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POR QUE RELER MRIO FERREIRA DOS SANTOS HOJE?

Carlos Aurlio Mota de Souza

1. INTRODUO

Autor de uma Enciclopdia de Cincias Filosficas e Sociais, com mais de 35 ttulos,


dezenas de tradues diretas do grego, do latim, do alemo e o francs, de obras do
Plato, Aristteles, Pitgoras, Nietzche, Kant, Pascal, Santo Toms, Duns Scott, Amiel,
Walt Whitman, incursionando sobre todos os temas da filosofia clssica, escolstica,
tomista, moderna e contempornea, ainda dissertou sobre oratria e retrica, lgica e
dialtica, alm de escrever ensaios e romances, muitos sob pseudnimos diversos.

Estudando e lecionando silenciosamente por mais de 30 anos, desenvolveu um mtodo


particular de pesquisa, a decadialtica, e criou uma filosofia prpria, que denominou
de Filosofia Positiva e Concreta, e que divulgou largamente em sucessivas edies de
suas obras, atravs de editoras que constituiu e dirigiu pessoalmente, a Livraria e
Editora Logos e a Editora Matese.

2. QUEM FOI ESTE FILSOFO ?

Em autobiografia publicada-postumamente em Rumos da Filosofia Atual no Brasil (1) ,


conta que nasceu a 3 de janeiro de 1907, em Tiet, So Paulo, mas foi educado em
Pelotas , Rio Grande do Sul, estudando direito em Porto Alegre, onde se formou em
1930.

Escrevia em jornais de Pelotas e no Dirio de Notcias e Correio do Povo, daquela


capital, e como jornalista participou da revoluo de 30, mas por seu carter
Independente e liberal, conheceu a priso pelas criticas ao novo regime.

Durante a Segunda Guerra analisou em dezenas de artigos os episdios da conflagrao,


posteriormente reunidos nos livros Pginas Vrias, Certas Sutilezas Humanas, A Luta
dos Contrrios e Assim Deus falou aos Homens.

Nessa poca j traduzira Nietzche (Vontade de Potncia, Alm do Bem e do


Mal, Aurora, e Assim falava Zaratrusta) (2); Pascal (Os Pensamentos e Cartas
Provinciais) (3); Amiel (Dirio ntimo) (4); e Balzac (5).

Sentindo restrito aquele crculo cultural, transferiu-se para So Paulo, em 1944, a fim de
publicar seus estudos.

Sob o pseudnimo de Dan Andersen, editou primeiro ensaio filosfico, Se a Esfinge


falasse, (6), e ainda traduziu as notveis obras Saudao ao Mundo, de Walt
Whitman, Adolphe de Benjamin Constant; Herrmann e Dorotea, de Goethe e Histrias
de Natal (7).

3. O QUE ELE DISSE DE SI MESMO


Que filsofo sui generis foi este que tinha uma vida intelectual livre e independente,
que fugia da vida poltica e das rodas literrias, e viveu exclusivamente de sua
advocacia, do magistrio particular e como empresrio editorial?

Nunca ocupei, escreveu ele, nenhum cargo em nenhuma escola, por princpio.
Deliberei, desde os primeiros anos, tomar uma atitude que consiste em nunca disputar
cargos que podem ser ocupados por outros. Sempre decidi criar o meu prprio cargo, a
minha prpria posio e situao, sem ter de ocupar o lugar que possa caber a outro...
Eis porque no disputo, nunca disputei nem disputarei qualquer posio possa que ser
ocupada por quem quer que seja. (8)

Com seu trabalho demonstrou ser possvel escrever filosofia para o grande pblico,
principalmente o brasileiro, enfrentando o preconceito sobre obras que no fossem
estrangeiras, contra o que sempre se bateu, procurando afirmar nossa independncia e
capacidade para desenvolvimento de uma inteligncia filosfica nacional. (9)

Entendeu que somos um povo apto para uma Filosofia de carter ecumnico, uma
Filosofia que corresponda ao verdadeiro sentido com que foi criada desde o incio, a
posio pitagrica, de ser amante da sabedoria (sophia), da suprema Sabedoria, que
cointuimos com a prpria Divindade. Este af de alcan-la, os esforos para atingi-la,
os caminhos que percorremos para obter essa suprema instruo (da cham-la de
Mathesis Megiste , que a suprema instruo), todo esse afanar propriamente a
Filosofia. (10)

Essa foi sua grande luta, como disse: no podemos permanecer na situao de ser um
povo que recebe todas as idias vindas de todas as partes, que no possa encontrar um
caminho para si mesmo; temos de criar este caminho... Sem esta viso positiva e
concreta da Filosofia no ser possvel dar soluo aos inmeros problemas vitais
brasileiros da atualidade, porque a heterogeneidade de idias e posies facilita a de
solues, das quais muitas no so adequadas s necessidades do Brasil. (11)

4. QUE A SUA FILOSOFIA CONCRETA ?

Concebia o mundo segundo uma filosofia que pretende no separar o homem das
realidades que ele abstrai (pela via abstractiva do filosofar) , mas devolv-lo
realidade que o cerca e qual se integra (pela via concretiva).

Em sua Filosofia Concreta procurou desenvolver uma metamatematizao da filosofia,


dentro de um critrio pitagrico, dissertando 258 teses com rigorosas demonstraes, tal
como exigido para a geometria.

