CAMBIO DE ACTITUD ANTE LA PALABRA DE DIOS

Miguel Angel Martinez Ramos

Marzo 2017
INDICE

A. Introduccin
B. Principios generales
C. Adornos
D. Vestuario
E. Maquillaje
F. Recreacin
G. Que no se descubra la vergenza de tu desnudez
H. Conclusin
I. Bibliografa
PROLOGO

Es de reconoce la importancia del sacrificio de Cristo en la cruz como precio pagado por
nuestra salvacin. Dios, en su infinito amor por el mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan
3:16).

l muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por
nosotros (Rom. 5:8), y nos invita a aceptar ese sacrificio de amor, a entregarle
completamente la vida y a nacer de nuevo en Cristo (Juan 3:3-15).

La persona que pas por esta experiencia con Jess debe ahora andar en novedad de
vida, entregndole todo su ser y todos los aspectos de su vida (Rom. 6:1-11). De modo
que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas
son hechas nuevas (2 Cor. 5:17).

Una vida renovada lleva al cristiano a un alto patrn de comportamiento a travs de un

estilo de vida que glorifique a Dios, y que evidencie pblicamente la fe y el compromiso
que tiene con Cristo Jess.

La restauracin de la imagen de Dios. De acuerdo con las Escrituras, el ser humano fue
creado a imagen y semejanza de Dios (Gn. 1:26, 27). Esta realidad fue manchada por
el pecado (Gn. 3). Desde la cada, en tanto, Dios ha trabajado por la restauracin plena
de esta imagen en el ser humano (Rom. 8:29; 1 Cor. 15:49; 2 Cor. 3:18; Efe. 4:22-24; Col.
3:8-10) a travs de la redencin en Cristo Jess, y de la actuacin del Espritu Santo en la
vida y la mente de aquellos que responden positivamente a su invitacin a la salvacin
(Juan 1:12, 13; 3:3-16).

En este proceso de restauracin, Dios llama a sus hijos a un reavivamiento y reforma a

travs del compromiso con la santidad. Seris santos, porque yo soy santo (Lev. 11:44,
45; 19:2; 20:26); Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los
cielos es perfecto (Mat. 5:48).

Estas exhortaciones bblicas son muchas veces malinterpretadas y usadas como base de
un legalismo exigente y fro, comnmente denominado perfeccionismo. Por otro lado, en
el Sermn del Monte (Mat. 5:43-48), Cristo dej en claro que ser santo y ser perfecto
como Dios es ser un canal divino de su gracia, su amor y su bondad hacia los seres
humanos.

El cristiano se convierte en un canal de Dios al amar sinceramente a todas las personas

con las que se relaciona, orando por ellas y ayudndolas, aun cuando sean sus enemigos
o sus perseguidores. El cristiano es llamado a imitar a Dios en todos los aspectos de su
vida (1 Ped. 1:13-16).

Para que esto sea posible, Dios concede a sus hijos el Espritu Santo, el Consolador, que
opera en la mente y corazn de los seres humanos, lo que incluye cultivar los atributos
internos (amor, bondad, compasin, justicia, verdad, pureza, honestidad, responsabilidad,
altruismo, entre otros.) y los externos (modestia, decencia, temperancia, buenas obras,
entre otros.). Esos atributos representan la restauracin del carcter divino evidenciado
por el fruto del Espritu en la vida de los hijos de Dios (Rom. 12:1-13:14; Gl. 5:16-26; Efe.
4:17-5:21; Col. 3:1-17; 1 Tes. 4:1-12; 1 Tim. 2:8-3:13).
El cristiano es llamado a consagrar a Dios todos los aspectos de su vida. Como est
escrito: Por tanto, ceid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por
completo en la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea manifestado; como hijos
obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra
ignorancia; sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda
vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo (1 Ped.
1:13-16).

Al hacer la voluntad del Maestro, debemos llegar al punto de reconocer plenamente el

poder y la autoridad de la Palabra de Dios, ya sea que concuerde o no con nuestras
opiniones preconcebidas. El Seor nos habl a nosotros; y, sean cuales fueren las
consecuencias, debemos recibir su Palabra y practicarla en la vida diaria. De otro modo,
estaremos escogiendo nuestra propia versin del deber y haciendo exactamente lo
opuesto de lo que nuestro Padre celestial nos mand realizar (Elena de White,
Manuscrito 148, 1902).

La santificacin implica un continuo proceso de crecimiento espiritual por la gracia de Dios

en Jess, a travs de la comunin personal con l por el estudio de la Biblia, por la
prctica de la oracin y por el testimonio personal.

El objetivo es llegar a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn

perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos nios
fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres
que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la
verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo (Efe.
4:13-15).

Todo hijo e hija de Dios debe conservar puros el corazn y la mente (Sal. 24:3, 4; 51:10),
siguiendo el modelo de Cristo: Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a
s mismo, as como l es puro (1 Juan 3:3).

El cristiano debe evitar y rechazar todo lo que pueda contaminar su mente y su vida,
llevndolo a pecar. Dos exhortaciones de Pablo sirven para guiar las decisiones del
cristiano: Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de
Dios (1 Cor. 10:31); Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto,
todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud
alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad (Fil. 4:8).

Siguiendo el principio de la pureza moral, el cristiano debe evitar libros y revistas,

programas de radio, televisin, Internet o cualquier otro tipo de medio, juegos o
equipamientos modernos cuyo contenido pueda contaminar su mente y su corazn.

Se debe evitar todo lo que induzca al mal y promueva violencia, deshonestidad, falta de
respeto, adulterio, pornografa, vicios de toda clase, incredulidad, uso de palabras
groseras o lenguaje obsceno, entre otras cosas. El cristiano no puede conformarse a los
valores comunes de un mundo profundamente corrompido por el pecado, sino que debe
ser transformado por el Espritu, renovando su mente a fin de experimentar la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta (Rom. 12:2; ver tambin 1 Juan 2:15-17).

Ciertos lugares pblicos de diversin tales como estadios deportivos, teatros y cines, en
su programacin habitual, son inapropiados para el cristiano. Varios factores contribuyen
para esa evaluacin negativa por parte de la iglesia: la falta de control sobre el contenido
que es presentado o el evento que est ocurriendo; la psicologa de masa, que muchas
veces lleva a uno a seguir en una direccin que de otro modo no lo hara; el hecho de que
todo el ambiente sea planeado para potenciar el impacto sobre el individuo y su mente,
facilitando la aceptacin, generalmente imperceptible, de ideas y valores contrarios a la fe
cristiana; el tiempo y los recursos financieros gastados en esas diversiones, que podran
ser utilizados para otros fines ms condecentes con la fe y los propsitos de vida de un
cristiano; el testimonio negativo que la frecuentacin a esos lugares puede dejar en la
mente de miembros y no miembros de la iglesia.

El baile y ambientes sociales como los locales bailables y otros lugares nocturnos son
contrarios al principio de la pureza cristiana, dado que excitan las pasiones humanas, la
lujuria y la seduccin. El baile es comnmente acompaado por el uso de bebidas
alcohlicas, de drogas, de prcticas violentas y de un comportamiento desenfrenado. Su
promocin y prctica no armonizan con los principios cristianos, incluso en un contexto
particular, residencial, o en actividades espirituales y sociales realizadas por la iglesia.

La recreacin a travs de la msica, sea religiosa o no, tambin debe pasar por los
criterios bblicos de la glorificacin a Dios y la calidad del material en cuestin..

La vestimenta cristiana es claramente orientada, en las Escrituras, por el principio de la

modestia y la belleza interior, que implican el buen gusto con decoro. Debemos a`icar lo
que dice en 1 Timoteo 2:9 y 10, y 1 Pedro 3:3 y 4, en relacin con las mujeres cristianas,
se aplican tanto a hombres como a mujeres.

El cristiano debe vestirse con modestia, decencia, buen gusto, evitando la sensualidad
provocativa tan comn de la moda, y sin ostentacin de oro, ni perlas, ni vestidos
costosos (1 Tim. 2:9). Este principio debe aplicarse no solo a las ropas, sino a todos los
asuntos que involucran la apariencia personal y sus adornos.

Su vestimenta debe evidenciar la riqueza del hombre interno, el del corazn, en el

incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de
Dios (1 Ped. 3:4).

Se juzga el carcter de una persona por el estilo de su vestido. El gusto refinado y la

mente cultivada se revelarn en la eleccin de atavos sencillos y apropiados. Es justo
amar la belleza y desearla; pero Dios desea que primero amemos y busquemos la belleza
superior, imperecedera. Las producciones ms descollantes del ingenio humano no
poseen belleza alguna que pueda compararse con la hermosura de carcter que a su
vista es de gran precio (Elena de White, La educacin, pp. 248, 249).

Los principios bblicos de la modestia y de la belleza interior, que aparecen en 1 Timoteo

2:9 y 1 Pedro 3:3, dejan bien en claro que el cristiano debe abstenerse del uso de joyas y
de otros adornos, como bijouterie y piercing, y de tatuajes (Lev. 19:28). Segn la
exhortacin bblica, el cristiano debe llevar una vida simple, sin ostentacin, evitar gastos
innecesarios y estar libre de todo espritu de competencia tan comn en la sociedad.
Estos principios se aplican a las joyas ornamentales. Las joyas funcionales, usadas segn
el contexto sociocultural, tambin deben seguir los mismos principios.
Para el cristiano, la autoestima y la valorizacin social estn fundamentadas en el hecho
de que el ser humano ha sido creado a la imagen de Dios (Gn. 1:26, 27); de que cada
individuo ha sido dotado de dones y talentos que le son nicos (Mat. 25:14-29); y, sobre
todo, por haber sido rescatado del pecado por el ms alto precio posible en el universo, la
preciosa sangre de Cristo (1 Cor. 6:20).

La bsqueda de autoestima y valorizacin social por medio del uso de joyas u

ornamentacin externa entra en conflicto con la profunda experiencia cristiana que Dios
desea para sus hijos e hijas (1 Tim. 2:9, 10; 1 Ped. 3:3, 4).

Aunque varios personajes bblicos han usado joyas, el texto bblico deja en claro que
abandonar su uso caracteriza un movimiento de total reavivamiento y reforma espiritual
del pueblo de Dios (Gn. 35:2-4; xo. 33:5, 6). Y es en ese contexto de reforma y
consagracin que los apstoles Pablo y Pedro sealan la norma que debe ser seguida por
los discpulos de Cristo.

La sexualidad humana es presentada en la Biblia como parte de la imagen de Dios en la

humanidad (Gn. 1:27), y fue planificada por Dios con el fin de ser una bendicin para el
gnero humano (Gn. 1:28). Desde el principio, Dios estableci tambin el contexto en el
que la sexualidad debe ser utilizada: el matrimonio entre un hombre y una mujer (Gn.
2:18-25; Heb. 13:4).

La Biblia deja en claro que la sexualidad debe ser ejercida con respeto, fidelidad, amor y
consideracin por las necesidades del cnyuge (Prov. 5:15-23; Efe. 5:22-33).

El cristiano fiel debe evitar tambin el yugo desigual, relacionndose afectivamente y

unindose en matrimonio solamente con alguien que comparta su fe (2 Cor. 6:14, 15).

El cuerpo humano es el templo del Espritu Santo y el cristiano debe glorificar a Dios en
su cuerpo (1 Cor. 3:16, 17; 6:19, 20; 10:31). El cuidado del cuerpo y de la salud forma
parte de la restauracin de la imagen de Dios en el hombre: Dios quiere que alcancemos
el ideal de perfeccin hecho posible para nosotros por el don de Cristo. Nos invita a que
escojamos el lado de la justicia, a ponernos en relacin con los agentes celestiales, a
adoptar principios que restaurarn en nosotros la imagen divina. En su Palabra escrita y
en el gran libro de la naturaleza, ha revelado los principios de la vida. Es tarea nuestra
conocer estos principios y, por medio de la obediencia, cooperar con Dios en restaurar la
salud del cuerpo tanto como la del alma (Elena de White, El ministerio de curacin, pp.
77, 78).

Las recomendaciones presentadas en este documento son consejos y orientaciones a ser

seguidos con oracin, como resultado de la profunda relacin personal con Dios, en la
bsqueda de sus verdades y de su presencia en la primera hora de cada da. Ellas no
deben ser usadas como un elemento de crtica o juicio de otros, si no como apoyo para la
vida personal.

El fruto del Espritu debe permear todas las dimensiones de nuestro vivir, proporcionando
equilibrio entre los aspectos interiores del ser y los exteriores del hacer. El resultado de
eso ser nuestra propia felicidad y bienestar, y el desarrollo de nuestra salvacin en todos
los aspectos deseados por Dios. Y, por ltimo, estaremos sentando una de las bases
fundamentales para el cumplimiento de nuestra misin proftica, esperando en breve or
de los labios del mismo Jess: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre
mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor (Mat. 25:21).

A. INTRODUCCION

Dios no nos cre para sentirse completo o porque se senta solo, pero escogi crearnos y
nos permite vivir libremente en nuestros pensamientos. Esta caracterstica de Dios
muestra lo bendecidos que somos y directamente deberamos hacer que nuestra actitud
hacia l sea positiva y siempre queriendo agradarlo.

Esto por supuesto no es el caso ya que incluso los creyentes bien intencionados se
descuidan y caen en pecado, pero las Escrituras hablan de nuestra actitud en formas
tanto positivas como negativas, y tambin muestran cuando necesitamos un cambio de
actitud, que a menudo se traducir en una cambio de rumbo (tambin llamado
arrepentimiento)

En el documento se describen aspectos que todo cristiano debe tomar en cuenta para lograr
una armona entre el comportamiento cristiano y la palabra de Dios y adems se hacen
recomendaciones para que tengamos cuidado de no caer en tentaciones emanadas del
mundo a sabienda de que somos vulnerables en los siguientes aspectos:

Por naturaleza nosotros escogemos nuestras actitudes. Podemos decidir la manera

en que veremos una situacin determinada: positiva o negativamente. El Apstol Pablo es
un ejemplo de esto. Cuando escribi Filipenses 4:11 o cuando dijo: regocijaos en el
Seor siempre, no se encontraba en las mejores situaciones que alguien puede
experimentar. Estaba en prisin, esperando ser ejecutado!

Debemos estar alertas ya que el mundo influye en nuestras emociones. Las

actitudes son influidas no slo por lo que leemos u observamos, sino tambin por quienes
nos rodean. Lucas 1.17 habla de la actitud de los justos en contraste con la de los
incrdulos. Hay una gran diferencia! Por ello el libro de Proverbios est lleno de
consejos para que evitemos a cierta clase de gente. En Salmos 1:1-2, tambin nos
aconseja lo mismo. Salomn y David entendan que las actitudes son altamente
contagiosas.

Nuestras actitudes afectan nuestras relaciones. Todos tenemos relaciones que

necesitan mejorarse; con nuestro cnyuge, hijos, amigos, compaeros de trabajo,
hermanos de la iglesia, entre otros. sabas que la biblia dice que las malas actitudes son
el principal motivo del conflictos en las relaciones? santiago 4:1

Nuestras actitudes son causa y efecto de un comportamiento correcto. Es fcil ver

que los pensamientos correctos producen el comportamiento adecuado. este estudio se
basa en esta premisa, la cual es 100% bblica: proverbios 23:7

Nuestra actitud determina nuestro destino. Las actitudes impactan profundamente

nuestra vida., nuestra muerte y aun la eternidad. nuestras actitudes alargan nuestra vida
o tambin pueden hacer lo contrario. norman cousin, en su libro biologa de la esperanza
observa que el cerebro es la glndula ms prolfica del cuerpo humano, es capaz de
activar secreciones curativas, como venenos mortales del cuerpo, todo dependiendo de
nuestra actitud. nuestra actitud hacia el pecado, por ejemplo, determina nuestro destino
en la tierra y en la eternidad. 1 juan 1:9

No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro

entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta. Romanos 12:2

Un jugador profesional de un equipo de ftbol espaol o italiano rara vez sigue viviendo
en los barrios donde creci. Una persona que ha sido operada de cncer no puede ver la
vida como lo haca antes. Es casi imposible encontrar una mariposa que siga
arrastrndose por ramas y troncos, comiendo hojas como cuando era gusano.

Sin embargo, hay muchos cristianos que han sido transformados cuando se convirtieron y
sin embargo, no muestran cambios visibles en su comportamiento.

Los telogos dicen que hay tres tipos de cambios que ocurren en la vida del creyente: Un
cambio posicional (Ocurre al momento que confiamos en Cristo Jess para el perdn de
nuestros pecados. La Biblia dice que en ese instante pasamos de muerte a vida (1 Juan
3:14), Un cambio permanente (Es el que espera a los creyentes cuando mueren, la
glorificacin y Una cambio progresivo (Se refiere a una transformacin progresiva que
comienza al momento en que nos convertimos y contina hasta el da que morimos).

Una vida transformada es el resultado que se espera de un cristiano, y el cambio de

actitudes es la clave para lograr esto.

El propsito soberano de Dios es hacernos a la imagen de su Hijo. Sin embargo,

nosotros podemos decidir si queremos cooperar con l en el proceso. Podemos permitir
que las circunstancias de la vida nos fortalezcan o que nos destruyan. El factor
determinante entonces, es NUESTRA ACTITUD.

La actitud es la respuesta emocional y mental a las circunstancias de la vida. En otras

palabras, es la disposicin del nimo manifestado en alguna forma.

