Resenha

NASCIMENTO. Abdias do. O Genocdio do negro brasileiro processo de um racismo

mascarado. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1978, 183 p.
Nascido em 14 de maro de 1914, na cidade de Franca, So Paulo, 26 anos aps a
abolio da escravido, Abdias do Nascimento, o segundo de sete filhos de uma doceira e de
um sapateiro. No ceio de uma famlia negra e pobre, Nascimento precisou conciliar os estudos
com o trabalho, foi entregador e atendente de uma farmcia e de um consultrio mdico.
Deixou sua cidade natal aos dezesseis anos para prestar o servio militar em Osasco, So
Paulo. Durante seis anos progrediu na carreira militar, ao longo da qual percebeu o racismo
camuflado como ridicularizao ou como tolerncia paternalista para com os negros, fato que
refletia o funcionamento da sociedade brasileira. Nascimento se engajou na Frente Negra
Brasileira (FNB) e na Aliana Integralista Brasileira (AIB). Em 1936, perseguido em virtude
de sua militncia, Nascimento muda-se para o Rio de Janeiro, onde completa sua formao
intelectual e acadmica, integrando-se numa outra dimenso da cultura negra e construindo
sua conscincia racial. Na dcada de 1940 inicia sua produo intelectual, sistematizando suas
primeiras ideias, em artigos de jornais e em manuscritos inditos. Em 1944, funda o Teatro
Experimental do Negro (TEN), que editou livros e o jornal Quilombo; realizou vrias peas
com temtica racial, bem como uma intensa agenda poltico-social (Pereira, 2011). Nas
dcadas de 50 e 60, militou pelo movimento negro, mas com a edio do AI-5 em 1968,
buscou exlio nos Estados Unidos, onde viveu por quase treze anos, dedicando-se ao
movimento pan-africanista, carreira de artista plstico e docncia. Atuou como professor
na Universidade Wesleyan e na Universidade do Estado de Nova Iorque, assim como na
Universidade de If, Nigria. Seu exlio terminou em 1981, ano em que criou em So Paulo o
Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros (Ipeafro). Atuou como Deputado Federal
pelo Rio de Janeiro, defendendo a luta contra o racismo, e em 1991 chegou ao Senado.
Recebeu inmeras homenagens e premiaes por sua trajetria de vida. Abdias Nascimento
faleceu em 24 de maio de 2011, aos 97 anos ( Dentre suas publicaes esto: Racial
Democracy in Brazil, Myth or Reality?: A Dossier of Brazilian Racism (1977), O
Quilombismo (1980), Brazil, mixture or massacre? essays in the genocide of a Black
people (1989) Race and ethnicity in Latin America - African culture in Brazilian art
(1994), Orixs: os deuses vivos da Africa (1995), e O Genocdio do Negro Brasileiro o
processo de um racismo mascarado (1978), ao qual dedicaremos nossa ateno a partir de
agora.
 A obra O Genocdio do Negro Brasileiro o processo de um racismo mascarado
(1978), conta com prefcio de Florestan Fernandes edio brasileira, um prlogo e quinze
captulos, entre introduo e concluso, alm de trs anexos. Nascimento (1978) aborda o
mito do senhor benevolente, o abuso e explorao sexual da mulher africana, o mito do
africano livre, a estratgia de genocdio fundada no embranquecimento da raa e da cultura,
a vedao da discusso racial, a discriminao racial como uma realidade, a imagem
internacional do Brasil como uma democracia racial, a persistncia da cultura africana no
Brasil, o sincretismo e a aculturao, bem como o Teatro Experimental Negro (TEN) como
uma forma de reao e resistncia ao embranquecimento da cultura afro-brasileira. Segundo
Pereira (2011), enquanto afrodescendente brasileiro e latino-americano, o Abdias do
Nascimento recoloca a importncia e a significao do problema africano na agenda do debate
sociolgico sobre a condio do negro na sociedade brasileira.
Nascimento (1978) realiza um debate com o socilogo Gilberto Freyre, autor de Casa-
Grande e Senzala, questionando a teoria do luso-tropicalismo que teria prestado servio ao
colonialismo portugus, bem como a ideia de que no Brasil haveria uma democracia racial.
Para tanto, Nascimento (1978) aponta o processo de mestiagem como um instrumento de
promoo de um genocdio racial baseado numa ideologia eurocntrica que permeou as aes
das elites polticas e intelectuais no pas e na Amrica Latina durante muito tempo.