Fundamentou essa filosofia em juzos apodticos, universalmente vlidos para todas as


cincias, e no em juzos assertricos, vlidos particularmente apenas para alguns.

a. Alguma coisa h
Partindo dessa proposio, desenvolveu suas teses defendendo e demonstrando
afirmaes positivas de todas as filosofias, e refutando erros de outras, sem lhes destruir
o positivo.

Respondendo, por exemplo, a pergunta heideggeriana: Por que antes o ser do que o
nada?, ensina: O porque no procede pois se em vez do ser fosse o nada, no haveria
por que, pois o nada no teria uma razo de ser em si mesmo. H o ser e este no
tem porque. Caberia a colocao de um por que, de um para que, de um qual a razo, de
qual o motivo, se houvesse um antes do ser que pudesse ser interrogado. Mas o ser
infinito eterno, e no cabe perguntar por um antes, porque no h um antes. A
pergunta descabida de positividade; uma pseudo-pergunta.

E arremata: Repetimos: ela tem o seu fundamento apenas na acosmia, no desejo de no


ser isto que esta a, na decepo ante o desenvolvimento histrico que gera o esquema
de tender para o no ser. Eis o que leva alguns a exclamar perguntando por que no
antes o nada do que o ser? (12)

b. A Filosofia s vlida quando concreta

Explica melhor o grande pensador sua filosofia como aquela dialeticamente construda,
sem esquecer o que une, o que est incluso, o que exige para ser, o que implica, o que,
enfim, se correlaciona, se entrosa e se anloga.

Costuma-se considerar como pensamento concreto, esclarece, aquele que no esquece


de meditar com as representaes e os contedos fcticos, que so dados pela intuio
sensvel. A Filosofia Concreta tem assim a sua justificao. E ademais parte de uma
considerao importante. No h rupturas no ser; conseqentemente tudo est integrado
no Todo, que o pela dependncia absoluta que o cinge ao Ser infinito e absoluto. A
anlise jamais deve esquecer este ponto importante, e eis por que o verdadeiro dever do
filosofo concreto jamais desdenhar (ao contrrio, obstinar-se em procurar) o nexo de
concreo, o que une, o que liga, o que conexiona. (13)

c. A procura do mtodo mais hbil

Em outra tese o mestre filsofo demonstra que ... como a verdadeira e absoluta cincia
de todo o ser j est contido no prprio ser, h de haver, indubitavelmente, um caminho
mais hbil para ser alcanado pelo homem que outros. Se uns so mais hbeis que
outros, h de haver um que ser o mais hbil.

Revela que em todos os tempos se considerou que o ponto de partida deve ser um
ponto arquimdico, apodtico, de validez universal. Propusemos um que de validez
universal (alguma coisa h), sobre o qual no pode pairar nenhuma dvida sria, pois
ultrapassa at a esquemtica humana. Conseqentemente, a anlise dessa proposio
apodtica revela-se como um caminho hbil. E como no conhecemos outro melhor,
propomo-lo como o mais hbil at prova em contrrio.

d. Filosofar ao

Nessa original obra, que uma sntese do seu pensamento, Mrio Ferreira dos Santos
em sua ltima tese encerra toda a grandiosidade de seu pensar, e revela os mais altos
anseios espirituais do filsofo: A Filosofia ao; o afanar-se para alcanar a
Mathesis suprema. Se essa ou no alcanvel pelo homem, este, como um viandante
(homo viator), deve busc-la sempre, at quando lhe paire a dvida, de certo modo bem
fundada, de que ela no lhe est totalmente ao alcance. Esse afanar-se acompanhar
sempre o homem, e estabelecido um ponto slido de esteio, devemos esperar por
melhores frutos. (15)

5. COMO ENTENDIA A SOCIOLOGIA E A TICA

Para o filsofo patrcio, a sociologia e uma cincia tica, pois no apenas descreve as
relaes humanas mas tambm o dever-ser dessas relaes, e, por isso, a questo social
tratada eticamente em sua obra Sociologia Fundamental e tica Fundamental.

Distinguindo a Moral como o estudo dos costumes, do variante e das relaes humanas,
e a tica como revelao filosfica das normas invariantes, eternas, que informam o
dever-ser do homem, aponta a confuso provocada por todo abstractismo moderno,
que visualiza o mundo ou do ngulo fsico-qumico ou do biolgico, como procedem
materialistas mecaniscistas e os biologistas, ou ento do ngulo psicolgico como
psicologistas, ou do ngulo ecolgico como ecologistas, ou do ngulo historico-social
como historicistas, ou do ngulo econmico como materialistas histricos, etc., todos
eles descuraram do seu verdadeiro sentido, pois confundiram a tica com a Moral,
emprestando quela as caractersticas variantes que esta ltima apresenta. (16)

6. MRIO E O ATESMO

a. Cuidados com a juventude

Verdadeiro mestre, sempre revelou uma preocupao especial em relao aos jovens,
ora advertindo-os, ora exortando-os , ora os conclamando para tomadas de posies
enrgicas sobretudo contra os negativismo oferecidos por filosofias hodiernas.

