende tambin a la
historia de la religin.
HORST BRKLE
"Por haber subido a los cielos tras haber descendido a los infiernos, has llenado de tal
modo el Universo en todos sentidos, Jess, que ahora felizmente nos es imposible salir
de Ti... De nuevo, Seor, cul es la ms preciosa de estas dos beatitudes: que todas las
cosas sean para m un contacto contigo o que sea tan 'universal' que pueda sentirte y
aprehenderte en toda creatura?