Tal vez no podamos cambiar la mayora de nuestras circunstancias, pero s podemos

cambiar de actitud. Qu decisiones debemos hacer para lograr el cambio de actitud?

El propsito del documento es centrarnos en el tema del vestuario y la recreacin que

debe tener el verdadero cristiano. Este tema suele despertar acaloradas discusiones, a
favor y en contra. No obstante, aunque no se pretende ser taxativo, considero necesario
mencionar este tema en esta serie de estudios bblicos.

Cuando el creyente acepta el Evangelio, no pierde nada de lo que era de valor autntico
en la vida. Simplemente desecha lo que es espurio, para cultivar lo que es genuinamente
bello, til y constructivo. Su vestuario y su recreacin deberan reflejar un carcter
transformado por la refinadora gracia de Cristo.
B. PRINCIPIOS GENERALES

Qu cosa no debe amar el cristiano y por qu? 1 Juan 2:15 17. "No amis al
mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre
no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de
los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo
pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

La tendencia del ser humano es imitar. Imita desde que es un beb, es el mtodo de
aprendizaje. No obstante, en este mundo hay muchas cosas que no corresponden a la
forma de ser de un cristiano, y la tentacin a menudo es imitar los gustos y forma de ser,
actuar, comportarse e incluso de hablar del "mundo".

Muy a menudo es incluso lo que ms nos "apetece", el dejarse llevar por un coche nuevo,
el ltimo modelo de vestido, de computador, entre otros.Todo eso es perecedero, y
muchos pierden tiempo y dinero por algo que perece, incluso sacrificando los principios
para poder vivir a la ltima moda.

Cul es el verdadero culto? Romanos 12:1, 2 "As que, hermanos, os ruego por las
misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios, que es vuestro culto racional.

No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro

entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta".

Este texto se puede aplicar de muchas formas, y posiblemente no todas sean justificables.
No obstante, el respeto al cuerpo es algo bsico en este texto (Existen estudios sobre
el rgimen alimenticio, el uso de sustancias txicas, incluso un estudio sobre el vino en la
Biblia). El respeto llega incluso a la hora de su trato con perforaciones y otras cosas que
"adornan" el cuerpo, de una forma u otra.

Santiago 4:4 "Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad
contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo
de Dios".

Este texto, de nuevo no siempre es usado con acierto, no obstante, si un cristiano se

comporta de forma diferente y para pasar desapercibido, hace aquello que sabe que no
debe, va en contra de Dios.

Por ejemplo, el apstol Pedro fue identificado en la noche del juicio de Jess, para pasar
como uno ms, blasfem, dijo palabras malas para ser confundido con los dems (Mateo
26:74 "Entonces l comenz a maldecir, y a jurar: No conozco al hombre. Y en seguida
cant el gallo").
2 Corintios 6:17, 18 "Por lo cual, Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, Y
no toquis lo inmundo; Y yo os recibir, Y ser para vosotros por Padre, Y vosotros me
seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso".

Hay quienes confunden este tipo de enseanza bblica con la salvacin por obras. Nada
ms lejos de la realidad. Sabemos que somos salvos por fe, y que por las obras nadie se
salva.

No obstante, Dios nos invita a serle fiel, a demostrar que aceptamos ser sus hijos e hijas.

El amor a un padre o una madre se demuestra con cario, abrazos, buen trato y dems,
en ningn caso HAY que hacer eso para tener unos padres amantes, ms bien, nos
comportamos as PORQUE tenemos unos padres amantes (hijos, hermanos, entre otros).

De igual modo, el texto de Corintios no nos indica que debemos hacer esto o eso para
que Dios nos reciba, ya envi a su hijo a morir por nosotros incluso antes de nacer. Este
texto nos est diciendo que si hemos aceptado a Cristo, nos abstendremos de imitar
cosas que no tienen nada que ver con su plan para nuestra vida, o que dejaremos de
actuar como en el pasado, cuando estbamos sin el conocimiento de su Palabra.

Cmo purifica la vida la gracia de Dios? Tito 2:11 14 "Porque la gracia de Dios se
ha manifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la
impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,
aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios
y Salvador Jesucristo, quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda
iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras".

Esos deseos mundanos, la impiedad, comienzan por no tener celos, envidia, sed de
venganza, no comportarnos como otros, devolviendo mal por mal, sino bien por mal, entre
otros. El comportamiento tambin se debe ver en nuestra gestin de la salud, los bienes
materiales y la vida.

Cmo purifica la vida el esperar la segunda venida de Jess? 1 Juan 3:2, 3"
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser;
pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos
tal como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as
como l es puro".

Todo el que espera la segunda venida de Jess, busca complacer al Maestro, buscando
la pureza de espritu, mente y cuerpo. Buscamos ser transformados a la imagen de Cristo,
reflejar su carcter, y eso conlleva tambin querer actuar como l actu, hablar como l
habl, vivir como l vivi.

Qu principio debe orientar toda nuestra conducta? 1 Corintios 10:31. "Si, pues,
comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios".

Todo lo que un cristiano hace, debe pasar por la lupa de la Biblia. Es difcil dedicar un
estudio bblico a cada aspecto de la vida. No obstante, hay una regla bsica aplicable a
todo lo que una persona puede hacer en su vida: Lo que hago, lo hago para honrar a
Dios o para complacerme a mi mismo? Por qu hago esto, o llevo aquello, o me pongo
lo otro, o digo lo de ms all?
C. ADORNOS

Cmo muestra, Dios, su disgusto por los adornos? Isaas 3:18 24 "Aquel da
quitar el Seor el atavo del calzado, las redecillas, las lunetas, los collares, los
pendientes y los brazaletes, las cofias, los atavos de las piernas, los partidores del pelo,
los pomitos de olor y los zarcillos, los anillos, y los joyeles de las narices, las ropas de
gala, los mantoncillos, los velos, las bolsas, los espejos, el lino fino, las gasas y los
tocados.

Y en lugar de los perfumes aromticos vendr hediondez; y cuerda en lugar de cinturn, y

cabeza rapada en lugar de la compostura del cabello; en lugar de ropa de gala ceimiento
de cilicio, y quemadura en vez de hermosura".

La mayora de adornos a los que se refiere, estaban destinados a la idolatra, adems de

la exaltacin de la belleza femenina con fines deshonestos.

El orgullo, la vanagloria creci tanto, que Dios mismo anunci una leccin de humildad
severa.

El pueblo haba dado importancia a la imagen externa (probablemente con connotaciones

idoltricas) y esto les llev a la sensualidad desmedida en ltima instancia, perdiendo de
vista lo divino y centrndose en el aspecto fsico y la hermosura como fin ltimo.

Cuando hay reformas espirituales, Dios llama a desprenderse de todo este tipo de
adornos como smbolo externo de una conversin y arrepentimiento internos.

De qu se despojaron para construir el tabernculo y adorar a Dios? xodo 35:22

"Vinieron as hombres como mujeres, todos los voluntarios de corazn, y trajeron cadenas
y zarcillos, anillos y brazaletes y toda clase de joyas de oro; y todos presentaban ofrenda
de oro a Jehov".

Es curioso que en esta re-consagracin a Dios, por parte del pueblo de Israel, se
desprendieran precisamente de estos objetos para construir con ellos el tabernculo. De
nuevo se repite el mismo esquema, reconsagracin igual a despojo de adornos y joyas.

Cuando se tomaba botn, qu daban como ofrenda a Dios? Nmeros 31:50

"Por lo cual hemos ofrecido a Jehov ofrenda, cada uno de lo que ha hallado, alhajas de
oro, brazaletes, manillas, anillos, zarcillos y cadenas, para hacer expiacin por nuestras
almas delante de Jehov".

No se quedaban con estas cosas de entre el botn que hallaban tras una batalla. Es ms,
se entregaban como expiacin, y as tambin se evitaban la tentacin de la ostentacin y
la lucha o robos por codicia.

Qu retenan los no Israelitas? Jueces 8:24. "Y les dijo Geden: Quiero haceros una
peticin; que cada uno me d los zarcillos de su botn (pues traan zarcillos de oro, porque
eran ismaelitas)".
En la Biblia, cuando se quedaban con zarcillos (pendientes) de oro, se puntualiza
explicando que NO eran del pueblo de Dios. Con esto se entiende que los israelitas no se
quedaban nunca con este tipo de joyas para sus esposas o su casa.

Qu simboliza el uso de joyas? Oseas 2:13 "Y la castigar por los das en que
incensaba a los baales, y se adornaba de sus zarcillos y de sus joyeles, y se iba tras sus
amantes y se olvidaba de m, dice Jehov".

Los adornos con pendientes en la Biblia, y arqueolgicamente ha quedado demostrado,

estn relacionados con los cultos paganos a Baal, Asera o Atart y otras deidades
paganas.

El rito ms comn de adoracin era teniendo relaciones sexuales con las sacerdotisas
dedicadas a ese dios pagano concreto.

Normalmente se identificaba a esas prostitutas/sacerdotisas gracias a los joyeles,

pendientes, zarcillos, collares y dems cosas que llevaban. Por ejemplo, los aretes de oro
o dorados estaban relacionados con el Dios Baal o Marduk. Los aretes de plata o
plateados estaban relacionados con las deidades femeninas de la Luna (Asera o Astarte,
por ejemplo).

Qu prohbe Dios? Levtico 19:28 "Y no haris rasguos en vuestro cuerpo por un
muerto, ni imprimiris en vosotros seal alguna. Yo Jehov".

En este caso, se refiere a tatuajes, marcas permanentes hechas en el cuerpo. Es

conocido que personas dicen que simplemente se hacen el tatuaje porque les gusta, sin
ms. Pero lo cierto es que la mayora de personas entrar a un taller de tatuaje, entran
para hacerse una marca que les recuerde a alguien muy querido (un amigo o amiga,
compaero, un artista, un futbolista, entre otros.). En cualquier caso, un cristiano debe
respetar el cuerpo, incluso no debera realizar tatuajes aunque sean "cristianos" (una cruz,
el tetragrama o la estrella de David). Debemos respetar el cuerpo que Dios nos dio.

Levtico 21:5 "No harn tonsura en su cabeza, ni raern la punta de su barba, ni en su

carne harn rasguos".

En este texto, se menciona lo mismo, esta vez sin relacin con muerto alguno. No hay
que marcarse el cuerpo, perforarlo, rasgarlo, marcarlo. Por qu estropear la obra de
Dios?

1 Corintios 6:15 "No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar,
pues, los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De ningn modo".

De qu es smbolo el agujerear ciertas partes del cuerpo? xodo 21:6"Entonces su

amo lo llevar ante los jueces, y le har estar junto a la puerta o al poste; y su amo le
horadar la oreja con lesna, y ser su siervo para siempre".

Deuteronomio 15:17 "Entonces tomars una lesna, y horadars su oreja contra la puerta,
y ser tu siervo para siempre; as tambin hars a tu criada".
El horadarse una oreja, o las dos, es smbolo de esclavitud. Entre las mujeres no es tan
notorio, pero entre los varones s que es cierto que hace no muchos aos era por "moda"
o imitar a los "piratas" y su imagen tan "cool" o divertida.

Precisamente, esos personajes que aparecen en pelculas, o incluso en historias reales,

llevaban pendientes porque eran esclavos huidos. Cuando un esclavo (la marca del
propietario era el pendiente en la oreja) hua de su amo, slo poda enrolarse en la
piratera o en un barco donde viaje mucho y no lo puedan localizar. De igual modo, las
mujeres en la antigedad, como hemos visto, llevaban pendientes porque eran
sacerdotisas (esclavas) del dios o la diosa "X".

Llevar pendientes ha sido hasta hace pocas dcadas, o pocos siglos lo sumo, un smbolo
de esclavitud en la mayora de culturas. Dios aceptaba llevar un zarcillo (que no fuera de
oro) como smbolo de una entrega voluntaria de una persona al servicio de una familia.

Qu hace el que se entrega a Dios? Gnesis 35:1 4 "Dijo Dios a Jacob: Levntate y
sube a Bet-el, y qudate all; y haz all un altar al Dios que te apareci cuando huas de tu
hermano Esa. Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que con l estaban: Quitad
los dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos.

Y levantmonos, y subamos a Bet-el; y har all altar al Dios que me respondi en el da

de mi angustia, y ha estado conmigo en el camino que he andado. As dieron a Jacob
todos los dioses ajenos que haba en poder de ellos, y los zarcillos que estaban en sus
orejas; y Jacob los escondi debajo de una encina que estaba junto a Siquem".

Cuando Jacob se reconsagr a Dios, junto a toda su familia, inst a toda su casa a sacar
de en medio de ellos todas las estatuillas de dioses, y a librarse de todo smbolo de
idolatra pagana y de esclavitud, smbolo de limpieza interior. El texto dice que se quitaron
los pendientes que estaban en sus orejas y los enterraron, como smbolo de dejar atrs el
pasado con todas sus malas costumbres.

Cmo demostraban fidelidad a Dios? xodo 33:46 "Y oyendo el pueblo esta mala
noticia, vistieron luto, y ninguno se puso sus atavos. Porque Jehov haba dicho a
Moiss: Di a los hijos de Israel: Vosotros sois pueblo de dura cerviz; en un momento
subir en medio de ti, y te consumir. Qutate, pues, ahora tus atavos, para que yo sepa
lo que te he de hacer. Entonces los hijos de Israel se despojaron de sus atavos desde el
monte Horeb".

De nuevo, encontramos el patrn de "reconsagracin" despojo de joyas y adornos. Es

curioso notar que en cada ocasin que el pueblo de Israel se alejaba de Dios, volvan a
ponerse joyas, tanto hombres como mujeres. Y en un momento dado, cuando Dios llega a
dar una ltima oportunidad para que se vuelvan a l, una de las primeras cosas que
hacen es despojarse de las joyas y adornos.

Qu ser tropiezo a los que vivan antes de la segunda venida de Cristo? Ezequiel
7:19 "Arrojarn su plata en las calles, y su oro ser desechado; ni su plata ni su oro podr
librarlos en el da del furor de Jehov; no saciarn su alma, ni llenarn sus entraas,
porque ha sido tropiezo para su maldad".

Este texto de Ezequiel describe la ansiedad y angustia de aquellos que, por culpa de los
adornos y las joyas, las riquezas en cualquier otro aspecto (autos caros, relojes de oro,
vestidos caros, casas costosas, entre otros.) perdieron de vista lo importante, la
preparacin para encontrarse con su Dios. Todo eso, poco a poco fue estorbo casi
imperceptible para ir aumentando la maldad lentamente, ir dejando a Dios de lado casi sin
darse cuenta, para conseguir ms, ms dinero, ms belleza, ser ms popular, entre otros.

Cul no debe ser nuestro adorno? 1 Pedro 3:3 "Vuestro atavo no sea el externo de
peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos".

Hay quien entiende que ir a la peluquera es "pecado". Este texto no se refiere a eso, sino
a lo que refera Isaas, las "redecillas" los "partidores de pelo", entre otros, compuesto
principalmente por oro, plata, perlas u otras joyas, dependiendo del dios pagano al que se
refera. No obstante, las fuerzas, la atencin de nuestra vida no debe centrarse en lograr
estas cosas, sino en otras ms importantes.

Cul s debe ser nuestro adorno? 1 Pedro 3:4 "sino el interno, el del corazn, en el
incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de
Dios".

Con esto no hay que entender que un cristiano debe descuidar su imagen externa. Al
contrario, una persona educada, pulcra, ir bien vestido, con gusto, pero no de forma
extravagante y siguiendo los principios vistos hasta ahora.

Proverbios 1:8-9 "Oye, hijo mo, la instruccin de tu padre, Y no desprecies la direccin

de tu madre, porque adorno de gracia sern a tu cabeza, Y collares a tu cuello".

Proverbios 4:7-9 "Sabidura ante todo; adquiere sabidura; Y sobre todas tus posesiones
adquiere inteligencia. Engrandcela, y ella te engrandecer; Ella te honrar, cuando t la
hayas abrazado. Adorno de gracia dar a tu cabeza; Corona de hermosura te entregar".

D. VESTUARIO

Qu principio general debe presidir el vestuario? 1 Timoteo 2:9, 10. "Asimismo que
las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado
ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como
corresponde a mujeres que profesan piedad".

Un pastor veterano dio un sabio consejo: El creyente no debe ser el primero en adoptar
una "moda", pero tampoco el ltimo en abandonarla. Hay que ir vestido de forma
contempornea, la sabidura nos ir indicando. No obstante, tampoco se trata de ir vestido
con ropa del siglo XIX, como algunos tambin pretenden.

Muchas "modas" son pasajeras, adems de costosas. Pero es cierto que el vestuario
evoluciona, y aquellas "modas" que perduran, se convierten en estilo de vestir, no son
costosas y son decorosas, un cristiano debe vivir en su poca y no fuera de ella, pero con
sentido comn.

Qu otro principio es mencionado? Mateo 6:28 29 "Y por el vestido, por qu os

afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo,
que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos".
Muchas personas estn tristes porque no pueden conseguir tal o cual vestido, (muy
probablemente costoso). No debemos emplear energas (y recursos) en estas cuestiones
que son pasajeras.

La belleza natural, como indica el ejemplo de los lirios del campo, sabiendo sacar partido
es ms que suficiente. Muchos se casan con una mujer, y a la maana siguiente de la
boda, se preguntan quin es la extraa que est a su lado... Bromas aparte, la belleza
natural bien aprovechada es ms que suficiente.