Via a juventude brasileira como o mais grave de nossos problemas, por formarem os
jovens a quase totalidade do pas; e lanando verdadeiro programa educacional, dizia:
devemos erguer as massas populares at a Filosofia, atravs de um desenvolvimento da
cultura nacional, que tenda Filosofia Positiva e no a Filosofia negativista e niilista
que penetra em nossas escolas. (17)

Por isso, enfatizou, devemos orientar a juventude para ser construtiva. que receba uma
sabedoria clara. positiva, concreta, de modo a imuniz-la contra as tendncias niilistas.
(18)

b. Alerta contra o ceticismo

Sempre verberou os velhos erros do passado, ressuscitados como a ltima palavra do


saber, em que o ceticismo a m erva, as ms idias que esto invadindo o campo
cultural moderno, ameaando no corromper apenas uma cidade ou um povo, mas toda
a humanidade.
Em suas aulas, sobretudo, podia se sentir toda a grandeza espiritual do educador que
era; em uma delas, dissertando sobre este tema, concluiu, apolneo: Eu conclamo a
juventude de hoje que no se torne aquela juventude que perseguiu sempre os grandes
homens, aquela juventude que perseguiu Scrates, aquela juventude que perseguiu os
pitagricos, aquela juventude que levou condenao, morte a Anaxgoras, mas sim
aquela juventude que apoiou Plato, que apoiou Aristteles no Liceu, que apoiou
Pitgoras no seu Instituto, aquela juventude estudiosa, aquela juventude que dedica o
melhor de sua vida para formar o seu conhecimento, aquela juventude que quer ser
capaz de assumir as rdeas do amanh, e no a juventude que quer apenas ser uma
massa de manobras de polticos demaggicos e mal-intencionados, uma juventude de
agitao, mas sim uma juventude construtora, uma juventude realizadora, uma
juventude que lance para a histria da humanidade os maiores nomes e os maiores
vultos... (19)

c. A crise moderna

Aprofundando esse assunto, Mrio Ferreira dos Santos apontou para a perplexidade do
homem moderno em todos os campos da existncia, na histria, na economia, na
religio, na esttica, na filosofia, e sobretudo a do especialista, que denomina crise
analtica, indicando a necessidade da concreo, superando velhas ideologias, que
geraram as violncias que hoje assistimos.

Falando em tom apostolar, candente e convocativo, exclama: Como no haver crisis


se cada vez nos separamos mais?, no separamos em vez de unir?, que fazem
nossos especialistas, seno separarem-se, abstrairem-se na espcie no que aprofunda
a crisis?

E adverte: nossa inteligncia, em vez de unir, incluir, ela separa, desune, exclui.
Seccionamos, sectarizamos, e queremos totalizar o todo, homogeneizando-o ao
heterogneo que separamos. Eis a a crisis agravada por ns.(20).

Por tais intuies, denunciou tambm em seus livros Origem dos Grandes Erros
Filosficos e Erros na Filosofia da Natureza, as velhas teorias sempre refutadas e que
ressurgem como novidades, multiplicando-se, gerando atitudes e firmando posies que
levaram o homem a profundos conflitos.

Ali admoesta os bem intencionados para que no sejam vitimas de tais erros, para que
possam compreender porque a perplexidade avassala o homem moderno, entendendo,
ento, por que tais erros se repetem e conquistam adeptos. mister fazer essa obra de
denncia, porque no mais possvel deixar que tantos males se repitam e se
multipliquem. (21)

d. O problema do mal no mundo

Nenhum assunto escapou lcida e penetrante anlise filosfica do grande escritor,


inclusive o problema de Deus e do mal.

Estudando o tesmo e o desmo, a possibilidade gnoseolgica de conhecermos a Deus,


atravs das inmeras provas j apresentadas, e outras correntes, chega a discutir qual a
causa do mal no mundo, em seu livro O Homem perante o Infinito.
<

A ele afirma: O mal s pode ter uma causa: o bem. Uma causa por necessidade, tem
que ser e ter o ser; e ter o ser bem; conseqentemente, o bem, mas um bem distintivo
do bem do sujeito, no qual imediatamente se encontra tal privao. Mas a causa do mal
no pode ser eficiente e sim deficiente, pois o mal, em si, no ser, nem efeito, mas
defeito, falta de ser. Logo, Deus, que indefectvel, no diretamente causa do mal,
nem eficiente, nem deficiente.(22)

Continua analisando que tambm no causa do mal moral e de nenhum modo, nem
direta nem indiretamente, porque a liberdade dada ao homem permite-lhe no pecar e,
se peca, o faz por sua vontade. O mal fsico pode ordenar-se e querer-se por um bem
maior, e assim o quer e o permite Deus. Mas um mal moral no admite nenhuma
compensao que o justifique; por isso, conclui Toms de Aquino que Deus no pode
quer-lo de modo algum. Deus tira maiores bens dos males; por isso, os tolera. O
defeituoso provm do defectvel; ora, Deus no defeituoso; logo, a causa do mal vem
das causas deficientes, que so as causas segundas de onde procede o mal. (25)

Em profunda crtica discute que o conceito de mal corno positividade ntica e


ontolgica levaria ao nada, pois o mal seria a negao total do ser; portanto, neste
sentido, o mal no tem positividade. Um mal absoluto seria destruio do ser e, portanto
do prprio mal. O bem supremo um valor supremo, e no deve ser confundido com o
valor nticamente fundado. Deus, como bem supremo, o Bem, e a Felicidade
Suprema. Como ser subsistente e coordenador de tudo quanto h, o bem de tudo
quanto h. (24)

Enfeixando todas essas afirmaes termina positivamente admitindo que a prpria


anlise do bem e do mal leva nos a construir mais um argumento em favor da existncia
de Deus. O mal no um argumento contra Deus, mas um argumento a seu favor.
preciso que haja Deus, porque h o mal. (25)

7. O QUE DIZER DESTE PENSADOR, HOJE

Mrio Ferreira dos Santos faleceu a 11 de Outubro de 1968, aps longa enfermidade
cardaca. Quase uma dcada e meia se passaram; e as centenas de obras que publicou,
em milhes de exemplares, certamente no se perderam.

