Alianza Universidad

1
,
I
Leszek Kolakowski

Las principales
corrientes del marxismo
ID.. La crisis

~ v erSi6n espaola de

I
I Jorge Vigil Rubio

Alianza - - -- - --.--_.~- ---

B1'I'iUiiiillif
T
Editorial
0700281727
 Ttulo original:
INDICE
Gloume Nurty Marksizmu JII

Prefacio . . . ... ... ... . .. ... '" .. . ... 11

Nota bibliogrfica ... ... .. , ... ... .. . 13

1. La primera etapa del marxismo sovitico. Los orgenes

del estalinismo . .. ... ' " ... ... .. . . . . ... . . . ... '" .. . 15
1. Qu fue el estalinismo>, 15.-2. Las etapas del esrnlinis-
mo, 19.-3. Prim eros aos y ascenso al poder de Stalin, 23.-
4. Socialismo en un solo pas, 34.-5. Bujarin y la ideologa de
la N .P .E. La controversia econmica de los aos veinte, 37.
2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de los
aos veinte . . . ... . . . .. . . . . ... ... .. . . . . ... .. . ... . .. 56
l. El clima poltico e intelectual, 56.-2. Bujarin como filso-
fo, 67.-3. Controversias filosficas: Deborn versus los mecan-
clstas , 73 .

3. El marxismo como ideologa del estado sovitico .. . ... 86

Leszek Kolakowski, 1978 1. La significacin ideolgica de las grandes purgas, 86.-2. La
Ed. casr.: Alianza Ed itoral) S. A. Madrid 1983 codificacin del mar xismo de Stalin, 100.-3. El Comint ern y la
Calle M iln, 38 ; ~ 2000045' transformacin ideol gica del comunismo internacional, 112.
ISBN: 84206-2976~ (O . C.)
ISBN: 84-2062361-X (Tomo rn: 4. La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segun- ,
Depsito legal; M . 18.173-1983 da Guerra Mundial .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. . 12.3
Compuesto en Fern ndez Ciudad, S. L. 1. El interludio de la guerra, 12.3.-2. La nueva ofensiva ideolgi -
Impreso en U1vCI. Los Llanos, nave 6. Humanes (Madrid) ca, 127.-3. La controversia filosfica de 1947 , 130.-4. El debate
Pr inted in Spain
econmico) 135.-5. El marxismo-leninismo en fsica y =010-
7
8 Indce ndice 9

ga, 136.--6. La gentica marxista-leninista, 141.-7. Efecto gene- deidad existencial, .356.-5. Crtica de la ilustracin., 360.-
ral sobre la ciencia sovitica , 143.--8. Stalin acerca de la filolo- 6. Erich Fromm, 367.-7. La teora crtica (continuacin). Jrgen
ga, 145.-9. Stalin acerca de la economa sovitica, 147.-10. Ras- Habermas, .373 .-8. Conclusin, 380.
gos generales de la cultura sovitica durante los ltimos aos de
Stalin, 148.-11. El sta tus cognitivo del materialismo dialcti- 11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utopa totalitaria
co, 155.-12. Las races y la significaci6n del estalinismo. La cues- de la nueva izquierda .. . .. . .oo ... ... ... ... ... .. . 382
tin de una nueva clase, J60.-13. El marxismo europeo du-
rante la ltima etapa del estalinismo, 169. 1. Hegel y Marx versus el positivismo, 383.-2. Crtica de la civi-
lizacin contempornea, 388.-3. El hombre unidimensional,
5. Trotski oo .. 185 392.-4. La revolucin contra la. libertad, 396.-5. Comenta-
rio) 400.
1. 108 aos de exilio, 185.-2. El anlisis de Trotski del sistema
sovitico, la burocracia y el Terrndor, 191.-3. Bolchevismo 12. Ernst Bloch : El marxismo como gnosis futurista . oo oo. 406
y estalinismo. La idea de democracia sovitica, 195.-4. Cri tica
de la economa y la poltica exterior soviticas, 202.-5. Fascismo, 1. Vida 'f escritos, 407.-2. Ideas bsicas, 411.-3. Sueos diur-
democracia 'l guerra, 206.--6. Conclusiones, 212. nos mayores y menores, 412.--4. EL. marxismo como u tOpa
concreta, 416.-5. La muerte como antiutopa. Dios no existe
6. Antonio Gramsci : El revisionismo comunista oo . 218 todava, pero existir, 420.--6. Materia y ma terialismo, 422.-7. El
derecho natural, 42.5.-8. La orientacin poltica de Bloch, 426.-
1. Vida y obras , 219.-2. La autosuficiencia de la historia : el rela-
9. Conclusin y comentarios, 429.
tivismo histrico, 226.-3. Critica del econoroicismo. Prev-
si n y voluntad, 229.-4. Crtica del materialismo, 234.-5. Los 13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin . .. 434
intelectuales y la lucha de clases. El concepto de hegemona, 237.-
6. Organizaci n y movimiento de masas. La sociedad del futu- 1. La desestalinizacin, 434.-2. El revisionismo en Europa
ro, 241.-7. Resumen , 245. Oriental, 440.-3. El revisionismo yugoslavo, 456.-4. Revisionis-
mo y ortodoxia en Francia , 460.-5. El marxismo y la Nueva
7. Gy rgy Lukcs: La razn al servicio del dogma oo . oo. 249 Izquierda, 468.--6. El marxismo rural de Mao Tse-tung, 475.
1. Vida y desarrollo intelectual. Primeros escritos, 251.-2. El
todo y la parte: crtica del empirismo) 259.-3. El sujeto y Eplogo oo .
501
objeto de la historia. Teora 'l prctica. El ser y el deber ser.
Crtica del neokantismo y el evolucionismo, 264.-4. Crtica de Bibliografa ... . . , 509
la dialctica de la naturaleza y de la teora del reflejo . El con-
cepto de reificacin , 268.--5. Conciencia de clase y organiza-
cin, 274.-6. Crtica del irracionalismo, 277.-7. El todo, me- Indice onomstico 518
diacin y mmesis como categoras estticas, 281.-8. Realismo,
realismo socialista y aoant -garde, 285.-9. La exposicin de la
mitologa marxista. Comentario, 290.-10. Lukcs como estali-
nista y su critica del estalinismo, 293.

8. Karl Korsch oo . 300

1. Datos biogrficos, 301.-2. Teora y prctica. Movimiento e
ideologa. Relativismo histrico 302.-3. Las tres etapas del
marxismo, 308.-4. Crtica de Kauts\cy, .309.-5. Critica del leni-
nismo, 312.---6. Una nueva definicin del marxismo, 313.

9. Lucien Goldmann .. . .. _ . .. . .. oo. ... ... ... ... 315

1. Vida y escritos, 315.-2. Estructuralismo gentico, Weltrm-
scbauung. y conciencia de clase, 316.-3. La oosmovisi n trgi-
ca, >21.--4. Goldmann y Lukcs . Comentario sobre el estructu-
ralismo gentico, 324.

10. La escuela de Frank.furt y la teora crtica ... ... ... 3.31

l . Notas histricas y biogrficas, 33J.-2. Principios de ID. teora
critica, 341.-3. Dialctica negativa, 346.-4. Critica de la auten-
PREFACIO

El presente volumen trata de la evolucin del marxismo durante

el ltimo medio siglo. El escribirlo ha comportado dificultades espe-
ciales, W1a de las cuales es el elevado volumen de la literatura exis-
tente sobre el tema: ningn historiador puede dominarla por comple-
to, por lo que es imposible hacer justicia a todos los autores. Otra
dificultad es que no soy capaz de tratar el tema con el deseable dis-
tanciamiento.: He conocido personalmente a muchos de los autores
mencionados en este volumen, algunos de los cuales son o fueron
amigos mos. Adems, al describir las controversias y luchas polticas
de la Europa del Este durante los aos cincuenta, escribo sobre unos
hechos y cuestiones en las que yo mismo tom parte, por lo que apa-
rezco en el odioso papel de juez de mi propia causa. Al mismo tiem-
po, no poda dejar en silencio estas cuestiones. El resultado es que
el perodo ms reciente, que es el que conozco mejor por propia expe-
rienda, se trata con menor detalle que cualquier otro. El ltimo cap-
tulo, que trata de este perodo, poda haberse ampliado hasta con-
vertirse en u.o nuevo volumen; pero, dejando a W1 lado las dificultades
ya mencionadas, no estoy convencido de que el tema merezca intrn-
secamente un tratamiento de tal longitud .

11
NOTA BIBLIOGRAFICA

Fuentes de las citas utilizadas en el texto:

ADORNO, THEODOR W .: Negatioe Dialectics, The Seabury Press, New

York, 1972 ; Routledge & Kegan Paul, London, 1973.
GOLDMANN, L. , Tb e Hidden God, transo Thody (International Library
of Philosophy), Routledge & Kegan Paul, London, 1974.
HORKHEIMER, MAx, and THEODOR W. ADORNO, Dialectic 01 Eniigbt-
enment, transo John Cummings, The Seabury Press, New York,
1972; Allen Lane, The Penguin Press, London, 1973.
KORSCH, KARL, Marxism and Pbilosopby, transo F . Halliday, New
Left Books, London, 1970.
LUKcs, GEORGE, The Meaning 01 Contemporary Real ism, The Merln
Press, London, 1970.
MAo TSETlJNG, Anthology 01 His Writings, ed. Anne Frernantle,
Mentor Books, New American Library, New York, 1962 .
- - Four Essays on Pbilosopby, Peking, 1966; Collet's, London,
1967.
- - Qaotaions From Chairman Moo Tse-tung, ed, Stuart Schram,
Pall Mall Press, London, 1968 .
- - Mao Tse-tung Unrebearsed, ed . and trans o Stuart Schram,
Pelican Books, London, 1974, and as Chairman Moo Talles to
the People, Pantheon Books, New York, 1975.
13
 Captulo 1
MARCUSE, BERBER'r, One-Dimensionel Man, Routledge & Kegan
Paul, London, 1%4. LA PRIMERA ETAPA DEL MARXISMO SOVIETICO
~ - Five Lecturas, Allen Lane, The Penguin Press, London LOS COMIENZOS DEL ESTALINISMO
1970. 13 vols., Lawrence & Wishart, London, 1953-5. '
SNOW, EDGAR, Tbe Long Revolution, Hutcninson, London, 1973.
STALIN, ]OSEPH, C~llected Works, vols. 7 and 8, English ed., 1.3 vols.,
Lawrence & Wlshart, London, 1953-5.
TRo:sKY, LEON, Their Morals and Ours, ed. George Novack, Path-
fmder Press, New York, 1969.
- - In Dejense o/ Maxism, New Park Publicatons London
1971; Pathfinder Press, New York 1971. ' ,
- - Writings o/ Leon Trotsey, 1929-1940, 12 vols., Pathfinder
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WOLFF, RO~-7RT P., BARRINGTON MOORE, lR., and HERBERT MAR-
CUSE, Critiqae of P~re Tolerance, jonathan Cape, London, 1969.
ZHDAN.OV, A. A., On Literature, Music, and Philosophy, Lawrence &
Wlshart, London, 1950.

1. Qu fue el estalinismo?

Na existe un acuerdo general acerca del significado del trmino

estalinismo. Nunca ha sido utilizado por los idelogos oficiales del
Estado sovitico, como al parecer implicara la existencia de un siste-
ma social autocontenido. Desde la poca de jruschov, la frmula
aceptada para lo que aconteci en el tiempo de Stalin ha sido la de
culto a la personalidad, y esta expresin se asocia invariablemente
a dos presupuestos. El primero es que a lo largo de toda la existencia
de la Unin Sovitica la poltica del Partido era en principio co-
rrecta y saludable, pero que se cometan errores ocasionales, siendo
el ms serio de ellos el olvido del liderazgo colectivo, por ejemplo,
la concentracin de un poder ilimitado en manos de Stalin. El segun-
do supuesto es que la principal fuente de errores y distorsiones estaba
en las faltas de carcter del propio Stalin, su sed de poder, sus incli-
naciones despticas, etc. Tras la muerte de' Stalin estas desviaciones
fueron curadas inmediatamente: el Partido se conform a los correc-
tos principios democrticos, y ste fue el 6n de la cuestin. En cuanto
a los errores de Stalin, el ms grave fue la liquidacin masiva de
comunistas, y en especial de la alta burocracia del Partido. En resu-
men, el gobierno de Stalin fue un fenmeno monstruoso pero acci-
dental: no hubo nunca nada semejante a estalinismo o sistema
estalinista, y en cualquier caso las manifestaciones negativas del
14 15
16 Principales corrientes del marxismo
culto a la personalidad se difuminan frente a los gloriosos logros
del sistema sovitico.
Aunque sin duda esta versin de los hechos no es tomada en
serio por sus autores ni por nadie, existe an controversia acerca del
significado y alcance dd trmino estalinismo, de uso corriente fuera
de la Unin Sovitica, incluso entre los comunistas. Estos, sin em-
bargo, ya sean de tendencia crtica u ortodoxa, restringen su significa-
do al perodo de la tirana personal de Stalin desde principios de los
aos treinta hasta su muerte en 1953, y atribuyen los errores de
la poca de Stalin menos a la perversidad del propio Stalin que a
unas circunstancias histricas lamentables pero inalterables: el atraso
industrial y cultural de Rusia antes y despus de 1917, el fracaso
de la anhelada revolucin europea, las amenazas exteriores al Estado
sovitico y el agotamiento poltico tras la Guerra Civil. (Las mismas
razones, incidentalmente, suelen ser aducidas por los trotskistas para
explicar la degeneracin del gobierno en la Rusia postrevolucionaria.)
Por otra parte, quienes no estn comprometidos en la defensa
del sistema sovitico, el leninismo o cualquier otro esquema histrico
marxista consideran generalmente al estalinismo como un sistema po-
ltico, econmico e ideolgico ms o menos coherente, que tendi
a la consecucin de sus lines y cometi pocos errores desde su pro-
pio punto de vista . Sin embargo, incluso desde esta base, puede dis-
cutirse en qu medida y en qu sentido el estalinismo fue histrica-
mente inevi table: por ejemplo, estuvo .determinado el complejo pol-
tico, econmico e ideolgico de la Rusia sovitica antes de la subida al
poder de Stalin, de forma tal que el estalinismo no fue ms que
el pleno desarrollo del leninismo? Igualmente cabe plantear el pro-
blema en estos trminos: en qu medida y en qu sentido han per-
durado hasta la actualidad todos estos rasgos caractersticos del Es-
tado sovitico?
Desde el punto de vista terminolgico no tiene especial impor-
tancia que limitemos el significado del trmino estalinismo a los
ltimos veinticinco aos de la vida del dictador o lo extendamos hasta
cubrir el sistema poltico dominante en la actualidad . Pero es ms
que una cuestin puramente verbal la de si los rasgos bsicos del
sistema formado ba jo Stalin han cambiado en los. ltimos veinte aos
y la de determinar cules fueron estos rasgos esenciales.
Muchos observadores, incluido el autor, creen que el sistema so-
vitico desarrollado bajo Stalin fue una continuacin del leninismo,
y que el Estado fundado sobre los principios ideolgicos y polticos
de Lenin slo pudo mantenerse bajo la forma estalinista; estos cr-
ticos afirman, adems, que el trmino estalinismo, en sentido es-
tricto -como el sistema que prevaleci hasta 1953-, no ha conocido
1. La primera etapa del marxismo sovitico 17
cambios esenciales en la poca postestalinista. El primero de estos
puntos ha sido razonado en los captulos anteriores, en los que se
presentaba a Lenin como el creador de la doctrina totalitaria y del
Estado totalitario en embrin. Evidentemente, muchos de los acon-
tecimientos de la poca de Stalin pueden atribuirse a las propias pecu-
liaridades de Stalin: su ambicin, ansia de poder, su espritu de ven-
ganza, sus celos y su paranoica suspicacia. El asesinato masivo de
comunistas entre 1936 y 1939 no puede considerarse una necesidad
histrica, y podemos suponer que no hubiera tenido lugar bajo el
gobierno de otro tirano distinto a Stalin. Pero si se conside.ra esta
masacre, como hace la tpica interpretacin comunista, como la ver-
dadera significacin negativa del estalinismo, de ello se sigue que
todo el estalinismo fue un deplorable accidente -10 que irnplic
que todo va bien en un gobierno comunista hasta que empiezan a ser
asesinados destacados comunistas. Es difcil para el historiador acep-
tar esto, no slo porque se interesa por el destino de millones de
personas que no eran lderes, ni siquiera miembros del Partido, sino
tambin porque el terror sanguinario a escala masiva que tuvo lugar en
la Unin Sovitica en determinadas etapas no es rasgo esencial o per-
manente del despotismo totalitario. El sistema desptico tiene vigen-
cia independientemente de que, en un determinado ao, los asesinatos
oficiales se cuenten en millones o slo en decenas de mil, se utilice la
tortura de forma rutinaria o s lo ocasionalmente, y si las vctimas
son slo trabajadores, campesinos e intelectuales o incluyen tambin
a los burcratas del Partido.
La historia del estalinismo, a pesar de las discusiones sobre pun-
tos de detalle, se conoce bien en trminos generales y est bien des-
crita en muchos libros. Al igual que en los dos volmenes anteriores
de esta obra, el pr incipal tema de ste es la historia de una doctrina:
la historia poltica ser tratada slo incidentalmente, en la medida en
que sea necesario hacer referencia al marco general en que se desarro-
ll la vida ideolgica. Sin embargo, en la poca de Stalin, el vnculo
entre la historia de la doctrina y los acontecimientos polticos es mu-
cho ms estrecho que antes, pues el fenmeno que hemos de estudiar
es la institucionalizacin absoluta del marxismo como instrumento de
poder. Cierto es que este proceso empez muy pronto: su origen se
retrotrae a la idea de Lenn de que el marxismo debe ser la cosmo-
visin del Partido, es decir, que su contenido debe estar gobernado
por las necesidades de la lucha por el poder en un momento deter-
minado. No obstante, el oportunismo poltico de Lenin estuvo limi-
tado en cierto modo por consideracones doctrinales; por el contrario,
en la poca de Stalin, a partir de los afias treinta, la doctrina estuvo
absolutamente subordinada al objetivo de legitimar y glorificar el go
18 Principales corrientes del marxismo
bierno sovitico y todo lo que ste hada. El marxismo bajo Stalin
no puede definirse por ningn conjunto de afirmaciones, ideas o con-
ceptos: no fue una cuestin de proposiciones como tales, sino el he-
cho de que exista una autoridad omnmoda competente para declarar
en cualquier momento lo que el marxismo era y no era. Marxismo
no significaba nada ms que lo que decida que significara la autori-
dad en cuestin, es decir, el propio Stalin. Por ejemplo, hasta [unio
de 1950 ser marxista significaba, entre otras cosas, aceptar las teoras
filolgicas de N. Y. Marr, y despus de esta fecha rechazarlas enrgi-
camente *. Se era marxista no por aceptar como verdaderas determi-
nadas ideas -de Marx, de Lenin o incluso de Staln-, sino porque
se estaba dispuesto a aceptar lo que pudiera proclamar la suprema
autoridad hoy, maana o dentro de un ao. Este grado de institucio-
nalizacin y dogmatizacin no se haba conocido nunca antes y no
alcanz su acm hasta los aos treinta, pero sus races pueden ras-
trearse ya en la doctrina de Lenin: como el marxismo es la cosmovi-
sin y el instrumento del partido proletario, este ltimo ha de decidir
lo que es y no es marxismo, independientemente de cualesquiera obje-
ciones hechas desde fuera. Cuando el Partido es identificado con el
Estado y con el aparato de poder, y cuando alcanza una perfecta uni-
dad en la forma de la tirana de un solo hombre, la doctrina pasa a
ser una cuestin de Estado y el tirano es proclamado infalible. De
hecho, l es realmente infalible por cuanto atae al contenido del
marxismo, pues no hay ms marxismo que el que establece el Partido
en su condicin de orculo del proletariado, y el Partido, una vez
que ha alcanzado la unidad, expresa su voluntad y su doctrina a tra-
vs del liderazgo ejercido por la persona del dictador. De esta forma,
la doctrina de que el proletariado es histricamente la clase rectora
y, en contraste con todas las dems clases, el posesor de la verdad
objetiva, se transforma en el principio de que Stalin siempre tiene
razn. De hecho, esto no es una distorsin demasiado grave de la
epistemologa de Marx en unin con la idea de Lenin del Partido
como vanguardia del movimiento obrero. La ecuacin: verdad = cos-
rnovisin proletaria = marxismo = cosmovisin del Partido = pro-
nunciamientos del Partido =los de su supremo lder, est totalmente
de acuerdo con la versin leninista del marxismo. Nos proponemos
trazar aqu el proceso por el que esta ecuacin hall su expresin final
en la ideologa sovitica que Stalin denomin marxismo-leninismo. Es
* La discusin de las tesis de Marx y su relacin con el problema de la
definicin institucional del marxismo puede hallarse en el artculo de Kola-
kowski titulado Concepto actual '1 no actual del marxismo, incluido en su
libro El hombre sin alternativa, trad. de P. Snchez Pascual, Madrid, 1970, p-
ginas 1 y ss., Alianza Ed. (LB nm. 251). (N. del T.)
1. La primera etapa del marxismo sovitico 19
significativo que escogiera este trmino en vez de hablar de marxismo
y leninismo, lo que habrla supuesto la existencia de dos doctrinas
distintas. La expresin compuesta significaba que el leninismo no era
una tendencia distinta dentro del marxismo -como si pudiera haber
otras formas de marxismo que- no fueran leninistas-, sino que era
el marxismo par excellence, la nica doctrina en que el marxismo ha-
ba sido desarrollado y adaptado a la nueva era histrica. De hecho,
el marxismo-leninismo consista en la doctrina de Stalin ms unas
citas seleccionadas de las obras de Marx, Lenin y Engels. No hay que
suponer que en la poca de Stalin cualquiera era libre de citar lo
que quisiera de Marx, Lenin o incluso del propio Stalin: el marxismo-
leninismo comprenda slo las citas autorizadas en el momento por el
dictador, de conformidad con la doctrina que estaba promulgando.
Al afirmar que el estalinismo fue un verdadero desarrollo del le-
ninismo no pretendo disminuir la importancia histrica de Stalin.
Tras Lenin, y junto con Hitler, probablemente hizo ms para confi-
gurar el mundo actual que cualquier otro individuo despus de la
Primera Guerra Mundial. No obstante, el hecho de que fuese Stalin
y no otro lder bolchevique quien se convirti en el nico gobernante
del Partido y del Estado puede explicarse por la misma naturaleza del
sistema, sovitico. La idea de que sus cualidades personales, si bien
tuvieron mucho que ver en su victoria sobre sus rivales, no determi-
naron en s las lineas principales de desarrollo de la sociedad sovi-
tica est apoyada por el hecho de que a lo Iargo de los comienzos
de' su carrera no perteneci al ala extremista del partido bolchevique.
Por el contrario, fue ms bien un moderado, y en las disputas internas
del Partido se puso generalmente del lado del sentido comn y la
prudencia. En resumen, como dspota, Stalin fue mucho ms la crea-
cin del Partido que su creador: fue la personificacin de un sistema
que irresistiblemente quiso ser personificado.
2. Las etapas del estalinismo
Constituye una mana de los historiadores soviticos dividir todas
las pocas en etapas, pero el procedimiento est justificado en algunos
casos, especialmente cuando la limitacin descansa en unas bases ideo-
lgicas.
Como el estalinismo fue un fenmeno internacional y no mera-
mente sovitico, sus variantes deben ser consideradas no slo desde
el punto de vista de la poltica interna rusa y sus luchas faccionales,
sino tambin desde el del Comintern y el bolchevismo internacional.
Existen, sin embargo, dificultades para definir los respectivos pero-
20 Principales corrientes del marxismo
dos y tambin para establecer la nomenclatura. Los trotskistas y ex
comunistas tienen costumbre de distinguir entre etapas izquierdis-
tas y derechistas en la historia sovitica. El perodo inmediata-
mente posterior a 1917, dominado por la Guerra Civil y por las
esperanzas de la revolucin mundial, se conoce como un perodo iz-
quierdista, seguido por el perodo derechista de la N. P. E., en
que el Partido reconoci la estabilizacin temporal del capitalismo
a escala mundial. A continuacin sigue un giro a la izquierda
entre 1928 y 1929, en que el Partido declar que la estabilizacin
estaba llegando a su fin; subi de nuevo la marea revolucionaria,
se denunci y combati a la socialdemocracia como socialfascismo,
y Rusia conoci el comienzo de la colectivizacin masiva y la indus-
trializacin forzosa. Esta etapa se supone concluida en 1935, en que
se adopt de nuevo una poltica derechista bajo el eslogan de un
frente popular contra el fascismo. Estos cambios sucesivos de poltica
se asocian a luchas faccionales y personales entre los lderes rusos.
El Gobierno de Stalin, Zinoviev y Kamenev llev a la eliminacin
poltica de Trotski; a continuacin, Zinoviev y Kamenev fueron ex-
cluidos en favor de Bujarin, Rykov y Tomski; por ltimo, en 1929,
fue depuesto Bujarin y lleg6 a su fin la disidencia efectiva dentro
del Partido.
Sin embargo, esta cronologa est llena de dificultades, aparte del
uso vago y arbitrario que hace de los trminos de izquierda y de-
recha. En cuanto a este ltimo punto, no est claro por qu el eslo-
gan de socialfascismo era izquierdista, mientras que el intento
por comprometerse con Chiang Kai-shek era derechista; o por qu
era izquierdista perseguir masivamente a los campesinos, pero
derechista utilizar mtodos econmicos para fines pol tices. Por
supuesto, puede establecerse que cuanto ms terror implica una po-
ltica ms izquierdista es -este principio es utilizado con frecuen-
da en la actualidad, y no slo en publicaciones comunistas, pero es
difcil ver qu tiene que ver con la idea tradicional de izquierdismo.
Aparte de esto, no existe una clara correlacin entre los cambios de
la poltica del Comintern y las diversas etapas de la poltica e ideo-
loga soviticas de carcter interno. La afirmacin supuestamente iz-
quierdista de que la socialdemocracia europea era una rama del
fascismo fue acuada por Zinoviev y fue corriente al menos has-
ta 1924; la lucha del Comintern contra la socialdemocracia se inten-
sific en 1927, mucho antes de concebir la colectivizacin forzosa del
campesinado ruso. En 1935, cuando haba cesado la campaa contra
la socialdemocracia y se hacan esfuerzos por establecer una alianza,
haba habido ya una ola de represin poltica masiva en la Unin So-
vitica y estaba por comenzar otra ms terrible an.
1. La primera etapa del marxismo sovitico 21
En resumen, carece de sentido presentar la historia de la Unin
Sovitica en trminos de los artificiales criterios de izquierda y
derecha, que en algunos casos pueden conducir a resultados absur-
dos. Tampoco es correcto interpretar los cambios del Politbur como
momentos histricos clave. Durante el perodo subsiguiente a la muer-
te de Lenin empezaron a destacar ciertos rasgos polticos e ideol-
gicos, mientras que otros fluctuaron segn las circunstancias. El ca-
rcter totalitario del rgimen -es decir, la destruccin progresiva
de la sociedad civil y la absorcin de todas las formas de vida social
por el Estado- creci casi sin intertupcin entre 1924 y 1953 y, de
hecho, no disminuy con la N. P. E., a pesar de las concesiones a
la propiedad privada y el comercio. Como vimos, la N. P. E. fue
una retirada de la poltica de dirigir toda la economa' por medio del
ejrcito y la polica, y estuvo prescrita por la inminente perspectiva
de la ruina econmica. Pero el uso del terror contra los oponentes
polticos, la creciente severidad e intimidacin dentro del Partido,
la supresin de la independencia y el refuerzo del servilismo en :filo-
sofa, literatura, arte y ciencia, todo esto sigui acentundose du-
rante todo el perodo de la N. P. E. Desde este punto de vista, los
afias treinta fueron slo una. intensificacin y consolidacin del pro-
ceso que empez en tiempo de Lenin y bajo su direccin. La colec-
tivizacin de la agricultura, con sus innumerables vctimas, constituy
de hecho un punto decisivo; pero esto no fue porque supuso un cam-
bio de carcter del rgimen o un giro a la izquierda, sino porque
reforz el principio poltico y econmico bsico del totalitarismo en
un sector de importancia decisiva. Desposey por completo a la clase
social ms numerosa de Rusia, estableci el control estatal de los
cultivos de una vez por todas, aniquil la ltima seccin de la co-
munidad que era en cierto modo independiente del Estado, sent
las bases del culto oriental del strapa con un poder ilimitado y,
por medio del hambre, el terror y la muerte de millones de per-
sonas, destruy el espritu de la poblacin y aniquil los ltimos ves-
tigios de resistencia. Este fue sin duda un momento decisivo de la
historia de la Unin Sovitica, pero no fue ms que la continuacin
o extensin de su principio bsico, a saber, el exterminio de todas
las formas de vida poltica, econmica y cultural no impuestas y re-
guladas por el Estado.
Mientras tanto, en pocos aos el Comintern se haba transfor-
mado en instrumento de la poltica exterior y espionaje soviticos.
Su poltica giraba en torno a la valoracin de Mosc, correcta o
incorrecta, de la situacin internacional; peto estos cambios no tenan
nada que ver con la ideologa, doctrina o la diferencia entre izquer-
da y derecha. Igualmente sera ingenuo preguntarse si, por ejem-
 22 Principales corrientes del marxismo
plo, el pacto de la Unin Sovitica con Chang Ka-shek o Hitler, la
masacre de comunistas polacos por Stalin o la participacin sovitica
en la Guerra Civil espaola estaban de acuerdo con el marxismo o
eran resultado de una poltica izquierdista o derechista . Todas
estas iniciativas pueden juzgarse en la medida en que servan pata
fortalecer al Estado sovitico y aumentar su influencia, pero los argu-
mentos ideolgicos aducidos para defenderlas se inventaron para este
fin, y no tienen relacin alguna con la historia de la ideologa ms all
de mostrar hasta qu punto se haba degradado sta para convertirse
en instrumento de la raison d' tat sovitica.
Una vez dicho esto, podemos dividir la historia de la Uni6n So-
vitica desde la muerte de Lenin en tres perodos. El primero, de 1924
a 1929, es el de la N. P_ E. Durante esta poca haba una conside-
rable libertad para el comercio privado; la vida poltica no exista
fuera del Partido, pero habla genuinas disputas y controversias den-
tro de su direcci6n; la cultura estaba controlada oficialmente, pero
se toleraban diferentes tendencias de opinin y discusin dentro de
los limites del marxismo y de la obediencia poltica. An era posible
discutir la naturaleza del verdadero marxismo; el despotismo de
un solo hombre no era todava una institucin, y una gran parte
de la sociedad --el campesinado, y los Hombres NPE de todo
tipo- no dependa todava totalmente del Estado desde el punto
de vista econmico. El segundo periodo, desde 1930 hasta la muer-
te de Stalin en 1953, se caracteriza por el despotismo personal, la casi
completa liquidacin de la sociedad civil, la subordinacin de la cul-
tura a las directrices oficiales del Partido y la regimentaci6n de la
filosofa y la ideologa. El tercer perodo, desde 1953 hasta el pre-
sente, tiene rasgos propios que consideraremos en su momento. En
cuanto a qu lder bolchevique en particular est en el poder, esto
tiene una menor importancia. Los trotskistas, y por supuesto el pro-
pio Trotski, consideraban su separaci n del poder como un punto
histricamente decisivo, pero no hay razn para estar de acuerdo con
ellos y, como veremos, puede afirmarse que el trotskismo no exis-
ti nunca, sino que fue una ficcin inventada por Stalin. Las discre-
pancias entre Stalin y Trotski eran reales hasta cierto punto, pero
estuvieron considerablemente infladas por la lucha por el poder per-
sonal y nunca llegaron a representar dos teoras independientes y
coherentes. Esto es an ms cierto por cuanto respecta a Las disputas
entre Zinoviev y Trotski, y el conflicto 6nal entre Zinoviev y Trotsk
por una parte, y Stalin por la otra. El conflicto de Stalin con Bujarn
y el desviacionismo derechista era ms sustancial, pero incluso ste
no fue una disputa de principios, sino s610 de mtodo y programa
para ponerlos en prctica, El debate sobre la industrializacin en los
1. La primera etapa del marxismo sovitico 2.3
aos veinte tuvo realmente una gran importancia por lo que respecta
a las decisiones sobre la industria y la agricultura, y por consiguiente
para la vida de millones de personas, pero sera una exageraci n con-
siderarlo como una disputa doctrinal bsica o como un debate rela-
tivo a la correcta interpretacin del marxismo o el leninismo . To-
dos los lideres bolcheviques sin excepcin cambiaron tan radicalmente
de actitud en la cuestin que es intil hablar de trotskismo, estali-
nismo o bujarinisrno como cuerpos tericos coherentes o variantes
de la doctrina marxista . (En esta cuestin el historiador de las ideo-
logas se interesa por aspectos que son, en s mismos, de secundaria
importancia: los puntos de vista doctrinales tienen para l mayor sig-
nificacin que el destino de millones de personas. Esta, sin embargo,
no es una cuestin de objetiva importancia, sino meramente de inte-
rs profesional.)
3. Los primeros aos de Stalin y su ascenso al poder
Al contrario que la gran mayora de los lderes bolcheviques, el
futuro gobernante de todas las Rusias fue , si no W1 proletario, al me-
nos un hombre del pueblo, Jos (Yosif) Dzhugashvli naci el 9 de
diciembre de 1879 en la pequea ciudad georgiana de Gori . Su padre,
Vissarion, era zapatero y alcohlico, y su madre analfabeta. Vissarion
se traslad a Tiflis, donde entr a trabajar en una fbrica de zapatos,
y muri el ao 1890. Su hijo estudi cinco aos en la escuela parro-
quial de Gori y en 1894 fue admitido en el Seminario de Teologa
de Tiflis, la nica escuela del Cucaso en la que un joven capacitado
de su condicin poda recibir, de hecho, la educacin superior. El
seminario Ortodoxo era al mismo tiempo un rgano de la rusifica-
ci n, pero, al igual que muchas escuelas rusas, era tambin un ncleo
de inquietudes polticas, en el que floreci el patriotismo georgiano
y muchos exiliados rusos difundieron las ideas socialistas. Dzhugashvi-
Ji se uni a un grupo socialista, perdi todo el inters que pudiera
haber tenido por la teoLoga y, en la primavera de 1899, fue expulsado
por no asistir a un examen. Pueden hallarse restos de su formaci6n
en el seminario en sus escritos posteriores, con sus resabios bblicos
y su aficin al estilo catequstico, que se presta bien para la propa-
ganda. En sus articulas y conferencias tena la costumbre de plantear
preguntas que repeta literalmente en sus respuestas; igualmente, ba-
da ms asimilables sus artculos numerando cada concepto y afirma-
cin independientes.
A partir de sus aos de seminario, Stalin se asoci a diversos gru-
pos socialistas rudimentarios de Georgia: el Partido Ruso Socialde -
 24 Principales corrientes del marxismo
mcrata no exista an , si bien se tom la decisin formal de crearlo
en la reunin de Minsk, celebrada en marzo de 1898. Entre 1899
y 1900 trabaj durante unos meses de oficinista en el observatorio
geogrfico ~e Tiflis, tras lo cual se dedic por completo a las acriv-
dades polticas y de propaganda, tanto legales como ilegales. A partir
de 1901 escribi artculos para el peridico socialista clandestino de
Georgia Brdzola (La Lucha) e hizo propaganda entre los trabajadores .
A finales de ese ao se convirti en miembro de un comit directivo
del Parti.do en. Tiflis. En ~bril de 1902 fue detenido por organizar
una manifestaci n de trabajadores en Batum. Fue condenado al exilio
en Sibera, pero huy de su lugar de arresto (o bien en camino haca l)
y volvi al C ucaso a principios de 1904, viviendo en le clandestini-
dad con documentos falsos. Mientras, el Partido Socialdem6crata haba
celebrado su II Congreso y se haba dividido en las facciones bol-
ch~iq~e .y menchevique. Stalin se uni pronto a los bolcheviques y
escribi libros y artculos en apoyo de la idea leninista del Partido.
Los socialdemcratas georgianos eran casi todos mencheviques: su lder
era Noakh Zhordania, el ms destacado marxista georgiano . Durante
y despus de la Revolucin de 1905, Stalin trabaj un tiempo en
Baku como activista del Partido con un mbito de actuaci n que com-
prenda todo el rea del Cucaso .
Sin embargo, faltaban todava unos aos para que pasara a tomar
parte en las actividades bolcheviques en Rusia. Asisti a la Confe-
renda del Partido de Ternmerfors en diciembre de 1905, y en abril
de 1906 fue el nico bolchevique en asistir al Congreso de unidad
en Estoc?lmo (su~ credenciales para hacerlo fueron disputadas por los
mencheviques), Sin embargo, hasta 1912 la escena real de sus activi-
dades fue el Cucaso . En Tammerfors tuvo su primer contacto con
Lenin, cuya doctrina y liderazgo no haba desafiado nunca seriamente.
Sin emba rgo, en Estocolmo , aun unindose a Lenin en todo lo dems
decidi que el Partido deba defender la div isin de la tierra entr~
los campesinos y no su nacionalizacin , como Lenin defenda.
Los escritos de Stalin durante este perodo no contienen nada
original o digno de mencin: constituyen artculos de propaganda po-
pular que reproducen los eslganes y temas habituales de Lenin.
Dedica mucho espacio a criticar a los mencheviques, y critica tambin
a l?s Cadetes, ~os. recordadores [otzovistas), liquidadores , anar-
qurstas, etc. El uruco artculo de cierta extensin publicado en georgia-
no en 1906 (a partir de 1905 Stalin escribi tambin artculos en ruso)
era una exposicin ms bien torpe de la cosmovisin socialdemcrata
y de sus premisas filosficas.
Entre 1906 y 1907 Stalin fue , al parecer, uno de los organiza-
dores de las expropiaciones, esto es, de grupos armados que tenan
1. La primera etapa del marxismo sovitico 25
por finalidad llenar las arcas del Partido . Esta actividad, a pesar de
la oposicin de Lenin, fue prohibida y condenada en el V Congreso
del Partido, celebrado en Londres en 1907 , pero los bolcheviques
siguieron practicndola hasta que dio lugar a un gran escndalo varios.
meses despus.
En los ltimos aos varios historiadores han examinado las acu-
saciones formuladas originalmente por Zhordania y, tras la muerte
de Stalin, por Orlov, un antiguo alto oficial de la inteligencia sovi-
tica, de qu e Sta lin estuvo al servicio de la Okbrana (la polica secr eta
zarista) unos aos despus de 1905. Pero las pruebas de esta acusa-
cin son escasas, y ha sido rechazada por la mayora de los historia-
dores, incluidos Adam Ulam y Roy Medvedyev .
Entre 1908 y la Revolucin de Febrero, Stalin pas la mayor
parte de sus das entre la prisin y el exilio, escapndose en todas
las ocasiones excepto en la ltima (1913-1917). Adquiri la repu-
tacin de un revolucionario hbil, tenaz e infatigable, e hizo lo que
pudo por salvar la organizacin caucsica del Partido durante los cala-
mitosos aos posteriores a 1907. Al igual que muchos otros lderes
que vivan en Rusia, no tom un. excesivo inters por los debates
tericos ni en las luchas intestinas existentes entre los migr s. Hay
algn indicio de que mostr una actitud escptica tras la lectura de
Materialismo y empiriocriticismo, de Lenin (que despus consider
como el logro supremo del pensamiento filos6co), y de que en los
oscuros das de 1910 hizo sinceros esfuerzos por restablecer la unidad
con los rnencheviques . En enero de 1912 , en que Lenin prepar una
conferencia bolchevique general en Praga para declarar la ruptura
con los mencheviques, Stalin estaba en el exilio. en Vologda . La con-
ferencia eligi un Comit Cen tral del Partido, en el que se int egr des-
pus a Stalin, a instancia de Lenin , haciendo as su debut en la escena
poltica a escala rusa .
Tras escapar de Vologda , Stalin fue detenido y deportado nueva-
mente, volvindose a escapar. En noviembre de 1912 sali de Rusia
por primera vez en su vida, pasando unos das en Cracovia, en la Po-
lonia austraca, donde se encontr con Len in . Volvi a Rusia, pero
en diciembre sali de nuevo al extranjero, esta vez a Viena y durante
seis semanas, el perodo ms largo que pas fuera de su pas. En
Viena escribi para Lenin un artculo sobre El marxismo y la cues-
tin nacional que apareci en 1913 en el peri6dico Prosoesbcbenie
(Ilustracin) y que constituye la primera y una de sus principales
obras como te rico, No aade nada a 10 que haba dicho Lenin sobre
la cuestin, excepto la definicin de nacin como una comunidad que
posee un mismo lenguaje, territorio, cultura y vida econmica, ex-
cluyendo as, por ejemplo, a Suiza y a los judos. El artculo fue escrito
;t.
.j~1
26 Principales corrientes del marxismo
como ataque a los austrornarxistas, sobre todo a Springer (Ren ner ) y
Bauer, y al Bund (la Unin General de Trabajadores Judos de Ru-
sia). Ya que Stalin slo saba leer ruso y georgiano, probablemente
fue ayudado por Bujarin, por entonces en Viena, a seleccionar las
citas de escritores austromarxistas, En oposicin a las ideas de estos
l timos sobre la autonoma cultural basada en la autodeterminacin
por el individuo, Stalin airtn el derecho de la autodeterm inacin
nacional y la separacin poltica de base territorial. Sin emba rgo, al
igual que Len in, acentu que mientras que los socialdemcratas teca-
nadan el derecho de todo pueblo a formar su propio Estado, esto no
significaba que defendiesen el separatismo en todos los casos; el fac-
tor decisivo era el inters de la clase trabajadora, y haba que recor-
dar que el separatismo era utilizado a menudo como eslogan reaccio-
nario por parte de la burguesa. Todo el debate se dirigi obviamente
sobre el supuesto de una revolucin burguesa. Al igual que todos
los dems socialistas de la poca, a excepcin de Trotski y Parvus,
Stalin esperaba que Rusia conocera una revolucin democrtica se-
guida de muchos aos de gobierno republicano burgus, pero afirmaba
que el proletariado deba tomar una parte decisiva en la revolucin y
no secundar meramente a la burguesa o actuar como siervo de sus
intereses.
El artculo sobre la nacionalidad fue 10 ltimo que escribi Sta-
lin antes de la Revolucin de Febrero. Poco despus de su regreso
de Viena , en febrero de 1913, fue detenido de nuevo y condenado
a cuatro aos de deportacin. Esta vez no intent escapar y perma-
neci en Siberia, reapareciendo en Petrogrado en marzo de 1917.
Durante algunas semanas, hasta la llegada de Lenin , se encarg efec-
tivamen te de la direccin del Partido en la capital. Junto con Kamenev
asumi la editada de Praoda. Su actitud hacia el Gobierno Provisio-
nal y hacia los mencheviques fue bastante ms conciliatoria que la
de Lenin, haciendo de censor de ste bajando el tono de los artculos
que enviaba desde Suiza. Sin embargo, tras la vuelta de Lenin a Rusia
y la presentacin de sus Tesis de Abril, Stalin, con algunas dudas,
acept la poltica de trabajar por la revolucin socialista y el go-
bierno de los soviets . En contrapartida, durante las primeras semanas
de su est ancia en Petrogrado, an escriba en trminos de una revo-
lucin burguesa, la paz con las potencias centrales, la confiscacin
de las grandes propiedades y una poltica de presin sobre el Go-
bierno Provisional, pero no para propiciar su cada. Slo despus de
la crisis de julio, en la Conferencia de la organizacin del Partido
en Petrogrado, habl Stalin claramente de transferir el poder al pro-
letariado y a los campesinos pobres; en esta poca se abandon el
eslogan de Todo el poder para los soviets, pues stos estaban do-
1. La primera etapa del marxismo sovitico , 27
minados por los mencheviques y el S. R. Durante la Revolucin de
Octubre, Stalin figuraba ya incue stionablernente entre los principales
lde res del Partido, junto con Len in , T rotski (que se uni a los bol-
cheviques en junio de 191 7), Zinoviev, Karnenev, Sverdlov y Luna-
charsk. Segn sabemos, no tom parte en la organizacin mili tar del
alzamiento, pero en el primer Gobierno Soviet de Lenin fue nombrado
comisario para las Nacionalidades. Durante la. crisis del Partido po r
el Tratado de Brest-Litovsk, apoy a Lenin contra los bolcheviques
izquierdista s, que presionaban en favor de una guerra revolucionaria
con Alemania. Sin embargo, crea, al igual qu e Lenin, que la revolu-
cin europea haba de estallar cualquier da, y que aceptar los trmi-
nos de la paz con Alemania no era ms que una retirada temporal de
orden tctico.
Como experto en cuestiones relativas a las nacionalidades, Stalin
pronunci por esta poca diversas conferencias en las que afirmaba
que la autodeterminacin deba entenderse d ial cticemente. (en otras
palabras, utilizndola como eslogan cuando convena al Partido y nada
ms). En el III Congreso de los Soviets, celebrado a comienzos
de 1918 , explic que la autodeterminacin, hablando con propiedad,
perteneca a las masas y no a la burguesa, y deba subordinarse
a la lucha por el socialismo. En artculos publicados ese mismo ao
subrayaba que la secesin de Polonia y de los Estados blticos era
un movimiento contrarrevolucionario e iba en favor de los imperia-
listas , pues estos pases formaran una barrera entre la Rusia revolu-
ciona ria y el Occidente revolucion ario ; por otra parte, la luch a de
Egipto , Marruecos o India por la independencia era un fenmeno
progresista, pues tenda a deb ilita r el imperialismo. Todo esto estaba
plenamente de acuerdo con la doctrina de Lenin y con la ideologa
del Partido. Los movimientos separatistas son progresistas cuando se
dirigen contra gobiernos bu rgueses, pero una vez que el proletaria-
do est en el poder el separatismo cambia automtica y dialctica-
mente de significacin, pues constituye una amenaza par a el Estado
proletario , el socialismo y la revolucin mundial. El socialismo , por
definicin, no puede practicar la op resin nacional, y as lo qu e pa-
recan ser invasiones son de hecho actos de liberacin, como, po r
ejemplo, cuando el Ej rcito Rojo, bajo las rdenes de Stalin, invad i
Georgia, que por entonces (1921) tena un gobierno menchevique
basado en la democracia re pres entativa. A pesar de esto, el eslogan
de la autodeterminacin nacio nal, que nunca fue revocado , contribuy
en gran medida a la victoria bolchevique en la Guerra Civil, ya que
los oficiales blancos no ocultaban el hecho de que su objetivo era
reunificar a Rusia, como Estado nico e indivisible , y sin prdida de su
territorio anterior a la revolucin.
28 Principales corrientes del marxismo
Stalin jug un importante papel en la Guerra Civil, si bien sus
xitos se vieron ensombrecidos por los de Trotski. Las races del
conflicto entre ambos hombres se remiten sin duda a este perodo,
en que se pusieron de manifiesto sus celos y recriminaciones perso-
nales ---quin hizo ms por la victoria en Tsaritsyn, de quin fue
la culpa de la derrota de Varsovia, etc.
En 1919 Stalin pas a ser com isario del Inspectorado de Traba-
jadores y Campesinos . Esta institucin, como hemos visto, constituy
un desesperado y vano intento de Lenin para proteger al sistema so-
vitico de los efectos de la burocracia : el Inspectorado, compuesto
por au tn ticos trabajadores y campesinos, tena ilimitados poderes
de supervisin sobre todos los rganos de la Administracin del Es-
tado. Lejos de remediar esta situacin empeor las cosas, pues a falta
de instituciones democrticas e! Inspectorado se convirti simplemente
en un ap ndice adicional del edificio burocrtico . Sin embargo, Stalin
pudo hacer uso de l para fortalecer su control del aparato, y su di-
reccin del Comisarado fue sin duda uno de los factores que le
ayuda ron a alcanzar e! poder supremo.
En este momento debe hacerse una observacin importante, si
bien no original. En aos posteriores, cuando toda la historia de! Par-
tido fue reescrita bajo rdenes de Stalin y para su autoglorificacin,
Stalin fue presentado, o mejor se present a s mismo, como el se-
gundo de a bordo de Lenin desde sus aos de juventud. En todos
los mbitos de accin era el lfder, el principal organizador, la inspi-
racin de sus camaradas, etc. (En un cuestionario del Partido afirm
haber sido expulsado del seminario a causa de sus actividades revo-
lucionarias ; sin duda all discuti cuestiones prohibidas, pero de he-
cho fue expu lsado por deja r de asistir a un examen .) Segn esta
fantasiosa versin, fue el ms p rximo confiden te y ayudante de Le-
nin desde el mismo momento en que se fund el Partido ; el incipiente
movimiento socialista del Cucaso haba brotado bajo su brillante
mandato; posteriormente, todo el Partido le consider sin objecin
como el sucesor natural y legtimo de Lenin, etc . Haba sido el cere-
bro de la Revolucin, el arquitecto de la victoria en la Guerra Civil, el
organizador del Estado sovitico. En la hagiografa escrita por Beria
el ao 1912 es destacado como el punto decisivo de la historia del
Partido ruso , y por tanto de la historia de la humanid ad , igual que
se hizo una vez que Stalin pas a formar parte del Comit Central.
Por otra parte, Trotski y muchos otros comunistas que tenan
motivos para odiar a Stalin, tenan dificultades para disminuir su
papel en la historia del bolchevismo y describirle como un apparatcb-
nik de segundo orden que, por una mezcla de astucia y buena suerte,
l. La primera etapa del marxismo sovitico 29
hizo lo necesario para subir a un pedestal del que iba a resultar impo-
sible hacerlo caer .
Ninguna de estas versiones puede aceptarse como verdadera. Cier-
tamente, antes de 1905 Stalin fue una figura local oscura y haba mu-
chos otros en su misma rea ms estimados y que jugaron un papel
ms importante que el suyo. No obstant e, hacia 1912 se convirti
en uno de los seis o siete lderes bo lchev iques ms destacados, y en
los ltimos aos de Lenin -aunque menos conocido que Trotski,
Zinoviev o Karnenev, y realmente no considerado por nadie como el
sucesor natural de Lenin- pas a ser miembro del pequeo grupo
que gobernaba el Partido y Rusia; y en el momento de la muerte
"de Lenin alcanz en la prctica, aunque no en la teora, mayor poder
que nadie en el pas.
A partir de los documentos de que disponemos actualmente, sa-
bemos que incluso antes de la Revolucin los camaradas de Stalin
apreciaron en l cualidades que posteriormente haban de convertirle
en un dspota patolgico . Algunas de ellas fueron mencionadas en el
Testamento de Lenin: se saba que era un personaje brutal, desleal,
arbitrario, ambicioso, envidioso, intolerante con la oposicin y tirano
con sus subordinados . Hasta que liquid a toda la vieja guardia
bolchevique, nad ie en el Pa rtido le consider seriamente como fil-
sofo o terico: desde este punto de vista fue descalificado no slo
por Trotski y Bujarin, sino por una gran parte de los idelogos del Par-
tido. Todos saban que los artculos , libros y conferencias de Stalin no
contenan nada original y tampoco mostraban indicios de pretenderlo:
no era una terico marxista, sino un propagandista del Partido
igual que otros cientos. Posteriormente, con el delirio del cult o a la
personalidad, cualquier borrador que hubiese escri to se conv irti en
una contribuci6n inmortal al teso ro del marxismo-leninismo; pero
est muy claro que toda su reputacin como terico no era ms que
una parte del ordenado ritual y fue olvidada po co tiempo despus
de su muerte. Si sus escritos ideolgicos hubiesen sido los de un
hombre sin derecho pol tlco a la fama, apenas mereceran mencin
en una historia del marxismo. Pero como, durante sus aos de mano
dato, difcilmente hubo lugar para otra corriente marxista distinta de
la suya, y como el marxismo de esos aos arduamente puede definirse
excepto en relaci n a su autoridad, no es s610 cierto sino que cons-
tituye una tautologa decir que durante un cuarto de siglo fue e! te-
rico marxista ms grande.
En cualquier caso, Stalin tuvo muchas cualidades que fueron ti-
les para el Partido, y no slo por azar lleg hasta la cima y elimin
a todos sus rivales. Era un trabajador incansable, astuto y eficiente.
En las cuestiones prcticas saba cmo desatender las consideraciones
30 Principales corrientes del marxismo
tericas y discernir claramente la importancia relativa de los proble-
mas. Nunca sin ti temor (excepto en los primeros das de la invasin
de Hitler) ni los xitos le hicieron perder la cabeza. Sola distinguir
entre el poder real y el poder aparente. Era mal orador y perezoso
escritor, pero poda decir las cosas de forma llan a y que pudieran
entenderlas los miembros ordinarios del Partido, y sus hbitos pedan-
tes de repeticin y numeracin de las cuestiones dab an a sus confe-
rencias una apariencia de fuerza y claridad . Intimidaba a sus subor-
dinados, pero tambin saba utilizarlos . Supo cmo adaptar su estilo
a diferentes interlocutores, ya fueran miembros del Partido, periodis-
tas extranjeros o polticos occidentales, y supo juzgar a voluntad el
papel de estratega, intrpido luchador por la causa proletaria o <lamo
exclusivo de su pas. Tenia la rara habilidad de ingenirselas para ser
adamado por los xitos y atribuir todos los fracasos a los dems. El
sistema que ayud a crear le permiti convertirse en un tirano, peto
tambin hay que decir que trabaj largo y duro para conseguirlo.
Lenin valor sin duda la eficacia y facultades de organizacin de
Stalin. Aunque Stalin discrep ocasionalmente con Lenin, estuvo siem-
pre detrs de l en los momentos de crisis. Al contraro que la ma-
yora de los bolcheviques de primera fila, 00 tuvo tendencias inte-
lectuales , que Lenin no poda tolerar. Fue un personaje realista
que no dud en asumir tareas difciles e ingratas. Y, aunque en un
posterior momento Lenin advirti 10 peligrosa que era su subida al
poder l hay algo de verdad en la rplica de Stalin a sus oponentes
cuando stos decidieron sacar de los archivos el Testamento de
Lenin e invocarlo en su contra. S -dijo Stalin-, Lenin me acus
de brutalidad, y yo soy brutal por cuanto respecta a la revolucin;
pero dijo algun a vez Lenin que mi poltica era errnea? A esto la
oposicin 00 tena respuesta .
No hay razn para dudar de que Stalin fue la eleccin personal
de Lenin para secretario general del Partido en abril de 1922 , y no
hay pruebas de que ninguno de los dems lderes se opusiera a su
nombramiento. Es bastante cierto, como despus seal Trotski, que
nadie consideraba la creacin de este cargo y el nombramiento de Sta-
lin como el hecho de que l fuera el heredero de Lenin, o de que
el titular de la Secretara General sera de hecho el gobernante supre-
mo del Partido y el Estado sovitico. Todas las decisiones importantes
eran tomadas todava por el Politbur o el Comit Central, que re-
presentaba al pas por mediacin del Consejo de los Comisarios del
Pueblo. El nuevo cargo no era el cargo individual supremo en la
jerarqua del Partido, y de hecho este puesto no exista . La funcin
del secretario general era supervisar el trabajo normal de la burocracia
del Partido, asegurar la coordinacin en la maquinaria estatal, con-
1. La primera etapa del marxismo sovitico 31
trolar los nombramientos, etc. Teniendo esto presente es posible ver
claramente que cuando todas las dems formas de vida poltica del
pas hubieron sido destruidas y el Partido pas a ser la nica fuerza
organizada, el individuo responsable de su maquinaria haba de con-
vertirse en todopoderoso. Esto es 10 que sucedi en realidad, pero na-
die lo advirti por entonces: el Estado sovitico no tena precedentes
en la historia, y no es sorprendente que los actores de la escena pol -
tica no previeran el d nouement de la obra. Stalin como secretario
general fue capaz de poner a hombres de confianza en la mayora de
los cargos locales del Partido e incluso en los centrales, excepto los
de mayor rango, y su poder se vio reforzado por su funcin de orga-
nizador de conferencias y congr esos. Este fue , por supuesto, un pro-
.ceso gradual; los primeros aos conocieron an disputas internas al
Partido y la formacin de grupos rivales y plataformas de oposicin,
pero a medida que pas el tiempo stas se hicieron cada vez menos
frecuentes y tendieron a limitarse a los niveles superiores.
Como hemos visto, durante la vida de Lenin hubo grupps de opo-
sicin en el Partido, que reflejaban el descontento de algunos comu-
nistas por el aumento de los mtodos despticos y burocrticos de
gobierno. La Oposicin de los Trabajadores, cuyos portavoces ms
conocidos fueron Aleksandr Shlyapnikov y Aleksandra Kollontay,
crea en una dictadura del proletariado en sentido literal, es decir,
en que el poder deb a ser ejercido realmente por toda la clase traba-
jadora y no slo por el Partido . No defenda en modo alguno una
vuelta a la democracia estatal, sino que imaginaba sinceramente que
el sistema sovitico poda conservar las formas de vida democrtica
para la minora privilegiada, esto es, el proletariado, tras haber abo-
lido estas formas para la gran mayora, sobre todo para los campe-
sinos e intelectuales. Otros grupos de oposicin quedan restaurar la
demacrada en el Partido, pero no fuera de l: protestaban contra el
creciente poder de la burocracia, el sistema de nombramiento de todos
los cargos y la reduccin de las discusiones internas al Partido y las
elecciones a un ritual vaco.
Estos sectores de crtica utpica anticiparon en cierta medida las
tendencias crticas que se hicieron sentir en el sistema comunista
tras la muerte de Stalin: la exigencia de que la democracia deba pre-
valecer dentro del Partido pero no fuera de 'l, o de que el poder
deba ser ejercido por todo el proletariado o por los consejos obre-
ros, pero no , por supuesto, por el resto de la sociedad. Sin embargo,
aparte de estas ideas, en los primeros aos apareci un a nueva versip
del comunismo que en un sentido prefigur el maofsmo,' :vinler\do:~~\
reflejar las necesidades e intereses de los pueblos agrar~9s':asitcos. El \)
autor de esta tendencia fue Mir Sayi t SuItan-Galiyev, :'~ bashkr por.
., -
\J,
""'<
32 Principales corrientes del marxismo
nacimiento pero maestro de profesin. Se hizo bolchevique poco des-
pus de la Revolucin de Octubre, y fue uno de los pocos intelectuales
del rea musulmana de la Unin Sovitica que tuvo un reconocimiento
inicial como experto en los asuntos de los pueblos de Asia Central.
Sin embargo, su conviccin era que el sistema sovitico no resolvera
ninguno de los problemas musulmanes, sino que simplemente los so-
metera a una nueva forma de opresin. El proletariado urbano que
haba asumido un poder dictatorial en Rusia no era menos eu ropeo
que la burguesa, e igualmente ajeno a los pueblos musulmanes. El
conflicto bsico de la poca no era el existente entre el proletariado
y la burguesa de los pases desarrollados, sino entre los pueblos colo-
niales y semicoloniales y todo el mundo industrializado. No slo el
poder sovitico no poda hacer nada en Rusia para liberar a estos
pueblos, sino que empezara rpidamente a oprimirlos y seguira una
poltica imperialista de bandera roja. Los pueblos coloniales deban
unirse contra la hegemona global de Europa, crear sus propios par-
tidos y uno internacional independiente del bolchevique, y luchar con-
tra los colonizadores occidentales y los comunistas rusos. Deban unir
una ideologa anticolonial a la tradici n islmica y crear sistemas
monopartidstas y organizaciones estatales respaldadas por una fuerza
armada. De acuerdo con este programa, Sultan-Galiyev intent for-
mar un partido musulmn independiente del ruso, e incluso un Estado
Tatar-Bashkir independiente. Su movimiento fue rpidamente supri-
mido, por estar en conflicto con la ideologa de Lenin y con los inte-
reses del Partido bolchevique y el Estado sovitico. Sultan-Galiyev
fue expulsado del Partido en 1923 y encarcelado como agente de la
inteligencia extranjera: quiz fue sta la primera vez en que tal acu-
sacin , que despus se convirti en cuestin de rutina en estos casos,
fue formulada contra un destacado miembro del Partido. Aos des-
pus fue ejecutado, durante las grandes purgas, y su causa fue pronto
olvidada. En una conferencia en junio de 1923, Stalin dijo que haba
sido detenido menos a causa de sus ideas pan-islmicas y pan-turcas
que de haber conspirado contra el Partido con los rebeldes basrnach
del Turkestn. El episodio merece recordarse por la sorprendente se-
mejanza entre las ideas de Sultan-Galiyev y la subsiguiente doctrina
maoista, o con algunas ideologas del tipo socialista musulmn .
En cuanto a los grupos de oposicin que defendan la democracia
para el Partido o el proletariado, fueron aplastados rpida y unnime-
mente por Lenin, Trotski, Stalin, Zinoviev y Kamenev. La prohibi-
cin de grupos disidentes y el derecho del Comit Central de expulsar
a los miembros del Partido que se unieran a ellos, fue acordada en
el X Congreso, en 1921. Estaba bien claro, como seal aron los defen-
sores de la unidad del Partido, que bajo un sistema monopartidista
1. La primera etapa del marxismo sovitico 33
los grupos separados internos a l estaban obligados a convertirse en
portavoces de todas las fuerzas sociales que en tiempos anteriores
hubiesen formado partidos propios: por ello, si se permitan faccio-
nes, el sistema se convertira virtualmente en pluripartidisra. La con-
clusin inevitable fue que un partido que gobernara despticamente
deba ser l mismo gobernado desp ticamente y que , habiendo des-
truido las instituciones democrticas de la sociedad, era ocioso pensar
en conservarlas dentro del Partido, y menos an en beneficio de toda
la clase trabajadora.
No obstante, el proceso de transformar el Partido en un instru-
mento pasivo en manos de la burocracia llev ms tiempo que la des-
truccin de las instituciones democrticas del Estado, y no fue con-
cluido hasta finales de los aos veinte. Entre 1922 y 1923 hubo
fuertes corrientes de rebelin contra la creciente tiranfa dentro del
Partido, y nadie fue tan hbil en reprimirlas como Stalin. Una vez
conseguido positivamente el control sobre la informacin que llegaba
a Lenin, quien estaba ya enfermo, Stalin gobern el Partido con ayuda
de Zinoviev y Kamenev y excluy sistemticamente a Trotski del
poder. Este ltimo estuvo en situacin de perdedor desde el princi-
pio, a pesar de su habilidad oratoria y su prestigio como arquitecto
de la victoria en la Guerra Civil. Ni siquiera intent recurrir a la
opini n externa al Partido, pues esto hubiese estado en conlicto con
el principio del Estado sovitico, y hubiera sido fcil movilizar contra
l a la burocracia del Partido, que era la nica fuerza activa en la
vida poltica. Trotski se haba unido tardamente a los bolcheviques
y era mirado con recelo por la vieja guardia, a quien tambin desagra-
daba su exceso de retrica y sus modales altivos y arrogantes. Stalin,
Zinoviev y Kamenev explotaron hbilmente todas las debilidades de
Trotski : su pasado menchevique, su apego a la militarizacin del tra-
bajo (una poltica que Stalin nunca formul en trminos tan des-
pticos), su crtica de la N. P. E. , sus antiguas disputas con Lenin y
las acusaciones que ste habia dirigido anteriormente contra l. Como
comisario de las Fuerzas Armadas y miembro del Politbur6 an pa-
reca tener poder, pero hacia 1923 estaba aislado y desamparado.
Todas sus antiguas tergiversaciones se haban vuelto definitivamente
contra l. Cuando lleg 11 darse cuenta de su situacin atac a la
burocratizacin del Partido y a la anulacin de la democracia dentro
de ste: al igual que todos los lderes comunistas destronados se
convirti en demcrata tan pronto como fue expulsado del poder . Sin
embargo, era fcil para Stalin y Zinoviev mostrar no slo que los
sentimientos democrticos de Trotski y su indignacin por la buro-
cracia del Partido eran de fecha reciente, sino que l mismo , cuando,
estaba en el poder, haba sido un autcrata ms radical que todos los
34 Principales corrientes del marxismo
dems: haba apoyado o propiciado toda iniciativa para proteger la
unidad del Partido, haba querido -----contra la poltica de Lenin-
poner a los sindicatos bajo control estatal y someter toda la economa
al poder coercitivo de la polica, etc. Aos despus Trotski afirm
que esta poltica, que l haba defendido) de prohibir 'las fr acciones
haba sido concebida como medida excepcional y no como principio
p er~anente. Pero no hay prueba de que as fuera, y en esta misma
poltica no hay nada que sugiera que pretenda ser una medida tem-
por~1. Hay que tener en cuenta que Zinoviev mostr ms celo que
Stalin en su condena a Trotski -en cierta poca fue partidario de
arrestarle- y proporcion as a Stalin una til municin cuando amo
bos destacados lderes intentaron, tarda e intilmente, unir sus fuer-
zas contra su triunfante rival.
4. El socialismo en un solo pas
La doctrina del socialismo en un solo pas, formulada a finales
de 1,924 contra Trotski y su idea de la revolucin permanente, fue
considerada durante mucho tiempo como una de las principales con-
tribuciones de Stalin a la teora marxista, con el corola do de que el
~otskismo constitua un cuerpo rival de dogmas coherentes -una
idea que al parecer el propio Trotski lleg a compartir. Sin embar-
go, en realidad no haba una oposicin poltica bsica entre ambos
hombres, y menos an un desacuerdo terico.
Como hemos visto, los lderes del levantamiento de octubre crean
que el proceso revolucionario se extendera pronto a los principales
~~ses europeos y que la Revolucin R~sa no tendra esperanza de
xito permanente excepto como preludio a la revolucin mundial.
Ninguno de los lderes bolcheviques de los primeros aos mantuvo
o manifest otra idea diferente a sta: algunas de las afirmaciones de
Lenin sobre el particular eran tan inequvocas que posteriormente
Stalin las excluy de sus obras. Sin embargo, a medida que dismi-
nuan las esperanzas de una revolucin mundial y que los comunistas
fracasaban' en sus desesperados intentos por producir un levanta-
miento en Europa, pensaron que la tarea ms inmediata era construir
una sociedad socialista, aunque nadie saba exactamente en qu deba
consistir. Siguieron siendo aceptados dos principios bsicos: que Ru -
sia haba iniciado un proceso que, por las leyes de la historia, deba
abarcar finalmente a todo el mundo y que, en tanto que Occidente
no estaba en condiciones de iniciar su revolucin, los rusos deban
llevar a cabo la transformacin socialista de su propio pas. La cues-
tin de si el socialismo poda implantarse de hecho de una vez por
l. La primera etapa del marxismo sovitico 35
todas no se consideraba seriamente, pues de la respuesta no se seguan
consecuencias de orden prctico. Cuando Lenin advirti , tras la Gue-
na Civil, que no se puede hacer crecer el trigo por decreto ni tam-
poco matando a campesinos , y cuando instituy la N. P . E., estaba
dedicado a construir el socialismo y se interesaba ms por la orga-
nizacin interna del Estado que en el fomento de la revolucin en el
extranjero.
Cuando Stalin, en la primavera de 1924 , public su artculo Los
fundamentos del leninismo -su primer intento por codificar la doc-
trina de Lenin a su modo- repiti diversos puntos que eran general-
mente aceptados , y atac a Trotsk por subestimar el papel revolu-
cionario del campesinado y afirmar que la revolucin poda originarse
con el gobierno mono clasista del proletariado. El leninismo, afirma-
ba, era el marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin
proletaria; Rusia se haba convertido en el pas nativo del leninismo
[Jorque estaba madura para la revolucin a causa de su relativo atraso
y de las muchas formas de opresin que sufra, y Lenin heba pre-
visto el trnsito de una revolucin burguesa a- una socialista. Sin
embargo, sealaba Stalin, el proletariado de un solo pas no podra
conseguir la victoria final. En otoo de ese mismo ao Trotski publi-
c una coleccin de escritos redactados en 1917, con un prefacio des-
tinado a probar que l era el nico poltico fiel a los principios leni-
nistas y a desacreditar a los lideres del momento, sobre todo a Zino-
viev y Karnenev, por haber mostrado una actitud dubitativa e incluso
hostil hacia el plan insurrecconario de Lenin. Tambin atac al Ca-
rnintern, del que Zinoviev era jefe , por la derrota de los levantamien-
tos en Alemania y por su fracaso en explotar la situacin rerolucio-
naria. La critica de Trotski suscit una respuesta colectiva de Stalin,
Zinoviev, Kamenev, Bujarin, Rykov , Krupskaya y otros, culpndole
de todos los errores y derrotas anteriores, acusndole de arrogancia
y de haber disputado con Lenin y menospreciando sus servicios a la
revolucin.
Fue en esta p oca cuando Stalin construy la doctrina del trots-
kismo>~. La idea de una revolucin permanente , formulada por
Trotski antes de 1917, presupona que la Revolucin Rusa ira se-
guida de una etapa socialista, pero que su destino dependa de la
revolucin mundial que resultara tambin de ella; adems, en un
pas con una aplastante mayora campesina, la clase trabajadora seda
destruida polticamente a menos que fuera apoyada por el proleta-
riado internacional, nicamente con cuya victoria podra consolidarse
la de los trabajadores rusos. Mientras la cuestin de la transforma-
cin. de la revolucin burguesa en una socialista perda aplicacin,
Stalin plante el trotskismo como representativo de la idea de que
.36 Principales corrientes del marxismo
el socialismo no poda implantarse definitivamente en W1 solo pas,
sugiriendo as a sus lectores que la intencin real de Trotsk era res-
taurar el capitalismo en Rusia. En otoo de 1924, Stalin declar que
el trotskismo se basaba en tres principios. En primer lugar, no reco-
nada a la masa ms pobre de campesinos como aliado del proleta-
riado; en segundo lugar, aceptaba la coexistencia pacfica entre revo-
lucionarios y oportunistas, y por ltimo, calumniaba a los lderes bol-
cheviques. Posteriormente se consider como el rasgo esencial del
trotskismo la afirmacin de que, si bien es posible implantar el so-
cialismo en un pas, no era posible llevarlo a su conclusin. En Cues-
tiones acerca del leninismo (1926) Stalin critic su propia teora de
la primavera de 1924, diciendo que haba que hacer la distincin
entre la posibilidad de edificar finalmente el socialismo en un solo
pas y la posibilidad de protegerse finalmente contra una interven-
cin capitalista. En condiciones de cerco capitalista, no poda haber
una garanta absoluta contra la intervencin, pero, no obstante, podra
construirse una sociedad completamente socialista.
El punto de controversia sobre si el socialismo poda construirse
o no en un pas resida, como observa bien Deutscher en su vida de
Stalin, en el deseo de este ltimo por transformar la psicologa de
los trabajadores del Partido. Al afirmar que la Revolucin Rusa era
autosu6ciente, se interesaba menos por la teora que por hacer frente
a la desmoralizacin producida por el fracaso del comunismo a escala
mundial. Deseaba asegurar a los miembros del Partido que no deban
preocuparse por el incierto apoyo del proletariado mundial, pues
su propio xito no dependa de aqul; en definitiva, quera crear una
atm6sfera de optimismo, sin abandonar, por supuesto, el consagrado
principio de que la Revolucin Rusa era el preludio de la mundial .
Es posible que si Trotski se hubiera encargado de la poltica ex-
terior sovitica y del Cornintern en los aos veinte, habra tomado
ms inters que Stalin en organizar levantamientos comunistas en el
exterior, pero no hay razn para pensar que sus esfuerzos hubieran
tenido xito. Naturalmente, utilizaba todas las derrotas de los comu-
nistas en el mundo para acusar a Stalin de olvidar la causa revolucio-
naria, Pero no est del todo claro qu poda haber hecho Stalin si se
hubiera movido por el celo internacionalista del que Trotski le acu-
saba carecer. Rusia no tena medios de asegurar una victoria comu-
nista alemana en 1923 o bien una victoria del comunismo chino
en 1926. La acusacin posterior de Trotski de que el Comintern
dej de explotar las oportunidades revolucionarias a causa de [a doc-
trina estalinista del socialismo en W1 solo pas carece completamente
de fundamento .
1. La primera etapa del marxismo sovitico 37
De esta forma, no se trata de dos teoras esencialmente opues -
tas, la una que afirma y la otra que niega que el socialismo pueda
ser edificado en un solo pas. En teora, todo el mundo aceptaba la
necesidad de apoyar la revolucin mundial y tambin la necesidad
de construir una sociedad socialista en Rusia . Stalin y Trotski dife-
ran en cierta medida en la idea de la dosis de energa que haba de
aplicarse a una tarea o a la otra, y ambos hombres hicieron lo suyo
por aumentar estas diferencias en una anttesis terica imaginaria .
Aun es menos posible creer la afirmacin de muchos trotskistas
de que la democracia interna al Partido era la esencia de su sistema.
Los ataques de Trotski al gobierno burocrtico dentro del Partido
empezaron, como hemos visto, cuando l mismo se vio desprovisto
de poder sobre su aparato; mientras estuvo en el poder, fue uno de
los ms autocrticos defensores de la burocracia y del control militar
y policaco sobre todo el sistema poltico y econmico . La burocra-
tizacin contra la que posteriormente clam era el resultado natural
e inevitable de la destruccin de todas las instituciones democrticas
del Estado, un proceso al que el propio Trotski se aplic con celo
y que nunca repudi despus .
5. Bujarin y la ideologa de la N. P. E. La controversia
econmica de los aos veinte
La controversia sobre la poltica econmica sovitica de los aos
veinte fue mucho ms genuina que la cuestin del socialismo en W1
solo pas, que era ms bien un disfraz de faccin que una clave para
la solucin de un problema prctico o te6rico . Sin embargo, incluso
el famoso debate sobre la industrializacin no merece ser presentado
como un enfrentamiento entre dos principios opuestos . Todos esta-
ban de acuerdo en que Rusia deba ser industrializada: el punto en
disputa era la velocidad del proceso y la cuestin ligada, condenada
de antemano, de la agricultura sovitica y de las relaciones del Go-
bierno con el campesinado. Sin embargo, estas cuestiones tuvieron
una importancia prctica fundamental, y los diversos puntos de vista
acerca de -ellas condujeron a diferentes decisiones polticas de gran
importancia para todo el pas .
Bujarin," el principal idelogo de la N. P. E. (inaugurada en
1921 ), goz de -una gran popularidad en los crculos del Partido y fue
considerado como 1.).0 terico de primera clase. Tras la cada de Zino-
viev y Kamenev en 1927, pas a ser el hombre ms importante
del Partido despus de Stalin.
38 Principales corrientes del marxismo
Nikolay Ivanovich Bujarin (nacido en 1888, muerto el 13
14 de marzo de 1938) pe rteneca a la generacin que en tr en el mo-
vimiento socialista durante o inmediatamente despus de la Revolu-
cin de 1905. Nacido y educado en Mosc, miembro de la clase
intelectual (sus padres eran maestros], se uni a un grupo socialista
ya en la escuela y fue bolchevique desde el comienzo de su carrera
poltica. Se uni al Partido hacia los dieciocho aos , a finales de 1906,
y llev a cabo una labor de propaganda en Mosc. En 1907 se ma-
tricul en la Universidad como estudiante de economa, pera la pol-
tica ocup la mayor parte de su tiempo y nunca lleg a terminar sus
estudios . En 1908 ya era el responsable de una pequea organizacin
bolchevique' de Mosc. Detenido en otoo de 1910 y condenado al
exilio, huy y pas los seis aos siguientes como migr en Alema-
nia, Austria y los pases escandinavos, donde sus escritos le dieron
la repu racin de experto terico bolchevique en la esfera de la eco-
noma poltica. En 1914 concluy una obra titulada La economa de
la clase rentista: la teora del valor y el beneficio de la Escuela Aus-
traca: fue publicada en su totalidad por vez primera en Mosc
en 1919, y en 1927 apareci una versin inglesa, The EC0710mic
Tbeory 01 tbe Leisure Classe. El libro es una defensa de la doctrina
marxiana y UI1 ataque a la teora del valor de los marginalistas, y
sobre todo de Bohm-Bawerk, Como sugiere su ttulo, Bujarin afir-
maba que la teora econmica de la Escuela Austraca era la expresin
ideolgica de la mentalidad de la burguesa parasitaria y amiga de
los dividendos; por cuanto respecta a la defensa de Marx, su obra
no aada nada a la anterior crtica de Hlferding. Tras el estallido
de la guerra en 1914, fue deportado de Viena a Suiza, donde trabaj
en la teora econmica del imperialismo. Por esta poca tuvo una
controversia con Lenin, quien le acus de errores luxemburguistas
acerca de la cuestin nacional y la cuestin agraria, Bujarin afirma-
ba, a la luz del esquema marxista clsico, que la cuestin nacional se
haba vuelto cada vez menos importante y que la pureza de las pol-
ticas de clase socialistas no deba ser mancillada por doctrinas de la
autodeterminacin nacional, que eran utpcas y contraras al marxis-
mo. De igual forma desaprobaba. el compromiso del Partido en el
apoyo agrario de su poltica revolucionaria, pues el marxismo ense-
aba que la cIase de los pequeos granjeros estaba condenada a des-
aparecer de cualquier modo, y que el campesinado era una clase his-
tricamente reaccionaria. (Sin embargo, en el futuro, Bujarin haba
de destacar principalmente como exponente de la desviacin preci-
samente opuesta.)
En Suiza, y despus en Suecia, Bujarn escribi el libro El impe-
rialismo y la economa mundial, publicado por vez primera en Petro-
l . La primera etapa del marxismo sovitico 39
grado en 1918; Lenin ley el manuscrito y lo utiliz libremente para
escribir su obra El imperialismo, tasesuperior del capitalismo. El
propio Bujarin hizo uso extensivo del anlisis de Hil erding, pero
tambin subray que, a medida que el capitalismo se desarrolla, el
papel econmico del Estado aumenta en importancia y lleva a una
nueva forma social, la del capitalismo de Estado, es decir, una eco-
noma de planificacin central regulada a escala nacional. Esto signi-
ficaba la extensin del control del Estado a reas cada vez ms amplias
de La sociedad civil y la intensificacin de la esclavitud humana. El
Moloch del Estado era capaz de funcionar sin crisis internas, pero
slo usurpando cada vez un mayor nmero de aspectos de la vida pri-
vada. Sin embargo, Bujarin no estaba de acuerdo con la expectativa
de Kautsky y Hilferding de una etapa ultraimperialistas en la que
la necesidad de la guerra fuer a. obviada por la organizacin centrali-
zada de la economa mundial: el capitalismo de Estado, pensaba, era
factible a escala nacional, pero no globalmente. Por ello la compe-
tencia, la anarqua y las crisis seguiran, pero adoptaran formas cada
vez ms internacionales. Tambin se segua de aqu -y Bujarin coin-
cida con Lenin, si bien por razones diferentes- que la causa de la
revolucin proletaria deba concebirse en el contexto de la situacin
internacional.
En fecha posterior Lenin critic al joven Bujarin por su idea
semianarquista de que el proletariado no tendra necesidad de un
poder estatal tras la revolucin -una idea utpica muy similar a la
expuesta por el mismo Lenin en El E stado y la Revolucin en 1917.
Hacia finales de 1916, Bujarin viaj a Estados Unidos, donde
tuvo discusiones con Trotski y se propuso persuadir a la izquierda
americana de la verdad de la concepcin bolchevique sobre las cues-
tiones de la guerra y la paz. Al regresar a Rusia tras la Revolucin
de Febrero, pas pronto a ocupar un lugar entre los lderes del Par-
tido y dio pleno apoyo a Las Tesis de Abril de Lenin, Durante los
meses cruciales anteriores y posteriores a Octubre, trabaj principal-
mente en Mosc como organizador y propagandista. Poco despus de
la Revolucin pas II ser director editorial de Praoda, puesto que
ocup basta 1929 . Compartiendo la idea general de que el destino
de la Revolucin Rusa dependa de su expansin en Occidente, Buja-
rin se opuso firmemente a la poltica de Lenin de una paz separada
con Alemania/Durante los primeros y dramticos meses de 1918 fue
uno de los lderes de los Comunistas de Izquierda que presionaron
para la continuacin de la guerra revolucionaria, a pesar de la sobria
valoracin de Lenin del estado tcnico y moral del ejrcito. Sin em-
bargo, una vez firmada La paz, se puso del lado de Lenin en todas las
cuestiones econmicas y administrativas ms importantes. No apoy
 40 Principales corrientes del marxismo
la protesta de la oposicin de izquierda contra el empleo de especia-
listas y expertos burgueses en la industria, o contra la organizacin
del ejrcito sobre la base de la competencia profesional y la disciplina
tradicional.
Durante el perodo del comunismo de guerra (un trmino equ-
voco, como hemos visto), Bujarin fue el principal defensor terico
de una poltica econmica basada en la coercin, las expropiaciones
y la esperanza de que el recin nacido Estado podra funcional' sin un
sistema mercantil o monetario y organizar inmediatamente la produc-
cin socialista. Durante los aos inmediatamente antedates a la
N. P. E., adems de su obra El materialismo histrico, que- comenta-
remos despus, public dos libros en los flue expona la poltica eco-
nmica del Partido: La economa del periodo de iransicin (1920)
y, junto a Preobrazhenski, El ABe del comunismo (1919). Estas obras
gozaron de un status semiofical como descripcin autorizada de la
poltica bolchevique del momento. Al igual que Lenin, Bujarin no
slo abandon su doctrina utpica de que el Estado desaparecera
inmediatamente despus de la revolucin, sino que insisti en la ne-
cesidad de una dictadura poltica y econmica del proletariado. Tam-
bin mantuvo su idea sobre la evolucin del capitalismo de Estado
en los pases avanzados. (Lenin utiliz este trmino para referirse
a la industria privada en la Rusia socialista, lo que dio lugar a no
pocos equivocos verbales.) Bujarin acentu la idea de equilibrio
como la clave para la comprensin de los procesos sociales. Afirm
que una vez que el sistema de produccin capitalista habia perdido su
equilibrio -como se pona de manifiesto en el proceso revoluciona-
rio, con sus inevitables consecuencias destructivas-s-, ste slo podra
alcanzarse de nuevo por la voluntad organizada del nuevo Estado.
El aparato estatal deba asumir todas las funciones ligadas a la orga-
.nizaein social de la produccin, intercambio y distribucin. En la
prctica, esto significa la estatalizacin de toda la actividad eco-
nmica, la militarizacin del trabajo y un sistema de racionamiento
generalizado, es decir, la aplicacin de la coercin en toda la vida eco-
nmica. Bajo el comunismo 110 puede existir un funcionamiento es-
pontneo del mercado; la ley del valor deja de actuar, al igual que
todas las leyes econmicas independientes de la voluntad humana,
Todo queda sometido al poder planificador del Estado, y deja de
existir la economa poltica en sentido clsico. Sin embargo, aunque
la organizacin de la sociedad se basa esencialmente en la coercin
de los campesinos (expropiaciones forzosas) y los trabajadores (mili-
tarizacin del trabajo), no existe explotacin de la clase trabajadora,
pues por definicin es imposible que una clase se explote a s misma.
1. La primera etapa del marxismo sovitico 41
Bujarin, al igual que Lenin, consider el sistema de basar la
vida econmica en el terror masivo, no como una riecesidad transi-
toria, sino como un principio permanente de la organizacin socia-
lista. No dud en justificar todos los medios de coercin y afirm, al
igual que Trotski en este mismo perodo, que el nuevo sistema exiga
de forma esencial la militarizacin del trabajo, es decir, el uso de
la fuerza policial y militar para obligar a trabajar a toda la poblacin
en los lugares y bajo las condiciones que decretara el Estado. De h~
cho una vez abolido el mercado deja de existir venta libre de trabajo
o c~mpetencia entre los trabajadores, y la coercin poli~ial es., .\?or
tanto, el nico medio de asignar los recursos humanos. SI se elimina
el trabajo asalariado, s610 queda el trabajo obligatorio. En otras pala-
bras el socialismo -segn la concepcin de Trotski y Bujarin en
esta 'poca- es un campo de trabajo permanente a escala nacional.
Es cierto que Trotski, en 1920, dud en algn momento de la
eficacia de una economa no basada ms que en el terror; y propuso
que la requisa del grano deba ser sustituida por el impuesto en es-
pecie. Pero pronto cambi de opinin, y durante el perodo de la
N. E. P. fue uno de los principales adversarios de una economa li-
bre con concesiones sustanciales al campesinado y con el libre comer-
cio como principal modo de intercambio entre la ciudad y el campo.
Por otra parte, las ideas de Bujarin evolucionaron en direccin
opuesta. En 1920 la idea de una economa planificada perteneca al
reino de la fantasa: la industria rusa estaba en ruinas, apenas haba
medios de transporte y el problema ms acuciante era cmo salvar a
las ciudades de la inminente inanicin, y no cmo llevar a cabo el
Milenio comunista. Cuando Lenin, en esta catastrfica situacin, dej
en suspenso su doctrina econmica y se avino a un largo perodo
de coexistencia con una economa agraria, el libre comercio de los
productos agrcolas y la tolerancia de la industria privada a pequea
escala, Bujarin abandon igualmente su anterior posicin y se co~
virti en un fervoroso defensor e idelogo de la N. P. E., en oposr-
cin a Trotski y Zinoviev, Kamenev y Preobrazhenski. A partir
de 1925 fue el principal defensor ideolgico de Stalin con tra la opo-
sicin. Al igual que Lenin, tuvo que reconocer que todo el programa
establecido en La economa del perodo de transicin era un error;
pero no se preocup por los millones de vctimas que haban pagado
con sus vidas un breve momento delirante de los lderes.
Los argumentos de Bujarin para volver a la economa de mero
cado -si bien manteniendo, por supuesto, la propiedad estatal de
los bancos y las principales industrias- eran principalmente econ-
micos, pero en cierta medida tambin polticos. Durante todo el pe-
rodo de la N. P. E. (1921-1928) sus afirmaciones en materia econ-
42 Principales corrientes del marxismo
mica reflejaron las ideas de una considerable mayora de los lderes
polticos, incluido Stalin.
La cuestin principal era cmo el Estado poda influir en el
mercado de mercancas por medios econmicos para alcanzar el ni-
vel de acumulacin deseado y desarrollar la industria, en una situa-
cin en la que la agricultura estaba en casi su totalidad en manos
de los pequeos granjeros. Para obtener la necesaria cantidad de gra-
no de los campesinos en condiciones de mercado era necesario dotar
al campo de valor equivalente de bienes de produccin y consumo.
En el ruinoso estado de la industria era difcil, s no imposible, pero
si no se haca esto los campesinos se negaran a vender sus productos,
pues no podran comprar nada con sus ingresos. Adems exista el
problema de cmo el proletariado, esto es, el Partido Bolchevique,
podra mantener su posicin dominante si la economa estatal estaba
a merced de los campesinos: a medida que se desarrollara el mercado,
su posicin se hara ms fuerte y poda acabar amenazando a la dic-
tadura del proletariado.
Preobrazbenski, que era considerado como trotskista en materia
econmica y que dirigi la oposicin terica a la poltica de Stalin
y Bujarin de concesiones ,~ los campesinos, arga del siguiente
modo . La tarea principal ,de un Estado socialista en su {ase inicial
era crear una fuerte base industrial y asegurar el necesario grado de
acumulacin. Todos los dems fines econmicos deban subordinarse
al desarrollo de la industria, y sobre todo a la manufactura de equipa.
miento industrial. La acumulacin capitalista se vea facilitada por el
saqueo de las colonias; el Estado socialista no tena colonias y tenia
que conseguir la industrializacin por sus propios recursos. Sin em-
bargo, la industria estatal no poda crear por s misma una base su-
ficiente de acumulacin, sino que debla echar mano de los recursos
de los pequeos productores, esto es, en la prctica, del campesinado.
Los holdings privados deban ser objeto de una colonizacin interior:
Preobrazhenski admita francamente que era cuestin de explotar al
campesinado, de extraer la mxima cantidad de plusvala de su trabajo
para aumentar la inversin en la industria. El proceso de coloniza-
cin haba de alcanzarse principalmente por la fijacin de los precios
de los productos industriales a un alto nivel en relacin a los precios
pagados por el Estado por la produccin agraria. Esto deba ser refor-
zado por otras formas de presin econmica sobre el campesinado, a
fin de conseguir la mxima ayuda para la industria en el perodo de
tiempo ms corto posible. Por otra parte, los lderes del Partido
proseguan una poltica que fomentaba la acumulacin por parte de
los pequeos productores y olvidaba a la industria, sobre todo a la
industria pesada, en aras del bienestar del campesinado. Adems, los
1. La primera etapa del marxismo sovitico 43
principales beneficiarios de esta poltica eran los kulaks, la clase de
los explotadores rurales: pues, como se hada todo .?ara ~umen tal' .la
productividad agrcola independientemente d.e las exigencias de l~ 10-
dustria, la fuerza relativa de las clases y la dictadura del proletariado,
los crditos y facilidades se daban preferentemente a aquellos campe-
sinos que prometan las mayores entregas. Esto habra de fortalecer
a los kulaks, que, econmicamente al principio y pronto tambin po-
lticamente, empezaran a minar el poder del proletariado. No poda
haber compromiso entre dos polticas rivales. Quienes, como el Go-
bierno existente, deseaban satisfacer las demandas econmicas de los
campesinos para inducirlos a vender el grano tendran que proseguir
una poltica comercial exterior en concordancia e importar bienes de
consumo para los campesinos en vez de bienes de produccin para
la industria. Toda la tendencia de desarrollo se distorsionarla en inte-
rs de una clase distinta al proletariado, y el resultado sera una ame-
naza para la existencia del Estado socialista. .
Argumentando de esta forma, Preobrazhenski y toda la oposicin
de izquierda presionaron para la colectivizacin de la agricultura, si
bien no explicaron claramente por qu medios haba de realizarse.
Trotsk razon de forma similar. Como escribi en 1925, si la
industria estatal se desarrollaba a un ritmo ms lento que la agricul-
tura, era inevitable la restauracin del capitalismo. La agricultura de-
ba mecanizarse y electrificarse para que pudiera transformarse en una
rama de la industria estatal: slo de esta forma poda el socialismo
purgar la economa de elementos extraos y liquidar las divisiones
de clase. Pero todo esto dependa del desarrollo adecuado de la in-
dustria. En ltima instancia, el triunfo de una nueva forma de socie-
dad estaba en funcin de la productividad del trabajo en esa sociedad:
el socialismo triunfara porque tena el poder de alcanzar eventual-
mente una mayor productividad que el capitalismo y un desarrollo
ms efectivo de las fuerzas productivas. As, la victoria del socialismo
dependa de la industrializacin socialista. De hecho, el socialismo
tena todas las ventajas de su lado: los avances tcnicos podran con-
seguir una aplicacin universal e inmediata, libres de los obstculos
que creaba la propiedad privada. La centralizacin de la economa
evitaba el gasto producido por la competencia; la industria no est.aba
a merced de los caprichos de los consumidores, y las normas a nivel
nacional aseguraban un superior nivel de productividad. La censura
de que la centralizacin y estandarizacin sofocaban la iniciativa y ha-
can ms montono el trabajo no eran ms que una aoranza reaccio-
naria de la produccin preindustrial, Toda la economa deba trans-
formarse en un mecanismo nico, uniforme y autorntico, y para
este fin deba organizarse una incesante campaa contra los elementos
 44 Principales corrientes del marxismo
capitalistas, es decir, los pequeos productores agrcolas: abandonar
la lucha era consentir el retorno al capitalismo. Trotski no hablaba,
como Preobrazhenski, de la ley objetiva de acumulacin socialista
y de la necesidad de extraer la mxima cantidad de plusvala de los
campesinos en aras de la inversin industrial, pero su llamada en favor
de una ofensiva econmica contra los elementos capitalistas tena el
mismo objeto. La oposicin acus a Bujarn de estar bsicamente
en favor de una rica clase kulak y de una reaccin termidoriana :
su poltica, decan, fortalecera a las clases hostiles al socialismo y
aumentara la gravedad especfica de los elementos capitalistas de la
economa. En respuesta, Stalin, Bujarn y sus defensores afirmaban
que la llamada a una superindustrializacin no era realista y que
la poltica de la oposicin enfrentara a la gran masa del campesinado
medio, y no slo a los kulaks , contra el rgimen; esto violarla el sa-
grado canon de Lenin de una alianza entre el proletariado y los
campesinos pobres y medios y amenazara la existencia del Estado
sovitico . La oposicin exiga constantemente la eliminacin de los
elementos capitalistas, pero no deca qu haba que hacer si una creo
ciente presin gubernamental-siquiera s610 econmica- privaba de
incentivos al campesinado, y cmo podra entonces asegurar el Estado
la produccin y suministro de alimentos por un medio distinto que la
vuelta a la coercin policial.
El razonamiento de Bujarin, defendido en esta poca por Sta-
lin, era que una guerra abierta del Estado contra el campesinado sera
econmicamente ineficaz y polticamente desastrosa, como haba mos-
trado de forma suficiente el perodo del comunismo de guerra . El
desarrollo econmico del pas deba depender no de la explotacin
mxima del campesinado, sino de la conservacin del mercado como
vnculo entre el Estado y las economas rurales, y por tanto entre
la clase trabajadora y los campesinos. La tasa de acumulacin depen-
da de la eficaca y rapidez de circulacin, y a esto haba que dirigir
todos los esfuerzos. Si se privara a los campesinos de todas sus plus-
valas mediante la coercin o bien por medios econmicos stos no
produciran m s de lo que necesitaran para comer; por ello: forzar al
campesinado iba contra el inters manifiesto del Estado y el proleta-
riado. La nica forma de incrementar la produccin agrcola era pro-
porcionar incentivos materiales. Es cierto que esto ira en beneficio
de los kulaks, pero el desarrollo de las cooperativas comerciales hara
posible integrar a todos los campesinos, incluidos los kulaks en un
sistema controlado por el Estado que promovera el crecimiento de la
economa en general.
El desarrollo de la industria dependa del mercado rural; la acumu-
lacin por los campesinos significaba un aumento de la demanda de
1. La primera etapa del marxismo sovitico 45
productos industriales, y por tanto iba en inters de todo el pas el
permitir la acumulacin a los campesinos de todas las categoras. De
aqu la llamada de Bujarin a los campesinos en 1925: [Enrique-
ceos! ; un eslogan que posteriormente se cit con frecuencia como
prueba t1agrante de su heterodoxia. En su opinin, la poltica de decla-
rar la guerra a los campesinos ms favorecidos y de acentuar la lucha
de clases en el campo arruinara no slo a la agricultura, sino a toda
la economa . Los campesinos pobres y los asalariados del campo de-
ban ser ayudados, no arruinando a los kula ks, sino utilizando el Es-
tado los recursos de stos, que debla permitirles acumular. Las coope-
rativas de consumidores y de mercado llevaran con el tiempo al
desarrollo de cooperativas de productores. Por otra parte, la poltica
trotskista supondra un desastre, tanto para la agricultura como para
la industria; separara a todo el campesinado del Estado, destruyendo
as la dictadura del proletariado . Adems, la elevacin artificial del
precio de los bienes industriales a un superior nivel a fin de explotar
al campo, como proponan Preobrazhenskl y Pyatakov, no slo afec-
tara a los campesinos, sino tambin a los trabajadores, pues la ma-
yora de estos bienes eran consumidos por la poblacin urbana. En
cuanto a los ataques de [a oposicin a la degeneracin burocrtica
de la mquina de gobierno, este peligro exista realmente, pero sera
cien veces peor si se adoptara su pol tica agraria. La vuelta a los
mtodos del comunismo de guerra significada crear toda una clase
de funcionarios privilegiados con la principal finalidad de reprimir
al medio rural, y este enorme aparato sera mucho ms caro que todas
las prdidas resultantes de una falta de organizacin de la agricul-
tura. El remedio para la burocracia consista en animar a la poblaci6n
a formar organizaciones sociales voluntarias en las diversas esferas de
la vida; el remedio propuesto por la oposicin era exactamente el
contrario de ste, y seda peor que la enfermedad.
En esta controversia con la oposicin de izquierda, Bujarin no
defendi medidas que pudieran suponer. UnA eventual extensin de
la democracia dentro del Estado o del Partido. Por el contrario, atac
a Trotski, Zinoviev y Kamenev como lderes de faccin y desmem-
bradores de la unidad del Partido. Segn record a stos, era el ABe
del comunismo que la dictadura del proletariado supona la existen-
cia de un solo partido gobernante y que el Partido deba estar unido
y no permitir la existencia de fracciones, que podran llevar al
desarrollo de partidos independientes . Todos los miembros de la opo-
sicin haban sido conscientes de ello hasta fecha reciente, y nadie se
defraudara por su repentina conversin en demcratas .
En el debate sobre la industrializacin, ambos grupos de adversa-
rios afirmaron, como era de esperar, que objetivamente la poltica
 46 Principales corrien tes del marxismo
de .SU~ adversarios con~ucra, a la restauracin del capitalismo. Segn
B~JarJn, Preobrazhensk quena que el Es tado socialista imitara al capi-
talismo alcan:ando la acumulacin ,mediante LI explotacin y ruina
de ,l~s ~equenos p,roductores. La dictadura del proletariado se des.
truirta 51 se demol~ su base, .la ah~nza con el campesinado, y sobre
t?d~ con el campesinado medio; mientras, la colonizacin interior
significaba un ataque no slo a los kulaks sino a tod as las clases
campesinas, si no. ms porque todas ellas se veran igualmente afee-
tadas po.r la .relaa6n entre los p recios industriales y agrcolas . Contra
esto, la IZ~UJerda afirmaba que la poltica de Stalin-Bujarin incrernen-
tar a considerablemente la fuerza econmica de los propietarios pri-
v~dos , Y, s<:bte todo de los kulaks, y que el debilitamiento de la indus-
trra socI,a}lsta y de .la clase trabajadora slo poda culminar en la
dest~,caon de l~ dtcta~ura del proletariado. La oposicin afirmaba
tambin que la industria, y. s?bre todo la industria pesada, era la
clave p~ra el de~arrollo socialista, Por otra parte, Bujarin afirmaba
q:ue el intercambio de bienes .:ntre la ciudad y el campo era el prin-
cipal resorte, que la producci n no era un fin en s, sino un medio
para el consumo, y' que la oposicin se haca eco de la teora de
Tugan-Baranovsky (en relacin al sistema capitalista) de que poda ha-
b,er una eco~omfa en la que la produccin sigue creando un mercado
siempre creciente para s independientemente del volumen de la de-
manda. Tal y como estaban las cosas en Rusia, la acumulacin rural
no era. en. modo alguno contraria al inters de los trabajadores, sino
que coincida con l. A ello la oposicin contestaba que no poda ha-
ber identidad de inters entre los explotadores y los explotados, y que
C?ffiO el kulak era un explotador por definicin, ayudarle a acumular
riqueza era fomentar al enemigo de la propia clase.
I?e este modo se formaron, por as decirlo, dos va riantes del bol-
che':'lsmo, am~as apelando, por supuesto, a afirmaciones de Lenin,
Len1? haba dICh~ , que d,eba haber una alianza con el campesinado
medio, pero tambi n habla hablado del peligro que representaban los
kula.ks, A grandes r~sgos,.la ,idea de, Bujarin era que no se poda
abol~r a I~s kuIaks sin destruir al mismo tiempo a los campesinos
medios, mlen,tras que ,la 0i?osicin airrneba que no se poda ayudar
a los campeemos medios Sin ayudar tambin a los kulaks : eran dos
formas de e~p,r;sar el mismo hecho, con intenciones polticas opues-
tas . La oposicion buscaba apoyo entre los muchos comunistas indig-
na,dos pOI' el ascenso ,de una clase de hacendados h ombres NPE,
mientras q~e los trabajadores estaban en un estado de miseria, y nadie
t~maba ser iamente y de forma literal los eslganes de igualitadsmo y
dictadu,ra .del .proletari~do (por 10 que fue natural que el grupo de
Trotsk-Zinovev se uniera eventualmente a la causa de los restantes
1. La primera etapa del marxismo sovitico 47
miembros de la antigua Oposicin de los Trabajadores]. Se intere-
saba principalmente por la cuestin del poder, la dictadura y la in-
dustria pesada como ndice de poder; por otra parte, Bujarin se
preocupaba por el incremento efectivo del bienestar, y estaba prepa-
rado a tolerar a la clase de los materialmente privilegiados hom-
bres NPE si su actividad produca efectos positivos para toda la
poblacin, incluida la clase trabajadora.
A lo largo de este debate, que haba de decidir el destino de mi-
llones de individuos, Stalin de fendi la posicin de Bujarin, pero
no se comprometi demasiado, dejando que Bujarin o Rykov hicie-
ran las manifestaciones ideolgicas. Advirti el desliz de Bujarin al
invitar a los campesinos a enriquecerse -una expresin que hiri
a muchos comunistas en lo ms Intimo->, pero lo consider como un
lapsus linguae no comparable con los monstruosos crmenes de la
oposicin. Stalin no lleg nunca muy lejos en la discusin, pero al
parecer hasta 1928 no hubo desacuerdos en poltica econmica en-
tre l y Buja rin: Stalin repiti tambin las palabras de Lenin acerca
de la necesidad de una duradera alianza con el campesinado medio
y atac a la oposicin de ultraizquierda por su avenrurismo pol-
tico y por la sorprendente idea de colonizacin interior. Empez
a dominar en la disputa poltica y organizatoria con la oposicin no
slo gracias a su posicin dominante en la maquinaria del Partido, sino
porque era flcil mostrar cmo todos los oposicionistas estaban vio-
landa principios que haca poco haban gritado desde los tejados de
las casas . No era difcil probar que el amor de Trotski por la demo-
cracia era extremadamente reciente, y cuando l y Zinoviev conspi-
raron juntos contra Stalin, ste tuvo que citar slo los insultos que
se haban dirigido mutuamente poco tiempo antes. En cuanto a la
democracia en el Partido, ninguno de los que la defendan en la ac-
tualidad poda hacer referencia de su propio pasado sin confusin.
Como afirm Stalin en el XIV Congreso, en diciembre de 1925: No
son conscientes los camaradas de la oposicin de que , para nosotros
los bolcheviques, la democracia formal es una concha vaca , y de que
los intereses reales del Partido lo son todo? (Obras, ed. inglesa,
vol. 7, 1954, p. 394). Pocos meses despus dio una definicin ms
exacta de [a democracia del Partido : Qu significa la democracia
dentro del Partido? La democracia dentro del Partido significa elevar
la actividad de las masas del Partido y reforzar la unidad del Partido,
reforzando la disciplina proletaria consciente en el Partido (Infor-
me a la organizacin del Partido en Leningrado, 13 de abril de 1926;
Obras, ed. inglesa, vol. 8, 1954, p , 153). Sin embargo, Stalin no era
tan incauto como para hablar de una dictadura de partido, si bien
ni Lenin ni al parecer Bujarin se apartaron de ella: en su lugar se
 48 Principales corrientes del marxismo
refiri a la dictadura del proletariado bajo el liderazgo del Partido.
En una sesin del Comit Ejecutivo del Comintern, el 7 de diciembre
de 1926, y en otras ocasiones, afirm que Trotski, al defender que el
soci~lsmo no poda ediicarse en un solo pas, estaba invitando al
Partido a abandonar el poder.
Los historiadores trotskistas se conduelen an de los sucesos
de 1920, y especulan sobre cmo Trotski pudo haber evitado diver-
sos movimientos en falso y recuperado el poder mediante esta u otra
alianza o unin. Sin embargo, no parece que despus de 192.3 esto
fuera una posibilidad real. Trotski pudo haber hecho uso oportuno
d.el Testamento de Lenin pblicamente para desacreditar a Stalin;
510 embargo, no slo no lo hizo, sino que despus se priv de esta
p~sibilidad al negar la autenticidad del Testamento cuando fue pu-
blicado en el extranjero. Posiblemente Stalin pudo haber sido derro-
cado en 1924, pero esto hubiera reportado escasos beneficios a
Trotski, pues era detestado por los dems lideres, que slo se presta-
ron a conspirar con l una vez que se vieron expulsados del poder.
La poltica econmica y fiscal no permaneci, de hecho inalterada
duranteel perodo de la N . P. E ., sino que se desplaz en fa direccin
de una presin creciente sobre el campesinado. Aparte de Bujarin,
los defensores de la N. P. E. en las filas superiores del Partido fueron
Ryko:-, , 9ue sucedi a Lenin como premier, y Tomski, encargado de
los Smdlcatos. Ambos eran destacados bolcheviques por propio dere-
cho y no eran en modo alguno juguetes de Stalin; sin embargo, al
poco tiempo Stalin introdujo en el liderazgo a hombres como Molo-
tov, Voroshilov, Kalinin y Kaganovch, quienes no' significaban nada
en s mismos y le rindieron una incondicional obediencia. La incer-
tidumbre y ambigedad de la poltica econmica (incluso los entu-
siastas de la N . P. E. no pudieron, en ltima instancia defender la
idea de una <ducha de clases en el campo) condujeron ~ un impasse
del que no haba salida satisfactoria. Las sustanciales concesiones a
los campesinos en 1925 produjeron un incremento de la produccin
agrcola, peto hacia 1927 la produccin de grado no haba alcanzado
an su nivel anterior a 1914, mientras que la demanda de alimentos
creca simultneamente al progreso de la industria y la urbanizacin.
Los pequeos propietarios rurales podan disponer de escasa cantidad
de grano, y los kulaks no tenan prisa en venderlo, pues no haba
nada que comprar con el dinero que reciban a cambio. Por ello,
en 1927, Stalin se avino a adoptar extremas medidas de confiscacin
y coercin , Al principio Bujarn aprob esta poltica y revis su pro-
pio programa en la direccin de una mayor planificacin una mayor
inversin en la industria pesada, un mayor grado de intervencin esta-
tal en el mercado y, finalmente , una ofensiva contra los kulaks.
1. La primera etapa del marxismo sovitico 49
Esto no bastaba para satisfacer a la oposicin de izquierda, pero ape-
nas tuvo importancia, pues mientras haban sido destruidas todas "
sus posiciones.
La creciente presin administrativa y econmica sobre los campe-
sinos produjo una drstica cada de suministros y un agravamiento de
la ya difcil situacin alimentaria. Stalin habl una y otra vez del
peligro kulak y de la creciente fuerza del enemigo de ciase, pero en
febrero de 1928 insista an en que los rumores de abandono de la
N. P. E. y la liquidacin de los kulaks no eran ms que especulaciones
contrarrevolucionarias. Sin embargo, apenas cuatro meses despus,
anunci que haba llegado el momento de la organizacin masiva
de las granjas colectivas. En el pleno del Comit Central del mes de
julio adopt todas las tesis de Preobrazhensk que hasta entonces ha-
ba atacado violentamente. Rusia slo poda alcanzar la industrializa-
cin por medio de la acumulacin interna; la nica solucin era fijar
los precios de bienes industriales a un nivel elevadsimo .para los
campesinos. Al mismo tiempo sigui defendiendo el principio de una
alianza duradera con los campesinos medios y confes que todava
era necesaria la produccin agrcola a pequefa escala. No obstante,
Bujarin, Rykov y Tomski se rebelaron contra la nueva poltica, por
lo que Stalin los calific de una nueva oposicin, de tendencia dere-
chista: a comienzos de 1929 inform de este triste desarrollo al Po-
litbur6 y poco despus lo difundi pblicamente. (En el otoo de 1928
se haba referido en algunas conferencias al peligro derechista , pero
afirmaba todava que en el Politbur haba una total unanimidad.)
La desviacin derechista consista, segn l, en el descenso del ritmo
de industrializacin el retraso de la colectivizacin a un futuro inde-
terminado el restablecimiento de la completa libertad de comercio
y el rechazo del uso de medidas extraordinarias -es decir, requisas,
detenciones y presin policial- contra los kulaks. Pronto se advirti
tambin que los der echistas estaban equivocados acerca de la si-
tuacin internacional : an crean en la estabilizacin del capitalismo
mundial y se negaban a luchar contra la izquierda socialdemcrata.
Tambin en esta poca Stalin pronunci diversas conferencias (la
primera de ellas en 1928) en las que anunciaba un nuevo principio
que habra de afadirse a su fama como terico. Este era q~e c0f!l0 el
comunismo segua avanzando, la lucha de clases y la resistencra de
los explotadores se volveran cada vez ms violentas. Durante 10s
prximos veinticinco aos este descubrimiento sirvi de base a Eas
represiones, persecuciones y masacres generalizadas en la Uni6n So-
vitica y los pases sometidos a su gobierno.
Este fue el contexto de la colectivizacin masiva de la agricul-
tura sovitica , probablemente la operacin de tipo blico ms masiva
50 Principales corrientes del marxismo
1. La primera etapa del marxismo sovitico 51
~unca realizad~ ,por un Estado contra sus propios ciudadanos. Los_
que signific la colectivizacin es la novela pstuma de Vasily Gross-
intentos de utilizar moderadamente la coercin mostraron ser est-
man Foreuer Elouiing.
riles, por lo que a finales de 1929 Stalin decidi6 emprender de nuevo
, En genera.l .se ~:epta que al ad<:>ptar el nuevo, curso y la pol-
una colectivizacin total, unida a la liquidacin masiv a de los kulaks
nca de colectivizacin forzosa, Stalin no estaba mas que asumiendo
como clase , Pocos meses despus, en marro de 1930 cuando esta
el programa de Trotski-Preobrazhenski, una vez hubo eliminado a
poltica hubo arrojado catastrficos resultados -los campesinos des-
sus autores ., Esta fue desde el principio la acusacin de Bujarin, y
truan el grano y sacrificaban masivamente a su ganado- Stalin
fue compartida por muchos de los miembros de la antigua oposicin
decret una tregua temporal y en un articulo titulado A;urdidos
qu.e se apres~raron, a pedir perdn a Stalin tras reconocer que no
por el ~to .se quejaba ~el excesivo celo y apresuramiento de algu-
exist an ya diferencias fundamentales en sus concepciones pol ticas.
no~ funClOnar1?S del Partido y de la violacin del principio volun-
~queUos que, como Radek, consiguieron esto, pudieron servir unos
tarro . Esto hizo que el Partido y el aparato policial dudaran, con
ano~ ms al nuevo E stado, pero no escaparon a su destruccin final.
el resultado de que numerosas granjas colectivas fueron desmantela-
Vanos pensadores marxistas han entendido la situacin de est a for-
das por propio acuerdo. No quedaba sino volver a la poltica de coer-
ma, desde Lukcs, a R~y Medvedyev. Sin embargo, Trotski (que fue
~in, que .converta al pas en un infierno. Cientos de miles, y despus
expulsado del Politburo en el otoo de 1926 y del Partido un ao des-
incluso millones de campesinos, fueron deportados a Sibeda o a otras
pus. deportado a Alma Ata a comienzos de 1928 y que se exili
reas desiertas; las revueltas desesperadas en los poblados fueron re-
a Turqua en febrero de 1929 con el consentimiento del Gobierno
prim~~as sangrientamente por el ejrcito y la polica, y el pas se
turco) no comparta la idea de que la poltica de Stalin era idntica
hundi en el caos. el hambre y la miseria, En algunos casos, fue ron
a la suya propia , La burocracia estalinista, escribi, se vio forzada
deportados o condenados a muerte por inanicin los habitantes de
por la presin de la oposicin a adoptar objetivos izquierdistas, pero
p~eblos enteros; en convoyes masivos, precipitadamente organizados,
tuvo qu ~ , ponerlos en prctica de forma implacable y oportunista,
nule~ de personas moran o sucumban al fro y la privacin; vctimas
~a oposle;tn crea en la c?lectivizacin, pero no en la coercin ma-
medio muert~s r~corran el pas pidiendo intilmente socorro, y hubo
srva: debla haberse combatido a los kulaks por medios econmicos.
casos de canibalismo . Para evitar que los campesinos hambrientos
Esta fue la lnea posteriormente adoptada por todos los seguidores
huyeran ~ las ciudad~s se .introdujo un pasaporte interior y un cambio
de Trotski.
no autorizado de residencia se castigaba con el encierro en prisin. No
Sin embargo, su posicin es muy dbil, Trotski es cierto no
habl nunca de colet;tiv~adn forzosa, pero tampoco S~alin, Cualquie-
se conce?fa pasaporte alguno a los campesinos, por lo que stos se
vean unidos al suelo como en los peores das de la servidumbre feu-
ra que conozca la historia de esos aos slo a partir de los discursos
dal; este estado de cosas no cambi hasta los aos setenta. Los cam-
y I1r~culos de Stal~n, supon?rfa, sin dudar, que los campesinos se
pos de concentracin se llenaban de nuevas hordas de presos con-
reuma n ~~ las granjas, colectivas en busca de una vida mejor, que la
denados a trabajos forzosos . El objeto de la destruccin de la
revoluclOn, d~sde arr:ba fue saludada con una incontenible alegra,
independencia de los campesinos y su unin en granjas colectivas fue
y que las unrcas vctimas de las duras medidas adoptadas eran un
crear una I:0blac~n de esclavos, el beneficio de cuyo trabajo fornen-
grupo d~ saboteadores incorregibles, enemigos de los trabajadores y
tara a la jndustria. El efecto inmediato fue reducir la agricultura
del <?,oblerno que expresaba infali~le?1ente los intereses del pueblo.
sovitica a un e~tado de pobreza del que no se ha repuesto todava,
Lo cIert~ ~s que St.alln pu.so en practica el programa de la oposicin
a pesar de las innumerables medidas de reorganizacin y reforma.
por,l?s UOlCOS med os posibles. Todos los incentivos econmicos que
A l.a .~uerte de Sta?~' c~si desp~s de un cuarto de siglo desde que sugineron se ensayaron antes de que Stalin recurriera a la coercin
se mtcrara la c,OleCtlVIZaCIn masiva, la produccin de grano por ca-
total, Los incentivos fiscales y de precios y una poltica de terror Iirni-
beza de poblacin estaba todava por debajo del nivel de 1913 ; pero
t ~do se haban aplicado ya dos aos antes, pero su nico efecto haba
en este perodo, a pesar del hambre y la pobreza, se exportaron a
SIdo el descenso del suministro de trigo, con sombras perspectivas ,
todo el mundo grandes cantidades de productos agrcolas en inters
No que?aban ya ms medios de presin econmica, y slo haba dos
de la industria sovitica. El terror y la opresin de aquellos aos no
a,lternatIvas: ,o volver a la N, P , E , en su forma plena y permitir el
pueden expresarse meramente por las cifras de prdida de vidas hu-
hbre c,0t;oeroo, co~fiando en el mercado para asegurar la produccin
manas, por enormes que stas sean; quiz el retrato ms vvido de lo
"J sununrstro de alimentos, o seguir el camino emprendido y eliminar
52 Principales corrientes del tnJU:XSOlO
a todo el campesinado independiente por el uso masivo del terror
polical y militar. Al escoger esta ltima poltica, Stalin puso en pro-
tica las exigencias de la izquierda de la nica forma factible.
Por qu lo hizo? La primera alternativa no estaba excluida por
las leyes de la his toria, y no haba tampoco W1a fatal obligacin
de seguir la segunda va . No obstante, la lgica del sistema sovitico
actu decisivamente en la direccin realmente elegida. La ideologa
vigente era ms consonante con una economa de esclavos basada en
e! terror que con la vuelta a las condiciones del mercado, incluso bajo
control estatal. Mientras la masa de la poblacin fue econmicamen-
te ms o menos independiente del Estado, e incluso situ al Es-
tado en cierto grado de dependencia con respecto a ella, no pudo
cumplirse plenamente el ideal de una dictadura indivisible. Sin em-
bargo, la doctrina marxista-leninista enseaba que el socialismo slo
podra alcanzarse mediante un poder poltico y econmico completa-
mente centralizado. La abolicin de la propiedad privada de los me-
dios de produccin era la suprema tarea de la humanidad y la princi-
pal obligacin del sistema ms progresista del mundo. El marxismo
contemplaba la perspectiva de la fusin o unificacin de la sociedad
civil con el Estado mediante la dictadura de! proletariado; y la nica
forma de alcanzar tal unidad era liquidar todas las formas de vida
poltica, econmica y cultural y sustituirlas por las formas impuestas
por el Estado. De esta forma Stalin realiz el marxismo-leninismo de
la nica forma posible, consolidando su dictadura sobre la sociedad,
destruyendo todos los vnculos sociales no impuestos por el Estado y a
todas las clases, incluida la propia clase trabajadora . Lgicamente, este
proceso no tuvo lugar de la noche al da. Exiga, en primer lugar, el
sometimiento poltico de la clase trabajadora y, a continuacin, el del
Partido; habIa que aplas tal' a todos los ncleos de resistencia y privar
al proletariado de todos los medios de autodefensa. El Partido era
capaz de hacerlo porque al comienzo de su mandato estuvo apoyado
por una gran parte del proletariado. No fue simplemente que, como
subraya Deutscher, la antigua clase trabajadora, polticamente cons-
ciente y diestra en la batalla, fue diezmada por la Guerra Civil. y que
la ruina y miseria de despus de la guerra produjo un sentimiento de
apata y fatiga. El xito del Partido se debi tambin a su uso del
perodo de apoyo proletario de dos modos. En primer lugar, promo-
vi sistemticamente a los miembros mejor dotados de la clase
trabajadora a los puestos ms privilegiados de la Administracin Pbli-
ca, convirtindolos en una nueva clase gobernante; y en segundo. des-
truy todas las formas existentes de organizacin de la clase traba-
jadora, sobre todo a los dems partidos socialistas y los sindicatos,
y con ello los medios materiales de reanimar a estas organizaciones
l. La primera etapa del marxismo sovitico 53
se pusieron fuera del alcance de los trabajadores. Todo esto se hizo
en W1a primera etapa y con bastante eficacia. De esta forma se paraliz
la clase trabajadora, y no slo la fatiga, sino el rpido progreso del to-
talitarismo le impidi despus llevar a cabo acciones eficaces, 'a pesar
de ocasionales intentos desesperados . En este sentido puede decirse
que la clase trabajadora rusa cre sus propios dspotas, independiente-
mente de su origen de clase. De igual modo la intelligentsia trabaj
durante muchos aos inconscientemente para destruirse a s misma
mediante las dudas y la sumisin frente al incesante chantaje de la
extrema izquierda. ,
De esta forma se cumpli la profeca de los rnencheviques, que
en 1920 compararon el mundo feliz anunciado por Trotski con la
construccin de las pirmides por los esclavos egipcios. Por muchas
razones, Trotski tuvo pocas oportunidades de llevar a cabo su propio
programa; Stalin fue Trotski in actu,
La nueva poltica signific el ocaso poltico de Bujarin y sus
aliados. Al comienzo de la controversia, la derecha ten fa an posiciones
polticas firmes y un considerable apoyo en el Partido; pero pronto
se puso de relieve que todas sus ventajas no eran nada en compara-
ci6n con el poder del secretario general. La desviacin derechista
fue el principal blanco de ataque de Stalin y sus secuaces. Los buja-
rinistas -el ltimo grupo de oposicin del Partido que luch por
principios de gobierno y no meramente por el poder personal- fue-
ron, durante 1929, despojados de todos los cargos que ocupaban en
la burocracia estatal. Esto no significaba en modo alguno que la opo-
sicin de izquierda hubiera recuperado su antigua influencia. Ninguno
de sus miembros volvi a ocupar su cargo, si bien Stalin ofreci a
algunos de ellos puestos de segundo orden: un hombre capaz como
Radek sigui siendo todava varios aos el panegirista oficial del Go-
bierno . Los bujarinistas no se arriesgaron a concitar las opiniones
extern as al Partido, como tampoco haban hecho los izquierdistas (si
bien en su poca haba ms posibilidades de hacerlo) . Tampoco se
atrevieron a organizar la actividad fraccional: despus de todo babia
pasado poco tiempo desde la disputa entre Trotski y Zinoviev, en la
que stos se haban pronunciado contra el fraccionalisrno y haban
exaltado la unidad del Partido . En cuanto al gobierno de un partido,
no fue puesto en cuestin ni por la oposicin de izquierda ni por la
de derecha. Todos eran prisioneros de su propia doctrina y de su
propio pasado: todos haban colaborado con la voluntad de crear el
aparato de violencia que termin aplastndoles. El desesperado in-
tento de Bujarin por formar una unin con Kamenev 110 fue ms
que un penoso eplogo de su carrera. En noviembre de 1929, los des-
viacionistas realizaron un acto pblico de penitencia, pero ni siquiera
54 Principales corrientes del marxismo 1. La primer a etapa del marxismo sovitico 55