Es la persona de la que realmente uno se ha enamorado, sin artificios, y se valora todo su

conjunto, carcter, personalidad, entre otros. sin obnubilar los sentidos con sensualidad
desmesurada.

Cmo es realzada la durabilidad y buena calidad del vestuario? Proverbios 31:21,

25. "No tiene temor de la nieve por su familia, Porque toda su familia est vestida de
ropas dobles. Fuerza y honor son su vestidura; Y se re de lo por venir".

Es recomendable leer todo el captulo 31, acerca de la mujer virtuosa. Ya que la ropa
debe ser, sobre todo, de calidad. Hay quienes, yendo al otro extremo, por no ir a la moda
y por ahorrar dinero, compran ropas de mala calidad y feas. La Biblia nos insta a tener
ropa de calidad, que abrigue, que sea duradera y hermosa, buscando el equilibrio y el
sentido comn.

Qu no deben hacer los creyentes? Deuteronomio 22:5. "No vestir la mujer traje de
hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios
cualquiera que esto hace".

Este texto es quebradero de cabeza para muchos creyentes. Hay quienes afirman que la
mujer nunca debe llevar pantaln. Y hay que decir: Cuidado, depende. En la poca en la
que este texto se escribi, NO existan los pantalones, luego no se refiere necesariamente
a esto. En esa poca como mucho existan tnicas de hombre y de mujer. Hoy no se
llevan tnicas en ambos gneros, salvo en algunas partes del planeta, muy exticas.

Durante mucho tiempo esta afirmacin fue cierta, ya que no existan pantalones
diseados para una mujer, y se podra confundir de espaldas, o simplemente, era poco
higinico (la menstruacin, por ejemplo es un problema en segn qu partes del mundo
todava hoy).

Por otro lado, en la mayora de pases actualmente encontramos ropa femenina que
incluye pantalones que un hombre jams se podr poner, porque su costura no queda
bien en un varn, y viceversa. Si el pantaln es slo para el varn, entonces me puedo
poner un pantaln rosa, con la costura pensada en una mujer... aunque me haga bolsas a
los lados de la cadera.

Hoy se pueden comprar trajes de hombre y de mujer, y es aseguro que ambos son
decorosos y NO son intercambiables, la mujer tendr una chaqueta (saco) con la cintura
ms metida que un varn.

En otras culturas los hombres llevaban falda, pero no por ello eran confundidos con una
mujer (que llevaba tnica). Por ejemplo, antiguamente en el ejrcito de Grecia, o en
Escocia, se llevaba falda para hombre, y nada tena que ver con la ropa de mujer.
Este texto se refiere al travestismo, el que un varn se haga pasar por mujer y viceversa.
Buscar la perversin sexual en el gnero, el engao, es a eso a lo que se refiere el texto.

Es el principio que puede aplicarse a cualquier poca de la historia.

Cmo debemos vivir segn Pablo? Tito 2:12 "Ensendonos que, renunciando a la
impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente".

A menudo el deseo es, como se ha dicho antes, imitar a otros, en mltiples aspectos.
Puede que algunas cosas puedan estar justificadas, pero otras no lo estarn. El cristiano
debe vigilar lo que procede y lo que no, segn los principios y la cultura del lugar donde
viva.

Qu dice al respecto el apstol Pedro? 1 Pedro 4:7. "Mas el fin de todas las cosas se
acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin".

E. MAQUILLAJE

Jezabel, mujer perversa, sacerdotisa pagana, qu costumbre tena y con qu fin? 2

Reyes 9:30 "Vino despus Jeh a Jezreel; y cuando Jezabel lo oy, se pint los ojos con
antimonio, y atavi su cabeza, y se asom a una ventana".

Como continuacin de la explicacin anterior, parte del atavo de las

prostitutas/sacerdotisas idoltricas era el resaltar el blanco de los ojos pintando los
prpados de negro (antimonio).

Qu caracteriza a las prostitutas (mujeres infieles) en la Biblia? Ezequiel 23:40

"Adems, enviaron por hombres que viniesen de lejos, a los cuales haba sido enviado
mensajero, y he aqu vinieron; y por amor de ellos te lavaste, y pintaste tus ojos, y te
ataviaste con adornos".

Jeremas 4:30 "Y t, destruida, qu hars? Aunque te vistas de grana, aunque te

adornes con atavos de oro, aunque pintes con antimonio tus ojos, en vano te engalanas;
te menospreciarn tus amantes, buscarn tu vida".

F. RECREACION

En qu obras no debemos participar? Efesios 5:11. "Y no participis en las obras

infructuosas de las tinieblas, sino ms bien reprendedlas".

Hay actividades que se sabe, no tienen provecho alguno y ms bien slo pueden acarrear
problemas. Esas actividades hay que evitar.

De qu debemos abstenernos? 1 Pedro 2:11. "Mientras que los ngeles, que son
mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio de maldicin contra ellas delante
del Seor".

El contexto habla de maldecir a otros. Aquellas actividades en las que una persona se
siente incitada a pronunciar palabras feas contra otra persona deben evitarse. Hay
quienes pueden disfrutar de un deporte sanamente, mientras que otros acaban tomando
demasiado en serio la actividad. Cada uno sabr lo que le conviene y si puede realizar la
actividad sin caer en el error que seala el apstol Pedro.

Por qu se perdi la mujer de Lot? Gnesis 19:24 26. "Entonces Jehov hizo llover
sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov desde los cielos; y
destruy las ciudades, y toda aquella llanura, con todos los moradores de aquellas
ciudades, y el fruto de la tierra. Entonces la mujer de Lot mir atrs, a espaldas de l, y se
volvi estatua de sal".

Aunque a veces puede costar entender, lo que le sucedi a la mujer de Lot es que su
corazn no deseaba abandonar su vida anterior. Cuando uno conoce al Seor debe
abandonar algunas cosas de su vida pasada (cada uno sabr qu y por qu). Pero una
entrega a medias puede acarrear la ruina moral.

Menciona algunos de los pecados de los ltimos das que no deben existir entre el
pueblo de Dios. Efesios 5:3 5.
"Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como
conviene a santos; ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhaneras, que no
convienen, sino antes bien acciones de gracias. Porque sabis esto, que ningn
fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de
Dios".

La sexualidad fuera del matrimonio, las actividades deshonestas (aunque algunas incluso
puedan parecer chiquilladas), el egosmo (incluye el afn de vencer a otros en juegos por
orgullo), avaricia en todas sus formas (actividades que no beneficien a otros sino a uno
solo o unos pocos), etc. pueden conllevar a un desarrollo desequilibrado de carcter en
un cristiano.

Qu hicieron los creyentes de feso con algunos libros malos? Hechos 19:18 19.
"Y muchos de los que haban credo venan, confesando y dando cuenta de sus hechos.
Asimismo muchos de los que haban practicado la magia trajeron los libros y los
quemaron delante de todos; y hecha la cuenta de su precio, hallaron que era cincuenta
mil piezas de plata".

En qu puede recrearse el cristiano? Salmo 92:4 "Por cuanto me has alegrado, oh

Jehov, con tus obras; En las obras de tus manos me gozo" En la naturaleza y sus obras.

Gnesis 2:15 "Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para
que lo labrara y lo guardase" En el ejercicio reconfortante.

Jeremas 15:16 "Fueron halladas tus palabras, y yo las com; y tu palabra me fue por
gozo y por alegra de mi corazn; porque tu nombre se invoc sobre m, oh Jehov Dios
de los ejrcitos".

1 Timoteo 4:13 "Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la

enseanza". En la buena lectura.

Efesios 5:19"Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales,
cantando y alabando al Seor en vuestros corazones". En los coloquios que edifiquen.
Santiago 5:13 "Est alguno entre vosotros afligido? Haga oracin. Est alguno alegre?
Cante alabanzas". En la buena msica.

Isaas 58:10-11 "y si dieres tu pan al hambriento, y saciares al alma afligida, en las
tinieblas nacer tu luz, y tu oscuridad ser como el medioda. Jehov te pastorear
siempre, y en las sequas saciar tu alma, y dar vigor a tus huesos; y sers como huerto
de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan". En las obras de caridad.

Lucas 10:17 "Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios se nos
sujetan en tu nombre". En la predicacin del Evangelio.

Isaas 58:13-14 "Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da

santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus
propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te
deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la
heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehov lo ha hablado".

G. QUE NO SE DESCUBRA LA VERGENZA DE TU DESNUDEZ

Si una persona tiene pocos o muchos vestidos, siempre se har la misma pregunta,
Qu me voy a poner? Usualmente, cuando se hace esta pregunta, esto indica un
problema de menor importancia. La eleccin es usualmente y nicamente de la prenda
que ms gusta por el color y el estilo.

Pero el problema ya viene a ser de una naturaleza mucho ms seria, cuando entra en
relacin con el pensamiento moral y espiritual, la pregunta que cada santo de Dios debe
hacerse es, qu debo ponerme? Al Dios de los Cielos le incumbe lo que nosotros nos
coloquemos. Hay muchos pasajes en la Biblia que nos dicen de este inters divino en la
ropa que nos colocamos, y manifiesta y expone su inters con respecto a esto.

Desde muy en el principio, el vestido ha jugado y tomado parte vital en la relacin del
hombre y Dios. Cuando Adn y Eva haban pecado contra Dios y a travs del pecado vino
el entendimiento de lo malo que haban hecho y se avergonzaron.

Mucho ms se avergonzaron cuando se dieron cuenta de que estaban desnudos. Ellos

mismos se escondieron, e hicieron prendas de vestir con hojas con las cuales cubrir sus
cuerpos de la presencia de Dios.

La actitud de Dios hacia la clase de vestidos de ellos, los cuales hicieron con hojas, se
puede ver en el hecho de que l mejor y le dio una mejor calidad a sus vestidos
hacindoles prendas de vestir de pieles con las cuales les visti. El quiso sus cuerpos
cubiertos.

La Biblia tambin reconoce la fuerte conexin entre el vestido que uno se pone y la
presentacin fsica entre el hombre y la mujer.

En la Ley que El dio al pueblo de Israel, Dios dijo, No vestir la mujer traje de hombre, ni
el hombre vestir traje de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que
esto hace [Dt. 22:5].
Este pasaje no hace ningn esfuerzo por describir alguna diferencia en particular en
cuanto al estilo por medio del cual pudiramos establecer distinciones entre los vestidos
de los hombres y las mujeres a travs del mundo y a travs de las pocas, pero s da un
fuerte nfasis al significado sexual o al significado sexual del vestido.

Esta Ley prohiba en Israel el uso de los vestidos para expresar la perversin sexual, las
aberraciones, y los vestidos de las prcticas fetichistas por muchos an hoy en da.

Por otro lado, una persona muestra respeto por s mismo (o carece de l) y lo manifiesta
en los negocios por la atencin que l le da, estando vestido apropiadamente.

A los sacerdotes de Israel se les requiri que llevaran puesto un traje especial cuando
estuvieran ejerciendo como sacerdotes de Dios. Sus vestidos fueron del material ms
costoso y hechos muy finamente. Eran limpiados cuidadosamente despus de haber sido
empleados por los sacerdotes en el servicio divino. Muchas personas hoy en da
muestran su falta de respeto para con ellos mismos y para con la sociedad que les rodea
por la forma descuidada y grosera de sus vestidos.

En el Nuevo Testamento tambin, se da una considerable atencin a la ropa que uno se

coloca. A las esposas se les ha enseado que su ms grande atractivo hacia sus esposos
puede ser nicamente, si quieren ganarles, una vida casta y respetuosa y adems su
conducta, la cual no depende slo de la apariencia externa ni de sus adornos [1 Ped. 3:1 -
4].

Las mujeres, sin embargo, han sido instruidas de que la manera y forma de sus vestidos
es importante para la posesin de esa castidad y pureza. As mismo que las mujeres se
ataven con ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni
perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que
profesan piedad. [1 Tim. 2:8-10].

La Lascivia: Una Obra De La Carne

Y manifiestas son las obras de la carne, que son: Adulterio, fornicacin, inmundicia,
lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de
las cuales os amonesto, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios
(Gl. 5:19-21).

Las iglesias de Galacia, a las que Pablo escribi esta carta, estuvieron una vez bajo el
yugo de la Ley de Moiss, pero fueron liberadas por medio de Cristo (5:1). Mientras
estuvieran libres, no deban usar su libertad como ocasin para la carne (5:13).

El muestra en los siguientes versculos que las obras de la carne son contrarias a
aquellas del Espritu (5:17). Tambin muestra que las obras de la carne son destructivas
los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios (5:21). Puesto que estas
cosas son as, necesitamos estar interesados en sumo grado acerca de todas las obras
de la carne y de cualquier cosa semejantes a esta. Trataremos el tema de la lascivia.

Para saber acerca de qu estamos hablando, debemos entender lo que significa la

lascivia. W.E. Vine, en su Diccionario Expositivo de Palabras del N T., dice que la lascivia
denota exceso, licencia, ausencia de freno, indecencia, disolucin (Vol. 2, Pg. 297).
J.H. Thayer define lascivia como deseo desenfrenado, exceso, libertinaje, disolucin,
ultrajante, desvergonzadamente, insolencia (Greek-English Lexicon of the N.T., #766).

La Biblia de Jerusaln dice libertinaje que significa carente de legalidad o de sujecin

moral; especialmente haciendo caso omiso de las restricciones sexuales ( Websters 9th
New Collegiate Dictionary, 1984, Pg. 688). ve usted lo que est implicado en la
lascivia? Ve usted que esta es una obra de la carne? Si la estamos practicando, no
tendremos esperanza si no nos arrepentimos y recibimos el perdn de DIOS.

Aun cuando hay muchas cosas que promueven la lascivia (ciertas canciones, programas
de TV, pelculas, pornografa, baile, natacin mixta, entre otros ), es de dirigir la atencin a
una cosa especfica, nuestro vestido. Hay principios en el Nuevo Testamento que deben
gobernar el vestir que los cristianos deben llevar. Se encuentran en 1 Timoteo 2:9-10 -

Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con
peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como
corresponde a mujeres que profesan piedad.

Cada una de las palabras resaltadas son los principios por los cuales debemos vestirnos.
(los mismos principios se aplican a los hombres. Dios no regul el vestido de los hombres
y luego permiti que los hombres anduvieran casi desnudos. estas pautas se aplican
tambin a nosotros!). Qu quiso decir Pablo por decorosa, pudor, y modestia? Considere
las siguientes definiciones a medida que son usadas en 1 Timoteo 2:9-1

TIMOTEO 2:9-10 - El atavo de la mujer.

i. Ropa decorosa. La palabra decorosa viene de la palabra griega, Ksmios, que

significa ordenado, bien dispuestos decente, modesto (parecida a Kosmos en un sentido
primario de arreglo armonioso, adorno...) 1 Tim. 2:9; 3:2...el buen orden no es del
vestuario y de la conducta solamente sino tambin la vida interior [W.E. Vine, Diccionario
Expositor de las palabras de N.T., -Vol. 1, Pg. 388].

Qu nos dice la Biblia acerca de la ropa de la mujer? Que debe ser decorosa. Qu
significa la palabra decorosa Significa bsicamente ordenadamente. La palabra
Kosmos indica el buen orden del universo. Qu nos dice esta palabra para ayudarnos a
determinar qu clase de ropa un hermano debe llevar? Nos dice que debe vestirse
ordenadamente Larousse dice que el decoro es honor, respeto que se debe a una
persona. Recato, circunspeccin, pureza, honestidad.

Toda hermana debe meditar en estas definiciones y estar segura que se atave de ropa
decorosa. Ella misma debe estudiar este texto y otros semejantes. La enseanza es para
ella. Tiene que ver con el corazn y no solamente con la ropa. El decoro tiene que ver con
el carcter tanto del hermano como de la hermana.

ii. Modestia Qu significa esta palabra? Es traduccin de la palabra griega, aids,

y significa un sentido de vergenza, modestia,la modestia que tiene races en el carcter
aids restringira siempre a un buen hombre de un acto indigno [Vine].
iii. Pudor: Traduce la palabra sophrosune y significa, juicio sano.. .el gobierno interno
habitual de s, con su control constante de todas las pasiones y deseos... Dice Larousse
que el pudor es honestidad, recato, castidad. (La palabra recato significa modestia,
reserva). Recurdese siempre que estos trminos describen el carcter. Ahora
entendemos lo que se quiere decir por decorosa, pudor y modestia. Se refieren al juicio
recto, a un sentido de vergenza, y a la disciplina de s mismo que debemos tener con
respecto a lo que nos ponemos.

iv. PABLO EXPLICA. Despus de emplear estos tres trminos Pablo sigue describiendo
las cosas condenables, las que ilustran el significado de los tres trminos ya estudiados:
no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras,
como corresponde a mujeres que profesan piedad.

Este lenguaje se refiere a los excesos de las mujeres mundanas, desprovistas de la

modestia y el pudor. La mujer que no posee en su carcter las cualidades de modestia y
pudor busca otra clase de adorno.

Hay mucha vanidad en su corazn. Hace exhibicin de su vestido costoso, su peinado

ostentoso y toda clase de joyera costosa para satisfacer sus deseos carnales, y para
provocar a otras mujeres la envidia.

Gasta mucho dinero en el adorno lujoso. Pasa muchas horas en el saln de belleza, en
las tiendas buscando ropa costosa y delante del tocador. Su corazn est en el adorno
exterior.