H de estar latente, a todos que com ele privaram, como ns em seus crculos
particulares de estudo, ou nas concorridas sesses culturaIs do Centro de Oratria Rui
Barbosa (CORB), de So Paulo, ou mesmo em trabalhos para a Editora Logos (26), a
vivacidade, a lhaneza no trato, a ateno pessoal que dedicava aos problemas que lhe
eram lanados.

Multiplicavam-se os cursos e palestras, a que nunca recusava quando abordava com


profundidade todos os assuntos propostos, demonstrando cultura humanstica invulgar,
assentando suas afirmaes em filsofos de todas as pocas, e autores de todas as
culturas.
Sua afanosa procura da Unidade em todos os campos do saber, dirigindo o pensamento,
em conseqncia, para a Sabedoria Suprema, para o Deus unificador, sabedoria
atualssima, que merece ser estudada e continuada.

Foi um pensador completo, que procurou nada rejeitar em seus estudos e pesquisas, mas
apenas refutar o que no fosse positivo, e no levasse o Homem a conhecer-se em
totalidade.

Por isso, e nesse sentido, foi um gnoselogo humanizante, de pensamento total, que
nada exclui do homem ou em desvalorizao deste.

Homem terico no pensamento, foi extremamente prtico em suas aes, desde a forma
popular e simples de apresentar os grandes problemas da Filosofia (27), como no
assumir empresas para divulgar pessoalmente suas obras, sem depender de barganhas
publicitrias, crticas de encomenda, ou apelos de vendagem (28).

Da a tremenda penetrao de suas obras com dezenas de reedies, demonstrando ser


escritor acessvel ao entendimento do homem de sua poca, conseguindo seu intento de
quebrar preconceitos de que filsofos nacionais no seriam bem recebidos.

A extrema fecundidade de trabalho de Mrio Ferreira dos Santos legou-nos uma obra
filosfica, e como tal no desapareceu dentre os estudiosos.

8. CONCLUSES

Se de um lado no deixou discpulos organizados em escola, a Filosofia Positiva e


Concreta de Mrio Ferreira dos Santos uma Escola Filosfica adequada ao homem
dos nossos dias, para entendimento e soluo dos problemas que afligem o mundo.

Restam, ainda, dezenas de obras inditas (29), que o pblico atual mereceria conhecer,
no s para memria desse extraordinrio pensador brasileiro, mas tambm para o
coroamento de sua extensa obra, produzida em momentos de sua maior e melhor
intuio filosfica.

Relegada progressivamente a planos inferiores na cultura nacional, urge resgatar a


Filosofia Humanizante, centrada na realidade do Ser Supremo.

E este filsofo buscou incessantemente a integrao, abordando o ecumenismo, a busca


da Unidade, procurando um mtodo capaz de reunir as positividades de diversas
posies filosficas, mtodo incidente e no excludente, que concilie positividades
(30), combatendo ao mesmo tempo as filosofias niilistas, negativistas e pessimistas, que
alienam, desesperam e dividem o. homem e o mundo, sem lhes dar a devida concreo,
e a certeza do Bem Supremo.

Bem por isso concluiu sua autobiografia apontando para a reconciliao da Filosofia
com a religio crist, como Filosofia Superior capaz de unir os homens e faze-los se
compreenderem, pois para ele Cristo representa tudo quanto h de mais elevado, o
homem enquanto Vontade, Entendimento e Amor, correspondente concepo catlica
das Trs Pessoas da Trindade (31).
9. BIBLIOGRAFIA CITADA

1. SANTOS, Mrio Ferreira dos. Meu Filosofar Positivo e Concreto. In. Rumos da
Filosofia Atual no Brasil. Organizado por LADUSANS, Pe Stanislaus, S.J., So Paulo,
Loyola, 1976, l Vol., pp.407-427.

2. Vontade de Potncia, Ed. Globo, 1945; Alm do Bem e do Mal, Ed. Sagitrio,
1946; Aurora, Edit. Sagitrio, 1947; Assim Falava Zaratrustra, Edit. Logos, 1954.

3. Edit. Flama, 1945.

4. Edit. Globo.

5. A Fisiologia do Casamento.

6. Edit. Sagitrio, 1946.

7. Edit. Flama, 1945.

8. Rumos, p.410.

9. Idem, p.409; Filosofia Concreta, S.P, Logos, 1957, pp.11-12.

10. Idem, p.415.

11. Idem, p.416.

12. Filosofia Concreta, Tese 251, p.277.

13. Idem, Tese 253, p.281.

14. Idem, Tese 257, p.283.

15. Idem, Tese 258, p.284.

16. So Paulo, Edir. Logos, 1957, 1 ed., p.12.

17. Rumos, p.416.

18. Idem, p.417.

19. Aula gravada em Agosto de 1965, indita; dos arquivos do Conpefil

20. Filosofia da Crise. So Paulo, Logos, 1956, p.14.

21. Edit. Matese, 1965, p.16.

22. Edit. Logos, 1963, 5 ed., p. 245.

23. Idem, p.246.


24. Idem, p.249.

25. Idem, p.250.

26. SOUZA, Carlos Aurlio Mota de. Antologia de Famosos Discursos Brasileiros., 1
serie, 1 ed, 1957.

27. Filosofia e Cosmoviso; Convite Filosofia; Convite Psicologia Prtica; Convite


Arte, etc.