esto les salv. La victoria de Stalin fue completa; el colapso de la los valores que los bolcheviques haban defendido durante la lucha
oposicin bujarinista signific el triunfo de la autocracia en el Par- ~or el pod.er, a saber : el gobierno de los trabajadores o del proleta-
tido y en el pas. En diciembre de 1929 se celebr el quinto aniver- nado, ~ .hbre des~rrollo cultural y el respeto dd arte, la ciencia y
sario de Stalin como un hecho histrico capital, y a parti r de esta l~s tradiciones nacionales. Pero si bolchevique significa todo esto,
fecha podemos datar los or genes del culto a la personalidad . La simplemente consiste en un hombre incapaz de sacar las conclusiones
profeca de Trotski de 1903 se haba cumplido: el gobierno del Par- lgicas de sus propias premisas . Si, por otra parte, la ideolog-a bol-
tido se haba convertido en gobierno del Comit Central, y ste, a su chevique no es cuestin de generalidades, silla que supone aceptar las
vez, haba pasado a ser la tirana personal de un dictador. consecuencias inevitables de los propios principios, entonces Stalin
La destruccin del campesinado sovitico , que constitua las tres tuvo razn en considerarse a s mismo como el ms coherente de to-
cuartas partes de la poblacin, no fue s610 un desastre econmico, sino dos los bolcheviques y leninistas.
tambin moral, para todo el pas. Decenas de millones de personas se
vieron reducidas a la semiesclavitud, y millones de sbditos fueron uti-
lizados como ejecutores del proceso. Todo el Partido se convirti en
una organizacin de torturadores y opresores: nadie era inocente, y
todos los comunistas fueron cmplices en la coercin de III sociedad.
De esta forma el Partido adquiri una nueva especie de unidad moral
y emprendi un camino sin retorno.
Tambin en esta poca fue sistemticamente destruido lo que
quedaba de la cultura sovitica y de la intelligentsia independiente: el
rgimen estaba entrando en la etapa de consolidacin final.
El destino personal de Bujarin a partir de 1929 hasta su asesi-
nato legal en 1938 no tuvo consecuencias para la historia de la Unin
Sovitica o del marxismo. Tras su ocaso trabaj durante un tiempo
como director de investigacin del Supremo Consejo Econmico y pu-
blic ocasionales artculos en los que intent plasmar --{:omo seala
Stephen F. Cohen en su excelente biograffa- una nota de crtica
ocasional y muda. Sigui siendo miembro del Comit Central y, tras
una nueva retractacin pblica , pas a ser director de Izoesiia
en 1934. En el Congreso de Escritores de agosto de ese ao pronun-
ci una conferencia de talante liberal para la poca, yen 1935 fue
el presidente efectivo de la comisin que redact la nueva Constitu-
cin Sovitica; este documento, promulgado en 1936 y vigente has-
ta 1977, es en su mayor parte, si no en su totalidad, obra de Buja-
rin , Detenido en febrero de 1937, Bujarin fue condenado a muerte
en la ltima de una serie de monstruosas farsas judiciales . Su bigrafo
le denomina el ltimo bolchevique, una descripcin que es verda-
dera o falsa segn el significado que le atribuyamos. Es cierta si
entendemos por bolchevique a una persona que acept todos los prin-
cipios del nuevo orden -el poder ilimitado de un partido nico, la
unidad dentro del Partido, una ideologa excluyente de todas las
dems, la dictadura econmica del Estado--- y que tambin crey
que era posible, dentro de este marco , evitar el despotismo de una
oligarqua o de un individuo, gobernar sin uso del terror y preservar

Captulo 2
CONTROVERSIAS TEORICAS EN EL MARXISMO
SOVIETICO DE LOS AOS VEINTE
l. El clima intelectual y politico
Como hemos visto , los aos de la N. P . E . comprendidos entre
1921 y 1929 no fueron una etapa de libertad en la esfera intelectual.
Por el contrario , el arte, la literatura, la filosofa y las ciencias huma-
nas independientes estuvieron sometidas a una presin siempre cre-
ciente. No obstante, tambin en estos campos los aos posteriores de
colectivizacin marcan un momento decisivo, que puede definirse de
la siguiente forma. Durante el perodo de la N. P . E. se exiga a los
escritores y artistas una lealtad absoluta al rgimen y no se les per-
mita producir obras antisoviticas, pero dentro de estos lmites se
toler de hecho la existencia de varias tendencias . No existan cnones
exclusivos en arte y literatura ; se permita la experimentacin, y la
glorificacin directa del rgimen o de su lder no era un sine qua non
de toda publicacin. En filosofa reinaba en solitario el marxismo,
pero an no estaba codificado, yen modo alguno estaba universalmen-
te claro en qu consista el verdadero marxismo. Por esta razn
sigui habiendo controversias, y haba marxistas convencidos que in-
tentaban sinceramente descubrir qu estaba y qu no estaba en con-
sonancia con el marxismo. Adems, los filsofos de los aos veinte,
s bien no dejaron obras de especial importancia, eran hombres de for-
macin intelectual normal y, si bien eran leales al rgimen, no se
preocupaban por las posibles reacciones de ste a sus especulaciones.
56
2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de Jos afios veinte 57
Igualmente, durante algunos aos estuvieron en activo diversas
editoriales privadas. Entre 1918 y 1920 an se publicaron obras no
marxistas -por ejemplo, las de Berdyayev, Frank, Lossky, Novgorod-
tsev y Askoldov- y existan uno o dos peridicos no marxistas, como
Mysl i slooo y Mysl. Esto muestra la falta de fundamento de la tesis
posterior de que fue necesaria la represin a causa de las agudas ame-
nazas al poder sovitico. Los aos de relativa libertad cultural fueron
los de la Guerra Civil, en que la amenaza al rgimen haba sido mu-
cho mayor que posteriormente (y, de igual modo, a partir de 1941,
en unos aos en que el destino del pas estaba en peligro, hubo un
cierto grado de relajacin en las cuestiones culturales). Sin embargo,
en 1920 se suprimieron las ctedras de filosofa en la Universidad,
y en 1922 fueron expulsados del pas todos los filsofos no marxistas,
incluidos los antes mencionados.
En arte y literatura, los afias veinte se caracterizaron por nume-
rosas obras de valor . Escritores notables que se identificaron con la
Revolucin le dieron una cierta autenticidad a travs de su obra:
entre ellos figuran Babel, el joven Fadeyev , Pilnyak, Mayakovsky,
Ysenin, Artero Vesyoly y Leonov, Su creatividad es prueba del hecho
de que la Revolucin no fue un mero coup d' tat, sino una explosin
de las fuerzas realmente presentes en la sociedad rusa. Sin embargo,
por esta poca estuvieron tambin en activo escritores que en modo
alguno favorecan al sistema sovitico, como, por ejemplo, Paster-
nak, Akhm atova y Zamyatin. En los aos treinta esta situacin lleg
a su fin. De hecho, es difcil decir si durante este perodo era ms
seguro identificarse con la Revolucin o ser un superviviente bur-
gus . Muchos de los escritores del primer grupo fueron asesinados
(Babel, Pilnyak, Vesyoly) o se suicidaron (Mayakovsky, Yesenin); de
los del segundo grupo algunos murieron en campos de concentracin,
pero otros sobrevivieron a los afias de persecucin (Akhmatova, Pas-
ternak) o tuvieron que emigrar (Zarnyatin). Los que optaron por con-
vertirse en panegiristas de la tirana de Stalin (Fadeyev, Sholojov,
Olesha, Gorky) sacrificaron en general su talento en el empeo.
Los primeros aos posteriores a la Guerra Civil testimoniaron un
renacimiento en todas las formas de la cultura. Los nombres de los
grandes productores y directores de la poca -Meyethold, Pudovkin,
Eisenstein- pertenecen a la historia universal del teatro y el cine.
Las modas occidentales, y sobre todo las de vanguardia , fueron aco-
gidas ansiosamente y sin temor a las consecuencias. Los partidarios
soviticos de Freud, tales como 1. D. Yermakov , acentuaron los as-
pectos materialistas y deterministas del psicoanlisis; el propio Trotski
mostr una actitud favorable hacia el freudismo. Las obras de
]. B. Watson sobre el behaviorismo aparecieron en traduccin tusa.
58 Principales corrientes del marxismo
Por el momento no haba ataques ideolgicos a los nuevos desarro-
llos de la ciencia natural. La teora de la relatividad fue bien recibida
por los comentadores, segn los cuales confirmaba el materialismo
dialctico al establecer que el tiempo y el espacio son formas de la
existencia de la materia. Tambin se recibieron bien las tendencias
progresistas en materia educativa, sobre todo el nfasis de Dewey
eri la escuela libre en oposicin a la disciplina y la autoridad; en la
misma poca, Viktor M. Shulgin, por ejemplo, afirm que en el co-
munismo desapareceran Las escuelas. De hecho, no era incongruen-
te con la doctrina de Marx el que todas las insti tuciones del viejo
mundo estaban condenadas a desaparecer: el Estado, el ejrcito, la
escuela, la nacin y la familia . Las ideas de este tipo expresaban un
ingenuo espritu de vangu ardia en el comunismo que estaba conde-
nado a desaparecer de una vez por todas. Sus partidarios crean
qu e estaba cobrando vida un nuevo rgimen en el que todas las ins-
tituciones y tradiciones caducas, las santidades y tab es, los cultos
e dolos se derrumbaran ante la fu erza triunfante de la razn; el
proletariado mundial, como otro Prorneteo, creara una nueva era
de humanismo. Este fervor iconoclasta atrajo a muchos intelectuales
occidentales de la vanguardia literaria o artfstica, como a los surrea-
listas franceses, que vieron en el comunismo la encarnacin poltica de
su propia lucha contra la tradicin, el academicismo, la autoridad y el
pasado en general. La atmsfera cultural de Rusia en esos aos era
de tipo adolescente, comn a todos los perodos revolucionarios : la
idea de que la vida est empezando, de que el futuro es ilimitado y
de que la humanidad no est ya determinada por las cadenas de la
historia .
El nuevo rgimen hizo un gran esfuerzo por abolir el analfabe-
tismo y promover la educacin. Pronto se utilizaron las escuelas para
el adoctrinamiento ideolgico y se extendi considerablemente el sis-
tema educativo . Se crearon numerosas universidades, pero muchas
de ellas de corta duracin, como indican las cifras: antes de la guerra ,
Rusia tena 97 centros de enseanza superior, en 1922 haba 278 ,
pero en 1926 stas quedaron limitadas a la mitad (1.38). Al mismo
tiempo se fundaban Facultades Obreras (rabfaki), que impartan
cursos acelerados para preparar a los trabajadores para la educacin
superior. Inicialmente, la poltica cultural sovitica, bajo el mandato
de Lunacharski, se redujo a objetivos limitados. Era imposible desti-
tuir de golpe a todos los maestros y estudiantes burgueses de las
instituciones acadmicas , pues esto habra puesto virtualmente fin al
aprendizaje y la educacin. Desde el principio, las universidades es-
tuvieron ms sometidas a las presiones polticas que la Academia y
los institutos de investigacin, como sucede tambin hoy da: lgica-
2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de los afios veinte 59
mente hay menos control en los centros que no participan en la edu-
cacin de los jvenes . Durante los aos veinte, la Academia de Cen-
das conserv una considerable dosis de autonoma, mientras que las
universidades la perdieron en fecha temprana, quedando formados sus
cuerpos de gobierno por representantes del Comisariado de Educa-
cin y activistas del Pa rtido procedentes de las Facultades Obreras.
Las ctedras se concedieron a individuos polticamente de confianza
sin la necesaria cualificacin acadmica; la matrcula de los estudian-
tes estaba sometida a criterios de clase para excluir las solicitudes
burguesas, es decir, de hijos de la antigua intelligentsia o de la cla-
se media. Se puso mucho nfasis en la formacin vocacional, en
oposicin a la vieja idea de una universidad liber al con unos pro-
gramas bastante flexible s: el objetivo era evitar la creacin de una
intelligentsia en el viejo sentido, es decir, de una clase de personas
que desearan no slo ser expertos en su propia profesin, sino ampliar
sus horizontes , adquirir una cultura general y formar sus propias opi-
niones en las cuestiones de inters general. La educacin de la nueva
intelligentsia tena que limitarse, en la medida de lo pos ible , a cua-
lificaciones estrictamente profesionales. Los principios que an estn
hoy en vigencia fueron introducidos en fecha temprana; sin embargo,
la intensidad de la presin poltica variaba en los diversos campos.
Al comienzo no exista prcticamente coercin en lo relativo al con-
tenido de la ciencia natural; en las humanidades era ms fuerte en las
reas ideolgicamente sensibles, a saber, la filosof a, la sociologa, el
derecho y la historia moderna. Durante los aos veinte an se per-
mita la publicacin de obras de no marxistas sobre la historia del
mundo an tiguo, Bizando o la vieja Rusia .
En cuanto a los pueblos no rusos del Estado sovitico, cuyo de-
recho a la autodeterminacin result pronto ser papel mojado (como
Lenin haba predicho), recibieron los beneficios de la educacin gene-
ral por medio de su propia lengua, y la rusificacin no fue al principio
un factor significativo. En resumen, aunque el nivel general de edu-
cacin se resinti considerablemente, el nuevo rgimen consigui esta-
blecer un sistema escolar accesible a todos por vez primera en. la
historia de Rusia.
Durante la primera dcada de poder sovitico, las universidades
estuvieron influidas en gran medida por acadmicos de tipo antiguo,
aun cuando algunas facultades -sobre todo las de historia, filosofa
y derecho fueron reformadas totalmente o clausuradas. Para foro
mar nuevos cuadros docentes y fomentar la difusin de la enseanza
ortodoxa, las autoridades crearon dos instituciones con base en el
Partido: el Instituto de Profesores Rojos (1921), con la 6nalidad de
formar a sustitutos de la antigua intelligentsia para las universidades,
 60 Principales corrientes del marxismo
y, con anterioridad, la Academia Comunista de Mosc. Ambos rganos
fue.ron apoyados por Bujarin, mientras ste estuvo en el poder, y
vanas veces fueron purgados de elementos izq uierdistas o dere-
chist.as.; posteriormente fueron clausuradas, una vez que el Partido
consigui un pleno control de todas las instituciones acadmicas y no
necesit ya un centro especial de formacin para dotarse de personal
de confian;za. ,Otra .crea~in de la poca fue el Instituto Manc-Engels,
que estudiaba la historia del comunismo e inici una edicin crtica
de primera categora de las obras de Marx y Engels (la edicin
M . E. G. A .). Su director, D. B. Ryazanov, fue destituido de su cargo
en 1930, al igual que prcticamente todos los verdaderos intelectuales
marxistas, y probablemente fue vctima de la purga, aunque algunos
afirman que muri de muerte natural en Saratov el ao 1938.
El principal historiador marxista de los aos veinte fue Mikhail
N. Pokrovski, acadmico eminente y amigo de Bujarin, Durante al-
gunos aos. fue ~misario diputado de Educacin con Lunacharsky,
y fue el pnrner director del Instituto de Profesores Rojos. Ense
historia al estilo marxista clsico, proponindose mostrar que el an-
lisis detallado confirmaba invariablemente las tes is generales del mar-
xismo: el papel decisivo de la tecnologa y los conflictos de clase la
imporn-?cla subordinada de la individualidad en el proceso histrico,
la do~tnna de que todas las naciones atravesaban esencialmente por
las rnismas etapas de evolucin, etc. Pokrovski escribi una historia
de Rusia que fue muy admirada por Lenin, y tuvo la buena suerte
de morir en 1932, antes de las grandes 'purgas. Posteriormente sus
ideas fueron caliiicadas de incorrectas y fue acusado de negar la ob-
jetividad de la ciencia histrica, por ejemplo, en la muy citada afir-
macin de que la historia no es sino poltica proyectada hacia el pa-
sado. Sin c::mbargo, fue un verdadero historiador y tenaz investigador,
al contrario que todos los miembros del Partido defensores de la
objetividad cientfica . Las acusaciones formulad as contra l y su
escuela estuvieron principalmente ligadas a la creciente influencia del
nacionalismo en la ideologa estatal y al culto de Stalin como supre-
ma autoridad en historia: Pokrovski , se di jo, mostraba falta de
patriotismo y sus estudios subestimaban el papel de Lenin y Stalin.
La acusacin era cierta en la medida en que Pokrovski no glorific
las conquistas de la Rusia zarista, como posteriormente pas a ser
de rzgueur, o pregon las virtudes y la superioridad general del pue-
blo ruso.
La historia del Partido estuvo naturalmente sometida al ms es-
tricto control desde el primer momento. No obstante, durante mu-
chos aos no hubo una nica versin autorizada, hasta la publicacin.
en 1938, del Breve Curso y, mientras dur la lucha de facciones,
2. Controversias tericas ea el marxismo sovitico de les aos veinte 61
cada grupo present la historia del Partido a la luz ms favorable
para sus propios intereses. Trotsk escribi su versin de la Revolu-
cin y Zinoviev otra. Se publicaron diversos manuales, todos ellos
escritos, por supuesto, por activistas o historiadores del Partido por
orden de ste (por ejemplo, A. S. Bubnov, V . 1. Nevsky, N. N . Po-
pov), pero no necesariamente con el mismo contenido. Durante muchos
aos la versin ms autorizada fue la de E. Yaroslavski , publicada
por vez primera en 1923 y revisada varias veces de acuerdo con los
cambios de poder en la cpula . Eventualmente fue sustituida por una
obra colectiva con Yaroslavski como editor. pero, a pesar de todos
sus esfuerzos, fue acusado de graves errores, es decir, no fue lo
suficientemente adulador de Stalin. De hecho, la historia del Partido
fue degradada al status de un arma poltica en fecha muy anterior
a la de cualquier otra rama de estudio: desde el principio, los manua-
les de historia del Partido no fueron ms que manuales de auroelogio.
No obstante, en los aos veinte tambin se public un valioso mate-
rial en este terreno, sobre todo en la forma de memorias y contribu-
ciones en revistas especializadas.
El experto sovitico ms conocido en teora legal y constitucional
durante los aos veinte fue Yevgeny B. Pashukanis (18901938), que
cay en la gran purga junto con muchos otros. Era el director del de-
partamento de estudios jurdicos de la Academia Comunista y su
Teoria General del Derecho y Marxismo (publicado en traduccin ale-
mana en 1929) se considera corno producto tpico de la ideologa
sovitica del momento . Su argumento era que no slo los particulares
sistemas de cambio de las normas legales, sino la misma forma del
derecho, es decir, el fenmeno del derecho en su conjunto, es un
producto de relaciones sociales fetichistas y por tanto, en su forma
desarrollada, una manifestacin histrica de [a poca de la produccin
comercial. El derecho haba sido creado como instrumento para la
regulacin del comercio y posteriormente fue extendido a otros tipos
de relaciones personales. Por tanto, est de acuerdo con la teora mar-
xista afirmar que en una sociedad comunista el derecho debe desapa-
recer de igual forma. que el Estado y otras creaciones del fetichismo
de la mercanca. El derecho sovitico vigente tiene su razn de ser
en el hecho de que se est atravesando un perodo de transicin en el
que las clases no han sido abolidas y an existen residuos del cap-
talismo . No puede existir algo semejante a una forma de derecho
peculiar a una sociedad comunista, pues las relaciones personales en
esta sociedad no estarn medidas por categoras jurdicas.
La teora de Pashukanis estaba realmente basada en las enseanzas
de Marx y concordaba con la interpretacin de Marx realizada en el
momento por Lukcs y Korsch ; por otra parte, los socialdemcratas,
 62 Principales corrientes del marxismo
como Renner y Kautsky, consideraban al derecho como un instru-
mento permanente de regulacin de las relaciones entre los individuos .
Segn el argumento de Lukcs en su anlisis de la reificacin, de la
filosofa social de Marx se sigue que el derecho es una forma del
carcter reificado y fetichista de las relaciones personales en una so-
ciedad dominada por el intercambio de mercancas, Cuando la vida
social vuelva a su forma no mediada, los seres humanos no estarn
ya obligados, ni sern capaces, de didgir sus relaciones mediante nor-
mas legales abstractas; corno destac Pashukanis, las asociaciones le-
gales reducen a los indiv iduos a categoras jurdicas abstractas. El de-
recho es, por tanto, un aspecto de la sociedad burguesa, en el que
todas las asociaciones personales asumen una forma reificada y los
individuos son slo los juguetes de fuerzas impersonales -las del va-
lor de cambio en el proceso econmico o las normas legales abstractas
en 11 sociedad poltica.
Conclu siones similares derivaban de la teora marxi sta de otro
te6rico del derecho de los afias veinte, Petr 1. Stuchka, quien afirmaba
que el derecho como tal es un instrumento de la lucha de clases y
que por tanto debe existir mientras exista antagonismo de clases: en
una sociedad socialista es un instrumento para limitar la resistencia
de las clases hostiles, y en una sociedad sin clases no puede seguir
existiendo necesidad de l. Stuchka, que representaba a Letonia en el
Comintern, fue durante muchos aos funcionario de la polica secre-
ta sovitica,
En literatura y otras reas polticamente menos sensibles que la
historia del Partido, la mayora de sus {(deres y de los del Estado no
tenan objecin en permitir un cierto pluralismo dentro de los lmites
de una lealtad general al rgimen. Ni Lenin, ni Trotski, ni Bujarin
intentaron imponer un cors a la actividad literaria. Lenin y Trotski
tenan gustos personales anticuados y no tenan tiempo para atender
a la literatura de vanguardia o el Proletkult; Bujarn tena alguna
simpata por este ltimo, pero Trotski, que public varios artculos
sobre temas literarios, afirm, lisa y llanamente, que no habla ni poda
habe r una cultura proletaria. El proletariado, afirmaba, no poda
producir ninguna cultura en el momento presente porque no tena for-
macin y, en cuanto al futuro, la sociedad socialista no creara una
cultura de clase, sino que elevara toda la cultura hum ana a un nuevo
nivel. La dictadura del proletariado era slo una etapa breve y tran-
sitoria tras la cual se implantara la gloriosa sociedad sin clases, una
sociedad de superhombres, cualquiera de los cuales podra ser {nte-
lectualmenre igual a Aristteles, Goethe o Marx, En opinin de
Trotski, era errneo canonizar ningn determinado estilo literario,
2, Controversias tericas en el marxismo sovitico de los aos veinte 63
o catalogar ciertas formas creativas como progresistas o reaccionarias
independientemente de su contenido.
La imposicin de un patrn uniforme en arte y literatura y su
transformacin en medios para la glorificacin del Estado, el Partido
y Stalin fue un efecto natural del desarrollo del totalitarismo; pero la
intelligentsia creativa, o al menos grandes sectores de ella , co~abora
ron considerablemente en el proceso. Durante la poca en que diversas
escuelas literarias y artsticas estuvieron en liza y fueron toleradas
con la condicin de su lealtad general hacia el rgimen, casi todas
ellas solicitaron apoyo al Partido para luchar contra sus rivales: esto
fue especialmente cierto en literatura y teatro. D e esta forma, los
escritores y todos aquellos que buscaban el monopolio de sus ideas
aceptaron y fomentaron el funesto principio de que eran las autori-
dades del Estado y del Partido las que tenan que autorizar o prohibir
esta o aquella forma artstica . La destruccin de la cultura sovitica
fue en parte obra de sus propios representantes. Sin embargo, hubo
excepciones. Por ejemplo, la escuela formalista de crtica literaria
floreci en los aos veinte y fue respetada como importante tendencia
humanista; fue condenada a finales de la dcada, pero varios de sus
miembros se negaron a ceder a la presin poltica y las sanciones po-
liciales, y se vieron reducidos al silencio. Hay que conside rar que, a
resultas de esta tenacidad, el formalismo sigui existiendo como co-
rriente clandestina y reapareci veinticinco aos despus, durante el
deshielo parcial posterior a la muerte de Stalin, como un movimiento
intelectual fuerte y sin tacha, aunque obviamente algunos de sus
lderes murieron mientras tanto de causas naturales o de otro tipo ,
Los aos veinte fueron tambin el perodo de la nueva morali-
dad proletaria; un trmino que designa diversos cambios planificados
() espontneos, no todos ellos dirigidos en la mi~~a , direccin. Por
una parte haba una continua lucha contra lo~ pre)UlclO.S burgue~e~~:
esto no era especficamente marxista, y reflejaba la antigua tradicin
revolucionaria rusa. Se apreci, por ejemplo, en la relajacin de las
fo rmas legales relativas a la familia: matrimonio y divorcio eran ope-
raciones de sellado de papeles, se aboli la distincin entre hijos leg-
timos y bastardos y se eliminaron las restricciones al aborto, La Ilber-
tnd sexual era la norma entre los revolucionarios, como haba defen-
dido Alexandra Kollontay por motivos tericos y puede comprobarse
( '1] las novela s soviticas de [a poca. El Gobierno estaba interesado
'o estos cambios en la medida en que tendan a debilitar la influencia
rlc los padres y facilitaban el monopolio estatal en la educacin, La
propaganda oficial foment todas las formas de educacin colectiv.a
incluso de los nios ms pequeos, y muchas veces los vnculos fam-
64 Principales corrientes del marxismo
liares se consideraron simplemente como otro residuo burgus: se
enseaba a los nios a espiar a sus padres y a informar sobre ellos, y
se les recompensaba cuando lo hacan. Sin embargo, en este y otros
aspectos de la vida, como la escolarizacin y el ejrcito, los aos sub-
siguientes marcaron un cambio de perspectiva oficial. De los ideales
radicales e iconoclastas predicados en los primeros aos de la revolu-
cin se descartaron todos, excepto aquellos que ayudaban al Estado
a ejercer un control absoluto sobre los individuos. La idea de educa-
cin colectiva y de reduccin de la autoridad paterna 111 mnimo sigui
dominando, pero se puso fin a los mtodos educativos progresistas
destinados a promover la iniciativa- y la independencia. La disciplina
estricta volvi a ser la norma, y en este aspecto las escudas soviticas
difirieron de las zaristas slo en el nfasis inmensamente mayor en el
adoctrinamiento. En su momento, cobr nuevo vigor la tica sexual
puritana. Los primeros eslganes en desaparecer fueron, lgicamente,
los relativos a la democratizacin del ejrcito. En la poca de la Gue-
rra Civil, Trotsld fue muy consciente de que un ejrcito necesita una
disciplina absoluta, una jerarqua estricta y un cuerpo de oficiales pro-
fesional : los sueos de un ejrcito del pueblo basado en la hermandad,
la igualdad y el celo revolucionario se reconocieron pronto como ut-
picos.
El Estado se propuso igualmente desde el principio destruir la
influencia de la Iglesia y la religin : esto estaba manifiestamente en
concordancia con la doctrina marxista y tambin con el objetivo del
Estado de acabar con toda la educacin independiente . Hemos visto
ya que, aunque el rgimen sovitico proclamaba la separacin de Igle-
sia y Estado, nunca consigui, ni pudo conseguir, hacer realidad este
principio; esto significara que el Estado no se interesaba por las ideas
religiosas de sus ciudadanos y les aseguraba iguales derechos si per-
tenecan a una u otra confesin, mientras que la Iglesia o Iglesias
se reconociesen sometidas al derecho civil. Pero una vez que el Es-
tado se hubo convertido en un instrumento del Partido, con una filo-
sofa antirreligiosa, esta separacin result ser imposible. La ideologa
del Partido pas a ser la del Estado, y todas las formas de vida reli-
giosa se convirtieron forzosamente en actividad antiestatal. La sepa-
racin de Iglesia y Estado significa que los creyent es y los no creyentes
tienen iguales derechos y que los primeros tienen iguales oportuni-
dades para ejercer el poder que los miembros del Partido ateos. Basta
con enunciar este principio para darse cuenta de su absurdo en las
condiciones del Estado sovitico. Un Estado que desde el principio
profes su adherencia a una filosofa o ideologa bsica de la que
derivaba su legitimidad, no poda ser neutral con respecto a la reli-
2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de los aos veinte 65
gin, Por ello, durante los aos veinte, la Iglesia fue perseguida. y
no fue permitida su enseanza, si bien la intensidad del proceso vari
en diferentes ocasiones. El rgimen consigui persuadir a parte de la
jerarqua para que lo apoyara - no hizo concesiones de su parte, por
10 que no se puede hablar de compromiso-e- y a finales de los aos
veinte, una vez eliminados muchos sacerdotes recalcitrantes, una gran
parte de los restantes profesaron su lealtad y elevaron oraciones por
el Estado y Gobierno soviticos . Por entonces, tras innumerables eje.
cuciones, la disolucin de monasterios y conventos, la expropiacin y
la supresin de derechos civiles, la Iglesia pas a ser slo una sombra
de lo que haba sido. No obstante, la propaganda antirreligiosa haba
seguido siendo un importante demento en la educacin del Partido.
La Liga de los Militantes Ateos , fundada en 1925 bajo la direccin
de Yaroslavski, hostig y persigui a los cristianos y a otros creyen-
tes de mil maneras, con el apoyo del Estado.
La fuerza educativa ms poderosa de la nueva sociedad fue , sin
embargo, el sistema de represin policial. Aunque su intensidad fue
fluctuante, siempre poda suceder que cualquier ciudadano, en cual-
quier momento , fuese sometido a medidas represivas a voluntad de
las autoridades . Lenin haba afirmado que, en la nueva sociedad, la
ley no tendra nada que ver con la ley en sentido tradicional, es decir,
que no deba permitirse limitar el poder del Gobierno en modo algu-
no. Por el contrario, como bajo cualquier rgimen, el derecho no
era nada sino un instrumento de la opresin de clase, el nuevo orden
adopt el principio correspondiente de la legalidad revolucionaria,
que significaba que las autoridades no tenan que estar limitadas por
las formas legales, los principios de prueba, los derechos de los acu-
sndos, etc., y que podan detener, encarcelar y ejecutar a cualquiera
que pudiera presentar siquiera un peligro potencial para la dictadura
del proletariado . La Cheka, precursora de la K. G. B., estuvo facul-
o rada desde el principio para encarcelar a cualquiera sin la sancin
del juez, e inmediatamente despus de la Revolucin se promulgaron
medidas para que diversas categoras de personas deficientemente de-
finidas -especuladores, agitadores contrar revolucionarios , agentes de
potencias extranjeras, etc.- fueran ejecutados sin piedad. (No se
defina a qu categora de personas haba que ejecutar piadosamente.)
Esto significaba en la prctica que las autoridades locales de polica
tenan poderes absolutos sobre la vida y la muerte de todo ciudadano.
Los campos de concentracin (se utiliz realmente este trmino) fue-
ron creados en 1918, bajo la autoridad de Lenin y Trotski, para los
diversos tipos de enemigos de clase. Inicialmente estos campos se
utilizaron como lugares de castigo para los adversarios polticos -los