Quiere exhibir su cuerpo como tambin su capacidad financiera. No tiene pudor - la

reserva femenina. No le interesa lo que conviene (un significado bsico de la palabra
Ksmio).

v. El lujo, la extravagancia. Pablo describe artculos de lujo; habla de la extravagancia.

Obsrvese que l menciona el peinado ostentoso, y en seguida dice ni oro, ni perlas.

Casi todos los que han estudiado las costumbres de aquellos das nos dicen que una
prctica comn de las mujeres mundanas era la de llevar adornos extravagantes de oro,
plata, entre otros, en sus peinados. Las mujeres que hacan tales cosas no tenan
vergenza. Hacan exhibiciones de esta clase para atraer la atencin carnal y para llenar
de envidia a otras mujeres del mismo carcter. La mente de tales mujeres se fija en s
mismas. Son egostas y vanas.

vi. ISAIAS 3:1 6-24 es un texto relacionado con 1 Tim. 2:9-10 y Pedro. 3:1-4. Isaas
describe con ms detalle la clase de mujer descrita por Pablo y Pedro. Habla acerca del
juicio sobre Jud y Jerusaln: Las hijas de Sin se ensoberbecen, y andan con el cuello
erguido y con ojos desvergonzados; cuando andan van danzando, y haciendo son con los
pies.

Aquel da quitar el Seor el atavo del calzado, las redecillas, las lunetas, los collares, los
pendientes y los brazaletes, las cofias, los atavos de las piernas, los partidores del pelo,
lo pomitos de olor y los zarcillos los anillos, y los joyeles de las narices, las ropas de gala,
los mantoncillos, los velos, las bolsas, los espejos, el lino fino, las gasas, los tocados. Y
en lugar de los perfumes aromticos vendr hediondez; y cuerda en lugar de cinturn, y la
cabeza rapada en lugar de la compostura del cabello...

Al leer este texto, obsrvese que en aquel da:

Quitar el Seor el atavo del calzado [v.18]. Es condenada pues, toda clase de
calzado?, Quitar las cofias [v.20,23-24]. Es condenada toda clase de peinado?,
Quitar los espejos [v.23]. Deben destruirse todos los espejos?, Quitar los perfumes
aromticos [v.24].

Es pecado tambin el uso del perfume? (Si alguno contesta que si, entonces que sea
consecuente y deje de usar el jabn perfumado, la locin para despus de afeitarse, entre
otros).

La enseanza de los tres escritores (Isaas, Pablo, Pedro), es la misma y el un Autor

de los tres libros es el Espritu Santo. La comparacin de los escritos de Pablo y Pedro
con el de Isaas nos da un comentario ms amplio del verdadero significado de 1 Tim. 2:9-
10 y 1 Ped. 3:1-4.

La Biblia se explica sola. Las exhortaciones de Pablo y Pedro son ms breves que la
profeca de Isaas, pero hubiera sido completamente apropiado que aquellos hubieran
incluido las otras cosas mencionadas por ste.

Pablo y Pedro pudieran haber mencionado tambin el calzado, los espejos los perfumes.

Las mujeres modernas gastan una doble fortuna en calzado y en los perfumes. Los tres
escritores describen la vanidad de la mujeres mundanas que buscan lo terrenal y el
adorno exterior en lugar del adorno interno y espiritual. Tales mujeres contribuan a la
destruccin de Jerusaln, y tales mujeres contribuyen a la ruina de la iglesia.

vii. El Espritu Santo no condena el vestirse para ser atractivo, presentable. La

palabra Kosmio y sus derivados indican que la mujer s debe adornar su cuerpo. La
palabra ataviar significa adornar (Larousse).

Lo prohibido es lo ostentoso y costoso. Debe vestirse de acuerdo con lo que conviene, lo

que es apropiado, para las mujeres que profesan piedad. Cul mujer cristiana no
reconoce lo que se considera modesto y decoroso en la sociedad en que vive? Y cul
mujer no entiende lo que son los excesos y los extremos? La mujer que deliberadamente
viste ropa fea, montona y desagradable no obedece a 1 Tim. 2:9 ni a 1 Ped. 3:3-4. Con
tal actitud puede estar fingiendo la humildad y la pobreza de espritu.

Recurdese lo que Pablo dice en Col. 2:23 - Tales cosas tienen a la verdad cierta
reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero
no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. Tales prcticas producen el
orgullo.

Bien explica el hermano Bill H. Reeves en su comentario sobre 1 Ped. 3:3 de esta
manera:
Vuestro atavo lujosos. El texto griego no dice vestidos lujosos, dice, vestidos. La
mayora de las versiones dicen adorno, en lugar de atavo. Omitiendo las palabras en
letra cursiva en el texto, que indican palabras intercaladas (supuestamente para completar
el sentido), muy apegada al texto griego

La Versin Moderna dice, Cuyo adorno no sea /exterior, de trenzar el cabello, ni de traer
joyas de oro, o de vestir ropas. Obviamente las prohibiciones de Pedro en este versculo
no han de entenderse en lo absoluto, de otra manera sera malo vestir ropas!
(Recurdese: Pedro no dice vestidos lujosos, sino vestir ropas).

Este versculo, juntamente con el siguiente, nos presentan un ejemplo de hebrasmo, o

sea un modo de hablar caracterstico de los judos.

Dice Pedro: no sea eso, sino esto. Ese modismo hoy da se expresara, usando la
palabra solamente; es decir, no sea eso solamente, sino esto (en particular).

Considrese Jn. 6:27 - Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a
vida eterna permanece. Claro es que la Biblia nos manda a trabajar por el pan de cada
da (Gn. 3:19; 2 Tes. 3:10). La idea es de que no debemos trabajar solamente por el pan
material, excluyendo as el pan espiritual, porque ste importa ms.

Otro ejemplo de este modismo se encuentra en Luc. 14:12-13 - no llames a tus amigos
mas cuando hagas banquete. No se prohibe invitar a familiares, entre otros. a una
comida, pero s se nos prohibe hacer eso solamente, excluyendo el invitar a veces a
gente de veras necesitada de comida.

Este modismo de no, sino tambin aparece en 1 Tim. 2:9-10. All se contrastan el
exhibirse exteriormente y el adornarse (KOSMEIN) con pudor y modestia. Pedro no est
prohibiendo en s el uso de cabello trenzado, el traer artculos de lujo, y mucho menos el
uso de ropa! Est diciendo que el ornato no debe consistir solamente en estas cosas,
excluyendo lo que de veras adorna con belleza incorruptible.

La belleza fsica (ornato, de la palabra griega KOSMOS = orden) es de Dios. Hay mucha
belleza en la creacin fsica; por ejemplo, los muchos colores. Una cosa no tiene que ser
de color negro para que agrade a Dios. Vase Ezequiel captulo 16. Hablando
figurativamente, dice el profeta que Dios puso toda esa hermosura de joyas, entre otros,
en ella, en Jerusaln (v.14). Pero el mal consisti, no en llevar artculos de belleza, sino
en que confiara en su hermosura (v.15).

Dios mand el uso del oro en varias cosas del tabernculo, y el templo de Salomn tena
muchas piedras preciosas. En Joel 3:5 dice Dios que habis llevado mi plata y mi oro, y
mis cosas preciosas y hermosas ... y en Oseas 2:8 dice, yo le daba el trigo, el vino y el
aceite, y que /e multipliqu la plata y el oro ... Dios hizo el oro y lo us. No es malo en s.

Lo usamos en relojes, anteojos, anillos de matrimonio, rellenos de dientes, entre otros. Si

se afirma que Pedro dice que no usemos el oro, entonces que se afirme tambin que dice
que no usemos vestidos! La idea, de que entre menos ornato haya, ms se agrada Dios
de ello, es del hombre y no de Dios.
Los reclusos religiosos, vestidos de negro, no evidencian por ello ms santidad que la
persona bien arreglada que es de carcter bello. Aprendamos a condenar lo que Dios
condena, y no hacer prohibiciones de cosas que Dios no ha prohibido.

Es cierto que el mal uso de artculos de ornato material ha corrompido a muchos, pero
tambin lo ha hecho el amor al dinero. Por eso es malo el dinero? Es pecado ser ricos?
(1 Tim. 6:17-19).

viii. Legislacin y prohibicin.

1. Ahora bien, lo que Pablo y Pedro dicen en estos textos requiere el empleo del juicio
individual de las hermanas. Las hermanas deben estudiar cuidadosamente y entender
estas enseanzas para poder aplicarlas en su vida y ser agradables al Seor. Son de
aplicacin individual; por tanto, cada hermana debe emplear con toda sinceridad su propio
juicio, su propio criterio, y dejar que su conciencia -bien iluminada por la palabra- le dicte
en el asunto.

La mujer cristiana quiere ser modesta, casta y honesta y quiere demostrar estas
cualidades de carcter en su habla, en su conducta y en su vestidura. Ella no quiere
exhibir su cuerpo como lo hacen las mujeres mundanas, sino que siempre hacen uso de
su reserva femenina.

Porque quiere ser respetada y no envidiada y codiciada. La mujer que profesa piedad
sabe que el adorno mejor es el adorno del corazn, en el incorruptible ornato de un
espritu afable y apacible. Su belleza se ve en el carcter, en su disposicin y en su
actitud. Cuntas mujeres gastan una cantidad de tiempo y mucho dinero para adornarse
externamente y descuidan el atavo interno!

2. Las mujeres en la iglesia no deben ser consideradas por los predicadores y otros
hermanos como ignorantes e incapaces para aplicar correctamente estos textos. Los
varones de la iglesia no tienen algn genio innato para comprender mejor que las mujeres
el significado de la modestia de la mujer. La hermana sincera y fiel que estudia estos
textos tendr un concepto adecuado de lo que conviene, de lo que armoniza con su
profesin como cristiana.

Estos textos no son tan complicados. Estos trminos no son tan tcnicos. En este estudio
se han analizado, pero el estudio de los trminos griegos no descubre significados nuevos
y el propsito del anlisis solamente tiene el fin de poner nfasis sobre las cualidades del
carcter en lugar de ponerlo sobre artculos especficos de ropa femenina. Una mujer
modesta no debe tener problema o ningn problema en escoger su vestuario.

3. El trabajo del predicador y del maestro es el de predicar y ensear la Palabra misma.

Es nuestro deber primordial. Debemos predicar la Palabra y exponer cada frase y cada
palabra que necesita explicacin. Cuando predicamos sobre 1 Tim. 2:9-10 y 1 Ped. 3:1-4,
nos conviene dar amplia explicacin de los trminos decorosa, pudor, modestia, etc.,
para que cada hermana pueda emplear su propio juicio con inteligencia y comprensin de
la voluntad de Dios.

La hermana que no se desarrolla un carcter de pudor y modestia no est bien con Dios
no obstante la clase de ropa que lleve. Las hermanas que no llevan el ornato de un
espritu afable y apacible descuidan el atavo que Dios quiere aunque sus vestidos sean
del todo apropiados. La mujer no es modesta simple mente porque lleva un vestido
adecuado.

Dios observa el espritu, el carcter. Cuntas hermanas que se visten muy correctamente
demuestran espritus amargados y agrios! Esto nos recuerda el absurdo de la hermana
que se cubre la cabeza para orar, pero tambin es cabeza de su familia. Las hermanas
(y tambin los hermanos) que insisten tanto en que se use solamente ropa modesta
deben estar seguros, de que ellas (o ellos) mismas ponen el ejemplo, el buen ejemplo de
modestia en su conducta.

4. Cosas prohibidas: desde luego, no estamos diciendo que no hay cosas prohibidas. La
desnudez se condena en la Biblia, y la palabra no significa siempre la desnudez absoluta.

La Desnudez Definida

A pesar de la evidente obsesin de la sociedad moderna con la forma humana desnuda,

la Escritura constantemente representa su exposicin como una cuestin vergonzosa y
algo que debe ser evitado.

Por ejemplo, el aparente impulso instintivo de Adn y Eva, al darse cuenta de su

desnudez, fue el de buscar con que cubrirse (Gn. 3:7-8).

Sem y Jafet, tambin se avergonzaron de contemplar la desnudez de su padre, No;

caminaron de espaldas para cubrirlo con la ropa (Gn. 9:20-23).

A fin de que la desnudez de los adoradores no pudiera ser expuesta en el ascenso, la Ley
de Moiss prohibi la colocacin de altares en las partes altas de las gradas (Exodo
20:26). De igual manera, a los sacerdotes les fue requerido llevar puestos calzoncillos
especiales para asegurarse que su desnudez estara doblemente cubierta en su ministerio
(Exodo 28:42). Especialmente cuando se moldea al pueblo de Jehov en la figura de Su
esposa, la Escritura habla de Su inters en cubrir su desnudez (Ezequiel 16:7-8; Oseas
2:9; Ap. 3:17-18). Pedro fue cuidadoso de cubrir su desnudez cuando se acercaba al
Seor (Juan 21:7-8).

Los primeros Israelitas entendan bien que el cuerpo desnudo, antes que ser una cosa
para ser lucida y exhibida, deba ser cubierto a causa de sus asociaciones con la
sexualidad. Era esperado que una mujer no mostrara deliberadamente su cuerpo a un
hombre a no ser que fuera su deseo e intencin tener relaciones sexuales con l.

Entonces descubrir la desnudez lleg a referirse al intercambio sexual (Lev. 18:6-19;

20:18-20; Ez. 16:36). Descubrir el cuerpo desnudo a algn otro que no sea el esposo o
esposa de uno era naturalmente igualado con la lascivia y la prostitucin (Ez. 16:36;
23:18,29; Oseas 2:9-10).

Los antiguos Israelitas correctamente hicieron la elemental observacin que mostrar el

cuerpo para otra cosa que no fuera los propsitos sexuales era manifiesta contradiccin.

Ellos ya reconocan que la desnudez era un vehculo efectivo de la expresin y excitacin

sexual. No saban nada de la relativamente idea reciente de crear una dicotoma artificial
entre la sexualidad y la desnudez que es supuestamente slo para propsitos artsticos o
recreacionales.

En resumidas cuentas, la desnudez nunca fue considerada asexual (sin sexo). Esto se
levanta en agudo contraste con la doblez de aquellos que pretendieran descubrir sus
cuerpos pblicamente sin connotaciones sexuales.

El cuerpo humano descubierto repetida y universalmente en las Escrituras es mostrado

que es fuente de una vergenza profunda e incesante (Gn. 2:25; 1 Sam. 20:30; Miqueas
1:11; Ap. 3:17-18; 10:15). Es empleada como un smbolo de castigo divino y de la
completa postracin y desgracia a la cual el desobediente estar sujeto.

La desnudez era sinnima con la extrema humillacin y basamento (Lam. 1:8; Ez. 16:3
7,39). Tan cierto era esto que la exposicin del cuerpo para otras cosas que no eran los
propsitos sexuales solamente podra ser trada sobre los individuos por violencia o
borrachera (Gn. 9:20-23; Isa. 47:3; Lam. 4:21; Nah. 3:5; Hab. 2:15).

Por tanto, la idea de intencionalmente exhibir la desnudez de uno a la mirada de

cualquiera era simplemente impensable en las culturas antiguas del Medio Oriente. Tan
honrada era esta costumbre que la reina de Persia, Vasti, rehus obedecer el mandato de
su marido de exhibirse a s misma delante de estos sujetos (Ester 1:10-22), an cuando
ella indudablemente saba que tal negativa podra significar la perdida de su posicin o
vida. (Argumentar que ninguna exhibicin en un estado desnudo fue la intencin
solamente refuerza el punto, porque si el desfile de Vasti vestida era considerado un
afrentoso quebrantamiento de modestia, cunto mas a tal desnudez ostentosa!)

No es sorprendente, por tanto, que la desnudez era usada figurativamente (en el

Hebreo), cuando ninguna verdadera desnudez era necesaria en la mente, para indicar
que era juzgado extremadamente desagradable e indecente (Dt. 23:14-15; 24:1; Isa.
20:4).

Quedaba el que los griegos introducen la idea de que el cuerpo humano desnudo era una
cosa para ser glorificada en la exhibicin pblica, y eso por encima de las grandes
protestas de los Judos. Esto no es para negarla inherente belleza de la forma humana
desnuda, porque todas las cosas creadas por Dios tienen su fineza y belleza (Comp. Gn.
1:31; Sal. 139:14).

Al contrario, contender por la vestimenta del cuerpo humano es reconocer su poder y

belleza y observar que, como la relacin sexual es designada para aumentar el valor, esto
est designado por Dios para ser restringido en el matrimonio. Discutir la moralidad de la
desnudez naturalmente requiere una definicin, y de todo lo dems porque hay muchos
que la defendern por medio de arrojar su significado en la duda.

Por supuesto, el trmino es aplicado al absolutamente estado sin vestimenta, como en el

caso del nio recin nacido (Job 1:21; Ec. 5:15; Oseas 2:3). No obstante, hay indicaciones
de que la desnudez tambin fue usada con referencia al estado de estar menos que
completa o correctamente vestido, aunque no absolutamente as. Por ejemplo, los
profetas de Dios, Isaas (20:2-3) y Miqueas (1:8), salieron desnudos para expresar
lamentacin o acercamiento del juicio de Dios, pero debe ser pensado que estos dos
hombres completamente se exhibieron a s mismos con la aprobacin de Dios, o
simplemente que no estaban completamente vestidos como la costumbre ordinariamente
lo habra dictado? De igual manera, difcilmente uno puede concebir a Pedro trabajando
en su bote de pesca en el mar de Galilea sin ninguna pizca de puntada (Juan 21:7-8).