28. Rumos, p.410.

29. A Sabedoria das Leis; A Sabedoria da Dialtica Concreta; A Sabedoria dos


Esquemas (Tratado de Esquematologia); A Sabedoria das Tenses (Teoria Geral das
Tenses); Cristianismo, religio do Homem, Psicologia; Brasil: um pas sem esperana?
Brasil: um pas de exceo. Alm das tradues de As Enadas de Plotino, Pginas
Sublimes de So Boaventura; De Primo Princpio de Duns Scott; As Trs Crticas de
Kant; Interpretao do Apocalipse de So Joo; Poemas de Lao-Ts do Tau Te King;
Versos ureos de Pitgoras, e Opsculos Famosos de So Toms de Aquino; algumas
destas obras restaram inacabadas.

30. Teoria do Conhecimento. So Paulo, Logos, p.11.

31. Rumos, p. 427.

Publicado na Revista Verbo, Madrid, Editora Speiro, n 295-296, p. 785-794,


mayo-junio, 1991

Verso original:

MRIO FERREIRA DOS SANTOS Y SU FILOSOFIA CONCRETA

Carlos Aurlio Mota de Souza

Autor de una Enciclopedia de Ciencias Filosficas y Sociales, con ms de 60 ttulos,


decenas de traduciones directas del griego, latn, alemn y francs, de las obras de
Platn, Aristteles, Pitgoras, Nietzche, Kant, Pascal, San Toms, Duns Escoto, Amiel,
Walt Whitman, ha incursionado por todos los temas de la filosofa clsica, escolstica,
tomista, moderna y contempornea; asimismo discurri sobre oratoria y retrica, lgica
y dialctica, adems de escribir ensayos y novelas.

Estudiando y enseando silenciosamente por ms de treinta aos, desarroll un mtodo


particular de pesquisa, la deca dialctica, creando una filosofa original, que ha
denominado de Filosofa Positiva Concreta, divulgada en sucesivas ediciones de sus
obras, a travs de editoras que ha constituido y dirigido personalmente las Livraria e
Editora Logos y Editora Matese, en So Paulo.
Quien fue este filsofo?

En su autobiografia (1) cuenta que ha nacido en 1907, en So Paulo, pero fue educado
con los jesuitas en Rio Grande do Sul, diplomndose en derecho en Porto Alegre, en
1930. Participa como periodista de la revolucin que en ese ao llevara Getulio Vargas
al poder, pero, por sus crticas al nueva rgimen, fue a la crcel. Durante la Segunda
Guerra analizaba los episodios de la conflagracin en articulos, despus reunidos
en Pginas Vrias, Certas Sutilezas Humanas, A Luta dos Contrarios y Assim Deus
falou aos Homens.

Ya entonces habia traducido Nietzche (Vontade de Potncia, Alm do Bem e do Mal,


Aurora, Assim falava Zaratustra)(2); Pascal (Os Pensamentos y Cartas Provinciais)
(3); Amiel (Dirio ntimo)(4); y Balzac (5); bajo pseudnimo edit el primer ensayo
filosfico, Se a esfinge falasse (6), y ha traducido las notables obras Saudao ao
Mundo de Walt Whitman; Adolphe de Benjamn Constant; Hermann e Dorotea de
Goethe; y Histrias de Natal (7).

Qu ha dicho de s mismo

Filsofo "sui generis", de vida intelectual libre e independiente, huyendo de la vida


poltica y de las ruedas literarias, vivi de su abogaca, del magisterio particular y como
empresario editorial. Escriba filosofa para el gran pblico, buscando afirmar la
independencia y capacidad para desarrollar una inteligencia filosfica brasilea (8),
diciendo: "somos un pueblo apto para una filosofa de carcter ecumnico, una Filosofa
que corresponda al verdadero sentido con que ella fue creada desde el inicio", la po-
sicin pitagrica, de ser "amante de la sabidura (sophia), de la suprema Sabidura, la
que cointuimos con la propia Divinidad. Este afn de alcanzarla, los esfuerzos por
atingirla, los caminos que recurrimos para obtener esa suprema instruccin (la "mathesis
megiste"), todo ese afanarse es propiamente la Filosofa" (9).

Esa fue su gran lucha, como ha dicho: "no podemos nos quedar en la situacin de ser un
pueblo que recibe todas las ideas venidas de todas las partes, que no pueda encontrar un
camino para s mismo; hay que crear ese camino ... Sin esa visin positiva y concreta de
la Filosofa no ser posible dar solucin a los inmeros problemas vitales brasileos de
la actualidad, porque la heterogeneidad de ideas y posiciones facilita la de soluciones,
de las cuales muchas no son adecuadas a las necesidades de Brasil" (10).

Qu es su Filosofa Concreta?

FERREIRA DOS SANTOS conceba el mundo segn una filosofa que pretiende no
separar el hombre de las realidades que l abstrai (por la "via abstractiva" del filosofar),
pero hacerlo retornar a la realidad de su entorno y a la cual se integra (por la "via con-
cretiva")

En su Filosofa Concreta busca desarrollar una meta-matematizacin de la filosofa,


dentro de un criterio pitagrico, disertando 258 tesis con rigorosas demostraciones, tal
como una geometria. Fundamenta esa filosofa en juicios apodticos, universalmente
vlidos para todas las ciencias, y no en juicios asertricos, vlidos particularmente solo
para algunos.
a) Alguna cosa hay"

Partindo de esa proposicin, ha defendido y demonstrado afirmaciones positivas de


todas las filosofas, refutando errores de algunas otras, sin destruir su positivo.