66 Principales corrientes del marxismo
Cadetes, Mencheviques y los S. R. los pos teriores trotskistas y o tras
J
desva.donisras, los sacerdotes, los antiguos oficiales y jefes zaristas,
los miembros de las clases posesivas los criminales comunes, los tra-
J
bajadores que quebraban la disciplina de trabajo y los recalcitrantes
de todo tipo. Slo despus de algunos aos los campos pasaron a ser
un factor de importancia en la economa sovitica por su suministro
de trabajo esclavo a escala masiva. En diversas ocasiones se dirigi
el terror especialmente contra uno u otro grupo social) segn cul
fuera el que el Partido considerase como el principal enemigo del
momento; pero desde el principio el sistema de represin estuvo
completamente por encima de la ley, y todos los decretos y leyes pe-
nales slo sirvieron para autorizar el uso de un poder arbitrario por
aquellos que ya lo posean. Las farsas judiciales empezaron muy pron-
to, por ejemplo, con el proceso de los S. R. y de los sacerdotes: un
expresivo aviso de los acontecimientos posteriores fue el juicio de
Shakhty en mayo de 1928 de docenas de ingenieros que trabajaban
en la cuenca carbonera de Donets, en el que las pruebas estuvieron
trucadas desde el principio hasta el 6nal y los testimonios se basaron
en confesiones obtenidas por extorsin, Las vctimas, acusadas de sa-
botaj e y de con trarrevolucin econmica, fueron cabezas de turco
idneas para los fracasos econmicos del rgimen, sus errores organi-
zatorios y el lamentable estado de la poblacin. Once de ellos fueron
condenados a muerte y a muchos otros se les impusieron largas conde-
nas de prisin, El juicio quiso servir de aviso para todos Jos miembros
de la antigua intelligentsia, en el sentido de que no habran de esperar
un tratamiento indulgente por parte del Estado. El registro de las
actas ha sido analizado admirablemente por Solzhenitsyn y presenta
una imagen de la degradacin absoluta de los conceptos legales bajo
el rgimen sovitico.
No existen pruebas de que ninguno de los lderes del Partido pro -
t~stara e,: algn momento o intentara evitar las represiones o los jui-
ClOS manifiestamente amaados, pues ninguna de las vctimas era bol-
chevique. Los grupos de la oposicn slo empezaron a protestar
cuando el terror afect a sus propios miembros, que eran fieles acti-
vistas del Partido; pero por entonces las protestas no tenan ya cr-
dito. El aparato policial estaba por completo en manos de Stalin- y
sus ayudantes, y en los niveles inferiores ocup un lugar de preferencia
por encima de la burocracia del Partido. Sin embargo, no puede de-
cirse que la polica controlara nunca al Partido en su conjunto, pues
Stalin gobern en solitario durante todo su mandato como cabeza
del Partido y no de la polica: sin embargo, fue a travs de la polica
como gobern el Partido.
2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de los aos veinte 67
2. Buiarin corno filsofo
Uno de los rasgos distintivos del comunismo {Lle la conviccin
de la importancia de la filosofa en la vida poltica. Desde los mis-
mos comienzos, es decir, desde los primeros escritos de Plejanov,
el marxismo ruso mostr una tendencia marcada a desarrollarse en
un sistema integral, que abarcase y tuviera respuesta para todas
las cuestiones de la filosofa, la sociologa y la poltica. Aunque los
individuos diferan en la definicin de aquello en lo que consista
b. filosofa, todos estaban de acuerdo en que el Partido debfa tener
y tena una perspectiva filosfica definida, y en que esta perspectiva
110 poda tolerar otra rival. En Rusia no hubo virtualmente una con- '
trapartid a al neutralismo filosfico de tantos marxistas alemanes,
que lo expresaban en dos proposiciones lgicamente independientes.
I .a primera de ellas era que el marxismo, C01110 teora cientfica de los
(cn me nos sociales no tena necesidad de premisas Iilosficas. al igual
J
que cualquier otra ciencia; la segunda, que el Partido estaba vinculado
n un programa poltico y a una doctrina histrico-social, pero que
sus miembros eran libres de unirse a cualquier religin o filosofa.
l .enin atac violentamente a ambos principios, y con ello se erigi en
Iicl representante del marxismo ruso.
Por este motivo, las autoridades del Partido no perdieron el tiern-
1'0 tras la Revolucin en interesarse por la formacin filosfica. Sin
embargo, todava no disponan de una filosofa codificada. Aparte de
'Marx y Engels, Plejanov era considerado como la principal auto-
rielad ; la obra de Lenin sobre el ernpiriocriticismo no disfrut en modo
11 ]guno del sI! l! s de texto cannico de obligada referencia.
Bujarin fue el primero de los lderes del Partido que intent,
despus de Lenin, una exposicin sistemtica de la filosofa y doc-
trina social generales del Partido. Estaba mejor dotado para la tarea
que muchos otros, pues durante sus aos de emigracin haba estu-
diado obras sociolgicas no marxistas como las de Weber, Pateta,
Sl:allllllle1" y otros. En 1921 public La Teora del Materialismo His-
t orico: un manual popular de sociologia marxista (traduccin inglesa
d\O 192 6). Al contrario que el Em piriocriticismo de Lenin que era J
1111 ataque contra una hereja determinada, la obra de Bujarin se
propuso ofrecer una presentacin general de la doctrina marxista. Du-
runte muchos afias fue utilizada como texto bsico en la formacin
1c rica de los cuadros del Partido, y su importancia radica en este
hecho ms que en sus mritos intrnsecos.
Bujarin afirma que el marxismo es una teoria cientfica de los
",;nmenos sociales, la nica estrictamente cientfica y general, y que
na ta a estos fenmenos tan objetivamente como cualquier otra
 68 Principales corrientes del marxismo
: ciencia trata su rea de estudio ; por ello los marxistas son realmente
( capaces de predecir los procesos histricos, algo que no puede hacer
1nadie ms. Es cierto que el marxismo es tambin una teora de clase,
como todas las teorias sociales; pero es una teora respaldada por el
proletariado, que tiene horizontes mentales ms amplios que la bur-
guesa, porque su objetivo consiste en cambiar la sociedad y porque
es capaz de anticipar el futuro. Por ello slo el proletariado puede
producir, y de hecho ha producido, una verdadera ciencia de los
fenmenos sociales. Esta ciencia es el materialismo histrico, o la
sociologa marxista. (El trmino sociologa no era aprobado por
todos los marxistas, y Lenin lo rechaz por el hecho de que la socio-
logia como tal -no meramente esta o aquella teoria- era una in-
venci6n burguesa. Sin embargo, Bujarin quiso evidentemente aco-
modar un trmino ya en uso para denotar un determinado campo
de estudio cientfico.)
El materialismo histrico, afirma Bujarin, se basa en la premisa
de que no existe diferencia entre las ciencias sociales y naturales, ni
en los mtodos de investigacin, ni en el enfoque causal de su objeto.
Todos los procesos sociales estn sometidos a leyes causales invaria-
J bles; a pesar de las objeciones de tericos tales como Stammler, el
hecho de que el hombre acta por propsitos no introduce diferencia
alguna, pues la voluntad y los propsitos estn ellos mismos condi-
cionados igual que todo 10 dems . Las teoras de la accin finalista,
ya sea en el campo natural o social, y todas las teoras indeterminis-
tas, llevan directamente al postulado de una deidad. El hombre no
tiene libre voluntad: todas sus acciones estn causalmente determina-
das. No existe nada semejante a azar en sentido objetivo. Lo que
llamamos azar es la interseccin de dos cadenas causales, slo una de
las cuales nos es conocida : la categora de azar no es ms que la
expresin de nuestra ignorancia.
Como la ley de la necesidad se aplica a todos los fenmenos so-
ciales, es posible predecir el curso de la historia. Estas predicciones
no estn an establecidas tan exactamente que podamos predecir
las fechas de sucesos particulares, pero esto se debe s610 a la imper-
fecci6n de nuestros conocimientos.
El conflicto entre materialismo e idealismo en sociologa es un
ejemplo particular de una controversia filosfica bsica . El materialis-
mo a:6.rma 'que el hombre forma parte de la naturaleza, que la mente
es una funcin de la materia y el pensamiento una actividad del ce-
rebro . Todo esto es desmentido por el idealismo, que no es ms que
una forma de religin y ha sido categricamente refutado por la cien-
cia. Pues, quin podra tomarse en serio la absurda teora del solip-
2. Coctroversas tericas en el marxismo sovitico de los aos veinte 69
sismo, o la idea de Platn de que no existen cosas tales como perso-
nas o peras, sino slo ideas de ellas?
En la esfera social, pues, se plantea tambin la misma cuestin
acerca de la primaca del espritu o la materia. Desde el punto de
vista de la ciencia, es decir, del materialismo histrico, los fenmenos
materiales, a saber, las actividades productivas, determinan los fen-
menos espirituales tales como las ideas, la religin, el arte, el dere-
cho, etc. Sin embargo, debemos poner cuidado en observar la forma
en que las leyes generales operan en el contexto social y no trasponen
simolernente las leyes de la ciencia natural en trminos sociales.
El materialismo dialctico nos ensea que no hay nada perma-
nente en el universo, sino que todas las cosas estn interconectadas
y se afectan entre s. Esto es desmentido por los historiadores burgue-
ses, quienes se esfuerzan por demostrar que la propiedad privada, el
capitalismo y el Estado son eternos. De hecho , los cambios derivan
de los conflictos y luchas internas, pues, tanto en la sociedad como
en cualquier otro mbito, todo equilibrio es inestable y se pierde even-
tualmente, y el nuevo equilibrio debe basarse en nuevos principios.
Estos cambios tienen lugar mediante saltos cualitativos resultantes de
la acumulacin de cambios cuantitativos. Por ejemplo, el agua se ca-
lienta y, en un momento dado , alcanza el punto de ebullicin y se
convierte en vapor -un cambio cualitativo. (Digamos de pasada
que ninguno de los escritores marxistas clsicos, de Engels a Stalin,
que repitieron este ejemplo, observ que el agua no tiene que alcan-
zar una temperatura de 100 0 centgrados para evaporarse .) La revo-
lucin social es un cambio del mismo tipo, y por ello es por lo que
la burguesa rechaza la ley dialctica del cambio por saltos cualita-
tivos.
Las formas de cambio y desarrollo especficamente sociales depen-
den del intercambio de energa entre el hombre y la naturaleza, es
decir, del trabajo. La vida social est condicionada por la prodlrc-
cin, y la evolucin social por la creciente productividad del trabajo.
Las relaciones de produccin determinan el pensamiento, pero como
los seres humanos producen mercancas en mutua dependencia de
unos a otros, la sociedad no es meramente un conjunto de individuos,
sino un verdadero agregado, del que cada unidad afecta a todas las
dems. La tecnologa determina el desarrollo social; todo otro factor
es secundario. La geografa, por ejemplo, puede afectar a lo sumo en
el ritmo de evolucin de los pueblos, peto no explica la evolucin
en s; los cambios demogrficos dependen de la tecnologa y no al
revs. En cuanto a las teoras raciales de la evoluci n, fueron ya re-
lutadas decisivamente por Plejanov.
70 P rincipales corrientes del marx ismo
E n lti ma ins tancia , lod os los aspectos de la cultura humana
pueden explicarse por ti cambio tecnol gico La organj~l,\lcj.n Je l,a
sociedad evol uciona seg n el es tad o de': las fm.:rzas pro ductivas. El
Estado es un instru men to de la clase do min an te y sirve para m antener
sus privilegios. Cmo, por ejemplo, surgi In religi n? Muy simple :
en la socie dad primitiva h 'lba un gobernante de la tribu, las perso-
nas transfirieron esta ide a a s u propio yo, llegand o as a la id ea de
~]U <:: el aiiu a gobierna el Cllexpo; acto seguido tra nsfiriero n el aJma a
tod a h nat ur aleza y dotaron 21 un iverso de cualidade s esp iritua les.
Fin almente, estas fa nt asas se utili za ron para justi ica Ia divis in de
clases . Una ve" ms, la idea de Dios com o poder desconocido re-
fleja la dep enden cia de JO$ capi talis tas con re spe ct o a! destino, que
no p ueden controlar. El ar te es igualmen te un producto Lld de sarr ollo
t cnico y de lns con dici on es sociales : los salvajes , explica .B1Jja L.iB,
no pueden rocar el piano, pues si no h ay un piano no se puede tocar
ni com poner ob ra s para este instrumento. El decaden te arte mo derno
--impresionismo , futurismo, expresion ismo -e- expresa el ocaso de la
burguesa. . lj \ lC' las ideologas y las divers as fo rmas de vid a espirit ual estn en-
.A pesar de todo esto la superestr uctura no carece de impor tan-
cia : el Estado bUI'gus, despus de todo , es una con dicin de la pro-
du ccin capit alista . La superesuucun a afecta a la bas e, pero en cual-
qui er momento d ado est condi cionada en ltima instancia po r las
f ue rzas producti vas,
En cuanto a la l ica, es un p rod uct o del fetichi smo el e la sociedad
de clases y p erec er con ella . E l prolet aria do no n ecesi ta ning una
tica, y las normas de con ducta que crea en su propio inter s son de
carcter tcnico , Al igua l que un car pintero pa ra hacer u na silla se
at iene a ciertas reglas t cnicas, as el p ro leta ria do construye el comu-
nismo sa bl e la b ase del conocimiento rela tivo a la interdependencia
de los mie mb ro s de la sociedad , pero esto no tie ne nada q ue ver con
la tica ,
E n gen era l, 1 0 ~1a la dia lctica puede red u cirse a un iofiniro 1~1'O
ceso ele alteraci n y recu per aci n del eq uilibrio. Cuece ya de (hld ;)
oponer Ll ima gen rnecanicis ta: a la im agen dia l ctica de los ten -
m enos, pues en la E poca M ode rna la propia mecnica ha pasa do a
ser d ialctica; no apre ndemos de la fsica que tod o afecta a todo ,
y que 110 existe nada aislado en la natural eza? T od os los fen m enos
sociales pueden explicarse po r el conflicto de fuerzas op ues tas a Causa
de la luch a d el hombre con la naturaleza, (Bujarin pa rece creer , no
obs t an te, que cuando se in st aure fin almente el comunismo ) se i mplan -
tad el eq u ilibrio socia l ele una vez por to da s. E n la actualidad, sin
embargo, esta mos en una poca re vo lucionaria que inev itabl emente
supone una regresin en cues ti ones t cnicas.) Las re lacio nes de pro-
2 Controversias ter icas en el marxismo sovit ico de los aos veinte 71
duccin son simplemente la coordinacin de los sere s hu mano s, co~
sid erados como mqui nas vivi entes, en el proceso de trabajo . El
hecho de que las personas piensen y sien tan , aun par ticipando en es te
proceso, no significo ue las relacion es de producci n sean de carcter
spit it ual: to do lo espiritual debe su existencia a las necesid ades roa-
teri alcs y d epende de la pr od uc cin y ele la lucha ele clases. N o es
j ,~ 'to , por ejem plo, corno a irrn an Cunow y Tugan-Barano vsk y, que
el Es tado burgus realiza {unciones en beneficio ele tod as las clases.
I~ ~ cierto que la bu rgu esa se ve forzada en su p rop io in ter s a orga-
nizur acti vida des en la esfe ra ele la uti lidad pblic a, po r ejemplo , COI1S-
iru ir carreteras, man ten er las escuelas y p romover el conocimiento
cien t fico : pero to do esto 10 realiza de sde el punto de vista del in rer s
,le clase capitalista, y as el E stado no es ms qu e un ins tru m ento ele
la dominaci n de clase .
J l1IUO a la ey de equilibrio , Bujarin formu l en su obra El
materialism o hist rico varia s otra s leves de la vida social . Un de
ellas, la ley de J ~. materializaci n de los fenme nos sociales, afirma
crun das en cosa s --libros, bibliotecas, galerfas de art e, etc.- que tie-
11l:.Il un a ex iste ncia p ropia y pasan o, formal' un pu nto Je p artida para
II I I, nueva evo lucin,
E l libro de Buj ari n es cxrremsd amen te simplista, en cierro m od o
incluso ms que el E piriocriticismo de Le nin . Al menos Len in inten -
11) J,'i17.0 W lf , au nque su s arg umentos careciera n de valor l gico, pero
f311jnrn ni siquiera lleg a eso . La obr a consiste en un a serie d~:
principios y pu ntos hrndarnen toles, en unc iados dogmtica y acr-
t icarncnte , sin intentar analizar Jos concep tos utiliza dos o refutar [as
" l' jecon es al ma terialismo histrico que surgen t an pronto es Io i mu-
lada In doctrin a y qu e haban sid o pl an tead as r epe lidas veces por la
,'d ti u l. Los ejemplos de Bu jarin ilustran el nivel de su r azonam iento,
(' uno cuando n os dice que la d(~pe tlde Ilcij\. del ar te C011 res p ecto n las
con d icio nes sociales se prueba P OI' el hech o de que na die puede tocar
(" piano si no hay pian os. Otros e jemp los de p ensamiento primitivo
'1 '1.1 la cre encia inf an til en que la cenci del fut uro ser capaz de
predecir objetivamente h fech de l) ~ r evolu ciones sociales a la
luz de l desarrollo tecnolgi co , o la ley cntnci\ de que las personas
escri ben libros, o las gr atuit as fa nt asas sobre el origen de la reli-
in , ere. El rasgo caracter stico de esle manual, como tam bin de
~ n l n parte ele la post erio r literatura marxista, es su in cesante uso del
tr mino cient fico y la in sist ent e reivin dicacin de que sus afirma-
\t.l11CS poseen esta cualidad en grad o excepcion al .
La mediocridad del lib ro de Bu jari n no escap a los cr ticos
marx is tas in teli gen tes , com o C r am sci y Luk cs, que lla maro n la at en-
72 Principales corrientes de! marxismo
cin sobre su tendencia mecanicista . Bujarin consider la sociedad
como un todo conexo en el que todo lo que sucede puede ser expli-
cado por el estado actual de la tecnologa; las ideas y sentimientos
de .las personas, la cultura en la que los expresan y las instituciones
sociales que crean, son engendradas por las fuerzas productivas con
la inalterable regularidad de una ley natural. Bujarin no explica
claramente qu entiende por ley del equilibrio; nos dice que el equi-
librio social ~~ ~tera constantemente y que ha de ser recuperado, y
que este equilibrio depende del acuerdo de las relaciones de pro-
duccin con el nivel de la teconologa, pero no indica los criterios
a utilizar para determinar si este acuerdo existe en un momento dado.
En la prctica, Bujarin parece asimilar la alteracin del equilibrio
con la revolucin o con un levantamiento social de cualquier tipo. "La
ley del equilibrio parece significar entonces que en la historia ha
habido crisis y revoluciones y que sin duda volver a haber otras
nuevas. Bujarin ni siquiera pens por un momento que el estudio
de los fenmenos sociales es en s mismo un fenmeno social y, como
tal, nos ayuda a producir el cambio histrico: crea que la ciencia
proletaria del futuro sera capaz de analizar y predecir los hechos
histricos de la misma forma que la astronoma nos informa de los
movimientos planetarios .
Gracias a su posicin poltica, la estandarizada versin del mar-
xismo de Bujarin fue considerada durante mucho tiempo como la
afirmacin ms autorizada de la cosrnovisns del Partido si bien
nunca lleg a ser vinculante del mismo modo en que llegaron a serlo
las obras de Stalin. El materialismo hist6rico contiene de hecho casi
todo lo que Stalin incluy en su manual. Stalin no mencion la ley
del equilibrio, pero adopt las leyes de la dial ctica de Bujarin
(numerndolas por aadidura) y explic el materialismo histrico como
una aplicaci n o caso especial de los principios generales del mate-
rialismo filosfico. Este enfoque, cuyas bases pueden hallarse en En-
gels y sobre todo en Plejanov, fue presentado por Bujarin como la
esencia del marxismo cannico.
Posteriormente, cuando Bujarin cay en desgracia y se conden
oficialmente el mecanicismo, fue tarea de los filsofos del Partido
mostrar que haba una estrecha conexin entre sus errores rnecani-
ciscas y su desviacin derechista en poltica, y que su ignorancia de
la dialctica, que Lenin censur oportunamente, era la causa matriz
de su defensa de los kulaks y de su oposici n a la colectivizacin.
Este tipo de vnculo entre la filosofa y la poltica es, sin embargo.
bastante infundado y artificial. Las vagas generalidades de la obra
de Bujarin no ofrecen base alguna para ciertas conclusiones pol-
ticas, excepto para ciertas proposiciones que nadie disput entonces
2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de los aos veinte 73
o despus: por ejemplo, que la revolucin socialista del proletariado
deba conquistar eventualmente el mundo, que haba que combatir
la religin y que el Estado proletario deba fomentar el desarrollo
de la industria. En cuanto a otras conclusiones ms precisas, podan
deducirse, y de hecho fueron deducidos, los fines ms contradictorios
con igual lgica y a partir de las mismas frmulas tericas; de hecho,
la doctrina era auxiliar a la poltica. Si (por una parte la base deter-
minaba la superestructura, pero por otra parte) la superestructura
reaccionaba sobre la base, entonces cualquiera que tuera la medida
y los medios por los que el Estado proletario se propusiera regular
el proceso econmico, siempre actuada de acuerdo con la doctrina.
Bujarin acus a Stalin de alterar el equilibrio econmico entre la
dudad y el campo, pero esta ley de equilibrio no daba idea de
cundo y bajo qu condiciones deba mantenerse o alterarse el equi-
librio existente. Hasta que finalmente se alcance la estabilizacin defi-
nitiva bajo el comunismo, el equilibrio estar sometido a alteraciones,
y polticas tales como la revolucin desde arriba de Stalin pueden
estar perfectamente de acuerdo con la tesis de la tendencia general
tic la sociedad hacia el equilibrio: el objeto de esa poltica fue elimi-
nar las contradicciones entre la industria estatal y la agricultura
privada, y superar as los factores de desequilibrio. Cohen observa
correctamente que Bujarin escribi su manual en un momento en
que l mismo ejemplific lo que en el lenguaje del Partido se deno-
minaba una actitud extremadamente voluntarista hacia los fenme-
1105 econmicos: es decir I crea que toda la vida econmica poda ser
regulada perfectamente por medios administrativos y coercitivos, y
que , tras la victoria del proletariado, se superaran dialcticamente
todas las leyes econmicas. Posteriormente abandon su perspectiva
del comunismo de guerra y se convirti en idelogo de la N. E. P.;
pero no introdujo modificaciones en las tesis del Materialismo bisto-
rico, y por tanto era absurdo detectar en esta obra la inspiracin de
'al poltica en 1929 . E incluso ni siquiera sus ideas del comunismo
rlc guerra pueden deducirse de l: slo podemos decir , una vez ms,
que tan vagas afirmaciones filosficas pueden utilizarse para justificar
cualquier poltica o, lo que es 10 mismo, que no justifican una ms
que otra.
\. eontrooersias filos6ficas: Deborin versus los mecanicistas
Independientemente de la in tendn de Bujarin, su libro con-
rrlbuy a la formacin de una viva disputa en los afias veinte entre
dos campos opuestos, 108 dialcticos y los mecanicistaa. La con-
74 Principales corrientes del marxismo
t roversia se reflej en las pginas de la publicaci n mensu al Pod zna-
m enem Mark sizma ( Bd;O la bande ra del marxis m o); esta revista, fun -
dada en 1922, desemp e un importante p apel en la histori a de la
filosofa sovi tica y fue uno de los rganos teri cos del Partido . (El
pri mer nm er o inclu ta un a cart a de Tro rski que, sin embargo, no
contena ms que' general idades.) Los al'tculos pu blicados pert ene-
dan todos ellos a re nombrados mar xist as, pero dura nte los primeros
aos se ofreci tambin informacin sobr e la filosofa del moment o
fuera ele Rusia, por ejemplo, la de Hu sserl , y el nivel general de expo-
sicin fue superior al de los escritos filosficos habi tuales de aos
posteriore s.
Si hubiera que resumir en pocas palabr as el ncleo de la contro-
versia, se pod ra decir que los rnecanicista s repr esentaban [a oposicin
de las ciencias naturales a 1:Is interferencias ilos ficcs, mien tras que
los dialcticos afirmaban la supremaca de la filosofa sobre las cien-
cas y reflejaban as la tendencia caracterstica del desarrollo ideolgico
sovitico. La concepcin de los mecanicistas puede de nominarse nega-
tiva, mientr as que los dialcticos atribuan una gran imp ortancia a la
filosofa y se consider aban a s mismos como especialistas. Sin em-
bargo) los rnecanicist as tenan una ide a mucho mejor del objeto de la
ciencia. Los dialcticos eran ignorantes en esta esfera y se limitaban
a enunciar frmulas gener ales sobre la necesidad filosfica de ge-
neral izar v uni ficar las ciencias; por otra par te, saban ms histori a
de la filosfa que los mecanicistas. (Eventualment e el Partido con-
den ambos campos , y cre una sntesis dialctic a de ambas formas
de ignorancia.)
Los rnecanicistas aceptaban el marxismo , peto afirmaban que un a
cosrnovisi n cient fica no tenia necesidad alguna de una ilosofa , pu es
sta no rep resentaba ms que la suma to tal de todas las ciencias .na-
rurales y sociales. En uno de los primeros nmeros de la revista
apareci un artculo de O. Minin, de quien no se sabe nada ms, que
fu e citado despus con cierta frecuencia como un ejempl o extremo
del prejuicio antifilos ico de los mecanicistas, La idea expresada por
Minin de forma altamente simplista era que los seores feudal es ha-
ban utilizado la religin para desarroll ar sus intereses de clase y que
la burguesa haba u tilizado de igual modo la filosoa: por otra parte,
el prol etariado rechazaba ambos desarroll os y sacaba toda su fuerza
de la ciencia.
De forma ms o menos aguda, el desagrado de la filosofa como
t al fue tpico en todo el campo mecanicist a, Sus partidarios ms con?-
cidos fu eron I van 1. Skvorrsov-Stepanov (1870 -192 8 ) y Arkady K.
Tirniryazev (18 80-195 5 ), hijo de un fisilogo eminente. Lyubov
A. Akselrod , cuyas ideas hemos resumido ya) tambin profes una
2. Controversias tericas en el marxism o sovitico de los aos veinte 75
cosmovisi n mccanicista, pero, como discfpulo de Plcj anov, adop-
t una posicin menos extrema qne los dems miembros de su g~ upo .
Los niccanicistas, con algn "poyo en las obras de E1lgeiS, :dll'ma-
b:HJ que desde el punto de vista marx ista DO exist? nada ~ emej nnte
a una ciencia de ciencias" que dic tase 2 las cien cias p art icula res o
:tiil'lmu a su derecho }\ juzgar Jos hallazgos de stas . La dialctica, se-
glm la entenda el grupo opuesto, no (T;} slo su per lua , ~iJJO con tra-
rin a la invest igaci n cientfica : consista en in trodu cir en la image n
,Ie.l mundo entidades y categoras desconocid as a la ciencia, Ul1a}leren-
cia heaclion a igualmente ajena 111 revo luc ionario espr it u cicntico del
marxismo corno a los intereses de la sociedad socia lista . E l ob jetivo
natural de la ciencia era explicar todos los fenmenos ele for ma cada
vez m s precisa red uci ndolos a fenmenos fsicos y gu micos, 1\1 ien-
tras que los dialcticos, con sus saltos cuali tativos, Sl1S con~r,d icd()u_cs
internas , etc., estaban haciendo lo contrarie : estaban con irmand o de
hecho las supuestas diferencias cualitativas en tre 18s di ver sas esfera s
de:: la realidad, tornando prestadas entidades nclcas d~ Jos ide'1i.s t '1 ~ .
'pelos los cambios pod an redu cirse finalmente a trminos cuannrati-
vos, y la id ea de que esto no se aplica , por ejemplo, 11 los ren ? rnenos
vivos no era ms que vitalismo idealista, Cicttax:oent.e ) es posl.b le ha-
hlal' de la ucha en tre cont ra 'os, pero no en el sentido hegeliano de
lu disvuncin inte rna de los conceptos : la luch a tena lugar entre fuer-
zas coniictivas, como poda vers e en fsica, biologa) o en las ciencias
sociales, sin tener CJuc recurrir a ningn ti po de lgica d ia J c ti~a . ~"a
investigacin cient fica deba basarse p~J' completo .en la c~ peJ:1enC"l \ ,
y rodas las cat egoras dialcticas de Hegel eran irreduc tibl es a los
. latos empricos. La posicin de los dialcticos estaba siendo dOI""-
men te r efutada por el pwgreso de la ciencia nat ur al , que probaba len-
nmen te pero con segurid ad que todos los procesos del ~lDiver~o p oJa ~l
expresarse en trm inos fsicos j' qumicos. La creencra ~n irreducri-
liles diferencias cualit ativas V en la discontinuidad de Jos procesos
nat urales era totalmen te re accionaria, como t ambi n lo era 1:1 idea de
los dialc ticos de que el azar era algo objeti vo y no simplemente
1" 1 trm ino que ocultaba nuestro desco nocimien to de las C:t US,l S pat -
t icu]ares .
La posicin ele los dielctico. se vio considerab lemente l'e (o li-:ada
por la public acin en 1925 de la D.i(tlc!ica de !a. ;1aturaleza de En-
gels , que proporcion una glonn cantid ad de m urncion ::ontr? el rn eca-
uicisrn o v el nihilismo filo sfico y en [avOl" de la exigencia de una
intcrpreracin iosio i y dialctica de las ciencias. Mayor apoyo a n
iuvieron los dialcticos CQn la publicaci n, en 1929, de las N oras
!{osficG!S de Lenn, que subrayaban (~ n~ces d <ld de una V'cl"s?n ma-
I crialisrs de In dialctica hegelian a, enumerab an una larga lista de
76 Principales corrientes del marxismo
categoras filosficas y afirmaban que el principio de 12 unidad y el
conflicto entre Jos opuestos eran una categora central en el marxismo.
De los dos grupos rivales, los dialcticos eran ms numerosos y
estaban mejor apoyados por las instituciones cientficas. Su lder y
autor ms prolfico fue Abram Moiseyevich Deborin (1881-1963) . Na-
cido en Kovno, se uni al movimiento socialdemcrata en su juven-
tud y desde 190.3 fue migr en Suiza; al principio fue bolchevique,
pero despus se uni al grupo menchevique. Tras la Revolucin fue
durante algunos afies marxista ajeno al Partido, pero reingres en l
en 1928. En 1907 escribi una Introducci n a la filosofa del mate-
rialismo dialctico, que no fue publicada hasta 1915; reimpresa en
numerosas ocasiones, esta obra fue la base de la educacin filosfica
rusa durante los aos veinte. Aunque no era miembro del Partido,
pronunci conferencias en la Academia Comunista y el Instituto de
Profesores Rojos y public varios libros. A partir de 1926 fue direc-
tor editorial de Pod znamenen Marksizma; y desde entonces la revista
dej de publicar artculos de rnecanicistas y pas 11 ser el rgano de los
dialcticos.
Aunque no fue un escritor original, Deborin estaba versado en
filosofa. Expresa pocas ideas que no puedan hallarse , por ejemplo,
en Plejanov, pero comparado con los filsofos soviticos posteriores,
l y sus seguidores tenan un gran conocimiento de la historia de la
.filosofa y eran capaces de servirse de ella para fines polmicos.
La 1ntroduccin de Deborin es un producto tpico de la escuela
marxista de Plejanov. No contiene ningn anlisis de los conceptos,
sino slo una retahla de afirmaciones sin fundamento, que finalmente
se supone que resuelven todos los problemas que ocuparon a la filo-
sofa premarxista. Sin embargo, Deborin, al igual que Plejanov,
subraya el vnculo entre el marxismo y el conjunto de la filosofa del
pasado, resaltando la importancia de Bacon , Hobbes, Spinoza, Locke,
Kant y, sobre todo, Hegel en la preparacin del materialismo dia-
lctico. Critica al idealismo, al empirismo, el agnosticismo y al feno-
menalismo en los trminos acuados por Engels y Plejanov, como
puede verse en el siguiente fragmento :
Si. pues, desde el punto de vista de los metafsicos, todo es y nada llega a
ser. desde el punto de vista del fenomenalismo todo llega a ser y nada es, es
decir. no existe nada realmente. La dialctica nos ensea que la unidad de ser
y no ser es el devenir. En trminos materiales concretos esto significa que la base
de todo es la materia en un estado de constante desarrollo. De esta forma, los
cambios son reales y concretos, y, por otra parte, lo que es real y concreto
es inmutable. El sujeto de los procesos es un ser absolutamente real, el Todo
sustantivo, en oposicin a la Nada fenomenalista ( .. .). La contradiccin entre
la ncualilicada e Inmutable sustancia de los metafsico! por una parte y, por
2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de los aos veinte 77
otra. los estados sub jetivos y cambiantes que se supone excluyen Ia realidad
de la sustancia, se resuelve por el materialismo dialctico ea el sentido de que
la sustancia, la materia, se encuentra en un perpetuo estado de movimiento y
cambio, las cualidades o estados tienen una significacin objetiva y la materia
es la ClIUSIl y el fundamento, el sujeto de los cambios y estados cualitativos
(Introduccin a la jilosojla del materialismo dialctico, 4." ed., 1925, pp . 226.7) : '
Este pasaje es tpico del estilo de Deborin en el libro citado y en
sus otras obras. El materialismo dialctico ensea que ... ; el ma-
terialismo dialctico asume las partes correctas de esta o aquella
ftlosofa; los idealistas sub jetivos estn equivocados porque no reco-
nocen la materia; los idealistas objetivos estn equivocados porque
no advierten que la materia es lo primario y la mente 10 secunda-
ro, etc. En todos los casos se subraya una determinada conclusin,
habitualmente en trminos muy vagos, sin intentar apoyarla mediante
argumentos . No se explica c6mo sabemos que los fenomenalistas es-
tn ms equivocados que sus adversarios; el materialismo dialctico
nos lo dice as, y esto es todo.
La oposicin entre la dialctica y la metafsica consiste en que
la primera nos ensea que todas las cosas estn ligadas y nada aislado;
todo est en estado de constante cambio y desarrollo ; este desarrollo
es el resultado de contradicciones reales inherentes a la propia reali-
dad, y toma la forma de saltos cualitativos. El materialismo dialc-
tico afirma que todo es cognoscible, que el hombre llega a conocer
el mundo actuando sobre l, y que nuestros conceptos son objetivos
y contienen la esencia de las cosas. Nuestras impresiones son tam-
bin objetivas, es decir, reflejan los objetos, aunque (aqu Deborin
sigue a Pleianov en el error denunciado por Lenin) no se parecen
n ellos ; la congruencia entre las impresiones y los objetos radica en
el hecho de que las identidades y diferencias entre stos se corres-
ponden con las identidades y diferencias de sus reflejos subjetivos.
Esto es lo que niegan Mach y sus seguidores rusos Bogdanov y Valen-
tinov : segn ellos, s6lo los fenmenos psquicos son reales , con lo
que el mundo exterior a nosotros no existe . Pero en este caso no
existen leyes de la naturaleza, y por tanto no puede predecirse nada .
Aunque sus escritos fueron dogmticos, simplistas y de escasa ca-
lidad, Deborin y sus seguidores tuvieron el mrito de subrayar la im-
portancia de los estudios histricoe y de formar a una generacin de
filsofos con una amplio conocimiento de la literatura clsica; adems,
aun destacando la novedad cualitativa del marxismo, tambin lla-
marn la atencin hacia sus ralees histricas, y sobre todo hacia su
conexin con la dialctica de Hegel. Segn Deborin, el materialismo
dialctico era una sntesis de la dialctica hegeliana y del materia-

78 Principales corrientes del marxismo
lismo de Feuerbach, en la que ambos elementos. eran transformados
y elevados a un nivel superior, El marxismo era una cosmovsin
integral que comprenda al materialismo dialctico como metodologa
general del conocimiento y dos teoras ms especficas, la dialctica
de la naturaleza y la dialctica de la historia, es decir , el materialismo
histrico. Como afirm EngeIs, el trmino dialctica puede utili- ideas ilosicas tenan origen de clase, ya sea burgus o proletario, y
zarse en tres sentidos. La dialctica objetiva era lo mismo que las
leyes O formas dialcticas de la realidad la dialctica poda de- migos del socialismo y ~e l,a clase trabajadora. Acaso el ~egar la
signar tambin una descripcin de aquellas leyes o, en tercer lugar,
una forma de observar el universo, es decir, una lgica en sentido
amplio. Los cambios estaban sometidos a una regularidad general,
principio este igualmente aplicable a la naturaleza que a la histori a
humana, y el estudio de esta regularidad, es decir, la filosofa, era ,
por tanto, una sntesis ce toda ciencia. Para que los centicos se
orientaran correctamente desde el punto de vist a metodolgico y com-
prendiesen el significado de sus propias observaciones deban recono-
cer el primado de la filosofa, a la cual proporcionaban material para
sus generalizaciones. De esta forma el marxismo exiga un in ter-
cambio constante entre la filosofa y las ciencias exactas: la filosofa
era vaca sin el material que proporcionaban las ciencias naturales
y sociales, pero las ciencias eran ciegas sin una filosofa que las guiara.
La finalidad de esta doble exigencia estaba bastante clara . Que la
filosofa hiciera uso de los resultados de la ciencia signiEcaba, ms O
menos, que los cientficos naturales deban buscar ejemplos g~e J7los-
tratan cmo los objetos naturales experimentan cambios cualitativos
y se adecuasen, por tanto, a las leyes de la dialctica. Que la filo-
sofa mostrara a las ciencias su propia naturaleza y las preservara de
la ceguera significaba que estaba legitimada a supervisar su c0r:-te!)ic1o
y a asegurarse de que ste estaba de acuerdo con el materialismo
dialctico. Como este ltimo era sinnimo de la cosmovisin del Par-
tido Deborin y su escuela proporcionaron una justificacin de la
supervisin por el Partido del contenido de todas las ciencias, tanto
naturales como sociales.
Deborin afirm que todas las crisis de la ciencia natural se deban
al hecho de que los fsicos no conocan el marxismo y no saban
aplicar frmulas dialcticas . Tambin crey, al igual que Lenin , 9ue
el desarrollo de la ciencia llevara, de forma espontnea y progresiva,
a la aparicin de la filosofa marxista.
Por estas razones, Deborin y sus seguidores acusaron a los meca-
nicistas de caer en un pernicioso error cuando insistan en la autono-
ma de la ciencia y en su independencia de cualesquiera premisas filo-
sficas, As entendido, el materialismo tena ms en comn con el
neutralismo empirista que con cualquier otra doctrina ontolgica, y
2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de los afios veinte 79
recordaba las observaciones de Engels sobre el tipo de materialismo
que no es ms que la observacin de la n~turaleza sin elementos aa-
didos. La ciencia natural, afirmaba Deborin, debe reconocer ~na base
filosfica de algn tipo, y por tanto c~alquier in~el1~o p~r privar aJa
filosofa de su funcin de gua, o por Ignorarla, significara en la prac-
tica el sometimiento a las doctrinas burguesas e idealistas. Toda~ las
al atacar a la filosofa los rnecanicistas estaban defendiendo a los ene-
existencia de saltos cualitativos y ~antener que to~o desarrollo es
continuo no significaba rechazar la Idea de revolucin, que era un
salto pal: excellence? En resumen: los mecanicistas ~o. estaban s61?
filosficamente equivocados, sino que adems eran polticamente revi-
sionistas.
Los dialcticos dotaron al marxismo sovitico de un stock de
trminos bsicos, afirmaciones y dogmas que, aun cuando sus autores
fueran condenados despus , pasaron a formar parte del canon de la
ideologa estatal y durante dcadas tuvieron fuerza vinculante. Parte
de su legado fue el ataque a. la lgica. fa:n:al, que lleg, h~sta colapsar
los estudios lgicos en RUSIa. Los dial cticos no .teman ~dea del ob-
jeto de la lgica o del significado de sus afir~aclOnes. Sin .embargo,
imaginaban que, como la lgica hace abstraccin del contemd? de los
conceptos J deba ser contraria a la dialctica, pues esta ltima nos
exige un estudio de l~s fenmenos ~e. forma concreta y ~<;n sus
relaciones mutuas (mientras que la lgica los aisla) y tambi n en
movimiento (que la lgica formal no reconoce). Estos absurdos se
deban en parte a la ignorancia, pero en parte se basaban e? algunas
observaciones de Engels . En un artculo de 1925 sobre Lenin, Debo-
rin escribi que la lgica formal no pO~la explicar e.l hech~ de que
el mundo era tanto uniforme como rnltiple, y ese mismo ano, en su
obra El materialismo dialctico y la ciencia natural a6rm que la l-
gica slo serva para construir sistemas metafsicos y que haba
sido superada por el marxismo, pues la dialctica ensea qu: la ~orma
y el contenido deben interpcnetrarse mutuamente. Las ciencras no
podan avanzar sobre la base de la lgica formal, pues cada, u~a ;le
ellas no era ms que una coleccin de hech.os Y, ~lo l~ dlalec~H~:a
marxista poda unir estos hechos en un todo sistemattco .. ~l los fSICOS
leyeran a Hegel en vez de quedarse en su rastrero empirismo p~on
to veran cmo la dialctica les ayudaba a progresar en s:r eS,tudio y
a superar las diversas crisis. Eng.els; 71 cread?f ,de. [a ciencia natu-
ral terica, absorbi, desde el prInCIpIO, la dialctica de Hegel",
Al afirmar que la filosofa haba de gobernar sobr,e las .CJen<;=las,
Deborin se indign lgicamente con la obra de Lukcs HJstoYZO y
 80 Principales corrientes del marxismo
conciencia de clase, que cuestionaba la posibilidad de una dialctica
de la naturaleza en razn de que la dialctica era una Interacci n de
sujeto y ob jeto en progreso hacia la unidad. Al adoptar esta lnea,
afirm Deborn, Lukcs se haba revelado como un idealista que pen-
, saba que el conocimiento era la sustancia de la realidad. En un
un artculo publicado en 1924 en la revista austraca Arbeiterlitera-
tur, Deborin denunci los errores de Lukcs y su irrespetuosa actitud
hacia Engels y, por tanto, hacia Marx. Y 10 que era an peor: Lukcs
haba afirmado que la ortodoxia marxista consista simplemente en
reconocer los mtodos de Marx, mientras que el mtodo, para un
marxista, estaba inseparablemen te unido al contenido. En cuanto a
la identidad de sujeto y objeto de Lukcs, esto no era ms que
idealismo puro y estaba en contra de las afirmaciones expresas de
Engels, Lenin y Plejanov. Todo 10 que hada el sujeto era reflejar
el objeto, y pensar de otra forma era destruir la realidad objetiva.
En su ataque al mecanicismo, al rastrero empirismo, y a la auto-
noma de las ciencias, y su defensa de Hegel, de los saltos cualita-
tivos y de las contradicciones reales, Deborn cont con el apoyo
de un gran grupo de acadmicos y correligionarios izquierdistas. Los
ms activos de ellos fueron G . S. Tymyansky, que tradujo y coment
obras de Spinoza (el comentario, aunque muy esquemtico, fue ins-
tructivo y til desde el punto de vista fctico); 1. K. Luppol, un
filsofo de la esttica e historiador de la filosofa; V . F. Asmus;
N . A. Katev; 1. 1. Agol y Y. E . Sten. Sten, corno afirma Medvedyev
en su obra sobre el estalinismo, dio a Stalin lecciones de filosofa
entre 1925 y 1928 e intent hacerle comprender la dialctica hege-
liana . La mayor parte de este grupo, aunque no todos, pereci en las
grandes purgas de los aos treinta.
Sin embargo, a finales de los aos veinte los dialcticos ganaron
la partida y cons iguieron un completo control sobre las instituciones
filosficas soviticas. En una conferencia de maestros de marxismo-
leninismo celebrada en abril de 1929 J Deborin present su programa
filosfico y reiter su denuncia de las herejas; la Academia Comunista
le apoy plenamente y promulg un decreto condenando el mecanicis-
mo . Anteriormente, la propia conferencia, a instancia de Deborin,
aprob una resolucin que confirmaba el papel del marxismo-leninismo
como el arma terica de la dictadura del proletariado, exiga la apli-
cacin marxista de los mtodos de la ciencia natural y condenaba a los
mecanicistas por su revisionismo J positivismo y evolucionismo
vulgar. La costumbre de decidir las cuestiones filosficas votando en
asambleas del Partido o en reuniones sometidas a su control, estaba
por entonces ya bien establecida y no sorprendi a nadie. Los meca-
nicistas se defendan en la discusi n e incluso contraatacaban, acu-
2. Controversia s tericas en el marxismo sovitico de los nfios veinte 81
sando a sus oponentes de cultivar una dialctica idealista, de inten-
tar imponer esquemas imaginarios a la naturaleza, de dirigir su ofen-
siva slo contra el mecanicismo e ignorar los problemas que plan-
teaba el idealismo, y de distraer la atencin de las tareas prcticas
impuestas por el Partido. Sin embargo, esta defensa no tuvo aval
alguno, y los mecanicistas fueron tildados no slo de cism ricos, sino
de representantes, en el campo filosfico, de la desviacin derechis-
ta por entonces combatida por Stalin.
Tras esta victoria, los deborinistas dominaron en todas las insti-
tuciones ligadas a la enseanza y la divulgacin de la filosofa o la
publicacin de obras filosficas; pero su triunfo no dur demasiado.
A pesar de todos sus esfuerzos, los dialcticos no haban medido bien
las expectativas del Partido en cuestiones filosficas. En abril de 1930,
en una segunda conferencia de ilosole celebrada en Mosc , Deborin
y su grupo fueron atacados por una fraccin de jvenes activistas del
Partido pertenecientes al Instituto de Profesores Rojos, quienes les
acusaron de mostrar un insuficiente espritu de Partido. Esta crtica
fue reiterada en junio de ese ao en un artculo de M. B. Mitin ,
P . F . Yudin y V . N . Raltsevich, que apareci en Praoda en la forma
de editorial, es decir, como opinin de las autoridades del Partido.
Los nuevos crticos llamaban a una lucha en dos frentes, tanto en
filosofa como en la vida del Partido, y acusaron a los lderes filos-
ficos del momento de formalistas , de sobrevalorar a Plejanov a
expensas de Lenin e intentar separar la filosofa de los objetivos del
Partido . Los dialcticos replicaron a la acusacin en vano. En diciem-
bre, la ejecutiva del Partido del Instituto de Profesores Rojos se
entrevist con Stalin, quien acu el trmino de idealismo menche-
vizante para expresar el punto de vista de Deborin. Este rtulo fue
aplicado oficialmente a partir de entonces, y el ejecutivo aprob una
larga resolucin condenando, por una parte, el revisionismo mecani-
cista y a menudo menchevizante de Timiryazev, Akselrod, Sarabia-
nov y Varyash, y por otra, el revisionismo idealista de Deborn, Karev,
Sten, Luppcl, Frankfurt y otros. La resolucin deca que Toda la
perspectiva terica y poltica del grupo deborinista equivale esencial-
mente a idealismo rnenchevizante , basado en una metodologa no
marxista y no leninista y expresin de una ideologa pequeo-burgue-
sa, as como reflejo de la presin de las fuerzas de clase hostiles situa-
das en torno al proletariado. El grupo haba distorsionado la
enseanza del articulo de Lenin La significacin del materialismo
militante, haba separado la teora de la prctica y deformado y te-
chazado el principio leninista de la filosofa partidista \>; haban dej a-
do de reconocer el leninismo como una nueva etapa del materialismo
dialctico, y en muchos aspectos hicieron causa comn con los meca-
 82 Principales contentes del marxismo
mc ist as, aun cuando pre tendieran atacados. Sus publicaciones con-
tenan errores kautskystas relativos a la dic tadura del proletariado,
er ror es oportunistas y der echistas en materi as cul turales , errores
bogdanovistas en lo relat ivo al colectivism o e in dividu alism o, e~ro
res rnencheviques acer ca de la concepcin de las fuerza s productivas
y las relaciones de p roduccin , errores sem i-trotskistas relativos a la
lucha de clases y errores id ealistas acerca de la interpretaci n de la
di alcti ca . Los deborini stas haban glo rificado inde bid amen te a H e-
gel; haban d isociado el mtodo de la cosrnovisin, 10 lgco ~e Jo
hi strico , y haban di sminuido la importanci a de Len in en cues tiones
relativas a la ciencia natural . Cier tam ente , el principal p eligro del
momen to era el revis ion ismo me canicista, pu es proporcionaba la base
te rica p ara la des viacin derechista que intenta ba defender los inte-
reses de los kulaks dentro del P ar tido; pero la lucha deba proseguirse
sin desmayo en ambos frentes, pu es ambas formas de revisionismo
constituan en realidad un solo bloque .
Todas estas crticas fueron desarrolladas en extenso en una con-
ferencia pronunciada por Mitin ante la Academia Comunista , quien
por esta p oca aspiraba a convertirse en lider del fre n te filosfico .
La conferencia hada r eiterada referencia a los vnculos entre el idea-
lismo menchevizan te . y el trotskismo : en realidad, como los rneca-
nicistas proporcionaban un fren te filosfico para Bujarin y su des-
" viaci n pro-kulaks , era natural infe rir que los deborinistas , aun
pr etendiendo ser ortodoxos , estaban apo yando la desviacin izquier-
dista del t ro tsk ismo . Segn Mitin , ambos gr upos haban difundido la
falaz calu mnia de que en cuestiones filosficas y t ericas Lenin no
haba hecho m s qu e repetir 10 que haban dicho Marx y Engels
- icom o si Stalin no hubiera probado que Leni n re prese nt un a etapa
cualitativamente nueva en la histor ia de la teora marxista des ar ro-
llndola, profund izndola y ha ci ndola ms con creta ! Lo s desvi acio- bie n compl et la extincin de los es tu d ios filosficos . Qu ien es h icieron
nistas haban olvidado tambin el principio de Lenin de que la filo-
sofa y todas las ciencias , incluida la ciencia natural, deban estar
imbuidas d e espritu de P ar tido . Mitin cit u n artculo de K arev en
el qu e ste dec a que ) si bien Plejanov haba cometido muchos erro-
res po lticos y filosficos, sus escr itos figura~an, como ha?a corro-
borado Lenin, entre las mejores obras de la literatura marxista. Esto,
dijo Mitin , mostraba que los deborinisras haban salido en defensa
de todo Plejanov, Plejanov como m enchevique. lnduso llegaron
a afirmar que Lenin haba sido discpulo de Plejanov en filosofa,
cuando de hecho haba sido el marxista ms consistente y ortodoxo
despus de Marx y Engels, Por otra parte, Plejanov no entendi
correctamente la dialctica, haba cado en el formalismo, se haba
inclinado hacia el agnosticismo y dejado influir por Feuerbach, Cher-
2. Con troversias te ricas en el marxismo sovi tico de lo s aos veinte 83
nysh evsky y la lgica formal. Sin embargo, 111 raz de, I~s errore s de bo-
rinistas estaba en haber separado la teorra de la pracuca. Su b at alla
contra los mecanicistas era un combate ficticio, como mo strab a el he-
cho de qu e, a pesar de haber proseguido por m ucho s aios, n i u/Il
solo mecanicis ta haba reconoci do estar en el error! De hecho ha bla
poco pa ra eleg ir en tr e los dos grup os, pues tan to los idealis tas men-
cheviza ntes como los rnecanici stas menchevizantes se apartaban os -
tensiblern ente de la filosofa d e Lent o .
La pu rga de la filosofa sovi tica fue completada por un decr eto
del Comit Central del P artido , publicado en Praoda el 25 de enero
de 19 31 , q ue: condena ba Jos erro res de Pod znamenem Ma rksizma y
resum a brevemente las crticas ya form uladas .
Deborin, Luppol y otros miembros del grupo se vieron forz ados
a realizar una autocr tica y a agradecer al P arti do el hecho de ayu -
darles a ver la luz. Sten, Luppol, Karev , Tymyansky y muchos ~ t r.~s
pereci eron durante las purgas de los aos treinta . Deborin sob revivi, .
aunqu e tuvo que dimitir de la di reccin editorial de Pod znamen em
Marksizma (de hecho, el consejo editorial cambi por completo ). No
fue expulsado del Partido , y en fech a posterior public numerosos
artcu los de irreprochable ortodox ia es talinista. Sobrevivi a la era
de jruschov y durante los ltimos aos de su vida trabai por, la
rehabilitacin de sus muchos alumnos y colegas que haban caldo
vctim as de las purgas. Asrnus tambin sob revivi en el perodo de la
postguerr a (muri en 1975 ) y fue objeto de nuevos at aqu es en los
aos cuarenta.
A p artir de 1931, la h istoria de la filosofa sovitic~ ba jo St alin
es en gr an medida una his toria de los laca yos cid P ar tido . D ur ante
las dos dcad as siguiente s, u na nueva generaci n de arribistas , infor-
mador es e iznorant es monopoliz la vida filosfica del pa s, o ms
carrera en este campo lo hiciero n generalme nte tr aicion ando ] S.l~S
colegas o repitiendo mecnicam ent e lo s eslganes ,del .m.oment o utili-
zados por el P ar tido . Por regla gener al n o con e ctan idiomas extran-
jeros y no tenan ide a de la filosofa occide n tal, peto se conoc~an
casi a la letra las obras de Lenin y St alin, de las cuales derivaba prm
cipalmente su conocimiento del mundo ex te rior. .
La condena de los idealist as rnench evizan tcs y de los rnecam-
cista s produjo un aluvin de artculos y disertaciones cu yos au tores
se hicieron eco de los decretos del Partido y competan e ntre s en
mos trar su indignacin por las insidiosas tramas de los saboteadores
f,losficos .
Cul fue el verdadero punto de toda la discusin. (si se puede
llamar as)? Obviamente ) no t en a nada que ver con ninguna det er-
84 Principales corrientes del marxismo 2. Controversias tericas en el marxismo sovitico de los aoa veinte 85