Em seu prefcio primeira edio de O Genocdio do Negro Brasileiro, Fernandes
(1978) destaca trs importantes contribuies de Nascimento, quais sejam: 1) a configurao
do protesto negro no contexto histrico do ltimo quartel do sculo XX, reequacionando
poltica e socialmente o movimento negro e questionando estigmas e esteretipos raciais at
ento admitidos; 2) o uso sem restries do conceito de genocdio aplicado ao negro
brasileiro, como forma de chocar a hipocrisia conservadora que submeteu as populaes
negras e mulatas a um genocdio institucionalizado, sistemtico, embora silencioso,
concorrendo para que se d menos nfase desmistificao da democracia racial, para se
comear a cuidar do problema real; e 3) a exposio na concluso da obra de uma passagem
construtiva do diagnstico e da condenao para sugestes prticas, com a propositura de
uma srie de medidas que poderiam configurar a construo de um novo futuro no presente,
demarcando a diferena essencial entre a pseudodemocracia racial brasileira e o que deveria
ser uma sociedade pluri-racial democrtica.
Nascimento (1978) critica e expe os efeitos que a ideologia da democracia racial
imps aos afrodescendentes brasileiros. Apoiada nas chamadas cincias histricas, o conceito
de democracia racial erigiu-se no Brasil a partir de especulaes sobre uma convivncia
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harmnica entre negros e brancos, que desfrutariam de oportunidades iguais de existncia,
independente das origens raciais ou tnicas.
Argumentando criticamente contra o luso-tropicalismo de Freyre. Nascimento (1978)
demonstra que essa ideologia atribuiu aos portugueses o mrito de colonizar o Brasil e parte
do continente africano, criando um novo modelo de sociedade fundada na superioridade racial
portuguesa e na concepo de uma civilizao avanada fundada na mestiagem, ideologia
que influenciou largamente a nossa elite intelectual. Nascimento (1978) acusa Freyre de
cunhar eufemismos raciais que pretendiam racionalizar as relaes de raa no pas e promover
o desaparecimento inapelvel do descendente de africano, tanto fisicamente quanto
espiritualmente, atravs do malicioso processo de embranquecer a pele negra e a cultura do
negro, sendo os termos mulato e morenidade os maiores exemplos desses eufemismos.
Ainda sobre o pensamento social conservador, Nascimento (1978) desconstri a ideia
do povo africano como um co-colonizador do Brasil que, apesar de escravizado, teria
influenciado o processo de formao cultural da sociedade brasileira. Perspectiva esta que,
para Nascimento (1978), atribui aos africanos, ao lado dos portugueses, responsabilidades
pela sistemtica erradicao das populaes indgenas, quando esta responsabilidade, na
verdade, deve recair exclusivamente sobre os colonizadores europeus.
Outros problemas apontados por Nascimento (1978) na sociologia freyriana aparecem:
a) na ideia de uma metarraa como produto da miscigenao entre as trs raas fundadoras
da identidade brasileira, oposta aos conceitos de arianismo e negritude e b) no mito de que a
escravido teria sido menos sofrida pela benevolncia dos proprietrios para com seus
escravos no Brasil, que teria gerado um suposto convvio harmnico, exemplificado atravs
de referncias aos intercursos sexuais entre senhores e escravas, que, na verdade, eram
situaes de estupro, abuso e explorao sexual, que foram equivocadamente romantizadas
por Freyre.
Nascimento (1978) tambm destaca o papel do Estado e da igreja catlica na
justificao e ratificao da instituio escravocrata, com toda sua inerente brutalidade e
desumanizao dos africanos. E se opem concepo do sincretismo como uma forma de
integrao e aceitao da matriz religiosa africana, fenmeno que evidenciaria a
sobrevivncia cultural africana na sociedade brasileira. Isto porque, para Nascimento (1978) a
persistncia de traos culturais africanos, como canes, danas, comidas, religies e
linguagem, muitas vezes, utilizada para mascarar o preconceito e discriminao racial dos
brasileiros brancos.

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 O argumento falacioso de que a escravido na Amrica Latina teria seus efeitos
minimizados pela suposta distribuio de escravos em nmero relativamente pequeno numa
extensa rea geogrfica, o que s permitiria umas poucas peas para cada proprietrio,
tambm criticado por Nascimento (1978) ao lembrar que no caso brasileiro, a proximidade
das costas brasileiras e africanas facilidade de acesso e reduzia o preo do escravo importado,
motivo pelo qual nas plantaes brasileiras encontravam-se mais escravos do que nas de
colonizao inglesa e espanhola.
Nascimento (1978) afirma, ainda, que desde os primrdios da escravido os africanos
confrontaram as instituies, como a igreja e o Estado, negando a verso oficial de sua
suposta docilidade, bem como sua hipottica aptido natural para o trabalho forado,
recorrendo a vrias formas de protesto e recusa daquela condio que lhes fora imposta,
entre as quais se incluam o suicdio, o crime, a fuga, a insurreio, a revolta.