Por ejemplo, a la pregunta heideggeriana "Por qu antes el ser que el nada?", contesta:
"El por qu no procede pues si en vez del ser fuera el nada, no haberia por qu, pues el
nada no tendra una razn de ser en s mismo. Hay el ser y este no tiene por qu. Cabria
la colocacin de un por qu, de un para qu, de una cual la razn, de cual el motivo, si
hubiera un antes del ser que pudiera ser interrogado. Pero el ser infinito es eterno, y no
cabe preguntar por un antes, porque no hay un antes. La pregunta es descabida de
positividad; es una pseudo-pregunta".

Y remata: "Repetimos: ella tiene su fundamiento tan solo en la acosmia, en el


deseo de no ser eso que all est, en la decepcin ante el desarrollo histrico que genera
el esquema de tender para el ser. He all el que lleva algunos a exclamar preguntando
por qu no antes el nada que el ser?" (11).

b) "La Filosofa solo es vlida cuando concreta"

Explica Mrio Ferreira dos Santos su filosofa como aquella "dialcticamente


construida, sin olvidar lo que une, lo que est incluso, lo que exige para ser, lo que
implica, lo que, al fin, se correlaciona, se compagina y se analoga".

"Se costumbra considerar como pensamiento concreto - aclara - aquello que no olvida
con meditar las representaciones y los contenidos fcticos, que son dados por la
intuicin sensible. La Filosofa Concreta tiene as su justificacin. Y adems parte de
una consideracin importante. No hay rupturas en el ser; consecuentemente, todo est
integrado en el Todo, que lo es por la dependencia absoluta que lo cee al Ser infinito y
absoluto. El anlisis jams debe olvidar este punto importante, y he all por que el
verdadero deber del filsofo concreto es jams despreciar (al contrario, obstinarse en
buscar) el nexo de concrecin, el que une, el que liga, el que conexiona" (12).

c) La bsqueda del mtodo ms hbil

En otra tesis el filsofo brasileo demonstra que"... como la verdadera y absoluta


ciencia de todo el ser ya est contida en el propio ser, hay que haber, indudablemente,
un camino ms hbil para ser alcanzado por el hombre, que otros. Si unos son ms
hbiles que otros, hay que haber uno que ser el ms hbil".

Revela que "en todos los tiempos se ha considerado que el punto de partida debe ser un
punto arquimdico, apodtico, de validez universal. Propusimos uno que es de validez
universal ("alguna cosa hay"), sobre el cual no puede caber ninguna duda seria, pues
ultrapasa hasta mismo la esquemtica humana. Consecuentemente, el anlisis de esa
proposicin apodtica se revela como un camino hbil. Y como no conocemos otro
mejor, lo propomos como el ms hbil hasta prueba en contrario" (13).

d) Filosofar es accin
En esa original obra, que es una sntesis de su pensamiento, Mrio Ferreira dos Santos,
en su ltima tesis encera toda la grandiosidad de su pensar, y revela los ms altos anseos
espirituales del filsofo: "La Filosofa es accin; es el afanarse para alcanzar la
"Mathesis suprema". Si esa es o no alcanzable por el hombre, este, como un viandante
(homo viator), debe buscarla siempre, hasta cuando se le ponga la duda, de cierto modo
bien fundada, de que ella no le est totalmente al alcance. Ese afanarse acompaar
siempre el hombre, y establecido un punto slido de sostn, debemos esperar por
mejores fructos" (14).

Cmo entenda la Sociologa y la tica

Para nuestro filsofo, la sociologa es una ciencia tica, pues no solo describe las
relaciones humanas como tambin el deber-ser de esas relaciones, y, por eso, la cuestin
social es tratada ticamente en su obra Sociologia Fundamental e tica Fundamental.

Distinguindo la Moral como el estudio de las costumbres, del variante y de las


relaciones humanas, y la tica como revelacin de las normas invariantes, eternas, que
informan el deber-ser del hombre, apunta la confusin provocada por todo
"abstractismo moderno, que visualiza el mundo o del ngulo fsico-qumico o del
biolgico, como proceden materialistas mecanicistas y biologistas, o adems del ngulo
psicolgico como psicologistas, o del ngulo ecolgico como ecologistas, o del ngulo
histrico-social como historicistas, o del ngulo econmico como materialistas
histricos, etc, todos ellos descuraran de su verdadero sentido, pues confundiran la tica
con la Moral, emprestando a aquella las caractersticas variantes que esta ltima
presenta" (15).

FERREIRA DOS SANTOS Y EL ATESMO

a) El cuidado con la juventud

Autntico maestro, siempre ha revelado una preocupacin especial en relacin a los


jvenes, ora advertiendo, ora exortando, ora conclamando para tomadas enrgicas de
posicin, sobretodo contra los negativismos ofrecidos por filosofas del dia.

Veya la juventud brasilea como uno de nuestros graves problemas, por formaren los
jvenes la mayora de la poblacin del pas; y lanzando verdadero programa
educacional, decia: "debemos alzar las masas populares hasta la Filosofa, a travs de un
desarrollo de la cultura nacional, que tienda a la Filosofa Positiva y no a la Filosofa
negativista y nihilista que penetra en nuestras escuelas" (16).