minada concepcin filosfica o incluso poltica. La asociacin del me- elaborase sus propios principios o descubriera verdades que pudiesen
canicismo con la poltica de Bujarin o del idealismo menchevi- ser utilizadas o aplicadas en poltica. El servicio de la filosofa al
zante con la de Trotski fue un invento de carcter totalmente arbi- Partido haba de consistir pura y simplemente en glorificar sus suce-
trario: los filsofos condenados no pertenecan a ningn grupo de sivas decisiones. La filosofa no era un proceso intelectual, sino un
oposicin y no haba una conexi n lgica entre sus ideas y las de los medio de justificar e inculcar la ideologa estatal, fuera cual fuera
grupos de oposicin al Partido. (El argumento de los acusadores de- la forma que sta adoptase. Esta fue, de hecho, la funcin d~ todas la.s
ca que los mecanicistas absolutizaban la continuidad del desarrollo ciencias humanas, pero el ocaso de la filosofa fue mayor aun. Los pr-
negando los saltos cualitativos, y por tanto estaban del lado de lares en los que se basa toda cultura filosfica :-lgi~a e. historia de
Bujarin, mientras que los deborinistas sobreestmaban los saltos, la filosofa- fueron barridos: la filosofa fue privada stquiera del ms
"j as representaban el aventurismo revolucionario de los trotskis- humilde apoyo tcnico, en una medida mucho mayor .an que. l~s
tasi pero esto se basa en analogas tan endebles que no vale la pena ciencias histricas, a pesar de la magnitud de su corrupCIn. La ~lgn1
discutrlas.) Los mecanici stas, ciertamente, invitaron a la condena al icacin del estalinismo para la filosofa. no radica en las conclusiones
insistir en 11 independencia de las ciencias con respecto a la filosofa, que le impusiera forzosamente, sino en el hecho de que el servilismo
lo que en la prctica significaba negar el derecho de un partido nfa- pas a ser prcticamente toda su raison d' tre.
lible a pronuncarse sobre la verdad de las teoras cientficas y a
decir a los cientficos qu tem as deban investigar y cules deban
ser los resultados. Sin embargo, ningn cargo as poda ser presen-
tado contra los deborinistas, que parecan ser Ieninisras del ms puro
estilo: Deborn se retract pronto del error plejanovista acerca de
los jeroglficos y atac a los mecanicistas por afirmar esta doctrina
que contradeca. a la teora del reflejo. Los deborinistas rindieron el
debido homenaje -a Lenin y los portavoces del Pa rtido tuvieron seras
dificultades en hallar citas para apoyar sus ataques, que por lo tanto
no consistan ms que en generalidades vagas e incoherentes: los de-
borinisras subestimaban a Lenin, sobreestimaban a Plejanov,
no entendan la dialctica, se pasaban al kaurskysmo, el men-
chevismo, etc . La cuestin no era slo que el Partido proclamaba
en esta poca que tales y cuales ideas filosficas eran correctas y que
los deborinstas haban expresado ideas diferentes a las suyas . No era
el ncleo de ninguna doctrina lo que estaba en discusin: la versin
oficial, cannica, del materialismo dialctico posteriormente adoptada
era virtualmente indistinguible de 11 de Deborin . 10 que contaba,
como probaron las acusaciones, era el principio de la mentalidad
partidista, o ms bien su aplicacin, pues, por supuesto, los debori-
nistas tambin aceptaban este principio. Por endebles que fueran los
escritos de los deborinistas desde el punto de vista intelectual, esta-
ban genuinamente interesados por la filosofa e hicieron lo que pu-
dieron por probar la validez de los principios especfficos del mar-
xismo-leninismo. Crean que su filosofa ayudara a construir el
socialismo, y por esta razn la desarrollaron hasta el mximo de sus
facultades . Pero la mentalidad partidista bajo Stalin significaba algo
bastante diferente. A pesar de las constantes manifestaciones en sen-
tido contrario, no tuvo ninguna intencin de dejar que la filosofa
 Captulo 3
EL MAHXISMO COi\tJO LA IDEOLOGIA
DEL ESTADO SOVIETICO
1. La significacin ideolgica de las grandes purgas
. ~os afies trei nta testi moniaro n en la Unin Sovi tica la cristali-
zacl o~ de un a n ueva ve rsin del m ar xismo com o idco los a can nica
y oficial del Estado socialista to tali tar io . O dor es y sabo teadores, cripto-kulaks , in telectuales desleales del tipo
En ,]05 aos . posteriores a 1(1. colectivizaci n, el es tad o estalinistn
atraves u.na serie de der rot as e info rtunios , mi entras que In poblacin
el:a sOJ).1e t~d~,;t un a ola d~ repre sin tras ot ra . La colectivizacin for-
zosa CO l~CldlO con el comienzo del I Plan Q uinq uenal , que ocialmcn-
t~ f~e fechado en 1928, pero no fue realmen te aprobado hast a el
srgUlcn.te ao . .Segn las ideas fo rmula d as po r Trotski y Preobra-
zhenski y a~l\Jn ld as por Stalin, la fnncin del cam pesina do esclavizado
N a pr<:p01:(lOnar plu svala p ara el rpido desa rrollo de la indus tria.
A parnr de en tonces, el dogma de Ia prim aca de la industria pesada
ra.s~ \ . ser un o de os pJ1arc~ de. la i d eolo~ia esta tal , Los objetivos
~~HClales se , est ablecieron ar bitra riam ente, sm un d ku lo serio , PHI.'-
tiendo d; l sup ues to de que po r la fuerza se pod a hacer todo y q ue
no habla fo~t:l lezas qu e los bo.lcheviques no pud ie ran derru ir . No
obstante. S~~lO C5 tU~O constantemente insatisfecho con los objeti vos
de P l"OdUCCIOn y los Jmpn (s siempre haciZl m s elevado s niveles. L a
mayor~a de l?s objetivos eran, por su puesto, in alcanzab les : incluso
en la ind ustria pes ada, a la que se dedic la mayor par te de los es-
fuerzos hum anos y financie ros, los res ultados f ueron sie mp re h mitad
la cua rt a o la OCi UVil p arte de lo que se supuso halian de ser. E l re~
86
3_ El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 87
medio para esto fu e la de tenci n y ejecuci n de lo s responsables de
la esta d stica y la falsificacin de sus res ultados. Entre 1928 y 1930
Stali n clausur casi ladas las revistas econmicas y estad sticas, y la
Olayora de los estad sticos de imp or rancia, inclu ido N. D . Kondra-
riev, fu eron ejecut ados o encarcelados . T ambi n fue ha bitual a p artir
de est a poca calcular la renta nacional contando los m ism os pro-
duct os dos o tres veces, en dif erentes et apas de la m an ufactura, arro-
jando as totales carentes de significado que se divulgaban peridi ca-
mente como prueb a de la superioridad del socialism o . En la agricultu-
loa, las cifr as eran sistem ticamente I alsiicadas, pues la colectivizacin
pro du jo cad a vez mayores es tragos en el campo . No est claro en qu
medida St alin o los dems lder es eran consci entes del verd adero es-
tado de la economa. M ientr as , se reclu taban rpidamente miles de
trabajado res in du st riales p roce de ntes de l medio rur al. P ara compen-
sar los sufri mien tos de la sociedad haba cons tan tes det enciones y
proc esos a ingeni eros o exp er tos ag rcolas bajo la acusacin d e sabo-
taje, es decir, de deja r de cumplir unas n01:111as imp racticables. Entre
1922 y 1923 tuvo lu gar un perodo de escasez de alimentos y ham-
bre qu e caus millones de vc timas; en comparacin al ham bre
de 189 1-1892 , q ue con virti en r adica les a toda un a gene raci n de
la intelligentsia e hizo mucho por foment ar. el desa rrollo de l mar-
xismo, fue un contrati emp o de prop orcion es insignificantes. La pro-
paganda estali nista repiti sin cesar que el pas estaba lleno de trai-
an terior a la guerra, trotskistas y agentes de las potenci as imperia-
listas. Los campesinos hambrientos eran internados en campos de
conce ntr acin por robar una porcin de grano de las granjas colecti -
vas . Proliferaron los cam pos de trab ajo fo rzo so , p asaron a con stituir
lln "imp ortan te {acto r de la economa estat al , sobr e todo en las regiones
en condicion es m s difciles, como en las minas y bo squ es de Si-
heri a .
No ob stante, al cost e de indescriptibl es sufrimientos, explotaci n
y opresin , en medio del caos de la planificacin ficticia y la avalan-
cha de mentiras oficiales, la industria sovi tica progres de hecho , y
el IX P lan Qu inquen al (1933-7 ) fue mucho ms realista que el pri-
mero. El hecho de que en aque llos a os la Uni n Sov itica sentara
las bases de su actual pod er indus trial es invocado an hoy por los
com unis tas com o justificacin histrica del estalinismo , y muchos
no com unistas adoptan un similar punto de vista, creyendo que el
socialis mo estali nista er a ne cesario par a permitir que la at rasada RlI-
sia mod ernizara rpidam ente su industria . Anticipando en p arte la
posterior argumentacin, mis ideas al p articular son las siguientes. La
Uni n Sovitica construy re almente uno considerable base indu strial,
 88 Principales corriente s del marxismo
sobre todo en industr ia pesada y armame nto, durante los aos
trein-
ta. Lo hizo por meda de la coerci n masiva y la esclavitud parcial
o total, qu e tuvo como efectos secundarios la ruina de la cultura
de la nacin y la perpetu acin de un rgimen policaco. De greso del Partido a comienzos de ese afio fue una. orga de adulaci
esta
forma, la industrializacin sovitica fue probab lemente uno de
los
procesos de este tipo ms ociosos de la historia , y no hay prueba.
alguna de que no pudiera haberse conseguido el progreso sin los
sa-
cri6cios humano s y materiales a esa escala. La historia registra diver-
sos mtodo s de industrializacin con xito, todos los cuales ' han
sido
costosos en trmino s sociales, pero es dificil sealar algn caso
en el
que el coste fuera tan alto como en Rusia. El atto argume nto aducido
con frecuencia de que el curso seguido por la Europa Occide ntal
no
pod a haberse seguido en la periferia del mundo industr ial porque
los
grandes centros capitalistas haban consolidado ya su posicin,
es re-
futado por el ejemplo de pases perifricos como Japn, Brasil cuerdan en que el autor real del crimen fue Stalin, que de u~
y, ms reciente mente, Irn, que han consegu ido industr ializars
e por
medios diferen tes a los de Rusia, si bien con considerables sacrifici
os.
Antes de 1917) Rusia era un pas de rpida e intensa industr ializaci
n,
un proceso que la Revolucin retras muchos aos. La gr fica tambin a los fieles servidores del dictado r, Zinovie v y Kamen ev
del
desarro llo industr ial creci notable mente durante las dos ltimas
d-
cadas del Gobier no zarista; cay catastrfica mente despus de la
Re-
volucin y pas mucho tiempo hasta que los diversos ndices (alguno
s
recuperndose ms rpidam ente que otros) alcanzaran de nuevo
su
nivel anterio r a la guerra y siguieran aument ando. El perodo
inter-
medio fue un perodo de desintegracin social y de destruc cin
de
millones de vidas , y es mera fantasa sugerir que todo este sacrifici
o
era necesario para permiti r al pas reanuda r su desarrollo anterio
r a .
la Revolucin.
Si se piensa que los procesos histric os tienen un propsi to inma-
nente indepen diente de las intenciones de los hombre s, o un signifi-
cado oculto slo discernible con perspicacia, hay que reconocer
que
e! significado de la Revoluci n Rusa no consisti en la industri
aliza-
cin, sino ms bien en la coherencia y energa expansiva del Imperio
Ruso; en este sentido , el nuevo rgimen fue de hecho ms eficient
e inteligenci a, conspir ado para asesinar a l~ere~ del 'p~rtJdo, ofr,ecld
que el antiguo .
Una vez superad a la resistencia de todas las clases -prole taria-
do, campes inado e intellig entsia-:-, una vez sofocadas todas las
for -
mas de vida social no ordenadas por el Estado y destruid a la oposici
n
dentro del Partido , era hora de somete r al lt imo elemen to que
pu-
diera amenazar -aunq ue en la prctica no lo hizo- la integrid
ad
del Gobier no totalita rio de un nico dspota : a saber, el propio
Par-
tido , el instrum ento que haba sido utilizad o para sofocar y destru
ir
toda otra fuerza rival de la comuni dad. La destruccin del Partido
}. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 89
tuvo lugar durante los aos 1935-1 939 Y establec i un nuevo rcord
en el conflicto entre la Unin Sovitica y sus propios sbdito s .
En 1934 Stalin estaba en la cspide de su poder. El XVII Con-
n
y culto. No habla oposicin activa al adora~o dictado r, ~ero
haBa
muchas personas en el Pa rtido , sobre todo anttguo~ bolch~vlques,
que
le rindiero n el debido honor, pero no estaban unidos a el en cuerpo
y alma . Haban ascendido por propios mritos , y no mer~mer:te por
su favor, y por tanto podan ser una peligrosa fu~~e de tnqul.et
ud o
revuelta en tiempos de crisis . Por ello, como OpOSICIn poten:l~l
que
era deba ser destruid a. El primer pretext o para su exterm mio
fue
el ~sesinato el 1 de diciembre de 1934, de Sergey Xirov, un secre-
tario del Comit Central y cabeza de la organizacin de! Partido
en
Leningrado. La mayora de los historia dores , si bien no todos,
con-
golpe
se libr de un posible rival y cre el pretext o pa ra, 1~ represln
. ma-
siva. La caza de brujas subsigu iente tuvo por obJetiVO, en pnrner
lugar, a los antiguos oposicionistas del propi? P~rtido, pero pronto
fue-
ron detenid os y condenados a. prisin ; se realizar on ejecuciones
ma.si-
vas en todas las grandes ciudades del pas, pero sobre todo en L:nin-
grado y Mosc. El terror alcanz su paroxis mo en 1937 , el primer
nfio de la gran purga . Agosto de 193? co~od la primera gr~n farsa
judicial, en la que fueron juzgados Z noviev, Kamen ev , ~mlrno
v y
otros; un segundo juicio, celebra do en enero de 1937, trajo a la
luz
la traici n de Radek, Pyatako v, Sokoln ikov y otros, En marzo
de 1938 los acusados inclu an a Bujarin , Rykov, Krestin sky,
Ra-
kovsky y y agoda, este ltimo jefe de la N. K. V. D. (se.rvieio de
se-
guridad ) entre 1934 Y 1936 Y organizador de las anterrores purgas
.
Poco antes, en 1937, Marsha l Tukbac hevsky y varios otros jefes
del
ejrcito fueron juzgados en secreto y ejecut~dos . ~s acusados. ~n
to-
dos los juicios pblico s confesaban fantsticos delitos , describ
iendo
uno tras atto cmo haban intrigad o con los servido s e~tranjeros.
de
a
partes del territor io sovitico a las potenci as Im~erlahst.as, aseslO~
v envene nado a sus conciud adanos, sabotea do la industr ia, prodUC
do
Ido
deliber adamen te situaciones de hambre , etc . Casi todos eran conde-
nados a muerte y ejecutados de inmedia to; algunos que, como Radek,
slo fueron condenados a prisin , fueron ejecutados poco despus
del
juicio . .
. . '
' El infierno de las grandes purgas ha sido descrito con [recuencia
por historia dores, novelistas y memor ial~s,tas. Las fars.as. judici~les
fue-
ron slo la parte visible de una operacron de genocidio maSIVO,
con
 90 Princip ales corr ientes del marxi smo
el Pa~tdo .como vctima principal. Millones fue ron detenidos, cientos
de JD11es ejecutados. L a tortura, an tes slo u tilizada espordicamente
}', por no rma, con el Iin de obtener la verdad, se co nvir ti ahora en
U.I~ mt odo ru tinario .para obtener miles de falsas confes ione s por
crrrnenes sum ame nte improbables. (JA to rt ur a h aba dejad o de ser
parte ~e ,la jusl.icia p rocesal sovi tj ~ a eu el siglo XVIH, aunq ue d espu s
se util iz e n C lrCl\ ns t:\I1CH1 ~ excepcionales, tales como las iosurreccio-
J~es pohcas, o Ji! Revo lucin el: l?(~5 . ) Lo s f uncion ari os de inves tiga-
ci n era n libres para Ideal' e infligir todo tipo de su frimi en to fs ico
y menta l p ~ra indu cir a las pe rsona s n confesar cielitos q ue los perseo
cu rores ,sa.bJan que en~ n totalm en te imag inarios. Los pocos que no
sucnrnban a tales medid as generalmen te acababan hacindolo cua ndo
s~. les d eca que si no confesaban sedan asesinados su m ujer y sus
hiJOS --un a amenaza qu e se llev a efec to muchas veces . Nadie se
s~ntia ~ eg l1 J:() ! pu es ,nin g n grad o ele servidumbre al tirano era garan-
tia de inmunidad . E', 1.1 algunos casos, los co mits del Par tido de regio-
nes eJ1ter~s er al) asesi nados e ib an a 1:1 t umba seguidos de sus sucesores
en el oficio, cuya s m aJJOS an del ataban su crimen . En tre 1:1s vcrimas
estaba n todos Jos antiguos bolch eviqu es, todos los m s estrechos co-
lab ? raclo:'es de Lenin , .10 5 antiguos miemb ros del Gobiern o y dd
Polr.t?U~Q y el ,SecretarJ:I?O del Partido, los activ is tas de todo tipo,
aca~emKos, ,alY SUlS, escrrtores, economist as, militares, abogados , in-
g~n.:~ros , medl~os y -con el tiem po, una vez haban cumplido su
Jr:SlOn - los l~lJ~mOS o.gentes de la purg>l, ya fueron fun cionari os supe-
flore s del serv icio de seguridad o miembros del Pa r tid o espe cialmenrc
celosos. El cuer po de oficiales del ejrcito y la ar mad a fue d iezma-
do , lo que fue una de las prin cipales causas de las derrotas soviticas
durante los dos primeros aos de la guerr a con Alemania . L as cifr as
de detenciones y ejecuciones eran asignadas po r las au tori dade s e n
f un ci n de las di ve rsas reas; si la polica no las cump la, ser an eje- rllt~ ron [lamados, pu es estaban presos en Polon ia. Los pocos que des-
entados S~l,S miembros , y si las cumpla seran acusado s con el tiempo
de exter lUl.naJ' a los cu a d~'~ s del Partido. (Co n un macabro humor tpi-
co de Stalin , esta acusacion u e fo rmulada cen tra alcunos cuc como
Pos tyshev, se h aban dis tin guido en la campa a de'"asesinatos rnnsi-
vos.) Quienes rea[iz?ban mil] su labor p odan ser ejecutados por sab o-
taje; los que la r~a l tza b an dema siad o bien podan se r sospechosos, al
mos tr ar un excesivo celo para encubrir su propia in sati sfacci n. (En
una conferenc ie de:: 1937, Stalin dijo qu e mu cbos sabol eadoL'es esta-
ba: haciendo pre<:satllen te es tu.) El pr ops; to cle los ju icos e i llvest i
?aClO;x:s er a m~)strar que casi tocio el ncleo origi m l elel P arti do ,
1l1chl1dos los ma ~ es tr.echos colaboradores de Lenin , eran una b:mcla
de espas, agentes impeJ.'ialistas y enemigos del pueblo cuva n ca
ide" era y haba sid o siempre def> truir el esUldo su\,j t~o. Ante u n
,J. .El marxismo como la ideologa del E,111do sovitico 91
111llL1do asombrado, todo del ito imaginab le era confesado por los pro-
pios acus ado s en la s grandes Lusas [udiciales . De to das las vc timas
. lel Gran Guill ol, Bujarin ue la nica qu e, aunque admiti su re s-
pousabiliclad po r 105 supuestos delit os de la m t ica orga nizaci n con-
trarr evolucion aria , se lleg a asen tir a acusacio nes t l111 infamantes
como esp ion aje o complot paru asesinar a Lcnin. Adems de: exp resar
su pe ni tencia por sus mala s accion es aadi, el) un a fr ase que re su me
1,\ atmsfera de estos juicios: Nos rebe la rnos por m t odos el imiuales
contra la alcg rfu de la nueva vidu. (Al parecer , Bujarin no f ue
tortu rar lo (fsicamc nt e , pel'O fue ame nazado con el asesinato de su
esposa y su hijo pequeo.)
El primer ef ecto de las plll'gas fue crear una gran desolaci n no
slo en el Partid o, sino en todo s los asp ect os de la vida de la. Unin
Sovi tica . El b DJ'\O de sangre alcan z a gran parte de los delegados,
':11 su mayora estalinisras leales, qu e haba n asistido al X Vll Con-
;~ I (:S O , y que no haban hecho ms que pro nunciar discursos adula -
i orios hacia el Ider. Se ex te rmin a numerosos ar tistas emi nentes y
;\ cerca de la tercera pa rt e de los escritores soviticos. Todo el pas
estab a su mido en un mon st ru oso a taq ue de l UCl11',I , al p arece r in d u-
cic.h -..-pero la apariencia er a enga osa-e- pOI.' 19 volu n tad de un nico
dspo ta .
Los Cffill?istas no ru sos tambin cayeron vcti mas de las purgas .
Los polacos fueron los ms afecta dos : en 1938, un a resol ucin del
Corn int ern el isol v el Pa rtido Comunista Pola co (que era ileg al en
1'010111'1) con d pr etexto ele que era un refu gio d e trotski stas y otros
enemigos, y sus cuadros en la Unin Sovi t ica fu eron diezmados me-
dian te detencio nes y e jecuciones. Cas i todo s los lderes fueron encar-
celado s, y slo unos pocos rec up eraron su li bert ad aos despu s . Los
nlort u nados fueron aquellos que no pudie ron acu dir a Ru sia cua ndo
11hcdccier on real men te la llamada [ueron declarados phlic~1TIente
, I~e n tes de la p olica polaca, y de esta fo rm a fueron entregados en
manos de sta -una tcnica fre cuentemente ut ilizada en Jos aos
I rcint a contr a los miemb l'OS desviacionistas de los partidos com u-
nistas clandestino, ele otros pa ses. Ad ems de los polacos, fueron
'ctimas de las pur gas muchos comun istas hngaros (incluido B la
I( un ), yugos lavos blgar os y alemanes ; alg unos de estos ltimos so-
1
hl'. vivieron hasta qu e en 19.39 fue ron entren0 ados por St alin a la
( ,(:stapo .
Los cam pos de co ncen tra ci n estabJl1 il rebosa r. . To do ciudadano
:;() 'ittic se h aba acos tumbrado al hecho de qu e ser detenido y con-
,enano a muerte o a prisin indefinida 110 tena nada que ',.'el' con la
('Ilestin de si el trabajo de un hom bre era b ueno o malo , de si per-
 92 Principales corrientes del marxismo
teneca o no a algn tipo de oposicin, o incluso de si amaba o no a
Stalin. El clima de atrocidad produjo un tipo de paranoia universal,
un mundo monstruoso pero irreal en el que todos los anteriores cri-
teri,os, incluso los del despotismo ordinario, haban dejado de ser
aplicables.
Los historiadores y otros estudiosos que, en aos posteriores, han
intentado explicar esta singular orga de sangre e hipocresa, han
formulado preguntas que no son fciles de responder,
En primer lugar, cul poda ser la razn de este destructivo fre-
nes cuando, segn todos los indicios, no exista una amenaza real pare
Stalin o para el rgimen, y toda posible fuente de revuelta dentro
del Partido poda haber sido sofocada rpidamente sin una masacre?
En particular, cmo podra explicarse esto cuando pareca obvio que
toda la destruccin de los cuadros ms veteranos haba de debilitar
el Estado, tanto militar como econmicamente?
En segundo lugar, por qu hubo una total falta de resistencia
cuando todos los miembros de la poblacin estaban amenazados, in-
cluso aquellos que aplicaban ms atrozmente las atrocidades? Muchos
ciudadanos 'soviticos mostraron valor militar y" arriesgaron su vida
en el combate: por qu nadie se levant contra el tirano, por qu
todos iban voluntariamente a la masacre?
, En tercer lugar, dando por supuesto que las vctimas de las farsas
judiciales se vean obligados a confesar delitos no existentes por mo-
tivos de propaganda, por qu fueron forzadas estas confesiones de
cientos de miles o millones de personas insignificantes a las que nadie
podra or nunca? Por qu el tremendo esfuerzo por inducir a vcti-
mas desconocidas a afirmar confesiones fantsticas que haban de ser
enterradas en los archivos policiales y no utilizadas para ningn fin
pblico?
En cuarto lugar, cmo fue que en estos das Stalin fue capaz de
elevar el culto de su propia personalidad a alturas tan inusitadas? En
particular, por qu muchos intelectuales occidentales, sobre los que
no exista presin personal alguna, se hicieron estalinistas en este
'perodo y recibieron mansamente, o aplaudieron activamente, la c-
mara de los horrores de Mosc y su explicacin oficial, mientras que
las mentiras y la crueldad del espectculo deban haber sido patentes a
todo el mundo?
Todas estas preguntas son relevantes para la comprensin de, la
funcin peculiar que la ideologa socialista-marxista estaba empeza ndo
r ejercer en el nuevo sistema.
En cuanto a la primera cuestin, la mayora de los historiadores
cree que el principal objetivo de las grandes purgas fue eliminar al
Partido como foco potencial de vida poltica, como fuerza que bajo
3. El marxismo COJIlO la ideologa del Estado sovitico 93
ciertas circunstancias pudiese adquirir vida propia y no ser meramente
un instrumento en manos del dictador. Isaac Deutscher, en su primer
libro sobre los procesos de Mosc (publicado en polaco), 'adelant la
notable teora de que stos fueron un acto de venganza de los men-
cheviques contra los bolcheviques -y esto porque las vctimas fue-
ron casi todos antiguos bolcheviques, mientras que Vishnski, el
principal persecutor, era un ex menchevique, y el principal propa-
gandista de esos das, David Zaslavsky, haba sido miembro de la
Liga Juda. Esto es tan fantstico como la explicacin que Deutscher
ofrece posteriormente en el tercer volumen de su vida de Trotski (El
, pr(?!eta desterrado, 1963, pp. 306-7), a saber, que la alta burocracia
sovitica no estaba contenta con sus privilegios, por grandes que s-
tos fueran, porque no poda acumular riqueza o legarla a sus hijos, y
por tanto exista el riesgo, como tema Trotski, de que sus miembros
intentaran destruir el sistema de propiedad social. Stalin, segn Deuts-
cher, era consciente de este peligro y utiliz el terror para evitar
que la nueva clase privilegiada se consolidara y llegara a arruinar el
sistema. Esta es, de hecho, una parfrasis de la versin estalinista
de que las vctimas intentaban restaurar el capitalismo en Rusia. Sin
embargo, en su biografa de Stalin (1949) Deutscher adopt la que es
la versin ms o menos general de los historiadores. Stalin quera des-
truir a todos los lderes de Gobierno o Partido alternativos; no haba
ya una oposicin activa, pero una sbita crisis poda haberla creado, y
por tanto haba que aplastar cualquier posibilidad de un centro de
poder rival en el seno del Partido.
Esta hiptesis puede explicar los procesos de Mosc, pero est
menos claro cmo explica el carcter masivo de la purga, que afect
a millones de personas desconocidas que no tenan oportunidad alguna
de convertirse en lderes alternativos del Partido. La. misma objecin
vale para otras teoras propuestas en ocasiones, como la relativa a
la necesidad de Stalin de buscarse cabezas de turco para sus fracasos
econmicos, o su instinto de venganza y sadismo personal -que cier-
tamen te explican muchos casos individuales, pero difcilmente la ma-
sacre de millones de personas.
Puede' decirse que las purgas fueron un macabro acto irrelevante,
en el sentido de que la finalidad que perseguan poda haberse alean-
liado por otros medios. Sin embargo, fueron, por as decirlo, parte de
la lgica natural del sistema, Era cuestin no slo de destruir cualquier
rival real o potencial, sino de acabar con todo el organismo en el que
poda haber an restos, por escasos e impotentes que fueran, de leal-
tad a otra causa distinta al estado y a su lder -en particular, restos
I le la creenda en una ideologa comunista como marco de referencia
y objeto de culto, independientemente de las directrices del lder y
94 Princlpalcs corrientes del marxismo
del P 11.'do. El objeto de un sistema totalitario es destruir todas las
fo rmas de vida comunitaria no impuestas por el estado y estre cha-
m ente con troladas p or l , de forma que los ind ivi duos est n mu-
tuamen te aislados y pasen a ser inst rum entos a manos LId estado . El
ciudadano pe r tenec e al estado y no debe tener ot ra lealtad , ni si-
quiera J: id eologa est at al, E~ LO puede parecer paradjico , pero no es
sorprendente para Lodo el que conoce un sistem a de este tipo desd e
dentro . Tod as las form as de revuelta contra el Partido en el Go-
bierno, iodo d esviacion ismo y revisionismo, fr acciones, grupos ,
r ebeliones, tod as por igual h aban apel ado a la ideologfa de la cual
el Pa rtido era cus todi o. E n conse cuencia , esta ideologa tuvo que ser
revi sad a para poner bien claro a to dos qu e nadie estaba autorizad o
a ap elar a ella de for ma inde pe ndient e -al igual q ue en la Edad Me-
dia no se permita comentar las E scrituras a persona s no auto rizad as
y la propi a Biblia fue en todo momento el liber baereticorum . E l
Partid o era esen cialmen te un cuerpo ideolgico, es decir , un cuerpo
cuyos miembros estaban uni dos por un a fe co mn y unos valores com -
p artidos . Pero , como siem pre sucede cuando las ideologas se convier-
ten en in st ituciones , est a fe ten a CJue ser lo sufici entemente vaga e
indefinida como par pod er ser u tilizada para jus ti ficar cualq ui er mo -
vim iento p ol tico a la vez que se afirmaba que no haba habido un
cambio real en la doct rina. Inevitablemente , aquellos que se tom a-
ban en serio la fe queran int erpretarla por s mi smos y cons iderar
si este o aqu el paso p ol tico estaba de acu erdo con la versin estali-
n ista dd marxismo-leninism o . Pero esto les conv erta el) crticos po-
tendales y rebel des contra el Gob ierno , incluso si juraban fidelidad
a Stalin , pues siemp re pod ran invocar el ayer de Sta lin contra el
hoy y ut iliza r las pala bras del lder contra s mism o. Por 10 tanto , la
purga rcn a por finalidad de struir tales vnculo s ideolgicos aun exis-
tentes en el seno del P artido, convencer a su s miembros de qu e no
ten an ideologa o lealt ad excep to la ltima orden superior, y redu-
cirlos , al ig ual que al resto d e la sociedad, a un a mas a imp oten te y
desintegrada . E sta fue la continuaci n d e la mism a l gica 'que empez
con la liqu idacin de los pa rtidos liber ales y socialistas, la prensa y
las ins tituciones culturales independientes, la rel igin , la filosofa y el
arte, y final men te con la s fracciones del propio Par tido . Dondequiera
que hubiera un vnculo id eo lgico d isti n to a la lealtad al lder, haba
una posibilidad de fracci onalismo incluso si s te no exista en re ali-
dad . El obj eto de la purga era err adica r esta posi bilidad, y fue real-
men te eficaz ; pero los principios que di ctaron la hecatombe de los
ao s treint a sigu en an vigentes y no han sido nunca abandonados.
La le alt ad a la ide ologa marxist a como t al es todava un crimen y una
fuente de desviaciones de todo tipo.
3. El marxismo corno la idcologfa cid Estado sovitico 95
Aun as, el hecho de que el holocausto .n o encontr resi~tencia en
la poblaci n sov i tica o incluso en el Partido parece sugerIr que .no
era n ecesaria U1Hl purga, al menos a esa escala. Al parecer, el Partido
estaba lo bas ta nt e cerc a de la con dicin ideal del ~,saco de p~tatas
(com o dijo Marx de los caJnpes~nos f: ancescs) .Y O) d;seaba ru pl~do
crear ningn centro de pensamiento ndepcl1 chente. Por o tra parte,
1\0 sabemos si , d e no ser por la p urga , p oda no ha~erlo . hecho en
una p oca ' de cri sis , por ejemplo, en los momentos mas pel igro sos ele
[a > uerra co n .Alemania. .
D E st o no s lleva a la segunda cuesti n: cm o es qu e la socieda d
sovitica fue incapaz de d esarrollar u na resist enc ia? La respll~st a pa-
rece ser que el Partido, fu era del Iiderazgo supremo, ya era incapaz
de or ganizar se de forma indep end iente. >con re specto. al aparato ele
I,ndel'. Al igu al que el resto de la poblac1on, fue red uci d o ,a una colee-
cin de individuos aislados; en el con texto de la represion, com.o en
toda otra esfera de vida, el Es tado omnip oten te se enfrent al clyda.
rlano aislado. La parl isis de los individuos era to tal y, al mismo
tiempo, no po d a negarse que el P artido .a~t~Ulb:J. de acuerda .con ~o~
prin cipios que haba d efe n.d ido des~e su 1111C.IO. T~do~ sus miembros
haban tomado parte en ac tos m asrvos de violencia . cont~'a la pol'.la-
i n, y cuando ellos mismos cayer on v c tim as d e la.Ll~Sflhdad a na da
pod an ya apelar . Ni ngu no de ellos haba pu~sto ObeCIOn a h .s farsas
judiciales y a las eje cuciones mientras las .\' 1c t Jl112 S ~o fueron miembros
<Id Partido; todos ell os acep tar on , acti va o p asrvarnent e, qu e en
pri ncipi o no ha ba nada malo en el a~esin(1 to ju di cial. T od o,s estab an
de acue rdo , tambin , en que en cu alquier momento era,n los lderes del
Partido quienes haban de de cidir 9uin .er~\ un enem igo de cla~.~, un
nmigo de los kulaks o un agen te tmpeL'lallsta. Las. reglas del. Juego,
'11le todos ello s haban aceptado, hablan. de ser aplicadas contra ellos
v no ten an principios morales que pudi er an ha be r fomentado un es-
' " 1
pi n t u oe resistencia . . . ' . .
Durante la guerra , en un a de las pl'lS100eS de Stalin., el poeta. po-
IlICO Aleksander \'{fat se encontr a un an tiguo bolcheviqu e , el h~sto
riador 1. M. Stetlov, y le pregunt por qu todos los pro~a gon l s t~s
, le los procesas de Mosc haban asentido hasta a las acusaciones mas
ridculas. Stetlov, conte st simple mente : E snba mos todo s hasta los
codos de sangre . ' . ..
El) cuanto a la tet eera pregunta , podra parecer en prmcl.\?lO que
se tr at de una alucinacin colecti va . Aun suponi endo .qu e St ali n tuv~
1" lenas razones para la mata n za colectiva de COJUllOlstas, p or q~e
n n nec esario hacer confesar bajo tor tura a innumerables person as ,1l1-
.'uni6can tes que haban pla nea do un com plo t p2.ra ven?e: el Uzoe-
Iti~ tl1 a los in gleses, o haber sido agentes de P ilsudski, 1otent:lhdo
96 Principales corrientes del marxismo
asesinar a Stalin? Pero haba tambin una mn ima brizna de mtodo
hasta en esta locura. Las vctimas tenan que ser destruidas o inutili-
zadas no slo fsicamente, sino tambin aniquiladas moralmente. Pudo
suceder que los agentes de la N . K . V. D . firmaran ellos mismos las
falsas confesiones y ejecutasen despus a sus vtctimas o las enviasen
a campos de concentracin con motivo de su confesin -excepcin
hecha, por supuesto, de los que tenan que confesar sus crmenes a
todo el mundo en los procesos pblicos; pero stos fueron slo un
escaso porcentaje del total. Sin emba rgo , de hecho, la polica insista
en que la gen te fumase sus propias confesiones, y por lo que se sabe
falsificaron pocas firmas. A resultas de esto, las vctimas se convir-
tieron en accesorios de los crmenes cometidos contra ellas mismas
y partcipes en una campaa universal de falsedades. Casi todo el
mundo poda ser obligado mediante tortura a confesar cualquier cosa,
pero por norma, al menos en el siglo xx, la tortura se utiliza para
obtener una informacin verdadera. En el sistema estalinista, tanto
los torturadores como sus vctimas saban perfectamente que la nfor-
macin era falsa; pero insistan en la ficcin, pues de esta forma
todos contribuan a formar un mundo ideolgico irreal en el que la
ficcin universal tuviera aspecto de verdad.
Un rgimen similar de ficcin organizada prevaleca en muchos
otros campos, como , por ejemplo, en el sistema de elecciones ge
nerales. Poda pensarse que el Gobierno poda haberse ahorrado la
molestia y gasto de estos espectculos, cuya absurdo era patente para
todos ; pero eran importantes po rque convertan a todo ciudadano en
partcipe y coautor de la misma ficcin, la realidad oficial que, por
este mismo hecho, dejaba de ser completamente esprea.
La cuarta pregunta nos enfrenta de nuevo a un fenmeno con-
fusa. La informacin de la Unin Sovitica que llegaba a Occidente
era , lgicamente, fr agmentaria e incierta; el rgimen se haba aplicado
concienzudamente a limitar los contactos y el flujo de noticias en amo
bas direcciones; los viajes al extranjero de los ciudadanos soviticos
estaban estrictamente controlados en inters del estado, y cualquier
comunicacin no autorizada con extranjeros era considerada espionaje
o traici n. No obstante, el estado sovitico no poda aislarse como
pletamente del mundo. Alguna informacin sobre el horror polical
se filtraba a Occidente, aunque nadie se daba cuenta de su alcance.
Adems, los procesos de Mosc eran preparados rpida y torpemente,
y las contradicciones y absurdos que contenan eran comentados en
algunos peridicos occidentales. Cul es, entonces. la explicacin de
la indulgente actitud que los intelectuales occidentales adoptaron ha-
cia el estalinismo, cuando no su activa defensa? Los honestos e inca-
3. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 97
rruptibles socialistas ingleses Sidney y Beattice Webb visitaron la
Unin Sovitica ms de una vez durante la poca del terror y escri-
bieron un libro enorme sobre la nueva civilizacin. El sistema
sovitico, afirmaban, era la encarnacin de los ms genuinos deseos
de justicia y felicidad de los hombres, en flagrante contraste con la
corrupta y decadente pseudodemocracia inglesa: no vieron razn para
dudar de la sinceridad de los procesos de Mosc o de la perfeccin
del primer Gobierno democr tico de Rusia. Otros intelectuales que
Alabaron el sistema y aceptaron la ficcin de los procesos fueron Lean
Feuch rwanger, Rornain Rolland y Henri Barbusse. Entre los pocos
que no se unieron al coro estaba Andr Gide, quien visit la U . R. S. S.
en 1936 y describi sus impresiones. Naturalmente, no va ninguna
de las atrocidades: estuvo rodeado de adulacin y slo se le dio a
conocer falsos logros del rgimen, pero se dio cuenta de que la fa-
chada ocultaba un sistema de mendacidad universal. Algunos escrito-
res polacos tambin lograron ver ms all de la ficcin, como tambin
1 periodista ingls Malcolm Muggeridge (Winter in Moscow, 1934).
La reaccin de los intelectuales occidentales fue un notable triunfo
de la ideologa doctrinaria sobre el sentido comn y el instinto crf-
rico. Es cierto que los aos de las purgas-fueron tambin los de la
umenaza nazi , y esto puede explicar hasta cierto punto por qu muo
ches pensadores y artistas educados en una tradicin izquierdista o
liberal vieron en Rusia la nica esperanza de salvar la civilizacin
rlc la amenaza que penda sobre ella; estaban preparados a perdonar
mucho al Estado proletario si ste poda constituir un medio de
defensa contra la barbarie fascista. Fueron los ms rpidamente en-
I-Iaados porque al nazismo, al contrario que al estalinismo, apenas le
impor taba ocultar al mundo su mala cara: proclamaba abiertamente
que su intencin era crear un omnipotente gigante germano, convir-
I icndo en polvo a las dems naciones y reduciendo -a la esclavitud a
lus razas inferiores . Por otra parte, Stalin segua predicando el evan-
Helio socialista de paz e igualdad, liberacin de los oprimidos, nter-
nacionalismo y hermandad entre los pueblos. Los occidentales, cuya
profesin era pensar crticamente, hallaron esta verborrea ms con-
vincente que los hechos: la ideologa y el pensamiento desiderativo
ueron ms fuertes que la ms manifiesta realidad. Es importante
ndvertir, al considerar las purgas, que la Rusia de Stalin no estuvo
nunca gobernada por la polica, ni la polica estuvo nunca por enci-
ma del Partido: sta fue la excusa utilizada por los presuntos refor-
madores tras la muerte de Stalin, que afirmaban que su tarea era res-
murar la supremaca del Partido. Es cierto que con Stalin la polica
poda detener y asesinar a voluntad a los miembros del Partido, pero
98 Principales corrientes del marxismo
no a los de orden superior, donde todas estas acciones tenan que
ser ordenadas o aprobadas por las mximas autoridades del Partido
y en particular por el propio Stalin. Stalin ut iliz a la polica para
gobernar el Par tido, pero l mismo gobern tanto a ste como al E s-
tado en su calidad de lder del Partido, no como jefe de seguridad:
esto est bien documentado por Ja n Jaroslawski en su estudio sobre
las funciones del P artido en el sistema sovitico. El Partido, encar-
nado en Stalin, no abandon el poder supremo por un solo momento.
Cuando los reformadores posteriores a Stalin exigieron que el Partido
deba estar por encima de la polica, queran slo qu e los miembros
del Partido no fueran detenidos sin la aprobaci n de las autorida-
des del Partido. Pero esto haba sido siempre as, pue s incluso si la po-
lica de un cierto nivel arrestaba a lderes del Partido de igual cate-
gora, lo hada bajo la mirada de otros lderes de ste de superior
rango. La polica era un instrumento en manos del Partido . Un sis-
tema policial en sentido estricto, es decir, uno en el que la polica
tena las manos completamente libres, no prevaleci ni pudo hacerlo
en el Estado Sovitico, pues ello hubiera significado que el Partido
haba perdido poder, y esto no poda suceder sin que todo el sistema
se colapsara.
Esto explica tambin el especial papel desempeado por la ideo-
loga , tanto bajo Stalin como en la actualidad. La ideologa no es
simplemente W1a ayuda o algo aux iliar al sistema, sino una condicin
absoluta de su existencia, independientemente de si las personas creen
o no en ella. El socialismo est alinista cre un imperio gobe rnado des-
de Mosc, la base de cuya legalidad derivaba completamente de la
ideologa: en particular, de la doctrina de que la Unin Sovitica en-
cama los intereses de todos los traba jadores y en especial de la clase
trabajadora de todo el mundo, qu e representa sus deseos y aspiracio-
nes y que co nstituye el primer paso hacia una revolucin mundial
que liberar a las masas trabajadoras dondequiera que st as estn.
El sistema sovitico no poda haber hecho nada sin esta ideolog a, que
es la nica raison d'tre de su apa rato de poder. Este aparato tiene
carcter esencialmente ideolgico e internacionalista y no poda ser
sustituido por la polica, el ejrcito o cualquier otra institucin.
Esto no es lo mismo que decir que el Estado Sovitico estuviera
en un momento dado determinado por la ideologa; pero la ideologa
deba estar ah para justificarlo cuando fuese necesario. La ideolo-
ga est incorporad a en el sistema, y por consiguiente desempea un
diferente papel en la Unin Sovitica que en los Estados cuyo prin-
cipio bsico de legitimidad deriva de las elecciones populares o del
carisma de una monarqua hereditaria.
.l. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 99
Un sistema del tipo del sovitico tiene la ventaja de que no tiene
que justificar sus acciones al pblico: por definicin, representa sus
intereses y de seos, y nada puede alterar este hecho ideol gico. Sin
embargo, tambin est expuesto a un riesgo al que las estructuras
democr ticas son inmunes, a sabe r: es extremadamente sens ibl e a la
cr tica ideolgica. Es to significa, entre otras cosas, que la intelligent-
sia de sempea un papel que no tiene parang n en otro tipo de Estado .
Una amenaza a la validez intelectual del sistema, o la defensa de una
ideologa diferente, representa un peligro mortal. El Estado cotali-
iario no puede ser nunca completamente invu lnerable o insensible al
pensamiento crtico. Puede aparecer como omnipotente, pu es domina
lodos los aspectos de la vida, pero es tambin dbil en tanto cual-
quier fisura en el monolito ideolgico constituye WIa amenaza para
su existencia.
Adems, es difcil mantener un sistema en el que la ideologa
'st privada de su movimiento inercial y reducida a nada ms o me-
nos que los dictados actuales de la autoridad estatal. La lgica del
estalinismo es que la verdad es 10 que dice el Partido, es decir, Stalin,
en un determinado momento, y el efecto de esto es despojar de su
sustancia a la ideologa. Por otra parte, la ideologa debe ser presen-
rada como una teora general con consistencia propia, y en la medida
en que est o se consigue no hay garanta de que no pueda ser utilizada
como fue rza pro pia y sea emp leada --como sucedi realmente en el
perodo postestalinista- contra sus principales portavoces y nicos
intrpretes autorizados.
Sin embargo, a finales de los aos treint a, este peligro pareca muy
remoto. El sistema haba sido llevado casi al estado de perfeccin
ideal, en el que apenas exista la sociedad civil y la poblacin pareca
no tener otro propsito que obedecer a las rdenes del Es tado perso-
nificado en Stalin.
Un instrumento esencial para la des truccin de los vnculos so-
ciales fue el sistema universal de espionaje del propio vecino. Cada
.iudadano tena la obligacin legal y moral de espiar, y la prctica del
chisme era el principal mtodo para segu ir con vida . La masacre
continua cre espacio para muchos que aspiraban a un.irse a la privi-
legiada clase go bern an te y estaban dispuestos a demostrar su capa-
cidad destruyendo a los dems. De esta forma, gran nmero de per-
sonas se convirtieron en instrumentos del crimen con objeto del me-
dro personal. El ideal del socialismo estalinista pereda ser una situa-
cin en la que todos los habitantes del pas (excepto Stalin) eran
miembros de un campo de concentracin y tambin agentes de la
polica secreta, Era difcil conseguir tal grado de perfeccin, pero
en los aos treinta fue muy fuerte la tendencia hacia l.
 100
Principales corrientes del marxismo
2. La codificacin del marxismo de Stalin
Durante los aos treinta, toda rama de cultura de la Unin Sovi
ti~a estab~, es~ic~amente regimentada, y la vida intelectual indepen-
d,lente dej practIcamente de existir. Las humanidades fueron redut
cidas gradual pero e~c~zmente al paP7l de auxiliar de la poltica y la
propaganda, con el unico fin ~e glorificar al sistema y a su lder X
de desenmascarar a.los enemIgos de clase. En 1932, dirigindose
a ~n grupo de escritores en la casa de Gorki, Stalin describi a los
artistas en general como ingenieros de las almas de los hombres '
est: lisonjero trmino pas a convertirse en la frmula oficial. La~
pelculas y el teatro fueron tratados de igual manera, si bien este l-
trrno sufri menos, Se permiti subsistir a un repertorio tradicional
de ~bras en la me~ida en que ~os autores, en su ~ayora dramaturgos
C~SICOS rusos, podan ser descritos como progresrstas o incluso par-
cialmente p~ogresIstaS)~: ste ~ue el C?SO de Gogol, Ostrovski, Salty-
kov-Shchedrin , Tolstoi y Chejov, e inclusr, en los peores aos pu-
diet?n verse excel~ntes . ob:as en los teatros rusos. Novelistas, poetas
y directores de CIne rivalizaban entre s en la adulacin a Stalin:
esto lleg a su cspide en los aos de la postguerra, pero ya estaba
muy ,desarr ollado en el perodo que estamos considerando.
SIn embargo, la represin y la regimentacin afectaron a diferen-
tes esferas de la vida intelectual en diversos grados. Durante los aos
treinta existi una fuerte tendencia hacia la orientacin marxista en
ciertas ramas de la ciencia, sobre todo en fsica terica v gentica
pero esto no alcanz su clfrnax hasta finales de los aos cuarenta:
Sin embargo, otras disciplinas que eran especialmente sensibles desde
el p~nto. de vista ideolgico, tales como la filosofa, la teora social y
la historia -sobre todo la historia del Partido y de la poca moderna
en general-, no slo estuvieron encorsetadas durante los aos trein-
ta, sino que estuvieron totalmente codificadas en trminos estali-
nistas . .
, !lna etapa importante en el sometimiento de la historiografa so-
vi tca e.s, la marcad.a por una carta de Stalin, en 1931, al peridico
Revol~~lOn Proletaria, cuyo consejo editorial public con la adecuada
autocrttca. La carta les censuraba la publicacin de un artculo de
Slutski sobre las relaciones entre los bolcheviques y los socialdem-
cratas aI~anes a~tes de 1914, er: el que era criticado Lenin por dejar
de apreciar el peligro del centrismo y el oportunismo de la II In-
ternacional. Tras denunciar el putrefacto liberalismo del peridico
al afirmar que Lenn dej de apreciar algo, es decir) que cometi
alguna vez un error, Stalin presentaba en la carta una historia resu-
mida de la II Internacional, que posteriormente se convirti en un
1. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 101
texto cannico. Su inters dominante se centraba en el ala izquier-
dista y no bolchevique de la Internacional y en Trotski , Segn ~t~
lin mientras que la izquierda socialista haba prestado algn servrcio
en' la lucha contra el oportunismo , tambin haba cometido impor-
tantes errores. Rosa Lu xemburgo y Parvus se haban alineado en nu-
merosas disputas con los mencheviques, por ejemplo la relativa ,a
las normas del Partido, y en 1905 haban ideado el esquema semi-
rnenchevique de la revolucin permanente 9ue posteriorm,ente adop-
t6 Trotski, cuyo fatal error era rechazar la Idea de una ~anza entre
el proletariado y el campesinado. En cuanto al. tr?tslnsmo, h~dll
tiempo que haba dejado de formar parte del movirruento comunista
y se haba convertido en la fraccin avanzlld~ de la b~rguesa con-
trarrevolucionaria. Era una monstruosa mentira sugerir que) antes
de la guerra, Lenin no comprendi que la revolucin demo~rtieo
bu rguesa tenia necesariamente que desarrollarse en una revolucin so-
cialista, y que despus haba tomado esta idea de Trotski. La carta
de Stalin (Obras) ed . inglesa, vol. 13, 1955, pp. 86 Y ss.) sent de
una vez por todas las bases de la historiografa sovitica: Lenin siem-
pre haba tenido razn, el Partido Bolchevique siempre haba sido
infalible , aun cuando en ocasiones sus enemigos intentaran .sin xito
apar tarlo del camino correcto. Todos los grup os no bolcheviques del
movimiento socialista haban sido siempre semilleros de traicin o,
a 10 sumo, tierra frtil de perniciosos errores .
Este juicio puso el sello a la reputacin histrica de Ros~ L~
xembu rg y tambin sent jurisprudencia definitiva sobre Trotsk. Sin
embargo, faltaban todava unos aos para que todos los problemas
de la historia la filosofa y las ciencias sociales quedaran resueltos de
una vez por 'todas. Esto tuvo lugar en 1938:" con la. p~blicacit1 d~
la Historia del Partido Comunista de la Unton Sooitica (Bolcbeoi-
que) , un Breve curso editado por una comisin an,nima: en .e,sa poca
Stalin s610 fue identificado como autor de la celebre seccion sobre
Materialismo Dialctico e Histrico (cap. IV), estableciendo la ver-
sin oficial de' la cosmovisin del Partido . Sin embargo, tras la guerra
se afirm oficialmente que todo ellbro habfa sido escrito por Stalin,
y habrfa sido publicado de nuevo como pa rte de sus obras completas
si stas no se hubieran interrumpido con su muerte. Se desconoce la
gnesis exacta del Breve curso: . probable~ente fue compila~o princi-
palmente por un equipo de esct1to~es ofiCJal~s y ?e~p~s revisado por
Stalin. En varios lugares se apreCIa su estilo distintivo, sobre tO?O
cuando habla de los diversos traidores y desviacionistas como pig-
meos de la Guardia Blanca, despreciables lacayos de los fascis-
tas, etc .
102 Principales corrientes del marxismo
El destino posterior del Breve curso constituye un episodio nota-
ble en la historia de la palabra impresa . Publicado en millones de co-
pias en la Unin Sovitica) sirvi durante quince aos como manual de
ideologa totalmente vinculante para todos los ciudadanos. El tamao
de las ediciones podra compararse sin duda al de la Biblia en los
pases occidentales. Fue publicado y enseado sin cesar en todos los
centros. En los cursos superiores de las escuelas secundarias, en todos
los centros de enseanza superior, los cursos del Partido, etc. , en los
que se enseaba algo, el Breve curso fue el principal suministro inte-
lectual de los ciudadanos soviticos. Para cualquier persona no anal -
fabe ta hubiera sido 'una difcil hazaa ignorarlo; la mayora de las
personas eran obligadas a leerlo una y otra vez, y los propagandistas
y conferenciantes del Partido se lo saban virtualmente de memoria.
El Breve curso estableci un rcord mundial tambin en otro as-
pecto. Entre los libros con pretensiones histricas no hay probable-
mente otro quecontenga tal cantidad de mentiras y supresiones. Como
indica su ttulo, el libro es una historia del Partido Bolchevique desde
su nacimiento, pero el captulo IV introduce tambin al lector en las
cuestiones generales de la historia universal y expone la versin co-
rrecta de la filosofa y la teora social marxistas . La moral se deduce
libremente de los hechos histricos y se presenta como la base de
las acciones del Partido Bolchevique y del movimiento comunista
mundial. Las conclusiones histricas son simples : el Partido Bolche-
vique, bajo el brillante liderazgo de Lenin y Stalin, sigui inquebran-
tablemente desde e.l principio la impecable poltica que fue coronada
con el xito de la Revolucin de Octubre. Lenin es presentado siem-
pre como la vanguardia de la historia, y directamente detrs de l,
Stalin. Algunos individuos de segundo o tercer orden que tuvieron
la suerte de fallecer antes de las grandes purgas son mencionados bre-
vemente en determinados momentos de la historia. En cuanto a los
lderes que realmente ayudaron a Lenin a crear el Partido, llevar a
cabo la Revolucin y fundar el Estado Sovitico, o no son mencio-
nados o son presentados como detestables traidores y espas intro-
ducidos en el Partido cuya carrera no consisti ms que en sabotajes
y conspiraciones. Por otra parte, Stalin fue desde el principio el lder
infalible, el mejor alumno de Lenin, su verdadero ayudante y mejor
atnigo. El propio Lenin, segn se da a entender, form ya durante su
juventud un plan para el desarrollo de la humanidad, y cada acto
posterior de su vida fue un paso deliberado para la realizacin de
ese plan.
El Breve curso no slo .estableci la pauta de la mitologa bol-
chevique unida al culto de Lenin y Stalin, sino que prescribi un
detallado ritual y liturgia. Desde la fecha de su publicacin, lderes
3. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 103
del Partido, historiadores y propagandistas que abordaron cualquiera
de estas materias estaban obligados a suscribir todas sus frmulas
can nicas y a repetir literalmente todas las frases relevantes. El Breve
curso no era s610 una historia falsificada, sino una poderosa institu-
cin social -uno de los ms importantes instrumentos de control
mental en manos del Partido, destinado a destruir tanto el pensamien-
to crtico como los registros del pasado de una sociedad .
Desde este punto de vista, el libro se adapta a la perfeccin a la
pauta del Estado totalitario creado por Stalin, Para reducir el sistema
a la perfeccin y reducir a cero la sociedad civil era necesario des-
truir todas .las formas de vida no controladas por el Estado y que
pud ieran constituir algn tipo de amenaza. Tambin era necesario
idear medios para destruir todo pensamiento y memoria independien-
tes -una tarea extremadamente difcil pero importante. Un sistema
totalitario no puede sobrevivir sin reescribir constantemente la his-
toria, eliminando hechos, personajes e ideas del pasado y sustituyn-
dolos por otros falsos. Era impensable en trminos de la ideologa
sovitica decir que ' un determinado lder que haba caido vctima de
la purga haba sido alguna vez un verdadero servidor del Partido, '
pero que posteriormente haba cado en desgracia: todo aquel que al
final era proclamado traidor deba haberlo sido desde el principio.
Los que fueron simplemente ejecutados sin ser calificados de traidores
dejaban de ser personas y nunca se volva a hablar de ellos. Los lec-
tores soviticos se acostumbraron a ver ediciones de libros an a la
venta, pero el nombre de cuyo editor o traductor haba sido cuida-
dosamente borrado. Sin embargo, si el propio autor era un traidor,
entonces el libro desapareca completamente de la circulacin y slo
quedaban algunas copias en las secciones prohibidas de las libre-
das. Esto suceda as aun cuando el contenido del libro fuese irte-
prochablemente estalinista: como en todo pensamiento mgico, un
objeto conectado de algn modo con un mal espritu estaba conta-
minado para siempre y deba ser destruido y perdido para el recuerdo.
Se permita a los ciudadanos soviticos recordar la existencia de
nlgunos traidores mencionados en el Brece curso para incluirlos en
las condenas rituales, pero el resto del clan satnico se supona olvi-
dado y. nadie se atreva a pronunciar sus nombres. Los ms antiguos
peridicos se volvan deshonestos de la noche a la mafana si incluan
fotografns de traidores o artculos escritos por ellos. No slo se re-
visaba constantemente el pasado, sino -un rasgo importante del es-
talinismo-i- se supona que todo el mundo era consciente de esto y
de la forma ms bien simple en que se haca y, adems, de que nadie
dira nada a menos que estuviera dispuesto a afrontar las peores con-
secuencias, En la Unin Sovitica haba muchos otros semisecretos
 104 Principales corrientes del marxismo
d.e, este ti~o, es decir, cu~stiones que se supona. que toda la pobla-
Clan conoca pero que nadie poda mencionar. En los peridicos nunca
se habl.aba de los campos de trabajo, pero era una ley no escrita que
todo ciudadano deba conocer su existencia: no slo porque estas
cosa~ 00 podan mantenerse en secereto, sino porque el Gobierno
quena que las personas fueran conscientes de ciertos hechos de la
vida sovitica, aun pretendiendo que estos hechos no existan. El
objeto del sistema era crear una doble conciencia. En las reuniones
p.blicas, e incluso ,en las conver~aciones privadas, se obligaba a los
clUd~danos a repeur de forma ritual grotescas falsedades acerca de
s mIsmo~, de~ mundo y de la Unin Sovitica, y al mismo tiempo a
guarda~ silencIO, sobre cosas que saban bien, no slo porque estaban
aterrO,tIzados, SInO porque la repeticin incesante de falsedades que
~onoc(an como tales l~s hada cmplices de la campaa de mentiras
inculcadas por el Partido y el Estado. No era intencin del rgimen
que las personas deban creer literalmente los absurdos oficialmente
establecidos: .si haba alguien lo suficientemente ingenuo como para
hacerlo y olvidar por completo la realidad estara en un estado de
inocen.da con respecto a su propia conciencia y estara presto a acep-
tar l~ Ide.ologf~ com~usta como vlida por derecho propio. La perfecta
obedIenCIa. e~gfa, SIn embargo, que advirtieran que la ideologa ac-
tual, no significaba nada en s misma: cualquiera de sus aspectos
poda ser modificado o anillado por el lder supremo en cualquier
momento que ste 10 considerara id6neo, y sera deber de todos reco-
nocer que nada haba cambiado y que la ideologa era la misma de
si.empre. (Stalin se cuid en destacar que l mismo, al igual que Le-
run, no habia aadido nada al marxismo, sino que s610 lo haban
desarrollado.) Para darse cuenta de que la ideologa del Partido en
cu~qUJer momento .dado no era, ni ms ni menos, que lo que el lder
deca que era, el ciudadano tena que poseer una doble conciencia:
~n pblico p-:ofesaba s.u adhesin a la ideologa como un catecismo
inmutable, mientras que en privado o de forma semiinconsciente sa-
ba que era un instrumento completamente adaptable en las manos
del Partido, es decir, las de Stalin. Tena entonces que creer sin
creer, y era esta situacin la que el Partido intentaba crear y man-
tener en su,s propios miembros y J en la medida de lo posible en toda
la po?lacin. Personas medio muertas de hambre, que carecan de las
necesidades ms elementales de la vida, asistan a reuniones en las
que repetan las mentiras del Gobierno sobre lo bien que estaban y
en cierta forma se medioerefan 10 que decan. Todos ellos saban' lo
que era correcto decir, es decir, lo que se les peda y de forma
curiosa confundan este carcter correcto con la verd;d. La verdad
era, segn todos ellos saban, cuestin del Partido, y por tanto las
3. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 105
mentiras pasaban a ser verdad incluso si contradecan los hechos de
experiencia ms obvios. As, la condicin de vivir en dos mundos
separados a la vez fue uno de los logros ms notables del sistema
estalinista.
El Breve curso fue un perfecto manual de historia falsa y de pen-
samiento doble. Sus mentiras y supresiones eran demasiado obvias
como para ser pasadas por alto por los lectores que haban testimo-
niado los hechos en cuestin: todos, a excepcin de los miembros
ms jvenes del Partido, saban quin era Trotski y cmo se haba
lievado a cabo la colectivizacin en Rusia, pero, obligados como esta-
ban a repetir la versin oficial, pasaban a ser coautores del nuevo
pasado y creyentes en ella como una verdad inspirada por el Partido .
Si alguien desafiaba esta verdad en razn de que iba en contra de
la experiencia manifiesta, la indignacin de los fieles era perfectamen-
te sincera. De esta forma, el estalinismo produjo el nuevo hombre
sovitico: UD esquizofrnico intelectual, un mentiroso que crea en
lo que deca, un hombre capaz de incesantes actos voluntarios de auto-
mutilacin intelectual.
Como hemos dicho, el Breve curso contena una nueva exposi-
cin del materialismo dialctico e histrico -un catecismo marxista
para toda una generacin. Esta obra de Stalin no aada realmente
nada a la versin simplificada del marxismo que poda hallarse, por
ejemplo, en el manual de Bujarin, pero tena el mrito de que todo
estaba numerado y expuesto sistemticamente: la exposicin del mar-
xismo, al igual que el resto del libro, tena una finalidad didctica
y era fcil asimilarlo y recordarlo.
El pasaje empieza diciendo que el materialismo dialctico, la filo-
sofa del marxismo, se compone de dos elementos: una cosmovisin
materialista y un mtodo dialctico- Este ltimo se distingue por cua-
tro rasgos o leyes principales. La primera es que todos los fenmenos
estn ligados y que el universo debe ser estudiado como un todo.
La segunda, que todo en la naturaleza est en estado de cambio, mo-
vimiento y desarrollo. La tercera , que en todas las esferas de la rea-
lidad, los cambios cualitativos derivan de la acumulacin de cambios
cuantitativos. La cuarta y ltima, la ley de la unidad y la lucha 'He
opuestos que afirma que todos los fenmenos naturales suponen
contradicciones internas y que el contenido del desarrollo es ~I
conflicto entre estas contradicciones. Esto se aprecia en el hecho de
que todos los fenmenos tienen un lado positivo y otro negativo, un
pasado y un futuro, de forma que la lucha toma siempre la forma
de un conflicto, de un conflicto entre lo antiguo y 10 nuevo.
Esta presentacin, hay que advertir, no incluye la negacin de
la negacin de que escribi Engels, como hizo Lenin en sus Notas
 106 Principales corrientes del marxismo
filosficas. No se explica la razn de la omisin pero, en cualquier
caso, a partir de entonces, la dialctica consista en cuatro leyes y nada
ms . Lo contrario de la dialctica es metafsica. Los metafsicos
son filsofos y acadmicos burgueses que niegan una o ms de las
leyes en cuestin: pretenden juzgar los fenmenos aisladamente y no
en sus mutuas relaciones, afirman que nada se desarrolla, no recono-
cen que los cambios cualitativos derivan de los cuantitativos y recha-
zan la idea de contradicciones internas.
La interpretacin materialista de la naturaleza consiste en tres
principios . El primero es que el mundo es, por su propia naturaleza,
material y que todos los fenmenos son formas de materia. en movi-
miento; el segundo, que la materia o el ser es una re alidad objeti-
va, que existe fuera e independientemente de nuestra mente, y el
tercero, que todo en el mundo es cognoscible.
El materialismo histrico era presentado como la consecuencia del
materialismo dialctico, idea pa ra la que puede encontrarse apoyo en
algunas afirmaciones de Engels, Plejanov y Bujarin. Como el muna
do material es lo primario y la mente lo secundario, de ah se si-
gue que <da vida material de la sociedad, es decir, la produccin y
las relaciones de produccin, es tambin lo primario y es una reali-
dad objetiva, mientras que la vida espiritual de la sociedad es un
reflejo secund ario de ella . La base lgica de esta deduccin no es
explicada. Stalin cita entonces frmulas marxistas relativas a la base
y la superestructura, las clases y la lucha de clases, la dependencia
de la ideologa (y de todas las dems formas de superestr uctura) de
las relaciones de produccin, el error de atribuir los cambios sociales
simplemente a las condiciones geogrficas o demogrficas, y el hecho
de que la historia depende principalmente del desarrollo tcnico .
A continuacin sigue la descripcin de los cinco principales sistemas
socioeconmicos: comunismo primitivo, esclavista, feudal, capitalista
y socialista. El orden en el cual stos se suceden unos a otros se pre-
senta como histricamente inevitable. No se dice nada acerca .del
modo asitico de produccin de Marx: las probables razones de
ello han sido discutidas anteriormente (vol. 1, cap. XIV, pp . 349-350).
La enumeracin de los cinco tipos de sociedad y su aplicacin a
la historia de todo pas del mundo constituy para los historiadores
soviticos un considerable problema. No era nada fcil discernir la
existencia de una sociedad esclavista o feudal entre poblaciones que
nunca hablan odo hablar de estos fenmenos. Adems, como el capi-
talismo haba sido implantado por una revolucin burguesa y el so-
cialismo por una revolucin socialista, era natural suponer que las
transiciones anteriores haban tenido lugar de forma similar. Stalin
escribi as (o prob: en la filosofa sovitica ambos trminos signi- por no mencionar a otro idealista ms peligroso. Los ilsofos profe-
3. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 107
ficaban lo mismo por cuanto hacia referencia II los clsicos del mar-
xismo-leninismo) que el sistema feudal surgi del esclavista como
resultado de la revolucin de los esclavos. De hecho haba hecho
esta misma afirmacin en una conferencia el 29 de febrero de 1933:
el sistema esclavista haba sido destruido por una revolucin de es-
clavos, a resultas de la cual los seores feudales ocuparon el lugar
de los antiguos explotadores. Esto plante a los historiadores sovi-
ticos el problema adicional de identificar la revolucin de los escla-
vos en cada caso de transicin del esclavisrno al feudalismo.
La obra de Stalin fue saludada por un coro de idelogos como
el logro supremo de la teora marxista y un pilar fundamental de la
historia filosfica . Durante los prximos quince aos la filosofa sovi-
tica no consist i ms que en variaciones del tema de su superlativo
mrito. Todo artculo y manual filosfico enumeraba debidamente las
cuatro marcas de la dialctica y los tres principios del materialis-
mo. Los filsofos tenan pocos problemas en hallar ejemplos de que
los diferentes fenmenos estaban interrelacionados (una prueba de la
primera ley de Stalin), o que las cosas cambiaban (una prueba de
la segunda), etc. De esta forma la filosoHa se degrad hasta el status
de un medio de adulacin permanente del lder supremo. Todo el
mundo escriba exactamente en el mismo estilo; ningn escritor poda
ser distinguido de otro por la forma o contenido de su obra. Los mis-
mos clichs soporferos se repetan sin cesar, sin un atisbo siquiera
de pensamiento independiente : cualquier intento de este tipo, por
tmido y servil que fuera, hubiese expuesto a su autor a un inmediato
ataque. Decir algo original en filosofa poda slo significar que uno
estaba acusando a Stalin de haber omitido algo importante; escribir
en un estilo propio era mostrar una peligrosa presuncin al sugerir
que uno poda expresar algo mejor que l. De esta forma, la literatura
filosfica sovitica vino a consistir en montones de papeles usados que
reproducan de forma diluida el captulo IV, seccin 2, del Breve
CU"SO. Comparado con esto, incluso las polmicas de los dialcticos
y los ernecan cistas eran un ejemplo de pensamiento profundo, crea-
tivo e independiente. En cuanto a la historia de la filosofa, pas a
ser un tema casi olvidado . Durante los aos treinta an aparecie ron
algunas traducciones de los clsicos, pero s610 de aquellos autores
que haban sido clasificados, correctamente o no, como materialis-
tas o que haban escrito contra la religin: el1ector sovitico poda
ver as una obra anticlerical de Holbach o Voltaire o, si ten a suerte,
algo de Bacon o Spinoza, Tambin se publicaron las obras de Hegel,
pues ste perteneca al canon de los escritores dialcticos, pero du-
rante cerca de cuarenta afias no hubo oportunidad de leer a Platn,
 108 Principales corrlenres del marxismo
sionales citaban slo a los clsicos del marxismo-leninismo, a saber,
Marx, Engels, Lenin y Stalin; por supuesto, cuando se citaban juntos
BUS nombres se respetaba la secuencia cronolgica, pero en trminos
de frecuencias de citas el orden era precisamente el inverso.
Poda parecer que la situacin ideolgica resultante de la publi-
cacin del Breve curso fue cercana a la perfeccin final; pero los aos
de la postguerra mostraron que an poda mejorarse. Sin embargo,
no hay que suponer que el marxismo codificado por Stalin difiriera
de forma esencial del leninismo. Era una temprana y primitiva ver-
sin, pero apenas contena nada nuevo. De hecho, muy poco original
puede hallarse en las obras de Stalin antes de 1950, con dos excep-
ciones. La primera, cuyo alcance ya hemos considerado, era que el
socialismo poda construirse en un solo pas . La segunda era que la
lucha de clases deba hacerse ms feroz a medida que el socialismo
progresaba. Este principio sigui siendo oficialmente vlido incluso
despus de que Stalin afirmara que ya no haba clases antagnicas
en la Unin Sovitica -no haba clases, pero la lucha de clases era
ms aguda que nunca. Un tercer principio, que Stalin parece haber
enunciado en un pleno del Comit Central de 12 de enero de 1933,
fue que antes de que el Estado se desvaneciese bajo el comunismo
tena, por razones dialcticas, que desarrollarse haste. un punto de
mxima fuerza; pero esta idea haba sido ya formulada por Trotski
durante la Guerra Civil. El segundo y tercer principios, en cualquier
caso, no tuvieron significacin excepto como justificacin del sistema
de terror policial.
Sin embargo, hay que destacar una vez ms que lo que importaba
en la ideologa estalinista no era su contenido -aun cuando estu-
viera expresado en forma catequtiea-, sino el hecho de que haba
una autoridad suprema ante cuyos juicios en materias ideolgicas no
caba apelacin posible. La ideologa estaba as totalmente institucio-
nalizada, y virtualmente toda la vida intelectual estaba subordinada
a ella. La unidad de la teora y de la prctica se expresaba por la
concentracin de una autoridad doctrinal, poltica y policaca en la
persona de Stalin.
El materialismo dialctico y el materialismo histrico expuestos
por Stalin no eran ms que una versin falta de imaginacin y esque-
mtica del marxismo segn Plejanov, Lenin y Bujarin: una filoso-
Ha con ambiciones csmicas, segn la cual la dialctica expresaba
leyes universales que gobernaban todo aspecto de la realidad y que
la historia humana era un caso especial de aplicacin de estas leyes.
Esta filosofa pretenda ser cientfica de igual forma que la astro-
noma, y afirmaba que los procesos sociales eran tan objetivos y
predictbles como cualesquiera otros . En este sentido diverga radical-
3. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 109
mente del punto de vista marxista reconstruido por Lukcs y Korsch,
segn los cuales, en el particular caso de la conciencia proletaria, el
proceso social y la conciencia de ese proceso pasan a ser una y la
misma cosa, y el conocimiento de una sociedad coincide con la praxis
revolucionaria que la transforma. Stalin asumi el naturalismo popu-
lar que predominaba entre los marxistas de la 11 Internacional, y en
el que no haba lugar para la peculiar idea marxista de la unidad
de la teora y la prctica. Es cierto que esta frmula fue reconocida
y destacada a cada oportunidad por Stalin y sus filsofos ayudantes;
pero su significado se reduca de hecho a la proposicin de que la
prctica era superior a la teora y que la teora era auxiliar a la prc-
tica. De acuerdo con esta idea, se presion a los intelectuales --sobre
todo despus de la reconstruccin ideolgica de 11 Academia de Cien-
cias a principios de los aos treinta- para que aplicaran su trabajo
a reas que pudieran ser de beneficio inmediato para la industria . Esta
presin se aplic en todas las ciencias naturales e incluso, si bien con
menor severidad, en las matemticas. (Los estudios matemticos ape-
llas eran supervisados ideolgicamente en la Unin Sovitica, pues
ni siquiera los ms altos sacerdotes del marxismo no pretendan en-
tenderlos; en cosecuencia, se mantuvo el nivel y la ciencia matemtica
rusa se salv de la destruccin temporal.) La unidad de la teora
y la prctica tambin se aplicaba, por supuesto, a las ciencias huma-
nas, pero en un sentido ligeramente diferente. Hablando en trminos
generales, las ciencias naturales estuvieron hipotecadas a las exigen-
cias de la industria, y las ciencias humanas a las de la propaganda
del Partido. La historia, la filosofa y la historia de la literatura y del
arte se supona que haban de servir al Partido y al Estado, es decir,
fortalecer la lnea del Partido y proporcionar apoyo terico a sus de-
cisiones del momento.
La exigencia de que la ciencia natural deba limitarse a los temas
de inmediato uso tcnico fue altamente perjudicial para importantes
ramas de la investigacin, y esto tambin se hizo sentir pronto en la
tecnologa . Sin embargo, an ms perniciosos fueron los intentos por
ejercer el control ideolgico sobre los resultados actuales de la inves-
tigacin cientfica en nombre del marxismo correcto. Durante los
aos treinta, la teora idealista de la relatividad cay bajo el fuego
de un grupo de fil sofos y fsicos ramplones, dirigidos por A. A. Mak-
simov. El mismo perodo conoci el nacimiento de Trofim D. Lisen-
ka , cuya misin era revolucionar la ciencia biolgica sovitica de
acuerdo con el marxismo-leninismo y destruir las teoras burguesas
de Mendel y T. H. Margan. Lisenko, un ingeniero agrnomo, haba
ensayado diversas tcnicas de cultivo de plantas y decidi, al principio
de su carrera, desarrollarlas en una teora general de la gentica
 110 Principales corrientes del marxismo
marxista. Despus de 1935, junto con su ayudante, 1. 1. Prezent ,
atac a la moderna teora gentica y afirm que las influencias her e-
ditarias podan ser eliminadas casi por completo mediante los ade-
cuados cambios en el entorno: los genes eran un invento burgus,
c~m~ tambin lo era la distincin entre genotipo y fenotipo. No fue
dit cil convencer a los lderes del Partido y al propio Stalin de que
una teora que rechazaba la sustancia inmortal de la her encia y
proclamaba que los organismos vivos podan ser modificados en la
medida deseada por cambios ambientales estaba de acuerdo con el
marxismo -leninismo (<<todo carnbia) y se adaptaba admirablemente
a la ideologa que afirmaba que los seres humanos, y sobre todo el
hombre sovitico, podan transformar la naturaleza de la forma en
que quisieran . Lisenko se asegur rpidamente el apoyo del Partido
y ejerci ~a cre<;iente influencia en los institutos de investigacin,
las academias, revistas, etc., has ta qu e, como veremos, su teora revo-
l~ciona.ria a!ca~z un triunfo total en 1948. La propaganda del P ar-
tId.o divulg sm cesar sus descu brm entos desde 1935, Y quienes
objetaban que sus experimentos carecan de valor cientfico eran si-
lenciados rpidamente. El eminente genetista Nikolay 1. Vasilov, que
se neg a suscribir la nueva teoria, fue detenido en 1940 y falleci
en el campo de concentracin de Kolyma. La mayora de los filsofos
soviticos, como era de esperar, se unieron aclamando las ideas de
Lsenko.
Hoy da nadie duda que L senko era un ignorante y un charla-
tn , y su carrera es un instructivo ejemplo de cmo funciona el sis-
tema. sovitico, no slo con respecto a la ciencia y la cultura, sino
tambin. en la esfera econmica y administrativa. Los rasgos auto-
destructivos que haban de llegar a ser an ms patentes posterior-
mente, eran ya visibles. Como el Partido ejerce una autoridad ilim -
!ada en. todas las esferas de la vida, y todo el sistema est organizado
jerrquicamente con una cadena de mando de una direccin, se sigue
que la carrera de cualquier individuo depende de su obediencia a la
autoridad y provecho en las artes de la adulacin y la denuncia. Po r
o~a parte, es fatal mostrar iniciativa, ideas propias o incluso un m-
rumo respeto por l~ verdad. Cuando el principal objeto de las personas
con autoridad consiste en mantener y aumentar su poder, es inevitable
que las personas ms malas lleguen a la cima, tanto en la ciencia
(sobre todo si est ideolgicament e controlada) como en la adminis-
tracin econmica . La ineficacia y e2 desperdicio son rasgos intrnsecos
al sistema sovitico; el desarrollo econmico se ve frenado tanto por
la pr~mocin ?e los inc0:t,Dpetentes. como por la restriccin general
de la informacin por motivos polticos y de seguridad. Posteriores
intentos por racionalizar la economa han tenido algn xito, pero
3. El marxismo como ID ideologa del Estado sovi rso 111
slo en la medida en que se apartaron del principio totalitario o de
la idea de unidad que el sistema estalinista llev tan a la perfeccin.
Otro rasgo import ante de la cultura sovitica de los aos treinta
fue el crecimiento del nacionalismo ruso. Este es tambin un fen-
meno que no alcanz su clmax hasta ms tarde, cuando las confe-
rencias de Stalin empezaron a predicar la idea de una Rusia fuerte,
que poda y deba ser creada por el socialismo. El tema patritico fue
destacado sin cesar en la propaganda, y el patriotismo sovitico y
ru so coinc idan cada vez ms. Las glorias de la historia -rusa fueron
resucitadas, en una llamada a la autosuficiencia y el orgullo naciona-
les. Algunas naciones, como los uzbekos, que anteriormente haban
escrito su lenguaje en el alfabeto arbigo y haban seguido despus
el alfabeto latino por intervencin de las autoridades soviticas, fue-
ron obligadas ahora a adoptar una forma de cirlico , de forma que
una sola generacin conoci el uso de tres alfabetos. La idea de cua-
dros nacionales que ejercan el poder en las repblicas no rusas de
la Unin mostr ser pronto una ficcin: en la prctica, aunque no
en la teora, los cargos superiores del Partido y de la Administracin
del Es tado eran ocupados por rusos designados desde Mosc. La ideo-
loga del poder estatal lleg a ser gradualmente indistinguible de la
del imperialismo ruso.
El marxismo como ideologa del estado sovitico pronto dej
de ser un factor independiente en la determinacin de la poltica .
Necesariamente, su contenido tena que ser tan vago y general corno
para justificar cualquier movimiento particular de orden interno o
internacional: la N. P. E . o la colectivizacin, la amistad con Hitler
o la guerra con Hitler, cualquier endurecimiento o relajacin del r-
gimen interno, etc. Y de hecho , como la teora afirma que por una
parte la superestructura es una creacin e instrumento de la base,
pero por la otra tambin afecta a la base, puede mostrarse que cual-
quier poltica gubernamental imaginable para la regulacin de la eco-
noma o para el control de la cultura en mayor o menor grado, est
de acuerdo con el marxismo. Si por una parte los individuos no
hacen la historia, peto por otra los individuos excepcionales que
entienden la necesidad histrica desempean un papel importante (y
ambos puntos de vista pueden apoyarse en citas de Marx y Engels),
entonces est igualmente de acuerdo con el marxismo rendir honores
divinos '!! dspota socialista o condenar esta prctica como una des-
viacin. Si por una parte todas las naciones tienen derecho a la
autodeterminacin, peto por otra la causa de la revolucin socia-
lista mundial es universal, entonces cualquier poltica, ya fuera ligera
o severa, con el objeto de desalentar las aspiraciones nacionales de
los habitantes no rusos del Imperio, hubiera sido indudablemente
112 Principales corrientes dd marxismo
marxista. Esta fue, de hecho , la base ambivalente del marxismo de
Stalin, y sus vagas y contradictorias afirmaciones fueron reunidas b ajo
el nombre de dialctica. Desde este punto de vista, tanto la funcin
como el contenido del marxismo sovitico oficial ha seguido siendo
el mismo desd e la muerte de Stalin. El marxismo ha pasado a ser
simplemente el atuendo retrico de la Realpolitik del Imperio So-
vitico.
La razn de este cambio fue muy simple: como la Unin Sovi-
tica es por definicin el bastin del progreso humano, todo 10 que
sirva a los intereses soviticos es progresista, y lo que no sirva, reac-
cionario . La Rusia zarista, al igual que muchas potencias de la historia ,
apoy las aspiraciones de los -pequefios pueblos para debilitar a sus
rivales, y la Unin Sovitica sigui esta poltica desde el principio,
pero de forma diferente. Incluso los jeques feudales y los prncipes
asiticos, segn Stalin, jugaron un papel objetivamente progresista
en tanto que minaron el frente imperialista. Esto estaba plenamente
de acuerdo con la teora leninista de la revolucin mundial , que ad-
mita e incluso exiga la participacin de fuerzas no socialistas , no
proletarias y, en trminos marxistas, de fuerzas reaccionarias. Desde
un punto de vista dialctico, los reaccionarios pasaron inmediata y
dialctcamente a ser progresistas en sus esfuerzos por ser hostiles
a los intereses de las otras potencias centrales . De igual forma pas a
ser axiomtico desde 1917 que, como la Unin Sovitica era por de-
finicin la cabeza visible dd movimiento de liberacin universal, cual-
quier incursin armada o ataque de un territorio extranjero por su
parte no fue una invasin, sino un acto de liberacin. El marxismo
proporcion as al Estado Sovitico un repertorio de argumentos
que fueron mucho ms tiles como herramientas del imperialismo que
los torpes e incluso a veces. absurdos principios con los que la Rusia
zarista intentaba justificar su gobierno sobre los pueblos extranjeros.
3. El Comintern y la transjormacin ideolgica
del comunismo internacional
Siguiendo el curso natural de las cosas, la estalinizacn se ex-
tendi por todo el movimiento comunista. Durante su primera d-
cada de existencia, la IlI Internacional fue todava un foro de discu-
sin y conflicto entre las diferentes formas de la ideologa comunista,
pero posteriormente perdi toda su independencia y se convirti en
un instrumento de la poltica exterior sovitica, completamente sub"br-
dinado a la autoridad de Stalin.
3. El marxismo como In ideologa del Estado sovitico 113
Los diversos grupos y fracciones izquierdistas que surgieron en
el seno de los partidos socialdemcratas durante la Primera Guerra
Mundial no fueron todos len nistas puros, pero todos estaban de acuer-
do en condenar la traicin hecha al movimiento comunista por los
lderes de la II Internacional; todos ellos rechazaban el reformismo
e intentaban revivir el tradicional espritu internacionalista. La Re-
volucin de Octubre haba creado un nuevo baluarte revolucionario,
y la mayora de estos izquierdistas crean que era inminente la revolu-
cin comunista a escala mundial. En 1918 se formaron partidos co-
munistas en Polonia, Alemania, Finlandia, Letonia, Austria, Hungra,
Grecia y Holanda. Durante los tres aos siguientes surgieron partidos
revolucionarios mayores o menores, representantes de los diversos
grupos minoritarios, en todos los pases europeos. A pesar de las
muy complejas disputas y cismas, se cre6 de esta forma un movi-
miento comunista internacional inspirado por principios leninistas.
En enero de 1919, el Partido Bolchevique public un manifiesto
redactado por Trotski y que exiga la creacin de una nueva Inter-
nacional. En marzo se celebr en Mosc un congreso, en el que el
proyecto fue aprobado por los delegados de ciertos partidos comu-
nistas y grupos socialdemcratas izquierdistas. De hecho, la III Inter-
naconal no se reuni hasta el II Congreso, celebrado en julio-agosto
de 1920. Desde el principio, diversos partidos tuvieron divisiones
internas y desviaciones de la norma leninista. 'Por una parte estaban
los grupos derechistas que perseguan una reconciliacin con los
socialdemcratas, de quienes se haban escindido recientemente; por
otra parte estaban los desviacionistas izquierdistas o sectarios,
quienes , por norma, rechazaban In tctica del compromiso o la asocia-
cin con polticos parlamentarios. Fue contra esta escuela de pensa-
miento contra la que Lenin escribi El izquierdismo: enfermedad
infantil del comunismo, Creyendo la mayora de los grupos comunis-
tas que en un ao todo el mundo, o al menos Europa, se convertira
en una repblica sovitica, las tendencias izquierdistas eran mucho
ms fuertes y ostensibles que las reformistas.
Los estatutos del Comintern marcaron una separacin radical de
los principios de la II Internacional, pero volvieron a la tradicin de
In Primera. Establecan que la Internacional haba de ser un nico par-
rido centralizado, del cual los partidos nacionales eran secciones, y
cuyo propsito era utilizar todos los medios, incluso la fuerza arma-
da, para crear una repblica internacional de Soviets que, como la
forma poltica de la dictadura del proletariado, era el preludio hist-
ricamente necesario a la abolicin del Estado. La Internacional haba
de tener congresos anuales (bianuales tras 1924) Y ser gobernada mien-
tras por su Comit Ejecutivo, que expulsara a las secciones que
114 Principales corrientes del marxismo
no seguan sus instrucciones, y poda exigirles la expulsin de grupos
o de individuos por faltas a la disciplina. Las tesis adoptadas en el
Congreso de 1920 incluyeron un firme rechazo del parlamentarismo
como forma adecuada para la sociedad del futuro . Los parlamentos
y dems instituciones polticas burguesas deban ser utilizados. 5610
para destruirlas; los comunistas deban tomar parte en las eIeccjo~es
slo con este fin, y los diputados comunistas eran responsables sol?
ante el Pa rtido y no ante la annima masa de votantes, Las tesis
sobre cuestiones coloniales, redactadas por Lenin, instaban a los co-
munistas de pases coloniales y atrasados a en,trar en aIan~as te~po
rales con los movimientos revolucionarios nacionales; al mismo tiem-
po , los comunistas deban seguir siendo indep.eo? ientes, sin ,:ermi!ir
que la burguesa nacional se adueara del movimiento revolucionario ,
pero luchando desde el principio por una repb~ica so,:,itica; bajo . su
direccin, los paises atrasados Ilegaran al comunismo sin haber tenido
que pasar por la etapa capitalista, . convir rieron gradualmente en funcionarios soviticos, Las luchas in-
El Congreso public tambin un manifiesto pidiendo apoyo rncon-
dicional para la causa de la Unin Sovitica como causa de toda la
Internacional.
Otro documento importante fue la lista de Veintin condicio-
nes que deban ser satisfechas por los parr!do~ que s,e .uniesen al
Comintern, y que extendan formas de organizacin leninista a todo
el movimiento comunista . Las condiciones establedan que los par-
tidos comunistas deban subordinar por completo sus actividades de
propaganda a las decisiones del Comintern. La prensa comu~sta deba
estar completamente bajo control del ~artido. ~as seccione s de-
ban combatir resueltamente las tendencias reformistas y, cuando fue-
ra posible, expulsar a los reformistas y centralistas de las organiza-
ciones obreras. Igualmente deban llevar a cabo -y esto fue subrayado
especialmente-e- una propaganda sistem tica en las fuerzas ,arl?adas
de sus pases. Deban combatir el pacifismo, a~oy~t los movtmrentos
de liberacin colonial activamente en las organrzaciones obreras y so-
bre todo en los sindicatos y esforzarse por conseguir el apoyo cam-
pesino . En el parlamento, los diputados c~mun~stas deban. subordinar
toda su actividad a la propaganda revolucionaria. Los partidos deban
estar centralizados al mximo, observar una frrea disciplina y limpiar
peridicamente sus filas de elementos ~eq.ueobur.gu.eses. ~eban apo-
yar incuestionablemente todas las repblicas soviticas existentes en
el momento . Todos los programas del Partido deban ser aprobados
por un congreso de la Internacional o por su .Com}t E:jecu~vo, y to-
'das las decisiones de los congresos o del Comit Ejecutivo VInculaban
a todas las secciones. Todos los partidos deban denominarse comu-
nistas, y aquellos a los que las leyes del pas dejaran funcionar abier-
3. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 115
tamente deban crear, adems, organizaciones clandestinas para la ac-.
cin en el momento decisivo.
De esta forma, un partido centralizado organizado al estilo mili-
tar pas a ser el tipo de organizacin forzosa de todo el movimiento
comun ista. Sin embargo, Lenin y Trotski, los creadores de la Inter-
nacional, no lo concibieron como instrumento de la poltica estatal
sovitica. La idea de que el Partido Bolchevique en s no era ms
que una secci6n o rama del movimiento revolucionario mundial
fue tomada en serio al principio. Pero la forma en que se organiz el
Cornintern y las circunstancias histricas de su creacin pronto des-
terraron estas ilusiones. El Partido Bolchevique disfrut, naturalmen-
te, de gran prestigio corno agente de la primera revolucin triunfante
y la autoridad personal de Lenio era inamovible. Desde el principio,
Rusia tuvo un voto decisorio ea el Comit Ejecutivo y los represen-
tantes permanentes de los dems partidos, residentes en Mosc, se
ternas en la direccin sovi tica no slo se reflejaron en la Internacio-
nal, sino que eventualmente pasaron JI ser su principal objeto. Cada
uno de los oligarcas bolcheviques que lucharon por el poder tras la
muerte de Lenn busc na turalmente apoyo entre los lderes de los
partidos hermanos, y las victorias o derrotas del comunismo interna-
cional explotaban a su vez en luchas fraccionales en Mosc.
Los primeros congresos de la Internacional se celebraron de for-
ma regular de acuerdo con los estatutos. El tercero tuvo lugar en junio-
julio de 1921, el cuarto en no viembre de 1922 y el quinto en Ju-
nio-julio de 1924. Por esta poca Rusia haba pasado por la Guerra
Civil, la N . P. E . haba entrado en su primera etapa y Lenin haba
fallecido. De acuerdo con los preceptos de Lenin, la Internacional se
interes desde el principio por la agitacin revolucionaria en los pases
coloniales y subdesarrollados . El comunista hind Nath Roy afirmaba
que la revolucin en Asia deba ser el principal objetivo del comu-
nismo mundial: la estabilidad del capitalismo dependa de los benefi-
cios de los territorios coloniales y era, por tanto, all, y no en Europa,
donde deba decidirse el futuro de la humanidad. Sin embargo, una
fraccin mayoritaria de la Internacional pensaba que Europa deb a
ser an el principal foco de actividad, La derrota de los ejrcitos so-
viticos ante Varsovia en 1920 produjo esperanzas de que retrocediese
una incipiente revolucin , pero stas no se disiparon por completo.
Sin embargo, en marzo de 1921 un intento de revolucin en Alemania
concluy en fiasco, y las reso luciones del III Congreso del Comintern
en junio de ese ao fueron menos optimistas en cuanto a la perspec-
tiva de una repblica sovitica mundial. El levantamiento alemn fue
condenado por Lenin y Trotski y debidamente criticado por el Con-
116 Principales corrientes del marxismo
greso. Sin embargo, Paul Levi, el lder comunista alemn que se
haba opuesto al levantamiento y haba sido expulsado del Partido
poco despus de iniciado el congreso, no fue rehabilitado; fue con-
denado de nuevo y ratificada su expulsin. El nuevo estilo leninista
estaba claramente en funcionamiento.
Como la revolucin mundial estaba prendiendo, los lderes del
Comintern decidieron, con la fuerte oposicin de la minora izquier-
dista, adoptar una poltica de frente unido, de cooperacin con
los socialistas. Las conversaciones se iniciaron antes del IV Congreso
en 1922, pero no llegaron a nada: los socialistas sospechaban, con
razn, que el frente unido era una trampa que tena por finalidad
su destruccin. En octubre de 1933 tuvo lugar en Alemania un nuevo
levantamiento frustrado; esta vez, Heinrich Brandler, el nuevo lder
del Partido, fue el cabeza de turco de un plan que haba sido total -
mente organizado e iniciado por el Comintern y el Partido Bolche-
vique. En 1924, Trotski acus al Comintern, por entonces bajo la
direccin de Zinoviev, de dejar de explotar la situacin revoluciona-
ria tomando el poder en Alemania.
El V Congreso del Cornintern, celebrado a mediados de 1924, en
una poca en el que el triunvirato gobernante de Stalin, Zinoviev y
Kamenev estaba enzarzado en una lucha crucial con Trotski, aprob
una resolucin exigiendo la bolchevzacin de todos los miembros
del Partido. Esto significaba en teora que deban adoptar los mto-
dos y estilo del partido ruso, pero en la prctica deba aceptar su
autoridad en todas las cuestiones. El propio congreso mostr que la
bolchevizadn estaba ya avanzada: los comunistas de todos los pa-
ses condenaron unnimemente a Trotski a instancia de Stalin y sus
colaboradores. Al ao siguiente hubo en el Congreso del Partido Co-
munista Alemn una demostracin de lo que significaba bolcheviza-
cin, cuando el delegado sovitico, Manuilski, uno de los principales
secuaces de Stalin en el Comintern, intent saltarse la ley relativa
a la afiliacin al Comit Central. Como los delegados alemanes se ne-
garan a cumplir, 2inoviev, presidente del Comit Ejecutivo, les llam
a Mosc y les orden que se libraran de sus lderes izquierdistas,
Ruth Fischer y Arkaday Maslow, que haba intentado mantener cierta
actitud de autonoma con respecto a los bolcheviques.
Otra resolucin del V Congreso valor6 la posicin' de los social-
demcratas, afirmando que su funcin era, en unin de la burguesa, in-
yectar ilusiones democrticas y pacifistas en la clase trabajadora. A me-
dida que se desmoronaba el capitalismo, la socialdemocracia se aproxi-
maba ms al fascismo: de hecho, los dos no eran ms que aspectos
de una misma arma en manos del capital. Esta fue la gnesis de la
.3. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 117
teora del socialfascismo, que pocos aos despus pas a ser la
principal directriz de la poltica del Comintern.
Pasaron cuatro aos entre los Congresos V y VI del Comintern:
probablemente Stalin no quera convocar uno hasta haber alcanzado
una victoria final sobre Trotski y Zinoviev, Kamenev y sus colabo-
radores. Mientras tanto el Cornintern, a pesar de su doctrina acerca
del socialfascismo, estableci contactos con los sindicatos britni-
cos que dieron lugar a la formacin, en 1925, de un comit anglo-
ruso para promover la unificacin del movimiento sindicalista mun-
dial. Sin embargo, ste fue breve y tuvo poco xito. En 1926-7 el
Comintern sufri un revs ms serio en China,. donde el pequeo
Partido Comunista, siguiendo instrucciones de Mosc, haba apoyado
al Kuornintang revolucionario en sus esfuerzos por unificar y moder-
nizar China y liberarla del dominio occidental. En opinin de Stalin,
ste era un movimiento nacionalista burgus y no estaba destinado
11 dirigir de inmediato una dictadura del proletariado. La Unin So-
vitica colabor con armas y consejeros polticos y militares, y en la
primavera de 1926 el Kuomintang fue admitido en el Cornintern como
partido simpatizante. Sin embargo, cuando Chiang Kai-sbek form
su Gobierno, excluy a los comunistas de cualquier parcela de po-
der, y en abril de 1927 sofoc un levantamiento comunista en Shan-
ghai con muchos arrestos y ejecuciones. Stalin, advirtiendo demasiado
tarde que Chang se haba anticipado a las intenciones de sus alia-
dos dando antes el golpe, intent salvar la situacin ordenando una
insurreccin en Cantn; sta se produjo en diciembre, pero fue sofo-
cada con otra masacre. Trotski culp a Stalin de estas derrotas, afir-
mando que en vez de haber aceptado el liderazgo de Chiang, los co-
munistas chinos deban haber tendido a formar desde el principio
una repblica sovitica -aunque no explic cmo podan haber do-
minado a Chiang, dada la correlacin de fuerzas del momento. Sin
embargo, el Comintern imput el fracaso al Partido chino por seguir