Adn y Eva

Antes del primer pecado, la desnudez no estaba relacionada con la sexualidad. Esto
podra ser concluido del hecho de que el Seor cre y dej a Adn y Eva en un estado de
desnudez, y no sentan vergenza por esto (Gn. 2:25). Tambin es presumible que, si no
hubiera entrado el pecado en el mundo por comer el fruto prohibido, los hombres habran
estado libres de continuar viviendo en su estado de desnudez.

No obstante, con ese primer pecado, Dios impuso una naturaleza sexual sobre la
desnudez. El comer del fruto fue sencillamente el punto en que esto fue hecho. En vista
de que el consumo del fruto no tiene poder natural para transmitir conocimiento acerca de
la sexualidad y las ticas a los comedores, el conocimiento del significado sexual de la
desnudez que Adn y Eva adquirieron cuando comieron el fruto prohibido solamente pudo
haber venido a ellos por inspiracin directa de Dios.

Adems, lo que Dios revel especficamente a Adn y Eva era que, bajo este nuevo
arreglo de la desnudez con un significado sexual, sera desde entonces pecaminoso para
ellos estar descubiertos como lo haban estado. Para confirmar esto, debiera ser notado
que el fruto que comieron era del que Dios haba llamado el rbol de la ciencia de/ bien y
de/ mal (Gn. 2:17).

Tambin, las Escrituras dicen que cuando comieron del fruto, sus ojos fueron abiertos y
conocieron el bien y el mal (3:5,22) o, en un versculo paralelo (7), que estaban desnudos.

De esta manera, desde entonces en adelante, la desnudez sera una cuestin de bien y
mal, y sera mala, juzgando de los esfuerzos reflexivos de Adn y Eva por vestirse y
ocultarse a s mismos una vez que adquirieron este conocimiento. Estas observaciones
no slo confirman la pecaminosidad de descubrir el cuerpo desnudo, sino que tambin
arroja luz sobre el evidente inters de Satans en conseguir que Adn y Eva comieran del
fruto prohibido.

Cualesquiera que fueran los engaos que perpetr, sus afirmaciones al efecto de comer
del fruto abrira sus ojos y los capacitara para conocer el bien y el mal (al menos, con
respecto a la exposicin del cuerpo) era completamente cierto (v. 4-7,22). Aparentemente
l tena un conocimiento completamente exacto de lo que resultara si Adn y Eva coman
del fruto, y esto es ahora dolorosamente obvio por lo mucho que quera que ellos lo
hicieran as.

La naturaleza sexual impuesta sobre la desnudez dio a Satans una de sus armas ms
poderosas, con la cual desde entonces ha forjado insondables estragos. Negar o sobre-
estimar la poderosa naturaleza sexual de la desnudez es una deshonestidad o ingenuidad
que se menea directamente en las manos ansiosas de Satans. No es sin razn que una
reduccin sin precedente en los patrones introducidos de ropa modesta, y prestando
atencin, a la revolucin sexual y sus propias consecuencias aumentado en la
pornografa, la promiscuidad, las enfermedades venreas, y los embarazos ilegtimos.
Cualquier cosa que Adn y Eva hicieron o dijeron, con respecto a su desnudez despus
que comieron del fruto, debe ser considerado como reflejando la voluntad de Dios, porque
no hay forma de explicar su conocimiento y conducta sino concluir que El directamente
infiltr en sus mentes con tal conocimiento.

De esta manera, cuando ellos cosieron hojas de higuera para hacerse taparrabos, lo
hicieron as porque Dios les haba revelado algo de la nueva naturaleza sexual que El
haba impuesto sobre la desnudez. No obstante, puesto que su conocimiento no fue
redefinido, se sintieron constreidos por este a cubrirse a s mismos, an a ocultarse de la
presencia de Dios (3:7-8).

Su primer esfuerzo fue cubrirse a s mismos con hojas de higuera que haban cocido. No
obstante, estas solamente alcanzaron para cubrir los lomos. La palabra Hebrea para lo tal
(hagorah) se refiere a un cinto, a un delantal, o cinturn que cubra los lomos, la seccin
media, o cintura (Comp. 1 Reyes 2:5). De esta manera, sus cuerpos arriba y debajo de su
seccin media permanecan descubiertos.

Adn estaba tan bien vestido como muchos hombres de hoy da que se consideraran a s
mismos que estn en sus trajes de bao. No obstante, es completamente evidente que la
habilidad de sastres de Adn y Eva no estaba por encima de los modelos divinos, y an
estaban desnudos.

Esto mucho podra ser recogido del hecho que (1) a pesar de sus taparrabos, se
escondieron entre los rboles del huerto ante la presencia de Dios; (2) se escondieron
porque, como Adn mismo lo dijo ms tarde (v.10), estaba desnudo (an con el delantal
de hojas de higuera); (3) el Seor no dijo nada para negar que estaban desnudos, sino
que ms bien les pregunt quin les dijo que estaban desnudos; y (4) el Seor los visti
completamente (v.21).

No haba razn de por qu Adn hubiera de esconderse entre los rboles, excepto que no
quera que el Seor lo viera en su condicin desnuda. De otra manera, (desde esta
perspectiva) podra haber prevenido al Seor de saber que haba sido desobediente por
medio de simplemente aparecer ante El desnudo como era usual, como si nada hubiera
pasado. Su ocultamiento (an con su delantal de hojas de higuera), entonces, solamente
puede ser explicado por una implantacin del conocimiento en su mente por parte de Dios
que, an con su delantal de hojas de higuera, an estaba desnudo.

Adems, si Dios no haba implantado tambin en su mente el concepto de que su

desnudez era impropia, no habra sido movido a esconderse. Por tanto, la forma en que
Adn reaccion a su desnudez es efectivamente una revelacin de la mente de Dios
sobre el asunto.

Es evidente que el Seor consider el delantal de hojas de higuera (el cual descubra sus
pechos y muslos) inadecuado, por lo que los cubri ms completamente con vestirlos
(v.21). Para que alguien no busque el evitar el peso de este punto por medio de afirmar
que el Seor podra haberlos vestido proveyndoles una cubierta protectora de las
amenazas tales como los insectos, las espinas, el clima, o el sol en su nuevo y spero
medio ambiente (Comp. v.23), debiera ser tenido en cuenta que El ya les haba revelado
que su desnudez, con los delantales de hojas de higuera o no, era impropia. (Despus de
todo, an estaban el mismo huerto de Edn cuando se colocaron el delantal de hojas y
luego trataron de esconderse del Seor). De esta manera, la base contextual para ser
vestidos era moral, no prctica.

En vista de que fue la intencin del Seor cubrirlos porque no continuara siendo
moralmente correcto para ellos estar desnudos, entonces lo que El cubri fue su
desnudez. Por tanto, la desnudez de Adn y Eva ciertamente incluy ms que una
exposicin de la seccin media. Exactamente entonces que cubri la ketoneth? Podra
ser concluido del hecho de que esta vestimenta tena un cuello (Comp. Job 30:18) que
cubra el cuerpo superior hasta el cuello. En su lxico, Gesenius describe:

Esta vestimenta, que fue usada tambin por las mujeres, (2 Sam. 13:18; Cantares 5:3)
era llevada siguiendo a la piel, tena mangas, y usualmente llegaba abajo hasta las
rodillas. Para la mujer esta era ms larga. Wilson dice que ketonethse refiere a una
tnica, llevada siguiendo a la piel generalmente con mangas, hasta las rodillas, pero rara
vez hasta los tobillos.

Wight dice, La forma simple de esto era sin mangas y llegaba hasta las rodillas o
algunas veces hasta los tobillos. El acomodado lo llevaba con mangas y extendido hasta
los tobillos (91).

El testimonio consistente de los lexicgrafos es que la ketonetb llegaba al menos hasta

las rodillas. Ciertamente, el autor del artculo sobre el Vestido en la International
Standard Bible Encyclopaedia comenta con respecto a esta prenda de vestir:

El bien conocido pedazo de escultura Asiria, representando el sitio y captura de Laquis

por Senaquerib, muestra a los Judos cautivos, varones y hembras, vestidos con una
prenda de vestir moderadamente ajustada, casi ajustada al cuello (Comp. Job 30:18) y
llegando casi hasta los tobillos, lo cual debe representar la kethoneth o kuttoneth del
perodo, como era llevada en los pueblos, al menos. Probablemente la kuttoneth de la
gente del campo era ms aflojada y corta.

Tal evidencia arqueolgica del perodo del Antiguo Testamento de la historia del Medio
Oriente apoya las definiciones que representaran la ketoneth como un prenda de vestir
que corrientemente se extenda en cualquier parte desde la rodilla hasta los tobillos, pero
no por encima de la rodilla.

Por tanto, parece que en Su mismo esfuerzo por vestir la desnudez de Adn y Eva el
Seor provey los atuendos que cubrieron sus cuerpos desde su cuello hasta sus rodillas.

Descubrir o exponer alguna parte del cuerpo entre estos dos puntos, entonces, sera
descubrir o exponer la desnudez de uno.

No y Cam

La bebida fuerte a menudo contribuye al desenfreno y picarda. En Gn. 9:20-23 est

registrado cuando No se embriag con vino, estaba descubierto en medio de su tienda.

Cam, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus hermanos que estaban afuera Cam
vio no solo en el sentido de una mirada accidental, sino en el sentido de contemplar con
deleite. Lo dijo a sus hermanos, con lo que parece haberse deleitado y complacido.
Cam no sinti vergenza porque su padre estaba sin ropa.

En contraste, Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios hombros, y
andando hacia atrs, cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y
as no vieron la desnudez de su padre .

La decencia demanda que uno se vista correctamente y se abstenga de contemplar a los

dems que no tienen vergenza y se descubren. El individuo que se deleita en mirar
fijamente a los otros que estn desnudos o casi desnudos es tan inmodesto en el corazn
como lo son los dems exteriormente.

Las personas que desfilan desnudas o semidesnudas se deshonran a s mismas. Hoy da,
miles de personas han perdido su sentido de vergenza hacia la desnudez fsica. Las
mujeres jvenes llevan minifaldas para deleitar a los hombres jvenes quienes
contemplan sus muslos expuestos.

El bikini minsculo es popular en las playas y piscinas, y estos lugares atraen de igual
manera a jvenes y adultos (o es las chicas en el bikini lo que atrae?). Los pantaloncitos
calientes o shorts y otros atavos pequeos son llevados puestos en las calles. Los
campos nudistas estn floreciendo cada da ms.

Y para empeorar el asunto, algunas personas son bastante irreverentes al mostrar su falta
de vergenza por medio de aparecer en las solemnes reuniones religiosas vestidas muy
inmodestamente. Se visten para el servicio en la iglesia como si fuera un espectculo de
modelaje o una competencia de belleza.

Los Sacerdotes

El Seor estuvo especialmente interesado con cubrir correctamente la desnudez de los

sacerdotes, en vista de que ellos eran los representantes de Sus modelos de conducta
santa para el pueblo. Por tanto, prohibi un altar elevado, no fuera que en el proceso de
ascender por las gradas expusieran su desnudez (Comp. Ex. 20:26).

Ms tarde reform esto por medio de decir que vestidos deban ser hechos para los
sacerdotes (Ex. 28:42-43). La frase cubrir su desnudez es literalmente cubrirla
desnudez de su carne como est en la Biblia Latinoamrica.

Aunque parece que algunos piensan que esto se refiere particularmente a las partes
privadas( Vol. 1. Pg. 206), hay buenas razones para creer que la frase tiene una
aplicacin ms amplia. (1) Desnudez, como es observada (Gn. 3:1 y Sigs.), se aplica a
ms que la simple exposicin de los genitales. (2) En vista de que estos calzoncillos eran
para cubrir la desnudez de la carne, entonces pareciera que la porcin del cuerpo que
ellos deban cubrir era la desnuda. Si hubiera sido la intencin del Seor tener
simplemente cubiertos los genitales, entonces ese propsito ciertamente podra haber
servido por el delantal que Adn y Eva hicieron.

No obstante, estos calzoncillos ciertamente cubran ms. (An concediendo que la

desnudez de la carne tiene la referencia ms especfica, mucho del mismo punto se
obtiene por medio de observar que el Seor haba cubierto para asegurar su correcto
encubrimiento u ocultacin).

Exactamente entonces qu cubran estos calzoncillos? El pasaje (v. 42) dice que deban
ser desde los lomos hasta los muslos.

Los lomos hacen referencia a los rganos reproductivos (1 Reyes 8:19; Heb. 7:10) y/o
las regiones cerca al cuerpo. Por tanto, lomos (Gn. 37:34) podra ser usado
intercambiablemente con caderas o nalgas (Isa. 20:2; 2 Sam. 10:4: 1 Cr. 19:4),
cintura (lsa. 11:5), vientre (Job 40:16), o la parte alta del muslo (Gn. 32:32). Hay
alguna duda, entonces, en cuanto hasta qu parte alta deban cubrir los calzoncillos
sacerdotales.

El Pulpit Commentary anota que estos calzoncillos eran tal como los vemos llevados por
los Egipcios generalmente, extendindose desde la cintura hasta un poco arriba de la
rodilla (Exodo, Vol. 2, Pg. 293).

An ms interesantes son las descripciones provistas por Josefo, el historiador Judo del
primer siglo. En sus Antigedades de los Judos, Tomo 1, Pg. 130, (libro 3, Captulo 7,
v.1), dice con respecto a este atavo: Es un calzn hecho de lino finamente retorcido
como si fuera un pantaln; pero est cortado hacia la mitad y termina en los muslos,
donde se ata fuertemente.

De Igual manera, en Guerras de los Judos, Tomo 2, Pg. 151, (Libro 6, Captulo 6) l
dice con respecto a las vestiduras del sacerdote:sola sacrificar ceido con un velo y
cubierto con l hasta la cintura y hasta los muslos...

Ambos pasajes describen los calzoncillos que cubren, y se extienden desde, las partes
privadas hasta sus muslos. En vista de que el atavo eran calzoncillos que se extendan
desde sus partes privadas hasta sus muslos pero eran (un poco) ms que la mitad, es
evidente que los muslos se refieren a las rodillas.

Es interesante que Josefo adoptara el parafraseo de la Escritura al designar la

terminacin inferior del atavo y sin revelar la ms leve duda de que sus lectores
entenderan su referencia.

Nuevamente, si el atavo deba cubrir la desnudez de la carne y se extenda desde las

caderas hasta las rodillas, debe ser concluido que el cuerpo descubierto desde las
caderas hasta las rodillas est desnudo. [Tambin les hars calzoncillos de lino, que
usarn debajo de la tnica, apagados a su cuerpo, que les lleguen desde la cadera hasta
las rodillas- xodo 28:42 - Versin La Biblia al Da].

Jess en la Playa

La tercera aparicin de Jess despus de su resurreccin a Sus discpulos ocurri en la

playa en el Mar de Galilea (Juan 21:1 y Sigs.). Los encontr como a 100 metros de la
orilla al final de una larga pero no exitosa noche de pesca. Pedro se haba despojado de
su atavo exterior para el trabajo.
En tal condicin, aunque evidentemente vestido con el acostumbrado atavo exterior (la
tnica), era considerado que estaba desnudo. [Por tanto, Pedro, al oir que era el Seor,
cise su tnica de pescador (porque estaba desnudo), y echse al mar - Juan 21:7 -
Versin Moderna]. No obstante, era aceptable para los hombres Judos que estaban
comprometidos en labores manuales quitarse su atavo exterior (Comp. Mat. 24:18). (Si
los judos estaban restringidos en desnudarse por las demandas del trabajo, no es de
sorprenderse que nada es sabido de ellos deliberadamente desvistindose an
fomentado en la compaa mixta para recreacin).

No obstante, cuando Pedro fue informado que el Seor estaba en la playa, obviamente
estaba tan ansioso de verlo que no estaba deseando esperar hasta que el bote fuera
trado a la orilla. En lugar de eso, se puso su atavo exterior (Gr. himation) y se lanz al
mar para nadar hasta la orilla. A pesar del hecho de que estaba a cien metros nad hasta
la orilla, Pero era tan sensitivo para aceptar los modelos de atavo que no se atrevi a
acercarse a su Seor, a pesar de su precipitada ansiedad, sin estar correctamente
vestido.

El no saba nada de las modernas sutilezas que argumentaran aprobacin para l

desnudarse prcticamente de todo bajo tales circunstancias. Cuando Pedro fue a nadar y
presentarse l mismo al Seor despus de eso, se puso ms vestidos, no menos! Esto
constituye un completo contraste para aquellos que neciamente pensaran que el nadar o
una playa le concede el perfecto derecho para desvestirse de casi todo.

Pedro estaba desnudo y no se atrevi a dirigirse a Jess sin colocarse ms ropa, an

cuando prcticamente siempre demand esto. No obstante, es presumible que si muchos
hoy da se hubieran encontrado en las mismas circunstancias de Pedro se habran
despojado a s mismos de lo que an l consideraba como atavo insuficiente para ir a
Jess en an limitado atuendo.

Es digno preguntar si uno podra sentirse confortable acercndose a Jess en los tpicos y
modernos trajes de bao. Por ejemplo, el traje de bao, la minifalda, el short, y ropa
semejante que no cubre el cuerpo es condenable; deja el cuerpo desnudo segn la
definicin Bblica de la palabra. Vanse 1 Sam. 19:24; Isa. 20:2; Miqueas 1:8; Jn. 21:7. La
palabra desnuda se emplea varias veces con referencia al cuerpo despojado de la ropa
exterior Los profetas se la quitaron a veces para indicar la vergenza y deshonra del
pueblo de Dios a causa de sus pecados.