Nascimento (1978) denuncia que a herana patriarcal portuguesa, no Brasil, relegou
Ainda nos dias de hoje, a mulher negra, por causa da sua situao de pobreza, ausncia de
status social, e total desamparo, condio de vtima fcil, vulnervel a qualquer agresso
sexual do homem, principalmente do homem branco. E que o mito da democracia racial
enfatiza a popularidade da mulata e a ideia do casamento inter-racial como prova de saudveis
e abertas relaes raciais no Brasil, quando, na verdade a mulata o fruto do estupro da
mulher africana pelos senhores escravocratas e, na sociedade brasileira, h uma grande
rejeio ao casamento entre negros e brancos.
A crtica de Nascimento (1978) ao mito do africano livre outro elemento central na
sua anlise sobre o genocdio do negro brasileiro, pois aqueles que conseguiram superar ou
sobreviver aos horrores da escravido e no possuam mais fora de trabalho foram atirados
rua, prpria sorte, qual lixo humano indesejvel; estes chamados de africanos livres. E
aps a edio da Lei urea em 1888, os africanos e seus descendentes passaram condio de
marginalidade, tendo sido exonerados de responsabilidades os senhores, o Estado e a igreja.
Nascimento (1978) identifica um processo progressivo de clareamento da populao
brasileira, com valorizao do mulato e o sistemtico desparecimento do negro, que
permaneceram em desvantagem social, pois ambos ambos so vtimas de igual desprezo,
idntico preconceito e discriminao, cercado pelo mesmo desdm da sociedade brasileira
institucionalmente branca.
Nascimento (1978) tambm trata dos tabus erigidos pela proibio da discusso sobre
raa at mesmo entre a populao negra no Brasil, uma vez que qualquer movimento de
conscientizao da populao afro-brasileira vista como ameaa ou agresso retaliativa pela
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elite intelectual e pelos setores polticos dominantes. Desta forma, para Nascimento (1978) o
processo de um racismo mascarado tem por finalidade negar ao negro a possibilidade de um
auto-reconhecimento identitrio, fato que contribui para a perpetuao da dominao e
explorao da populao negra no Brasil, imobilizando, desmotivando e desacreditado
qualquer tipo de organizao que vise questionar a real condio deste segmento social.
Sobre a condio de persistente pobreza da populao afro-brasileira, Nascimento
(1978) argumenta que falar em uma estratificao no-racial ou puramente social e
econmica no Brasil reproduzir slogans e racionalizaes racistas, pois a raa determina a
posio social e econmica na sociedade brasileira
E quanto imagem internacional que o Estado brasileiro buscou construir, Nascimento
(1978) afirma que ela est na contramo da realidade cotidiana no pas, pois a situao
desfavorvel dos afro-brasileiros em nossa sociedade no apresentada ao cenrio
internacional, com a disseminao da ideia do mito democracia racial e da suposta
predominncia de relaes raciais harmnicas, que s concede aos negros um nico
privilgio: aquele de se tornarem brancos, por dentro e por fora. Para o autor, esta espcie de
imperialismo da brancura, influenciado pelo capitalismo, produz conceitos assimilao,
aculturao e miscigenao, que camuflam, sob uma superfcie terica, a crena intocada
na inferioridade dos africanos e seus descendentes. E todo um aparato legal e de mecanismos
de controle social e cultural, consubstanciado no sistema educativo, nos meios de
comunicao de massas e na imprensa em geral, controlado por uma elite destitui o negro da
condio de pessoa e de criador e condutor de uma cultura prpria.
Considerando a trajetria de Abdias do Nascimento e os argumentos desenvolvidos
por ele na obra em comento, podemos concluir que a importncia dos intelectuais militantes,
nos variados movimentos sociais contemporneos, ultrapassa sua atuao nas organizaes ou
instituies da sociedade civil. Isto porque assim como Abdias do Nascimento, muitos deles
podem contribuir para o desenvolvimento de novas formas de percepo e anlise da
realidade social em que esto inseridos, que se contrapem ou mesmo complementam o
debate acadmico sobre o pensamento social brasileiro.
Referncias bibliogrficas
ABDIAS NASCIMENTO. Histria e Memria. Museuafrobrasil. Disponvel em:
http://www.museuafrobrasil.org.br/pesquisa/hist%C3%B3ria-e-mem%C3%B3ria/historia-e-
memoria/2014/12/10/abdias-nascimento. Acesso em 05/07/2017.
FERNANDES, Florestan. Prefcio edio brasileira. In: Nascimento, Abdias do. O
genocdio do negro brasileiro processo de um racismo mascarado. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1978.

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NASCIMENTO. Abdias do. O Genocdio do negro brasileiro processo de um racismo
mascarado. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1978.
PEREIRA, Andr Luis. Breve relato biogrfico de Abdias do Nascimento. In: PEREIRA,
Andr Luis. O pensamento social e poltico na obra de Abdias do Nascimento. Dissertao
(Mestrado). Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2011.