una poltica falsa, y su lder, Chen Tu-hsiu, fue condenado y pos-
teriormente expulsado. ,
El VI Congreso, celebrado en agosto de 1928, puso fin a los
intentos de cooperacin con los socialistas, que en toda ocasin haban
sido dbiles y nunca tuvieron xito. El congreso declar que la social-
democracia internadonal y los sindicatos bajo control eran el pilar
del capitalismo, y los partidos comunistas recibieron la orden de con-
centrar todas sus fuerzas en la lucha contra los socialfascstas. La
estabilizacin temporal del capitalismo, se dijo, haba llegado a un
fin, y estaba empezando un nuevo perodo revolucionario. Los partidos
comunist as de diversos pases expulsaron, por tanto, a los derechls-
ras y los conciliadores de entre sus lilas, y la. nueva purga produjo
 118 Principales corrientes del marxismo
muchas ~ctimas entre los lderes de Alemania, Espaa, los EE. UD. Y
otros paises.
El hecho de que los comunistas alemanes, que representaban una
poderosa fuerza poltica, dirigieran sus ataques contra los socialistas
fue una de las principales causas del ascenso de Hitler al poder. La
Inea del Partido era que el nazismo slo poda ser un episodio de
transicin y que radicalizando a las masas estaba allanando el camino
al comunismo. Incluso despus de que Hitler llegara al poder, au.
rante todo un ao los comunistas alemanes trataron a los socialistas
como su principal enemigo; para cuando cambiaron de opinin el
Partido estaba ya roto y desamparado. ' militares la Unin Sovitica envi un ejrcito de agentes pol ticos que
A finales de 1929, tras la cada de Bujarin (que habla sucedido
a Zinoviev como presidente del Comit Ejecutivo en 1926), Stalin
era el propietario indiscutible del Partido Bolchevique y, a travs
de l, del comunismo internacional. El Comintern perdi toda signi-
ficacin propia y se convirti en un canal de transmisin de las rde-
nes del Kremlin a los dems partidos. 'Sus mi embros no eran ms
que personas leales a Stalin y controladas por la polica sovitica;
entre sus tareas estaba reclutar agentes de la inteligencia para la Unin
Sovitica. Todos los partidos hermanos aceptaron, tras repetidas puro
gas, las cambiantes directrices de Mosc, que en su mayor parte eran
dictadas por la poltica exterior sovitica. Stalin financiaba generosa.
mente a los partidos y as incrementaba su dependencia con respecto
a l. A mediados de los aos treinta el Comintern era una mera
fachada , pues ya no era necesario siquiera para asegurar la obediencia
de los partidos extranjeros.
El VII Congreso del Comintern, el ltimo, celebrado en Mosc
entre julio Y, agosto de 1935, proclam una nueva poltica, ya pre-
formada haca un ao o ms: la de un frente popular contra el buena voluntad y las intenciones democrticas del rgimen sovitico.
fascismo. Lo que recientemente haba sido condenado como oportu-
nismo derechista pas a ser ahora la lnea oficial. Todas las fuerzas
democrticas, y sobre todo los socialistas (los socialfascistas de dos
aos antes), Y tambin los liberales e incluso Los conservadores si era
preciso, fueron agrupados bajo la direccin comunista contra la ame.
~aza fascist a. La razn de Stalin para iniciar esta poltica parece hab er
sido su temor a que Francia Y otros pa ses occidentales' perrnanecie-
ran neutrales si Hitler atacaba Rusia . En cualquier caso, Francia era
el objetivo principal de la poltica frentepopulista: en cuanto a Ale.
mania, s610 poda aplicarse a impotentes grupos de migrs, y los
partidos comunistas de otros pases eran demasiado dbiles para in.
fluir en los acontecimientos. En Francia, el frente popular result
vencedor en las elecciones de mayo de 1936, pero los comunistas se
negaron a entrar en el Gobierno de Lon Blum. En general, esta poli.
3. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 119
cica no dur mucho y produjo resultados ms bien escasos. Aunque
00 fue oficialmente desechada, pas a ser letra muerta cuando Stalin
decidi buscar un rapprocbement con la Alemania nazi. Mientras, el
Partido Comunista Alemn, que haba sido aplastado y viva enIa
clandestinidad, adopt tardamente los eslganes de Hitler de la uni-
dad de todos los alemanes y la liquidacin del Corredor Polaco.
El verdadero carcter de la poltica de frente popular se puso
de relieve en la Guerra Civil espaola. Pocos meses despus del levan-
[amiento de Franco, Stalin decidi intervenir en defensa: de la Rep -
blica. Se formaron brigadas internacionales, y adems de consejeros
purgaron a las fuerzas repubicanas de trotskistas, anarquistas y des-
viacionistas de todo tipo.
El comunismo internacional estaba ahora completamente bolche-
vizado, y en cualquier caso las formas no bolcheviques de comunis-
mo hablan dejado de significar algo hada tiempo. Durante los aos
veinte, los individuos o grupos que hablan sido expulsados de sus
partidos o se haban separado en protesta contra la poltica del Co-
minrern, intentaron durante algn tiempo organizar un movimiento
comunista no sovitico, pero estos intentos nunca llegaron a nada.
Los trotskistas vegetaban en pequeos grupos, apelando impotente-
mente a la conciencia internacionalista del proletariado mundial. La
autoridad del Partido Bolchevique, y los principios organizatorios
aceptados por todos los comunistas, fueron tales que hasta los aos
cincuenta ningn grupo disidente consigui ningn apoyo o influencia.
El comunismo mundial caminaba obedientemente por la senda mar-
cada por Stalin . La disolucin del Comintern en mayo de 194.3 fue
un mero gesto para persuadir a la opinin pblica occidental de la
No tuvo otra significacin, pues los partidos comunistas estaban tan
bien entrenados y eran tan dependientes de la Unin Sovitica en su
organ izacin y financiacin que no era ya necesaria una institucin es-
pecial para mantenerlos a raya.
Un efecto de la dictadura de Stalin sobre el comunismo mundial
(ue la disminucin gradual de los estudios marxistas. Durante los aos
veinte, durante el proceso de bolchevizacin, los partidos estuvie-
ron dominados por, diversas disputas fraccionales Y personales: por lo
general, estas disputas tomaron la forma de querellas por la correcta
interpretacin del testamento poltico de Lenin, pero no tuvieron un
efecto permanente en la doctrina aparte de la codificacin gradual
de la ortodoxia de tipo sovitico. No obstante, el temperamento re-
volucionario de los aos veinte produjo diversos documentos tericos
en los que la doctrina marxista transmitida por los pensadores orto-
120 Principales corrientes del marxismo
doxos .de la II Internacional fue sometida a una minuciosa revisin,
Entre stos , los escritos ms importantes fueron los de Lukcs y
Ko rsch, siendo ambos estigmatizados como ultraizquierd st as por el
Cornintern. Por diferentes caminos, intentaron reconstruir desde el
p rincipio la filosofa de Marx, dando nueva vida a la idea de la uni-
dad de la teora y la prctica y combatiendo la concepcin cientifista
predominante entre los ortodoxos y neokantianos. En diversos pa-
ses, partidarios leales de la generacin anterior, de fendan an las tra-
diciones del marxismo no dogmtico fuera del movimiento comunista:
Adler y Bauer, en Austria; Krzywicki, en Polonia ; Kautsky y Hil-
ferding, en Alemania. Sin embargo, su actividad dur ante esos afias
no tuvo mucho efecto sobre la evolucin de la doctrina; algunos
de ellos se limitaron a repetir ideas y temas ya elaborados, mientras
que otros se apa rtaron gradualmente de la tradicin marxista. Mien-
tras tanto, la labor terica estuvo paralizada por la poltica del Co-
mintern de polarizar el movimiento socialista luchando contra los
socialdemcratas. Estos se separaron en su mayora del marxismo y
perdieron la necesidad de UJ1a nica ideologa vinculante; el marxismo
estaba prcticamente monopolizado por los idelogos soviticos y cada
ao que pasaba se volva ms estril.
Slo en Alemania haba un importante centro marxista no iden-
tificado con el comunismo: el Institut lr Soziaorscbung, fundado
en Francjort el ao 1923. Sus miembros estuvieron al principio muy
influidos po r la tradicin marxista, pero lo s lazos se debilitaron gra-
dualmente, formndose un estilo comn que posteriormente se hizo
cada vez ms patente. Por una parte, el marxismo se haba osificado
como una ideologa de partido institucionalizada y, aunque polticamen-
te efectivo, haba perdido todo su valor filosfico; por otra se combi-
naba con tradiciones muy diferentes, hasta el punto de que dejaba
de pr esentar unos contornos claros y pasaba a convertirse exclusiva-
mente en una de las muchas contribuciones a la historia intelectual.
Sin embargo, a mediados de los aos treinta, el movimiento mar-
xista francs revivi en cierta medida. Entre sus lderes figuraban
cien tficos, socilogos y filsofo s; no todos ellos comunistas: Henri
Wallon , P aul Langevin , Frderic joliot-Curle, Marcel Prenant, Ar-
mand Cuvillier y Georges Friedmann. Estos hombres iban a desem-
pear un importante papel en la vida intelectual francesa tras la
guerra , o bien como profesores polticamente comprometidos con el
comunismo (pe ro no necesar iamente tericos marxistas) o como con-
tinuadores de ciertos asp ectos de la teora marxista tradicional, que
haba dejado de formar un sistema, pero haba penetrado paulatina-
mente en la vida intelectual. El marxista ortodoxo francs ms ea-
nacido fue Georges Poli tzer , que fue condenado .a muerte durante la
3. El marxismo como la ideologa del Estado sovitico 121
Ocupacin; Politzer escribi una ~eroz . crtica .d~ Bergson y un ma-
nual popular de materialismo dialctico leninista. En Inglaterra,
J. B. S. Haldane, el conocido bilogo y autor de libl:os sobre los
orgenes de la vida en la tierra, se propuso ~robar la a6mdad. del mar-
xismo con la ciencia moderna . Otro marxista fue el genettsta ame-
ricano H . J. Muller. Sin embargo, en ambos casos ~l marxi sm-.o fig~
raba en aspectos que no eran especficamente m~r.~lstas ; en bLOlo.gla
apareca principalmente en .l ~ forma de una OpOslcl.on general al vlt~
lismo y al finalisrnc. Tambin en Inglaterra, M~~nce 1?obb defen?i6
la teora econmica marxista sobre todo en relaci n al CIclo comercial.
En el ala izquierda del Pa rt ido Laborista , Harold J. Laski expuso
en trminos mar xistas la teora del Estado, la naturaleza de la auto-
ridad y la historia de las ideas polticas. f; finales de los a.os treinta,
adopt la clsica teora marxista de concebir al Estado co,?~ Instrumen-
to que en lt ima instancia sirve a una .clase p~ra opnm~t ~ la otra.
Atac el liberalismo del momento como ideologa cuyo principal pro-
psito era impedir que se oyera a los explotados, y afirm que si se
vieran amenazados los intereses vitales de las clases posesivas, stas re-
chazaran cada vez ms las formas liberales de gobierno y recurriran a
la fuerza bruta . El crecimiento del fascismo en Europa era el resul-
tado natural del desarrollo del Estado burgus; la democracia burguesa
estaba en decadencia y la nica alternativa al fascismo era el soda-
[isrno. No obstante, Laski era afecto a las tradiciones liberales de-
mocrticas y crea que la revolucin proletaria las dejara intactas.
La clave de los fenmenos sociales est aba , segn l , en la actitud de
las clases medias . John Strachey, por entonces comunista (posterior-
mente se hizo socialdemcrata], discuti los mismos problemas desde
un punto de vista. leninista ortodoxo . . '
Un autor inteligente, Christopher Caudwell (p seud nirno de Chris-
topher St o John, 19071937), fue po r poco tiempo l;ln miembro ~es.
tacado del marxismo ingls . Su carrera como marxista y ~omuIllsta
dur apenas dos aos -fue asesinado luchando en las Brigadas In-
ternacionales en Espafa-, pero en 1936 public una no table obra
titulada lllusion and Realit : a Study 01 tbe Sources ol [he Poetry.
Antes de hacerse comunista escribi algunas obras de detectives y
libros populares sobre aviacin . Sus poemas fueron publicados p s-
tumamente, al igual que sus Studies in a Dying Culture (1938), una
coleccin de ensayos sobre literatura inglesa del momento y cultura
burguesa en gene ral, y una obra i.nacabada , Tke. Crisis in ?hysics
(1939) , un ataque leninista al idealismo, el emp1r.lsmo y el Jn?eter-
minismo de la moderna teora cientfica. En Illusion and Real~) la
ms conocida de sus obras marxistas , intent correlacionar la historia
de la poesa, incluidos los cambios mtricos, con las diferentes etapas
 122
Principales corrientes del marxismo Captulo 4
de la evolucin social y tcnica. Al mismo tiempo atac la idea bur- LA CRISTALIZACION DEL MARXISMOLENINISMO
guesa que conceba la libertad como independencia de la necesidad
mientras que Engels haba mostrado que la lib ertad significaba l~
TRAS LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
explotacin de la nevitabilidad natural para fines humanos. El libro
dedica especial atencin a la poesa inglesa a partir del siglo XVI :
Marlowe y Shalcespeare representan la era heroica de la acumulacin
primaria, Pope el me rcantilismo, etc. Caudwell adopt la idea (ha
especficamente marxista y que puede hallarse en obras de antropo-
loga) de que la poesa era originalmente slo un elemento de los
ritos agrcolas de la sociedad primitiva y tena por finalidad incre-
mentar la produccin. Posteriormente, en las sociedades de clases la
~oe~a, la m.sica ? la danza se separaron de la produccin, 10 que
signific la alienaci n del arte; la funcin del socialismo era invertir
est~ proceso y recuperar la unidad de las actividades productivas y
artistrcas.
La vida intelectual de Europa, y en cierta medida la de los
BE. UD., presentaba en los aos trei nta una curiosa imagen. Por un a
parte, el estalinismo estaba en pleno apogeo y algunos de sus rasgos
ms repulsivos est.aban a la vista para general contemplacin; pero,
por otra, muchos 1ntelectuales se sentan atrados por el comunismo 1. El interludio de la guerra
como la nica alternativa al fascismo y como una defensa contra l.
Todos los dems grupos polticos parecan dbiles, irresueltos y des- Haca finales de los aos treinta el marxismo haba asumido un a
a~parados frente a la amenaza de la agresin nazi. Ellllarxismo p are- forma claramente definida como doctrina del Partido y el estado
cia defender para muchos la tradicin del racionalismo, el humanismo soviticos . Su nombre oficial era el marxismo-leninismo y, como hemos
y todos los antiguos ideales liberales, mientras que el comunismo era explicado ya, no era sino la ideologa pet~onal de StaJ!n: inclua ~rag
la encarnacin poltica del marxismo y la mejor esperanza de con te- mentes tericos de Marx, Engels y Lenin, pero tenia por finahdad
ner la masacre fascista. Los intelectuales de izquierda se sintieron ser una nica doctrina que los cuatro maestros clsicos haban "des-
atrados hacia el marxismo por rasgos que haban estado presentes arrollado y enriquecido. De esta forma Marx fue elevado a. la
en l desde el principio, pero que no eran especficamente marxistas. categora de clsico del marxismo-leninismo y precursor de Stalin,
En tanto en cuanto la Rusia sovitica pareca ser la principal fuerza El verdadero contenido del marxismo-lenin ismo era el que expresaban
opuesta al fascismo, estos intelectuales se propusieron identificar el Jos escritos de Stalin, y ms particularmente el Brev e curso.
comunismo sovitico con el marxismo tal y como ellos 10 entendan . Como hemos visto, el rasgo caracterstico de esta ide ologa, que
Al hacerlo, se cegaban deliberadamente a las realidades de la poltica reflejaba eminentemente los inte reses del estrato gobernante de un
comunista. Aquellos que, como George Orwell, se formaron una idea estado totalitario, era la combinacin de una rigidez extrema y una
del co~unismo en accin a partir de los hechos empricos en vez efe extrema flexibilidad . Estas cualidades, aparentemente opuestas, se re-
a parta de los supuestos doctrinarios se llenaron de odio e indigna- forzaban mutuamente a la perfeccin. La ideologa era rgida en el
cin. La hipocresa y el autoengao se haban convertido en el clima sen tido de que se expresaba en una coleccin de frmulas inmutables
permanente de la izquierda intelectual. y lapidaras que era obligatorio repetir sin la ms ligera desviacin;
pero el contenido de estas frmulas era 10 suficientemente vago como
para que pudiera ser utilizado para justificar cualquier poltica estatal,
en todas sus etapas y desviaciones. ., . ., .
El efecto ms paradjico de esta func i n del marxismo so;rletlco
fue su parcial autoliquidacin durante In Segunda Guerra Mundial.
123
 124 Principales corrientes del marxismo
Durante la segunda mitad de los aos treinta, Europa estuvo pn
ralizada por la amenaza de la agresin nazi. Durante las crisis que
precedieron al estallido de la guerra, la Unin Sovitica, con Stalin
al frente, prosigui una poltica hbil y sutil dirigida a asegurar su
posicin contra ,las amenazas de todo orden. La pusilnime poltica
de apaciguamiento de las potencias occidentales hizo difcil prever
qu sucedera si Alemania atacase a sus vecinos orientales u occiden-
tales. Tras el Anschluss (anexin) y la subyugacin de Checoslovaquin
se hizo patente, para la mayora de las personas, que la guerra era
in evitable. El pacto de no agresin germano-sovitico de agosto
.de 19.39 contena un protocolo secreto que prevea la particin d
Polonia entre los signatarios y que asignaba a Finlandia, Estonia y
Letonia a la rbita de inters sovitico (Lituania se uni a ellas en un a
modificacin del acuerdo celebrado el 28 de diciembre). Alemania
invadi Polonia el 1 de septiembre, el da posterior a que la Unin
Sovitica ratificase el pac to, y el 17 de septiembre el Ejrcito Rojo
march a liberar los territorios polacos orientales, mientras que
los Gobiernos sov itico y alemn proclamaban que Polonia haba sido
aniquilada de una vez por todas. Los agresores concluyeron un pacto
secreto de ayuda mutua para fiscalizar las actividades clandestinas en
los territorios ocupados. (Durante el perodo de la cooperacin nazi.
sovitica, los rusos dispusieron la extradicin de algunos comunistas
alemanes que estaban presos en la U. R . S, S., entre los cuales figuraba
el fsico Alexander Weissberg; sin embargo, ste sobrevivi a la gue-
rra, gracias a 10 cual pudo escribir uno de los primeros relatos docu-
mentales de las purgas de Stalin.) El pacto con Hitler produjo una
transformacin de la ideologa estatal sovitica. Los ataques al fascis.
mo, y la propia palabra fascismo , desaparecieron de la propaganda
sovitica. Los partidos comunistas occidentales, y sobre todo el ingls y
el francs, recibieron rdenes para que dirigieran toda su propaganda
contra el esfuerzo blico y culparan al imperialismo occidental por la
lucha contra la Alemania nazi, La fracasada invasin de Finlandia puso
de manifiesto la debilidad militar de Rusia ante el mundo, y tambin
ante Hitler, cuyo objetivo fue desde el principio destruir a su alia-
do sovitico. An ms catastrfica fue la situacin de la Unin So-
vitica nmediatamente despus de la invasin alemana del 21 de
junio de 1941. Los historiadores discuten an sobre las causas de
esta falta de preparacin. La purga de los mejores cuadros militares,
la incompetencia militar de Stalin y su negativa a dar crdito a los
anuncios de un inminente ataque, y el completo desarme psicolgico
del pueblo sovitico -una semana antes de la invasin el Gobierno
conden pblicamente los rumores de guerra como absurdos- gu-
4. La cristalizaci6ndel marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 125
ran entre las razones avanzadas para explicar la serie de derrotas que
llevaron al Estado Sovitico al borde de la destruccin.
La guerra germano-sovitica determin nuevos cambios ideolgi-
cos en la Unin Sovitica y en todo el mundo comunista. Los comu-
nistas occidentales no tenan ya que dirigir su fuego contra las fuerzas
antinazis, sino que eran libres de tratar el fascismo como al enemigo
natural. Los comunistas polacos, que hasta junio de 1941 haban
aceptado ob edientemente la abolicin del estado polaco, rehicieron su
partido y lucharon contra el invasor nazi , en parte en la U.~. S , S"
pero principalmente como movimiento clandestino en la ~olonta ocu-
pada por Alemania. Aparte de la crueldad y la destruccin norma-
les, la guerra en Rusia suscit peculiares atrocidades ideolgc~SI>; l~
deportacin y asesinato masivo de polacos, sobre todo de la tnte~ll
gentsia, de los territorios polacos orientales; la masacre de los. oficia-
les polacos apresados por los rusos; el traslado en masse, mientras
prosegua el conflicto con Alemania, de ocho pueblos minoritarios de
la U. R . S. S. y la disolucin de cuatro repblicas nacionales autno-
mas -las de los alemanes del Valga, de los trtaros de Crimea, los cal-
muces y la de los chechenos y los ingushes . En estas deportaciones se
perdieron innumerables vidas y los pueblos evacuados nunca haban
de volver a su territorio original.
Por otra parte, la guerra hizo mucho por relajar el arraig.o de.la
ideologa en Rusia. Mientras la nacin luchaba por su supe~vlv;n~la,
el marxismo mostr no tener valor alguno como arma psicolgica;
desapareci virtualmente de la propaganda oficial, y Stalin apel en
su lugar al patriotismo ruso ' y al recuerdo de hroes tales como
Nevsky, Suvorov y Kutuzov. La Internacional dej de ser el himno
nacional sovi tico y fue sustituida por un himno que glorificaba a
Rusia. Concluy la agitacin antirreligiosa y se disolvi la Liga. de
los Militantes Ateos, mientras que se invit al clero a mantener VIVO
el espritu de patriotismo.
La propaganda sovitica desde 1945 represent la victoria sobre
Hitler como un triunfo de la ideologa socialista, viva en los corazo-
nes de hombres combativos y de todo el pueblo sovitico. Lo con-
trario hubiera estado ms prximo a la verdad : fue una condicin
necesaria para la victoria, si bien no suficiente, que la nacin olvidara
la ideologa marxista y se imbuyera de sentimientos patritico.s y
nacionales. Aparte de los esfuerzos del Estado y el pueblo SOVIti-
cos, otros factores jugaron su papel, incluid a la gran cantidad de
ayud a militar americana y la locura ideol gica de Hitler, quien,
confundido por su abrumador xito en los primeros meses de la gue-
rra, someti a los territorios conquistados al mximo rigor de la
doctrina nazi: en vez de calificarse de liberador de Bielorrusia y de
126 Principales corrientes del marxismo
Ucrania, blandi el estandarte del racismo y trat a los habitantes de
estos territorios como inrahombres que haban de ser exterminados
o esclavizados para siempre. (Los alemanes ni siquiera desmantelaron
las granjas colectivas en los territorios conquistados, pues este siste-
ma les haca ms fcil el control de la produccin.) La bestial cruel-
dad de los nazis convenci a toda la poblacin de que no poda
haber peor mal que el hitlerismo. Los soldados del Ejrcito Rojo,
quien, tras los primeros reveses, mostraron un notable valor y leal-
tad, lucharon por la existencia de su pas y no por el marxismo-
leninismo, En Rusia muchos esperaban que la guerra no slo traera
la victoria final sobre el nazismo, sino tambin una libertad interior
o al menos una relajacin de la tirana. Era natural pensar as cuando
los controles ideolgicos se haban debilitado tanto que poda apli-
carse todo esfuerzo a ganar la guerra, pero muy poco despus de la
victoria se vio que estas esperanzas eran mera ilusin,
A pesar de todo, diversas instituciones marxistas siguieron fun-
cionando a lo largo de la guerra. El nico acontecimiento importante
en la esfera de la filosofa sovitica fue un decreto del Comit Cen-
tral del Partido condenando los errores del tercer volumen de una
Historia de la Filosofa colectiva editada por G. F. Aleksandrov: los
autores, pecando de ir por encima de su poca, haban sobrevalorado
el papel de Hegel como filsofo y precursor del marxismo-leninismo,
sin tener en cuenta su chauvinismo germano. Esta condena fue slo
uno de los muchos actos de propaganda antialemana del tiempo de
guerra, pero ayud a destruir la posicin de Hegel en Jos anales de
la ortodoxia marxista-leninista . En una entrevista con filsofos sovi-
ticos Stalin describi a Hegel como un idelogo de la reaccin aristo-
crtica a la Revolucin Francesa y al materialismo francs, y a partir
de entonces esta valoraci6n pas a ser obligatoria en los crculos filo-
sficos.
Como la perspectiva de la victoria se convirti en una certeza
virtual, la poltica de Stalin, motivada por el deseo de conquista y
expansin territorial , se interes por el orden de Europa y del mundo
despus de la guerra. Por los acuerdos de Tehern y Yalta, los Alia-
dos Occidentales dieron a la Unin Sovitica, en la prctica, mano
libre en la Europa oriental. Adems de anexin directa de los tres
Estados blticos y de la adquisicin de territorio de casi todos sus
vecinos, la Unin Sovitica, con el permiso de Churchill y Roosevelt,
disfrut una posicin dominante en Polonia; Checoslovaquia, Hun-
gra, Rumania, Bulgara y, en menor medida, Yugoslavia. Eran los
aos anteriores a la implantacin de un Gobierno comunista en estos
pases, y tambin en la Alemania del Este, pero el resultado fue una
conclusin prees tablecida .
4. La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 127
Algunos historiadores afirman que tanto las anexiones co~o ,la
implantacin d~l comunismo ~n !oS 'pase~ ~cupad~s por el EJ~rc1to
Rojo no se debieron a los designios imperialistas, s~no a u~~ 'pIeocu-
pacin por la seguridad que necesitaba tener la Un~n Sovlet1~a ~ara
rodearse en la medida de lo posible de estados amigos o, mas bien,
sometidos. Pero es una distincin sin objeto, pues en tanto en cuanto
los estados no estuvieran sometidos a la Unin Sovitica no poda
haber una garanta absoluto. de su seguridad: para ser perfectamente
eficaz, el proceso defensivo deba continuar hasta que el mundo
entero estuviera bajo mandato sovitico.
2. La nueva ofensiva ideolgica
Al final de la guerra, la Rusia sovitica haba sufrido enormes
prdidas y se encontraba en un estado de r?in,a econmica; . s~n em-
bargo, su posicin en el mundo, y por consrguiente ~l pl'e?t1glO per-
sonal de Stalin haba crecido considerablemente. Stalin sali del tor-
bellino de la ~erra como un gran hombre de estado, un br~l1ante
estratega y el destructor del fascismo. Una vez hubo conclmdo la
guerra y quedaron aseguradas l~s c~l1quist~s soviti.cas e~ Europa, ~l
dictador lanz una nueva ofensiva Ideolgica para invertir los perru-
ciosos efectos del liberalismo del tiempo de guerra, para ensear
al pueblo ruso que el Gobierno no tena in tendn de entregar su
poder, y para obligar a aquellos que, gracias a la ~~rra, haban c?no-
cido otros paises, 11 olvidar sus recuerdos lo ,ms ra'pldamente pOS.lble.
(Un ejemplo particularmente drstico de ~sta poltica fue el de~tI~rro
general a campos de concentracin de los 'presos ?e
guerra .sovIucos
que haban sido liberado~ y entregados por los. Aliados Occlden~al~s.)
El terror y la autenticidad de la guerra, Junto con l~ relajacin
de los criterios ideolgicos marxistas, haba llevado a Cierto resur-
gimiento caracterizado por la aparicin de importantes n~)Ve1as, como,
por ejemplo, las de V. P . Nekrasov y A. A. Bek, y tambin de poesa,
cine y otras obras, ..' . . .
La implacable campaa Ideolgica iniciada a pa.rur de 1946 puede
resumirse en la mxima dirigida una vez por Alejandro II a los po-
lacos: Poin: de r ueries! El objeto era no slo recuperar la pureza
ideolgica, sino llevarla a nuevas alturas, aislando al mism,o tiempo
a la cultura sovitica de todo contacto con el mundo exterior, Toda
forma de vida intelectual se resinti de este aislamiento: la litera-
tura, la filosofa, la msica, la historia, la economa l~ ciencia nadtu-
ral, la pintura, la arquitectura, etc. El t~ma era el, mls.mo en to o.s
los casos: dejar de humillarse ante OCCidente, destruir todo vestt-
 128 Principales corrientes del marxismo
gio de dependencia en pensamiento y arte, y utilizar todas las for-
mas de la cultura para la glorificacin de Stalin, el Partido y el estado
Sovitico.
El principal agente de esta poltica durante los aos 1946 a 1948
fue A . A. Zhd nov, un secretario del Comit Central y veterano de
la guerra contra [a dependencia cultural. Fue l quien, por encargo
del Partido, inform en el Congreso General de Escritores, celebrado
en agosto de 1934, de que la literatura sovitica era no slo la ms
grande del mundo, sino la nica creativa y literariamente fecunda ,
mientras que la de la cultura burguesa estaba en un estado de deca-
dencia y corrupcin. Las novelas burguesas estaban llenas de pesi-
mismo, sus autores se haban vendido al capitalismo y sus hroes
eran en su mayora ladrones, prostitutas, espas y gamberros, El gran
cuerpo de autores soviticos se confunde en la actualidad con el poder
sovitico y el Partido, contando con la ayuda de ste y con la protec-
cin y asistencia diaria del Comt Central y el incesante apoyo del
camarada Stal n. La literatura sovitica deba ser optimista , deba
ser progresista y servir a la causa de los trabajadores y granjeros
colectivos.
Tras la guerra, la iniciativa ms importante de Zhdnov fue ata-
cal' a dos revistas literarias de Leningrado, Zoezda (Estrella) y Le-
ningrad, En agosto de 1946, el Comit Central aprob una resolucin
condenando estas revistas. Las principales vctimas fueron la eminente
poetisa Anna Akhmatova y el humorista Mikhail Zoshchenko. Zhd-
nov pronunci un discurso en Leningrado en el que atac violenta-
mente a ambos escritores. Zoshchenko era un calumniador malinten-
cionado del pueblo sovitico: habia escrito un cuento sobre un mono
que se decida a vivir en su jaula en el zoo antes que vivir libre en
Leningrado, y esto significaba, obviamente, que Zhoschenko quera
reducir a la humanidad al nivel de monos. Incluso en los aos veinte
se haba mostrado partidario de un arte no poltico desprovisto de
espritu de partido, y no haba querido tener nada que ver con la
construccin del socialismo: haba sido y segua siendo una rata
de alcantarilla literaria, sin principios ni conciencia. En cuanto a
A.khmatova, era una mstica ninfmana, anhelante de los viejos tiem-
pos de Catalina.. . Sera difcil decir si es una monja o una mujer
perdida; quiz sera mejor decir que es un poco de cada cosa, que
sus deseos y oraciones estn unidos. El hecho de que las revistas
de Leningrado imprimieran semejantes cosas mostraba que la vida lite-
raria se encontraba en mal estado. Muchos escritores imitaban la
corrupta literatura burguesa, otros utilizaban la historia para rehuir
los temas de actualidad y uno haba incluso osado parodiar a Push-
kin. La tarea de la literatura era inspirar a los jvenes patriotismo
4. La cristalizacin del marxiemo-Ienlnismo tras la Segunda Guerra Mundial 129
y celo revolucionario. Como haba establecido Lenin, deba ser pol-
tica y estar imbuida del espritu del Partido: deba desenmascarar
la vacuidad de la cultura burguesa y mostrar la grandeza del hombre
sovienco y del pueblo sovitico, no slo como eran en la actualidad,
sino tambin como serian en el futuro.
Las claras directrices de Zhdnov marcaron el curso de la litera-
tura sovitica durante los prximos aos . Los escritores ideolgica-
mente neutros fueron reducidos al silencio, si no les sucedi algo
peor. Incluso los ms ortodoxos, como Fadeyev, revisaron su obra y
la adaptaron a las nuevas normas. La literatura progresista tenia
que describir, en la prctica, el sistema sovitico no como ste era,
sino como la ideologa exiga que fuera. Esto dio lugar a una inunda-
cin de subliteratura glorificando al Partido y predicando las bellezas
de la vida sovitica. La palabra impresa fue abandonada casi por
completo a manos de los oportunistas y sicofantes.
La msica no corri mejor suerte. En enero de 1948 Zhdnov
pronunci una conferencia en una reunin de compositores, directo-
res y crticos, atacando la corrupcin de la msica burguesa y exigien-
do ms abundancia de temas patriticos. La ocasin inmediata la
proporcion la pera La gran amistad, del compositor georgiano Mu-
radeli, Esta obra haba mostrado, con las mejores intenciones, que
los pueblos caucsicos -georgianos, Iezgianos, osetas- haban lucha-
do contra los rusos directamente despus de la Revolucin, pero que
pronto se reconciliaron con el rgimen sovitico. Nada de esto, dijo
Zhdnov: todos estos pueblos haban luchado por el poder sovitico
desde el principio, hombro a hombro con los rusos . Los nicos que
no lo habaq hecho haban sido los chechenos y los ingushes, quienes
- como Zhdnov no mencion en esta ocasin, pero todos tenan en
mente- haban sido deportados en masa durante la guerra nazi-
sovitica, mientras que su repblica autnoma haba sido borrada del
mapa. No contento con este ejemplo, Zhdnov lanz un ataque gene-
tal a los compositores que buscaban inspiracin en las novedades oc-
cidentales en vez de proseguir la gran tradicin rusa de Glinka,
Tchaikovsky y Mussorgsky. La msica sovitica estaba quedndose
atrs con respecto a otras formas de ideologa; los compositores su-
cumban al formalismo, apartndose de la verdad musical y del
realismo socialista. La msica burguesa era an tipopular, siendo o
formalista o naturalista, peto en cualquier caso idealistA . La m-
sca sovitica debla servir al pueblo: haba necesidad de peras, can-
ciones y obras corales, que algunos compositores, embebidos de for-
malismo, consideraban como menos importantes . Estos compositores
miraban con recelo la msica de programa, a pesar de que la msica
clsica rusa era principalmente de este tipo. El Partido haba supe-
 130 Principales corrientes del marxismo
rado ya las tendencias reaccionarias y formalistas en pintura y haba
restablecido la sana tradicin de Vereshchagin y Repin, pero la msica
estaba an at:asada. La herencia rusa clsica no haba sido superada,
y los compositores deban desarrollar un odo poltico ms fino y
tambin musical,
Los resultados de estas advertencias no se hicieron esperar. Basta
c~mparar el concierto de piano de !<hachaturian, compuesto antes del
discurso de Zhdnov, con su concrerto de violn. Shostakovich, criti -
c~do por su Novena sinfona entre otras obras, h20 arreglos cornpo-
niendo una oda en elogio del plan forestal de Stalin y muchos otros
msico~ repararon sus vallas ideolgicas; la forma de ~omposicin ms
favorecida del momento era un oratorio en honor del Partido, del
estado o de Stalin.
La campaa contra la literatura y la msica reflej los principios
generales de la poltica de Stalin para la poca, que era una poltica
de intimidacin ideolgica y de rearme fsico y moral contra la even-
tualidad de la guerra. La doctrina estaba fundada en una divisin de
la humanidad en dos campos: el corrupto y decadente mundo del im-
perialis~o! destinado a hundirse pronto bajo el peso de sus propias
contradicciones, y el campo de la paz y el socialismo, el baluarte del
progreso . La cultura burguesa era por definicin reaccionaria y d eca-
dente, y cualquiera que buscara en ella valores positivos estaba come-
tiendo alta traicin y sirviendo a los intereses del enemigo de la clase
trabajadora.
3. La controversia filos6fica de 1947
Tras la literatura, haba llegado la hora de disciplinar la filosofa.
La .ocasin de la campaa fue la Historia de la Filoso/la europeo-
occidental, de G. F. Aleksandrov, publicada en 1946. Su intencin
era plenamente ortodoxa, llena de citas de los clsicos rnarxistas-leni-
nistas y escrita en un espritu de verdadera devocin al Partido. Era
una exposicin popular de escaso valor histrico, pero prestaba una
gran atencin al contenido de clase de las doctrinas que describa.
Sin embargo, el Partido se indign por el hecho de que slo abarcase
la filosofa occidental y concluyera en el ao t848 , no incluyendo,
por tanto, una demostracin de la incomparable superioridad de la
filosofa rusa. En junio de 1947, el Comit Central organiz una am-
plia discusin en la que Zhdnov formul directrices en beneficio
de los autores filosficos. En la parte de su alocucin dedicada al
~bro de A1eksan~ov afirm que mostraba falta de espritu de par-
tido; el autor dejaba de mostrar que el marxismo representaba un
4. La cristalizacin del roarxismo-lcninismo tras la Segunda Guerra Mundial 131
salto cualitativo en la historia de la filoso a y el comienzo de una
nueva era en la que la filosofa era un arma del proletariado en la
lucha contra el capitalismo. Aleksandrov adoleca de un corrupto obje-
tivismo: se haba limitado a registrar las ideas de diversos pensadores
burgueses con un espritu neutral, en vez de luchar implacablemente
por la victoria de la nica filosofa verdadera, la filosofa marxista-
leninista. La misma omisin de la filosofa rusa era en s misma un
signo de deferencia con las tendencias burguesas. El hecho de que
los compaeros de viaje filosficos de Aleksandrov no hubiesen criti-
cado estos flagrantes defectos, que slo se pusieron de relieve gracias
a la intervencin personal del camarada Stalin, era una clara muestra
de que no todo estaba bien en el frente filosfico y que los filsofos
estaban perdiendo su combativo espritu bolchevique.
Las normas establecidas por Zhdnov para la futura labor filoso-
fica en la Unin Sovitica pueden reducirse a tres . En primer lugar
hay que recordar, de una vez por todas, que la historia de la filosofa
era la historia del nacimiento y desarrollo del materialismo cient-
ftco, y de su conflicto con el idealismo en tanto este ltimo obstrua
su desarrollo. En segundo lugar, el marxismo supona Ullil. revolucin
Iilosfica: haba sacado la filosofa de las manos de la lite y la haba
hecho propiedad de las masas . La filosofa burguesa haba estado en
una situacin de decadencia y disolucin hasta el nacim iento del mar-
xismo y era incapaz de producir nada de valor. La historia de la
filosofa de los ltimos cien aos era la historia del marxismo. La
br jula de orientacin en la lucha contra la filosofa burguesa era elli-
bro Materialismo y empiriocriticismo de Lenin. La obra de Aleksan-
drov mostraba un espritu de desdentado vegetarianismo, como si el
tema fuera no la lucha de clases, sino cierto tipo de cultura univer-
sal. En tercer lugar, la cuestin de Hegel haba sido ya resuelta
por el marxismo y no haba necesidad de volver sobre ella. En gene-
ral , en vez de cavar en el pasado, los filsofos deban atender a los
problemas de la-sociedad socialista y preocuparse por los problemas
contemporneos . En la nueva sociedad no haba ya lucha de clases,
pero exista todava una lucha de 10 antig uo contra lo nuevo; la forma
de esta batalla, y por tanto la fuerza motriz del progreso y el ins-
trumento elegido por el Partido, era la critica y la autocrtica . Esta
era la nueva ley dialctica de desarrollo de la sociedad progresiva.
Todos los principales miembros del frente filosfico participa-
ron en el debate, hacindose eco de las directrices del Partido y agra-
deciendo al camarada Stalin su creativa contribucin al marxismo y
su correccin de los errores de la filosofa sovitica. Aleksandrov rea-
liz la ritual autocrltica, reconociendo que su obra contena serios
errores, pero consolndose por el hecho de que sus colegas hubesen
132 Principales corrientes del marxismo
apoyado la crtica de Zhdnov; confes una inamovible fidelidad al
Partido y prometi enmendarse.
Durante el debate Zhdnov se opuso a la idea de una revista de
filosofa (Baio el estandarte del marxismo haba dejado de publicarse
tres aos antes), afirmando que la publicacin mensual del Partido,
Bolsbeoile, cubra perfectamente la materia. Sin embargo, finalmente
accedi a la creacin de Problemas de Filosofa, cuyo primer nmero
apareci poco despus, e inclua una reproducci n taquigrfica del
debate . El primer editor fue V. M. Kedrov, quien se especializ en
filosofa de la ciencia natural y fue un hombre de cultura mucho ma-
yor que la mayora de los filsofos soviticos . Sin embargo, cometi
el grave error de publicar en el segundo nmero de la revi sta un
artculo del eminente fsico terico M. A . Markov, titulado La na-
turaleza del conocimiento fsico, que defenda las ideas de la Es-
cuela de Copenhague acerca de los aspectos epistemolgicos de la
fsica cuntica. El artculo fue objeto de ataques por parte de Mak si-
mov en el semanario oficial Gaceta Literaria, y a consecuencia de todo
ello Kedrov perdi el cargo.
El debate de 1947 no dej dudas sobre lo que haban de escribir
los filsofos soviticos y III forma en que deban hacerlo: sirvi para
fijar para muchos aos el estilo de la filosofa sovitica. Zhdnov no
se limit a repetir la frmula de Engels , que siempre haba tenido
una importancia suprema en la Rusia de Stalin, de que el contenido
de la historia de la filosofa era el conflicto entre el materialismo y el
idealismo. Baio la nueva doctrina, su verdadero contenido era la his-
tora del marxismo, es decir, las obras de Marx, Engels, Lenin y Stalin.
En otras palabras, no era tarea de los historiadores de la filosofa
analizar las teoras pasadas o incluso dilucidar sus orgenes de clase:
sus estudios deban ,ser teleolgicos y estar totalmente dedicados a pro,
bar la superioridad del marxismo-leninismo sobre toda filosofa ante -
rior, y simultneamente a desenmascaran> las funciones reaccionarias
del idealismo. Al escribir sobre Aristteles, por ejemplo, tenan que
mostrar que haba dejado de comp render esto o aquello (por ejem-
plo, la dialctica individual y universal) o que haba oscilado culpa-
blemente entre el idealismo y el materialismo . El efecto de la frmula
de Zhdnov fue eliminar virtualmente todas las diferencias entre los
filsofos. Haba materialistas e idealistas y aquellos qu e oscilaban
o eran inconsistentes, y esto era todo. Cualquiera que lea las publi-
caciones filosficas de estos aos obtendr la firme impresin de que
toda .Ia filosofa constaba de las dos afirmaciones rivales, la materia
es lo primordial y el espritu es 10 primordial, siendo la primera
progresiva y III ltima reaccionaria y supersticiosa. San Agustn era un
idealista y tambin Bruno Bauer, y se dejaba suponer al lector que
4: La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 1.33
sus filosofas eran m s o menos idnticas. Sin citar largos extractos,
sera difcil hacer comprender el increble primitivismo de la produc-
cin filosfica sovitica de estos aos a cualquiera que no la hubiera
estudiado. En general, los estudios histricos fueron desechados: ape-
nas se publicaron libros sobre historia de la filosofa, ni tampoco
traducciones de los clsicos de la filosofa, a excepcin de los Anali-
tcos de Aristteles y el De rerum natura de Lucrecio. La nica histo-
ria aceptable era la del marxismo o la de la filosofa rusa . La primera
consista en exposiciones diluidas de los cuatro clsicos, mientras que
la ltima se interesaba por LJ. progresiva contribucin de LJ. filosofa
rusa y su superioridad sobre la occidental: se publicaron artculos y
libros mostrando cmo Chernyshevsky superaba a Feuerbach y elo-
gando la dialctica de Hersten, la esttica progresista de Radishchev,
el materialismo de Dobrolyubov, etc.
La purga ideolgica no se detuvo ante la lgica tampoco, cuya po-
sicin en el marxismo-leninismo haba sido dudosa desde un princi-
pio. Por una parte, Engels y Plejanov haban hablado de las con-
tradicciones inherentes a todo movimiento y desarrollo, y de sus
frmulas pareca seguirse que el p rincipio de contradiccin y, por
tanto, la lgica formal en general , no podan reclamar una validez
universal. Por otra parte, ninguno de los clsicos haba condenado
inequvocamente la lgica, y Lenin manifest que deba impartirse
en enseanzas elementales . La mayora de los filsofos dieron por su-
puesto que la lgica dialctica era una forma de pensamiento supe-
rior y que la lgica formal no se aplicaba a los 'fenmenos en mo-
vimiento; sin embargo, no estaba claro de qu forma y en qu me-
dida era admis ible esta lgica restringida. Los escritores filosficos
condenaron unnimemente el formalismo lgico , pero ninguno de
ellos pudo explicar la diferencia exacta entre ste y la lgica for-
mal, que era tolerada dentro de ciertos lmites. A finales de los aos
cuarenta se enseaba lgica elem ental en los cursos superiores de las
escuelas secundarias y en las facultades de filosofa; tambin apare-
cieron algunos manuales, uno del jurista Strogovich y otro del filsofo
Asmus. Aparte de las injerencias ideolgicas, en ambos casos se tra-
taba de manuales anticuados, que apenas iban ms all de la silogs-
tica de Aristteles e ignoraban la moderna l gica simblica: se pare-
dan a los libros de texto utilizados en los institutos de enseanza
secundaria del siglo XIX. Sin embargo, la obra de Asmus fue objeto
de violentos ataques por falta de espritu de partido y por ser apo-
ltica, formalista e ideolgicamente insuficiente: estas crticas fueron
formuladas en un debate organizado por el Ministerio de Educacin
Superior de Mosc el ao 1948 . El principal motivo de la acusacin
de olvidar la poltica era que, en los ejemplos de razonamiento silo-
134 Principales corrientes del marxismo
gstico utilizados, Asmus haba elegido proposiciones neutrales des-
provistas de contenido ideolgico militante.
La lgica moderna era un libro sellado para los filsofos; sn
embargo, no fue completamente ignorada gracias a un pequeo grupo
de matemticos, que se interesaron por los problemas tcnicos y se
cuidaron de no terciar en las discusiones filosficas, que slo les po_o
.dan haber trado desgracias . Gracias a sus esfuerzos se publicaron
en 1948 traducciones de dos excelentes libros de lgica simblica:
la Introduccin a la lgica matemtica, de Tarski, y los Fundamentos
de la teora lgica, de Hlbert y Ackerrnann . Diversos artculos en
Problemas de la Filosofa, de autor desconocido, denunciaron estas
obras como una diversin ideolgica. AJgn .progreso en esta esfe-
ra se consigui en 1950 con el ensayo de Stalin sobre filologa, pues
los defensores de la lgica lo invocaban en apoyo de su idea de que
la lgica, al igual que el lenguaje, careca de clase, es decir, que no
haba una lgica burguesa y otra socialista, sino una nica lgica
vlida para toda la humanidad. El status de la lgica formal y de su
relacin con la lgica dialctica fue debatido varias veces durante y
despus de la era de Stalin. Algunos afirmaban que haba dos tipos
de lgica, la formal y la dialctica, que se aplicaban a diversas circuns-
tandas, representando la primera un nivel inferior de conocimiento;
otros afirmaban que s610 la lgica formal era lgica en el verdadero
sentido y que 00 estaba en conflicto con la dialctica, que propor-
cionaba otras reglas, no formales, del mtodo cientfico. En su con-
junto, los ataques al formalismo contribuyeron a disminuir el nivel
general de los estudios lgicos en la U. R. S. S., que ya era extrema-
damente bajo. . haba vivido en la Unin Sovitica desde la cada de la breve rep-
La filosofa sovitica alcanz su culrnen en los ltimos aos de
gobierno de Stalin. Las instituciones y revistas filosficas eran dirigi-
das por personas cuyas nicas cuali6cacones eran el servilismo, la
fabulacin y servicios similares al Partido. Los manuales de materia-
lismo dialctico e histrico que vieron la luz durante estos aos son
lamentables por su pobreza intelectual. Ejemplos tpicos son El ma-
terialismo hist6rico, editado por F. V. Konstantinov (1951), y U,t
resumen del materialismo dialctico, de M. A. Leonov (1948); Leo-
nov desapareci de circulacin cuando se descubri que su libro era
un plagio de manuscrito no publicado de otro filsofo, F. 1. Khaskha-
chkh, que habia cado en la guerra. Otros miembros del frente 610-
s fico, adems de los mencionados antes, eran D. Chesnokov, P . Fe-
doseyev, M. T. Yovchuk, M. D. Karnmar, M. E. Omelyanovski
(quien, al igual que Maksimov, se dedic a perseguir los residuos de
idealismo en fsica), S. A. Stepanyan, P . Yudin y M . M. Rozenta1;
4. La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 135
estos dos ltimos escritores compilaron un imponente Diccionario con-
ciso de Filosofa, que conoci varias ediciones y revisiones.
Se puede decir con seguridad que durante toda la era de Stalin
no apareci en la Unin Sovitica un solo libro de ~osoffa digno de
mencin per se y no como expresin de la cultura Intelectual de la
poca, ni hubo un solo escritor filosfico cuyo nombre merezca ser
recordado.
Hay que aadir que en este perodo haba mecanismos institucio-
nales que despojaron las obras filosficas de todas las ideas originales
y de todo rasgo de estilo individual. La mayora de los libros eran
discutidos antes de su publicacin por uno u otro grupo filosfico, y
era deber de los participantes mostrar espritu de partido denun-
ciando hasta los intentos ms tmidos por ir ms all del catecismo
vigente. En ocasiones se practicaron varias de estas operaciones en
un mismo texto, y el resultado fue que todos los libros resultaron
prcticamente idnticos. El caso de Leonov, antes mencionado, es no-
table en tanto caba pensar que nunca podfa haber sido detectado
un plagio, por la similitud de estilo de los autores.
4. El debate economico
En la misma poca en que Zhdnov se ocupaba de los filsofos,
la ciencia econmica sufri una purga ideolgica. La ocasin la pro-
porcion esta vez un libro de Varga, publicado en 1946, sO?l'e. los
efectos de la Segunda Guerra Mundial sobre la economa capitalista.
Jeno Varga (1879-1964), UI1 eminente economista de origen hngaro,
blica comunista de Bla Kun, y fue director del Instituto de Economa
Mundial, cuya finalidad era observar las tendencias y pre~ecir las
crisis del sistema capitalista. En este libro intentaba exarmnar los
cambios permanentes que la guerra haba supuesto en la economa
capitalista, ya que haba obligado a los Estados burgueses a intro-
ducir un grado de planificacin econmica y haba incrementado con-
siderablemente las funciones del Estado, sobre todo en Inglaterra
y EE. UD. La cuestin de los excedentes de produccin haba dejado
de ser decisiva, y la lucha por los mercados no era ya un factor cl~ve
en los asuntos internacionales; sin embargo, la exportacin de capital
haba asumido una gran importancia. Haba que esperar que la sobre.
produccin en los EE. UU. y la destruccin durant.e la .guerra de. ~a
Europa Occidental se un iran para producir una situacin de cnsrs
que el capitalismo intentara remediar ~ediante la exportaci~ ma~iva
de capital americano a Europa. Las teoras de Varga fueron discutidas
 136 Principales corrientes del marxismo
en mayo de 1947 y de nuevo en octubre de 1948. Sus crticos, y en
particular K. V. Ostrovityanov, el principal economista de la poca
de Stalin, le acusaron de creer que era posible la planificacin bajo
el capitalismo, de separar la economa de la poltica y de ignorar la
l~cha de clases. Haba dejado de percibir la crisis general del capita-
lismo y, en vez de acentuar el poder del capital sobre el estado bur-
gus, hab a cometido el error de suponer que el estado tena el control
del capital. Adems Varga fue acusado de cosmopolitismo, de tomar
pr stamos de la ciencia occidental, de reformismo, ob jetivisrno y de
subestimar a Lenin, La retahla de acusaciones era la convencional,
pero en lo esencial el libro de Varga era opuesto a la ideologa estali-
n.ista. Su conclusin de que el capitalismo tena a su disposicin
siempre nuevas formas para remediar las situaciones de crisis, en
vez de tener cada vez menos, era manifiestamente contraria a la en-
seanza de Lenin y a la lnea del Partido durante las tres ltimas
dcadas, que estableca que las contradicciones del capitalismo se
estaban agudizando da tras da y que la crisis universal era cada vez
ms intensa. Varga no realiz su autocrtiea tras el primer debate,
pero acab hacindolo en 1949; fue despojado de sus principales car-
gos y clausurada la revista que diriga. Sin embargo, tras la muerte
de Stalin fue rehabilitado, y en un libro publicado en 1964 repeta y
desarrollaba sus tesis, criticando a Stalin y la infalibilidad dogmtica
de sus idelogos para reconocer los hechos que estaban en conflicto
con los esquemas preestablecidos. En un manuscrito que no fue pu-
?1icado en Rus~a, pero que lleg a Occidente tras su muerte, Varga
Iba an ms leJOS , afirmando que el plan de Lenin para la construc-
cin del socialismo en Rusia haba mostrado ser un fracaso y qu e la
burocratizacin del sistema sovitico se deba en par te a los falsos
prons ticos de Lenin ,
5. El marxismo-leninismo en fsica y cosmologa
Un ejemplo especialmente flagrante del estalinismo agresivo fue
la invasi n ideolgica de las ciencias naturales. Aparte de las mate-
mticas , que permanecieron intactas , la campaa de regimentacin
marxista afect en cierto grado a todas las ramas de la ciencia: la
fsica terica, la cosmologa, la qumica, la gentica, la medicina, la psi-
cologa y la ciberntica estuvieron lastradas por una interferencia que
alcanz su culmen entre 1948 y 1953.
Los fsicos soviticos, en su mayora, no tenan mucho inters
por participar en las discusiones filosficas, pero en algunas esferas
stas eran inevitables: ni la teora cuntica ni la teora de la relati-
4. La cristalizacin del marxlsrno-leninismo tras la' Segunda Guerra Mundial 137
vidad podan ser expuestas por completo sin dar por sentado ciertos
supuestos epistemolgicos. La cuestin del determinismo y la del
efecto de la observacin sobre el objeto observado tenan obv iamente
implicaciones filosficas, y esto fue reconocido en todas las discusio-
nes celebradas hasta la fecha.
La Rusia sovitica y la Alemania nazi eran dos pases en los que
la teora de [a relatividad haba sido atacada y proscrita como con-
traria a la ideologa oficial. En la Unin Sovitica, como hemos visto,
la campaa empez antes de la Segunda Guerra Mundial, pero se in-
tensiic durante los aos de la postguerra. En Alemania, el argumen to
indiscutido contra ella era que Einstein era judo. En Rusia no se
plante esta cuestin, y los criticas basaban su oposicin en la ense-
anza del marxismo-leninismo de que el tiempo, el espacio y el mo-
vim iento eran objetivos y que el universo era infinito. En su discurso
a los filsofos pronunciado en 1947 , Zhdnov arremeti contra los
discpulos de Einstein que afirmaban que el universo era finito. Los
crlticos filosficos afirmaban tambin que, como el tiempo era obje-
tivo, la relacn de simultaneidad deba ser absoluta y no dependiente
del marco de referencia como mantena la teora especial de la rela-
tividad. De igual modo, el movimiento era una propiedad objetiva
de la materia, y por tanto la trayectoria de un cuerpo en movimiento
no poda determinarse parcialmente por el sistema de coordenadas
(un argumento que obviamente vala tanto contra Galileo como con-
tra Einstein). En general, como Einstein haca las relaciones tempo-
rales y el movimiento dependientes del observador, es decir, del
sujeto humano, deba ser un subjetivista , y por lo tanto un idealista .
Los filsofos que tomaron parte en estos debates (A. A. Maksirnov,
G. 1. Naan, M. E. Omelyanovsk y otros) no limitaron sus crticas
a Einstein, sino que atacaron toda la ciencia burguesa, siendo sus
blancos favoritos Eddington, ]eans, Heisenberg, Schrodinger y todos
los metodlogos conocidos de las ciencias fsicas. Adems, no haba
admitido Einstein que haba derivado sus primeras idea s sobre la
relatividad de Mach , cuya filosofa oscurantista haba sido demolida
por Lenin?
Sin embargo , el punto esencial del debate (que tambin afectaba,
si bien de forma secundada, a la teoria general de la relatividad y
a la cuestin de la homogeneidad del espacio) no era la supuesta
contradiccin entre el contenido de la teora de Einstein y el mar-
xismo-leninismo. La doctrina marxista sobre el tiempo, el espacio y
el movimiento no era tan precisa como para que pudiera ser recon-
ciliada con la fsica ensteniana sin alguna dificultad lgica en espe-
cial. Incluso era posible afirmar que la teora de la relatividad era
una confirmaci n del materialismo dialctico: esta lnea de defensa
138 Principales corrientes del marxismo
fue seguida, en particular, por V. A. Fock, un eminente fsico terico,
quien al mismo tiempo present argumentos cientficos para pensar
que la teora de Einstein era de una validez limitada. La campaa
contra Einstein -y de hecho contra la mayora de los logros de la
ciencia moderna- tena, sin embargo, dos motivaciones bsicas. En
primer lugar, burgus versus socialista significaba prcticamente lo
mismo que occidental versus sovitico. La teoria del Estado del
estalinismo inclua el chauvinismo sovitico y exiga el rechazo siste-
mtico de todos los logros importantes de la cultura burguesa, so-
bre todo los datados despus de 1917, fecha a partir de la cual un
solo pas del mundo era la fuente del progreso, mientras que el capi-
talismo estaba en un estado de decadencia y ruina. Adems del chau-
vinismo sovitico, haba un segundo motivo. La simplista doctrina
del marxismo-leninismo coincida en muchos aspectos con las ideas
cotidianas del sen tido comn de las personas incultas: fue a ellas a
las que apel Lenin, por ejemplo, en su ataque al empiriocriticismo.
Por otra parte, la teora de la relatividad era innegablemente, en cier-
ta medida, un atentado contra el sentido comn . El carcter absoluto
de la simultaneidad, la extensin y el movimiento, y la uniformidad
del espado, son supuestos de la vida cotidiana que aceptamos como
cosa hecha, y la teora de Einstein los violaba de la misma forma que
la paradjica afirmacin de Galileo de que la Tierra gira alrededor
del Sol. De esta forma, los crticos de Einstein estaban no slo defen-
diendo el chauvinismo sovitico, sino tambin el conservadurismo
ordinario que rechaza las teoras incompatibles con la llana evidencia
de nuestros sentidos.
La lucha contra el idealismo en fsica se libr, por motivos
similares, contra la teora cuntica. La interpretacin epistemolgica
de la mecnica cuntica aceptada por la Escuela de Copenbague fue
la favorecida por algunos fsicos soviticos. El debate lo desencaden
el mencionado artculo de M. A. Markov publicado en 1947. Markov
segua a Bohr y Heisenberg en los dos puntos bsicos que suscitaron
la hostilidad de los filsofos marxista-leninistas. En primer lugar, como
es imposible medir simultneamente la posicin y el momento de
las micropartculas, carece de significado decir que una partcula tie-
ne una posicin definida y un momento definido y que slo un defecto
de la tcnica observacional impide medir ambos a la vez . Este pun-
to de vista est de acuerdo con la actitud emprica general de muchos
fsicos: las nicas propiedades reales de los objetos son las emprica-
mente constarables, y decir que un objeto tiene una cierta propiedad,
pero que no hay posibilidad de dilucidarla, es o autoconcradictorio O
carente de significado. Por tanto, hay que aceptar que la partcula no
tiene, simultneamente, una posicin y momento definidos, aunque
4. La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 1.39
se le atribuye una de las dos cosas en el proceso de medida. El segundo
punto de desacuerdo era el relativo a la posibilidad de una descrp- "
cin literal de la conducta de los microobjetos, -que tienen propiedades
diferentes de las de los macroobjetos y que, por tanto, no pueden ser
caracterizadas en el lenguaje desarrollado para describir a estos lti-
mos. De esta forma, segn Markov, las teoras que describen los
fenmenos microfsicos son inevitablemente una traduccin a trmi-
nos macrofsicos: con ello, la realidad microfsca que conocemos y
de la que podernos hablar con sentido est constituida en parte por
los procesos de medida y el lenguaje utilizados para describirlos . De
aqu se segua que las teoras fsicas no podan considerarse como
teoras que proporcionaran una copia del universo bajo observacin,
y tambin, aunque Markov no lo dijo expresamente, que todo el con-
cepto de la realidad, al menos por cuanto respecta a la microfsica,
quedaba inevitablemente relativizado con respecto a la actividad cog-
nitiva, lo cual era manifiestamente contrario a la teora del reflejo
de Lenin. Por ello, Markov fue denunciado por los nuevos editores
de Problemas de la Filosoiia como un idealista, un agnstico y un
seguidor de la teora de los jerogl ficos de Plejanov, ya refutada
por Lenin.
Hay que destacar que, al contrario que la teora de la relatividad,
la mecnica cuntica era realmente difcil de reconciliar con el mate-
rialismo y el determinismo en el sentido marxista-leninista. Si carece
de significado decir que las partculas tienen ciertos parmetros fsi-
cos inescrutables que definen su estado, la doctrina del determinismo
parece insostenible; si la misma presencia de ciertas propiedades fsicas
presupone la presencia de instrumentos de medida utilizados para
conocerlas, resulta imposible aplicar significativamente el concepto de
un mundo objetivo observado por la fsica . Estos problemas en
modo alguno son imaginarios: fueron y son discutidos PO! los fsicos
con independencia del marxismo-leninismo. En [a Unin Sovitica
fueron debatidos racionalmente por D . 1. Blokhintsev y V . A. Fock,
entre otros, y la discusin prosigui en la era posestalinista. En los
aos sesenta, en que los lderes del Partido participaron menos en
fijar la correccin de las teoras cientficas, se puso de manifiesto
que la mayora de los fsicos soviticos adopt la tesis indeterminista,
incluido Blokhintsev, que anteriormente haba defendido la existen-
cia de parmetros latentes.
En general, las llamadas discusiones del periodo de Stalin sobre
los aspectos filosficos de la fsica y de otras ciencias fueron destruc-
tivas y anticienticas, no porque abordaran problemas irreales, sino
porque --como sola suceder-s-, en el enfrentamiento de los especia-
listas por una parte y los idelogos del Partido por otra, stos tenan
140 Principales corrientes del marxismo
asegurada la victoria por el apoyo del Estado y de su aparato policial.
Las acusaciones de proponer teor as incompatibles, o sospechosas de
incompatibilidad, con el marxismo-leninismo podan convertirse, y de
hecho se convirtieron muchas veces, en acusaciones tipificadas en el
Cdigo penal. La gran mayora de los idelogos ignoraban los temas
en debate y slo destacaban en la bsqueda d afirmaciones diferen-
tes de las palabras de Lenin o Stalin. Los cientficos que no crean
que Lenin fuera la mayor autoridad en fsica y en todas las dems
cuestiones eran desenmascarados en la prensa popular como enemi-
gos del Partido, del Estado y del pueblo ruso . El debate degene-
raba a menudo en una caza de brujas poltica; la polica entraba en
escena, y las condenas resultantes no tenan nada que ver con la dis-
cusin racional. Casi todas las ramas modernas del conocimiento su-
frieron este tratamiento, y las autoridades del Partido defendan a
ruidosos ignorantes contra acadmicos y cientficos. Si el trmino
reaccionario tiene algn sentido, es difcil pensar en un fenmeno
ms reaccionario que el marxismo-leninismo de Stalin, quien suprima
a la fuerza todo lo nuevo y creativo en la ciencia y en toda otra forma
de civilizacin.
Tampoco la qumica se libr. Los aos comprendidos entre 1949
y 1952 testimoniaron los ataques en revistas fi]osl1cas , y tambin
en Praoda, contra la qumica estructural y la teora de la resonancia,
propuestas en 1930 por Pauling y Wheland y aceptadas por algunos
qu micos soviticos, pero abara denunciados como idealistas, deri-
vados de Mach, rnecanicistas, reaccionados, etc .
An ms sensibles temas ideolgicos interferan en los debates
sobre los aspectos filosficos de las modernas teoras de la cosmologa
y la cosmogona, de las que se desprenda que todas las respuestas
existentes a las cuestiones bsicas eran desfavorables al marxismo-
leninismo. Las diversas teoras del universo en expansin eran difci-
les de aceptar porque inevitablemente incluan la pregunta de cmo
ernpez?, y sugeran que el universo que conocemos era 6nito y
tena un comienzo en el tiempo. Esto, a su vez, daba apoyo al crea-
cionismo (una inferencia aceptada por muchos autores occidentales),
y nada peor poda imaginarse desde el punto de vista marxista-
leninista. La teora suplementaria de que, si bien el universo estaba
en expansin, la densidad de la materia segua siendo la misma porque
nuevas partculas seguan cobrando vida supona un proceso de crea-
cin constante ex nibilo, lo que era contrario a la dialctica de la
naturaleza. Por ello, los fsicos 'f astrnomos occidentales que de-
fendan una de estas dos hiptesis eran automticamente descartados
como defensores de la religin. La teora alternativa de un universo
pulsante, segn la cual el cosmos atraviesa por fases alternativas de
4. La cristalizaci n del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 141
expansin y contraccin, estaba libre de implicaciones molestas por
cuanto respecta al origen temporal, pero estaba en conflicto con la "
doctrina marxista-leninista de la evolucin unidireccional de la mate-
ria . Un universo pulsante era un universo cclico y no poda, por
tanto, considerarse en desarrollo o progreso, como exiga la se-
gunda ley de la dialctica. El dilema era difcil: el principio unidi-
reccional pareca incluir la idea de creacin, mientras la teora opuesta
era contraria al principio de un desarrollo infinito) . Quienes tomaron
parte en las discusiones eran , por una parte, astrnomos y astrofsicos
(V. A. Arnbartsurnian, O . Y. Schmidt), que llegaron a sus conclusio-
nes por mtodos cientficos y a continuacin intentaron probar que
eran compatibles con el materialismo dialctico, y, por otra, /ilsofos
que juzgaban la cuestin en trminos de la ortodoxia ideolgica. Que
el universo era ilimitado en el tiempo y el espacio, y que deba des-
arrollarse eternamente, eran dogmas filosficos de los que no poda
prescindir el marxismo-leninismo. De esta forma, los filsofos sovi-
ticos intimidaron, con el apoyo del Partido, 11 cienticos de todos los
campos del saber, produciendo un dao enorme a la causa de la cien-
cia sovitica.
6. La gentica marxista-leninista
De todas las batallas entre el marxismo-leninismo y la ciencia mo-
derna, la disputa por la gentica fue la que atrajo ms la atencin del
mundo exterior. La forma en que fue utilizada la doctrina oficial del
estado para resolver el problema de la herencia, y el efecto destruc-
tivo del debate en l1neas generales, fueron particularmente flagran-
tes. En el caso de la relatividad y de la teora cuntica, los defensores
de la ortodoxia consiguieron paralizar la investigacin y obtener cier-
tas condenas, pero no lograron la total destruccin de la oposicin
y la prohibicin completa y absoluta de las teoras adversarias, como
sucedi en el mbito de la gentica.
Ya hemos mencionado La etapa de la actividad de Lisenko ante-
rior a la guerra. La cuestin lleg a su clmax en agosto de 1948, en
un debate en la Academia Lenin de Ciencias Agrcolas de Mosc.
En ella fueron finalmente condenados los mendelianos-rnorganianos-
weissmanianos y adoptadas las ideas de Lisenko por el Comit Cen-
tral del Partido, como l mismo anunci en la reunin. Su doctrina,
que el Partido declar ser la nica compatible con el marxismo-
leninismo, era que la herencia estaba tilmente determinada por
las influencias ambientales, de forma que en ciertas condiciones los
rasgos adquiridos por los organismos individuales en el curso de sus
 142 Principales corrientes del marxismo
vidas po?a.n ser heredados por sus descendientes. No haba genes, ni
'sustan,:!! :n?1u table ?e la herencia, ni especies fijas e inalterables,
y ~, prInCIpIO nada Impeda a la ciencia, y sobre todo a la ciencia
SOVIet1~a, tra~sforl?ar las especies existentes y crear otras nuevas . La
h~encla, s~gun Lisenko, no era ms que la propiedad de un orga-
~smo cons~stente en el hecho de que necesitaba particulares condi -
Clones de vida, y por las que reaccionaba de determinada forma a su
entorno. En el curso de su vida, un organismo individual interac-
tuab~ con condicones ambientales y las converta en caractersticas
propias que podan ser transmitidas a su progenie, la cual, a. su vez,
poda perder estos caracteres y adquirir otros nuevos transmisibles
P?r va hereditaria, tambin determinados por las condiciones am-
bIental:s . Los ~dv~rs~rios de la ciencia progresiva, que crean en una
sustancia hered.1tarxa inmortal, afirmaban , en oposicin al marxismo,
que las mutaciones estaban sometidas a accidentes incontrolables'
pero; como dijo Lsenko en la sesin de la Academia, la ciencia e~
ene;nlga del. azar y debe aceptar que todos los procesos de la vida
~stan so~~tldos a normas y pueden ser gobernados por medio de la
intervencin humana. Los organismos formaban una unidad con su
ento~no, y por tan.to no haba lm ite en principio a la posibilidad de
mo~car un organismo por medio de su entorno.
.Lsenko pres~t6 esta teora en primer lugar como un desarrollo
de Ideas y experimentos ~el agrnomo Michurin (1855-1935) , y en
segundo lugar como un ejemplo de darwinismo 'creativo Darwin
se haba eq~v?cado en la medida en que no haba reconocido los
saltos cualitativos en la naturaleza y consider la lucha interna a
las especies ~supervivencia, de los. ms aptos) como el principal factor
de la evolucin; ~ero habl~ explicado la evolucin en trminos pura.
m~te causales, SlO recurrir a interpreraciones teleolgicas, y haba
dejado a un lado el carcter progresivo de los procesos evolutivos.
~n cuant~ a la base emprica de la teora de Lisenko, en la ac.
tuah~ad los bilogos no ~en~n ninguna duda de que sus experimentos
carectan de todo valor cientfico y estaban o mal realizados o inter-
pr~tad~s . de forma arbitraria . Esto, por supuesto, no afect en lo
mas l?In~mo .al .debate . Lisenko sali de la sesi n de 1948 como el
lder Indiscutld~ ,de ~as c~encias b~olgicas soviticas: los pocos disc-
pulos de la gen tica idealista, mstica, escolstica, metafsica, burguesa
y form~ fueron Irrevocablemente aplastados. Todas las institucio-
nes, revJst~s y empre~as editor~s relacionadas con la biologa fueron
puestas b~Jo I~ a~tondad de Lisenko y de sus ayudantes, y durante
muchos anos ningun defensor de la teora cromosmica de la herencia
(que ex .hypothesi era un fascista, un racista, un metafsico, etc.) tuvo
oportunidad de hablar en pblico o publicar algo. La creativa biolo-
4. La cristalizaci n del marxiamo-Ieninismo tras la Segunda Guerra Mundial 14.3
ga machurinista reinaba en solitario, y la prensa estuvo inundada
de propaganda de exaltacin de Lisenko y denuncia de las perversas
conjuras de los mendelianos-morganianos. El glorioso triunfo d la
ciencia sovitica fue celebrado en numerosas reuniones y congresos .
Obviamente, los filsofos se unieron a la campaa, organizando sesio-
nes y aprobando resoluciones contra la gentica burguesa y escri-
biendo multitud de- artculos saludando la victoria del progreso sobre
la reaccin. Las publicaciones de humor se burlaban de los partidarios
de la gentica idealista, y se escribi una cancin en honor de Lisen-
ka , caminando firmemente tras los pasos de Michurin y desvelando
los engaos de los rnendelianos-morganianos .
La carrera de Lisenko prosigui unos aos despus de 1948.
Mientras, bajo su direccin, se pl antaron algunas reas de estepa con
cinturones arbolados para proteger los campos de la erosin, pero el
experimento mostr ser un completo fracaso. En 1956, durante el par-
cial retroceso ideolgico producido tras la muerte de Stalin, a resul-
tas de la presin de los cientficos fue separado de la Presidencia
de la Academia de Ciencias Agrcolas . Aos despus fue rehabilitado
en diversos cargos por obra de Jruschov, pero poco despus, y para
alivio general, desapareci finalmente de la escena. Son incalculables
las prdidas que sufri la biologa sovitica por su intervencin.
7. Efecto general sobre la ciencia sovitica
El affaire Lisenko ilustra el considerable grado de azarosidad en
la historia de la batalla del rgimen con la cultura. Es fcil ver que
la ideologa estuvo ms claramente implicada en cuestiones de cosmo-
gona que en las relativas a la herencia de los caracteres adquiridos.
La teora de que el universo tena un comienzo en el tiempo es difcil
de reconciliar con el materialismo dialctico, pero ste no es obvia-
mente el caso de la teora eromosmica de la herencia, y es posible
imaginar fcilmente al marxismo-leninismo proclamando triunfalmen-
te que esta teora confirmaba decisivamente las inmortales ideas de
Marx-Engels-Lenin-Stalin, Pero, de hecho, la lucha ideolgica fue es-
pecialmente aguda en el caso de la gentica, y en ella la intervencin
del Partido tuvo su forma ms brutal, mientras que la agitacin por
la cosmogona fue mucho menor. Es difcil hallar alguna explicacin
lgica de la diferencia: en gran parte depende de accidentes, de quin
era el encargado de la campaa, de si Stalin estaba o no interesado
en el debate, etc.
No obstante, si consideramos paoormicamente la historia de es-
tos aos, podemos percibir un cierto grado de presin ideolgica, que
 144 Principales corrientes del marxismo
se corresponde aproximadamente a la jerarqua de las ciencias esta.
blecida por Engels y Comte, La presin era casi cero en matemticas,
mayor en cosmologa y fisica, mayor an en las ciencias biolgicas , y
abrumadora en las ciencias sociales y humanas. El orden cronolgico
reflej aproximadamente estos grados de importancia: las ciencias so
ciales fueron regimentadas casi desde el principio, mientras que la
biologfa y la fsica no fueron controladas hasta la ltima etapa del
estalinismo. En la era postestalinsta fue la fsica la que gan primero
su independencia; tras Ull cierto tiempo sigui la biologa , mientras
que las ciencias humanas siguieron sometidas a un estricto control. '
El elemento fortuito en la supervisin ideolgica puede apreciar.
se tambin en el caso de la psicologa y la fisiologa de los procesos
nerviosos superiores . Aqu el rasgo especial fue que Rusia fue el lugar
de nacimiento de Ival~ P . Pavlov, un cientfico de reputacin rnun -
dial. Pavlov, que muri en 19.36, tuvo varios discpulos que con ti-
nuaron sus experimentos y a quienes se permiti desarrollar sus tea.
r~as independientemente de presiones ideolgicas. Tpicamente, el r -
gimen fue esta vez al extremo opuesto y erigi su teora como dogma
oficial del que se prohiba separarse a fisil0gos y psiclogos. Se puede
decir con seguridad que si Pavlov hubiera sido ingls o americano
sus ideas hubieran sido condenadas rotundamente por los filsofos
soviticos como mecanicistas, por el hecho de que explicaban las
funciones men tales por reflejos condicionados: hubiera sido acusado
de reducir la mente humana a las formas inferiores de actividad
nerviosa, ignorando la diferencia cualitativa entre hombres y ani-
males, etc. Sin embargo, la teora de Pavlov represent oficialmente
el marxismo-leninismo en el campo de la neurofisiologla, y la inva-
sin ideolgica en este campo fue menos devastadora que en los de.
ms. No obstante, el mismo hecho de que una teora, aunque basad a
en experirnen tos cien tficos serios, se erigiera en dogma del Partido y
el Estado, tuvo inevitablemente un efecto nocivo para el desarrollo
de la investigaci n.
Un ejemplo especialmente sorprendente de marcha contraria de
la ideologa con respecto a los intereses del Estado Sovitico fue el
ataque a la ciberntica, la ciencia de los sistemas de control de los
procesos dinmicos. Los estudios cibernticos constituyeron una con.
tribucin decisiva para el desarrollo de la automacin en todos los
campos de la tcnica y sobre todo en la tecnologa militar, la plani-
ficacin econmica, etc., si bien los campesinos de la pureza marxista-
leninista fueron capaces de detener por completo durante algn tiem-
po el progreso de la automacin en la Unin Sovitica . En 1952.3
se mont una campaa contra la pseudo-ciencia imperialista de la.
ciberntica. En ella estaban implcitos reales problemas filosficos o
4. La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 145
semifilosficos: si poda, y de qu forma, describirse la vida social
en categoras cibernticas, en qu sentido las actividades mentales eran
reductibles a esquemas cibernticos o, inversamente, en qu sentido
ciertas funcion es de mecanismos artificiales podan equipararse a pro
cesas de pensamiento, etc . Pero el real peligro ideolgico fue que la
ciberntica era una disciplina de amplio alcance, desarrollada en Occi-
dente y que pretenda ser, correcta o errneamente, una matbesis
uniuersalis, una teora general y omnicomprensiva de los fen?n:enos
dinmicos: precisamente lo que pretenda ser el marxismo-leninismo.
Segn informaciones no oficiales (por supuesto, no confirmadas por
ninguna informacin pblica) fueron los militares quienes finalmente
pusieron fin a la campaa contra la ciberntica, cuando advirtieron
la importancia prctica del tema y fueron lo suficientemente fuertes
como para combatir los ataques oscurantistas que estaban daando los
intereses fundamentales del Estado Sovitico.
8. Stalin acerca de la filologa
Durante los primeros das de la Guerra de Corea, cuando la ten-
sin internacional estaba en su cumbre, Stalin aadi a sus ttulos
existentes como lder de la humanidad progresiva, supremo filsofo,
cientfico, estratega, etc., la nueva distincin de ser el mayor fillogo
del mundo. (Por lo que se sabe, sus conocimientos lingsticos se
limitaban al ruso y a su nativa lengua de Georgia.) En mayo de 1950
Praoda haba publicado un simposio sobre los problemas tericos de
la lingstica y en especial sobre las teoras de Nkolai Y. Marr (1864-
1934). Marr, un especialista en lenguas caucsicas, se haba propuesto
haca el final de su vida construir un sistema de lingstica marxista
que fue considerado en la Unin Sovitica como la suprema autoridad
en esta materia; los lingistas que rechazaban sus fantasas eran hos-
tigados y perseguidos . Su teora consista en que el lenguaje era una
forma de ideologa y, como tal, perteneca a la superestructura y
era parte del sistema de clases. La evoluci n del lenguaje ten fa lugar
por medio de saltos cualitativos , que se correspondan con los cam-
bios cualitativos de las formaciones sociales. Antes de que la huma-
nidad desarrollara el lenguaje hablado utilizaba el lenguaje de los
gestos, que se corresponda con la primitiva sociedad sin clases. El
lenguaje hablado era un ra sgo de las sociedades de clase, y en la
futura comunidad sin clases el lenguaje hablado sera sustituido por
un lenguaje-pensamiento universal (del cual, por cierto , Marr fue in-
capaz de ofrecer detalles). Toda la teora mostraba signos de delirio
paranoico, y el hecho de que fuera considerada durante afias la ciencia
 L46 Principales corrientes del marxismo
lingstica par excellence y como la nica teora filolgica progresiva
es un testimonio elocuente del estado de la cultura sovitica.
Stalin intervino en el debate con un artculo publicado en Prauda
el 29 de junio, seguido de cuatro respuestas explicativas a cartas de
los lectores. Conden rotundamente la teora de Marr, afirmando
qu e el lenguaje no formaba parte de la superestructura y no tena
un carcter ideolgico. Tampoco formaba parte de la base, sino que
estaba directamente ligado a fuerzas creativas. Perteneca a la so-
ciedad como un todo y no a las clases en particular: las expresiones
determinadas por la clase eran slo una pequea parte del vocabulario
general. Tampoco era cierto que el lenguaje se desarrollara por medio
de saltos cualitativos o explosiones: cambiaba gradualmente, pues
mientras algunos rasgos caan en desuso, nacan otros. Cuando dos
lenguas entraban en competencia, el resultado no era un nuevo len-
guaje compuesto, sino la victoria de una sobre otra . En cuanto a la
futura regresin del lenguaje y su sustitucin por el pensamiento,
Marr estaba fundamentalmente equivocado: el pensamiento estaba
ligado al lenguaje y no poda existir sin l. Las personas pensaban
con palabras. Stalin tuvo ocasin para repetir la teora marxista de
la base y la superestructura, poniendo en claro, primero, que la base
no consiste en las fuerzas productivas, sino en las relaciones de pro -
duccin, y, segundo, que la superestructura sirve a la base como su
instrumento. Sigui condenando en graves trminos la posicin 010-
nopolstica que el marrisrno haba adquirido pOI: la supresin de la
libre discusin y crtica -un rgimen Arakcheyev (aludiendo al des-
ptico ministro de Alejandro I) bajo el cual no poda tener lugar el
aprendizaje.
La proposicin de que el lenguaje no era cuestin de clase y no
formaba parte de la superestructura significaba simplemente que tan-
to los capitalistas franceses como los trabajadores franceses habla-
ban francs, y que los rusos seguan hablando ruso despus de ,la
Revolucin. Este descubrimiento fue saludado como un hito en la h1S-
toda de la filologa y de las dems ciencias. Una ola de sesiones y de-
bates acadmicos recorri todo el pas, glorificando la nueva obra
del genio. En realidad, aunque las observaciones de Stalin no eran
ms que simples lugares comunes, sirvieron para liquidar los absurdos
de Marr, y de esta forma fueron tiles para el estudio de la lgica
formal y la sem ntica: los estudiosos de estos temas pudieron afirmar
tambin que tampoco formaban parte de la superestructura y que por
consiguiente su estudio no les converta necesariamente en traidores.
En cuanto a las observaciones de Stalin acerca de la funcin auxi-
liar de la superestructura en relacin a la base, eran una repeticin
de la doctrina bsica, ya conocida por todos, de que en -los pases
4. La cristalizacin del marxismo-Leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 147
socialistas la cultura era la sierva de los objetivos polticos y no
deba reivindicar su independencia . Ni que decirse tiene que el ale--
gato de Stalin por la libre discusin y la crtica no tuvo efecto ~lgu.oo
en la cultura. Los seguidores de Marr fueron expulsados del mbito
de laIingfstica (aunque no se sabe si sufrieron persecucin policial),
mientras todo 10 dems sigui como estaba .
9. Stalin acerca de la economia sovitica
La ltima obra terica de Stalin fue un articulo en el peridico
del partido Bolsbeoi]: de septiembre de 1952 , titulado Probl.emas
econmicos del socialismo en la U . R. S. S., y que deba servir de
documento bsico para el inminente XIX Congreso. Su principal ar-
gumento terico era que el socialismo tambin estaba sometido a .las
leyes objetivas de la economa . de las que h.aba. que sacar .partIdo
para la planificacin y que no podan ser ar?lttat1amet~te d:Jadas a
un lado. En particular, la ley del valor tambi n tena. vrgencia en.;:l
socialismo -afirmacin que probablemente quera decir que tambin
en la Unin Sovitica se utilizaba moneda, y que la marcha de la
economa haba de tener en cuenta la contabilidad econmica de
la ren tab ilidad y el equilibrio de ingresos y gastos, El principio de la
ob jetividad de las leyes econmic~s del socialismo e.r~ una condena
implcita de Nikolai Voznesensky, director ~e la C.ommn Est?tal de
Planificaci n antes de la guerra y despus primer diputado y lOJe~bto
del Politbur. Haba sido fusilado por traidor en 1950, y su libro
sobre la economa sovitica dur ante la guerra con Alemania haba
sido retirado de la circulacin. Por implicacin negaba que el socia-
lismo estuviera sometido a leyes econmicas objetivas, a:6rmando que,
por el contrario, en l todos los procesos econmicos estab~n subor-
dinados al poder planificador del Estado. Sin embargo , Stalin, en su
defensa de la ley del valor, asegur a sus lectores que mientras que
el capitalismo estaba gobernado por, el p~in.cipio del m~i?",o be~e
ficio la norma rectora de la econorrua socialista era la mxima satis-
faccin de las necesidades humanas. (No estaba claro cmo, segn
afirmab a Stalin el efecto benfico del socialismo pudiera ser una ley
objetiva independiente de la voluntad de las autoridades pla~ca
doras del Estado y en particular cmo esta ley poda operar sUDuI-
tneamente a la' ley del valor.) El artculo de Stalin presentaba
adems un programa para la transicin de la Unin Sovitica a la
fase comunista: para ello sera necesario abolir toda oposicin ~ntre
campo y ciudad y entre trabajo fsico y mental, elevar la propiedad
agr cola colectiva al status de propiedad nacional (es decir, de hecho,
 148 Principales corrientes del marxismo
convertir las granjas colectivas en granjas estatales), e incrementar la
produccin y el nivel cultural en general.
Las ideas de Stalin sobre la perfecta sociedad comunista del fu-
turo eran una repeticin de los motivos marxistas tradicionales. En
cuanto a las leyes econmicas objetivas l el nico mensa je prctico
que poda sacarse del artculo era, al parecer, que mientras que los
responsables de la economa se propusieran satisfacer al mximo las
necesidades de la poblacin, no deban perder de vista la rentabilidad
econmica.
10. Rasgos generales de la cultura sovitica durante
los ltimos aos de Stalin
Las peculiaridades de la vida cultural sovitica de este perodo
no se debieron simplemente a la idiosincrasia de Stalin . Podran resu-
mirse en un a palabra diciendo que la cultura de la nacin era la de
un paroenu -expresando cada rasgo de este trmino casi a la per-
feccin la mentalidad, creencias y gustos de alguien que disfrutaba
del poder por vez primera. El propio Stalin ejemplific estas pecu-
liaridades en alto grado, pero tambin eran caractersticas de" todo
el aparato gobernante que, si bien reducido a la servidumbre, sigui
apoyndole y manteniendo su autoridad suprema. ? rusos, y el mencionar a extranjeros en este contexto era prueba de
Tras las sucesivas purgas y el exterminio de la vieja guardia bol-
chevique y de la antigua intelligentsia, la clase gobernante sovitica
estuvo principalmente compuesta por individuos de origen obrero o
campesino, con escasa formacin y sin cultura, ansiosos de privilegios
y Ilenos de od io y envidia haca los genuinos intelectuales heredita-
rios . El rasgo esencial de un paroenu es su incesante necesidad de
hacer una exhibicin, y en concordancia su cultura es una cultura
de apariencias y de escaparate. Un paruenu no tiene paz en su mente
mientras ve en torno a l a representantes de la cultura ntelectual
de las antiguas clases privilegiadas, a las que odia por haber sido
marginado de ellas, y que, por tanto, desacredita como burguesas o
aristocrticas. El paroenu es un nacionalista fantico, ligado a la idea
de que su pas nativo o su medio es superior a todos los dem s. Su
lenguaje es, en su opinin, lenguaje por excelencia (por 10 general
no conoce otro), y se propone convencerse a s mismo y a los dems
de que sus escasos recursos culturales son los ms refinados del mun-
do. Detesta todo lo que huele a auant-garde, experimento cultural
o novedad creativa. Vive segn un limitado conjunto de mximas de
sentido comn y se pone furioso cuando alguien las desafia.
4. La cristallzaci6n del marxismo-Ieniaismo tras la Segunda Guerra Mundial 149
Estos rasgos de la mentalidad del paruenu pueden ser reconoci-
dos en las caractersticas esenciales de la cultura estalinista: su nacio: '
nalisrno, la esttica del realismo socialista, e incluso el propio sis-
tema de poder. El paruenu combina una sumisin de tipo campesino
El la autoridad con un irrefrenable deseo de compartirla ; una vez haya
alcanzado cierto nivel en la jerarqua, adular a sus sup eriores y piso-
tear a los que tiene detrs. Stalin fue el dolo de la Rusia paroenu,
[a encarnacin de sus sueos de gloria. El Estado paroenu debe tener
una pirmide de poder y un lder que es alabado incluso cuando diez-
ma a sus subordinados.
Como hemos visto, el nacionalismo cultural de Stalin se desarroll
gradualmente en los aos anteriores a la guerra, y tras la victoria
asumi proporciones gigantescas. En 1949, la prensa lanz una cam-
pafia contra el cosmopolitismo, un vicio que no fue definido, pero
que evidentemente supona ser antipatriota y glorificar a Occidente,
A medida que se desarroll la campaa, se vio cada vez ms claro
que un cosmopolita era lo mismo que un judo. Cuando era ridicu-
lizado alguien que anteriormente haba tenido nombres de aspecto
judo, stos solan ser mencionados. El patriotismo sovitico fue
indistinguible del chauvinismo ruso y pas6 a convertirse en mama
o6.cial. La propaganda declaraba incesantemente que todas las impor-
tantes invenciones tcnicas y descubrimientos haban sido hechos por
cosmopolitismo y de proclividad hacia Occidente. La Gran Enci-
clopedia Sovitica, publicada a partir de 1949, es un ejemplo no supe-
rado de esta medio cmica y medio macabra megalomana. La seccin
histrica del artculo sobre Automviles , por ejemplo, empieza d-
ciendo que En 1751-2, Leonty Shamshugenkov, un campesino de
la provincia de Nizhny Novgorod, construy un vehculo autopro-
pulsado operado por dos hornbres. La cultura burguesa , es decir,
occidental, era objeto de constantes ataques como semillero de co-
rrupcin y decadencia. Este es, por ejemplo, un extracto del artculo
sobre Bergson:
Filsofo burgus francs, idealista, reaccionario en poltica y filosofa. La filosofa
lntuicionista de Bergson, menospreciando el valor de la razn y de la ciencia, y
su teor a mstica de la sociedad sirven de base a las polticas imperialistas. Sus
ideas presentan una clara imagen de la decadencia de la ideologa burguesa en
la era imperialista, la creciente agresividad de la burguesa frente Q las progre-
sivas contradicciones de clase y su temor a la intensificacin de la lucha de clases
por el proelreriado, (... ) Eh el periodo de la incipiente crisis general del capi-
ralismo y de la intensificacin de todas sus contradicciones, Bergson apareci como
feroz enemigo del materialismo, del atesmo '! del conocimiento cientfico, un
enemigo de la democracia y de la liberacin de las masas trabajadoras de la
 150 Principales corrie ntes del marxismo
opre~in de; clase, disfraza ndo su filosofa con caretas pseudocientficas. (. .. ) Berg-
son In t~nto prese~tar como una nueva j ustificac i n del idealismo In idea de
los .antlgu os ~St1cos y . de ,los too!ogos medi~va,les, siemp re desau torizada por
la vida, l~ ~rctlCA. y la ~ lenca, relativa al conoctrruento por visin in terior (" ,),
~l ~aterlalismo dialctico l'ci~ta . lJ teora ideal ista de la intuici n por el hecho
mdlsp~table ?e qu e el co~o~unJento del mundo y la realid ad no se produce
JJ:Or .tlI?~n tipo de COr:oclffilento suprasensorial, sino mediante la prctica so-
ciohistrica de ~ hu~a~ldad (... ). El in tuicionisrno de Bergson expresa el temor
de III burgue sa imperialista an te el inevita ble colapso estrepitoso del capitalismo
in necesidad de escapar de las irrefutables implicaciones del conocim iento cien:
tfico de la realida d y en especial de las leyes de desar rollo social descub iertas
por la .ciencia mflr:xist~-~eninista (.. . ). E nemigo de la soberana nacional, Bergson
defendi el cosmopolitismo burgus, el gobierno del capi talismo mundial In
r eligin y morali dad burguesas. Bergson favoreci la cruel dictadura bu rguesa
y el mt odo t:rrorista de. ~sfixiar a los trab ajadores. Entre !a Pri mera y Segunda
<?uerra Mu ndial, e.ste milita n te oscuran tista afirmaba que las guer ras ' imp eria-
listas er an necesarias y beneficiosass . ..
y ste es, de nuevo, un fragmento del artculo sobre el Impre-
sionismo :
La tendencia decadente del arte burgus de la segunda mitad del siglo XIX.
El im presionismo fue el resultado de 19. incipien te decadencia del arte burgus
(ver Decadencia) y de la ruptura con las tradiciones nacionales p rogresistas.
Los pa rtidarios del impresionismo defend an un p rograma vaco y antipopular
del arte por el art e, rechazaban la verdadera descripcin realista de la realid ad
objetiva y afirmaban que los arti stas deb an registra r slo sus impresiones sub.
jetivas primarias (... ). La actitud subjetivo-idealis ta del impresionismo est rela-
cionada con los principios de las tend encia s reaccionar ias de la filosofa del
momento -neokontismo, seguidores de Mach, etc. , qu e negaban la ob jeti vidad
y la fiabilidad del conocimiento, divorciaban la percepcin de la realidad y la
razn de Las impresiones (. .. l. Rechazando el criterio de la certidumbre obje tiva
indiferentes a la human idad, a los fenmenos sociales y a las funci ones sociales
del arte, los partidarios del impresionismo p roducan inevit ablemente ob ras en
las que la imagen de la realidad estab a desintegrada y se perd a la form a ar-
tstca...
El aislamiento de la Unin Sovitica del mundo de la cultura fue
c~si total.. Aparte de algunas obras de propaganda escritas por comu-
rustas OCCIdentales, el lector permaneci en la ignorancia total de 10
que el Occidente estaba produciendo en forma de novelas, poesa,
teatro, pelculas, por no decir de filosofa y ciencias sociales . Los ricos
almacen es de pintura del siglo XX del Hermitage en Leningrado fu e-
ron ocultados para no corromper a los honestos ciudadanos . Las pe-
lculas y obras soviticas desenmascaraban a los intelectuales burgue-
ses que servan 11 la causa de la guerra y del imperialismo , y elogiaban
4. La cristalizacin del marsiamo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 151
los singulares goces de la vida sovitica. El realismo socialista rei-
naba en solitario : no, por supuesto, en el sen tido de presentar a la
realidad sovitica como realmente era -lo que hubiera sido crudo
natur alismo y un ti po de formalismo- , sino en el de educar al pue-
blo sovitico a querer a su pas y a St alin. La arquitectura r ealista
socialista del perodo es el monumento ms permanente a la ideologa
estalinista. Aqu tambin el p rincipio rector fue la primaca del con-
tenido sobre la forma , si bien nadie poda explicar cmo se distin-
guan am bas en arquitectura. El efecto, en cualquier caso, fue pro-
ducir pomposas fachadas en un esti lo de exagerado bizantinismo . En
una poca en que apenas se construan viviendas y millones de per-
sanas de las ciud ades pequeas y grandes vivan hacinados y en 11.
miseria, Mosc y otras ciudades fuero n engalan adas con enormes nue-
vos pal acios llenos de falsas colum nas y ornamento postizo, de un
tamao proporcionado a la magnificencia de la era de Stalin .
Tambin ste fue un tpico estilo arqu itectnico paruenu, que po-
dta resumirse en la expresin: Lo grande es bello.
La clave de toda la ideologa era el culto del lder, que asumi
formas grotescas y monstruosas en este perodo y probablemente no
fue nunca superado en la historia a excepcin del culto posterior a
Mao Ts e-tung. Poesas, novela s y pelculas glorificando a Stalin ma-
naban a caudal constante; imgenes y monumentos de l decoraban
todos los lugares pblicos, Escritores, poetas y filsofos disputaban
entre s en el invento de nuevas formas de culto ditirmbico. Los nios
de parvularios y jardines de infancia expresaban sus cordiales gracias
a Stalin por su feliz infancia. Toda s las formas de religio sidad popular
fueron revividas de forma dis torsionada : iconos, procesiones, reci-