Por eso, enfatizaba: "debemos orientar la juventud a ser constructiva, que reciba una
sabidura clara, positiva, concreta, de manera a inmunizarla contra las tendencias
nihilistas" (17).

b) Alerta contra el escepticismo

Siempre ha verberado las viejos errores del pasado, resucitados como la ltima palabra
del saber, en el que el escepticismo es la mala hierba, las malas ideas que estn
invadiendo el campo cultural moderno, amenazando corromper no solo una ciudad o un
pueblo, pero toda la humanidad.
En sus clases se poda sentir toda la grandeza espiritual del educador que lo era; en una
de ellas, discurriendo sobre ese tema, concluy, apolneo: "Yo conclamo la juventud de
hoy que no se torne aquella juventud que ha perseguido siempre los grandes hombres,
aquella juventud que persigui Scrates, aquella juventud que persigui a los
pitagricos, aquella juventud que llev a la condena a Anaxgoras, pero s aquella
juventud que apoy Platn, que apoy Aristteles en el Liceo, que apoy Pitgoras en
su Instituto, aquella juventud estudiosa, aquella juventud que dedica el mejor de su vida
para formar su conocimiento, aquella juventud que quiere ser capaz de asumir las
riendas del maana, y no la juventud que quiere tan solo ser una masa de maniobras de
polticos demaggicos y mal intencionados, una juventud de agitacin, pero s una
juventud constructora, una juventud realizadora, una juventud que lance a la historia de
la humanidad los mayores nombres y los mayores vultos..."(18).

c) La crisis del mundo moderno

Aprofundando ese tema, Mrio Ferreira dos Santos apunt hacia la perplexidad del
hombre moderno en todos los campos de la existencia, en la historia, economa,
religin, esttica, filosofa, y sobretodo la del especialista, que denomina "crisis anal-
tica", indicando la necesidad de la concrecin a superar viejas ideologas, que generaran
las violencias que hoy asistimos.

Hablando en tono apostolar, candente y convocativo, exclama: "Cmo no haber 'crisis'


si cada vez nos separamos ms?", "nos separamos en vez de unir?"; "qu hacen nuestros
especialistas' sino se separar, se abstraer en la 'especie', en el que aprofunda la 'crisis'?".
Y advierte: "nuestra inteligencia, en vez de unir, incluir, ella separa, desune, excluye.
Seccionamos, sectarizamos, y queremos totalizar el todo, homogeneizandolo al
heterogeneo que separamos. He aqui la "crisis" agravada por nosotros" (19).

En los libros Origem dos Grandes Erros Filosficos y Erros na Filosofia da Natureza,
admoesta "los bien intencionados que no sean victimas de tales errores, para que
puedan comprender porque la perplexidad avasala el hombre moderno, entendiendo, en
tonces, porque tales errores se repiten y conquistan adeptos. Es mister hacer esa obra de
denuncia, porque no es mas posible dejar que tantos males se repitan y se multipliquen"
(20).

d) El problema del mal en el mundo

Ningn tema se escap a la lcida y penetrante anlisis del gran pensador, incluso el
problema de Dios y del mal. Estudiando el teismo y el desmo, la posibilidad
gnoseolgica de conocermos a Dios, a travs de las inmeras pruebas ya presentadas, en
su O Homem perante o infinito llega a discutir cual la causa del mal en el mundo.

All afirma: "el mal solo puede tener una causa: el bien. Una causa, por necesidad, tiene
que ser y tener el ser; y tener el ser es bien; consecuentemente, es el bien, pero un bien
distintivo del bien del sujeto, en el cual inmediatamente se encuentra tal privacin. Pero
la causa del mal no puede ser 'eficiente', pero si 'deficiente', pues el mal, en si, no es ser,
ni efecto, para defecto, falta de ser. Luego, Dios, que es indefectible, no es directamente
causa del mal, ni eficiente, ni deficiente (21).

Continua, afirmando que Dios "tambin no es causa del mal moral y de ninguno modo,
ni directa ni indirectamente, porque la libertad donada al hombre la permite no pecar y,
si peca, lo hace por su voluntad. El mal fsico puede se ordenar y se querer por un bien
mayor, y as lo quiere y lo permite Dios. Pero un mal moral no admite ninguna
compensacin que lo justifique; por eso, conclu Toms de Aquino que Dios no puede
quererlo de ninguno modo. El defectuoso proviene del defectible; ora, Dios no es
defectuoso; luego, la causa del mal viene de las causas decientes, que son las causas
segundas de donde procede el mal" (22).

En aprofundada critica discute que "el concepto de mal como positividad ntica y
ontolgica llevaria al nada, pues el mal seria la negacin total del ser; portanto, en ese
sentido, el mal no tiene positividad. Un mal absoluto seria destruccin del ser, y,
portanto, del propio mal. El bien supremo es un valor supremo, y no debe ser
confundido con el valor nticamente fundado. Dios, como bien supremo, es el Bien y la
Felicidad Suprema. Como ser subsistente y coordinador de todo cuanto hay, es el bien
de todo cuanto hay" (23).

QU DECIR DE ESTE PENSADOR

Mrio Ferreira dos Santos falleci el 11 de octubre de 1968, en So Paulo. Ms de


dos dcadas se pasaron y las centenas de obras que public, en mltiples ediciones,
ciertamente no se perdieran. Hay de estar latente, para todos que con l conviveran, la
vivacidad, llaneza en el trato, la atencin personal que dedicaba a los problemas que le
eran presentados.

Se multiplicaban los cursos y conferencias en que abordaba con profundidad todos los
temas propostos, demostrando cultura humanstica invulgar, assentada en filsofos de
todas las pocas y autores de culturas diversas.