Tambin la palabra desnuda [GUMNOS en griego] describe a los robados, a los

mendigantes y a los presos de guerra (Vase el comentario Keil& Delitzsch sobre Isa.
20:2). Juan 21:7 dice que Pedro ESTABA DESNUDO (Versin moderna, y as dice el
griego), porque se despoj de la ropa [ependutes , ropa exterior; tnica segn la
Versin Moderna]. El texto no quiere decir que se haba quitado el Chitn, la ropa
interior, traducida camisa en la Biblia de las Amricas y tnica en otras versiones.
Veamos las otras versiones:

1) Valera 1909: Entonces aquel discpulo al cual amaba Jess, dijo a Pedro: El Seor es.
Y Simn Pedro, como oy que era el Seor, ciose la ropa [ependutes, refirindose a la
ropa exterior], porque estaba desnudo.
2) El Nuevo Testamento Dios llega al Hombre. ...Se puso la ropa de encima
[ependutes, obsrvese que dice la ropa de encima refirindose a la ropa exterior] porque
se la haba quitado.

3) La Santa Biblia, Ediciones Paulinas: ...Se puso el vestido exterior [ependutes,

obsrvese que usa las palabras vestido exterior para referirse a la ropa exterior, no a la
interior] pues estaba desnudo...

4) Nuevo Testamento, Comunidad de Taiz: . . .Se ci la tnica exterior [ependutes,

se hace referencia a la tnica exterior no a la interior], pues estaba desnudo...

a. Es interesante comparar las varias versiones para observar las varias traducciones de
las palabras CHITON [La ropa interior], HIMATION [la ropa exterior] y EPENDUTES
[tambin ropa exterior].

Por ejemplo: dice la Versin Valera, revisin de 1960 en Mat. 5:40, tnica [CHITON] y
capa [HIMATION]; dicen las Versiones Moderna e Hispanoamericana: tnica y
capa; la Biblia de las Amricas: camisa y saco.

Ediciones Paulinas: tnica y manto; Valera 1909: ropa y capa; N.T. Dios llega al
hombre: camisa y saco; N.T. Comunidad de Taiz: tnica y manto.

b. Ahora bien, si la persona que llevaba solamente el CHITON [ropa interior] estaba
desnuda, y si el CHITON cubra el cuerpo mejor que el short, el traje de bao,
entonces es una inferencia necesaria que se condena esta clase de ropa.

El CHITON cubra al cuerpo hasta las rodillas y en algunos casos hasta los tobillos; el
CHITON de los pobres era sin mangas, pero el de los ricos las tenan.

Pero aunque este artculo de ropa cubra el cuerpo de la manera descrita aqu, an as la
Biblia dice que la persona que vesta solamente el CHITON estaba desnuda. Por tanto,
sin lugar a dudas, la Biblia condena por implicacin el uso del short, el traje de bao, la
minifalda y otras prendas que no cubran el cuerpo en una manera adecuada y apropiada.

c. El CHITON se puede comparar con la combinacin de la mujer. Aunque es ropa

interior cubre el cuerpo ms que el short, el traje de bao o la minifalda. La mujer no
quiere salir de la casa llevando solamente la ropa interior, aunque cubre el cuerpo ms
que el short, el traje de bao o la minifalda En esto se ve una inconsecuencia.

La mujer no quiere salir de la casa llevando ropa que cubre solamente una pequea parte
del cuerpo, cosa que si la hacen cuando se colocan el short, un vestido de bao o una
minifalda. El propsito bsico de la ropa es cubrir el cuerpo. Cuando Adn y Eva pecaron,
se dieron cuenta de que estaban desnudos, y cosieron hojas de higuera y se hicieron
delantales [Gn. 3:7].

Esta vestidura seguramente cubra casi como el traje de bao moderno porque la
palabra delantal es de Hebreo CHAGORAH, una prenda usada sobre la seccin media
del cuerpo.
Ntese que Adn, el hombre, se sinti desnudo an con su prenda [v. 10]. Habr un
punto para considerar con respecto al traje de bao moderno de los hombres? Pero an
as Dios no estaba satisfecho con el vestuario de Adn y Eva, por lo que Dios hizo al
hombre ya su mujer tnicas de pieles, y los visti. [Gn. 3:21].

Esta tnica que Dios hizo es del Hebreo KETHONETH y de acuerdo con Gesenius
Hebrew and English Lexicon, se refiere a una prenda como la tnica, comnmente
alcanzando la rodilla. [La rodilla ha sido por largo tiempo, la medida ms razonable para la
falda femenina. Todos tenemos rodillas y sabemos donde estn y si Dios hizo tal prenda,
entonces aqu tenemos algo para pensar].

Esto indica claramente que las personas que cubren solamente una porcin limitada del
cuerpo no estn vestidas y si no estn vestidas; se consideran como desnudez aunque
no estn totalmente desnudas.

d. La desnudez se condena en la Biblia [Gn. 3; Ex. 20:26; 28:42; Lev. 18:6-18; etc.], con
la excepcin de la desnudez del pobre [Mat. 25:36; Rom. 8:35; 2 Cor. 11:27].

e. Cabe en esta categora toda clase de ropa que descubre el cuerpo, tanto la ropa
transparente, como el vestido o blusa que no cubre los hombros y senos. Hay mujeres
(inclusive hermanas) que no usaran nunca la minifalda o el short, porque saben que
deben cubrir las piernas, pero s llevarn vestidos o blusas con un corte muy permisivo en
la parte superior.

Si es importante cubrir las piernas, tambin lo es cubrir los senos y an los hombros. La
mujer casta y modesta aborrece la desnudez, cosa que debe siempre avergonzar.
Bsquese los textos Bblicos que conectan las dos palabras.

La mujer que usa ropa deshonesta e indecente, ropa que deja descubierta una gran
porcin del cuerpo, sin sentirse avergonzada, no es una mujer modesta y no tiene pudor
(la reserva femenina).

Dice Jeremas 6:15 de algunas personas de su tiempo: Ciertamente no se han

avergonzado, ni an saber tener vergenza.

La Inmodestia

Hoy da es muy comn que las personas se vistan inmodestamente. Las personas del
mundo piensan muy poco acerca de esto.

Pero el cristiano no debe imitar la conducta ni las costumbres de este mundo...

(Romanos 12:2 - Versin la Biblia al Da).

La modestia es la caracterstica del cristiano. Y que las mujeres, igualmente, se vistan y

comporten decente, modesta y sencillamente. De este pasaje usted notar que una
mujer cristiana tiene una profesin piadosa.

Es evidente que uno no puede profesar piedad mientras al mismo tiempo se viste
impamente. Un estudio de cerca de este versculo mostrar la censura de llevar vestidos
llamativos o apelando a la sensualidad. Uno podra ser culpable de esto por adornarse en
exceso lo cual es motivado por el orgullo y la vanidad. Pero principalmente estamos
interesados con la carencia de vestido.

Es una vergenza la forma en que muchos se visten hoy da. Pero pienso que una
vergenza an mucho mayor es el hecho de que muchos cristianos se unen a tales
impiedades. La mujer que sea vista en pblico con shorts, soleras (de malla de bao),
minifaldas, blusas transparentes, pantalones tan delgados que las prendas ntimas
pueden ser vistas, entre otros, no han aprendido el principio de la modestia. El vestido
que es atrevido, osado y tendiendo a lo libre, no debera ser parte del guardarropa de un
cristiano. Las excusas, las situaciones, y las circunstancias no justificaran tal cosa.

Los jvenes (las seoritas especialmente), necesitan ser enseados sobre la modestia en
el hogar. Si las madres y los padres no ensean a sus hijos la modestia, el mundo les
ensear la inmodestia. Una parte integral de la enseanza es colocando la clase
correcta de ejemplo ante ellos.

Una madre no puede ensear a su hija a ser modesta si ella constantemente es vista con
poco vestido en pblico. No puede ensear y enfatizar la importancia del ..interno, el del
corazn. (1 Pedro 3:1-6), mientras expone y enfatiza su cuerpo fsico para la
contemplacin del mundo.

El pensamiento puro debe ser estimulado (Fil. 4:8). Cmo pueden los cristianos
estimular cuando al mismo tiempo se visten en tal forma para desanimar? Cmo puede
uno huir de la fornicacin (1 Cor. 6:18), cuando se viste en tal forma que estimula ese
mismo pecado? Si un hombre mira a una mujer para codiciarla, peca (Mateo 5:27-28).

Pero al mismo tiempo, cmo puede la mujer ser inocente si se viste en tal forma que
invita a esa clase de mirada?

La Modestia Solamente Para Las Mujeres?

Todos los cristianos necesitan estudiar, guardar en mente, y vivir con estos versculos:

No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro

entendimiento... (Romanos 12:2). Sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para
los deseos de la carne (Romanos 13:14). Por lo cual, salid de en medio de ellos, y
apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo... (2 Corintios 6:17; vase tambin Fil.
2:15; 1 Pedro 2:9-11; 4:3-4).

En resumen, lo que estos versculos estn diciendo es muy simple. Si vamos a vivir una
vida piadosa, todos los cristianos, varones y hembras de igual manera, debemos vivir
acordes al modelo que es colocado por el Seor y no por los modelos colocados por el
mundo! Somos el pueblo de Dios y debemos salir del mundo! Somos un pueblo especial
que debe vivir por la Palabra y Voluntad de Dios, no por el modelo y moralidad del
hombre. No debemos ser como aquellos que son hijos de Satans! Ellos abiertamente
desobedecen la palabra de Dios, viven guiados por sus propias pasiones y estn
envueltos en cosas que son abominables a Sus ojos.

No debemos dejar que el mundo coloque nuestros modelos para el habla, el estilo de
vida, las relaciones o nuestra vestimenta.
Los hombres cristianos, ancianos y jvenes, necesitan entender que como la mujer,
debemos llevar tambin vestidos modestos. Algunos de nosotros parecemos estar
agarrados en los dobles modelos del mundo cuando estos llegan al vestido.

Demasiados cristianos ni ven ni piensan nada acerca de llevar camisas transparentes o

salir sin ninguna camisa. Parece que se considera que esta bien que los jvenes lleven
pantalonetas, pero esto es un pecado para las seoritas.

Los hombres llevan pantalones muy apretados, sin embargo ensean que es pecaminoso
para las seoritas. Mis hermanos en Cristo, el mandamiento de Dios para la modestia se
aplica a nosotros tambin como a nuestras hermanas en Cristo. Dios no tiene un doble
modelo para lo que es modesto, moral o apropiado. Pablo escribe: Por lo cual eres
inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que juzgas a
otro, te condenas a ti mismo; porque tu que juzgas haces lo mismo (Rom. 2:1 y Sigs.).

Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess (Gl. 3:28).

No controlamos al mundo a las personas que viven acorde a la doctrina de Satans, pero
podemos ensearles a nuestros hijos que guarden la Palabra de Dios. Debemos
ensearle a nuestros hijos e hijas a vestirse en una forma piadosa. Podemos ensearle a
los jvenes a buscar citas, ser amigables, a admirar y a casarse con aquellos que escojan
servir a Dios no solamente en la Palabra, sino tambin en el vestido y en la forma de vida.

Cuando como hijos de Dios admiramos a aquellos que son mundanos, inmodestos e
inmorales, estamos justificando el pecado de ellos.

Cuando escogemos a los hijos de Satans por encima de los hijos de Dios, no estamos
viviendo por aquello que Pablo ensea en Romanos 12:9-17. Note el versculo 10, ...
prefirindoos los unos a los otros.

Hermanos, jvenes y viejos, casados y solteros, necesitamos demostrarle a nuestras

hermanas en Cristo que apreciamos su vestir piadoso y sus caminos modestos.

Debemos ir a aquellos que estn viviendo en pecado y ensearles la Palabra de

Dios.

No podemos solamente edificar a nuestras hermanas por preferirlas sobre las mujeres del
mundo, pero podemos ayudarlas a que continen en sus justos caminos. Hombres y
mujeres, cada uno de nosotros juega un gran papel en que nuestras hermanas en Cristo,
nuestras esposas, y nuestras hijas escojan qu ponerse.

No es este el momento en que los hombres cristianos empiecen a vivir por la misma
Palabra que usamos para amonestar y juzgar a nuestras hermanas en Cristo? Vamos a
honrar a las mujeres que viven en el camino de Dios y a reprender a aquellas que viven
por el camino de Satans? O vamos a conformarnos al doble modelo de este mundo.
Escoja hoy a quien servir.

Se Viste Usted Como Una Ramera? Los estudiantes de la Biblia reconocen la

pregunta como despegada de las palabras de Proverbios 7:10, un pasaje que nos
advierte contra las atracciones astutas de las personas inmorales que buscan seducir al
otro para la destruccin de su alma. Ahora citemos el pasaje entero:

Proverbios 7:6-27

6 Porque mirando yo por la ventana de mi casa, por mi celosa,

7 Vi entre los simples, consider entre los jvenes, a un joven falto de entendimiento,

8 El cual pasaba por la calle, junto a la esquina, e iba camino a la casa de ella,

9 A la tarde del da, cuando ya oscureca, en la oscuridad y tinieblas de la noche.

10 Cuando he aqu, una mujer sale al encuentro, con atavo de ramera y astuta de
corazn.

11 Alborotadora y rencillosa, sus pies no pueden estar en casa;

12 Unas veces est en la calle, otras veces en las plazas, acechando por todas las
esquinas.

13 Se asi de l, y le bes. Con semblante descarado le dijo:

14 Sacrificios de paz haba prometido, hoy he pagado mis votos;

15 Por tanto, he salido a encontrarte, buscando diligentemente tu rostro, y te he hallado.

16 He adornado mi cama con colchas recamadas con cordoncillo de Egipto;

17 He perfumado mi cmara con mirra, loes y canela.

18 Ven, embriagumonos de amores hasta la maana; alegrmonos en amores.

19 Porque el marido no est en casa; se ha ido a un largo viaje.

20 La bolsa de dinero llev en su mano; el da sealado volver a su casa.

21 Lo rindi con la suavidad de sus muchas palabras, le oblig con la zalamera de sus
labios.

22 Al punto se march tras ella, como buey al degolladero, y como el necio a las prisiones
para ser castigado;

23 Como el ave que se apresura a la red, y no sabe que es contra su vida, hasta que la
saeta traspasa su corazn.

24 Ahora, pues, hijos, odme, y estad atentos a las razones de mi boca.

25 No se aparte tu corazn a sus caminos; no yerres en sus veredas.

26 Porque a muchos ha hecho caer heridos, y aun los ms fuertes han sido muertos por
ella.

27 Camino al Seol es su casa, que conduce a las cmaras de la muerte.

En la escena descrita, un joven buscando experiencia sexual va donde una mujer

sofisticada y mundanalmente sabia cuyo carcter es conocido por la manera en que se
viste.

Es una mujer alborotadora que menosprecia el estar en sujecin a su marido. No se

ocupa en dar un cuidado adecuado a su casa y a sus hijos porque est ocupada en salir a
correr alrededor del pueblo tratando de parecer seductora.

Tiene una cara endurecida por el pecado, y no puede continuar abochornndose (comp.
Esdras 9:6; Jeremas 6:15; 8:12). Pretende ser religiosa y est muy interesada con su
apariencia fsica, y con las cosas que crean inters sexual. Persuade a su vctima usando
adulaciones para embriagarlo.

Este joven es descrito por el escritor de Proverbios como un necio que ciega y
voluntariamente va a su propia destruccin, no sabiendo exactamente el precio tan
grande que deber pagar por su indiscrecin!

Para m, una de las caractersticas sorprendentes de esta mujer seductora e inmoral

siempre ha sido la frase con atavo de ramera (R.V.) o con toda la apariencia y gestos
de una prostituta (versin Dios Habla Hoy).

La descripcin de esta mujer hace claro que ella era una ramera. Qu es una ramera?
La palabra Hebrea aqu traducida es zanahk que significa cometer fornicacin, y a tener
un intercambio de relacin sexual como o con una prostituta ( Youngs Analitical
Concordance).

Por tanto, la palabra ramera describe aqu a una persona que est deseando
comprometerse en el amor sexual con alguien con quien ella no est casada. Si uno est
disponible para los propsitos de la inmoralidad sexual, cmo advierte uno este hecho?

Una forma, muy clara, es vestirse con el atavo de una ramera. Cul es el atavo de
una ramera? Proverbios 7 no nos da una descripcin del atavo de una ramera o de
algn otro atavo, para ese asunto.

De modo que, cul es el atavo de una ramera? Muy claramente, el atavo de una
ramera es cualquier manera de vestirse el cual comunica el mensaje de inters y la
entrega sexual de modo que hay la subyacente implicacin de la disponibilidad sexual, la
liberacin de la vergenza y la moral o las restricciones espirituales. Si uno desea saber
cul es el atavo de una ramera, slo necesita estudiar los estilos de los vestidos de
aquellas que se exaltan de no tener moral. Si l o ella desean comunicar el mismo
mensaje, l entonces imitar estos estilos de vestidos.