tacin de oraciones en coro, confesin de pecados (bajo el nombre
de autccrtica), culto a reliquias , El marxismo del momento se con-
virti en una parodia de religin, pero desprovista de contenido. Este
es, elegido al azar , un prefacio tp ico de una obra filosfica del mo-
mento:
El camarada Stalin, el gran maestro de las ciencias, ha ofrecido u na exposicin
sistemtica de los fundamentos del materialismo dialctico e histrico como la
base terica del comunismo, en un estudio no sup erado en profundidad, cla-
ridad y vigor . Las ob ras tericas del camarad a Stalin fueron admirablemente
descrit as por el Comi t Central del Partido Comuni sta (Bolchevique) y el Con-
sejo de Min istros de la URSS en un comunicado al camarada Stalin en su
seten ta cumpleaos : <I Gran lde r de la ciencia ! Tus obras clsicas de desarrollo
de la teora del marxi smo-leninismo en relacin a la nueva era del imp erialismo,
la revolucin proletaria y la victoria socialist a en nuestro pas son un logro
tremendo de la humanidad, una enciclopedia de marxismo revolucion ario. De
est as obras, los hombres y mujere s soviticos y los principale s representantes del
152 Principales corrientes del marxismo
pu eblo trab ajador de todos los pases ob tienen conocimientos y confianza y nueva
fuerzas en la batalla por In victoria de la causa de la clase tr abajadora, ha llando
en ellas res puesta a los problemas ms apremian tes de la lucha contempornea
por el comuni srno. La b rillante obra filosfica del camara da Stalin sobre el
Materialismo dialctico e bist6ri co es un pod eroso medio de con ocimien to y
tra nsformacin re volucionaria del mundo y un arm a ideolgica irresistible con-
tra los enemigos del materialismo y la decadente id eologa y cultura del mundo
capitalista, condenado a un inevi table fracaso . Es una nueva y sup rema etapa
en el desarrollo de la cosmovisin marx ista-leni nista (... ). En su ob ra, el cama-
rada St alin ha exp uesto con ins uper ada clarid ad y conocimiento los rasgos blI
sicos del mtodo dialc tico mar xista y ha indica do su impor tanci a para la como
prensi n del desarrollo regular de la naturaleza y la sociedad . Con la mismn
prof undidad, fuerza y concisin y visin de parti do , el camarada Stal in formu la
en su obr a los rasgos bsicos del materialismo filosfico marxista... (V . M. Poz-
ner, f. V. Sralin acerca de los rasgos bsicos del materialismo iilos lico marxis-
ta, 1950).
Stalin fue ensalzado tambin indirectamente.
Las pelculas y novelas sobre Pedro el Grande, Ivn el Terrible
y Alexander Nevsky p asaron a ser tambin testi monio de su gloria.
(Sin embargo, la pelcula de E isenstein elogi ando a Iv n el Terrible
y, a expresa orden de Sta lin , a su opricbnina o polica secreta, no fu
p royectada en tiempos de Stalin porque mostraba de qu forma el
zar se haba visto obligado, si bien con gran dolor de su corazn, R
cortar las cabezas de los ms destacados conspiradores -aun cuando
al espectador no le queda duda de que eran villanos recalcitran tes
que no merecan menos , y que 1vn hizo lo menos que poda esp~ar
se de un pol tico p rudente. ) Stalin, que era de baja estatu ra, ap a-
reca en las pelcu las y obras como un hombre al to y elegante, consi-
derablemente ms alto que Lenin,
La estructura jer rqu ica de la burocracia sovi tica se ap reciaba
en el hecho de que el culto proyect su sombra al de mort ales de
meno r talla. En muchos campo s de la vida , si b ien no en todos , haba
un indi vid uo que era conocido oficialmente como el ms gran de
en lo suyo. Aparte de los muchos casos en los qu e el propio Stalin
asumi la mxima posicin -como filsofo , terico, poltico, estrate- conseguido producir clulas vivas a partir de sustancias orgnicas
ga, economista , etc. -, era conocido, por ejemplo , que era el mayo r
pintor, bilogo o p ayaso circense. (El circo, incidentalmente, haba
sido reformado ideo lgicame nte en 1949 median te un art culo de
Praoda que condenaba el for malismo b urgus en est e terreno . Segn
el articulo, hab a algunos acto res qu e caan en formas de hum or
cosmopolitas, sin cantendo ideolgico, e intentaban simplem en te ha-
cer rer a la gente en vez de educarlos a enfrentarse al enemigo de
clase.)
4. La cristalizacin del marxisrno-leninismo tras la Segunda Guerra Munclie.l 15J
Durante esta etapa, el falseamiento de la historia y la presin
sobre las ciencia s hist ricas alcanz su clmax, Pas a ser tarea de
los hi storiado res demostrar que la poltica exterior de la Ru sia zari sta
era esencialment e progresista, especialmente en sus conquistas, que
llevaron las bendiciones de la civilizacin rusa a otros pu eblos. La
cuarta edicin de las obras de Lenin con tena algunos documentos
nuevos, pero sup rim a otros, incluidas algunas indebidas observacio-
nes categ ricas sobre la im posibilidad de construir el socialismo en
un solo pas y un prefacio en tusis tico al lib ro de J oh n Reed Diez das
que conmovieron al m undo. Reed, que est ab a en P etrogrado durante
la Revolucin de Octubre, di jo mucho sobre Len in y Tro tski, pero
110 mencion para nada a Stalin, por lo que era un imperdonable
gaffe de Lenin recomendar este libro al mundo . La nueva edici n
tambin omi ta , casi por completo, algunos valiosos comentados y
notas histricas cuyos autores haban pe recido en las purgas. (E ste
mtodo de reeditar el pasado no lleg a su fin con la muerte de Sta-
lin: unos meses despu s, cuando Beria fue condenado a muerte por
los nuevos lderes, los suscriptores de la Gran Enciclopedia Sovitica
hallaron una nota en el siguien te volumen que les instaba a cortar
ciertas pg inas con una navaja y a inserta r las nuevas que acompaa-
ban a la nota . Al remitirse al artculo en cuestin el lector hallaba que
era el referente a Beria; sin embargo, las pginas sustituyen tes no
eran sobre Beria, sino que contenan nuevas fotografas del mar de
Bering.) Los archivos histricos , sin exce pcin, estuvieron en manos
de la polica, y estaba estrechamente vigilado el acceso a ellos , como
lo sigue estando en la act uali d ad . Esto mostr ser en ocasiones u na
sabia med ida : po r ejemplo, un a periodista descubri un da en ~nos
viejos archivos p arroquiales que la mad re de Lenin era de extraccin
juda, e incluso cometi la ingenuidad de publicar esta informacin
en la prensa sovitica .
Esta atmsfera aliment lgicamente a toda suerte de imposto res
cientficos, que pro clamaban sus logros en el adecuado lengu aje pa-
tri tico . Lisenko fue el ms famoso de ellos , pero hubo muchos otros.
Una biloga llamada Olga Lepeshinskaya anunci en 1950 que haba
inan imadas, y esto fue saludado por la prensa como una prueb a de la
superiorid ad de la ciencia sovi tica sobre la burguesa . Sin embargo,
pront o todo s sus experimentos mostraron no tene r valor alguno . Tras
la muerte de Stalin apareci un artculo an ms sensacio nal en Prau-
da, en el que se deda que se haba construido un a mquina en la
factora de Saratov que proporcionaba ms energa de la que consu-
ma, des echando finalmente la segunda ley de la termodinmica y al
mismo tiempo confirmando la afirmacin de Engels de que la energa
154 Principales corrientes del marxismo
dispersa en el universo deba concentrarse tambin en algn lugar
(en la factora de Saratov, para ser precisos) . Sin embargo, pronto
tuvo. que publicar Praoda una vergonzante retractacin -lo qu e ern
un signo de que haba cambiado la atmsfera intelectual.
La palabra escrita y hablada reflej fielmente la atmsfera de Itl
poca de Stalin. El propsito de las afirmaciones pblicas no ern
informar) sino instruir y edificar. La prensa contena slo artculos
glorificando el sistema sovitico o desacreditando a los imperialistas,
La Unin Sovitica era inmune no slo al crimen, sino tambin a lOH
desa.stres ?a~urales: .ambas eran las infaustas prerrogativas de los pa
ses imperialistas. Virtualmente no se publicaban estadsticas de nirn
gn tipo. Los lectores de peridicos eran utilizados para obtener in
formacin a partir de un cdigo especial conocido por todos, pero
nunca formulado abiertamente : por ejemplo, el orden en que eran
nombrados los dignatarios del Partido en esta o aquella ocasin ern
muestra del favor que gozaban por parte de Stalin en aquel mome nto,
Superficialmente podra parecer que luchemos contra el cosmopoli -
tismo y el nacionalismo era 10 mismo que luchemos contra el
nacionalismo y el cosmopolitismo: pero tan pronto como el lector
sovitico conoci esta ltima afirmacin se dio cuenta de que tras In
muerte de Stalin las cosas haban cambiado y que el nacionalismo
era ahora el principal enemigo. El lenguaje de la ideologa sovitica
estaba compuesto por sugerencias y no por afirmaciones directas : los
lectores de los principales artculos de Prauda saban que 10 esen-
cial estaba en una sola frase situada en medio de una inmensa canti-
dad de clichs. No era el contenido de las afirmaciones particulares
lo que expresaba el contenido, sino el orden de las palabras y In
e~tl~ctura del texto. La burocrtica monotona del lenguaje, una iner
cia impersonal y un vocabulario empobrecido pasaron a ser cnones
fijos de la cultura socialista . Conjuntos de frases se repetan automti-
camente, con lo que a partir de una palabra poda predecirse la sguien-
te: .1~ bestial f~z del imperialismo, <dos gloriosos logros del pueblo
sovitico, la inquebrantable amistad de las naciones socialistas
las inmortales obras de los autores cl sicos del marxismo-leninismo.
infinitos estereotipos de esta naturaleza se convirtieron en la dieta
intelectual de millones de rusos .
La filosofa de Stalin era admirablemente adecuada a la menta-
lidad burocrtica del paruenu, tanto por su forma como por su conte-
nido. Gracias a su exposicin cualquiera poda convertirse en filsofo
e~ media hO~'a, no slo estando en plena posesin de la verdad, sino
siendo consciente de las absurdas y disparatadas ideas de los filsofos
burgueses. Kant, por ejemplo, dijo que era imposible conocer nada,
pero el pueblo sovitico saba muchas cosas, y mucho de Kant. Hegel
4. La criatalzacin del marxismo-leninismotras la Segunda Guerra Mundial 155
dijo que el mundo cambia, pero pens que el mundo consiste en
ideas, siendo as que en torno a nosotros podemos ver no ideas, sino
cosas. Los seguidores de Mach decan que el escritorio en el que
estoy sentado est en mi cabeza, pero obviamente m cabesa est
en un sitio y el escritorio en otro. De esta forma, la filosofa pas
1I ser el pasatiempo de todo pequeo funcionario, que tena la- satis-
faccin de saber que por repetir diversos truismos de sentido comn
haba invalidado todos los problemas filosficos.
11. El status cognitivo del materialismo dialctico
La funcin social del diamat y el bismat, como son denominados
familiarmente, y del marxismo-leninismo sovitico en general, con-
siste en el hecho de que es una ideologa utilizada por la burocracia
gobernante para gobernarse a s misma y justificar su poltica, in-
cluida la de expansin imperialista. Todos los principios filosficos
e histricos de los que est compuesto el marxismo-leninismo alean-
zan su culminacin y significado ~nal en unas pocas y simples pro-
posiciones . El socialismo, definido como la propiedad estatal de los
medios de produccin, es histricamente la forma suprema de orden
social y representa los intereses de toda la clase trabajadora; el sis-
rerna sovitico es, por tanto, la encarnacin del progreso y, como tal,
tiene automticamente tazn contra cualquier adversario. La filosofa
y teora social 06ciales no son ms que retrica autogloricadora de
La privilegiada clase gobernante sovitica.
Sin embargo, podemos no considerar el aspecto social por un mo-
mento y atender al materialismo dialctico en su forma estalinista
como un cuerpo de a:B.rmacones sobre el universo . Centrndonos en
[os principales aspectos del diamat y dejando a un lado las muchas
precisiones crticas que ya hemos hecho en conexin con las ideas de
Marx, Engels y Lenin, podemos hacer las siguientes observaciones.
El diamat se compone de diversos tipos de afirmaciones . Algunas
son truismos sin un contenido especficamente marxista, mientras que
otras son dogmas filosficos que 00 pueden ser probados por medios
cientficos. Otras incluso son meros sinsentidos, y, por ltimo, se
encuentran las proposiciones que pueden ser interpretadas de dfe-
rentes formas y que, segn su interpretacin, se incluyen dentro de
una u otra de las anteriores clases .
Entre los truismos figuran leyes de la dialctica tales como la
afirmacin de que todo el universo est relacionado de algn modo,
o que todo cambia. Nadie niega estas proposiciones, si bien tienen
escaso valor cognitivo o cientfico. La anterior afirmacin tiene una
 156 Principales corrientes del marxism
obvia significacin filosfica en otros contextos, como, por ejempl
la metafsica de Leibniz o Spino za, pero en el marx isrno-leninisrru
no determina unas consecuencias de importancia cognitiva o prctice
Todo el mundo sabe que los fenmenos estn interconectados, pe!
el problema del 'anlisis cientfico no es cmo constatar la intercon
xin universal, cosa que no podemos hacer, sino cmo determinar qu
conexiones son importantes y cules pueden ser descartadas. Todo I
que el marxismo-leninismo puede decirnos es que en la cadena el
fenmenos existe siempre un vnculo principal susceptible de s
hall ado. Esto parece querer decir simplemente que en la prc tic
ciertas conexiones son importantes a la vista del :fin propuesto y qu
otras son menos import an tes o secundadas. Pero esto es un luga
comn de nulo valor cognitivo, p ues no podemos derivar de l nin
guna regla para establecer la jer arqua de importancia en ningn cas
concreto. Lo mismo sucede con la proposicin de que todo cambi a:
el valor cognitivo es propio slo de las descripciones empricas el
cambios particulares, de su naturaleza, ritmo, etc. El aforismo d
Herclito tuvo una significacin filosfica en su da, pero pronto pas(~
a ser una categora del sentido comn, de la sabidura cotidiana.
El hecho de que trui smos como ste sean presentados como pro
fundos . descubrimientos. no conocidos por ninguna otra fuen te, hizo
que los partidarios del marxismo-leninismo proclamaran que el mar.
xisrno estaba confirm ado por la ciencia. Como las ciencias emp
ricas e histricas suelen interesarse por el hecho de que algo cambi
o de que est conectado con algo ms, se puede af1rmar con segurid ad
que cada nuevo descubrimiento cientfico confirmar la verdad d I
marxismo as entendido.
. En cuanto a los dogmas no probables, el primero es la tesis prin-
cipal del propio materialismo. El alcance analtico de la mo sof!a mar-
xista es tan bajo que rara vez es formulada esta tesis con claridad,
si bien resultan claras sus implicaciones generales. Como hemos se-
alado, la afirmacin de que el mundo es material por naturaleza
pierde toda significacin si la materia se define , al estilo de Lenin,
como mera objet ividad en abstraccin de sus pro piedades fsicas
o, como tambin di jo Lenin, como algo independiente de la con-
ciencia . P ues dejando a un lado el hecho de que el concepto de
conciencia est incluido en el mismo concepto de materia, la afirma-
cin de que el mundo es material resulta significar slo qu e el
mundo es independiente de la conciencia. Pero si esto se aplica a todo
el universo es manifiestamente falso -pues algunos fenmenos, como
el mismo marxismo-leninismo admite, dependen de la conciencia- y
en cualquier caso no constituye prueba del materialismo, pues, pOI'
ejemplo, segn las ideas religiosas, tambin los ngeles y los demo-
4. La cristali zeci n del marxismo-leninismo tras la. Segunda Guerra Mundial 157
nios son independientes de la conciencia humana. Si, por otra parte. .
se define la materia por sus propiedades fsicas -extensin, impe-
ne trab ilidad, etc.-, hay razn para pe nsar que algunas de ellas pue-
den no aplicarse a los microobjetos, que resultaran no ser entonces
materiales. En sus primeras versiones el materialismo afirmaba que
todos los objetos existentes tenan las mismas ' propiedades que las
de la vida cotidiana . Sin embargo, bsicamente sta era una tesis
negativa, a saber, que no ha ba ninguna realidad esencialmente dife-
rente de la que percibimos directamente, y que el mundo no haba
sido creado por un ser racional. Esta era la propia formulacin de
Engels: la cuestin decisiva para el materialismo era si Dios haba
creado o no el mundo . Obviamente no haba prueba emprica de que
lo hiciera o no, y ning n argumento cientfico puede probar que Dios
no exista. El racionalismo rechaza la existencia de Dios mediante el
principio de economa del pensamiento (un principio negado por Le-
nin) , y no sobre la base de alguna informacin emprica . Esta doc-
trina presupone que slo estamos legitimados a aceptar algo si la
experiencia nos obliga a ello. Pero esta estipulacin es ella misma
discutible y descansa en suposiciones que estn lejos de ser obvias.
Sin entrar aqu en la cuestin podemos observar que el principio del
materialismo, as reformulado , no es una afirmacin cientfica, sino
do gmtica. Lo mismo es cierto con respecto a la sust ancia espiri-
tual y a la no-materialidad de la conciencia humana. Los hombres
han sabido siempre que la conciencia 'est afectada por procesos fsi-
cos: no se precisa mucha observacin cientfica para descubrir, po r
ejemplo, que un ho mbre puede quedar aturdido a consecuencia de
un golpe en la cabeza, y la investigacin ulterior sob re la dependencia
de la mente con respecto al cuerpo no ha aadido nada esencial a
nuestro conocimiento del problema. Quienes creen en un sustrato no
material de la conciencia no afirman que no exista un vnculo entre la
conciencia y el cuerpo (y s lo afirman, como Descartes, Leibniz o
Malebranche, tienen que idear formas complejas y artificiales para
explicar los hechos de experiencia): afirman slo que s bien los
procesos corporales pueden suspender la actuacin del espritu huma-
no, no pueden destruirlo -pues el cuerpo es un medio a travs del
cual act a la conciencia, pero no es una condicin esencia! de su
funcionamiento. Esta afirmaci n no puede ser p robada ernpricamen-
te, pero tampoco refutada. Tampoco es cierto, coino afirman los mar-
xistas, que la teora de la evolucin haya refu tado el argumento de
un alma no material. S el organismo humano ha evolucionado por
mutacin a partir de formas de vida inferiores, de ah no se sigue
lgicamente que el alma no exista. Si as fuera, no podra haber nada
semejante a una teora consistente que uniera, por una parte, una
158 Principales corrientes del marxismo
concepcin moderna de la evolucin y, por otra, un sustrato no ma-
terial de la conciencia, o incluso una concepcin teleolgica del mun -
do. Pero de hecho ha habido varias teoras de este tipo, de Froh-
schammer a Teilhard de Chardin pasando por Bergson, y no est
claro que contengan alguna incoherencia. Los filsofos cristianos han
hallado tambin diversas formas para inmunizar el dogma de la teora
de la evolucin, y si bien stas pueden ser objetables, no puede de-
cirse que sean autocontradictorias. Juzgada por los criterios de validez
aplicables a la labor cientfica, la tesis materialista no es menos arbi-
traria que su opuesta. ' las opiniones recibidas no son muchas veces abandonadas a resultas
Entre lo que he denominado anrmaciones sin sentido del diamat
figura la afirmacin de que las impresiones refle jan las cosas en el
sentido de que se parecen a ellas, como Lenin defendi frente a Ple-
janov. No .est claro qu significa afirmar que un proceso que tiene
lugar en las neuronas, o incluso la conciencia subjetiva de este
proceso, tiene un parecido con los objetos o procesos del mundo
exterior que, segn nos dice esta teora, son la causa de estos .cambios
neuronales. atta afirmacin sin sentido (no defendida explcitamente
por Stalin, pero s por Plejanov, y. repetida numerosas ve~es en las
exposiciones del-marxismo) es que la lgica formal se aplica a ~os
fenmenos en reposo y la lgica dialctica a los procesos de cambio,
Este absurdo, que no vale la pena discutir, no es ms que el resultado
de la ignorancia y la incapacidad de los marxistas-leninistas para com-
prender la lgica formal.
Otras afirmaciones , segn se dijo anteriormente, pertenecen a una
u otra de las tres categoras segn como se interpreten. Entre ellas se
encuentra la ley dialctica relativa a las contradicciones. Si, como
afirman diversos manuales soviticos, esto significa que el movimiento
y el cambio pueden ser explicados en virtud de las contradiccio-
nes internas, pertenece a la categora de las afirmaciones carentes
de significado, pues la contradiccin es una categora lgica que
denota una relacin entre proposiciones, y es imposible saber qu
pretende decirse con fenmenos contradictorios (imposible, al me-
nos desde el punto de vista materialista; en la metafsica de Hegel,
Spinoza y otros filsofos que iden tifican las conexiones lgicas y on-
tolgicas, la idea de ser que implica contradiccin no es c~rente de
significado). Si, por otra parte, interpretamos esta afirmacin en el
sentido de que la realidad debe ser aprehendida como un sistema ~e
tensiones y tendencias opuestas, esto parece no ser ms que un truis-
mo sin consecuencias especficas para la investigacin cientfica o la
accin prctica. Que muchos fenmenos se afectan mutuamente, q"?e
las sociedades humanas estn divididas por conflictos e intereses dis-
cordantes y que las acciones de las personas producen en ocasiones
4. La cristalizacin del marxismo-Ieninismo tras la Segunda Guerra Mundial 159
resultados no deseados, son todas ellas afirmaciones de sentido comn;
y convertirlas en ejemplos del mtodo dialctico, cuya profundidad
contrasta con el pensamiento metafsico, no es ms que una muestra
tpica de la jactancia marxista que presenta inmemorables truismos
como monumentales descubrimientos cientficos aportados por Marx
o Lenin.
A esta categora pertenece la afirmacin, ya discutida en una parte
anterior de esta obra, de que la verdad es relativa. Si esto no equivale
ms que a decir, como observ Engels, que en la historia de la ciencia
de posteriores estudios, sino que se reconoce su limitada validez,
entonces no hay razn para discutir la verdad de la afirmacin, si bien
DO puede considerarse como especficamente marxista. Si, por otra
parte, pretende significar que no podemos conocerlo todo o que
un juicio puede ser correcto en ciertas circunstancias y falso en
otras, no pasa de ser nuevamente ms que un viejo trui~mo. Por
ejemplo, no necesitamos el intelecto de Marx para descubrir q~e la
lluvia es beneficiosa en tiempo de sequa, pero no en tiempo de inun-
dacin, Esto no significa, por supuesto, como se ha indicado muchas
veces, que la afirmacin la lluvia es beneficiosa sea verdadera. o fals~
segn las circunstancias; significa que esta afirmacin es ambigua. SI
significa la Lluvia es beneficiosa en todas las circunstancias l es cla-
ramente falsa; si significa en algunas circunstancias es obviamente
verdadera. Sin embargo, si interpretamos el principio marxista de la
relatividad de la verdad en el sentido de que toda afirmacin, sin
cambiar su significado, puede ser verdadera o falsa segn las circuns-
tancias, esto pertenece tambin a la categora del sinsentido, supo-
niendo que adoptamos con Lenin la nocin tradicional de la verdad.
Por otra parte si un juicio verdadero significa lo mismo que un
juicio til al Partido Comunista, entonces el principio de la relati-
vidad de la verdad pasa a ser de nuevo un obvio lugar comn.
Sin embargo, la cuestin de si la verdad debe entenderse ge-
nticamente o en el sentido tradicional no ha sido respondida nunca
claramente en la historia del marxismo. Como vimos, en las obras
de Marx existen poderosas sugerencias que permiten pensar que con-
cibi la verdad como validez en relacin a las 'necesidades huma-
nas . Sin embargo, Lenin fue muy explcito en su afirmacin de la
idea tradicional de que la verdad consiste en la conformidad con
la realidad. La mayora de los manuales de diamat le han seguido
en esto, pero tambin hay con frecuencia signos de la idea ms prag-
mtica y poltica de que la verdad es aquello que expresa el pro-
greso social , en cuyo caso, por supuesto, el criterio reside en los
correspondientes pronuncia.m.eotos de las autoridades del Partido. La
160 Principales corrientes del marxismo
confusin se incrementa por el hecho de que el ruso tiene dos pala-
bras para design ar la idea de verdad, istina y praoda, tendiendo la
primera a expresar la nocin tradicional de lo que es, mientras que
la ltima , con un matiz moral, sugiere lo correcto o lo justo, o 10
que debe ser. Esta ambigedad contribuye a diluir la distincin ent re
el concepto tradicional y el concepto gentico de la verd ad .
En cuanto al principio de la unid ad de la teora y la prctica ,
tambin puede ser entendido de diversas formas. En ocasiones se pre-
senta simplemente como una norma, que significa ms o menos que
s610 hay que pensar en cuestiones de cierta utilidad prctica ; en este
caso no cae den tro de las mencionadas categoras , pues no son norma-
tivas. Considerada como una afirmaci n descriptiva, puede significar
que la gente suele desarrollar una reflexin terica a resultas de las
necesidades prcticas; esto es cierto en sentido lato , pe ro no es espe-
cficamente marxista . Una vez ms, si por unidad de la teora y la
prctica entendemos que el xito prctico es una confirmacin de IR
verdad del pensamiento en que nuestras acciones se basan, se tratar
de un criterio de la verdad ms o menos aceptable, si bien no pue de
ser universal , pues obviamente en muchos campos del conocimient o
y la ciencia no existe nada semejante a una verificacin prctica. Fin al-
mente, el principio puede entenderse en el sentido especficamen te
marxiano de que el pensamiento es un aspecto de la conducta y
llega a ser verdadero por la conciencia de este hecho. Pero este
sentido, que es examinado en los captulos sob re Marx, Korsch y Lu-
kcs, est prcticamente ausente del diamat sovitico .
12. Las races y la signiiicaci n del estalinismo. La cuestin
de una nu eva clase
El debate, en el que han participado tanto comunistas como ad-
versarios del comunismo , acerca de las races sociales y la necesidad
hist rica del estalinismo empez muy pronto tras la mu erte de Sta-
lin y prosigui desde entonces. No podemos entrar aqu en detalles,
pero presentaremos los principales aspectos de la cuestin.
El problema de las causas del estalinismo no es el mismo que el
de su inevitabilidad, una cuesti n cuyo significado precisa ser dilu-
cidado previamente. Todo aquel que afirme que todo detalle de In
historia est determinado por los acontecimientos anteriores obv ia-
mente no necesita molestarse en an alizar el contexto especfico del
estalinismo, sino que debe aceptar su necesidad como una muestra
de aqu el principio general. Sin embargo, este principio es un postu-
lado metafsico que no hay raz n alguna para aceptar. A partir del
4. La cristalizacin del roarxemo-Iennismo tras la Segunda Guerra MundiAl 161
anlisis del curso de la Revolucin Rusa puede verse que su resul-
tado no fue fruto de un a necesidad fatal . Durante la Guerra Civil
hubo muchas ocasiones en las que el destino del poder bolchevique
penda de un hilo, como el mismo Lenin reconoci, y ninguna ley
de la historia determin el resultado real. Puede pensarse que si
la bala disparada a Lenin en 1918 se hubiera desplazado una o dos
pulga.das y le hubiera matado, el rgimen bolchevique hubiera cado;
tambin lo habra hecho si l no hubiera persuadido a los lfderes del
Partido para que estuvieran de acuerdo con el Tratado de Brest-
Ltovsk , y pueden citarse muchos otros ejemplos. Las especulaciones
acerca de lo que hubiera podido suceder en est as hiptesis no tienen
importancia alguna para nosotros y deben ser forzos amente inconclu-
sas. Los momentos decisivos de la evolucin de la Rusia sovitica -el
comunismo de guerra, la N. P. B., la colectivizacin, las purgas- no
se debi eron a ninguna ley histrica, sino que fueron todas ellas
~edidas conscientemente deseadas por los gobernantes, y no hay ra-
zon para pensar que ten an que suceder o que los gobernantes no
podan haber tomado otra decisin .
La nica forma significativa en la que puede plantearse la cues-
ti n de la necesidad histrica en este caso es: existen motivos racio-
nales para pensar que el sistema sovitico, cuyos rasgos esenciales
fueron la nacionalizacin de los medios de produccin y el monopolio
del pod er por el Partido Bolchevique, no poda haberse mantenido
por medios esencialmente diferentes a los utilizados y establecidos por
el sistema de gobierno estalinista? Puede afirma rse razonablemente
qua la respuesta a esta cuestin es afirmativa .
Los bolcheviques alcanzaron el poder en Rusia con un programa
de paz y tierra para los campesinos, dos eslganes que no eran en
modo alguno especficamente socialistas, ni siquiera marxistas; y el
apoyo que recibieron fue bsicamente apoyo por este programa . Su
objetivo, sin embargo, era la revolucin mundial y, cuando sta mos-
tr ser inasequible, la construccin del socialismo en Rusia sobre
IR base de la autoridad de un nico partido. Tras la devastacin de la
Guerra Civil no qued ms fuerza social activa capaz de iniciativa
que el Partido, pero ya exista entonces la tradicin establecida de
un aparato poltico, militar y polic aco responsable de toda la vida
de la socied ad y en particular de la produccin y la distribucin.
La N. P . E. fue un compromiso entre la ideologa y la realidad, deri-
vado del reconocimiento dd hecho de que el Estado no poda hacer
frente a la re~~neracin econmica de Rus ia, de que los intentos para
regular coercitivamente toda la economa eran un estrepitoso fraca-
so y que la ayuda slo poda proceder de la recuperacin espontnea
del mercado. El compromiso econmico no pretenda implicar con-
162 Principales corrientes del marxismo
cesin poltica de ningn tipo, sino conservar intacto el monopolio
del poder. El campesinado no estaba an socializado, pero la nica
fuerza capaz de iniciativa era la burocracia estatal: esta clase era el
baluarte del socialismo y el ulterior desarrollo del sistema reflej
sus intereses y necesidad de expansin . La liquidacin de la N. P. E.
y la colectivizacin forzo sa no fueron ciertamente fruto de los de-
signios de la historia, sino que estuvieron dictadas por el sistema y
los intereses de su nico elemento ACtiVO: la continuacin de la
N. P. E. hubiera significado que el Estado y la burocracia estaban ti
merced de los campesinos , y que la poltica econmica, incluida la
exportacin, la importacin y los planes de inversin deban estar
en gran parte subordinados a sus exigencias. Por supuesto, no sabe-
mos qu hubiera sucedido si, en vez de la colectivizacin, el Estado
hubiera elegido la alternativa de volver a una total libertad de inte r-
cambio y a una economa de mercado. Los temores de Trotski y del
ala izquierda de que esto hubiera provocado un intento de las fuer-
zas polticas para acabar con el poder bolchevique no eran en modo
alguno carentes de fundamento. Al menos la posicin de la burocra-
cia habrfa aumentado mucho menos, y hay motivos para creer qu
se hubiera pospuesto indefinidamente la construccin de un fuerte
Estado militar e industrial. La socializacin de la economa, incluso
con un enorme coste para la poblacin, iba en inters de la burocracia
y estaba en la lgica del sistema . Stalin, la encarnacin de la elas
dirigente y de un Estado que se haba convertido en virtualment e
independiente de la sociedad, realizaba acciones que haban tenido
lugar al menos dos veces anteriormente en la historia de Rusia: lleg
a formar una nueva casta burocrtica independiente de las divisi o-
nes orgnicas de la sociedad y libre de todo sometimiento al conjunto
del pueblo, a la clase trabajadora o, finalmente, a la ideologa here-
dada por el Partido. Esta casta destruy muy pronto todos los ele-
mentes occidentalizantes del movimiento bolchevique y utiliz la
fraseologa marxista corno medio para restaurar y aumentar el Impe-
rio Ruso . El sistema sovitico libr una guerra constante contra su
propio pueblo, no porque este ltimo mostrase mucha resistencia,
sino principalmente porque la clase dominante necesitaba un estado
de guerra y agresin pura mantener su posicin. La amenaza perma-
nente al Estado por parte de los enemigos y la bsqueda de las ms
mnimas debilidades, de agentes extranjeros, conspiradores , sabotea-
dores y otros fantasmas fue un medio ideolgico para justificar el
monopolio burocrtico del poder; el estado de guerra inlingc un dao
al propio grupo dominante, pero esto forma parte del precio del
poder.
4. La cristalizacin del marxismo -leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 16)
Ya hemos discutido las razones por las cuales el marxismo era
una ideologa adecuada a este sistema, que era un fenmeno induda-
blemente nuevo en la historia a pesar de todas las tradiciones rusas
y bizantinas que suelen ser invocadas por los historiadores y crticos
del comunismo -el elevado grado de autonoma del Estado con res-
pecto a la sociedad civil, los rasgos morales y mentales de los cbinou-
niki etc. El estalinismo lleg a ser una continuacin del leninismo,
basado en la tradicin rusa y en una forma de marxismo convenien-
temente adaptada. La, importancia de la herencia rusa y bizantina es
discutida por escritores tales como Berdyayev, Kucharzewski, Arnold
Toynbee, Richard Pipes, Tibor Szamuely y Gustav Wetter.
De aqu no se sigue que todo intento de socializacin de los me-
dios de produccin deba desembocar necesariamente en una sociedad
totalitaria, es decir, una sociedad en la que todas las formas organizati-
vas estn impuestas por el Estado y los individuos son tratados como
propiedad estatal. Sin embargo, es cierto que la nacionalizacin de
todos los medios de produccin y el total sometimiento de la vida
econmica a la planificacin estatal (por eficaz o ineficaz que pueda
ser la planificacin) equivale prcticamente a una sociedad totalitaria .
Si la base del sistema es que la autoridad central define todos los
objetivos y formas de la economa, y si la economa, incluida la fuerza
de trabajo, est sometida a la planificacin general por parte de esa
autoridad, la burocracia debe convertirse en la n ica fuerza social
activa y adquirir un control omnmodo sobre otros aspectos de la vida
social. Se han realizado numerosos intentos para idear un medio de
socializar la pr opiedad sin nacionalizarl a, dejando la iniciativa eco-
nmica en manos de los productores . La idea se ha aplicado parcial-
mente en Yugoslavia, pero los resultados son todava demasiado es-
casos y ambiguos como para dar una clara imagen de su xito. La
cuestin esencial, sin emb argo, es que siempre estn en juego dos prin-
cipios mutuamente restrictivos: cuanto ms se deja la iniciativa eco-
nmica en manos de unidades de produccin socializadas y ms
independencia tienen stas, mayor ser el papel de las leyes espon-
tneas del mercado, la competencia y el motivo del beneficio. Una
forma de propiedad social que permitiese una total autonoma a las
unidades de produccin determinara una vuelta al capitalismo sal-
vaje, con la nica diferencia de que los propietarios individuales de
las fb ricas estara n sustituidos por propietarios colectivos, es decir,
cooperativas de productores . Sin embargo, la idea de planificacin
econmica se ha aceptado , si bien en diferentes grados, en todas las
sociedades industriales, y el au mento de la plan6cacin y de la inter-
vencin estatal ha significado un aumento de la burocracia. El pro -
blema no es cmo librarse de la burocracia, lo que significara des-
164 Principales corrientes del marxismo
truir la moderna civilizacin industrial, sino cmo controlar su acti-
vidad por medio de cuerpos representativos.
Por 10 que respecta a las intenciones de Marx, a pesar de todas
las reservas que pueden desprenderse de sus escritos, indudablemente
crey que una sociedad socialista sera una sociedad de perfecta uni-
dad, en la que desapareceran todos los conflictos de inters con la
eliminacin de su base econmica en la propiedad privada. Esta so-
ciedad, pensaba, no tendra necesidad de instituciones burguesas tales
como los cuerpos polticos representativos (que inevitablemente pro-
ducan burocracias alienadas del pueblo) y de normas legales para
salvaguardar las libertades civiles. El despotismo sovitico fue un
intento de aplicacin de esta doctrina junto a la creencia de que In
unidad social puede crearse por medios institucionales *.
Sera' absurdo decir que el marxismo estaba predestinado a con-
vertirse en la ideologa de la burocracia rusa autoglori6cadora. No
obstante, contena rasgos esenciales, y no meramente accidentales o
secundarios, que lo hicieron adaptable a este fin. En su obra Sobre.
vivir la Unin Sovitica hasta 1984?, el historiador sovitico An-
drey Amalrik, que ha sido perseguido y encarcelado por sus ideas
disidentes, compara la funcin del marxismo en Rusia con la del
cristianismo en el Imperio Romano. Al igual que la adopcin del cris-
tianismo fortaleci el sistema imperial y prolong su vida, pero no
pudo salvarlo en su destruccin final, la asimilacin de la ideologn
marxista conservar durante un tiempo el Imperio Ruso, pero no
podr impedir su inevitable disolucin. Se puede aceptar la teoru
de Amalrik en tanto no sugiera que ste era el designio del marxismo
desde el principio o que era una intencin consciente de los revolu
conadas rusos. Gracias a una poco habitual combinacin de circuns-
tancias, un partido que profesaba la doctrina marxist~ se hizo. con ~I
poder en Rusia. Pata permanecer en el poder el Partido s~ VIO obh
gado a suprimir sucesivamente todas las promesas conteOldas. en su
ideologa, que sin duda haban sido sinceras en boca de sus pnmel:08
lderes. El resultado fue la creacin de una nueva casta burocr tica
que ejerci un monopolio del poder estatal y prosigui la tradici n
* Esta cuestin la desarrolla Kolakowski en un trabajo anterior, tltulado
El mito de la autoidenddad humana>'> (1974), que contiene las premisas filo.
sficas de su historia del marxismo. En l, Kolakowski se pregunta si existe
o no identidad entre el proyecto .escat.o16gico del hombre ,!ni~m>, del ~al
tungsuiese j ovenmarxiano, y la unificacin de todas las cristalizaciones social
bajo la forma del sistema totalitario sovitico. A ello responde que no eXISll1
identidad sino continuidad temporal, perspectiva sta ms frtil y neutra ~esdl'
el punto de vista del historiador de las ideas. (Ver tambin al respecto el prologo
al primer volumen de esta obra.) (N. del T.)
4. La cristalizacin del merxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 165
del imperialismo tusa. El marxismo pas a ser 11 prerrogativa d~ esta
casta y un eficaz instrumento para la prosecucin de la poltica im-
perial.
En este sentido muchos autores han discutido la cuestin de una
nueva clase, es decir, de si la palabra clase es o no adecuada
para designar los crculos gobernantes de la U. R. S. S. y otros Es-
tados socialistas. La cuestin se ha debatido especialmente tras la
publicacin en 1957 de la obra de Milovan Djilas La nueva clase;
pero la discusin tiene una historia mucho ms larga, habindose des-
tacado ya algunos de sus aspectos en anteriores captulos. Por ejem-
plo, los crticos anarquistas de Marx, y en especial Bakunin, afirmaron
que el intento de organizar la sociedad sobre la base de sus ideas
deba generar nuevas clases privilegiadas: los proletarios que haban
de sustituir a los gobernantes existentes haban de convertirse en
traidores de su propia clase y crear un sistema de privilegios que
guardaran tan celosamente como lo haban hecho sus antecesores.
Esto, deca Bakunin, era inevitable porque el marxismo contemplaba
la continuacin de la existencia del Estado. Waclaw Machajski, un
anarquista polaco que escribi principalmente en ruso, sac importan-
tes consecuencias de J; versin modi.6cada de esta idea. En su opinin,
la idea rnarxiana del socialismo expresaba especficamente los inte-
reses de los intelectuales que esperaban alcanzar una posicin de pri-
vilegio poltico por medio del privilegio socialmente heredado del
conocimiento, que ya poesan con anterioridad. En tanto la intelli-
gentsia fuera capaz de dar a sus hijos oportunidades ventajosas para
adquirir conocimientos no podra existir igualdad alguna, que era la
esencia del socialismo. La clase trabajadora, que estaba por entonces
a merced de los intelectuales, slo podra alcanzar sus propios obje-
tivos privando a aqullos de su principal capital, a saber, de la for-
macin. Este argumento, que en cierta medida recuerda el sindicalis-
mo de Sorel, se basaba en el hecho manifiesto de que en cualquier
sociedad existe tanto una desigualdad de ingresos como una gran
correlacin entre la formacin y el status social: los hijos de las clases
educadas tienen mejores oportunidades que los dems para subir en
la jerarqua social. Esta desigualdad hereditaria slo poda rernediarse
destruyendo la continuidad de la cultura y separando a padres e hijos
para proporcionar a todos una educacin completamente uniforme:
de esta forma, la utopa de Machajski sacrificara tanto la civilizacin
como la' familia en el altar de la igualdad. Hubo grupos anarquistas
rusos que. tambin detestaron la educacin como fuente de privilegio.
Machajsk tuvo seguidores en Rusia, y durante unos aos despus
de la Revolucin de Octubre la lucha contra sus ideas fue un tema
muchas veces repetido en la propaganda: estaban unidas, 00 casual-
 Prlncipales corrientes del marsismo
166
mente, a la desviacin sindicalista y a las actividades de la oposi -
cin obrera.
Sin embargo, el problema del desarrollo de una nueva clase bajo
el soeialis~o se plante tambi n desde otro punto de vista, Algunos,
como Plejanov, afirmaron que el inten to de construir el socialismo
antes de que las condiciones econmicas estuviesen maduras par a ello
deba terminar en una nueva forma de despotismo. Otros, como Ed-
ward Abramowski, hablaron de la necesidad de una previa transfor-
~acin m?ral de la sociedad . Estos afirmaban que la lucha por los
diversos tipos de privilegios habra de reaparecer bajo un sistema de
propiedad/nacionalidad, si el comunismo acoga a una sociedad que
no hubiera sido reformada moralmente y estuviera dominada an
por las necesidades y ambiciones inculcadas por el viejo orden. Como
escribi Abramowski en 1897, en estas condiciones el comunismo
slo creara una nueva estructura de clases en la que las antiguas
divisiones seran sustituidas por el anta gonismo entre la sociedad y
una burocracia privilegiada, y que slo podra mantenerse por una
forma extrema de despotismo y orden polcial.
Los crticos de la Revolucin de Octubre denunciaron desd e el
principio la formacin en Rusia de un nuevo sis tema de privilegios)
desigualdad y despotismo; el trmino nueva clase fue u tilizado por
Kautsky ya en 1919. Cuando Trotski desarroll en el exilio su cro
tica del rgimen estalinista insisti, como hicieron todos los trotskistas
ortodoxos tras l, en que no se trataba de una nueva clase, sirio
slo de una burocracia parasitaria . Atribuy una gran importancia a
esta distincin, incluso tras llegar a la conclusin de que el rgimen
no poda ser destruido sino por medio de 1.U1a revolucin . En su
opinin, la base econmica del socialismo, a saber, la propiedad p-
blica de los medios de produccin, no resultaba afectada por la dege-
neracin burocrtica: por consiguiente, no ha ba necesidad de una
revoluci6n social, que ya Qabfa tenido lugar, sino de una revolucin
poltica que acabara con el aparato de gobierno existente.
Trotski, sus seguidores ortodoxos y otros comunistas crticos del
estalinismo negaron la existencia de una nueva clase sobre la base
de que los privilegios de la burocracia sovitica no eran transmitidos
automticamente de una a otra generacin, y de que los burcratas
no eran personalmente propietarios de los medios de produccin, sino
que slo ejercan un control colectivo sobre ellos. Sin embargo, esto
convierte al argumento en una cuestin de palabras. Si se define la
clase de forma tal que slo se puede hablar de una clase gober-
nante y explotadora cuando cada uno de sus miembros tien e un ttulo
legal, transmisible por ' va hereditaria, a la propiedad de ciertos re-
cursos productivos de la sociedad, entonces, por supuesto, la buro-
4. La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 167
c.ra~ia sovitica ?o es una clase. Pero no est claro por qu debe
limitarse el t rmino de esta forma . Marx nunca lo hizo . La burocracia
s?vltica tuvo a su disposicin colectiva todos los recur sos produc-
tivos del estado, aunque este hecho no est reflejado en ningn do-
cumento legal, sino que es simplemente una consecuencia bsica del
sistema. El control de los medios de produccin no es esencialmente
dife7"ente de ~ propiedad, si su posesor colectivo es inamovible bajo
e~ sistema e;'{!stente.y oc.> puede ser legalmente desafiado por ningn
rival . Como el propietarro es colectivo no existe herencia individual
y nadie puede legar a sus hijos una posicin determinada en la jerar-
qua poltica. Sin embargo, en la prctica, como se ha repetido nume-
rosas veces, el privilegio es sistemticamente heredado en el Estado
S?vitco. Los hijos del grupo gobernante estn claramente privile-
giados desde el punto de vista de las oportunidaes en la vida y el
acceso a bienes limitados y ventajas de diversos tipos, y el propio
grupo es muy consciente de su superior posicin, El monopolio pol-
tico y el control exclusivo de los medios de produccin se apoyan
mutuamente y no pueden existir por separado . Los elevados ingresos
del grupo dominante son una consecuencia natural de su papel ex-
~lotador, pero no son los mismos que la propia explotacin, que con-
siste en el derecho a disponer libremente, sin control alguno pOi' el
pueblo, de toda la masa de plusvala gue ste crea . El pueblo no
tiene nada que decir acerca de la forma de dividir los recursos entre
l~ inversin y el consumo, o qu ha de hacerse con los bienes produ-
cidos. Desde este punto de vista, la divisin de clases sovitica es
mucho ms rgida y menos sensible a la presin social que cualquier
sistema de propiedad capitalista, pues en Rusia no hay forma de que
las ~erentes secciones de la sociedad puedan expresar y proseguir
sus Intereses a travs de cuerpos administrativos y legislativos. En
realidad, la posicin de los individuos en la jerarqua depende de la
voluntad y capricho de sus superiores o, en los mejores das del es-
talil!i~~o, de los gustos de un nico dspota. En este aspecto su
pOS1ClOn no es totalmente segura: la situacin es ms similar a la del
despotis~o. oriental, en el que las personas de los estratos superiores
e~taban igalrnente a merced del tirano y podan ser dimitidas o
ejecutadas de un da para otro. Pero no est claro POi' qu esta situa-
cin debe impedir al observador hablar de una clase, y menos an
por qu debe. ser considerado tpicamente socialista y como una
prueba de la inmensa superioridad del socialismo con respecto a la
del.nocrada burguesa, como afirman los seguidores de Trotsk. En
s~ libro, Djilas llam la atencin a la variedad de privilegios de que
disfrutaba la clase dominante socialista, destacando que el monopolio
168 Principales corrientes del marxismo
de poder era la base de estos privilegios y no una consecuencia de
ellos.
Con las anteriores observaciones, no hay razn por la cual no
deba 'considerarse la burocracia socialista como una clase explotado-
ra. De hecho, este calificativo parece utilizarse cada vez ms frecuen-
temente, y las distinciones de Trotski resultan cada vez ms artifi-
ciosas.
James Burnham, tras romper con Trotski, escribi en 1940 su
clebre libro Tbe Managerial Reuolution, en el que afirmaba que
el establecimiento de una nueva clase en Rusia era slo un ejemplo
particular de un proceso universal que estaba desarrollndose y se-
guira hacindolo en todas las sociedades industriales. El capitalismo,
pensaba, estaba experimentando la misma evolucin: los derechos
de propiedad formales significaban cada vez menos, y el poder pa-
saba gradualmente a las manos de aquellos que realmente controlaban
la produccin, es decir, la clase dirigente. Esta era una consecuencia
inevitable de la naturaleza de la industria moderna. La nueva lite
era simplemente la forma actual de la divisin de la sociedad en
clases, y las divisiones de clase, los privilegios y la desigualdad eran
fenmenos naturales en la vida social. A lo largo de la historia las
masas haban sido utilizadas, bajo diversos estandartes ideolgicos,
para destruir las clases privilegiadas del momento; sin embargo, el re-
sultado haba sido simplemente sustituirlas por nuevos amos que se
proponan una vez ms oprimir al resto de la sociedad con eficacia
no menor que la de sus predecesores. El despotismo de la nueva
clase en Rusia no era una excepcin, sino una ilustracin de esta ley
universal.
Tuviera o no razn Burnham al decir que toda la vida social su-
pona una u otra forma de despotismo, sus observaciones estn lejos
de constituir una descripcin adecuada de la realidad sovitica. Los
gobernantes de la Rusia postrevolucionaria no fueron ni son los di-
rectores industriales, sino la burocracia poltica. Los primeros son,
por supuesto, una importante seccin de la sociedad, y algunos de
sus grupos pueden ser lo suficientemente fuertes como para afectar
a las decisiones de una autoridad superior, sobre todo en su propio
campo. Pero las decisiones clave, incluidas las relativas a inversin,
importaciones, exportaciones, etc., son polticas y son adoptadas por
la oligarqua poltica. Es muy poco plausible sugerir que la Revolu-
cin de Octubre es un caso especial de la transferencia de podel: a
los directores a resultas del progreso tecnolgico y de la organizacin
del trabajo.
La clase explotadora sovitica es una nueva formacin social que
en cierto modo se parece a la burocracia de los despotismos orienta-
4. La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 169
les, en otro a la clase de los barones feudales y en otro a la deo-los
colonizadores capitalistas de los pases atrasados. Su posicin viene
determinada por la concentracin absoluta de poder poltico, econ-
mico y militar, en una medida nunca vista antes en Europa, y por la
necesidad de una ideologa para legitimar este poder. Los privilegios
que sus miembros disfrutan en el campo del consumo son una con-
secuencia natural de su fundn social. El marxismo es el aura caris-
mtica con la que se inviste para justificar su dominio.
13. El marxismo europeo durante la ltima etapa
del estalinismo
La historia del marxismo en los pases que cayeron bajo control
sovitico a resultas de la guerra puede dividirse aproximadamente en
cuatro etapas. En la primera etapa, que va de 1945 a 1949 las de-
macradas populares mostraban an elementos de pluralismo polticc
y cultural, que gradualmente remiti a resultas de la presin sovi-
tica. Las segunda etapa, que va de 1949 a 1954, conoci la completa
o casi completa Gleicbschaltung * del campo socialista en lo refe-
rente a poltica e ideologa, y general estalinzacn de todos los as-
pectos de la cultura. En la tercera etapa, que comienza en 1955, el
rasgo ms destacado, por cuanto 'respecta a la historia del marxismo,
fue la aparicin de diversas tendencias revisionistas y antiestali-
nistas, sobre todo en Polonia y Hungra, pero posteriormente tam-
bin en Checoslovaquia y, en cierta medida, en Alemania del Este.
Este perodo tuvo su fin en 1968, ao en el que, en la mayora de los
pases, el marxismo asumi una forma petrificada y estril, aun per-
maneciendo como la ideologa oficial del partido en el Gobierno,
La estalinzacin y desestalinizacin de la Europa Oriental
tuvo lugar de forma diferente en cada pas, de acuerdo con diversas
circunstancias. En primer lugar, algunos de ellos -Polonia, Checos-
lovaquia, Yugoslavia- haban estado en el lado de los -Aliados en
la guerra, mientras que Ot,fOS estaban oficialmente vinculados al Eje.
Polonia, Checoslovaquia y Hungra, que pertenecan histricamente
a la cristiandad occidental, tenan diferentes tradiciones culturales de
Rumana, Bulgaria y Serva. La Alemania Oriental, Polonia y Che-
coslovaquia tenan una tradicin de serios estudios filosficos que da-
taba de la Edad Media, tradicin ausente en otros pases del bloque.
Por ltimo, en ciertos pases haba habido activos movimientos y gue-
rrillas clandestinas durante la guerra, mientras que en otros, tambin
bajo ocupacin alemana, la resistencia fue dbil y no tom la forma
'" Unificacin. (N. del T.)
 4. La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 171
170 Principales corrientes del marxismo
t.!no .de los instrut;nen tos utili,zados por Stalin para con~eguir la
de una lucha armada . En la primera categora se encontraban Polonia
obediencia de los partidos comunistas gob ernantes en la Europa -del
y Yug~slavia, con la importante diferencia de que en Yugoslavia los
Este , y de todos los dems comunistas fue una debilitada versin
comunistas eran los luchadores ms activos, mientras que en Polonia
del Comintern conocida como la Oficina de Informacin Comunista
eran una pequea fraccin del movimiento total de la resistencia
o. Col?inform . Creada en septiembre de 1947 (el Comintern haba
cuyo ncleo lo formaban fuerzas dependientes del Gobierno de Len:
SIdo disu elto en 1943), este rgano inclua representantes de todos
dres. Todas estas diferencias tuvieron una importante relacin con
los I?~rtidos comunis ta,s en el gobierno en la Europa Oriental, a ex-
los acontecimientos postblicos de la Europa Oriental y con la evo-
cepClOn del de Albania y el de Alemania del Este -es decir los
partidos sovitico, polaco, checoslovaco, hngaro, blgaro y ~gos
lucin del mar xismo en los respectivos pases : afectaron a la velocidad
y. profundidad de la invasin ideolgica y a la forma en que poste-
lavo--,. adems de! francs y el italiano . Su organizador, en tiempos
r!Orf?ente fue rechazado el est alinismo. El nico pas cuya liberacin
d e Stahn, fue Zhd anov, y fue por orden suya, por ejemplo, pOl.' 10 que
del invasor alemn se debi en gran medida a sus propias fuerzas
c~ntrola?as .por los comunistas, fue Yugoslavia, y slo alli los comu~ los yugoslavos atacaron a los comunistas franceses e italianos por no
tomar el poder en sus pases en la favorable coyuntura de' 1944-5.
nrstas ejercieron un poder indiviso a partir de 1945. En los dems
(De hecho: su cond~cta haba estado dictada por Stalin, pero ste
pases -en Polonia, Alemania Oriental, Checoslovaquia, Rumania y
nunca realiz la debida autocrtica.) La funcin del Cominforrn fue
Hungra-, los partidos socialdem cratas o campesinos fueron tole-
trans.mitir ~ l?s c<?munistas de todo el mundo [as exigencias de la
rados durante los primeros aos de la posguerra .
p.oluca sov~tlca disfrazadas como resoluciones un nimes de los prin-
Es muy probable que muchos de los lderes comunistas de la
cipales partidos . De hecho, algunos pases del este de Europa dieron
?uropa ~el Este creyeran al principio que sus pases seran estados
muestras de creer que estaban legitimados para actuar como gobiernos
independientes, que crearan instituciones socialistas aliadas con Ru-
soberanos: Checoslovaquia. y Polonia mostraron un gran inters por
sia, pero no bajo su control directo, Sin embargo, estas ilusiones
fueron muy breves. Durante los dos primeros aos las relaciones
el Plan Ma:~hall y B~lgar1a y Yugoslavia crearon un plan relativo a
una fed~racIon balcnica. Todas estas muestras de independencia fue-
internacionales se caracterizaron por los rasgos de la alianza de gue-
ron rpidamente aplastadas y llamados al orden los partidos trans-
rra: los partidos comunistas mantuvieron una muestra de fidelidad
gresores. En una poca en la que la tercera guerra mundial al menos
a los acuerdos de Yalta y Postdam, que prevean instituciones demo-
no era impensable, los comunistas de fueta d e la Unin Sovitica tu-
crticas, go.biernos muJtipartid~stas y elecciones libres en la Europa
vieron ,que aprender . una vez ms que ' slo haba una autoridad que
del Este. Sin embargo, el comienzo de la guerra fra puso trmino a
determinase la poltica correcta y que la ms leve desviacin de
toda esperanza de que este rea pudiera desarrollarse independiente-
sus rdenes traerla desagradables consecuencias.
mente de la Unin Sovitica. Entre 1946 y 1948 los partidos no
., En la primera sesin del Cominform, Zhdnov describi la divi-
comunistas fue ron destruidos o se unieron forzosamente a los co-
sron del mundo en dos bloques polticos como el factor clave de la
munistas, siendo los socialdemcratas de Alemania del Este los pri-
~ituaci,? lntern~~onal. El Com~nform tambin edit una publicaci n
m~ros en sucumbir a este destino. Desde el principio, aun cuando
in ternacional, lgicamente dominada por el Partido Comunista So-
existan todava genuinos elementos de lID gobierno de coalicin
vitico, como vehculo para las directrices de la propaganda de la
los comu~stas se st~aro? en los puestos clave del poder, sobre tod~
~oin Sovitic~ . Esta publicacin fue en realidad la principal acti-
en la pol ica y el ejrcito. Los numerosos consejeros soviticos
vdad del Comrnform : ste slo se reuni en dos ocasiones ms en
t~nian la .lti ma palabra en las cuestiones clave de gobierno, y orga-
junio de 1948 y en noviembre de 1949, ambas con objeto de conde-
nizaban directamente las ms salvajes y flagrantes formas de represin,
nar a los yugoslavos. La friccin entre los Partidos Sovitico y Yu-
En 1949, tras la programada supresin de los partidos no comunis-
goslavo empez en la primavera de 1948' su causa inmediata- fue el
tas, tras unas elecciones caracterizadas por el fra ude y la violencia y
enoj? de Tito y sus colaboradores ante 1; cruda y arrogante interfe-
tras el coup en Checoslovaquia, los comunistas de la Europa del Est e
rencia de los consejeros soviticos en los asuntos internos yugos-
gozaron, bajo el estrecho control de Stalin, de un dominio virtualmen-
l~vos, so~re todo en los relacionados con el ejricto y la polica. Sta-
te exclusivo. Pero en el mismo momento en que el estalinismo se esta - lin, ultrajado por esta falta de internacionalismo intent encarrilar a
ba estableciendo en los pases satlites, se enfrent a su ms grave de-
Yugoslavia, pensando, sin duda, que seria fcil tarea, En la actividad
rrota en la forma del cisma yugoslavo. .
172 Principales corrientes del marxismo
propagandstica los yugoslavos haban mostrado hasta entonces una
ex trema sumisin a Rusia , pero ya tenan sus propios gobernantes,
resultando que la Unin Sovitica estaba escasamente representada
entre ellos . (Uno de los principales muros de contencin fue el reclu-
tamiento de yugoslavos para la polica sovitica y la red de espionaje.)
Aparte de algunos individuos que estaban directamente en la nmina
sovitica, los yugoslavos no tenan intencin de entregarse, por 10
cual la nica forma de reconvertirlos al internacionalismo pareca
ser un a invasin armada, que Stalin, correcta o incorrectamente, con-
sider un camino muy arriesgado .
El Partido Yugoslavo fue oficialmente condenado en la segunda
sesin del Cominform, de la que estuvieron ausentes los delegados
de Yugo slavia. Los lderes de Belgrado fueron deela rado s nacionalis-
tas antisovtcos (por motivos no explicados), y se Ilam a los comu-
nistas yugo slavos a destruir III farsa tito sta si ste no se someta
rpidamente. La disputa con Yugoslavia pas a ser el tema principal
de la revista del Cominform, y en la tercera y ltima sesin de este
rgano, Gheorghiu Dej, el secretara del Partido Rumano, pronunci
una conferencia sobre el Partido Comunista Yugoslavo en manos de
asesinos y espas . En ella afirm que todos los lderes yugoslavos
haban sido desde tiempos inmemoriales agentes de diversos servidos
de inteligencia occidentales, que haban establecido un rgimen fas-
cista y que su poltica principal era y haba sido siempre crear con-
flictos con la Unin Sovitica y servir a los intereses belicosos ame-
ricanos. A partir de entonces, los partidos comunistas de todo el
mundo desencadenaron una histrica campaa antiyugoslava. Un re-
sultado macabro del cisma fue que las democracias populares reali-
zaron una serie de asesinatos judiciales, sin duda calcados de las
farsas procesales de Mosc, pata purgar a 108 partidos comunistas
locales de elementos titostas o sospechosos. Muchos destacados
comunistas cayeron vctimas de estos juicios, que tuvieron lugar en
Checoslovaquia, Hungra, Bulgaria y Albania . En Checoslovaquia, el
principal proceso, el de Slnsky y otros, tuvo lugar en noviembre
de 1952 , poco antes de la muerte de Stalin, y estuvo marcado po r
claras muestras de antisemitismo. Este tema tambin pas a un primer
plano durante los ltimos aos de Stalin, culminando en la detencin,
en enero de 1953 , de un grupo de doctores, casi todos ellos judos,
acusados de planear un complot para asesinar a lderes del Partido
y otras personalidades; los que sobrevivieron a las torturas perso-
nalmente ordenadas por Stalin fueron liberados inmediatamente tras
la muerte de ste. En Polonia fueron encarcelados Gomulka, el se-
cretario de! Partido y otras destacadas figuras , pero no fueron juz-
gados o ejecutados; algunos funconarios menores fueron directamente
4. La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 173
asesinados o murieron despus ea la crcel. En la Alemania del E~~
Las detencione s y procesos siguieron el modelo general, si bien sus
vctimas fueron menos conocidas. En el resto de! bloque, los titos-
tas, sionistas y otros agentes imperialistas, y los fascistas que se
haban abierto camino en la Secretara del Politbur del Partido,
confesaron ser agentes de la inteligencia extranjera, siendo ejecutados
en su mayora tras diversas farsas judiciales . No hay que suponer que
todas las vctimas fueran realmente titofstas , en el sentido de que
quisieran un rgimen comunista menos dependiente de Rusia. Esto
era cierto en algunos casos, pero otros fueron acusados de traidores
sin fundamento alguno. El objetivo general era aterrorizar a los par-
tidos gobernantes de la Europa Oriental y ensearles 10 que realmente
significaba el marxismo, el leninismo y el intern acionalismo: a saber,
que la Unin Sovitica era el amo absoluto de los pases del bloque
nominalmente independientes y que stos deb an obedecer sus r-
denes .
A pesar de la ferocidad con la que se ejercieron todas las formas
de presin, excepto la invasin armada, los yugoslavos matuvieron su
independencia y realizaro n el primer corte sustancial en el comunismo
estalinista desde e! final de la guerra. Inmediatamente despus del
cisma, la ideolo ga del Partido Yugoslavo difera de [a sovitica slo
en destacar que los partidos comunistas deban ser ind ependientes y en
condenar el imperialismo sovitico ; los principios generales del mar-
xismo-leninismo siguieron vigentes en Yugoslavia y no fueron dife-
rentes a los observados en la Unin Sovitica. Sin embargo, desde
entonces se sometieron tambin a revisin las bases de La doctrina
poltica y los yugoslavos se propusieron crear su propio modelo de
sociedad socialista, que difera en importantes aspectos del mode-
lo ruso.
Por esta poca, el Comnform fue poco ms o menos un instru-
mento de propaganda antiyugoslava, y esta raison d'tre dej de
existir cuando, en 1955, Jruschov decidi hacer las paces con Bel-
grado; sin embargo, no fue disuelto hasta abril de 1956. Desde en-
tonces, por lo que se sabe, el Partido Sovitico no ha intentado crear
forma alguna de comunismo internacional , pero se ha limitado a ejer-
cer , en la medida de lo posible, un control directo sobre los partidos
ind ividuales y a convocar reuniones para adoptar resoluciones sobre
la poltica mundial. Estos in tentos han tenido, sin embargo, menos
xito que los anteriores : a pesa r de todos sus esfuerzos, los lderes
soviticos no consiguieron una condena internacional del Partido Co- :
munista Chino, de igual forma que en el caso de Yugoslavia.
Los ltimos aos del mandato de Stalin se caracterizaron por la
sovietizacin de la doctrina de todo el comunismo mundial. Los efec-
174 Principales corrientes del marxismo
tos de e.ste proceso variaron entre los diversos pases del bloque, pero
las preSIones y tendencias fueron generalmente las mismas.
El marxismo polaco, como hemos visto en captulos anteriores,
tena su propia tradicin, bastante independiente de la rusa. Esta tra-
dicin careca de una forma ortodoxa y de Una determinada ideologa
de partido; el marxismo era slo un rasgo ms, y no muy importante,
en la escena intelectual polaca . Sin embargo, hubo historiadores, so-
cilogos y economistas que, si bien no profesaron una pureza do c-
crinal, hicieron uso de categodas marxistas en sus obras; entre ellos
figuran Ludwik Krzywicki y Stefan Czarnowski (1879-1937) un emi-
nente socilogo y un historiador de la religin, que en los ltimos aos
gravit en cierta medida hacia el marxismo. (En un ensayo sobre 111
cultura proletaria analiz los orgenes de una nueva mentalidad y un
nuevo tipo de arte especficamente en relacin con la situacin de
la cIase trabajadora.) Durante los primeros aos posteriores a 194.5
estas tradiciones volvieron a aparecer de nuevo : el nuevo pensamiento
marxista, a.). igual que el antiguo, no se limitaba a determinados ca-
nales, sino que apareca ms bien como el trasfondo de una actitud
racionalista y de anlisis de los fenmenos culturales en trminos
de conflicto social, Este marxismo libre y no codificado fue divulgado
por diversas publicaciones, incluidas la revista mensual Mysl uispot-
czesna (Pensamiento Contemporneo) y el semano Kuznica (La Fra-
gua). Entre 1945 y 1950, las universidades fueron reorganizadas en
un estilo semejante al anterior a la guerra, manteniendo en su mayo d a
el mismo personal docente; an no hubo purgas ideolgicas en el
campo educativo; muchos libros y revistas cientficos publicados en
esta poca no tenan nada que ver con el marxismo . El rgimen no
?e lialo,aba an a .s mismo una dictadura del proletariado, y la
ideologa del Partido no acentuaba los ternas comunistas, sino los
patriticos , nacionalistas . o antialemanes . El marxismo de tipo sovi -
~co estuvo relegado a un segundo plano durante esta etapa ; su prin-
cipal portavoz fue Adam Schaff, que escribi libros y manuales en
los que expona la versin leninista-estalinista del materialismo dia-
lctico e histrico, si bien en un estilo menos primitivo que el de sus
modelos soviticos. Incluso en los peores aos, puede decirse en
general que el marxismo polaco no descendi hasta el nivel sovitico:
a pesar de la invasin del modelo ruso, conserv cierto grado de ori-
ginalidad y un tmido respeto por los cnones del pensamiento ra-
cional.
Entre 1945 y 1949, la represin pol tica y policial se hizo ms
intensa. Los dos aos posteriores a la guerra hubo conflicto armado
con los supervivientes del ejrcito clandestino que haban combatido
al invasor alemn y se negaron a entregarse al nuevo rgimen im-
4. La cristalizacin del marxismo-leninismotras la Segunda Guerra Mundial 175
puesto por Rusia. Las persecuciones y las frecuentes masacres mar-
caron la lucha contra las unidades armadas clandestinas y las organi-
zaciones polticas de guerra, as como contra el Partido Agrario y
otros grupos legales no comunistas. No obstante, la presin cultural
en esta poca se limit a cuestiones puramente polticas; el marxismo
no se habla establecido an como estndar obligatorio en Iilosofa o
ciencias sociales, y el realismo socialista en arte y literatura era
desconocido.
Entre 1948 y 1949 el Partido se purg de nacionalistas de dere-
cha; cambi el liderazgo, la vida poltica se ajust a las normas sovi-
ticas, se plane la colectivizacin rural (que nunca fue llevada a
cabo) y el rgimen se proclam oficialmente como dictadura del pro-
letariado . Entre 1949 y 1950 la limpieza interior fue seguida por la
sovietizacin de la cultura. Fueron clausuradas muchas revistas y pu-
blicaciones acadmicas y otras fueron entregadas a nuevos editores.
Durante los primeros aos de la dcada de los cincuenta fueron expul-
sados de la Universidad algunos profesores burgueses: su nmero,
sin embargo, no fue muy elevado , y si bien no pudieron ensear o
publicar, conservaron su sueldo y pudieron escribir libros que publi-
caron ms tarde, en pocas menos severas. Algunos miembros de las
facultades de filosofa pudieron permanecer en su puesto, pero fue-
ron obligados a ensear lgica; otros fueron destinados a la Academia
de Ciencias, donde perdieron el contacto con los estudiantes. Fueron
revisados los programas de los departamentos de ciencias sociales y
las ctedras de sociologa fueron sustituidas por ctedras de materia-
lismo histrico. Se cre un instituto especial para formar cuadros
sustituyen tes de los pro tesares burgueses en los departamentos ideo-
lgicamente sensibles de filosofa, economa e historia. En filosofa,
el rgano de la ofensiva marxi sta fue la revista Mysl Milozoficzna
(Pensamiento Filosfico). Durante unos afias los fil sofos marxistas
se aplicaron a combatir la tradici6n no marxista, sobre todo la escuela
de filosofa analtica de Lvoo-Varsovia; Kotarbinski, Ajdukiewicz,
Stanislaw Ossowski, Maria Ossowska y otros. Muchos libros y artcu-
los criticaron los diversos aspectos de las posiciones centrales de esta
escuela. Otro blanco fue el tomismo, que tena una viva tradicin
centrada en la Universidad Catlica de Lublin. (Esta Universidad
-hecho sin paralelo en la historia de los Estados socialistas-e- nunca
fue clausurada y funciona en la actualidad, a pesar de las diversas
medidas de presin e interferencia.) Muchos marxistas de la vieja
y la nueva generacin -Adam Schaff, Bronislaw Baczko, Tadeusz
Kronski, Helena Eilstein, Wladis1a'W Krajewski- participaron en es-
tas batallas; tambin el autor de estas lineas, que no 10 considera
 176 Principales corrientes del marxismo
como un motivo de orgullo. Otro tema de estudio fue la contribucin
marxista a la cultura polaca en anteriores dcadas.
No existe an perspectiva para una plena valoracin d e los des-
arrollos culturales de esos aos, pero puede decirse que la marxii-
cacin forzosa tuvo algunos rasgos positivos. Junto a los elementos
destructivos y oscurantistas introdujo otros rasgos de valor intrnseco
y que forman en mayor o meno!' grado parte integrante del patrimo-
nio intelectual del mundo; por ejemplo, la costumbre de concebi r
los fenmenos culturales como aspectos del conflicto social, o de
subrayar el trasfondo econmico y tcnico de los procesos histricos
y de estudiar generalmente los fenmenos en trminos de tendencias
histricas ms amplias. Algunas de las nuevas direcciones en los es-
tudios humansticos, si bien ideolgicamente motivados, produjeron
valiosos resultados, por ejemplo, en relacin a la historia de la filo-
sofa y el pensamiento social polacos. Se hizo una til labor con la
publicacin de traducciones de clsicos filosficos y la reed ici n de
obras de pensamiento social, filosfico y religioso polaco.
En los aos estalinistas el Estado fue bastante generoso en el pa-
trocinio a la cultura, por lo cual se produjo mucha basura, pero tam-
bin algunas obras de valor permanente. El estndar general de la
educacin y acceso a las universidades creci considerablemente en
comparacin con la situacin anterior a la guerra. Lo destructivo no
fue la instruccin universal en marxismo, sino su uso como instru-
mento de coaccin y de mendacidad poltica. El marxismo, incluso
en. forma este reotipada y primitiva, sirvi an en cierta medida para
implantar ideas fructferas y racionales que formaron parte de esta
tradicin; pero las semillas slo pudieron medrar en proporcin al
relajo de los usos opresivos de la doctrina.
En general, el estalinismo, en estricto sentido, hizo menos dao
a la cultura polaca que a las de otros pases del bloque, y el dao
que produjo fu e irreparable. Varias fueron las r azones para ello . En
primer lugar buba una espontnea resistencia cultural pasiva de ca-
ncter generalizado y una profunda desconf1anza u hostilidad h ada
todo lo que proceda de Rusia. Tambin hubo una cierta falta de celo
o inconsistencia en la imposicin de la cultura estalinista: el mar-
xismo no disfrut nunca del monopolio absoluto de los estudios de
humanidades, y los intentos para ejercer presin sobre las ciencias
biolgicas al estilo sovitico fueron dbiles e ineficaces. La campaa
en pro del realismo socialista produjo algunas apologas sin valor,
pero no destruy la literatura y las artes; las purgas en instituciones
de enseanza superior prosiguieron, si bien en una escala relativa-
mente pequea; la proporcin de libros prohibidos en las libreras
fue menor que nunca. Ad ems, en Polonia, el estalinismo cultural
4. La cristaliz aci n del marxismo-leninismo u-as la Segunda Guerra Mundial 177
fue comparativamente corto: empez a principios de 19491950 y
entr en declive hacia 19541955. Es posible, si bien dilcil de pro-
bar, que otro factor moderador estuviera en accin, a saber, la mala
voluntad que muchos veteranos comunistas tenan hacia Stalin, que
haba destruido el Partido Comunista Polaco anterior a la guerra y
haba asesinado a sus lideres.
En los dems pases bajo la soberana sovitica, la estalinizaci6n
fue, por varias razones, ms intensa y destructiva. Alemania del Este
estaba bajo ocupacin sovitica directa, y la combinacin del estali-
nismo con la tradicin prusiana produjo una atmsfera rgidamente
oscurantista (aliviada slo por la actividad de Ernst Bloch, a quien
nos dedicaremos ms adelante). Adems , hasta 1961 no fue dificil
huir a la Alemania Occidental, y entre los cuatro millones de perso-
nas que lo hicieron se encontraban muchos intelectuales , cuya prdida
increment la desolacin de su pas natal. Checoslovaquia sufri tam-
bin una implacable purga ideolgica, cuyas consecuencias pueden
sentirse todava hoy. Durante varios aos el dictador cultural fue
Zdenek Ne jedly , originalmente historiador de la msica , que censur
las artes con mano dura, corrigiendo los clsicos literarios checos
v prohibiendo interpretaciones de obras musicales del cosmopoli ta
Dvor k, etc. Su contrapartida en Bugaria fue Todor Pavlov, un t-
pico diletante marxista aspirante a la omnisciencia, que escribi sobre
biologa, literatura, filosofa y otras temas; su obra ms conocida,
publicada antes de la guerra y traducida al ruso, fue un tratado sobre
epistemologa leninista titulado La teora del reflejo. El trmino re-
flejo se utiliz aqu en un sentido global para denotar todo tipo
de influencia que una cosa ejerca sobre otra, desde la causalidad
mecnica en adelante; los actos humanos de percepcin y pensamiento
abstracto no eran ms que un caso especial de este r eflejo al nivel
superior de organizacin de la materia. En Bulgaria, Mikhalchev, un
veterano profesor de filosofa de Sofa , haba sido discpulo de
Rehmke (fallecido en 1930), un ernpirocriticista alem n de segunda
fila; por esta razn, durante muchos aos la principal tarea de los
filsofos marxistas blgaros fue luchar contra el rehrnkianismo.
En Hungra, el marxismo goz de una posicin ms fuerte desde
el principio, gradas a algunos eminentes filsofos de la anterior ge-
neracin: J. Rvai, B. Fogarasi y G . Lukcs. Rvai fue durante cierto
tiempo el representante del Partido encargado de estalinizar la cul-
tura hngara. Lukcs mantuvo una posicin dudosa durante este pe-
rodo, aunque sus libros y artculos durante los lt imos .aos del
estalinismo fueron de una ortodoxia irreprochable a excepci n de su
libro sobre Hegel, escrito antes de la guerra y publicado en alemn
178 Principales corrientes del marxismo
en 1948: ste tena un estilo totalmente antisovi tico y en modo
alguno se adaptaba a la frmula Stalin-Zhdnov.
En la Eu ropa Occidental la posicin de los marxistas fue algo
diferente. Todos los partidos comunistas apoyaron obedientemente la
lnea de Stalin en todo momento, glorificando la politica sovitica y
predicando el culto del lder; pero ni en Francia, ni en Inglaterra, ni
en Italia domin completamente la escri tura terica marxista en filo-
sofa y ciencias histricas. Sin embargo, la desviacin fue menos de
contenido que de estilo y mtodo de argumentacin.
En Francia, el movimiento comunista se desarroll con gran m-
petu durante los primeros aos posteriores a 1945. Desde el principio
de la guerra fra el Parlamento mantuvo una, firme actitud en las
principales cuestiones polticas y parlamentarias, saboteando toda de-
cisin gubernamental independientemente de sus mritos; sin em bar-
go, en los asuntos regionales y municipales su poltica fue hbil y
flexible. Al mismo tiempo desarrollaron formas de vida cultural ela-
boradas y peculiares de tipo ms bien similar a las de los sociald e-
mcratas antes de la Primera Guerra Mundial. El Partido diriga va-
ras publicaciones, incluida la revista terica Pense, y cont6 entre sus
filas con muchos hombres y mujeres eminentes de reputacin nacio-
nal : escritores como Aragon y Eluard, pintores como Picasso y Le-
ger, cientficos como los Joliot-Curie. Todo ello prest al movimiento
comunista un considerable prestigio. Se produjo una gran cantidad
de literatura filosfica, alguna puramente estalinista, sobre todo en la
revista mensual del Partido Nouoelle Critique. Esta revista, por ejem-
plo, lanz una campaa contra el psicoanlisis, que por entonces era
objeto de gran inters en Francia. La mayora de sus colaboradores,
como era de esper ar, 10 condenaron como una doctrina burguesa,
idealista y rnecanicista, que reduca los fenmenos sociales a la psi-
cologa individual, y la mente humana a impulsos biolgicos. Roger
Garaudy, que haba de destacat en los aos sesenta como defensor
del comunismo liberal, escribi por entonces libros de contenido
puramente estalinista, si bien ms cultos y mejor escritos que los
publicados en Rusia . Uno de ellos fue la Grammaire de la Libert
(1950), que afirmaba que el camino hacia [a libertad pasaba por la
nacionalizacin de la industria y la abolicin del desempleo. En Les
sources [rancaises du socialisme scientiiique (1948). Garaudy inten-
t probar que el comunismo estaba profunda y especialmente arra -
gado en la cultura francesa. Tambin escribi un libro sobre el cris-
tianismo, subrayando el oscurantismo de la Iglesia Catlica y su opo-
sicin al progreso de la ciencia.
Un prolfico escritor de carcter algo diferente, Henri Lefebvr e,
era ya conocido antes de la guerra como antologista de Marx y Hegel
4. La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 179
y autor de libros contra el nacionalismo y el fascismo . En 1947 pu-
blic Logique [ormcllc et logque dialectique y la interesante Critique
de la oie quotidienne; posteriormente escribi una crtica del existen-
cialisrno (algo que ningn filsofo marxista francs de los cincuenta
y sesenta poda dejar de hacer) y a continuacin obras sobre Des-
cartes, Diderot, Rabelas, Pascal. Musset, Marx y Lenin, y tambin
disertaciones sobre pintura y msica. Estas obras son todas ellas bos-
quejos ms que profundos estudios, pero contienen observaciones ori-
ginales y tiles . Lefebvre es un hombre de amplia cultura, sobre todo
francesa: sus escritos son vivace s e ingeniosos, pero abarca dema -
siados temas para profundizar en cualquiera de ellos. Tuvo una con-
siderable influencia en el marxismo francs porque, entre otras cosas,
recurri con frecuencia a las primeras obras ,de Marx, que el marxis-
mo sovitico ignoraba; se interes particularmente en el tema del
hombre total. Fue pri ncipalmente gracias a Lefebvre corno se divul-
g el joven Marx en la filosofa francesa de los aos cuarenta y
principios de los cincuenta . Probablemente tambin fue uno de los
que ms hizo para popularizar el trmino rnarxiano de alienacin,
que Ileg a convertirse (no porque l lo pretendiera) en una expresin
favorita en el francs cotidiano para designar una situacin vagamente
incmoda. Algo apartada de la corriente principal de la filosofa par-
tidista de la poca se encuentra La obra de Augu ste Cornu, un exce-
lente historiador del marxismo.
La evolucin del marxismo francs en los aos de la quiebra de
la ideologa estalinista se vio afectada por la ola de hegelianismo y
existencialisrno de los aos cuarenta. El principal introductor de He-
gel, y sobre todo de la Fenomenologa del espritu, entre los lectores
franceses fue Alexandre Kojeve, que expuso y coment su filosofa
antes de la guerra, y Jean Hyppolite. Ninguno de los dos era mar-
xista o comunista, pero ambos tomaron un inters sirnpattico por
las ideas de Marx y las analizaron seriamente, destacando los elemen-
tos de los esquemas de Hegel que influyeron en el pensamiento de
Marx. Tanto Kojeve como Hyppolite hicieron mucho por apartar a
la filosofa francesa de sus canales e intereses tradicionales . En par-
ticular divulgaron la idea de Razn encarnada en el proceso histrico
-un concepto anticartesiano, pues Descartes consider la historia
.principalmente como el reino del azar, ajeno al mbito de la 610soRa
e incapaz de ser racionalizado excepto por medio de construcciones
conscientemente ficticias y artificiales , las fabula mundi, como las
llamaba Descartes. En unas conferencias publicadas en 1947, Kojve
presentaba la Fenomenologa como una historia de la autocreacin del
hombre por medio del trabajo y el conflicto; en la dialctica del
amo y el esclavo percibi la fuente de la teora marxiana del prole-
180 Principales corrientes del marxismo
tariado y la idea de trabajo como demiurgo de la historia . Kojeve
e Hyppolite ensearon la filosofa de la historia marxiana como un a
continuacin de la dial ctica de la negacin hegeliana -siendo el mal,
la esclavitud y la alienacin los medios necesarios por los que la hu-
manidad alcanza su autocomprensin y liberacin. Hyppolite destac
en particular que, para Hegel y Marx, la Razn no era un observador
trascendental del mundo con sus propias reglas independientes del
curso de la historia, sino que era ella misma un factor , aspecto o ex-
presin de la historia; y que el progreso de la humanidad hacia la
racionalidad no era cuestin de una asimilacin gradual de reglas
de pensamiento ya hechas, sino del progresivo sentido de comun idad
y el reconocimiento de la racionalidad en los dems . Pata ello era
necesario que los seres humanos dejaran de actu ar como mercancas,
y ste era el principal mensaje de Marx.
La filosofa existencialista de Sartre, que tuvo un enorme xito
en Francia durante algunos aos despus de la guerra, era en su for-
ma inicial bastante irreconciliable con el marxismo. Sartre afirmaba
que la existencia humana era un vado de libertad absoluta en un
mundo extrao e inerte gobernado por determinantes naturales. Esta
libertad era una carga intolerable de la que el hombre intentaba
escap ar , pero no poda hacerlo sin una ruptura de la buena fe. El
mismo hecho de que mi libe rtad es absoluta e ilimitada me priva
de toda excusa y me hace totalmente responsable de todo 10 que
hago. Mi constante autoanticipaci n, en la que se exhibe esta liber-
tad , es el generador del tiempo, que es la verdadera forma de la
existencia humana y que, al igual que la libertad, es propiedad
individual de cada uno de nosotros. Para Sart re no existe nada se-
mejante a un tiempo colectivo, comunal, ni hay otra libertad que la
necesidad natural, desesperada y opresiva de que el individuo se cree
a s mismo sin cesar -un proceso en el que no es ayudado por Dios o
por cualesquiera valores trascendentales, por la tradicin histrica
o P9r sus congneres. Como yo soy definido como libertad vaca y
pura negatividad , todo ser ajeno a m mismo me pa rece un intento
de limitar mi libertad . De ah se sigue que por la misma naturaleza
de la existencia, por decirlo ontolgicamente, las relaciones humanas
slo pueden adopt ar la forma antagonista de intentar unirse a los
dems seres humanos como si fueran cosas -y esto sucede en todos
[os mbitos, tanto en el amor como en la dominacin poltica .
Obviamente no haba nexo posible entre forma alguna de marxis-
mo y una doctrina que negaba cualquier idea de comunidad humana
o de tiempo compartido y reduca toda la vida al desarrollo irracio-
nal de la propia vacuidad. Por ello, los intelectuales comunistas fran-
ceses pusieron el grito en el cielo contra el exstencialisrno. Por otra
4. L9 cristalizacin del marxismo-lenasrno tras la Segunda Guerra Mundial 181
par te, desde muy temprano Sartre quiso iden tificarse con la clase tra-
bajadora y los oprimidos en general, de forma que sus rel aciones con
el Partido Comunista se caracterizaron por las dudas y la ambigedad .
De hecho oscil entre la identificacin con los comunistas y la vio-
lenta hostilidad hacia ellos, en una evolucin compleja que no pode-
mos analizar aqu, Sin embargo, en todo momento se propuso conser-
var su propia reputacin como izq uierdista , e incluso presentarse
a s mismo y a su filosofa como el izquierdismo par excellence. En
consecuencia , aun cuando atacaba a los comunistas y era vilipendiado
por stos , des tacaban sus ms vehementes ataques contra las fuerzas
de la reaccin , la burguesa o el Gobierno de los Estados Unidos . Cre-
yendo que el Partido Comunista representaba las aspiraciones del pro-
letariado, con el cual se identificaba, no slo se ali por un tiempo
con el comunismo poltico, sino que salud a la Unin Sovitica, en
la ltima etapa del estalinismo, como la mejor esperanza de liberacin
de la humanidad . Toda su actividad poltica estuvo viciada por el te-
mor a encontrarse en la tpica situacin de un intelectual que conde-
naba unos hechos sobre los que no tena poder de influencia; en re-
sumen, su ideologa fue la de un poltico manqu, que acariciaba am-
biciones no satisfechas de estar dentro .
Merleau-Ponty, que colabor con Sartre durante un tiempo, fue
desde el principio ms escptico con respecto al marxismo y al comu-
nismo , aunque su teora de la libertad -a saber, que est siempre
codeterminada por situaciones reales y existe slo a travs de los "
obstculos que supera- estaba ms pr xima al marxismo que la idea
sartriana de la libertad como vaco. En su obra Humanisme el terrear
(1947 ) analz el terror comunista y sus posibles justificacones hist-
ricas y afirm que nunca podemos conocer el pleno significado de
nuestras acciones porque no conocemos todas sus consecuencias, que
forman parte de este significado y de Las cuales no somos respon-
sables ; por ello el proceso histrico y nuestra parte en l son inevita-
blemente ambiguos e inciertos. De ah! se segua que la violencia poda
estar histricamente justificada si su efecto ltimo era acabar con la
violencia; pero no estableci regla alguna para reconocer este tipo
de violencia benefactora . Con el paso del tiempo, Merleau-Ponty
pas a adoptar una actitud cada vez ms crtica con respecto al comu-
nismo. .
El estilo y contenido de [a escritura marxista en los pases de la
Europa Occidental reflej naturalmente sus diversas tradiciones cul-
turales. El marxismo francs era dado a la retrica dramtica, a las
grandes frases humanitarias y a una virulenta elocuencia revolucio-
nara ; era impresionista, lgicamente poco claro, pero eficaz desde
"el punto de vista literario . El marxismo ingls conserv algo de la
182 Principales corrientes del marxismo
tradicin empmca: fue ms realis ta e interesado por la argumenta
ci6n lgic a, con me jores fundamentos histricos y menor fo ndo d
histo ricismo filosfico . E l com unismo en Ingla terr a fue muy dbn
y nunca ga n un apoyo masivo entre la clase tr ab ajadora; sin em
bargo, no era , com o en mu chos otros pa ses, un movimiento pum
mente intelec tual, y siempre ma nt uvo vinculas , p or dbiles que fu '
ra n, con los sindicatos . Muchos intel ectuales pasaron p or el Partid
Comunist a en los aos treinta, y otros lo' hic ieron desp us de la gue
rra . E nt re los filsofos marxis tas de tendencia comunista figuraban
Maurice Cornforth y Jo hn Lew is. El primero escri bi una crtica d1
emp ir ismo lgico y de la filosofa analtica titulada La ciencia uerstts
el idealismo ( 1946), en el que defen di la teora del conocimie n to el
Engels-L enin y atac al atomi smo lgico , el pri ncipio de econom
de pen samiento y la reduccin de la filosof a a anlisis lingi stico.
Lewis escribi, entre o tras ob ras , una crtica del pragmatismo. Ben-
jamn Fa rrington hizo valiosas contribuciones a la historia durante los
primeros aos de la postguerra, incluido un libro sobre la ,ciencill
gri ega en el que relacionaba las doctrinas filosficas con el estado el
la tecnolog a en cada momento.
M ientras que los mar xist as france ses ponan el acento en la fr a.
seologa humanitaria y los ingleses lo h acan en los argumentos ern-
p frico s y racionalistas, el marxismo it aliano , fiel a su propia tradicin,
destac aba la nota de historicisrno, Incluso en los lt imos aos del
estalinismo, la filosof a marxista italiana estaba mu y lejos de las nor-
mas leninis tas y estali nist as, Sin embargo , en cuestiones internacion a-
les, el P art ido Co munista Italiano, que tras el colapso del fascismo
se haba recuperado lentame nte despus de veinte afies de estancamien-
to e inactividad , no era menos sum iso a la Unin Sovit ica que sus ca-
mar adas de otros pases. Posteriorrne n te, tras 1956, Pa lrniro T ogliatti
(1893 -196 4) haba de ganar la reputacin de ser el ms abie r to de
los lder es comunistas y el ms independien te de Mos c, pero no hay
motivo par a p roy ecta r es ta fama a los aos de St alin . E n esa pocu
Togliatt i se conformaba fielmen te a todo zigzag de la poltica sovi -
tica; sin em bargo, no tuvo dificultad en cambi ar de un rgido aisla-
cion ismo (descrito en la jerga del Partido como dogm tico , iz-
quierdis ta o secta rio) a una poltica ms tlexible y eficaz de fr ente
popular . E n cuestiones culturales los italianos fu eron generalmente
menos agres ivos y abusivos que los comunistas de otros pases , desta-
cando los vnculos existentes entre el mar xismo y las tradlciones na-
cionales y poniendo de relieve los elementos positivos ms que los
reaccionarios de estas ltimas. La publicacin entre 1947-1949 de las
Notas de prisin, de Gramsci, fue un hito en la historia del comunismo
italiano, una fuente de inspiracin que permiti a los intelectuales
4, La cristalizacin del marxismo-leninismo tras la Segunda Guerra Mundial 183
del Partido aceptar u na versin mucho m s el stica del marxismo que
la pe rmitida p or los cn ones d el leninismo . A comienzos de los aos
cincuen ta dest acaron escritores co mo G alvano dell a Volpe (1896-
196 8 ) Y Antonio Ban6 (1886-1957 ), que se hicieron marxistas ~ ~o
munstas en fecha muy tar da e in ter pretaron su nu eva ~e .en el espritu
ita liano de hu manis mo uni versalis ta. Delia Volp e escribi un valioso
libro sobre Eckhart y un a ob ra sob re epistemologa , Logica, c~me
sciencia positiva (1950 ; lgica significa aqu teo ra del, CO~:IOClln1e~
to en. general), en .e.l qu e interp ret aba ~I marxisI?~ en ter.mlO~s anti-
hegeliano s y ernprristas . Banfi destaco el relativismo ~Jstnc? del
mar xismo , como ya haban hecho anterio rmen te en .Italta Labn<:la y
G ramsci , o Sorel en Francia. Segn esta inter pre tacin, el marxismo
no era ta nto una in terpretacin cientfica del mundo y menos an
un sistema metafsico , cua nt o una expresin histrica de la etapa
actu al de autocr eaci n del hombre, un a articulacin de la lucha prc-
tica por el control sobre las condiciones de la vida humana. . '
En resumen, puede decirse que los ltimos ao~ .del estalin ismo
en la Europa Occidental 00 fueron totalmente esterJl:s por cuanto
atae a las obras tericas e his tricas , pero qu e pocos libros de valor
(e inclu so stos no eran muchas de las veces legibles ) se mezclaron
en la corriente de mend acidad poltica orga nizada, la culp a de la cual
estaba en los intelectuales comunistas de todo el mundo sin excep-
ci6n . Lo s tr abajadores fr anceses o italianos que se un iero.n al ,movi-
miento dur ante estos aos general me n~e prestaron escas?, mt eres por
el modelo sovi tico o po r la pe rspectt va de la revolucin mu~dlal :
apoyaba n al Pa r tido porqu e defenda vigo~'osa mente sus r:damacl0nes
e intereses inmediatos. Sin embar go, los Int electua les, mien tra s abra-
zaba n el ma rxi smo y el comunismo como una doctrina uni:,~r~al ,
eran bien con scien tes de que el movimien to est aba to talmente di rigido
por Mosc y est aba subordinado a los .fine s pol ticos so~i ticos . ~o
ob stante , lo apoyaban, y rechazaban acr ticamente toda la 1nfO r~~ado~
(fcilmente obtenible en libros en O ccidente y por obs ervaci n di-
rect a en los pases de la Europ a Oriental) que haba arro jado luz sobre
la verdadera naturale za del sistema social sovitico . Defendan este
sistem a en toda ocasin apoyndolo decididamente mediant e su afi-
liacin a los pa rtid os comunistas. To dos ellos participaron en la farsa
del (lmovimien to p or la paz , que baj o su orwelliano ttulo era un
instrumento bsico del imperialismo sovitico en los aos de la guerra
fra. Todos ellos , sin inmu ta rse, se t ragaban invenciones tan fant s-
ticas como qu e los americanos estaban alimentando el germen de. la
guerra en Corea. Cualquiera que albergara dudas sobre la perfeccin
del sistema sovi tico se de ca a s mismo que despus de tod? el
comunismo era el nico, o el ms dicaz baluarte contra el fascismo,
184 Principales corrientes del marxismo Captulo 5
y por tanto debfa ser aceptado sin reservas. Los motivos psicolgicos TROTSKI
de este volun tario au toengafio fueron diversos . Entre ellos figuraba
la desesperada necesidad de creer que alguien encarnaba en el mundo
los antiguos sueos de fraternidad universal de los seres humanos' las
ilusiones de los intelectuales acerca del progreso histrico' el 'des-
precio hada el establishment democrtico, que en muchos pases occi-
dentales se haba desacreditado en el perodo de entre guerras; el
deseo de una llave maestra para desvelar todos los secretos del uni-
verso, incluidos los de la historia y la poltica; la ambicin de estar
en la cresta de la ola de la historia, en el lado vencedor; el culto de
la fuerza, al que los intelectuales son especialmente proclives, etc.
Deseando, segn crean, estar en el mismo lado de la barricada que los
pobres y los perseguidos de este mundo, los intelectuales comunistas
se convirtieron en profetas del sistema poltico ms opresivo enton-
ces existente y agentes voluntarios del enorme y eficaz aparato de
mentiras con el que intentaba extender su poder.