Su afanosa bsqueda de la Unidad en todos los campos del saber, dirigiendo el


pensamiento, en consecuencia, hacia la Sabidura Suprema, hacia el Dios unificador, es
filosofa actualsima, que merece ser estudiada y continuada.

Fue un pensador completo, que ha buscado nada rechazar en sus estudios y pesquisas,
pero tan solo refutar el que no fuera positivo, y no llevara el hombre a conocerse en su
totalidad.

Por eso, y en ese sentido, fue un gnoselogo humanizante, de pensamiento total, que
nada excluye del hombre o de este desvaloriza.

La extrema fecundidad del trabajo de Mrio Ferreira dos Santos nos ha legado una obra
filosfica grandiosa que, como tal, permanece a la disposicin de los estudiosos (25).
Restan, todava, decenas de trabajos inditos (26), que merecen ser conocidos, no solo
para memoria del extraordinario pensador, sino para coronamiento de una obra
producida en los momentos de su mayor intuicin filosfica.

Relegada progresivamente a planos inferiores de la cultura, urge rescatar la Filosofa


Humanizante, centrada en la realidad del Ser Supremo. Y este filsofo ha buscado
incesantemente la integracin humanstica, abordando el ecumenismo, buscando la
Unidad, procurando "un mtodo capaz de reunir las positividades de diversas posiciones
filosficas", "mtodo includente y no excludente, que concilie positividades" (27),
combatiendo al mismo tiempo las filosofas nihilistas, negativistas y pesimistas, que
alienan, desesperan y dividen el hombre y el mundo, sin darles la debida concrecin, y
la certeza del Bien Supremo.

Bien por eso ha concluido su auto-biografa apuntando hacia la reconciliacin de la


Filosofa con la religin cristiana, como Filosofa Superior capaz de unir los hombres y
hacer que se comprendan, pues para l, Cristo representa todo cuanto hay de ms
elevado, es el hombre encuanto Voluntad, Entendimiento y Amor, correspondiente a la
concepcin de las Tres Personas de la Santsima Trinidad (28).

NOTAS:

1. SANTOS, Mrio Ferreira dos. Meu filosofar positivo e concreto. In: Rumos da
Filosofia atual no Brasil. LADUSNS, Pe. Stanislaus, S. J., So Paulo, Edit. Loyola,
1976, 1 vol., pgs. 407-427.

2. Vontade de Potncia, Edit. Globo, 1945; Alm do Bem e do Mal, Edit.


Sagitrio, 1946; Aurora, Edit. Sagitrio, 1947; Assim falava Zaratustra, Edit. Logos,
1954.

3. Edit. Flama, 1945.

4. Edit. Globo.

5. A fisiologia do Casamento.

6. Edit. Sagitrio, 1946.

7. Edit. Flama, 1945.

8. Idem, pg. 409; Filosofia concreta, S. Paulo, Logos, 1957, pgs. 11-12.

9. Idem, pg. 415.

10. Idem, pg. 416.

11. Filofosia concreta, Tesis 251, pg. 277.

12. Idem, Tesis 253, pg. 281.

13. Idem, Tesis 257, pg. 283.


14. Idem, Tesis 258, pg. 284.

15. S. Paulo, Edit. Logos, 1957, 1 ed., pg. 12.

16. Rumos, pg. 416.

17. Idem, pg. 417.

18. Palestra grabada em agosto de 1965, indita: de los archivos de CONPEFIL,


Conjunto de Pesquisas Filosficas, R. Janeiro.

19. Filosofia da crise. S. Paulo, Logos, 1956, pg. 14.

20. Edit. Matese, 1965, pg. 16.

21. Edit. Logos, 1963, 5 ed., pg. 245.

22. Idem, pg. 246.

23. Idem, pg. 249.

24. Idem, pg. 250.

25. Principales publicadas: Filosofia e Cosmoviso; Lgica e Dialtica; Psicologa;


Teoria do Conhecimento; Ontologa e Cosmologa; Tratado de Simblica; Filosofa da
Crise; O Homem perante o Infinito (Teologa); Noologa Geral; Filosofa Concreta;
Filosofa Concreta dos Valores; Pitgoras e o Tema do Nmero; Aristteles e as
Mutaes; O Um e o Mltiplo em Plato; Tratado de Economa; "Protgoras" de
Plato; "Isagoge" de Porfrio; "Das Categoras" de Aristteles; A Sabedoria dos
Princpios; A Sabedoria da Unidade; A Sabedoria do Ser e do Nada; y otros ttulos,
acima de cien.

26. A Sabedoria das Leis; A Sabedoria da Dialctica Concreta; A Sabedoria dos


Esquemas (Tratado de Esquematologa); A Sabedoria das Tenses (Teoria Geral das
Tenses); Cristianismo, religio do Homem; Pscologa; Brasil: um pas sem
esperana?; Brasil: um pas de exceo. Adems de traducciones de As Enadas de
Plotino, Pginas Sublimes de So Boaventura; De Primo Princpio de Duns Escoto; As
Trs Crticas de Kant; Interpretao do Apocalipse de So Joo; Poemas del Tao-Ts-
King; Versos ureos de Pitgoras; y Opsculos Famosos de So Toms de Aquino;
algunas restan inacabadas.

27. Teoria do conhecimento. S. Paulo, Edit. Logos, p. 11.

28. Rumos, p. 427.

Publicado na Revista Verbo, Madrid, Editora Speiro, n 295-296, p. 785-794,


mayo-junio, 1991