Por otro lado, uno que desea comunicar el mensaje de castidad y de restriccin moral
diligentemente evitar vestirse de una manera que levante dudas acerca del carcter
moral!
Hay muchas formas modernas de llevar el atavo de ramera. Las mujeres podran llevar
el atavo de una ramera ya sea por adornarse en demasa o con la ropa interior.
Vistindose de una manera deslumbrante (pomposa o extravagante), llevando puestos
demasiados disfraces (o combinaciones), llevando vestidos escurridizos, entre otros.,
podran ser tanto el atavo de una ramera como el vestirse con pequeas prendas tales
como los tacaos shorts, los modernos vestidos de bao, las minifaldas, o en la forma en
que se visten las bastoneras de los equipos (llamadas porristas) y las modelos de trajes, y
la omisin de las prendas interiores fundamentales todo lo caracterstico de aquello que
desea enviar la seal Estoy disponible.

La mujer o chica que se vista en una manera tal est diciendo: Mrame Soy sexy. Toda
mujer est tambin diciendo la verdad o la mentira por su manera de vestirse. Si est
diciendo la verdad, es culpable de los pecados de lascivia y fornicacin.

Si est mintiendo por su manera de vestir (y realmente no es esa clase de persona) es

culpable de los pecados de lascivia y mentira. No hay exactamente una forma de que el
cristiano lleve el atavo de una ramera. Cualquier mujer que lleve el atavo de ramera
cometer fornicacin.

Podra no cometerlo exactamente con cualquiera que anduviera, pero lo cometer si el

Sr. Correcto viniera. Si no tiene la suficiente cristiandad para vestirse como cristiana,
entonces no tendr la suficiente cristiandad para actuar como cristiana en frente de
menester tentacin.

Si no, por qu no? Y qu acerca del hombre? Pueden llevar tambin el atavo de
ramera? Si, pueden, y lo hacen! Esto se vuelve ms caracterstico en los hombres que
comunican su falta de moral a travs de las varias exhibiciones pblicas en paos
menores y de las varias maneras de vestirse.

El ms abreviado vestido de bao varonil est viniendo en boga el cual est designado
para enfatizar los genitales de los varones, las camisas porosas se estn volviendo ms
populares en el tiempo de verano; las camisas son llevadas desabotonadas para revelar
el cabello del pecho; las pantalonetas en algunos pases son llevadas bien pequeas, la
cremallera o el botn del pantaln son dejados desabotonados o desabrochados
aparentemente para comunicar disponibilidad.

Los homosexuales algunas veces llevan un arito en la oreja para avisarse a s mismos; en
algunas comunidades el acto de llevar una camiseta sudadera (como las que hoy da
llevan los jvenes y que son abiertas a los lados) es tomado para indicar homosexualidad.
Los hombres estn ms comnmente corriendo alrededor de un parque o an yendo a un
supermercado o almacn en pantalonetas muy abreviadas.

Todas estas cosas lanzan un mensaje alto y claro; son seales de decaimiento de la
moral de una nacin. Nos estamos convirtiendo en una nacin de fornicarios - y
estamos advertidos! Las celebridades buscan un foro pblico para vanagloriarse. Y
lentamente los ciudadanos buscan las oportunidades para imitar los estilos de vida de los
ricos y los famosos.

La pregunta completa de lo que es el atavo de una ramera puede ser resumido con
lo siguiente:
Hace aos cuando Mary Quant (diseadora de modas) y otros haban triunfado en la
introduccin de la minifalda en el uso de las calles principales, a la Sra. Quant le fue
preguntado: Cul es el propsito de la minifalda? Simplemente contesto: Sexo.

Ningn cristiano pensativo que quiera hacer lo correcto ser culpable de llevar el atavo
de una ramera porque al hacerlo as ser culpable de lascivia, la cual es una obra de la
carne (Glatas 5:19-21). El castigo por la lascivia es que aquellos que son culpables
no pueden heredar el reino de Dios.

En otras palabras, aquellos que son culpables gastarn la eternidad en el Diablico

Infierno. Si estamos deseando agradar a Dios, entonces nuestra actitud hacia algo que
promueva una obra de la carne, debera ser esa que es encontrada en las Escrituras.

En vista de que la lascivia es pecado, esta es contraria a las cosas piadosas y es

destructiva. Mire los siguientes versculos en los que la podemos encontrar: Rom. 12:1-
2,9,21; 1 Cor. 8:13; 10:32-33; Gl. 6:7-8; Ef. 5:8-11; Col. 3:5; 1 Tes. 5:22; 2 Tim. 2:22; 1
Ped. 1:13-16; 3:10-11; 4:1-4; y muchos otros.

Cuando tomamos estos pasajes que hablan acerca de evitar el mal, no nos dicen que
participemos, o andemos alrededor para ver cosas semejantes. Ellos dicen No os
conformis... aborrecer... reprender... abstenerse... huir... entre otros. Eso es lo que
haremos si queremos agradar a Dios.

El Pantaln de la Mujer

El pantaln de la mujer ha sido categricamente condenado y prohibido por algunos en la

iglesia. En algunas partes existe una Ley rgida e inflexible de que la mujer no puede en
ninguna circunstancia vestir el pantaln.

Las hermanas que se atreven a violar dicha Ley reciben muchas regaadas.
Cules son las bases de esta prohibicin?

a. Dicen que es ropa de hombre. Se cita frecuentemente Deut. 22:5 que dice: No vestir
la mujer ropa de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a
Jehov tu Dios cualquiera que esto hace.

Aunque esta Ley se halla en la Ley de Moiss, el propsito de tal Ley (hacer distincin
entre el hombre y la mujer) se repite en el Nuevo Testamento [por ejemplo 1 Cor. 11:14-
15].

Pero no se puede probar que el pantaln sea ropa peculiar o exclusiva del hombre.

Cuando Dios dio la Ley de Deut. 22:5, y an durante el primer siglo cuando el Nuevo
Testamento fue escrito, nadie llevaba el pantaln como ropa exterior.

Los Israelitas, tanto hombres como mujeres, y sus vecinos paganos, llevaban tnicas. No
llevaban pantalones y vestidos como los usamos ahora. Sin embargo, aunque todos
llevaban tnicas, haba tnicas para hombres y tnicas para mujeres. Haba distincin
entre ellas, y hay distincin entre los pantalones de mujer y los pantalones de hombre.
Los predicadores que dicen que el pantaln es ropa de hombre nunca llevarn pantalones
de mujer, solamente los homosexuales haran tal cosa.

Una cosa paralela es el abrigo El abrigo para el hombre y el abrigo para la mujer son
similares, pero son distintos. El abrigo cuelga desde los hombros, tiene mangas, cubre
todo el cuerpo hasta las rodillas, entre otros., y el mismo material se usa (hasta el pelaje,
especialmente en el cuello y en la solapa).

Es muy obvio que el abrigo se puede comparar con el vestido de mujer, y es una
ilustracin clara de que puede haber semejanza y al mismo tiempo distincin entre las
prendas llevadas por el hombre y por la mujer. Lo mismo se puede decir del pantaln.

Si todo pantaln es ropa de hombre, entonces por qu se opondran algunos hermanos

a ponerse los as llamados pantalones de mujer? Esta forma absurda de hablar indica
claramente que los tales reconocen que s hay pantalones que no son femeninos, y
algunos abrigos hechos para damas son masculinos; asimismo algunos pantalones
hechos para hombres son femeninos, y algunos pantalones hechos para damas son
masculinos.

Pero si el pantaln de mujer debe llamarse el as llamado pantaln de mujer, entonces el

abrigo del hombre debe llamarse el as llamado abrigo de hombre porque su forma
bsica es la de un vestido de mujer y nadie lo puede negar. La verdad es que los
cristianos tienen que ejercer siempre la discrecin [Fil. 1:9-11; Heb. 5:14]. (2) El hbito, el
traje de los religiosos.

Tanto hombres como mujeres usan el hbito que se puede comparar con las tnicas
llevadas en el primer siglo. Podemos, con la Biblia, condenar toda forma de ritualismo y
eclesiasticismo no Bblicos, pero en cuanto a vestir un traje o un vestido largo como lo
hacen los sacerdotes, monjes y monjas, entre otros, no podemos probar con la Biblia que
la vestimenta larga llevada por tales hombres sea femenina.

Con qu texto lo haramos? El hecho de que todos llevaban tnicas cuando la Biblia fue
escrita, y el hecho de que la Biblia no habla de la clase de ropa que se usa ahora, nos
dejaran sin crtica de la vestimenta larga de los rabes, los religiosos, entre otros.

Adems, la vestimenta larga, llevada tanto por el hombre como por la mujer, es otra
ilustracin de lo que se afirma aqu respecto de la semejanza y la distincin entre la ropa
para mujeres y ropa para hombres.

El escocs y su falda tradicional. Algunos varones escoceses llevan la falda en algunas

actividades tradicionales. Estn mal en esto? No preguntemos si nos gusta, sino con
qu texto Bblico condenaramos esta prctica ya que en ese pas los varones que visten
faldas para ciertas actividades no se consideran nada femeninos? Si los Israelitas, tanto
hombres como mujeres, llevaban la tnica, cmo podramos probar que los escoceses,
tanto hombres como mujeres, no pueden usar la falda? Qu texto Bblico requiere que el
hombre vista el pantaln y que la mujer vista la falda o el vestido? Debe haber distincin
entre el hombre y la mujer, pero debemos tener mucho cuidado de no hacer leyes
arbitrarias con respecto a cmo establecer esta distincin.
b. Dicen tambin que El pantaln de mujeres ropa ajustada al cuerpo y seala las
caderas y los muslos, y por tanto es condenable. Pero cul ropa moderna no se ajusta
al cuerpo? Si el pantaln de mujer se condena porque se ajusta al cuerpo, entonces el
pantaln de hombre tambin tendr que condenarse por la misma razn. Tambin el
vestido de mujer y la falda con blusa tendrn que condenarse porque se ajustan al
cuerpo. Si la Biblia condena la ropa que se ajusta al cuerpo, entonces toda la ropa que se
ajusta al cuerpo se condena.

Debemos ser consecuentes e imparciales [1 Tim. 5:2 1]. La ropa moderna se ajusta al
cuerpo y no es nada similar a la tnica que se llevaba cuando la Biblia se escribi. La
tnica no se ajusta al cuerpo; es como un lienzo o una sbana. Es una ropa
completamente floja o suelta y no se ajusta al cuerpo.

Por lo tanto, cean los lomos [Luc. 12:35] para viajar [Hch. 12:8; 2 Rey. 4:29] o para
pelear [Ef. 6:14]. Juan tena un cinto de cuero alrededor de sus lomos [Mat. 3:4]. El cinto
de lino era comn [Jer. 13:1]. La espada se ci al cinto [1 Sam. 25:13]. Las referencias
figuradas al cinto [Ef. 6:14; 1 Ped. 1:13] indican la preparacin y la accin, porque la gente
acostumbraba ceir los lomos para alguna actividad. Esto fue necesario debido a la
naturaleza floja o suelta de su ropa.

La mujer compra el pantaln que le queda, pero tambin compra el vestido, el traje, la
falda y la blusa que le quedan. Es decir, compra la ropa que le queda ajustada al cuerpo.

Muy pocas veces mujeres llevan vestidos que son semejantes a la tnica. A veces s: por
ejemplo, un vestido bien suelto que se lleva en casa, un vestido de maternidad, un vestido
llevado por una mujer gorda que no quiere por razones obvias exhibir su figura, y a veces
es popular el estilo de vestido llamado tent dress. Pero los estilos ms populares y ms
ordinarios son los de la ropa ajustada al cuerpo.

A la mujer le interesa mucho el tamao, el corte, el estilo, la medida de cada parte de la

prenda, etc. Porqu? Porque quiere ropa que estar ajustada al cuerpo de ella, segn su
figura. La mujer quiere que la ropa le quede bien. Qu significa esto? Significa que ella
quiere que la ropa se ajuste a su cuerpo.

La ropa moderna seala la figura desde la cabeza hasta los pies. (2) El vestido y la blusa
sealan los senos. Cuntas hermanas usan ropa que no seala los senos? Casi no
existe tal ropa.

El vestido y la blusa ordinarios se ajustan al cuerpo y sealan los senos. Nadie puede
negar esto. Si el pantaln de mujer est condenado porque seala las caderas y los
muslos, entonces el vestido y la blusa estn condenados porque sealan los senos - y, de
hecho, sealan tambin las caderas y los muslos. La tnica no lo hace, pero la ropa
moderna si lo hace.

Qu hay pues? Ser consecuentes. Dejar de atacar una sola prenda con vigor y
reconocer que la ropa moderna ocasiona un problema de decencia tanto para el hombre
como para la mujer, y ensear con fuerza la gran necesidad de las cualidades del carcter
enseadas en 1 Tim. 2:9; 1 Ped. 3:3-4, entre otros, y exhortar a ejercer en todos la mucha
discrecin en la seleccin de su ropa.
El varn tambin tiene que ser modesto. El varn tambin puede ser codiciado, no
solamente por las mujeres sino tambin por otros hombres. Ahora abundan cada vez ms
los homosexuales.

Los varones tienen que preocuparse hoy da, mxime cuando estn en o cerca de las
reas frecuentadas por los homosexuales (por ejemplo los parques) o en los sanitarios
pblicos. El pantaln moderno ocasiona un verdadero problema para el varn; muy pocos
hombres llevan pantalones tan flojos que no sealan no solamente sus caderas y sus
muslos sino tambin los rganos genitales, mayormente cuando se sientan.

La ropa moderna causa problemas de decencia, y el cristiano tiene que reconocerlo, y

usar de mucha discrecin. Algunos presos han dicho que uno de los problemas ms
grandes en las crceles es el peligro del asalto homosexual.

La ropa no debe estar tan ajustada al cuerpo como la piel misma. Muchas mujeres no
quieren llevar ningn vestido, ninguna falda ni ningn pantaln que no este ajustado al
cuerpo como la piel misma. Quieren que la piel sea otra epidermis, o una epi-epi-dermis.
Quieren que la ropa sea como otro estrato o capa de piel. Tales mujeres no saben nada
de los trminos enseados por Pablo y Pedro, o los hacen a un lado. La ropa es para
cubrir el cuerpo y no para exhibirlo o sealarlo como si estuviera desnudo.

La desnudez. Llegamos otra vez al tema. La ropa que est muy ajustada al cuerpo seala
o exhibe el cuerpo como si estuviera desnudo. Tal ropa exhibe toda la forma, toda la
figura, del cuerpo como si estuviera sin ropa. No se ve la piel, pero la figura esta
perfectamente frazada o delineada. No decimos que tal cuerpo est desnudo, pero sin
lugar a dudas, esta clase de ropa es inmodesta en los ojos de Dios, porque el no quiere
que la mujer exhiba su cuerpo. Recurdese que Dios mismo hizo al hombre y a su mujer
tnicas de pieles, y los visti [Gn. 3:21].

Podemos estar seguros de que las tnicas con que Dios visti a Adn y a Eva no dejaron
sus cuerpos delineados como lo hace la ropa tan ajustada al cuerpo que es muy popular
ahora. La ultra visibilidad del cuerpo humano con las partes ms ntimas sealadas, se
aproxima demasiado a la desnudez, y es de condenar. Pero no hablemos como disco
rayado del pantaln de mujer, sino que hablemos de toda ropa demasiado ajustada al
cuerpo. No cabe aqu el espritu dictador y arbitrario.

El asunto es bastante complicado. Es difcil ser consecuente. Qu tan ajustado al cuerpo

puede estar el pantaln sea de la mujer o sea del hombre? Qu tan ajustado al cuerpo
puede estar el vestido o la blusa? Qu tan prominentes pueden estar los senos sin que
la mujer se clasifique como inmodesta? Cul Salomn pronunciar la palabra final sobre
toda prenda y toda medida? No sera mejor estar completamente seguro cada maestro de
su propia modestia, y luego tratar el problema de la decencia que otros tengan con toda
paciencia? Tito 2:3-5 debe ser obedecido: las mujeres con madurez y experiencia deben
hablar con toda franqueza con las mujeres jvenes y las seoritas. Deben explicar a fondo
el problema hasta que entiendan perfectamente.

c. Muchos creen que solamente el vestido o falda con blusa son ACEPTABLES para el
cuerpo femenino: el cuerpo femenino no es para el pantaln, y el pantaln no es para el
cuerpo femenino. Desde luego, tal Ley es humana y arbitraria. Nos gustara ver la
explicacin Bblica que pruebe que el cuerpo masculino es para el pantaln, y el pantaln
es para el cuerpo masculino.

Si algn hermano quiere emplear la Biblia para prohibir el pantaln de mujer, debe obligar
a la mujer a llevar la tnica, la ropa que fue usada cuando Pedro y Pablo escribieron sus
cartas. La Biblia no dice nada acerca de la clase de ropa que llevamos ahora (trajes,
pantalones, vestidos, faldas, blusas, entre otros.).

Segn nuestro el criterio y hablando en forma general, se puede afirmar que el vestido o
falda con blusa s son ms decentes, ms honestos y ms presentables que los
pantalones populares.

Para muchos hermanos el vestido o falda con blusa son mil veces ms apropiados como
ropa de mujer, y mxime para el culto, pero este tratado tiene que ver con las leyes
humanas, leyes hechas por los predicadores y otros hermanos, leyes hechas por diversas
congregaciones leyes a las cuales la membresa tiene que someterse bajo pena de
excomunin. La preferencia personal o la opinin personal de nosotros no es y no debe
ser nunca la Ley para el pueblo de Dios.

Cristo es el nico dueo de la iglesia y el nico dador de leyes. En una congregacin se

podran hacer cien mil leyes e imponerlas sobre cada miembro, pero toda congregacin
por pequea que sea, si es iglesia de Cristo, pertenece solamente a l. El vestido o la
falda con blusa no son decentes para toda ocasin o para toda circunstancia y actividad.