1. Los aos de exio

En enero de 1929, una vez que hubiera sucumbido casi toda la

oposicin de izquierda en la Unin Sovitica por las medidas repre-
sivas, Len (Lev) Davidovich Trotsk, que haba estado en el exilio
en Kazakhstan durante un ao, fue deportado a Turqua, donde se
estableci en la isla Prinkipo , en el mar de Mrmara. Durante un
tiempo, diversos pases se negaron a admitir en su territorio a un
hombre considerado como el revolucionario ms peligroso del mundo;
durante los cuatro aos que vivi en Turqua, Trotski dej este pas
slo en una ocasin , a lin de dar una conferencia en Copenhague,
Durante su estancia en Turqu a escribi su ampla Historia de la
Revolucin Rusa, un anlisis de las causas y desarrollo del proceso
revolucionario en el que intentaba probar que la historia haba con-
firmado la tazn de sus predicciones y en especial la idea de la revo-
lucin permanente, es decir, que la revolucin democrtica tena que
desarrollarse continuamente en una dictadura del proletariado, y slo
podra haber triunfado de esta forma. En esta poca escribi tambin
una autobiografa y un gran nmero de artculos , comunicados y car-
tas con el fin de apoyar y desarrollar la oposicin de izquierda con-
tra Stalin, tanto en Rusia como en el resto del mundo. A los pocos
meses de su deportacin cre un peridico en ruso, el Boletn de la
Oposicin, que sigui apareciendo hasta el final de su vida: fue pu-
blicado' por su hijo, Lean Sedov, primero en Alemania y, tras la
185
186 Principales corrientes del marxismo
llegada de los nazis al poder, en Pars. Al igual que sus obras en ruso,
su principal nnalidad era promover la organizacin de un movimiento
de oposicin en la Unin Sovi tica: sin embargo, desde mucho antes
las medidas policiales haban hecho casi imposible la difusin del
peridico en el pas , y los contac tos de Trotski con los residuos de
la izquierda en Rusia estaban totalmente cortados.
Al mismo tiempo Trotski dedic una gran parte de su infatigable
energa a conseguir seguidores en otros pa ses. En todos los lugares
haba pequeos grupos de disidentes comunistas, y a travs de ellos
confi even tualmente en regenerar el Comintern y reavivar el espritu
del verdadero bolchevismo y leninismo en el movimiento comu nista.
Estos grupos tomaron el nomb re colectivo de Oposicin de Izquierd a
Internacional, que estuvo activo a partir de 1930 y se consider como
una fraccin del Corninrern -una ficcin ideolgica, pues los trotskis-
tas haban sido expulsados del Cornin tern de una vez por todas, y los
que quedaban en Rusia estaban en su mayora en campos de trabajo
y prisiones . Durante la estancia de Trotski en Copenhague en noviem-
bre de 1932 tuvo lugar en esta ciudad una reunin de miembros de
varios pases, y varios meses despus se celebr una reunin similar
en Paris. Haca aos que Trotski se h aba opuesto firmemente a la
cre acin de una IV Internacional, pues afirmaba que el estalinismo,
como no tena base social, d eba caer en cua lqu ier momento y que
su nico heredero posible y natural haban de ser los len instas bol-
cheviques, que devolveran al Comintern su verdade ra finalid ad. Sin
em bargo, en 1933, tr as el ascenso de Hitler al poder, decid i que
era necesario un nuevo rgano revolucionario internacional, y se pro-
puso organizar a sus seguidores bajo un nuevo estandarte. La IV In-
ternacional fue creada oficialmente en Pars en septiembre de 1938.
A finales de 1932, Trotski formul en once puntos la estrategia
e ideologa de la oposicin de izquierda internacional: 1) reconoci-
miento de la independencia del partido proletario, y por tanto con-
dena de la poltica del Comintern de los aos veinte en China (habin-
dose unido los comunistas al Kuomintang) e Inglaterra (el comit
sindical anglo-ruso); 2) el carcter internacional, y por tanto perma-
nente, de la revolucin; .3 ) la Unin Sovitica era todava un Estado
de trabajadores , a pesar de su degeneracin b urocrtica ; 4) condena
de la poltica de Stalin, tanto en su etapa oportunista, entre 1923
y 1928, como en su etapa aventurisra , entre 1928 y 1932; 5) los
comunistas deban trabajar en organizaciones de masas , y sobre todo
en sindicatos; 6) rechazo de la frmula de la dictadura democrtica
del proletariado y los campesinos y de la posibilidad de su desarrollo
pacfico en una dictadura del proletariado; 7) necesidad de eslganes
provisionales durante la lucha por la dictadura del proletariado, en
5. Trot ski 187
los casos en que era necesario luchar con tra instituciones feudales,
opresin nacion al o fascismo ; 8) un frente unido con organizaciones
de masas, incluidos los socialdemcratas, pero no de tipo o por tunis-
ta l>; 9) rechazo de La teora estalinista del socialascisrno; 10) dis-
tincin en el movimiento comunista entre marxistas, centro y dere-
cba ; se desca rt la alianza con la derecha contra el centro (Jos estali-
nistas), y haba que apoyar al centro contra los enemigos de cIase;
11) -deba haber democracia en el Partido.
Trotski defendi estos principios hasta el final, pero su pleno sig-
nificado slo se hizo patente en sus anlisis ms detallados de la
naturaleza del Estado Sovitico, el concepto de democracia en el Par-
tido y la idea de alianza poltica.
Durante los primeros aos del exilio, T rotski se enga a s
mismo al p ens ar que la oposicin en Rusia era una fuerz a poltica
enorme, que la burocracia estalinista estaba perdiendo cada vez ms
tuerza y que el Partido Comunista Sovitico se polarizaba rpidamente
en verdaderos bolcheviques por una parte y terrnidorianos, es de-
cir, defensores del restablecimiento del capitalismo, por otra. Cuando
se produjera el choque entre ambas fuerzas, la burocracia tendra que
buscar ayuda, una vez ms , en la izquierda para que pudiera sobrevivir
el sistema sovitico . Por ello, Trotski dirigi numerosas car tas y de-
claraciones a los lderes soviticos asegurndoles que la oposicin
est aba preparada para unirse en la lucha contra la restauracin y la
int ervencin extranjera ; p rometi un pacto ho norable y ofreci a
los estalinistas su ayuda con tra los enemigos de clase en la hora del
peligro mortal. Obviamente, se imagin que si llegaba una crisis
Stalin le pedira ayuda, y entonces podra poner sus condiciones. Esto ,
sin embargo, era una fantasa; Stalin y sus seguidores no tenan inten-
cin de ponerse de acuerdo con los trotskistas, y bajo ninguna cir-
cunstancia les hubieran pedido ayuda. La oposicin de izquierda en
Rusia no gan fuerza, como Trotsk haba previsto en virtud de las
leyes de la historia, sino que fue implacablemente exterminada. Cuan-
do Stalin proclam el nuevo curso de ind ustrializacin y colecti-
vizacin forzosa , la mayora de los oposicionistas cayeron en la tram-
pa, reconociendo que Stalin haba asum ido su poltica; esto sucedi,
por ejemplo, con Radek y Preobrazhensk i. Rakovsky, el ms eminente
izquierdista despus de Trotski , resisti ms que el resto, pero tras
unos aos de persecucin capitul tambin. Ninguno de ellos ocup
de nuevo un cargo poltico de importancia , y ninguno escap a la
destruccin en la Gran Purga. Trotski sigui creyendo que la oposi-
cin representaba a las verdaderas fuerzas del proletariado en su lucha
contra la burocracia gobernante, que careca de base social; por ello
la oposicin deba prevalecer al final, y las derrotas y persecuciones
188 Principales corrientes del marxismo
temporal~s no podan destruirl a. Las represiones, escribi, pueden
ser efectivas contra una clase condenada por la historia, pero nunca
c??tra ~a .clase histrica~~nte progresiva . De hecho, la opos-
cion de izquierda se desvaneci a los pocos aos del exilio de Trotski,
a con secuencia de la represin, las matanzas, la desmoralizacin y la
entrega. Sin embargo, es cierto que Stalin apenas pudo haber hecho
ms para mantener vivas las esperanzas de Trotski y su creencia en
la fuerza potencial de la oposicin. La serie de campaas contra el
trotskismo, las farsas procesales y los asesinatos judiciales pudieron
haber convencido a un observador externo de que el trotskismo
era realmente un poderoso enemigo del Estado Sovitico. De hecho ,
Stalin tuvo un odio obsesivo hacia Trotski y utiliz su nombre como
smbolo del mal universal, un estigma con el que cali6caba a adver-
sa~os de todo tipo o a cualquiera a quien quisiera destruir por cual.
quier razn . De esta forma, acu expresiones hbridas -tales como
el bloque trotskista-derechista, trotskista-fascista, trotskista-
imperiali~ta, trotskista -sionistas-c-- adecuadas a los propsitos de
las sucesrvas campaas ; el prefijo trotskista tena la misma funci n
que el de judo en boca de los an tisemitas que hablaban de la
conspiraci:Sn j~deocomunista , los reaccion arios judeo-plutcratas,
la corrupci n judeo-Iiberal, etc. De sde principios de los aos treinta
el trotskismo no tena ya un significado especfico en la propaganda
de Stalin, sino que era simplemente un emblema abstracto de sat a-
nismo . Mientras Stalin fue opuesto a Hitler, Trotski fue calumniado
como agente de Hitler ; cuando Stalin y Hitler se hicieron amigos ,
Trotski pas a ser un agente del imperialismo anglo -francs. En las
farsas judiciales de Mosc su nombre era repetido ad nauseam cuan -
do las vctimas relataban, una tras otra , cmo el archidemonio en el
exilio les haba impulsado a la conspiracin, el sabotaje y el asesi-
nato. Esta paranoica mitologa de las purgas de Stalin fue un facto r
de constante afianzamiento para el propio Trotsk.i: como era denun-
ciado tantas veces , deba ser que Stalin tena verdadero temor a los
leninistas-bolcheviques , que estaban dispuestos a echarle del trono
que l haba usurpado . Ms de una vez Trotski expres la idea de
que los procesos de Mosc se haban organizado en la esperanza de
que de esta forma l fuera devuelto a la polica sovitica: segn
algunos, Stalin lament haber expulsado a su enemigo en vez de ha-
berle asesinado sin ms. Trotski cre a tambin que el Congreso
de 1937 del Comintern haba sido convocado con el nico fin de hacer
frente a la amenaza de la oposicin de izquierda. En resumen, el
lder exiliado hizo el papel que le habfa dado Stalin, si bien el du elo
tuvo lugar principalmente en su imaginacin. La opo sici n de izquier-
da internacional, al igual que la IV Internacional tras ella, fue un
5. Trotski 189
cero a la izquierda en trminos polticos. El propio Trotsk fue real-
mente una figura clebre, pero el movimiento que, segn las grandes
leyes de la historia, deba conmover los fundamentos del mundo en
cualquier momento, mostr ser una secta sin importancia que apenas
caus impacto en los partidos estalinistas del momento.
Algunos comunistas desilusionados del estalinismo o que se ha-
ban unido a Trotski en el Cornintern, se pusieron de su lado, incluido
Ch en Tu-hsiu, el antiguo secretario del Partido Chino. Intelectuales
de diversos paise s apoyaron a Trotski como encarnacin del verda-
dero espritu revolucionario, que los lderes soviticos haban dejado
de representar. Pero pronto o tarde sus partidarios disminuyeron en
nmero, sobre todo entre los intelectuales; el propio Trotski fue en
parte responsable de este h echo, pues exiga una obedienca absoluta
y no toleraba desviacin alguna de su propia opinin en cualquier
tema. Aparte de las cuestiones personal es, su estilo dictatorial y su
sorprendente conviccin de omnisciencia , el principal desacuerdo fue
el existente sobre las relaciones con la Unin Sovitica. La insis-
tencia de Trotslci en que la U . R. S. S. era todava una dictadura del
proletariado, y de que la burocracia no era una clase, sino slo una
excrecencia, en el cuerpo sano del socialismo, fue una de las principales
causas del cisma , pues sus ideas empezaron a perder progresivamente
el contacto con la realidad. Sin embargo, sigui obstinado a lo largo
de toda su vida, motivo por el cual todos los intelectuales importantes
abandonaron su causa : Souvarine en Francia, V ctor Serge, Eastman
y, posteriormente, Hook, Shachtman y Burnham en los Estados Uni-
dos. Tambin perdi el apoyo de Diego Rivera, el conocido pintor,
gue fue su anrttrin en Mxico. La doctrinaria rigidez de los grupos
trotskistas provoc constantes rupturas en su seno y haba una razn,
aunque sin duda no la principal, por la cual el movimiento nunca lleg
a ser una fuerza poltica. El propio Trotski , cada vez que se le pona
de relieve la completa esterilidad de sus esfuerzos, ten a la misma
respuesta: en 1914, Lenin estaba casi completamente aislado, y tres
aos despus hizo triunfar la revolucin. Lo que Lenin haba hecho,
l, Trotski, tambin poda hacerlo, pues tambin representaba las
tendencias profundas del desarrollo histrico . Esta creencia inspir
toda su actividad y anlisis polticos, y fue la fuente de su indomable
esperanza y ene rga.
En cuanto a la evidencia emprica en la que Trorski basaba sus
esperanzas de una rpida vicroria de la izquierda en Rusia , desde el
punto de vista actual parece sorprendentemente escasa. Uno o dos
diplomticos soviticos menores dejaron su cargo y se quedaron en
Occidente; Trotski cit esto repetidas veces como prueba de la quie-
bra del partido estalinista y el paso a un primer plano de los ele-
190 Principales corrientes del marxismo
mentas cermidorianos y de los traidores de la revolucin, lo que
significaba que los verdaderos bolcheviques del otro lado de la barri-
cada estaban ganando fuerza. Tras el estallido de la guerra en 1939 ,
ley en un peridico que en Berln alguien haba pintado en una pared
el eslogan iAbajo Hitler y Stalin! Viva Trotski! Esto le llen de
nimo y escribi que s hubiese un apagn en Mosc en esa poca,
toda la ciudad aparecera invadida de estas palabras. Posteriormente
ley que un diplomtico francs haba dicho a Hitler que si Francia
y Alemania iban a la guerra, Trotski sera el nico vencedor; tambin
cit esto triunfalmente en varios artculos como prueba de que incluso
la burguesa entenda que la razn estaba de su parte. Estuvo inamo-
viblemente convencido de que la guerra deba terminar en una revo-
lucin mundial de la que los verdaderos bolcheviques, es decir, los
trotskistas, saldran victoriosos . Su artculo sobre la fundacin de la
IV Internacional terminaba con la profeca de que durante los pr-
ximos diez aos el programa de la IV Internacional sera la gua de
millones de personas, y estos millones de revolucionarios sabran re-
volver los cielos y la tierra (Writings 01 Leon Trotsky, 1938-1939,
ed. N. ABen y G. Breitman, 1974, p. 87).
En el verano de 1933, tras largos esfuerzos, Trotski consigui
finalmente permiso para instalarse en Francia, sometido a diversas -
mitaciones policiales. Durante dos aos permaneci en diferentes di-
recciones, haci ndose cada vez ms peligrosa su situacin personal:
todos los partidos estalinistas se mostraban hostiles hada l, y las
operaciones terroristas de la polica sovitica iban en aumento. En
junio de 1935 se le ofreci asilo en Noruega, donde escribi su libro
quiz ms conocido, La Reuolucin traicionada: un anlisis general
del sistema sovitico, su degeneracin y perspectivas, y una llamada
a la destruccin de la burocracia de Stalin por va revolucionada.
A finales de 1936, el Gobierno noruego se libr de su destacado in-
vitado envindole a M...xico, donde pas el resto de su vida. Durante
este perodo dedic gran parte de su energa a desenmascarar las in-
venciones de los procesos de Mosc, en los que era denunciado como
la mente rectora de todas las conspiraciones, sabotajes y actos de te-
rrorismo perpetrados por los acusados. Mediante los esfuerzos de los
amigos de Trotski, se cre una comisin internacional de encuesta
bajo la presidencia de John Dewey , el filsofo y pedagogo americano;
este rgano visit Mxico y obtuvo pruebas del propio Trotsk, y en
su momento declar que los juicios eran una invencin total.
Trotski vivi en Mxico durante tres aos y medio. Los estalinis-
tas locales organizaron una campaa de persecucin, y en mayo
de 1940, junto con otros agentes soviticos, realizaron un ataque ar-
mado a su residencia. Trotski y su mujer escaparon milagrosamente
5. Trotski 191
vivos, pero no por mucho tiempo: un agente de la polica sovitica,
qua pasaba por visitante, le asesin el 20 de agosto. Su hijo Lean,
que actuaba como representante de su padre en Europa, muri en
Pars en 1938, probablemente envenenado por agentes soviticos. Otro
hijo, Sergey, que nunca abandon Rusia ni particip en poltica , des-
apareci en las crceles de Stalin , La hija de Trotski, Zina, se suicid
en Alemania en 1933.
Durante sus once aos de exilio, Trotsk public innumerables
artculos, trabajos, libros y manifiestos: no perdi ocasin para dar
instrucciones, consejos y llamadas de todo tipo, ora al proletariado
mundial, ora a los trabajadores de Alemania, Holanda, Inglaterra,
China, India y Amrica. En la medida en que estos documentos slo
eran ledos por un puado de autnLicos creyentes y no tuvieron la
menor influencia en los acontecimientos, uno puede estar tentado a
pensar que la actividad de Trotski era un juego con soldados de ju-
guete. Sin embargo, el piolet del asesino no era de juguete y Stalin
dedic muchas energas a destruir al trotskismo en todo el mundo,
objetivo que consigui plenamente.
2. El anlisis de T rotski del sistema sooitico,
la burocracia y Termidor
Todos los anlisis de Trotski se basan en la conviccin de que su
poltica y la de Lenin eran infaliblemente correctas , de que la teora
de la revolucin permanente estaba suficientemente confirmada por
los acontecimientos y de que el socialismo en un solo pas era
un pernicioso error. En un artculo sobre Los tres conceptos de la
Revolucin Rusa (1939) razon del siguiente modo. Los populistas
crean que Rusia poda evitar el capitalismo; los mencheviques pensa-
ban que la Revolucin Rusa slo poda ser de carcter burgus, de
forma que no poda consentirse en esa etapa la dictadura del proleta-
riado. Lenin cre el eslogan de una dictadura democrtica del pro-
letariado y el campesinado en la esperanza de que una revolucin diri-
gida bajo este estandarte dara el impulso a una victoria socialista en
Occidente, que hara posible una rpida transicin al socialismo en
Rusia . La visin personal de Trotski era que el programa de la revo-
lucin democrtica slo podra triunfar en la forma de una dictadura
del proletariado , pero que sta slo podra mantenerse si la revo-
lucin se extenda a la Europa Occidental. En 1917, Lenin adopt
el mismo punto de vista, gracias a lo cual haba triunfado la re.volu-
cln proletaria en Rusia. Como Trotski demuestra hasta la saciedad
en su Historia de la Reoolucin, ninguno de los bolcheviques dud
 192 Principales corrientes del marxismo
de que el proletariado ruso slo podra triunfar si era apoyado por
el proletariado occidental, y la perniciosa idea del socialismo en un
solo pas no estaba en la mente de nadie hasta que fue inventada por
Stalin a finales de 1924.
Cmo fue, entonces, que la poltica indudablemente correcta de
Trotski, que tambin fue la de Lenin a partir de 1917, diera luga r
a la implantacin de un Gobierno de burocracia parasitaria y que el
propio Trotski fuera apeado del poder y considerado como traidor?
La respuesta estaba en el anlisis de la degeneracin del poder sovi-
tico y en el terrnidorianismo.
Durante los primeros aos de exilio, Trotski pens que Stalin y
su grupo ocupaban el centro del espectro poltico ruso, y que el
principal peligro de la revolucin provena de la derecha -por
entonces representada por Bujarin y sus seguidores- y de los ele-
mentos contrarrevolucionarios que amenazaban con una reaccin ter-
mdoriana, es decir, con una vuelta al capitalismo. Por ello, Trotski
prestaba apoyo a Stalin contra la contrarrevolucin. Stalin, pensaba
haba hecho demasiadas concesiones a la derecha, con el resultado,
segn se vea en los sucesivos procesos del Partido Industrial y de
los rnencheviques, de que los saboteadores y los enemigos del pueblo
haban ocupado los ms altos cargos de la organizacin planificadora
del Estado y estaban ralentizando deliberadamente la industrializa-
cin. (Trotski crea implcitamente en la culpabilidad de los acusa-
dos, y en ningn momento se le ocurri pensar que estos procesos
podan ser invenciones: slo empez a pensarlo aos despus, cuando
vio que sus propios crmenes y los de sus amigos eran probados por
medios igualmente fuertes en los grandes procesos judiciales del r-
gimen.) A principios de los aos treinta, Trotski habl tambin de
bonapartismo en el rgimen estalinista. Sin embargo, en 1935 ob-
serv que en la Revolucin Francesa primero haba venido el Termi-
dor y despus Napolen; en Rusia el orden deba ser el mismo, y,
como ya haba all un Bonaparte, el Terrnidor deba haberse producido
ya. En un artculo ttulado El Estado de los trabajadores, Term-
dar y el bonapartismo, modific algo su teora. En l afirmaba que
la reaccin terrnidoriana haba tenido lugar en Rusia en 1924 (es
decir, cuando l fue finalmente expulsado del poder); sin embargo ,
no haba sido una contrarrevolucin capitalista, sino una toma efel
poder por la burocracia, que haba empezado a destruir la vanguardia
del proletariado. La dictadura del proletariado se haba mantenido,
pues el Estado posea an los medios de produccin, pero el poder
poltico haba pasado a manos de los burcratas; sin embargo, el sis-
tema bonapartista deba caer pronto, pues iba en contra de las leyes
de la historia. Era posible una con trarrevolucin, pero poda ser evi-
5. Trotski 193
rada si los verdaderos elementos bolcheviques se organizaban debida-
mente. Trotsk aadi, sin embargo, que en modo alguno haba cam-
biado de punto de vista en cuanto al carcter proletario del Estado
Sovitico, sino que meramente expresaba la analoga histrica con ms
precisin; tampoco en Francia Termidor haba sido una ~elta. al
Ancien Rgime. La burocracia sovitica no era una clase SOCIal, SInO
una casta que haba privado al proletariado de sus derechos polticos
e introducido un despotismo brutal. Sin embargo, en su forma actual,
su existencia dependa del sistema de propiedad estatal, el logro su-
premo de la Revolucin de Octubre, que la burocracia se vio obligada
a defender y defendi a su forma. Por ello era deber del proletariado
mundial defender incondicionalmente a la Unin Sovitica como bas-
tin de la revolucin mundial, luchando al mismo tiempo contra la
degeneracin estalinista (Trotski no explic con detalles cmo podan
combinarse en la prctica ambos objetivos). Hacia 1936 lleg a la
conclusin de que el estalinismo no poda destruirse mediante refor-
mas y presiones internas: deba haber una revolucin para acabar a
la fuerza con los usurpadores. Esta revolucin no modificada el siste-
ma de propiedad, y por tanto no sera una revolucin social, sino
poltica. Sera protagonizada por la vanguardia del proletariado, que
encarnaba las tradiciones del verdadero bolchevismo que Stalin haba
destruido.
La teora del socialismo en un solo pas era la responsable de
todos los fracasos de la burocracia, tanto en el propio pas como en
el extranjero. Significaba abandonar la esperanza de la revolucin
mundial y, por tanto, del principal apoyo de Rusia en el proletariado
mundial. El socialismo en un solo pas era imposible, es decir, poda
empezarse, pero no llevarse a trmino: en un estado encerrado .en
s mismo, el socialismo tena que degenerar forzosamente. El Cornin-
tern, que hasta 1924 haba seguido una poltica' correcta dirigida
J
a provocar la revolucin mundial, se haba transformado, a causa de
Stalin, en un instrumento de la poltica y el espionaje soviticos,
reduciendo el movimiento comunista mundial a un estado de degene-
racin e impotencia.
Trotski hizo diversos intentos por explicar cmo era posible que
se hubiera destruido el poder pblico del proletariado y que la buro-
cracia hubiese conseguido el control e implantado (como posterior-
mente afirm ms de una vez) un sistema totalitario de gobierno.
Estos intentos, incluidos en varios libros y artculos, no forman una
argumentacin consistente. En ocasiones afirm que la principal causa
de la degeneracin era el retraso en el estallido de la revolucin
mundial: el proletariado de Europa Occidental no asumi su misin
histrica en el momento adecuado. POI otra parte, afirm con igual
 \
194 Principales corrientes del marxismo
frecuencia que la d errota de la revolucin en Europa era culpa de la
burocraci a sovitica. Resultaba dudoso , por tanto, saber cul era la
causa y cul era el efecto -aunque pos teriormen te, como observ ,
se agrav aron mu tuamente . En La Revolucin traicionada nos dice
que la base social de la burocracia fue la incorrecta poltica de los
afios de la N. P. E., que haba favorecido a los kulaks. De ser as,
haba que esperar que la liquidacin de los kulaks y la industrializaci n
forzosa durante el 1 Pla n Quinqu enal debilitada al menos a la buro-
cracia, si no la destruira por completo; sin emba rgo , de hecho suce-
di exactamente 10 contrario, y T rotski no expli c nunca cmo h aba
sido posi ble . En el mismo libro dice que la burocracia fue ori ginal-
mente el rgano de la clase trabajadora, pero po steriormente, cuando
se vio implicada en la distribucin de bienes, empez a situarse por
encima de las masas y a otorgarse pri vilegios. Sin embargo, esto
no explica si se poda haber evitado, y en qu forma, el sistema de
privilegios, y por qu la clase trabajadora, que era la verdadera res-
ponsable, permita que sucediesen esas cosas. Todava en la misma
obra, Trotski dice que la principal causa del gobierno burocrtico
fue la lentitud del proletariado mundial en cumplir su misin hist-
rica. En una obra anterior, Problemas del desarrollo de la U. R. S. S.
(1931 ), ofrece otras razones: el can sancio del proletariado tras la
Guerra Civil , el colapso de las ilusiones despertadas en los heroico s
das de la Revo luci n, la derrota de los brotes revolucionarios en
Alemania, Bulgaria y Estonia, y la tr aicin de la bu roc racia hacia el
proletaria do chino e ingls . En un articulo publicado el ao siguiente,
afirm qu e los trabajadores , fa tigados por la guerra, entregaron el
poder a la burocracia con objeto de la reconstruccin y el manteni-
miento del orden en Rusia; pero no explic por qu estas tareas no
podan haberse' realizado por los verdaderos leninistas-bolcheviques
bajo su propia direccin.
De todas estas explicaciones parece claro un argumento, a saber,
que el propio Trotski no contribuy ni en lo ms mnimo al estable-
cimiento de un rgim en burocrtico y que la burocracia no ten a
nada en comn con la dictadura de los p rimeros seis ao s desp us
de la Revolucin, sino que era exactamente lo contrario . El hecho de
que el aparato del P ar tido ejerciera un poder absol uto du rante estos
aos no tena nada que ver, al parecer, con el rgimen de Stalin y
su camarilla, pues en esos das el Pa rtido era la vanguardia del pro -
letariado , mientras que el aparato posterior de Stalin no represen-
taba a nada ni a nadie . En este caso, podemos preguntarnos por qu
el proletariado no pudo despojarse de toda la camarilla de usurpa-
dores que carecan de base social alguna? Trotski tambin tiene res-
puesta para ello : el proletariado no se rebel contra el Gobierno de
5. Trotski 195
Stalin (sin embargo, en' otro lugar leemos que est en rebelin cons-
tante) p01'qu e tem e que en la presente situacin una revolucin pro-
letaria poda conducir a la reimplantacin del capitalismo.
No est claro, a partir de los argumentos de Trotsld si haba
algn med io de evitar tan desastroso resultado. En general, parece ser
~ue 1.0 haba, pues de otra forma Trotsky y su grupo, que seguan
invariablemente la poltica correcta y expr esaban los verdaderos
intereses del p roletariado, con seguridad hubieran evitado el dominio
d e la bU,roc~llci~ . Si no lo impidieron fue porque no podan; y si la
bu rocracia sigui mantenindose sin bas e social visible, seguramente
esto se deb erl a a la actuacin de las ley es histricas .
.3. Bolchevismo y estalinismo. La idea de democracia sovitica
Trotski aprovech toda ocasin para subrayar que no haba con-
tinuidad entre el verdadero bolchevismo o leninismo, es decir con
su prop~a .ideologa ~ poltica por un a parte, y el estalinismo por'otra.
El estalinismo no solo no era el verdadero heredero del leninismo
sino una flagrante contradiccin de l. En un artculo de 19 37 entra
en polmica con los rnencheviques y anarquistas, que por entonces
le replicaba n: Te lo dijimos de sde el principio En absoluto, con-
tes ~ Trotsk i. Los mel1ch~viques y anarquistas predijeron que el des-
potisrno y el estrangulamiento del proletariado ruso seran resultado
del gobierno bolche vique; amb as cosas hab an sucedido , pero a resu]-
tas de la bu rocr acia de Sta lin, que no tena nada que ver con el
ve~da dero b olchevismo. Igualmente, Pa nnekoek y algunos esparta-
qurstas alemanes afirmaban que los bolcheviques implantaron una die-
tadl~ra del ~ artido. en vez de una; dictadura del proletariado y que
Stalin fundo una dictadura burocratica sobre esa base. Pero tampoco
era ste el caso . El proletariado no poda haber tomado el poder del
Es~ado excep to ~ tr~vs de s~ propia vanguardia, en la que se cris-
talizaban las asprraciones de libertad de las masas trabajadoras.
En este artculo y en muchos otros, T rotski se vio obligado a
responder a l~~ objeciones plan teadas con frecuencia por sus adver-
san os y tambi n po r segu!dores suyos como Serge, Souva rine y Bur-
nharn, Con segundad, senalaban, los bolcheviques haban liquidado
desde el pri ncipio, con la participaci n activa de Trotski todos los
pat~ido.s polticos ruso~, incluidos los soc ialistas; se habfa~ prohibido
a SI mismos la fo rmacin de grupos dentro del Partido haban des-
truido la libertad de prensa, haban sofocado sangrientamente la re-
vuelta de Kronstadt, etc.
.Trotski contest nu~erosas veces a estas objeciones, y siempre
de igual forma: las acciones objeto de critica eran necesarias y en
196 Principales corrientes del marxismo
modo alguno afectaban a los sanos fundamentos de la democracia
proletaria. En una carta dirigida a los trabajadores de Zurich, publi-
cada en agosto de 1932, escribi que los bolcheviques ciertamente
hablan utilizado la fuerza para destruir a los anarquistas y a los S. R.
de izquierda (los dems partidos ni siquiera son mencionados en este
contexto), pero lo hicieron en def ensa del estado de los trabajadores,
y por tanto su accin era correcta; la lucha de clases no poda prose-
guirse sin violencia, siendo la nica cuestin qu clase haba de ejer-
cer la violencia. En un trabajo de 1938, Su moral y la nuestra, ex-
plic que era absurdo comparar el comunismo con el fascismo pues J
su semejanza de mtodos era superficial y estaba relacionada a fe-
nmenos secundarios, por ejemplo, la abolicin de las elecciones ge-
nerales); lo que importaba era la clase en cuyo nombre se utilizaban
estos mtodos; Trotski, se deca , haba tomado rehenes, incluidos ni-
fios, de las familias de los opon entes polticos, y ahora se indignaba
cuando Stalin haca lo mismo a los trotskistas. Sin embargo, contes-
taba, no era una analoga verdadera, porque lo que Trotski hada ne-
cesariamente era combatir al enemigo de clase y proporcionar la vic-
toria al proletariado, mientras que Stalin actuaba en inters de la
burocracia. En una carta de 1940 a Shachtrnan , afirma que la Che ka
se cre y funcion cuando l estaba en el poder; es cierto que lo hizo ,
peto se trataba de un arma necesaria para luchar contra la burguesa,
mientras que Stalin la estaba utilizando ahora para destruir a los
verdaderos bolcheviques , por lo que no caba comparacin alguna .
En cuanto al estrangulamiento de la revuelta de Kronstadt, cmo iba
a esperarse que un gobierno proletario cediera una importante for-
taleza a soldados rurales reaccionarios , entre los cuales poda haber
algunos anarquistas? En cuanto a la prohibicin de los grupos de
partido, era absolutamente necesario, pues cuando todos los partidos
no bolcheviques fueron liquidados los intereses antagnicos qu e an
existan en la sociedad tendran que buscar expresin en tendencias
diferentes dentro de un partido.
Se ve claro, a partir de aqu, que T rotski no defenda la demo-
cracia como forma de gobierno, o las libertades civiles como valor
cultural: desde este punto de vista fue fiel a Lenin y no difiri de
Stalin. Si el poder lo ostentaba la clase histricamente progresista
(a travs de su vanguardi a, por supuesto), entonces por definicin
esto era una autntica democracia , incluso si la opresin y la coercin
en todas sus formas eran la norma; todo ello iba en favor del pro-
greso. Pero desde el momento en que el poder fue usurpado por una
burocracia que no representaba los intereses del proletariado, las mis-
mas formas de gobierno se volvan automticamente reaccionarias y
por tanto antidemocrticas. En un artculo de 1931 titulado El ducir el voto secreto Stalin quiso obv iamente purgar en cierta medida
5. Trotski 197
bloque derecha-izquierda , Trotski escribi: Lo que entendemos por
reimplantacin de la democracia de partido es que el autntico ncleo "
revolucionario del Partido gane el derecho a abolir la burocracia y
a purgar realmente el Partido : purgar el Partido de los terrnidorianos
en principio, y tambin de sus cohortes arribistas y sin principios que
votan lo que mandan los de arriba, y de las tendencias de colismo y
tambin de las numerosas facciones de aduladores, cuyo nombre no
deba derivar del griego o del latn, sino de la verdadera palabra rusa
que designa adulacin en su forma actual, burocrtica y estalinizada.
Esta es la razn por la cual necesitamos la democracia (Writngs 01
Leon Trotsky, 1930-1931, ed. G . Breitman y S. Lovell, 1973, p . 57).
Se ve claro, pues, que dernocracia significa para Trotski el gobier-
no de los trotskistas, que expresa las aspiraciones histricas del pro-
letariado.
En un artculo de diciembre de 19.39, Trotski responde de nuevo
a la pregunta de si l mismo no era responsable de la liquidacin
de todos los partidos polticos a excepcin de los bolcheviques. Es
cierto, contesta, y haba razones para hacerlo. Pero -prosigue--
no pueden identificarse las leyes de la Guerra Civil con las leyes de
los per odos de paz -y entonces, habindosele ocurrido lgicamente
que en este caso los partidos liquidados deban haber sido relegali-
zados tras la Guerra Civil, aade: (o) las leyes de la dictadura o
el proletariado con las leyes de la democracia burguesa (W ritings 01
Lean Trotsky, 1939-1940, ed. N. Allen y G . Breitman, 1973, p. 133).
En unas manifestaciones fechadas a finales de 1932, leemos: Todo
rgimen debe ser juzgado ante todo segn sus propias normas. El r-
gimen de la dictadura proletaria no puede ni desea dejar de infringir
los principios y las normas formales de la democracia. Ha de ser
juzgado desde el punto de vista de su capacidad para asegurar la
transici n a una nueva sociedad. Por otra parte, el rgimen democr-
tico debe ser juzgado desde el punto de vista de la medida en que
permite que la lucha de clases se desarrolle dentro del marco de la
democracia (Writings 01 Leon Trotsky, 1932-1933, 1972, ed .
G. Breitman y S. Lovell, p. .3.36).
En resumen, es corr ecto indignarse y atacar a los estados demo-
crticos cuando infringen los principios de la democracia y la liber-
tad , pero no debe tratarse de este modo a una dictadura comunista,
porque no reconoce los principios democrticos ; su superioridad ra-
dica en la promesa de crear una nueva sociedad en el futuro.
En La Revolucin traicionada nos dice que la constitucin de
Stalin, al proclamar el sufragio universal, pona en claro que no habIa
ya dictadura del proletariado . (T rotski aade adems que al intro-
198 Principales corrientes del marxismo
a su rgimen de la corrupcin. Por increble que pueda parecer, evi-
dentemente se tom en sera las elecciones de Stalin.)
De esta forma, si bien Trotski atac constantemente a Stalin y a
su rgimen y pidi una vuelta a la democracia sovitica y a la
demacrada de partido, est claro, a la luz de sus principios gene-
rales, que democracia significa el gobierno de aquellos cuya poltica
es correcta: no significa que la correctitud de una poltica venga
determinada a resultas de la contienda de diferentes grupos en pos
del apoyo popular. En La Revolucin traicionada se refiere .a la neo
cesidad de recuperar la libertad de los partidos soviticos, empe-
zando por los bolcheviques (es decir, Trorski y sus seguidores): peto
no est claro qu otros partidos califica como soviticos. Como
slo la g~nuina vanguardia del proletariado debe ejercer el poder, la
vanguardia debe tener tambin derecho a decidir qu partidos son
soviticos y cules son contrarrevolucionarios. En opinin de
Trotski, la clave parece ser que la libertad socialista significa la liber-
tad para los trotskistas y para nadie ms.
Los mismos argumentos valen pata la libertad cultural. En oca-
siones, Trotski expres su indignacin por el control del arte y la
ciencia en el rgimen de Stalin. En La Revolucin traicionada record
que en 1924 l mismo haba formulado unas normas para la dicta-
dura del proletariado en arte y literatura: el nico criterio era si la
obra estaba a favor o en contra de la Revolucin, y a partir de aqu
poda haber libertad total. En julio de 1932 escribi que deba haber
libertad en arte y en filosofa, eliminando despiadadamente slo
aquello que iba dirigido contra los objetivos revolucionarios del pro-
letariado (Writings, 1932-1933, p. 279). Este sin embargo es el
mismo principio que prevaleci bajo Stalin: las 'autoridades d~l Par-
tido decidan lo que iba dirigido contra los objetivos revolucionarios
del proletariado, y por tanto deban ser despiadadamente elimi-
nados. La libertad as definida no fue nunca violada en el estado
sovitico. Por supuesto, bajo una frmula tan general, el grado de
represin y regimentacin de la cultura puede ser mayor o menor
s~gn las diversas circunstancias polticas, y en los aos veinte fue
CJ~rta.m.ente menor que en la dcada siguiente. Sin embargo, como el
p.rmclplO es que los gobernantes deciden en cada caso qu manifesta-
cI.one,s de la cultura estn de acuerdo con sus necesidades polticas,
mngun grado de represin y esclavitud tiene posibilidades de atentar
contra la dictadura del proletariado. Toda la cuestin se reduce, una
vez. ms, a la mist~a pauta: s Trotski hubiera sido el responsable, es
ObVIO que no hubiera tolerado libertades que l consideraba peligro-
sas para su autoridad; St~lin se comport de la misma forma, y en
ambos casos fue una cuestin de propio inters. La diferencia estriba
5. Trotski 199
en que Trotsk crea ser el representante de los intereses histricos- o
del proletariado, mientras que Stalin crea que lo era l.
En Su moral y la nuestra, Trotski se propuso refutar la objecin
de aquellos de sus seguidores que decan que su norma de moralidad
era simplemente Lo justo es lo que es bueno para m y que en su
opinin el fin justificaba los medios. A esto contest q~e si los me-
dios haban de ser justificados por algo distinto a los :fines desarrolla-
dos .por la historia, este algo slo poda ser Dios. En otras palabras,
sus 1nt.e!pe~adores estaban cayendo en la religiosidad, al igual que
los revisionistas rusos Struve, Bulgalcov y Berdyayev; intentaban unir
el marxismo con algn tipo de moralidad superior a la de clase; y
concluan en . brazos de la Iglesia. La moral en general, afirmaba,
era una funcirr de la lucha de clases. En el presente, la moralidad
poda ir en inters del proletariado o en el del fascismo, y, obvia-
mente, las clases en liza podan utilizar en ocasiones medios similares'
~o .nico importante era a qu lado favorecan. Un medio puede se~
justificado slo por su fin. Pero a su vez el fin tambin necesita ser
justificado. Desde el punto de vista marxista, que expresa los inte-
reses histricos del proletariado, el fin est justificado si conduce a
un mayor poder del hombre sobre la naturaleza y a la abolicin del
poder del hombre sobre el hombre (Su moral y la nuestra, 1942,
p. 34). En otras palabras, si una poltica conduce al progreso tcnico
(el poder del hombre sobre la naturaleza), cualesquiera medios que
fomenten esta poltica estn automticamente justificados; sin embar-
go, no .est claro por qu en este caso, deba condenarse la poltica
de Stalin, pues de hecho elev el nivel tcnico del pas. En cuanto
a la abolicin del poder del hombre sobre el hombre, el propio
Tro~ski enunci ~l principio (que Stalin asumi) de que antes de que
pudiera ser abolido este poder deba ser elevado hasta su mximo
nivel; Trotski reiter esta idea en un artculo de junio de 1933 . Pero
en el futuro las cosas seran diferentes. El fin histrico est encar-
nado en ~l partido proletario, que, por tanto, decide qu es moral
y qu es Il1ffi?ral. En cuanto a la observacin de Souvarine de que,
como el partido de Trotsk no existe, debe considerarse slo a si.
mismo como la encarnacin de la moralidad , el profeta replica de
nuevo mostrando el ejemplo de Lenin: Lenin estaba solo en 1914
y qu pas despus? '
En un sentido la objecin de los crticos no era vlida: Trotski
no afirmaba que lo que serva a los intereses de su partido era mo-
ralmente bueno, y que lo que iba en contra era moralmente malo.
Afirmaba simplemente que 00 existan cosas semejantes a criterios
morales, sino slo criterios de eficacia poltica: los problemas de
moralidad revolucionaria estn unidos a los problemas de estrategia
200 Principales corrientes del marxismo
y tctica revolucionarias (ibid., p. 35). Decir que algo era bueno o
malo en s, independientemente de sus consecuencias polticas, equi-
v.ala a creer en Dios. Careca de significado preguntar, por ejemplo,
si era o no bueno en s asesinar a los hijos de los adversarios polti-
cos. Hubiera sido bueno (como Trotski dice en otro lugar) asesinar
a los hijos del zar, porque estaba polticamente justificado el hacerlo.
Por qu, pues, era malo que Stalin asesinara a los hijos de Trotski?
Porque Stalin no representaba al proletariado. Todos los principios
abstractos de lo bueno y lo malo, todas las normas universales de
dem?cracia, l.ibertad, y todos los valores culturales carecan de signi-
fica<;=tn. propta:. haban de ser aceptados o rechazados segn las con-
veruencras polticas. Se plantea entonces la cuestin de por qu uno
debe unirse a la vanguardia del proletariado ms que a la de sus
adversarios, o identificarse con cualesquiera fines. Trotski no respon-
de a esta cuestin, sino que meramente dice que El fin brota natu-
ralmente del movimiento histrico (ibid., p. 35). Esto significa pre-
sumiblemente, si bien no 10 dice tan claramente, que primero debemos
hallar qu es histricamente inevitable y acto seguido debemos apo-
yarlo no por otra razn que porgue es inevitable.
En cuanto a la democracia dentro del Partido Trotski adopta
tambin una actitud categrica. En el partido de Stalin cuando su
propio grupo estaba en la oposicin, naturalmente pidi 'la libre dis-
cusin en el seno del Partido, e incluso libertad para formar frac-
cienes. Por otra parte, defendi la prohibicin de fracciones pro-
puesta por l mismo y por otros en el X Congreso, celebrado en 1921,
sobre la base de que se trataba de una medida extraordinaria. Es
dificil interpretar esto de otra forma que en el sentido de que es
correcto prohibir las fracciones cuando son malas, pero que el grupo
de Trotski no debe ser prohibido porque expresa el inters del pro-
letariado. Durante su exilio tambin l se propuso imponer los ver-
daderos principios leninistas entre los pequeos grupos de sus par-
tidarios: conden sin cesar todas las variaciones de sus propias afir-
maciones, orden la exclusin de todos aquellos que se resistieran
a su autoridad en cualquier tema y proclam a cada paso la doctrina
del centralismo comunista. Denunci al grupo de demcratas co-
munistas de Souvarine en Pars, diciendo que su mismo nombre
mostraba que haban roto con el marxismo (en 10 que puede haber
tenido razn). Censur al grupo de Naville cuando, en 1935, procla-
m un programa propio de la oposicin de izquierda. Conden a
Ll1~Jano Galicia, e! lder de los trotskistas mexicanos, quien h.aba
olvidado el centralismo y reclamaba plena libertad de opinin en el
seno de la IV Internacional. Tambin recrimin furiosamente al trots-
kista americano Dwight Macdonald, quien haba dicho que toda teora
5. Trotski 201
deba ser tratada con escepticismo: Aquel que propaga el escep-
ticismo terico es un traidor (Wrtings, 1939-1940, p. 341). Pronun-
ci una sentencia irrevocable sobre Burnham y Shachtman cuando
ambos finalmente pusieron en duda que la Unin Sovitica era un
Estado de los trabajadores, y hablaron de imperialismo sovitico al
invadir Polonia y entrar en guerra con Finlandia. En esta ocasin se
neg a acceder a un referndum dentro del Partido Trotskista Ame-
r~cano (que: con sus mil miembros, segn Deutscher, parece haber
sido el contmgente ms numeroso de la IV Internacional) con motivo
de que la poltica de partido no era simplemente el total aritmtico
de las decisiones locales (En defensa del marxismo, 1942, p. 33).'
El hecho de que este absolutismo hiciera que su movimiento dismi-
nuyera y pasara a ser cada vez ms parecido a una minscula secta
religiosa, convencido de que sus miembros y slo ellos estaban des-
tinados a la salvacin, no le preocup en absoluto -una vez ms:
qu pas con Lenin en 1914? Tambin comparti la idea dialctica
de Lenin de que la mayora verdadera o subyacente no consista
en los que resultaban ser mayor nmero, sino en los que tenan
razn o defendan el progreso histrico. Parece haber credo sincera-
mente que las masas trabajadoras del mundo estaban de su lado en
10 ms ntimo de su corazn, aun cuando a veces no lo supieran;
las leyes de la historia ponan en claro que esto deba ser as.
La actitud de Trotski hacia los problemas de la opresin nacional
y la autodeterminacin segua similares derroteros. Sus escritos con-
tienen algunas referencias a la supresin estalinista de las aspiracio-
nes nacionales de los ucranianos y otros pueblos; al mismo tiempo
destac que no deba hacerse concesiones a los nacionalistas ucra-
nianos, y que los verdaderos bolcheviques de Ucrania no deban for-
mar un frente popular con ellos. Fue tan lejos como para decir que
los ucranianos, divididos como estaban entre cuatro estados consti-
tuan un problema internacional no menos crucial que, en'opinin
de, Marx, lo haba sido la cuestin polaca en el siglo XIX. Pero no
vela nada censurable en que el Estado socialista llevara la revolucin
proletaria a otros pases por medio de la invasin armada. En-
tre 1939-1940 explic indignado a Schachtman y Burnham que la
invasin sovitica de Polonia coincida con el movimiento 'revolucio-
nario en ese pas, que la burocracia estalinista haba dado un impulso
revol~cona.ro al proletariado y al campesinado polaco, y que tambin
en Finlandia la guerra con la Unin Sovitica haba despertado los
sentimientos revolucionarios. Es cierto que se trataba de una revolu-
cin ~special, pues haba sido introducida a punta de bayoneta y
no denvaba de las entraas de los sentimientos populares, pero igual-
mente era una genuina revolucin. El conocimiento de Trotski de 10
 202 Principales corrientes del marxismo
que estaba sucediendo en Pol?nia ~l"iehtal y Finlandia se basaba, por
supuesto, no en datos empricos, S1110 en las leyes de la historia:
:1 Estado Sovitico, po r degenerado que estuviera, representaba los
m.t;r~ses d~ l~s masas populares, y por tanto stas deban apoyar al
Ej rcito ~oJo invasor. En este p.u~to es cierto que no se puede acusar
a Trotski de separarse del leninismo: como el verdadero inters
nacional coincide con el de la vanguardia del proletariado, se sigue
que toda vez que la vanguardia est en el poder (si bien en un estado
de degeneracin burocrtica) se ha realizado el derecho a la auto-
de~erminacin, y las masas deben apoyar esta situacin, pues as 10
exige la teora .
4. Critica de lo economa y lo politica exterior sovitica
Dado que, al menos en teora, la industrializacin y la futura
pol~tica. agrcola sovi.tica eran una cuestin capital para la oposicin
de izquierda, Trotski estuvo en una posicin privilegiada cuando re-
s'!It que Stalin pas a asumir toda la poltica de la oposicin, y lo
hizo de forma intensa. Resolvi la dificultad afirmando que Stalin
haba realizado lo~ objetivos de la oposicin, pero lo haba hecho
de forma burocrtica y mal. La oposicin de izquierda empez con
la !~cha p'~r. la industrializacin y la colectivizacin agraria de la
Umon Sovitica. Esta lucha est ganada en cierto sentido a saber en
que a partir de 1928 toda la poltica del gobierno sovitico repre-
senta una aplicacin burocr ticarnente distorsionada de los principios
de la opos.cin de izquierda (Writing 01 Leon Trotsky, 1933-1934,
ed. G. Breitman y B. Scott, 1972, p. 274). La burocracia se haba
vis~o obligada~> a realizar estas medidas pOI" propio inters, por la
lgica del gobierno y, a pesar de que haba realizado las tareas hist-
ricas del proletariado de forma distorsionada los cambios en si eran
progresivos; adems, era la presin izquierdista la que haba forza-
do a Stalin a cambiar de onda. En tre las fuerzas creativas de la
revolucin y la burocracia existe un profundo antagonismo. Si el
aparato. estalinista se para en ciertos lmites, si se ve obligado incluso
a ~ambIar bruscamente hacia la izquierda , esto se produce sobre todo
bajo la presin de los elementos amorfos, dispersos, peto ya podero-
sos del partido revolucionario (Writings, 1930 -1931, p. 224). En
cuando a la colectivizacin, Trotski critic la precipitacin y la falta
de preparacin econmica y subray que los estalinistas estaban equi-
vocados al considerar a los koljoses como instituciones socialistas:
stos no eran ms que una forma transitoria. An ms: la colectvi-
zaci6n result ser un paso hacia la reimplantacin del capitalismo.
5. Trotski 203
En La Revolucin traicionada, Trotski escribi que Stalin haba anu-
lado la nacionalizacin de la tierra dando sta a los koljoses, y per-
mitiendo a los campesinos cultivar parcelas privadas en el lado que
haba fortalecido el elemento de individualismo. As, cuando la
agricultura sovitica estaba en ruinas y millones de campesinos se
estaban muriendo de hambre, o vivan slo por el permiso que ha-
b!an conseguid~ finalmente para conseguir parcelas privadas, la prn-
cip al preocupacin de Trotski era el peligro de individualismo que
esto representaba. Incluso aGrm que la lucha contra los kulaks era
insuficientemente dura, pue s Stalin les haba dado la oportunidad
de organizarse en koljoses y, tras la primera campaa de liquida-
cin, haba hecho sustanciales concesiones que haban de conducir
a una nueva diferenciacin de clases en el campo. (Esta er a la opinin
de Trotslci en 1935, cuando percibi un giro a la derecha en la
poltica exterior de Stalin y por ello busc sntomas de un giro similar
en los asuntos internos soviticos.)
En varias ocasiones , en La Revolucin traicionado y en otros lu-
gares, Trotski conden la brbara introduccin del trabajo a des-
tajo en la industria sovitica . Sin embargo, es difcil decidir a partir
de sus argumentos si pens que los incentivos materiales a la pro-
ductividad deban ser sustituidos por la compulsin policial o el celo
revolucionario y, en este ltimo caso, cmo habra que suscitar
este celo.
En cuanto a la poltica exterior sovitica, Trotski insisti en el
tema de que estaba siendo abandonada la revolucin internacional
en favor del socialismo en un pas: po r ello la revolucin haba
sido sucesivamente traicionada en Alemania, China y Espaa. (La
guerra civil espaola, segn Trotski, era esencialmente una lucha
proletaria por el socialisrno.) No dijo si deba haberse enviado al
Ejrcito Rojo para ayudar a los comunistas alemanes en 192.3 (como
l mismo haba intentado hacer en vano en 1920), o ayudar a los
chinos en 1926. En general, Trotski se opuso a la poltica de apoyar
a la burguesa nacional en los pases subdesarrollados. Esta poltica
haba sido bastante eficaz pata debilitar las grandes potencias capita-
listas; sin embargo, Trotski la consider perniciosa a causa de que
en los terr~torio s coloniales, como en los dems sitios, las tareas de
la revolucin burguesas slo podan haberse realizado bajo liderazgo
comunista, que convertira continuamente a la revolucin en una eta-
pa socialista . Por ejemplo, era absurdo suponet que la India poda
conseguir su independencia de otra forma que por medio de una
revolucin proletaria; esto estaba absolutamente descartado por las
leyes de la historia. El ejemplo de Rusia mostraba que la nica posi-
bilidad era una revolucin permanente dirigida desde el principio
 204 Principales corrientes de! marxismo
por el proletariado, es decir, por el Partido Comunista . Trotski con.
sider los modelos rusos como absolutamente vinculantes para todos
los pases del mundo, y por tanto tenia respuestas inmediatas para
todos sus problemas, ya conociera o no su historia o sus condiciones
peculiares.
T rotski no disput que los comunistas pudieran hacer uso en
un perodo revo lucio nario d e objetivos transitorios antes de poder
dominar completamente la situ acin. As, en una carta de 1931 a
los tro tskistas chinos, escribi que la idea de una asambl ea na cional
no deba ser descart~da de su programa, porque cuando se pidiera el
apoyo de los cam~esJnos pobres el proletariado tendra qu e convocar
~a asamblea nacional a fin de no suscitar la desconfianza del campe.
sinado y para no dar paso a la demagogia burguesa (Writings, 1930-
?Ol'
1931, p . 128 ). otra parte , en otro lugar leemos que sera un
error fatal repetir el eslogan de Lenin anterior 'a 1917 de la dicta-
dura del proletariado y el campesinado. Al comienzo de la Revolu-
c.in Rusa , el gobierno dijo representar al proletariado y al campe-
s~nado pobre. En cuanto a esto, Trotski escribe: Es cierto, poste-
normente llamados al gobierno sovitico trabajador y campesino. Pero
~or esa po~a la dictadura del proletariado era ya un hecho, el Par-
tldo. Comunista est.aba en el poder, y por consiguiente el nombre de
gobl~r.?O de traba~adores y campesinas no poda suscitar ninguna
ambiguedad o motivo de alarma (ibid., p. 308 ). En resumen una
vez que los comunistas estaban en el poder no haba inconv~iente
para emplear nombres ficticios y engaosos.
Los seguidores y ad miradores de Trotski, tales como Deutscher,
han subrayado a menudo , como un hecho que va en su descrdito
que se opuso al eslogan del socialfascismo . Es cierto qu e critic
este eslogan porq?e s epa~aba a los comunistas de las masas trabaja-
d? ras en lo~ 'parudos socialdem cratas, pero no parece haber tenido
runguna poltica que sugerir por lo que respecta a los socialdemcra-
tas . ~scribi que no poda existi r una cooperacin permanente con
organizaciones que no rompan radicalmente con el reformismo y que
lOtentabal~ regenerar la soci al~emocrada. En el mismo perodo, antes
de la subida al poder de Hitler, culp a los estalinis tas de hablar
simultneamente de socialfascismo y de capitular ante los socialde-
mcratas. En junio de 1933 , justo despus de la victoria nazi declar
que no poda ni hablarse de un frente unido con los socialdemcratas
alemanes, que eran lacayos de Hitler. Pero la indignacin de Trorsk
lleg a su extremo pOI" el cambio de poltica sovitica en 1934-35.
El estalinismo haba mostrado inalmente su mdula derechista: los
estalinistas se estaban aliando con los renegados de la II Internacio-
nal y, lo que es an peor, hablaban de paz y arbitraje internacional
5. Trotski 205
y dividan a los estados en democrticos y fascistas como si sta fuero
la diferencia importante. H ablaban de que el fascismo amenazaba
con provocar una nueva guerra mundial, aun cuando los marxistas
saban que la guerra imperialista tena una base econmica . Incluso
'acep taron en Ginebra una frmula que defina al agresor en trminos
que se aplicaban por igual a todas las guerras, incluidas las que se
producan entre Estados capitalistas. Esto constitua una entrega al
pacifismo bu rgus: los marxistas no podan oponerse a tod as las gue-
rras por principio, dejando esta especie de hipocresa a los cuqueros
y los tolstoianos . Los mar xist as juzgaban la guerra desde el punto
de vista de la clase y no se interesaban por las distinciones burguesas
entre el agreso r y su vctima; su principio era que una guerra en
inters del proletariado, ya fuera defensiva o agresiva, era una guerra
justa, mientras que una guerra imperialista era un crimen . .
En realidad, todas las anteriores llamadas de Trotski hacia un
cambio de actitud hacia los socialdemcratas eran ilusoras y 1')0 ha-
bran dado fruto ni aun cuando l hubiera estado en el poder: parece
haber imaginado que era posible mantener una pureza ideolgica
con respecto a los socialderncra tas al mismo tiempo que se les peda
ayuda en determinadas circunstancias. Cuando Stalin, para evitar que
Francia llegara a un acuerda con la Alemania nazi, lanz la poltica
de fren te popular y de alianza antifascista con los socialistas, se
dio cuenta de que ten a que pagar un precio, al menos en trminos
de propaganda, si su poltica era efectiva. Por otra parte, Trotski
pens pos iblemente formar un frente antinazi con los socialistas mien-
tra s los denunciaba a cada paso como impostores, agentes de la bur-
guesa, traidores a la clase trabajadora y lacayos del imperialismo -
-siendo el nico epteto tab el de socialfascistas. Es obvio que
si hubiera estado al cargo del Comintern por entonces, su poltica
hubiera sido menos eficaz qu e la de Stalin.
Trotski fue de hecho un partidario real de la opinin de Lenn
de que (como este ltimo repiti muchas veces durante la guerra y
la Revolucin) la confianza en los tratados internacionales el arbi-
tra je, el desarme, etc. , era una mera chchara ociosa y reaccionaria.
No importaba quin fuera el agresor, sino ' quin estaba librando la.
batalla. El estado socialista, que representaba los intereses del pro-
letariado mundial, tena razn en todas las guerras, independiente-
mente de quin la hubiera empezado, y no poda considerarse vincu-
lado seriamente por tratados con gobiernos imperialistas. Stalin estaba
interesado POI' la seguridad del estado sovitico y no por la revo-
lucin mundial, y por tanto tuvo que presentarse en varias ocasiones
como defensor de la paz y campen del derecho internacional y de
la democracia. Sin embargo, Trotski crea que los principales ele-
 206
Principales corrien tes del marxismo
mentes d~ la s~tu.aci6n eran an los mismos que en 1918 : po r una
parte los Impe rialIstas, por o tra parte el E stado socialista y el p role-
tariado mundial q.u,e espe~ab a los oportunos eslganes para desenc a-
denar una revolucin . Stalin, el exponente de la Realpolrik, no crea
en la marea alta de la revoluci n , y utiliz los partidos comu nistas
europeos como instrumentos de la poltica sovi tica. Trotski fue el
defensor de una incesante guerra revolucionaria y toda su doctrina
se b~s en la conviccin de que el p roletariado mundi al tend a, por la
propia natu raleza de las Cosas y po r las leyes de la historia a la revo-
lucin, y que slo la polt ica err nea de la burocracia estalinist a im-
pidi que es ta tende ncia inn at a tomara cuerpo .
5. Fascismo, democracia y guerra
Lo doctrinario e irreal que- fue el pensamiento poltico de Trotski
~n l.os aos treinta puede juzgars e por sus observaciones acerca de la
mmrnenre guerra y sus recomendaciones de accin frente a la ame-
naza fascista.
Po cos das despus del est allido de la guerra, escribi : No veo
la me.nor razn para camb iar los pri ncipios en rel acin a la guerra
mundial que fueron elaborados en tre 1914 y 1917 por los mejores
repres entantes del movrmtento obrero bajo la direccin de Lenin. La
gu~rra actual tiene un carc ter reacciona rio por ambos bandos. Cual.
quier a que sea el triu nfador , la humanidad perder (Writings, 1939.
1940, p. 85 ). E stas palab ras -escrit as tr as la invas in alema na de
?olo~~a y la. ,~eclaracin de guerra anglofra ncesa, pero antes de la
inv asion sovien ca de medi ados de sep tiembre- fueron el resumen
de las ide as de T rotski sobre la guerra entre Es tados cap itali stas tales
como la Alemania nazi, la I talia fascista, Polonia, Francia, Inglate-
rra y los EE .. U~. Durante muchos aos repiti infatig ablemente que
era un a fatal ilusi n y un engao capi talista sugerir qu e haba poda
hab er un frente. de Es.tados democr ticos contra el fascismo, o que
habia alguna diferencia entre que la vict ori a fuera de Hi tler o de
una coalici?o d~ democrac!as. accidentales, pu es ninguno de ambos
bandos nacionalizara sus fabrIcas. El proletariado de los pases belio
gerentes, en vez de ayuda r a sus gob iernos reaccionar ios a luchar con.
tr a Hitler, deb era levantarse contra ellos como hizo Lenin durante
la Primera Guerra Mundial. El grito de defens a nacion al era reac-
cionario y an rimarxisra en grado sumo , de 10 que se trataba era de
una revoluci n proletaria y no de la derrota de una burguesa por otra .
En. un trab ajo de julio de 1934 , titulado La guerra y la IV In-
ternacional, Trotski escribi:
5. Trotski 207
El fraude de la defensa nacional estd encubi erto en lo posible por ' el engao
adicional de la defen sa de la democracia. Si incluso ahora , en La poca impe-
rialista, los marxista s no iden tifican democracia con fascismo y estn ya prepa-
rados para repeler en cualquier momento la infiltracin del fascismo en la de-
mocracia, no debera el proletariado, en el caso de guerra , apoyar a los go-
. bier nos democrticos contra Los fascistas? [Flagrante sofisma! Defen demos La
democracia cont ra el fascismo por medio de organizaciones y mtodos del
proletariado. Contrariamente a la socialdemocracia no confiamos esta defensa
al Estado burgu s (...), bajo estas condiciones, el apoyo de un partido obrero
de 4SU imperialismo nacional en favor de una frgil concha democrtica sigo
nfica la renuncia de una poltica indepen dien te y la desmoraliaacn chauvinista
de los trab ajadore s (... ). L vanguardia revoluciona ria buscan! un f.r ente ~ido
con Las organizaciones de la clase trabaj adora ~ntra su propio gobierno
dem ocr ticos-c- , pero en ningn caso la unidad con su propio gobierno con-
tr a el pas hostil (W ritin gs, 1933-1934, pp. 306-7).
La III Internacional, segn subray Trotski en un artculo pu
blicado en 1935 haba combatido siempre el pacifismo, no s610 el
socialpatriotismo: y siempre habla condenado las conferencias de .des-
arme , arbitraje, la Liga de las Naciones, etc. ; pero en la ,ac tuali~d
estaba resp aldando todas las pol ticas burguesas . Cuando L Humanit
biza una llamada en defensa de la civilizacin france~a mos~r6 q~e
haba traicionado al proletariado y expresaba una actitud nacionalis-
ta, invit ando a los trabajadores a ayudar a su gobierno a luchar c?n-
tra el imperialismo alemn. Las guerr as eran producto del caprta-
lisrno, y careca de sen tido argir que el principal peligro ,en el presente
provena del nazismo. P or este camino uno llega rpIdamen~e. ,3 la
idealizacin de la democracia francesa como tal, en contraposicion a
la Alemania de Hitler (Writings 01 Leon Trotsky, 1934-1935,
ed . G . Breitman y B. Seott, 1971, p. 29.3).
Un ao antes de la guerra, Trotski afirm que la democracia y el
fascismo no eran ms que instr umen tos alternativos de explotacin,
y el resto era todo un engao .
En realidad, qu significara un bloque militar de las democracias ~peria.
listas contra Hitler? Una nueva edicin de las cadenas de Versallee, incluso
ms dura, sangrien ta e intolerable (.. .). La crisis checa puso de manifiesto con
not able claridad que el fascismo no existe como factor independiente. Es s610
uno de los ins trum entos del imperi alismo. La democracia es otro de sus ins-
trum en tos. El imper ialismo cstd por encima de ambas formas de gobierno. Las
pon e e a movimiento segn sus necesidades, en ocasiones contraponindolas en-
tre s, y otras veces concilidndolas [sic] amigablemente. Luchar contra el. fas-
cismo en una alianza con el imperialismo es lo mismo que luchar en una alianza
con el demonio contra sus garras o cuernos. (Writings. 1938-1939, p. 21).
208 Principales corrientes del marxismo
. En resumen, no habia cosa semejante a una lucha entre democra-
cia y fascismo. Los tratados internacionales no tenan en cuenta estos
pseudoantagonismos: los ingleses podan concluir un pacto con Ita-
lia y los polacos con Alemania. Sin importar cules fueran los par-
tidos en contienda, la prxima guerra iba a desencadenar la revolu-
cin proletaria mundial -sta era la ley de la historia. La humanidad
no soportada la guerra ms que unos meses; estallaran por doquier
rebeliones contra los gobiernos nacionales, dirigidas por la IV Inter-
nacional. En cualquier caso, la. guerra destruira toda sombra de demo-
cracia, por lo que era absurdo hablar de la defensa de valores de-
mocrticos. En una rplica al grupo trotskista de Palestina que sugi-
ri que el fascismo era la principal amenaza a hacer frente en el
momento y que era errneo predicar el derrotismo en los pases que
luchaban contra l, Trotski escribi que su actitud no era menor que
la del socialpatriotismo. Para los verdaderos revolucionarios, el prin-
cipal enemigo estaba siempre en casa. En otra carta, esta vez de julio
de 1939, afirm: Las victorias de! fascismo son importantes, pero
la agona a muerte del capitalismo es ms importante. EL fascismo
acelera la nueva guerra, y la guerra acelerar tremendamente el movi-
miento revolucionaro. En caso de guerra todo pequeo ncleo revo-
lucionario puede convertirse y se convertir en un decisivo factor
histrico en un corto espaco de tiempo (Writings, 1938-1939, p-
gina 349). La IV Internacional jugara el mismo papel en la prxima
guerra que el que haban desempeado los bolcheviques en 1917,
pero esto vez e! ocaso del capitalismo sera completo y definitivo.
S, no dudo de que la nueva guerra mundial provoque con absoluta
inevtabilidad la revolucin mundial y el colapso del sistema capita-
lista (ibid ., p. 232).
Cuando lleg6 realmente la guerra, sta no modific las opiniones
de Trotski sobre el particular, sino que las fortaleci6. En el manifiesto
de la IV Internacional, publicado en junio de 1940, afirmaba que
Un socialista que en la actualidad se inclina por la defensa de la
"patria" est desempeando el mismo papel reaccionara que los cam-
pesinos de la Vende que se levantaron en defensa del rgimen feu-
dal, es decir, de sus propias cadenas (Wrtngs, 19391940, p. 190).
Careca de sentido hablar de defender la demacrada contra e! fas-
cismo, pues el fascismo era el producto de la democracia burguesa,
y no haba ninguna patria a defender, sino los intereses del prole-
tariado mundial. Pero lo primero a vencer en la guerra ser la
corrupta democracia. En su cada definitiva caern con ella todas las
organizaciones obreras que le sirven de apoyo. No habr lugar para
sindicatos reformistas. La reaccin capitalista los destruir implaca-
blemente (ibid., p. 21.3). "Pero en las condiciones actuales no est
5. Trotsld 209
obligada la clase trabajadora a ayudar a las democracias en su lucha
contra el fascismo alemn? .... As es como plantean la cuestin los
amplios crculos pequeoburgueses para los cuales el proletariado
sigue siendo siempre slo un instrumento, auxiliar para esta o aquella
accin de la burguesa. Rechazamos esta poltica con indignacin .
Naturalmente existe una diferencia entre los regmenes polticos de
la sociedad burguesa, al igual que existe una diferencia de comodidad
entre los diversos vagones de un tren. Pero cuando todo el tren va
camino del abismo, desaparece la distincin entre decadente demo-
cracia y fascismo asesino frente al colapso de todo el sistema capi-
talista (... ). La victoria de los imperialistas de Gran Bretafia y Franca
no sera menos temible para el destino ltimo de la humanidad que
la de Hitler y Mussolini. La democracia burguesa no puede salvarse.
Ayudando a su burguesa contra el fascismo extranjero, los trabaja-
dores slo pueden acelerar la victoria del fascismo en su propio pas
I
(ibid., p . 221).
Una vez ms. ste es el consejo de Trotski a los trabajadores no- I
ruegos en la poca de la invasin de Hitler. No deberan haber
apoyado los trabajadores noruegos al "frente" democrtico contra el
fascismo? (. .. ) En realidad, ste hubiera sido el ms crudo error ( ... ).
En el escenario mundial no apoyamos ni al frente de los aliados ni
al de Alemania . Por consecuencia, no tenemos la menor razn o jus-
tificacin para apoyar a uno u otro de sus temporales instrumentos
en Noruega (En defensa del marxismo, p. 172).
Por consiguiente, si los trabajadores de Polonia, Francia o Norue-
ga hubieran ledo las proclamas de Trotski y . las hubiera seguido,
hubieran vuelto sus armas contra sus propios gobiernos en el mo-
mento de la invasin nazi, pues no haba diferencia entre que fueran
gobernados por Hitler o por su propia burguesa; el fascismo era un
instrumento de la burguesa, y era absurdo hablar de un frente comn
de todas las clases contra el fascismo. De 'igual modo, Lenin haba
predicado el derrotismo en la Primera Guerra Mundial y por ello ha-
ba triunfado la revolucin. Hay que observar que Trotski consider
muy probable la guerra de todos los estados capitalistas contra la
Unin Sovitica, pues los primeros estaban unidos por los mismos
intereses de clase. Sin embargo, si la Unin Sovitica se aliara con
una potencia capitalista contra otra, la guerra poda ser muy corta,
.pues la revolucin proletaria estallara en seguida en el Estado capi-
talista derrotado, como sucedi en Rusia en 1917, y las dos potencias
hostiles se uniran entonces contra la patria del proletariado.
As pues, para Trotski, el resultado general de la guerra estaba
preestablecido . El capitalismo caera finalmente, Stalin y el estalinis-
mo seran barridos, estallara la revolucin mundial, la IV Interna-
210 Principales corrientes del marxismo
cional cobrara ascendencia en Las mentes de los trabajadores y re-
sultara el vencedor final. Como escribi en respuesta a las crticas
de Serge, Souvarine y Thamus: <<To,dos los partidos ,de la. sociedad
capitalista, todos sus moralistas y slCof,a~tes per~ceran bajo lo~ ~s:
combros de la inminente catstrofe . El uruco partido que sobrevivir
es el partido de la revolucin socials.ta mundial, incluso cu~ndo pue-
da parecer inexistente hoy a los miopes razonadores, al igual que
durante la pasada guerra pareca no existir el pa,rtdo de .Lenin .~
Liebknecht (Su moral y la nuestra, p . 47). Ademas, Trotski ofreci
numerosas predicciones detalladas con total seguridad. Por ejemplo,
era absolutamente imposible que Suiza evitara ser arrastrada a la
guerra; la democracia no poda sobrevivir en ningn pas,. sino qu~
deba convertirse en fascismo , en virtud de una ley de hierro; Sl
se reestableciera la democracia en Italia, no podra durar ms que
unos pocos meses antes de ser barrida por la revoluc,in proletaria,
Como el ejrcito de Hitler estaba compuesto de trabajadores y cam-
pesinos tendra que aliarse tambin con los pueblos de los pases
ocupados pues las leyes de la historia enseaban que los vnculos de
clase eran ms fuertes que los de cualquier otro tipo.
En cuanto a la naturaleza general del peligro fascista, Trotsk
realiz un anlisis muy interesante en agosto de 19.33. Tericamen
te la victoria del fascismo es una indudable prueba del hecho de que
la' democracia se ha agotado; pero polticamen te el rgimen fascista
conserva los prejuicios democrticos, los recrea, los i~culca a los jve-
nes e incluso es capaz de otorgarles, por breve tiempo, la mayor
fuerza . Precisamente en esto consiste una de las manifestaciones ms
importantes del papel histricamente reaccionario del fascismo
(Writings, 1932-1933, p. 294). Bajo el yugo de la dictadura "fas-
cista" las ilusiones democrticas no se debilitan, sino que cobran
ms fuerza (ibid., p. 296) . En otras palabras, la amenaza del fascismo
radica en el hecho de que las personas sometidas a l desean la de-
mocracia, y por ello los prejuicios democrticos se conserv3f1, :n vez
de ser descartados; Hitler es peligroso porque hace ms dlf1CI1 des-
truir la democracia.
Poco antes de su muerte, Trotski confirm sus predicciones en
cuanto al desarrollo de la guerra y al mismo tiempo plante la cues-
tn en tono retrico de qu hubiera pasado si no se hubieran curn-
plid~; respondi que hubiera significado la bancarrota del marxismo.
Si esta guerra' provoca, como nosotros creemos firmemente, una revolucin
proletaria, inevitablemente conducr a la calda de la burocracia en la ~RSS
y a la regeneracin de la democracia sovitica sobre una base econmica y
cultural mucho mayor que la de 1918 (... ). Sin embargo, si sucede que la
5, Trotski 211
actual guerra no provoca una revolucin, sino el ocaso del proletariado, no
queda otra alternativa: una nueva implantacin del capitalismo monopolista, una
ms rpida unin de ste COIl el estado y la sustitucin de la democracia, all
donde perviva, por un rgimen totalitario, La incapacidad del proletariado para
tomar en sus manos el lidera zgo de la sociedad puede conducir realmente bajo
estas condiciones ni crecimiento de una nueva clase explotadora de la buro-
cracia fascista bonapartista, Esto sera, segn todas las previsiones, un rgimen
de decadencia, que indicarla el eclipse de la civilizacin. Un resultado anlogo
puede tener lugar en el caso de que el proletariado de los pases capitalistas
adelantados, habiendo conquistado el poder, se mostrara incapaz de defen-
derlo y 10 entrega ra, como sucedi en b URSS, a una burocracia privilegiada .
Entonces nos veramos obligados a reconocer que la razn de la recada buro-
crtica no radica en el retrato del pals ni tampoco en el entorno capitalista, sino
en la incapacidad congnita del proletariado para convertirse en clase dominante,
Entonces seda necesario reconocer [sic] en retrospectiva que en sus rasgos
fund amentales la Unin Sovitica actual fue la precursora de un nuevo rgi-
men explotador a escala internacional (.. .), Por sombra que pueda parece l' la
segunda perspectiva, si el proletariado mundial se mostrara realmente incapaz
de cumplir la misin histrica que se le ha otorgado en el curso del desarrollo,
no quedara nada excepto reconoce r que el programa socialista, basado en las
contradicciones internas de la sociedad capitalista, concluy como una utopa
(En defensa del marxismo, pp. 8-9).
Este es un argumento poco habitual en las obras de. Trotsk~.
Naturalmente afirma confiadamente que la segunda alternativa pes -
mista es irreal, y sigue creyendo que es inev itable la revolucin mun-
dial no slo como proposicin general, sino como resultado del
transcurso de la guerra. Pero el mero hecho de concebir otr~ hip6te.sis
parece apuntar a una cierta duda, si comparamos el pasaje antenor
con la absoluta confianza en la victoria que expresa en las dems oca-
siones.
Trotski no admiti la idea de que el capitalismo pudiera ser capaz
de reformarse a s mismo. El New Deal de Roosevelt le pareci un
intento desesperado y reaccionario, condenado al fracaso. Adems
crey que los Estados Unidos, habiendo alcanzado el ms ~lto grado
de desarrollo tcnico, estaban ya maduros para el comunismo. (En
un artculo de marzo de 1935 prometi a los americanos que cuando
se hicieran comunistas sus costes de produccin se reduciran en un
80 por 100, y en La U . R. S. S. en guerra, escrito poco antes de
su muerte, afirm que con UJ,a economa planificada podran elevar
pronto su renta nacional a 200 billones de dlares pOI' ao, asegurando
as la prosperidad para todos .) En La Revolucin traicionada leemos
que si alguien crea que el capitalismo poda durar ms de una dcada
o dos, por la misma razn debla pensar que el ~ocialismo cm:eca de
sentido en la Unin Sovitica y que los marxistas haban Juzgado
 212 Principales corrien tes del. marxismo
errneamente su momento hist rico, con lo que la Revolucin Rusa
no hubiera sido ms que un mero experimento episdico, igual que
la Comuna de Pars.
6. Conclusiones
Desde la perspectiva ac tual , la actividad poltica y literaria de
Trotski en los aos treinta da la impresin de un extremado pensa-
miento desiderativo: es una infeliz mezcla de profecas no cumpli-
das, ilus iones fantsticas, falsos diagnsticos y esp eranzas infundadas.
Por su puesto, no tiene gran importancia el que Trotski fracasara en
su previsin del desenlace de la guerra: en sus das muchas l?ersonas
hicieron predicciones , la mayora de las cuales fueron desmentlda~ por
los hechos. Sin embargo, lo importante y caracterfstic~ es q~e J,nva-
riablemente present sus especulaciones como pronsticos cientfica-
mente exactos, basados en una profunda dialctica y una grao com-
prensin de los grandes procesos histricos . De hecho, su~ pr~fe7as
estuvieron en parte fundadas en la esperanza de que la historia JUS-
tificara su opinin, y en parte en deducciones doctrinarias a partir de
su pues tas leyes histricas que. crea entr.arian. en a~ci6n e.n breve pla-
zo. Uno se pregunta qu hubiera sucedido S1 Stalin huble~a prevJst?
el resultado de la guerra y se hubiera vengado de Trotski no asest-
nndole , sino de jndole vivir para ver el colapso de todas sus espe-
ranzas y profecas, ninguna de las cuales se confirm. La guerra t~e
una guerra antifascista ; no tuvo lugar ninguna revolucin l?roletarJa
ni en Europa ni en Am rica, aparte de las conquistas sov i ticas d~ la
Europa O riental ; La burocracia estalinista no s610 no f~e destruld~ ,
sino que se volvi inmensamente ms fuerte , como tambi n el .propio'
Stalin; la democracia sobrevivi, y fue restaurada en Alemania y en
Italia; la mayora de los territorios coloniales consiguiero~ su inde;
. pendencia sin una revoluci n proletaria; y la IV Internacional paso
a ser una secta impotente . Si Trotski hubiera visto todo esto, hu-
biera admitido que su hiptesis pesimista era verdadera y qu e el mar-
xismo era una ilusin? Po r supuesto, no podemos saberlo, pero pro-
bablemente su mentalidad no le hubiera permitido sacar esta con-
clusin ; sin duda hubiera permanecido firme en su creencia de que
estaba prximo el gran momento. ' estaba realizando observaciones cientficas con ayuda del infalible m-
Como verdadero doctrinario, Trotski fue insensible a todo lo
que suceda alrededor suyo. Es ci~rto que sigui de cerca los a~onte
cimientos y los coment, y que hJZO lo que pudo por obtener Infor-
macin precisa sobre la Unin Sovitica y la pol~tic~ mundial. ~ero la
esencia de un doctrinara no es que no lea peridicos o recopile he-
,. Trotski 213
chos: consiste en adherirse a un sistema de interpretacin que es
impermeable a los datos empricos, o es tan nebuloso que todo hecho,
cualquiera que ste sea, puede ser utilizado para confirmarlo . Trotski
no tena necesidad de temer que cualquier hecho pudiera hacerle
cambiar de opinin, pues sus premisas bsicas tuvieron siempre la
forma de que por una parte. . . por otra , o de es cierto que ... pero
no obstante. Si los comunistas sufran un revs en cualquier parte
del mundo, esto confirmaba sus diagnsticos de que la burocracia
estalinista (como siempre h aba dicho) estaba llevando el mov imiento
a la ruina . Si se produca un xito comunista, esto tambin confir-
maba su diagnstico : la clase trabajadora haba mostrado, a pesar de
la burocraci a estalinista, que todava est aba llena de esp ritu revolu-
cionario (como siempre haba dicho). Si Stalin realizaba un movimiento
derechista, esto supona un triunfo del anlisis de Trotski: siem-
pre haba predicho que la burocracia sovitica degenerara en la reac-
cin. Pero si Stalin daba un giro a La izquierda tambin era un triunfo
para Trotski, quien siempre haba afirmado que la vanguardia revo-
lucionaria rusa era tan fuerte que la burocracia deba tener en cuenta
sus deseos. Si un grupo trotskista de cualquier pas aumentaba su
nmero de afiliados, esto era, por supuesto, un buen signo: los me-
jores elementos estaban empezando a comprender que el verdadero
leninismo era la poltica correcta. Por otra parte, si un grupo dis-
minua de tamao o sufra una escisin, tambin esto confirmaba el
anlisis marxista: la burocracia estalinista estaba sofocando la con-
ciencia de las masas, y en una poca revolucionara los elementos ines-
tables siempre desertaban del campo de batalla. Si la Rusia sovitica
cons egua xitos econmicos, esto confirmaba la argumentacin de
Trotski: el social ismo, apoyado por la conciencia del proletariado,
estaba ganando terreno a pesar de la burocracia . Si se producan retro-
ceso s o desastres econmicos, Trotski tena razn de nuevo: la buro-
cracia, como siempre haba dicho, era incompetente y careca del apoyo
de las masas. Un sistema mental de este t ipo es irrecusable e inmune
a toda correcci6n por los hechos. Obviamente, en la sociedad estn
en juego diversas fuerzas y tendencias en conflicto, y en dif erentes
ocasiones prevalecen unas u otras ; si este lugar comn es erigido en
una filosofa, no existe peligro de que sea empricamente refutado. Sin
embargo, Trotski , al igual que muchos otros marxistas, imagin que
todo dialctico.
La actitud de Trotski hacia el Estado Sovitico es psicolgica-
mente comprensible : fue en gran medida su propia creacin, y no es
de sorprender que no pudiera admitir la idea de que su vstago haba
degenerado hasta hacerse irreconocible. De aqu la extraordinaria pa-