Recurdese lo que dice Ex. 20:26 - No subirs por gradas a mi altar, para que tu
desnudez no se descubra junto a l.

La mujer que sube gradas o escaleras debe tener mucho cuidado de no descubrir
su desnudez si lleva vestido o falda. Cul fue el remedio para el problema
mencionado en Ex. 20:26? Se halla en Ex. 28:42 - Y les hars calzoncillos de lino para
cubrir su desnudez; sern desde los lomos hasta los muslos.

Es decir, debera llevar pantaln que cubriera desde los lomos hasta los muslos. Dice
Larousse que el muslo es la parte de la pierna, de la cadera hasta la rodilla.
Frecuentemente la mujer tiene que subir gradas (y an escaleras), tiene que agacharse,
estirarse, entre otros, en el trabajo, en los deportes y en varias actividades, en las cuales
el vestido o falda no son tan decentes.

El Israelita que subi al altar tena problema de decencia, y la mujer frecuentemente tiene
problema de decencia si lleva vestido o falda. Algunos hermanos hablan del pantaln de
la mujer como si fuera la nica prenda que ocasionara algn problema de decencia. Pero
muy pocas mujeres estn de acuerdo. Si la mujer lleva un vestido que alcanza hasta las
rodillas, de todas maneras tiene que usar de mucho cuidado al subir a un automvil o al
bajarse de l, cuando se sienta, todo el tiempo que esta sentada y cuando se levanta del
asiento.

El viento es un enemigo del vestido o falda de la mujer. Por tanto, es absurdo decir que el
vestido o falda es el remedio final y perfecto del problema de decencia de la mujer; no lo
es a no ser que lleve tambin el pantaln para cubrir su desnudez...desde los lomos
hasta los muslos. La mesera bien puede optar por llevar un pantaln decente en lugar de
un vestido o falda, porque tiene que estirarse para limpiar las mesas. La enfermera
tambin tiene un problema de decencia; el vestido no es siempre decente para ella
cuando atiende al paciente, arregla la cama, entre otros.

La mujer que trabaja en el campo o cuida un jardn y hortalizas difcilmente ser modesta
si lleva vestido o falda. Las hermanas podran hacer muy larga la lista de actividades
semejantes que causan problemas para ellas si llevan vestidos o faldas.

Adems, muchos vestidos y muchas faldas con blusas causan tentacin. Son
provocativos. Son muy ajustados al cuerpo. Por eso la mujer cristiana tiene que
seleccionar (o coser) con mucha discrecin.

El asunto es muy problemtico. Los ojos de los hombres carnales no codician solamente
a las mujeres que visten pantalones. La verdad es que la mujer cristiana tiene que dar
mucha atencin no solamente a su vestuario sino a su vida entera para no dar ocasin de
tropiezo a otros. Primeramente, debe examinar su corazn y carcter.

Luego debe dar atencin a su atavo; el testimonio del espejo debe ser suficiente. Pero
tambin debe dar atencin a su habla, a su conducta, a su forma de andar (fsicamente),
a la manera en que se sienta y se levanta, entre otros. Pero la mujer modesta puede ser
codiciada [Mat. 5:28 se dirige a los hombres y no a las mujeres].

Qu diremos, pues, acerca de legislar y prohibir?

a. La desnudez tiene que condenarse: Las mujeres que llevan trajes de bao (en pblico),
shorts, minifalda, ropa transparente, etc., estn mal.

b. Tambin la ropa que est demasiado ajustada al cuerpo. Decimos demasiado, porque
casi toda la ropa moderna est ajustada al cuerpo. Pero la ropa ajustada al cuerpo como
otra epidermis, como otra capa de la piel misma, se condena bajo el encabezado de la
DESNUDEZ. La ropa exhibe y seala toda la figura del cuerpo y toda parte del cuerpo
como si el cuerpo estuviera desnudo, la ropa que sea como esta es ropa condenable.

c. Pero el juicio sobre esta clase de ropa no es sencillo. No conviene que nadie sea
precipitado. La consecuencia si importa. Algunas prendas (pantalones, suteres, vestidos,
faldas) obviamente se llevaban demasiado ajustadas al cuerpo, y las personas que las
visten deben ser amonestadas.

d. La consecuencia demanda que no hablemos solamente del pantaln que seala las
caderas, sino tambin de los vestidos y las blusas (y no solamente los suteres) que
sealan los senos. De otro modo caemos bajo la condenacin de 1 Tim. 5:21. Si la mujer
no puede llevar ropa que seala las caderas, entonces no puede usar tampoco ninguna
clase de cinto.

Es sumamente fcil ser inconsecuentes en tales legislaciones. Si toleramos la ropa que

seala, an moderadamente, los senos, entonces dejemos de condenar la ropa que
seala las caderas y los muslos. Si no insistimos en que los varones eviten, a toda costa,
el pantaln que seala sus partes privadas cuando se sientan, entonces dejemos de
hablar del pantaln de mujer que seala sus caderas y muslos. Si vamos a promover una
Ley que requiera ropa floja y suelta, seamos consecuentes.

El mejor plan es el de predicar con claridad y con fuerza los varios principios involucrados
en este tema, y luego dejar al criterio individual la aplicacin de ellos.

La Ley de Cristo s condena la extravagancia y la desnudez, y los miembros culpables

deben ser amonestados. Si no se arrepienten deben ser disciplinados. La modestia de 1
Tim. 2:9-10 tiene que ver principalmente con la extravagancia y no con la desnudez, pero
muchos otros textos s la condenan. Pero no usamos bien la palabra si citamos 1 Tim.
2:9-10 y 1 Ped. 3:3-4 para condenar categricamente el pantaln de mujer.

H. CONCLUSION

Es de usar bien la palabra de Dios. Es de estudiar estos textos a fondo para entender
justamente lo que el Espritu Santo ensea. Queremos saber el significado verdadero de
cada palabra empleada en estos textos (la modestia, el pudor, decorosa, ostentoso,
entre otros.) para saber lo que se requiere y lo que se condena.

La enseanza es para las hermanas; ellas son las que aplicaran estas enseanzas, y
ellas son las que juzgarn por ellas el da final. Son enseanzas que requieren el criterio
individual, el juicio individual y la aplicacin individual. Las hermanas que sinceramente
profesan piedad y buscan el atavo interno no tendrn gran problema con esta enseanza.

En el caso de la pareja ednica desnuda el Seor les suministr con un atavo que
ciertamente cubri sus cuerpos desde sus cinturas hasta sus cuellos y probablemente al
menos tan abajo como sus rodillas. En el caso de los sacerdotes Levitas, l mand que
su desnudez se cubriera con un atavo que ciertamente se extendiera desde sus cinturas
hasta sus rodillas.

Es conclusivo, por tanto, que la exposicin de estas partes del cuerpo entre el cuello y las
rodillas aquellas partes que el Seor haba cubierto para esconder la desnudez
constituye la exposicin de uno desnudo. Aquellos culpables de lo tal no pueden
esconderse detrs de una declaracin de ambigedad en las definiciones Bblicas o
especificaciones con respecto a la desnudez. Tratar de hacerlo as revelar ms de lo
que ellos comprenden.

Los cristianos debemos ser cuidadosos con respecto a lo que nos coloquemos. Uno no
puede ser una persona santa sin respetar el deseo de Dios en la forma en que l mismo
nos visti. El cristiano est en el deber de cuidar la moral que tiene vistiendo y cubriendo
su cuerpo de la mirada de otros, y es una vergenza y una afrenta el no hacerlo. Tambin
est en la necesidad de ser cuidadoso en cuanto a la moderacin o la modestia en la
moda de sus vestidos.

En adicin a esto, l debe vestirse con pudor, vergenza o modestia, adems evitando el
tomar el rumbo general del mundo que cada da se dirige ms a la desnudez. Los
cristianos no inventarn excusas por la violacin del deseo y la voluntad de Dios en esta
materia.
El cristiano no usar la natacin o el acto de tomar el sol o un bao de sol como una
ocasin de desnudez pblica. No cambiar su decencia simplemente porque Todos los
dems lo hacen, o porque, nadie piensa nada acerca de eso, o porque, est haciendo
mucho calor... Por la mayor parte, dentro de estas limitaciones generales establecidas
por la regulacin divina, y con estos principios morales guardados delante de nosotros,
Dios nos ha dado la libertad para elegirlos estilos y modas de la ropa que hayamos de
colocarnos.

No hay necesidad de que el cristiano parezca anticuado o pasado de moda. En la medida

de lo posible seleccionar vestidos que estn hechos a la moda y que al mismo tiempo
guarden la voluntad y el deseo de Dios.

Cuando surja la pregunta, Qu debo ponerme?, el cristiano la responder en armona

con los principios dados por Dios los cuales estn en la Biblia. Como un santo de Dios, a
l le incumbe, no slo con su apariencia, sino tambin con la salvacin de su alma.

La Desnudez Espiritual

Algunos lectores que de corazn apoyan lo que he sealado acerca de los males de la
desnudez fsica necesitan pensar seriamente acerca de la desnudez espiritual.

Muchas personas estn desprovistas del atavo espiritual; son infructuosos a causa de
que estn despojados de las acciones justas. En Ap. 19:8- el lino fino representa las
acciones justas de los santos. Pedro nos dice que debemos revestirnos de humildad (1
Ped. 5:5).

Pablo nos dice que nos vistamos de entraable misericordia, de benignidad, de

humildad, de mansedumbre, de paciencia, de perdn, y amor (Col. 3:12-14). Los santos
en Roma fueron amonestados a vestirse de /as armas de /a luz (Rom. 13:12).

Pedro aconsej a las mujeres a ataviarse con un espritu afable y apacible, que es de
grande estima delante de Dios (1 Ped. 3:1-5).

La iglesia en Laodicea, espiritualmente hablando, era ... desventurada, miserable, pobre,

ciega y desnuda (Ap. 3:17). Esa congregacin desnuda fue aconsejada por Juan a
conseguir .. vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu
desnudez ... (v.18). Si podemos comprender cuan vergonzosa es la desnudez fsica,
deberamos ser capaces de comprender cun vergonzosa es la desnudez espiritual. El
alma despojada de los atuendos de la salvacin est sin proteccin de las tormentas de la
ira y la exposicin de su vergenza en el ltimo da. Dejar a un lado la justicia, la
humildad, la mansedumbre, el amor, etc. es abandonar el alma de uno a la vergenza y
menosprecio eterno.

Numerosas congregaciones se han dado al nudismo espiritual. Se han despojado de la

doctrina de Cristo, han desechado la santidad, se han despojado del respeto por la
autoridad apostlica, han violentado el temor a Dios de sus miembros, y se han hecho a s
mismos infructuosos de todo lo que sera productivo de honra al Seor. Como Laodicea,
han dejado el celo.
Pueden reunirse en edificios bien construidos y ser ricos en los bienes de este mundo,
pero la vergenza de su desnudez espiritual necesita ser cubierta.

Dios prohibi que las mujeres usaran pantalones?

Una vez una joven en la iglesia usaba corbata. Algunos la miraban y pensaban en voz alta
con aire confuso: Ojal que esa mana no se instale. No podan entender la razn de
que una linda mujer,con apariencia tan delicada, usara un accesorio tan masculino. Tal
vez est en un nivel elevado de estilo, decan, creyndose ignorantes en el tema de la
moda. Debido a la repercusin del caso, surgi la duda entre nosotros: es correcto que
las mujeres cristianas adoptaran vestimentas tpicas de hombres (o viceversa)?

Claro que la Biblia tiene respuestas para esa pregunta: No vestir la mujer traje de
hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios
cualquiera que esto hace (Deuteronomio 22:5).

Este texto es la explicacin perfecta para muchas dudas, pero saba que es motivo de
gran discusin? Mucha gente lo usa como forma de condenar a las mujeres cristianas que
usan pantalones.

Pero, usted saba que en la poca cuando Moiss escribi esto no existan los
pantalones largos? Los trajes de hombres y mujeres eran bien parecidos. Solo algunos
detalles hacan la diferencia, como la ropa ntima.

En ese tiempo, los hombres usaban una vestimenta del tipo falda, as como las mujeres.
Lo que diferenciaba la ropa masculina de la femenina era una especie de cinto. El del
hombre era de tonalidad ms neutra, y el de la mujer era de colores vivos.

Claro que la Biblia fue inspirada por Dios para tener valor a travs de todos los tiempos,
inclusive en un futuro bien distante, entonces podemos creer que l ya prevea que la
vestimenta pasara por una revolucin, al punto de que las ropas masculinas y las
femeninas seran bien distintas.

Cmo ser que ese concepto de Deuteronomio se aplica en los das actuales? El
periodista Leandro Cuadros, muy conocido por responder dudas bblicas al vivo en el
programa En la mira de la verdad, de la TV Nuevo Tiempo, dijo algo interesante sobre el
asunto:

En Escocia, por ejemplo, la costumbre de los hombres es usar falda. Ser que Dios
dejar de amar y salvar a los escoceses por eso? De ninguna manera. Tal vestimenta es
parte de la cultura de ellos. As, si algn pastor quiere afirmar una doctrina sobre la
vestimenta en la Biblia, sin tener en cuenta el contexto histrico, tendr tambin que
ensear a los hermanos de su iglesia que deben volver a usar tnicas (como en los
tiempos bblicos), parecidas a faldas.

En la dcada del 60, algunas piezas que eran comunes entre los hombres entraron al
guardarropa femenino, como botas, pantalones y otros accesorios. Note que hoy hombres
y mujeres usan varias prendas de ropa del mismo segmento: camisa, chaleco, sombrero,
camiseta/remera/polo, medias, saco, blazer, y claro, pantalones.
Pero estas piezas tienen caractersticas especficas que las dejan totalmente diferentes
para cada pblico. Veamos por ejemplo para facilitar la comprensin: el blazer. El
concepto de esta prenda es el mismo: saco, generalmente de corte clsico y con mangas
largas. Pero es fcil mirar un blazer y decir si es de hombre o de mujer. Sus
particularidades, modelo, estampado, corte, hacen toda la diferencia.

Usted ya debe haber visto blazers floreados, con bordados delicados y botones
totalmente femeninos. Tambin ya debe haber usado esta pieza con un modelo bien
entallado, caractersticas apropiadas para el cuerpo de la mujer. Esos puntos hacen toda
la diferencia. Un hombre no queda con maneras afeminadas por usar un blazer, despus
de todo, la pieza para el pblico masculino est confeccionada con un estilo
completamente distinto.

Lo mismo sucede con los pantalones. Podemos encontrar muchos confeccionados con
decencia, elegancia y femineidad. En algunas situaciones, son indispensables. Imagine,
por ejemplo, cmo sera si las jvenes tendran que andar de faldas o vestidos en los
campamentos de la iglesia.

Esa sera una psima idea ya que en varios momentos precisan sentarse en el suelo y
participar de actividades recreativas que exigen mucho movimiento. En la vida diaria, en
medio de una vida agitada, los pantalones tambin pueden ser bien apropiados para
mujeres que viajan en mnibus, juegan con los hijos, hacen las compras, limpian la casa.
Con esta pieza pueden sentirse ms cmodas, adems de eliminar la preocupacin por
no mostrar lo que no deben en un momento u otro.

Resulta un verdadero flagro en situaciones incmodas en lugares pblicos, como los

shoppings. Por ms que algunas mujeres estn con una falda o vestido con un largo
decente, el momento de la escalera elctrica con los laterales de vidrio es crucial.

A veces, ellas ni se imaginan que estn dando un show a las personas del piso de
abajo.

Sepa que el uso de pantalones en las mujeres no est prohibido en la Biblia. A

veces, esta afirmacin parece entrar en conflicto con algunos textos de Elena de White,
escritora y profetiza inspirada, debido a interpretaciones erroneas que no tienen en cuenta
el contexto histrico y la cultura del mundo, y no consideran el hecho de que la ropa sufre
variacin con el pasar de los aos. Miren una declaracin suya que muestra su
aceptacin a esa pieza:

Cualquiera que sea el largo de sus vestidos, las mujeres deberan abrigarse las piernas
tan bien como lo hacen los hombres. Esto podra conseguirse llevando pantalones
recogidos y abrochados en los tobillos, o bien largos y ceidos hasta el borde del zapato
(Testimonios Selectos, t. 2, p. 543).

Cuando la escritora deca algo negativo sobre las mujeres que usaban pantalones era
para defender algunos principios cristianos que estaban siendo descuidados por algunas
de ellas, como la salud y la decencia.

Tampoco debemos ignorar la elegancia. Nada de parecer un alimento embasado al vaco.

Podemos ver a muchas y muchas mujeres que arruinan su presencia, que podra ser muy
bonita, usando pantalones que parecen ser de un maniqu de tamao menor. La cosa
empeora cuando la blusita que combina con el modelo es medio corta. Ya sabe lo que
sucede no?

El hecho es que toda la ropa se hace de tela. El modo como se usa la tela es lo que
define si la vestimenta es o no apropiada para que nosotros la usemos. As como existen
faldas y vestidos extremadamente escandalosos, lo mismo sucede con los pantalones.

Tenga un buen discernimiento! Para cualquier pieza, los principios de Dios son los
mismos. Sus ideales nunca deben quedar fuera de moda. Ellos deben ser respetados en
cualquier situacin, tiempo y lugar.

I. Bibliografia

Biblia versin Reina Valera 1960