214 Principales corrientes del marxismo
radoja que repiti incesantemente y que, finaJmente, incluso los ms
fieles trotskistas tuvieron dificultades en dige rir : la clase trabajadora
haba sido pol ticamente expropiada, despojada de todos sus dere-
chos, esclav izada y engaada, pero la Un in Sovitica era todava
una dictadura de la clase trabajadora, pues la tierra y las fbrica s eran
propiedad del Estado. Con el paso del tiempo, un nmero cada vez
mayor de partidarios de Trotski abandon a st e por motivo de este
dogma . Algunos, advir tiendo las notables analogas existentes entre
el comunismo sovitico y el nazismo , tenan sombros presentimientos
acerc a de la inevitabilidad de los sistemas totalitarios a lo largo del
mundo. El trotskista alemn Hugo Urbahns lleg a la conclusin de
que el capitalismo de Estado se universalizara de' un~ u otra forma.
Bruno Rizzi, u n trotskista italiano que en 1939 haba publicado un
libro en francs sobre la burocratizaci n mundial, afirm que el
mundo estaba transform ndose en una nueva sociedad de clases, en
la cual la propiedad individual sera sustituida por la propiedad co-
lectiva gestionada por un a burocracia, como mostraban los Estados
fascistas y la Unin Sovitica. Trotski se opuso furiosamente a estas
ideas : era un sinsentido sugeti r que el fascismo ) el rgano de la bur-
guesa, pudiera expropiar a su propia clase en favor de una burocracia
poltica. Similarmente, Trotski rompi con Burnham y Schachtrnan
cuando stos llegaron a la conclusin de que ya no tena sentido
seguir calificando a la Unin Sovitica de Estado de los trabajado-
res; la burocracia dominante era una clase en la verdadera exten-
sin de la palabra. Trotski se opuso hasta el final a esta conclusin,
repitiendo su nico argumento de que en el Estado Sovitico los
medios de produccin pertenecan al Estado. Esto, por supuesto, na-
die lo negaba. La dispu ta era ms bien psicolgica que terica : reco-
nocer que Rusia hab a creado una nueva forma de explotacin hubiera
significado admitir que haba sido en vano toda la obra de su vida, y
que el mismo Trotsld haba colaborado en la creacin de algo exacta-
mente opuesto a 10 que pretenda . Este es un tipo de inf erencia que
pocos estn dispuestos a sacar. Por la misma razn) Trotski mantuvo
con uas y dientes que cuando l estuvo en el poder la Unin Sovi-
tica y el Comintern estuvieron fuera de todo reproche : era una ver-
dadera dictadura del proletariado, una verdadera democracia prole-
taria, con un genuino apoyo de las masas trabajadoras. TodAS las
represiones , crueldades, invasiones armadas) etc., estaban justificadas
si iban en inters de la clase trabajadora , pero esto no tena nada que
ver con las posteriores medidas de Stalin. (En el exilio, Trotski a6r-
maba que no exist a persecucin religiosa en Rusia -simplemente la
Iglesia Orotodoxa haba sido despojada de su monopolio de poder,
lo que era justo . En este punto se vio obligado a defender el rgi-
5, Trotski 215
roen estalinista, pues no se haba desviado nada de la poltica ~e Le-
nn.) Trotski nunca sugiri que las incursiones armadas realtzadas
por el recin nacido Estado Sovitico. en la ~r:~ca de Lenin pudieron
h aber sido incorrectas. Por el contrario, repitto muchas veces que la
revolucin no poda modificar la geografa; en otras p~labras) d~~~an
preservarse o restaurarse las fronteras zaristas,. y el .regl~en sovlet.J~o
tenia todo el derecho de liberar a Paloma, L tuania , Armenia,
Georgia y otros estados fronterizos. Afirm. 9u~ si n? hubi.era s~do
por la degeneracin burocrtica, en 1939 el EJer<;to ROJO hub.lera S\?O
saludado como el Iiberador por las masas trabajadoras en Finlandia;
pero no se pregunt por qu, en este caso, cuan~o l estuvo ~n el ~o
der y no haba degeneracin, las masas tt~baJadoras de Fmlan~a,
Polonia o Georgia no haban saludado a sus libertadores con entusias-
mo de acuerdo con las leyes de la historia.
Tro tski no se interes por las cuestiones filosficas. (Hacia el
final de su vida intent exponer sus ideas sobre dialctica y lgica
formal, pero estaba claro que toda la lgica que conoda consista
en fragmentos recopilados de sus estudios de juventud d~, obras de
Plejanov, repitiendo todos sus absurdos, Burnham aCOl;seJo a Trots-
ki dejar el tema, indicando que no saba nada de lgica moderna.)
Tampoco intent ningn anlisis terico de los fundamentos del ~ar
xismo. Le bastaba que Marx haba mostrado que el rasgo deCISIVo
del mundo moderno era la lucha entre la burguesa y el proletariado,
y que esta lucha tena que acabar con la vict<:ria del .proletariado, un
Estado socialista a nivel mundial y una sociedad S10 clases . No se
interes en descubrir en qu se basaban estas profecas. Sin embargo,
convencido de su verdad, y del hecho de que l como poltico encar-
naba los intereses del proletariado y las tendencias profundamente
arraigadas de la historia, mantuvo su inquebrantable fe en el resulta-
do final.
En este punto debemos responder a una objecin: Puede decirse
que la completa ineficacia de los esfuerzos de Trotski y de su Inter-
nacional no invalid an su anlisis pues un hombre puede tener razn
incluso cuando la mayora o todos sus compaeros estn en desacuer-
do con l, y la force majeure no es un argumento . Sin embargo, pode-
mos recordar aqu la observacin de Osear Wilde de q~e el que la
fuerza sea un argumento depende de aquello que. uno quiere probar;
y podemos aadir, en la misma lnea de pensaJruento~ que la fuerza
es un argumento si aquello de lo que se trata es de SI uno e~ fuerte
o no. El hecho de que una teora sea rechazada por todos o ~asl ~odos,
como ha sucedido ms de una vez en la historia de la ciencia, no
prueba ms que sta sea er:nea. Per<;" su~ede algo diferente con las
teoras que tienen una autotnterpretacton Incorporada hasta el punto
216 Principales corrientes del marxismo
de considerarse expresin de grandes tendencias histricas (o de la
voluntad de la Providencia); que encarnan la verdadera conciencia
de la clase que pronto est destinada a triunfar, o que constituyen
una revelacin de la verdad, y que , por tanto, simplemente como
teoras (o como conciencia terica ) deben prevalecer inevitablemen-
te por encima de todas [as dems. Si una teora de este tipo deja de
conseguir un reconocimiento, su fracaso se convierte en un argumento
contra sus propias premisas . (Por otra parte, el xito en la prctica
no es necesariamente un argumento a su favor. Las primeras victorias
del Isl am no fueron prueba de que el Corn era verdadero, sino una
prueba de que la fe por l inspirada fue un poderoso factor agluti-
nante po rque se corresponda con necesidades sociales esenciales; del
mismo modo, Tos xitos de Stalin no prueban que estaba en lo cier-
to como rerico.) Por esta razn, el fracaso en la prctica del trotskis-
mo, al contrario que el rechazo de una hiptesis cientfica, tambin
es un fracaso terico, es decir, una prueba de que la teora ideada
por Trotski era errnea.
Trotski, con su tipo de mente dogmtica, no contribuy a la
dilucidacin terica de ningn punto de la doctrina marxista. Pero
fue una personalidad destacada, dotado de un inmenso coraje, fuerza
de voluntad y resistencia . Cubierto de calumnias por Stalin y sus se-
cuaces en todos los pases, perseguido por la ms poderosa polica
y la mquina de propaganda mayor del mundo, nunca titube o aban-
don el combate. Sus hijos fueron asesinados, l fue expulsado de
su pas y cazado como un animal, y finalmente fue tambin asesinado.
Su sorprendente resistencia a toda prueba fue resultado de su fe
y en modo alguno estaba en conflicto -sino todo lo contrario- con
su inamovible dogmatismo e inflexibilidad de mente. Desgraciada-
mente, la intensidad de una fe y la voluntad de sus partidarios para
someterse a persecuciones no son prueba de que sta sea intelectual
o moralmente correcta.
Deutscher dice en su monografa que la vida de Trotski fue la
tragedia del precursor; pero no existen buenas razones pata man-
tener esto, y no est claro de qu se supone fue precursor. Contribuy,
por supuesto, a desenmascarar los engaos de la historiografla esta-
linista y a refutar las mentiras de la propaganda sovitica acerca de
las condiciones de la nueva sociedad. Pero todas sus predicciones rela-
tivas al futuro de esta sociedad y del mundo resultaron ser err-
neas . Trotski no fue el nico en criticar el despotismo sovitico, ni
fue el primero en hacerlo. Por el contrario, 10 critic mucho ms
levemente que los socialistas democrticos y no lo cri tic qua des-
potismo, sino slo en relacin a sus fines ltimos, que diagnostic
mediante principios ideolgicos. La oposicin que ha hallado expre-
5. Trotsk 217
sin en los pases socialistas desde la muerte de Stalin no tiene co-
nexin con los escritos o ideas de Trotski, ya sea factualmente o bien
en las mentes de los propios crticos. Sus ideas no juegan parte alguna
en los movimientos disidentes de estos pases, I siquiera entre
la menguante fraccin de quienes atacan al sistema sovitico desde ~n
punto de vista comunista. Trots,k i no ofreci una fo~ma l1lter~at.lva
de comunismo o una doctrina diferente de la de Stalin. El objetivo
principal de su ataque, contra el socialismo en un solo pas, no fue
ms que un intento de seguir una cierta lnea tctica que se ha~a
vuelto no factible por razones que no tienen nada que ver con. Stalin,
Trotski no fue un precursor, sino un vstago de la revolucin , en-
gendrado en una tangente del curso que sta sigui entre 1917
y 1921 , pero que despus tuvo que abandonar, tanto por razones
internas como externas. Sera ms exacto denominar a su vida la tra-
gedia de un epgono, ms que la de un .precu r~~r ; pero sta ~? es
tampoco una descripcin adecuada. La Revolucin R?sa cam?~o de
curso en diversos aspectos, pero no en todos. Trotsk defenda u?a
incesante agresin revolucionada y se propuso convencerse a S1 mJS-
mo y convencer a otros de que si sta hubiera. diri~ido ~ esta?o
sovitico y el Comintern, el mundo entero se hubiera incendiado SIn
demora; su razn para creerlo fue que la historiosofa marxista le
enseaba que stas eran las leyes de la historia. Sin embargo, el es-
tado sovitico se vio obligado por los acontecimientos a modificar
el rumbo en este punto, y Trotski no dej de criticar a sus lderes
por ello. Sin embargo, por 10 que atae al rgim~n interno, el .esta-
linisrno fue la continuacin obvia y natural del Sistema de gobierno
establecido por Lenin y Trotski. Trotski se neg a reconocer este
hecho y se convenci a s mismo de que el ?espotismo d~ Sta1~ -?o
tena relacin con el de Lenin; que la coercin, la represin policial
y la devastacin de la vida cultural se debieron a un coup ~ ~tat bu-
rocrtico y que l mismo no tena vestigio de responsabilidad en
ello. Este desesperado autoengao es psicolgicamente explicable.
Aqu nos encontramos no slo con la tragedia de un epgono, sino
la de un dspota revolucionario cado en la trampa por l creada.
Nunca hubo nada semejante a una teora trotskista, sino slo un
lder marginado que intent desesperadamente recuperar su papel,
que no se dio cuenta de que sus esfuerzos eran vanos y que no acep-
t la responsabilidad por un estado de cosas que l consid~r ~omo
una extraa degeneracin, pero que de hecho fue consecuencia direct.a
de los principios que l, junto con Lenin y todo el Partido Bolchevi-
que, establecieron como los fundamentos del socialismo.

Captulo 6
ANTONIO GRAMSCI:
EL REVISIONISMO COMUNISTA
Probablemente Gramsci es el escritor poltico ms original de la
generacin de comunistas posterior a Lenin. Su relacin con el leni-
nismo es todava objeto de controversia. Los comunistas italianos
como Togliatti le representan generalmente como un marxista-leni-
nista pur sang o en cualquier caso afirman que todo lo original de
J
su doctrina es un complemento y nunca una negacin del leninismo,
En cierta medida esta interpretacin est determinada por motivado-
nes tcticas: cuando los comunistas italianos invocan la autoridad de
Gramsci para justificar sus desviaciones del modelo ideolgico sovi-
tico , conviene subrayar que estn bsicamenre de acuerdo con el genio
tutelar del movimiento comunista. El propio Gramsci nunca puso
en cuestin la autoridad de Lenin , y no est claro en qu medida fue
consciente de que sus propios escritos -que consisten en su mayora
en ensayos inacabados y notas de prisin, con frecuencia fragm enta-
rias, elpticas y ambiguas- pudiesen servir de base a un tipo alter-
nativo de comunismo, diferente del de Lenin en algunos puntos esen-
ciales.
Aunque 105 escritos de Gramsci no forman una teora coherente,
sino ms bien un esbozo vago y en estado embrionario, algunos de
sus aspectos estn lo suficientemente claros y son lo suficientemente
originales como para justificar la idea de que constituyen un intento
independiente por formular una ideologa comunista y no meramente
una adaptacin del esquema leninista. Una confirmacin indirecta de
esto es la frecuencia con que los que buscan una versin del socia-
218
6, Antonio Gramsd: El revisionismo comunista 219
Iismo ms democrtica y abierta -sobre todo los co?Jun.sta,s, y
ex comunistas- recurren a Gramsci como fuente de mspiracion,
y tambin las graves di6cultades y resistencias que se Pl:oducen cuan-
do se intenta introducir sus ideas en los partidos comunistas de fuera
de Italia sobre todo en los partidos comunistas en el poder.
Aunque Gramsci muri, en 1937, su.s .escritos p~rtenecen r:al-
mente a la historia del marxismo postestalinista, pues solo en los anos
cincuenta y sesenta, tras la publicacin de la edicin en seis vol-
menes de sus cartas y notas de prisi n, sus ideas empezar~n a f?r.mar
disputas ideolgicas. Su posicin con respecto a la ortodoxia 1em~lsta.
. estalinista es algo diferente a la de Rosa Luxen;burgo: se le consl~era
verbalmente como mrtir de la causa comunista, pero sus escritos
son ms confusos que tiles . En cuanto a los artc~os publi~a~os
hasta 1926, antes de su encarcelamiento, slo se advierte su slgmG-
cado a la luz de los escritos de prisin. Sin stos , los artculos en
cuestin sedan ante todo un material para la historia del movimiento
comunista italiano, pero no podran considerarse como un cue.l'pO te -
rico origina!. Desde el punto de vista de la doctrina marxista, los
escritos de prisin son la parte esencial de su obra.
1. Vida y obras
Antonio Gramsci (1891-1937), que lleg a ser el lder del Parti'
do Comunista Italiano, naci en la aldea de Ales (Cerdea) , donde
su padre trabajaba como funcionario. A resultas de una cada durante
su infancia sufri una desviacin de la columna vertebral. A causa
de las intrigas polticas, su padre fue encarcelado Aurante .~lgunos
aos , lo que produjo una extrema pobreza en su f~mIha . ~l hIJO t~_vo
que trabajar en diversas ocupaciones t~mpol'a1es sl,en?o aun un m~o,
pero pudo concluir sus estudios medios en Caglian y en ~I Otoll~
de 1911 gan una beca en la Universidad de Turn (que tambin gano
Palmiro Togliatti el mismo ao) . ,. , ,
Durante su primer ao en la Universidad, Gra.ms,Cl no era aun
socialista en sentido estricto. Su horizonte estaba limitado en part~
por el regionalismo sardo : no sin razn, .sus pa~sanos isleos. ,COnsI-
deraban los privilegios que disfrutaba la mdusttl,a e.n expansion ,del
norte de Italia como la causa del abandono y rrusena que padecan.
Las reivindicaciones de los aldeanos y los mineros explotados hallaron
expresin en tendencias ~eparatistas y region~listas ms ~ue en el
socialismo, que haba arraigado poco en Cerden~ por esta epo~a,
Sin embargo, desde mucho antes, los estudios de Grarnsci y,la
situacin industrial de Turn le hicieron interesarse por la poltica
 220 Principales corrientes del marxismo
nacional. Por entonces adopt una orientacin humanista y se sinti
atrado por la lingstica: durante toda su vida mostr un gran inte-
rs por lo que hoy se denomina sociolingstica, el estudio del efecto
de las situaciones sociales en los cambios lingsticos. Sin duda se
uni al Partido Socialista alrededor del ao 1913, como tambin hi-
cieron sus amigos de Turn Angelo Tasca, Umberto Terracini y Palo
miro Togliatti, que con el tiempo iban a jugar un importante papel
en la formacin del Partido Comunista .
Gramsci interrumpi sus estudios universitarios durante la pri-
mavera de 1915, poca en la que haba adquirido ya amplios conoci-
mientos de historia y filosofa. Al igual que todos los intelectuales de
esta generacin, su maestro filosfico par excellence fue Benedetto
Croce. Gramsci no fue realmente un croceano en sentido literal, pero
los escritos del hegeliano de Italia le introdujeron en el mbito de los
problemas de la filosafia europea . Admiraba la crtica de Crece del
positivismo y, al menos durante un tiempo, confi en que el marxismo
italiano pudiera basarse en una asimilacin crtica de Crece, some-
tiendo a ste al mismo tratamiento que Marx haba sometido a He-
gel. En los ltimos aos Gramsci mostr una actitud cada vez ms
critica hacia Croce, a medida que ste se haca cada vez ms antimar-
xista; pero nunca dej de reconocer que la .filosofa croceana haba
desempeado un importante papel en la vida intelectual italiana, aun
cuando se interesara principalmente por mostrar sus efectos reaccio-
narios.
Del mismo modo, aun cuando rompi por completo con el loca-
lismo sardo en favor de la interpretacin marxista y de clase de los
problemas de su pas, nunca abandon el tema del sur de Italia y la
peculiar importancia de la oposicin entre ste y el norte en la his-
toria pasada y presente de Italia.
Las elecciones de 191) y la guerra europea hicieron de Gramsd
un poltico profesional. Desde finales de 1914 empez a escribir
para la prensa socialista italiana, y a partir de 1916 fue coeditor de
la edicin del Piamonte de Auanti, para el que escribi notas poI-
. ricas y resumi libros y obras de teatro, mientras contribua a la
formacin y organizacin de los trabajadores de Turn. Aunque es
difcil adscribirle una actitud filosfica definida en esta poca, parece
obvio, a partir de diversas observaciones ocasionales, que no comparo
ti la creencia, entonces popular entre los socialistas, en la benfica
actuacin de las leyes histricas que asegurasen a la humanidad
un futuro socialista; no crea en la inevitabilidad natural del progreso
y tenda a confiar en la fuerza de la voluntad humana y de las ideas
ms de lo permitido por la ortodoxia de la poca. Sin duda estuvo
influido en cierta medida por el activismo de Sorel, con cuyas ideas
6. AntoIO Gramsci: El revisionismo comunista 221
no se identific nunca , pero a cuya interpretacin del marxismo deba "
mucho. '
En 1917, cuando estallaron disturbios revolucionarios en Turin,
Gramsci era ya uno de los principales lderes socialistas de la ciu-
dad. Su idea personal del marxismo qued reflejada en un artculo
escrito en noviembre de 1917, hoy citado frecuentemente, sobre la
Revolucin de Octubre, titulado La Revolucin contra Das Kapital,
En l observa que los bolcheviques haban obtenido la victoria en
Rusia a pesar de la idea de Marx de que el pas haba de atravesar
primero una etapa de capitalismo de tipo occidental, La voluntad re-
volucionaria de los bolcheviques haba eclipsado el esquema de Marx,
pero haba sacado fuerzas de lo que estaba vivo en el marxismo y
de elementos que, aunque mistificados por la influencia del positivis-
mo eran una continuacin del idealismo alemn e ital iano .
'En mayo de 19 19 apareci el primer nmero de L'Ordine Nuooo,
un semanario editado por Gramsc, Togliatti, Tasca y Terracini que
haba de jugar un importante papel en la formacin ideolgica del
futuro Partido Comunista Italiano. En octubre de este mismo ao, el
Partido Socialista tuvo un congreso en Bolonia en el que decidi, por
abundante mayora, unirse a la III Internacional. El Partido se divi-
di en dos grupos hostiles y estaba lejos ~e satisfacer las ,exjgenc~~s
de Lenin desde el punto de vista del Cornintcrn, pero el lder sovie-
tico consider a Gramsci y sus amigos como ms cercanos a la
orientacin bolchevique. Una faccin extrema dirigida por Amadeo
Bordiga afirmaba que el Partido deba renunciar a t~da a.ctividad
parlamentaria, que slo degradaba la voluntad revolucionaria de la
clase trabajadora: los comunistas no deben tener nada que ver con
las instituciones burguesas y deben prepararse para una inmediata
lucha por el poder, eliminando de sus fijas a ,cualquiera que no com-
partiese esta opinin, Tanto el centro del Partido como su ala derecha
rechazaban esta poltica de abstencionismo, y la ltima faccin no
aprobaba la toma del poder medi~nte el empleo ~e.1a ~i?len~ia,. En
estas controversias, el grupo Ordine Nuovo se distingui prInc~pal
mente por su defensa de los conse jos 'o breros: sta pas a ser,la Idea
dominante del movimiento, y Grnmsci su ms elocuente expositor.
Los conse jos obreros nacieron durante las grandes huelgas de
Turn de los aos 1919 y 1920, en parte de forma espontnea y en
parte a resultas de la propaganda de Ordine Nuooo. Gramsci afirmaba
que eran una forma comt:letamente n.ueva .de organizacin s~eia.l y
que sus funciones no deban confundirse 01 con las de los sindica-
tos, que tenfan por misin mejorar las condc!ones d~ l.a clase traba-
jadora bajo el capitalismo, ni con las del Partido Socialista, qU,e ~ran
de orden parlamentario e ideolgico. Los consejos eran el medio id-
222 Principales corrientes del marxismo
neo que permita a todos los trabajadores de una factora, indepen-
dientemente de su militancia en un partido, de su religin, etc., parti-
cipar en la organizacin de la produccin; eran el germen del futuro
Estado de los trabajadores, el rgano principal de la dictadura del
proletariado. Deban ser elegidos por todos los asalariados de una
determinada planta sin excepcin, para asumir las funciones de los
capitalistas .en las fbricas y, en su momento, la organizacin del
Estado.
Gramsci pens que los consejos obreros eran la contrapartida ita-
liana de la experiencia rusa, y sin duda imagin (al menos antes de
su visita a Mosc) que el sistema sovitico encarnaba la misma idea
de una transferencia real de poder a los trabajadores. Todo el poder
para los soviets estaba efectivamente de acuerdo con la doctrina del
Estado y la Reoolucin, de Lenin , pero no con la realidad de Rusia.
Adems, la concepcin de Grarnsci pone de manifiesto la gran in-
fluencia de la idea de Sorel de que la tarea de los productores reales
no slo era dirigir la produccin, sino organizar toda la vida social.
La sociedad del futuro, por as! decirlo, haba de tomar su modelo de
una planta comercial; adems de ser los rganos autnomos de pro-
duccin, los consejos seran la matriz de la cultura proletaria, y produ-
ciran la transformacin espiritual de la clase trabajadora.
Por diferentes razones, esta doctrina era inaceptable tanto pata la
izquierda comunista antiparlamentaria como para el centro y la de-
recha. La izquierda afirmaba que la verdadera finalidad de la revolu-
cin socialista era destruir las instituciones del poder pol tico por la
fuerza y establecer nuevos cuerpos que actuasen en nombre del pro-
letariado: desde este punto de vista, si bien no en su confesado anti-
parlamentarismo, estaba de acuerdo con Lenin. El ala derecha identi-
ficaba el gobierno proletario con el dominio del Partido Socialista,
respaldado por la mayora de la sociedad y ejerciendo la autoridad
por medios democrtcos. Ambas facciones consideraban que la doc-
trina marxista exclua la idea de una dictadura del proletariado eh el
sentido de un gobierno directo de los trabajadores ---<:uyo lugar se
encontraba en la fbrica y no en el Parlamento o en los distritos
del Partido. Los reformistas quedan una democracia representativa
con mayora socialista, mientras que la izquierda defenda una dicta-
dura del Partido: sin embargo, Gramsci imagin' una sociedad en la
que todos los aspectos de la vida estaban sometidos al control de toda
la masa de productores, cuya liberacin econmica, poltica y cultural
deba avanzar de forma simultnea.
A pesar de las esperanzas de Gramsci, la serie de huelgas, unidas
a la ocupacin de las fbricas por los trabajadores y el establecimiento
de consejos obreros, no se desarroll en un movimiento a escala
6. Antonio Grarnsci: El revisionismo comunista 223
nacional. En la primavera 'de 1920 los trabajadores de Turn se vie-,
ron obligados a volver al trabajo en los trminos fijados por sus em -
presarios. Gramsd se qued prcticamente solo en su tenaz defensa
de los consejos como arma bsica de la emancipaci n del proleta-
riado.
Sin embargo no estaba solo en su empeo por crear un partido
comunista en el' verdadero sentido leninista del trmino. L'Ordine
Nuovo se pronunciaba sin cesar contra el reformismo y la falta de
resolucin de la directiva del Partido, protestando por el hecho de
que, a pesar de las resoluciones de Bolonia, el. Pa~tido haba segui?o
siendo una institucin puramente parlamentaria SIn voluntad propia,
y de que haba abandonado la idea de una revol~lCi6n proletaria,' Tras
otro intento nuevamente frustrado de los trabajadores de TUl'lD por
ocupar las fbricas durante los meses de agosto-septi.embre. d,e, 1920,
el grupo comunista, de acuerdo con los deseos de Lemn,. decidi tran~
formarse en un partido independiente. La faccin antiparlamentaria
abandon de mala gana el principio de abstencionismo, que estaba
en conflicto con las directrices formales del Cornintern. En noviem-
bre, los comunistas publicaron un manifiesto separatista y en el si-
guiente congreso del Partido Socialista, celebra.do en ener.o de 1921
en Livorno, se produjo la escisin: los comunistas obtuvler~n cerca
de la tercera parte de los votos y fundaron el Partido Comunista Ita-
liano. GraJnsc (por entonces director editorial de L'Ordine Nuooo,
que se haba convertido en diario) fue miembr.o del pr~mer ~omit
Central, dominado por los seguidores de Bordiga. De l~medla~o se
plante una controversia en el seno del Partido, r~atlVa ~ S.l, los
comunistas deban establecer alianzas con otros partidos socialistas:
esta cuestin cobr progresiva importancia (1 medida que el fascismo
empez a ganar terreno e.n Italia. Gramsci era part.dario de U?l1 po-
ltica de amplias alianzas, que encajaba con el cambio de poltica del
Cornintern, producido cuando los comunistas advirtieron qu~ .h~ba
bajado la marea revolucionaria . E~ mayo ?e 1922 .Grams~l..vl~J6 a
Mosc como representante del Partido Italiano en el ~omlte E!e.eu o
tivo del Comintern; permaneci allf cerca de ao y m~dlO, y particip
en el IV Congreso del Cominrern, celebrado en noviembre de 1923.
Mientras, Mussolini llev a cabo su marcha sobre Roma. El .Co-
mintern retir su apoyo a Bordga quien, de acuetdo con su actitud
puramente de clase, no vea dferen~ia entre la dem?~I'aca burgue-
sa y el fascismo y se opuso a la poltica d.e frent~ ,utlldQ}~. A .causa
de numerosos arrestos el Partido Comunista perdi su directiva, y
Gtamsci fue reconocido como su jefe por el Comintern. A finales
de 1923 dej Mosc y se traslad a Viena, desde donde intent reor-
ganizar el Partido Italiano, desarticulado a causa de las disputas frac-
224 Principales corrientes del marxismo
cionales, Volvi a Italia el mes de mayo de 1924, y al ser elegido
miembro del P arlamento pudo disfrutar de inmunidad parlamentaria
por entonces. El P artido se encontraba en un estado de. extrem~
debilidad y deso rganizacin. Tras una larga lucha, Gramsci derroto
a la faccin de Bordiga (que, a pesar de est ar en prisin, poda domi-
nar sobre los grupos locales) y, en un congreso celebrado en Lyon
en enero de 1926, obtuvo la mayora su poltica de formar un frente
unido para restaurar la democracia en 1talla. Los comu nistas, jun.to
con otros grupos antifascistas, se haba separado del Parlamento en JU-
nio de 1924, pero ahora decidieron volver a l y utilizar lo que queda-
ba de las instituciones parlamentarias para fines de propaganda . Estas
maniobras t uvieron poco efecto frente a las cada vez mayores medidas
represivas del Gobierno fascista. Gramsd fue detenido en noviembre
de 1926, y el mes de junio siguiente fue cond~nado a prisin ~uta1~te
ve inte aos y cuatro meses. Confinado sucesivamente en varias CIU-
dades transcurrido un tiempo se le permiti escribir y recibir libros.
En la' medida en que su frgil salud y las condiciones de la crcel se
lo permitieron, pas el resto de su vida leyendo y escribiendo I~otas
que constituyen una de las ms originales contribuciones al marxismo
del siglo xx. .
Indudablemente, fue gracias a su arresto por lo que Gramsci pudo
seguir siendo miembro del Partido Comunista . De esta forma evit ser
expulsado de l o condenado por la Internacion.al,por ~l hec~? ~e que
haba cortado casi todo contacto con el Partido. Lela peri dicos y
reciba noticias atrasadas de los acontecmientos polticos por medio
de los familiares que le visitaban, pero dej de influir personalmente
en los hechos. Poco despus de su arres to envi una car ta a los lde-
res bolcheviques en la que mostraba su apoyo a la mayora del mo-
mento (Stalin y Bujarin) contra T rotski, pero exp resaba su inquie-
tud por la ferocidad de sus conflictos intestinos, acusando claram~nte
a los bolcheviques de haber olvid ado su deuda con el proletariado
internaconal y haber comprometido as la totalidad de la obra de
Lenin. Al mismo tiempo , convencido de que la clase equivocada no po-
da luchar a menos que se aliase con el campesinado, mostr su oposi-
cin al programa de Trotski acerca de la industrializacin forzosa a ex-
pensas del campesinado. Togliatti, que haba pasado a c;>cupar el p~p~l
de Gramsc como representante it aliano en el Cornintern, decid 10
ap oyar totalmente a Stalin, lo que hizo durante los treinta aos si-
guientes, quedndose Gramsci solo en su crtic a a ~osc. Sin e.mbar-
go, a finales del ao 1928, Stalin mod ific la palluca del Comintern
y del Partido Bolchevique en la direccin opuesta a las ideas de
Gramsci. Abandon la idea de un frente unido) centr el ataque en
6. Antonio Grsmsci: El revisionismo comunista 225
la socialdemocracia (el sccialfascismo) y anunci que la revolucin
mundial era inminente y que los comunistas haban de prepararse
para un trnsito directo a la dictadura del proletariado; Bujarin
cay, y Stalin inici la colectivizacin masiva de la agricultu.ra sovi-
tica. Togliatri organiz una purga de los elementos refractan.os en lo
que quedaba del Partido Comunista Italiano (una de las vctimas fue
Angelo Tasca) . G ramsci mostr su oposicin a la nu eva poltica del
Cornintern y su simpata por los desviacionistas expulsados en una
conversacin con su hermano, que le visit en la crcel; sin em bargo ,
como ha mostrado el bigrafo de Gramsci , G useppe Fiad, el her-
mano dio a Togliatti un falso relato de lo dicho, salvando as a Gram-
sci de una condena segura por las autoridades del Partido y del
Comintern,
Hacia finales de 1933 , Gramsci fue autorizado a trasladarse a una
clnica privada bajo vigilancia policial, y hacia finales del siguiente
ao, ya con muy mal estado de salud, fue liberado temporalme~te.
Trabaj hasta mediados de 1935 y se traslad despus a un hospital
de Roma, donde muri en abril de 1937.
Adems de las cartas, Gramsci escribi cerca de tres mil pginas
en la crcel. Todos estos escritos fueron publicados despus de la Se-
gunda Guerra Mundial; la primera edicin de las cartas , de 1947, fue
ab rev iada por los comunistas italianos po r razones polticas. Las di-
versas notas entre 1929 y 1935 se reunieron en seis nuevos volme-
nes: Il materialismo stori co e la [ilosoi ia di Benedetto Croce (1948),
Gli intelletuali e l'organizzazione della cultura (1949) , Il risorgimento
(1949), Note sul Machiavelli) sulla politica e sullo Stato moderno
(1949), Letteratura evita nazionale (1950 ), Passato e presente (1951).
Tambin se reimprimieron algunos de sus primeros artculos y obras
menores.
El acusador que declar en el juicio de Gramsci que su cerebro
deba ponerse fuera de accin durante veinte aos consigu i su pro-
psito real . Si se hubiera permitido a Gramsci p asar los aos fascistas
en el exilio, se habra convertido en una de las muchas vctimas del
comunismo -a menos que hubi era ido a Mosc, donde sin duda
hubiera sido condenado a muerte- y habra pasado el resto de sus
das en una est ril defensa de sus acciones polticas en beneficio de
un pblico inexistente. Gradas a su encarcelamiento, que querin-
dolo o no le mantuvo separado de los problemas del momento, se
vio obligado a trabajar en temas ms tericos y de fundamentacin .
Como resultado de ello tenemos sus interesantes notas de prisin,
que constituyen, entre otras cosas, un ensayo de filosofa marxista
de la cultura cuya originalidad y amplitud no pueden negarse .

226 Principales corrientes del marxismo
2. La autosuficiencia de la historia: .el relativismo histrico
<:..----------
El principal tema de las reflexiones de Grarnsci es el que domin
los primeros escritos de Marx : l;t cuestin de la relacin entre las
ideas , sentimientos y voluntad humanas con los 'pi:q~Qi."slliIes:.J;(ib
jeuvos :"Muy 'poco Siii irrxist as"e:xpres"aro:n- tj{ 'eri ticamente el punto
de vista generalmente conocido con el nombre de historicisrno (en
uno de los sentidos de este trmino), por oposicia trascendenta
Isrno. La esencia de este pensamiento consiste en que eCsIgi)Hicado
y racionalidad de toda conducta humana y de todo producto de la
actividad humana, incluidas las obras de la mente tales como la filo
sofa y la ciencia, se manifiestan slo en relacin con los procesos
histricos globales de los que forman parte. En otras palabras, la
verdad de la filosafia o de la ciencia lo es en un sentido social-
mente pragmtico : lo que es verdadero es aquello que, en una deter-
minada situacin histrica, expresa la tendencia real de desarrollo
de esa situacin. Ni las 6losofras ni las ciencias pueden ser juzgadas
por otros criterios diferentes a los que utilizamos para juzgar a las
instituciones sociales, las ideas religiosas, las emociones o los movi-
mientos polticos. Este relativismo antipositivis,!"l,..y..anticientijista de
Gramsci estaba arraigado, sin (luaa, en susestudios croceanos, pero
era en su opinin la quintaesencia del marxismo -o bien, de la
filosofa de la praxis , trmino que utiliz generalmente en sus notas
de crcel para eludir al censor, pero que tambin constitua una des-
crip cin precisa de su' punto d' vista. El marxi~IP.g./...~g..p!~i~.~Jar,
era tambin verdadero en este sentido ~.~.es d}:;;i(,..~q!Je ex"
presaba-la '"V~l:t1acl''' 3e 's upoE- mejor- e cualquier atta teora.
Las' -iaeis-no-po'dtin" t'mpren'dehie' tuera-'de-s ' Ci1texto 'l1'istoric' y
social, independientemente de su funcin y origen; no habla as algo
semejante a una filosof a cientfica en el sentido en que la mayora
de los marxistas utilizaban este trmino, es decir, una filosofa que
reflejase la realidad tal como era, independientemente de que la
conociramos o no. Sin embargo, de igual forma, tampoco haba una
ciencia cientfica, es decir, una ciencia que meramente dcscribie-
se el universo tal como ste es, independientemente del hombre.
Si hemos de escapar del solipsismo y de las concepciones mecanicis-
tas implcitas en la idea del pensamiento como actividad receptiva
y ordenadora, debemos plantear la cuestin "histricamente" (storicis-
ticamente), basando al mismo tiempo nuestra filosofa en la "volun-
tad" (en ltima instancia, la actividad prctica o poltica) -pero una
voluntad racional, no arbitraria, que se realiza en tanto se corresponde
con las necesidades sociales objetivas: es decir, en la medida en que
es idntica con la realizacin progresiva de la historia universal. S
6. Antonio Gramsci: El revisionismo comunista 227
esta voluntad est representada inicialmente slo por un individuo,
su racionalidad se demuestra por el hecho de que pasa a ser aceptada
por la mayora de la humanidad y se convierte entonces en una culo
tura, en cuestin de "sentido comn", una concepcin del mundo,
con una tica conforme a su estructura (Opere, vol. 2 , 1949, pp. 22-
23). En otras palabras, la veracidad de una idea es confirmada por,
o quiz consiste realmente en el hecho de que prevalece histrica-
mente -una concepcin irreconciliable con la habitual de que la
verdad lo es independientemente de si o de cundo es conocida, o
de quin y de qu forma la conciba como verdadera, 1as.l..~0
lE!,S..elL~!J!0gea s .~~~JiI9S.'?f~~_!}.9 _~!!g~l)d l~a!l otras :fiJos9H~s,.. ~i no
que .stas . son _.un ...~!;21:<::.siQg, ~Jnm~ _!}g~y"@. aeI._(k?arrollo histrico
real (. . .). T2..~~ ver_d.~~L . a~.n. S\l,i~D.~.Q ...s.ta,.pul::da..ser tlUive;Is.1..Y. eXp re-
s~c:._en . una frmula a,bsrracta de .~~I?0~ma tem ticQ, (. ".), debe su efi-
caer al hecho de estar eX1?oCe.~ada. en . el lenguaje de .situaciones par-
.si.
tre'lar'S'y 'concretas; ita . puede $X, ~~P.I:e,~,C!a a~L~~.t:l.s~jt\:ly'e una
eXI;~c~q\) bizantina y e ~cql~tis~ ..un.. pasati.elUp.~.l~~r!! ~"~~canJ~s . de
fJ.:ti$.S}) (Opere, vol. 7, 1952, p. 63). Gramsd, es ciertci, rechaza la
acusacin de relativismo, pero no est claro cmo puede disculparse
de ser un relativista histrico , Criticando a Bujarin, dice: Pensar
que una afirmacin filosfica es verdadera en un determinado perodo
histrico, es decir, como la expresin inseparable de una determinada
actividad o praxis histrica, que es asumida y "anulada" [va/tificl1ta 1
en un perodo posterior; pensar esto sin caer en el escepticismo o
el relativismo moral e ideolgico, en otras palabras, adoptar una con-
cepcin historicista de la filosofa, constituye una empresa intelectual
ardua y difcil (Il materialismo siorico, Opere, vol. 2, p. 13.3). Es
diicil decir algo ms de Gramsci por cuanto se refiere al sentido epis-
temolgico de la verdad. Pero la jd,~.!! bsica est clara: consiste
en reducir todos los productos de la mente a una funcin histrica
y-ew-gi"t 'distincin estricta entre li cienciay las' formas no' 'eren-
t~_li.~.-9~- :rcti~ida~ mental. Se~'2-..l~ !,~?ra "_~~.)~.. .~5~x},S..~. XJ.i~1ta
~a historia humana no es exp'!lcaaiCp01" la teor1aa.tomlca,
SIno nf rev~' teorfa:' ai6mica, -argual-q~~to(E~ las d~ma; 'l;ip'te-
~!_y._.Qpini9~i~.s, ,cienJ1fias, torrAa - :p:~,n ~.:..~ Ja.-,sp..~ii~}iu'9.!~:r '(iiJid.,
p. 162 ), Lo que estaba tan claro para Gramsci no lo estaba para la
mayora de los marxistas, que adoptaron la concepcin opuestade que
la explicacin cientfica del universo se acumula histricamente al
igual que el progreso de la verdad en el sentido cotidiano, y que
la ciencia, al contrario que las creencias religiosas o las opiniones
polticas, no forma as parte de la superestructura: segn esta idea,
el propio marxismo, como teora cientfica, puede ser defendido ob-
228 Principales corrientes del marxismo
jetivamente, es decir, independientemente del hecho de que tambin
realice funciones polticas como arma de la clase trabajadora.
En virtud de este historicismo absoluto (en frase de Gramsci),
todos los conceptos por los que se organiza nuestro conocimiento
del mundo se relacionan primordialmente no con las cosas, sino con
las relaciones entre los usuarios de estos conceptos. ~l1.!l!1e.t:ia.-oo
ha de consi~arse .S:%L 1:i [come tale], ) !n9- ,!.aJ...l_ c2-l!:? .~e .~:~~a
soC1a1el?istricame~~.p.~.!~_J~eroducci..'! ;,_~~l~t~~r n:~90~ ,l~. ~~~~
ti'5tm a ha de consi erarse esenc1aIme..q!~ corno...~!1.!..s.~ teg.2!I~}i1.~r
a,-a-rera(TJ liulilrla ''' (btit ,- hp~''1 6 0 ) . Lo mismo es vlido para
tCaea 'd e "~<'tiai:ut llez'a ' hilii ana ; como Gramsci repite una y otra vez ,
no existe o'Cl semej ant~a una naturaleza humana infTlli!:able, IDno
sOIOi:-e:raClo 's'-'so~aes histor"camente vada5Ies:J.5arece- as rechazar sw.erar-adIme~!!:: , ,PY~JH~.s" .a ll\_.4Q~.tr~B!! ,inSt".xista. No discute que
lna-ea' de sentido comn -d~ 'q~~~'''tod~s-lo-~ ' cmbios histricos se pro-
ducen dentro de los lmites fijados por circunstancias biolgicas y
fsicas relativamente permanentes, por las que el hombre halla un
universo por gobernar . A este respecto, Gramsei vuelve a la ide~
de historicismo puro que est presente en Ma rx, pero que Iue casr
completamente descartada por las interpretaciones evolucionistas al
estilo de la de Engels. (Antes de Gramsci, slo Brzozowski inten t
concebir el marxismo de esta forma radicalmente antic ientista, si bien
estas tendencias pueden hallarse tambin en Labriola, aunque de for-
ma menos radical.) Para 9ra~.sL!J..~U~.~~ t,Ln~4aJ_.i!illJg.~?mb~te
~9.l,)Da de )a P.~~~~~>, !1Um~na; todo ~~iJ.ica~?__~~~_.9~JLill ~~I,~ y
est relacionado con ella. Las preguntas y respuestas cobran signr-
5"ci'n-;;SI"f I-m:~dida en que puedan ser integradas en el proceso Dios. A 10 largo de la hist oria las cre encias Iatalistas han funcionado
humano de autocreaci n. En este sentido, l~..hi.~to r hlJtuana ~.QP.sti
tuye el nico litn~ .absoluto .del conocimiento .
~orr ~inlsm-a razn Gramsci, ms que cualquier otro marxista,
rechaz la idea de que tO,do d dominio de la_~s'ype.res,trucJ:ura cons-
tirye-na"~-\:presi6n deJQ,LQR~gps ,_ ~mG9.eJ".~~ente reales ...de .la
vediCso'ia-l, 'es' decir, rel.acjones .4~.,_'p'1"O~~lC~in y distri1:lU~i:?~. La n;tls-
ma distincin entre base y superestructuras le parecro inesencial .
Rep]ti6~-Js' d e una vez, s-06i-e' 'todo en su controversia con Crece,
que era absurdo criticar a los marxi stas afirmando que la superes-
tructura era un mundo de mera s apariencias o un lado menos real
de la vida. que las relaciones de produccin . En los diversos aspectos
de la superestructura l~s clases sociales llegaban a cobr ar concien-
cl~~ <I.~ . ~J.l posicin. y . o.port\Jnidade~,.y eran capaC~!i de .camblat.J as
condiciones sociales de las qu~_ a.sjJkg-l;>~n a ~~r~..c.9.\).s,q~ntes . ,gg~
coil:i!~~fu.a" @~j~~o.~e'~~ " cq:~i.nuo, . y n9. hl~?tLp.Qr t~ptg,-/l!~':i.,::g. _~ra
b':iblar d~.la .pm ~(;~a >~ d~ la, base o. ,d~ ..d iscutir que venia .pnmero,
~.._~_enos de. postul ar un determinismo ,unilateral por el que .1_~__<~~.se
6. Antonio Gramsci: El revisionismo comunista 229
creaba la superestructura que necesitaba. Si cualquier forma de su-
peresttutlufa "p&1itser"cosi<le:ad~ como mera apariencia, esto slo
significaba que haba sobrevivido a su funcin histrica y ya no era
capaz de organizar fuerzas sociales: esto era vlido tanto para las doc-
trinas filosficas o religiosas y las tendencias artsticas como para las
teoras centticas.
-_
.3 . Crtica
.. del
..
economicismo
_ ._~ ". _.
~
, Prev.is.!~n.1'
-- ...-~
volu~tad
,
Gramsci utiliza los trminos ~ta, d~te!..!:nl'li"~t~~,L~~eca
ncistas casi sin -~.s~.~!},g9.q .,'y.. ,&i~Q.!L~9.lJ__!~Cfmc;.i.a. . Jt.j9:~~~ , .q~~ . . con-
exSi:a-" un' "fuer"ie componente determinista en la historia del marxis-
mo, pero lo atribuye a las circunstancias histricas de la primera etapa
del movimiento obrero . En tanto la clase oprimida n~_p.9.s..~e .!a ini-
cia tiva ,~~o q:::~~ esJ.~Ji:pitacla"p.ri,oQJ?,i["rii~.Ql~ ..~.E.P.~:~~9Q. _4~f~;I2~iva ,
~esarronar idea com.Rel}~.!\t9Pjl ...4e~.mIC;,, ~H~ torzada. ,a.,ttlUnfar
:ca
pronto-o-tar(rii.,~,j~~i.~,a~:Js' . ~dey.es.,m6.tcas,. y,};!~ .queJa..historia
esta-obIe"fvame9.t.~)(,.de..,$.u;,.1~~0 . Esta es una fe primitiva, cuasirreli-
gios'li:'i'ieces'ari"i"n las primeras etapas y comparable a las teoras fata-
listas de la predestinacin cristiana. Alcanz su cumbre en el idealis-
mo alemn en la proposicin de que la libertad es la conciencia de
la necesidad (G ramsci parece interpretar la frmula de Hegel en sen-
tido estoico) ; de hecho, no es sino el grito de Es la voluntad de
como la'1.aj;2fc>i!!"9:(1rY.P..<?:~;P~n ~~~.~~iJo:.mis'iuQ:igcegi(r en
lOspfieros das de! ,mgytmient-Q,~obrero , Sin embarg9_, .J.1I1~_'~;Z gue
eI"proTt"iiflilch 1j~.:4eJad6....de ... ~.atar~m!ld~pa .d(u! uu.~ a , ti tRrl$.t~Jlsjva
{obra~~~~cj.~ .9~_t~"p.2.s.i99.n,,R,~AA..l.Y..! :... ;.~~,~~~.tQ.t.lli\tJ4-~llicia
tI~~}a' ,?? 1'!~~. .r.!!J..S;:'eJ:~,~".p.t:O,v.tdencra.".his.t.r.i ca....que :J.gll SJJ
destInO: toCIa Idea de este J)Q9.. ~. .rotQ1.1...~.lll1 __obstculo.....a... ~\'lR~.rar
IO"Us'""rnpidariirife-poslb e.
r
'-L~~ 'filosofa' 'de' 'praxs n~ P~~~L.!?2E,~~_J2 ~~.i~ nalur.a~ co~
fiar en-litiotliaclOfi"'oe'leJes nrstorrcas como agentes de cambIO
scjCriit, 'c i o de idaaes"ocltas'--que't!rZa:" a los seres humanos para
alcanzar sus fines . Ciertamente, la clase trabajadora, cuando alcan za
el nivel de conciencia en que es capaz de tomar la iniciativa, halla
unas circunstancias histricas que no pueden ser alteradas arbitraria-
mente ; el rechazo del determinismo no ~,ill?.Lfj.S\ a~lq]J5; e:!LS.Yal9.Eier
situaci1; 'terza(rt'voltadJigmW::"Ry,ed"..-al~,a~adq_.gJ1~.J.~see
Y~h3. ~ft"rS92~~, ]i)1it~argu?o. J?er.o l;Lc.u.e.w~_A~ cu4L9.~ ~os
Tanos desarrollospo~lpl~~ .. t~dr~ ~ lqgf"J,J.o ,est a. .P-tc.JJ)~g~d-, .,pm n.~n
........ _ . .. . ..
l".~_
 230 Principales corrientes del marxismo
guna lty_hj.~i91 , J2[~~'Lh isto ti ~ J?o es..,n ~~~_~iD.g,.,Ja ..pr-axis..hLJ~an a.
y por tan to incluye a vo un tad. {( Pueae a ecirse - escribe G r am sci-
qu e_~.fact~r ;-~<;QllJi!?J.kf,..(e.l1ten di? o en el -Seiitfdo. inmediato y judaico
der eco nomrcismo hist rico) es solo una de las di versas formas en las
que se manifies.!~. el ,p ro ceso lliS1illlco "'i)iSlco' '(tactor'es'~de' 'fz'"'rel
gj~ri~ 'etc.); I:.t;i:~ .~~ .~~,~~:,:P,f9"~~~~"}It ~i~~~ ' ~:f~~8-_~L9g~ I?~~l}~e e,x-
..
plicar J~.iilOs.o!la ,d.e la pra.xls,..y.,sta :Ii. l? r,~qn ,_pqJ; .' l~ ..qqe es una
n~!~~,~.l}na ".antrqp,o]Pg.fa,'~_.y".nQ~J.ln, mero , ca(lo.n,_ de-inv.~s.'i1gas:i6n
,~ ~~~o~l q~,~> (Passato e presente, O pere, vol. 7, pp. ' 183-4). Grarnsci
no exp lica qu entiende por proceso hi strico bsico del cual los
cambios econ micos, al igua l que los culturale s, no son 'ms que una
..
manifesraci n ~arti~L1lar. Sin. err;bargo, p arece sI~~,>ogg~ s:sms.ici~.!!.Jas
t;~.r.!~~,A~ .Ia... htstQ~a ~yoluC:lonls~~s 'y. d~!e~:n~lst~L e jg1,1al!pen.!.e el
~rmclp~o ..de la ~<prf1n~.f,!a .9 !!sal deJas.,t.el~P9.,?~S_a: p~g9.!:!ccia. ~on
respecto a los .f~mW~Q9 S!Jl~JJJ!!-l~.l? ,..mmQ~lJnl, .~.Q!K(:p..dn. ,comp(ej:a-
mente er rnea del marxism o.
" Como e! p rceso "n-rst rico es indivisible y se ex presa simple-
o' .
mente en diversos aspectos de la vida social, es imposible mantener
la concepcin tecnolgica de l~ relacin entre la teora y prctica
corriente en tre los rnarxistas, es]dec ir, la idea de qu e la tarea de los
t~ricos con~i ste en p roporcionar a los pol ticos prcticos pl anes ef ec-
trvos de acci n basados en un an lisis cien tffico s y o bjetiv o de
(os p rocesos sociales. Gramsc i protesta contrala idea de que la teo ra
~gpJnl~I)Jl!L2.Y:~ir~~r. c~p'_~sp~:t:.~,~LP.m~lta . .Lo~-Ei:O:-c.~~?L~O
g ales _!DlPQr t ~D.!~s.. .t.H~neI! )uga!:. . gracla s af desarro llo de la conciencia
decIase , y es to es imposible sin "clrg"anz Cion e intlectuaTeS':"La
~~~~~~~~J~~~~~~~~I~~~~~E~~&~~~~t.~~ft~~!~~l:J~~~
p~~es~l)' es ~S!r:!f~l,l~, de ~1.lil.g,~le~. pt:i%~cjil' Lo s in te[ee.tuales
S9!@..!~~~.s,2~ ..Q.i!.tgg~UI~_!:!.n~,:~<jl!a~J,~~> ~~Cl,J"
y los p.<2lj!i~()~ ct?mo
~~.~U~2!}C;<;>s . E n consecuencia, Grarn sci afirma que Lenm prest
un servicio a la filosoffa mejorando la te or a y p rctica de la poltica.
Esto est de acuerdo con la ide a de Gramsci de la unidad de la teo-
ra y la prctica , pero al mism o tie mpo p arece neg ar a Lenin el
tit ulo de filso fo en el estricto sentido del trmino ; de hecho , Gramsci
no hace me ncin de las ideas filos ficas de Lenin .
P or la mism a r azn, en opinin de G ramsci, no ha y m ot ivo para
se parar los pronsticos histricos de los actos por (os que se cum-
plen, El acto de prever coincide con el acto de realizar lo previsto .
E n re al i~~. P.~?E,~?..:' ..p'~edeci r "cientf~,~ment~:~.:l.lQ, l; .l1J-cha. _p ero
no sus fases concretas, que'" tien'"!l'" q ue ser el resultado de fuerzas
coi~gt!y.as-~,~~ ~o,~~tt moVi!l1ieA~o :: ..~.s~as ' ~o :pu~de1 ~ddrse nun-
,ca a c~.nud!1d,es .Bl.a&, ..porque Iacantidad se ..transforma en ellas siempre
6. Antonio Gramsci: El revisionismo comunista 231
t?P ,cualidad._D e hech<?L..~'p!.e~.!..~?~~~!!.. ~~l} en _.qu e estamos
a~tIvos, aJ?Q!!..1l1J9g ~T.ql)._ !=,s.h!et?~o SOl1sciente, y po r tanto "ciiifiibu -
r.,e~~~~ t~!i~!!!l$'~!~f!lLE-~Su,! ~~,~? ,~p!.~,'irs:f?":La
oo
prevIsi6 o"es as
~to ik conos!m!~J]:!.?". ~!~l:..t:l_~.s~),,_~!!:'.2.J~_~.:J:':p'reslOaDStrl1cta ele
un esfUerzo, a tOrma practica en que se cr ea unavolhl(1"'colctva.
E feldaa:'lc6mct ~'drra ser' T'''prevTSl1 ti -ato ~e~ooCmlento ?
SloJ~~.~~_~?L~"i.r .9~~,~.~:~-.[a:ff?~~~:~~, :oo~?-q:~e~'~~ri7"p?es
I?,
eS1 no existe , y es por C1eruuCl6n lncognosclb le, Por eIro la prevrs10n
st<q )'-eCle"s ei: un a'Cfo-prfiC6>;;-{I1' m;l flidl1,o'''s[oilcoP:'I J5).
'i\:SCe" opi'i"de'G ramsci, no conocernos los prqc~sgs ,sQ(;ales
o~~vAd.9los. desde fue ra ; de h'cno, ii(;'''e~I~'f~' 'tl oG~e~vaciii . El
~~O~L1l}j~D.to._e.s JJQ-r,~<.~~P..~C;t9,, o .exp rd i'l i - del aCs,arron~" ~O'CaI,
en r~~'!2a ~;.di?~,. 9 ):!f ...!Q.. , c~rri~os' ' eonmicos''- (Gi';msCi niega
expresam ente que el de sarrollo econ mico: pu d ser redu cido a In
. mejora de las fuerzas productivas : en sus Notas sobre Maquiavelo
(Opere, vo l. 5) se enfrenta a Achille Lada, COI1)O portavoz de este
econom icismo pseudomarxista.) De igual {arma rechaza la distin-
cin tradicional en tre ser y deber ser, tal y como se halla en Kant y los
n eokantianos , pero tambin entre los marxistas, de tendencia posi-
tivist a. E( deber es la form a en que los hombres expresan sus de-
seo~ , esperanz as y anhelos : es , por tanto , una parte de la realidad
social, t an bu ena como cua lqu ier otra. E s tan real como aque llo que
es : d e hecho, es accin incompleta, al igu al que el conocimiento es
u na forma de accin p rctica . En realidad , desde el p unto de vista
de una filosof a en la que la p raxis es la categora ms general, no
se plantea la d istincin en tre Es y Debe, como tampoco se pl antea
en el pragmatismo .
Sin embargo, de aqu no se sigue -y ste es un punto impor-
t ante-de1a"iirgmeliTclon-aeGramsci- qu e las ideas de las personas
sean simplemente un reflejo perfecto y d"istan~-~ e su po sfdn 's'ocia!'
SI tq'
y actl~Fa " iir.~,c tJca . es fu~ra" as; 'no 'podfj 'hij,pl'iit' ho' d e fa rsa
cooclencia misti~cac.i6n ideolgica o gradual de sart-01l6 de la' con-
c1eC'!!e .cJiise, p,ues la conciencia sera siempre 'absolu tamente transo
pu ert:; .pero 'sabemos 'que las coss son ' dorro 'modo . Gramsci se-
rr:a~~ ,~?-? ~r~~:le~ci~ que ' ~~is ~e,: IfP, cortr~.9~~9n,,~n tre lo qu e l~s
pC;SOJ~ ~6r,~~p y lo q ue Im'p1i,C;LtaIlle.nte",l;~c.o~oce_n, como se r efleja
en ~~ .~~~~t:?ta ; y esta c?n.Vadicc~n f.S11?~s,,~je~ ]3: n~rn~a que la-
~~PEJ~p. Ls personas ti en en, por asr de CIrlo, dos actitudes o con-
Juntos de estanda rds confl ictivos, los que pr oclaman y los que expre-
san en sus actos. C.1J-l..Q~. , ellas C(m~tituye la verdadera actitud
del)ndividuo? G~fi.lsd se rcHii:a" 'daran;'f'oca~perisar ~ 'ro que
im1?Q!!~, ,~ ~l<:Lg~Ja.' g~((.hice~ 'aun celo' SlS paIabra-s traicIonen
su~~.tos.:....po:etl anto,,concie,r'C ' la 4-PJd!3c;G!~.J.~, teof~ y la p rc-

232 Principales corrientes del marxismo
rica", la conciencia real se expresa en la conducta socia] deliberada,
niieOtrs' qu e' tUrJesq'fenr ''exp-restdn~s'''-en- -eontr ario- 'SOn~'''!ti~f3fi1e.tYte
verbales y sup erficiales . Gramsci no discute casos particulares , pero
vemos clara mente donde qu iere ir: un ejemplo notable es la sit uacin
en [a que las clases dependientes reconocen verbalmente los princi-
pios inculcados por la Iglesia y la educacin tendentes a mantener
la dominacin de cIase -en particular, el principio de la san tidad
de la propi edad-, pero . al mismo tiempo se comportan en la prc-
tica como si no toma ran en serio estos principios , po r ejemplo, cuan-
do las fbric as son ocupa das por los trabajadores.
Sin embar go , Gramsci no desarroll o par ticul ariz estas obser-
vaciones, por lo que no est claro su exacta intencin. Qu e las perso-
nas d icen una cosa y hacen ot ra es una verdad bastant e comn , in-
cluso en [a forma que acepta que no actan por hipocresa o mala
fe, sino qu e son realmente incapaces de comprender sus pro pios mo-
tivos , las razones de sus acto s y la medida en que estn en conflicto
con los pri ncipios reconocidos. Este tipo de incongruencia no es en
modo alguno una prerrogativa de los oprimidos, sino que es igual-
mente caracter stica de las clases privilegiadas, como mos traron los
morali stas del siglo XVII . Tampoco se sigue de esta divergenci a qu e
los principios qu e gobiernan la conducta real sean ms reales que
los d eclarados pe ro no p racticados; en realidad , no est claro qu
significa esta afirmacin. Lo ms qu e podemos in ferir del hecho de
que la incongruen cia sea tan predo minante es que las normas morales
son princip almen te un medio de obligar a las personas a comportarse
de forma contraria a sus inclinaciones naturales -un est ado de cosas
qu e se aplica a todos los campos de la conducta moral y no slo a los
relacio nado s con la lucha de clases. La influencia de los estandards
verbalmente reconocidos sobre la conducta real vara segn un es-
pectro continu o, y es, por tanto, de <;I~p'q,~ ',,~t;li(t~5L.,hl\!;>hLcll7. dos
tp?s._de u:eltansch,.aaung~ la implc::.x..t~ .~~pj1~!ta . ..Sil? e!p'~a ~go ,
menos que naa a-'aeb~mOS sUl~onet que, ,~n . ~~s ,. ?e d;,~!g~1?<;l.a , es
la' viSfir lmplCl1a e.'C presaa a en l--cdon la que merece la apro-
15"Con, ) iio "la otta. ta -santiClaa ~f r:r 'prop ieoad 'es violada en la
practica no soIopor~s oprimidos, sino tambin por los privilegiados;
no slo en actos relativos a la lucha de clases, sino tambin en casos
individuales de robo y ex tor sin . Sin duda, la idea real de Gramsc
fue simp lemente que las clases sociales persiguen a menudo sus inte-
reses de for mas contrarias a las normas aceptadas de la cultura a que
pertenecen; pero par a est ablecer este hecho indudable no haba ne-
cesidad de in vocar un a teora de dos We!tanschaaungen.
... Cosmovisn. (N. del T .)
6. Antonio Gramsci: El revisionismo comunista 23.3
Como hemos visto, en opinin de Gramsci ~L '!1.l\"r_~~~p'!? ."_~<?,.,era
una descriES!.~ cient:!fi~~_~~._I~_:~~'y'd.~~_~~c~~1._~e ,!~~ ~~~-. p'~~an. .
dedocrrS- 'normas prcticas para la aCClon PoTl.!!!:a, efectiva, Sl.n.9.~,u.na
~~~~~~~;'~;~~~f&~~t~~~~il~~~:~~c!W~~~~~~~f~~~i~~~"n~~~~~
sICf- -diV'rariTa 'en"'"s'p ec1:os filosficos , sociol gicos y polti-
cos . La filosofa, afirm rep etidas veces, poda ser sinnirna o con
la historia o con el proceso social, o bien poda ser la conciencia te-
rica de este proceso y, por tanto, parte inseparable d e l. La socio-
loga como tal era un intento conden ado de an temano por apl icar
formas caractersticas de pensamiento cientfico a los fen menos so-
ciales, en la esperanza de que stos llega ran a someterse a leyes y
ser tan predictibles como las revoluciones de los planetas. P ero esta
idea no era ms que una reliquia del mecanicismo. N~. e..~!!lL\Lna
so !Qlo.g.~- ._~3!~j.sJ..?~~ ..!!Lt~.mpoco ..exista n "~~J,ey~.s,. SC?c!9~icasl},,,-Lo
que 1as__.p~r.9!)..!lS p~Q~.ab~p .~erca:dl:-;IoS:JeIl.m.~l)p~.. pSht~L~~~_~, su
vez un (~n.9m.GnQ . ~9.d!1I, ..~~~...~1Jr~s1.~~~ , d~ ...su . m~q~ tIy.. .9....pa:n.Y!9~d
~aCr~mm\do ..~E.o..PJlr.tj9:ll~rl ~ 1~ :~6'~~~~~~'~rd~. J a p.!.~~;~~~ _~_"':~'1a_cdto
ce autpcooQcimiel\tO._deLproletariado, .en _e_ _g!:l~ JlgJm.J~._ ~!..-P.l!~~.L e
id'dQt. :I,~ , g~ ~;)d~s ..p.m!=~sq~ ,histricos: no era, PO~_ .~~9.~d;!l.l!..~er~
cfes~!jQciQi1 , d~ ).a. r:~!!Eda~, sin?~ ~~'n.':acto p.rE.~ i~q~}f.l},_e.s.te..l:esP.~O.._Sl
Een no en. .todos los dems, la. ~t~s~_ 9.e,J';;;l1l,l.~"~u!s,:L~ws.can.l,Ci~Jno
Cl'lilCi"oe cn 'Ei 'd Luk3c"s.' -
-"~'"<:;:ramsci se pro-pus~ por todos los medios posibles minimizar o
salvar la distincin entre p ens arnien ro y conduct a. Como la conducta
especficamente humana era siempre ms o menos conscien te y como,
por otra parte, las formas ms refinada s de pensamiento 610s11co,
ter ico y cientfico no eran nada, sino form as a travs de las cuales
los seres humanos llegaban a ser socialm ente conscientes de su propia
prctica, se segua que todo en. la conducta humana era .en .? e: to
sentido filosfico ; todo el mundo tena una filosofa propia, Sl hien
pod fa no expresarla adecuadamente.
Estas ideas de Gramsci fueron puestas en cuesti n ms de una
vez, por marxistas y no marxistas . Por una parte, acentu l sin-
gular papel de los intelectuales en la formacin de la conciencia de
clase y la organizacin de la lucha de clases; por ot ro, se expres a
menudo como si la dife rencia entre la conciencia implcita y terica
careciese de importancia -todo el mundo era filsofo , porque actuaba
conscien ternente; la filosoff~~ .~'E2!l~~:q:g'e:-J.1p. nOll1l:5r~~~~I. p-~o
ceso 'h"lstoficO' '"' la" Smj"' d~'O>fci d.a s las acciones h umanas . E ra rCil m-
fetit'~de ' esto ~i.le"no-riaba "una- 'aife:nCia real"'fit"fe el ~echo 451I:l:' . " ,::!I
una persona realizase simplemente un acto o que pudiese .9a~,~ulJ.l!
explicacin coherente de por qu 10 haca: en otra s palabras] ,un rtra-
 234 Principales corrientes del marxismo
bajador que adoptaba cierta aceren para defender sus intereses era
tan terico como Marx, que intent desarrollar a partir de estos
actos una teora universal de la historia, ~~ta ,~lllI.l:.a..a..uncorn-
pleto nihmlUPO.. terieo., que,..GtatlJssL. A~~~" , ~~s~~to,ri~, con lo
i?~~,~~ ,~~.W,~Q~ro~W!-~ e~__e.2 te..,euntq, .~q .lQ_~~.r~$ JU~..Pt~~~!l"tar
la: ' teo ra como un mero <s:lsp.e<:tq . ae_.lW-J).9..s!a",~~n ..u?..s!at~!.,~8
peetaL' "Pero""'es'iisiDle~Lg!:lrn.e.nt!f, A~_sde lU::Q.n.9Jlltas tuIa._cc;'ln-
CeCll te'riCa: el hec11o-.9_~N g\.J~J ".~9}-:9Q<j:.a sle un ~racol .2~e.sl.~<:~ ~
leyes"l5i6lgicasoosigffica I;I~_~l caracQl .~ea",_consc~~J1:~e_ ~<: ,~ll!\s . , ~n
reitldaCl,'l a "'ClKduct'i"'hiimana ~s_:~l.S!P..t?~~ ms o m~~<?~ ~oq~~eD;!~,
pero'e rii6 h~ 'c1~-q.(tTs sere (,~ti n.?3t;:os n9.~S. mll,g;,~~ ..y~~es cons-
c;fentes-L1e-sU'S'\fefa.aa'fosmtlvos o de ' fas causas d e sus acciones.rno
srresencielmente- difef1'te ele los"'caheoles 'o" este, asp'ecto :' La'no-
~f6n-' de" : cb~dehcia-fOticam~te"~ r@gYqt~~.: ~i},~i~ra.- ,2F as au to-
coiitra<l.icfiia~ -" ~----- -- . '.
4. Crtica del materialismo
\ El historcismo total y la idea de que la praxis colectiva es la
1 nica realidad absoluta, determinante de si una cuestin o respuesta
filosfica es o no significativa, es una negacin del materialismo, pues
es una negacin de cualquier tipo de metafsica.
\ Desde este punto de vista, Gramsci fue coherente, y su objetivo
fue restaurar la original intuicin marxista oscurecida por las inge-
nuidades de Engels y Lenin, Su punto de partida antimetafsico se
aprecia ms claramente en su extensa crtica de la Teora del Mate-
rialismo Histrico, de Bujarin, publicada por vez primera en 1921
y traducida despus al francs; pero con. posterioridad repiti muchas
veces las mismas ideas. Si, en realidad, todo 'aquello que tiene inters
para nosotros se nos martem' -s'~Jct :-en':'.t6i1e~i~: ;con' nuest:~'{l -a otivi-
dad 'pt'~tica,' no t;ene: ip~~r, ~~IiPn:Q"pr.eiPMarse )~!.~tlfpi\i$;:~ ,en
sI;)~ 'Segn G r \ll!m:.1 , ~L marxismo r- nos ense a. que no .existe una _~(r~a.
;lidaaSn'til:isisteri~e .~,y.g..Qr s.misrna [pe/" se se
stante, in e per se],
sin o "slo er~tIa2.i.nJli~t!i-;I1 , (:;00 19S ,s ~r~~. humanos que la 1?~.w:G.~~
(Op':e; '~o( 2, 'p. 23), Posteriormente leemos:
Se supone que puede haber una objetividad fuera de La historia y fuero de
la humanidad? Pero quin habra de juzgar esta objetividad? Quin podra
adoptar el punto de vista del universo en s y qu significarla este punto
t-. de vista? Puede suceder muy bien que tengamos que vruoslas aqu con un
~.j residuo de la idea de Dios , y en especial con la nocin mstica. de un Dios
desconocido (... j, 'Objetivo' significa siempre humanamente objetivo, 10 que
puede corresponder exactamente 11 histricamenre subjetivo, es decir, 'ob]e-
6. Antonio Gremsci: El revisionismo comunista 235
tivo' significara subjetivo universal, El hombre posee un .conociment~ obj~ci
vo en tanto que el conocimiento es real para toda la especie humana histrica-
mente unificada en un sistema cultural (... ). El concepto de 'objetividad' en el
materialismo metasico pretende significar aparentemente una objetividad que
existe fuera de nosotros y dentro de nosotros a La vez; pero cuando decimos
que una cierta realidad existira incluso si el homb re no existiera, o estamos
utilizando una metfora o cayendo en un tipo de mstica. Podemos conocer
la realidad slo en relacin II la humanidad, y como el hombre es desarrollo
hist6rico [divenire, devenir], lo mismo sucede con el conocimiento, La rea-
lidad, la objetividad, etc. (Opere, vol. 2, pp. 142-)).
No hay necesidad de demostrar que estas ideas so~ pre~isamente
contrarias a la metafsica materialista de Engels y Lenin , Sin ernbar-
go, Gratnsci apela ocasionalmente a Engels y especficamente a su afir-
macin de que la materialidad del universo se prueb~ por el desarr~llo
histrico de la ciencia y la filosofa. Segn Gl'amSCI, esta afirmacin
incorpora en cierta forma la historia de la ciencia en el J?~mo con-
cepto de materialidad, es decir, el desarrollo del conoc1mlento, no
prueba tanto la materialidad del unive,r~o cuanto ,la cl"e~, Esta lde~
se aprecia an ms claramente en su cr tica de Lukcs, quteu rechazo
la idea de Engels de la dialctica de la naturalez~. sob~~ la base
de que la dialctica, siendo como es un proceso de unificacin de su:
jeto y objeto, slo se puede aplicar a la historia humana , Gramsci
pnrece defender a Engels, afirmando. que ~ki.s~,,~pJ;'~1?Qp1)~,);!!1 dua-
lismo entre naturaleza y hombre; sr la 11stona de)~ naturaleza es
iriCluii:1"a."'en ' la-histo -<:1e lfC'hurIiJiidrii:l;';no 'li)1 r azn por I.nue la
aiiiI&i:lC'a-oe'e'
J ele 'a' licarse tambin- a 'l'-a1ta-lez~t<E~ie ~.tazonamiento
nc'-sOl.'o 'i1 illabllIta. natei{Hsmo 'de'~E1g~!s 'a~el1ta
,:.5mb 'que el
<<SEje'flvtsino "llisi6 tico 'd e Lkljcs" ,~pues si,Jqsume )~. h}st~#a. nat~tal
V
ii"')li rustoi:1ri ' htifIlal "y -lio' al 'revs: En esta interpretacin el mar-
xtsf16 se cnv'ee-en 'n'.solipsismo ' c)~cdvo, una cos!rivisip."'totaI-
iiRi'i'tl!"te1l1tiva 'ldiqj,i ~ctkj; bial humana, .'
--ffiCopin6 de Grarnsci, el, materialismo, lejos, ?~ ser .c?ntrarlO
a la religin, es el resultado directo de la, superstrcion religiosa: ,es
como el primitivo sentido comn, la obviedad aparente que solo
oculta una falta de pensamiento critico,
El pblico en general ni siquiera cree que pueda , haber, un problema seme-
jante al de si existe objetivamente el mundo exte nor: s?lo ~Y, que plantear
la cuestin en estos trminos para suscitar un ataque de irreprimible y gargan-
tuescn risa *, El pblico cree que el mundo exterior es objetivamente real,
* Kant considero que la falta de una prueba contundente de la existencia
de las cosas fuera de nosotros es el escndalo de La filosofa y el terreno
abonado para el escepticismo. Por el contrario, Heidegger, que comenta esta
tesis de Kant, considera el escndalo de la filosoai el hecho de que se
 236 P rincipales corrientes del marxismo
pero SUl:ge. entonces .la ~es~i~ : ~cu I , es el origen de esta creencia y cul
es . ~ valo~ del t.L~mo objetivamente' > De hecho es una creencia de origen
religioso, incluso S.1 .1a persona en cuestin carece de sentimientos religiosos.
Co;no toda s las religiones han enseado siempre que el mun do, la na tur aleza, el
universo, fuero.o creado s por D ios an tes de crear al hombre, de forma tal que
el hombre advlfio . a un m und o ya .hecho, catalogad o y definid o de un a vez por
to das, es to creencia se ha convertido en una op inin consolid ada de sent ido
comn~ ? perdura tan en rgicamente como siem pre, aun cuando los sen timien-
tos religiosos se ha~an apagado o ext ingu ido. V, en consecuencia, apela r a la
experiencra del se:ntld~ com n pa ra rid iculizar al subjetivismo es un a especie
de recur so rea.cclOnarlo" una vuelta implcita al sen timien to religioso; como
vemos, . los eS~rltores y oradores cat licos recurren a los mismos medios para
producir el rmsrno efec to de corro sivo ridculo (Op ere, vol. 2, p . 138).
Las alusio nes d e Gramsc estn claras. Se educ en un tiempo en
que la filosofa catlica estaba dominada por la batalla contra el mo-
dern ismo y sus do ctrinas idealistas, cuando la forma ms fcil para
derrotar a un adversario en beneficio de un auditorio no especiali-
zado era afirmar que los idealistas pensaban que esta mesa no exis-
ta o er a una mera apariencia, mientras que cualquier nio poda ver
que estaban equivocados. La pol mica de Lenin contra el idealismo
estuvo al mismo nivel , y no es sorp rendente que las analogas se
presentasen a s mismas .
~ramsd er a bien consciente de la crudeza de formas en que el
marxismo se enseaba y predicaba comnmente. En cierta medida 10
c~msi deraba inevit able o en, cualquier caso , comprensible: el mar-
xis mo era, despu~ de todo, una ccsmovisi n del proletariado , que
era un grupo socialmente dependiente, y en sus forma s cotidianas
n o pod a ir mas all del nivel de la supersticin popular y el sentido
com n normal. P ero en esta forma no poda desafiar efectivamente
a las id eolog as d e las clases educadas: slo pod a obtener victorias
bar atas e ilusoria s contra sus adversario s ms primitivos. Si los mar-
xistas qu edan mant ener el liderazgo en el campo intelectual deban
desafiar a adversarios de importancia y realizar un sincero intento
por comprender sus ide as.
Gramsci fue uno de los pocos marxistas que intent restaurar
el inmanen tismo histrico O el subjetivismo colectivo como el
verd~dero. contenido filosfico del marxismo, en un momento en que
la evidencia corroboradora era escasa. (Los primeros escritos de Marx,
sobre todo lo~ Manuscritos de Pars, de 1'844, fueron publicados es-
t ando Grarnsci preso, y no pudo haberlos leido; las Tesis sobre Feuer-
bach era n el principal material disponible para la interpretacin filo-
espe ren y se intenten sin cesar semejantes pruebas (Sein IIful Zeit p 205)
( N. del T.) , . ,
6. Antonio Gramsc l: E l revisionismo comunist a 237
s6fica del marxismo .) En este aspecto sus idea s son completamente
incompatibles con la ortodoxia leninista .
5. Los intelectuales y la lucha de clases. El concepto
de hegemona
E n la bsqueda de formas en las que la nueva clase , en su esfuer- I
zo por dominar.1a vida ~~~ial , pudiera o .debiera ~econocet su propia
cultura, G ram sci se remiuo con f recuencia a la historia de la I glesi1j d!
i? ../.~
.
R<;>~an~ . Pa rece hab ers e .im~resi~nado por. la fuerza ideolgica del r'
crrsnarusrno , y puso especial nfasis en el CUidado qu e la Iglesia tom '
en todas las pocas por evitar el desarrollo de una sepa racin excesiva'
entre la religin de los cultos y la del pueblo llano, y en preservar
la unin de las ensea nzas imp ar tid as a los fieles de todos los niveles.
Gramsci mantuvo de hecho gu e el. vnculo era pu ramente mecnico
ptO'teco'Oio -que T; -r glesia' h~';a ' teUido" 'un eiti-Xito"'t:n~ Sb'
lucha por dom ina r la conciencia de los hombres . Si la clase trabajadora
haba de ~~sfac~_L~llci~g.~....!a situ~ci?n9u~_.p.~.tPlltra _g ear
~vJL0.!ftma . ~.-u n . nUeMo..S1s.tema..:a~:po(ferr:-aeba.~rear t1l-me in
~~s. de tr.~~l1i9 Itelectual Y......u!l.a..nu~.va iJUs:m .lacin entre
~ @Mt~c~. y. la. pro ducc,l !l"eq m misa p.er una parte, y '2L-1ii: la
%M ~ dacr..de . aqu.<;Y~~ in.~~es~uaks qu~,;.se, .pili h:Q;a.erJa.d d~t pro-
ietan a o.
- .:g P!p~~~~r!~?? . ~t;~~~t.~~.~. jQteJ.$5~u~.~~~ ~~9!.g~l!i.cos (uno de los
adjetivos favontos y mas frecuentes de Gramsci), es decir, intelectua-
les que no se limitaran a .describir la vida social desd e fUera de auer.
o-~pn.Q'Q.r.mas. ientifi~aS":.:smo ,:.qu~-~_~J1~~~j1" ~nepg~iir:del..9t~tura
E~__,~pr~sar>~ Ja~ .~ xP~~Jt.,~4~ y. .s~ntimlento~*r~!l)e~ q~~. las .~a sas
.s-,
~_~d..~n expr~~~,r pQ.t",,~f ..QJ).~mas: l?ra Cll!!IR-Ie,o.deL eSas.. .expe.dt:/l-
c;:.~ J a.:~.~,l} s~ntlf.Ja.s- mismas..pasiones.sqne.Jasvmasas, , G!l..Q1.s.9~...u ti
l!.~_ .d .,ttmino "" inte~ectuales _ en un .sentido .am p'liQ, pr~cticamente
eq~l~~I~l)te a intellig~1!ULO !lt~pnjJl.!lto.,.de. todas..).a,~*,pc:;.r~Qll,~r~.tls .
Por un a parte, cada una de las p rincipales clases sociales desarro-
llaEasu -propio "sf l'ato- 'i telc1 a:l ; por Ofra ~ltra6aJo'itr~~tu al
ffi"iiaspersihas 'li ''ti'fi '5010' eS'trai:nie-pfeS'etV"gha" ~Il' t>fm cI'ad
de"!""clJftllt"lI"-a travs +-d e"'lo-s ' tiemp"s y' sfaDa iiido' ~'''r''una c "et'ta
sulidari:(hrd;-El-k'e thd" .que losliifefe et ales J.P~~ ,- la for-
)
ma' cJe'Ufi"mHer "seplirClo:" en' oposldon "; '-er ls'- P.QJ!voc_~~.k un
derrtnn:1dO"-'Pu nto'-d'e-vis"fa"d~-C1 ase ,..1es...lnaInahn.,h acia_filOiQ.G7is
,! ic1e:11~:9.~.~~~~~ ~~~r~I~!31L-.u J;p.l1Qlpa..d~ Jf!--~tivj ~ ~n tdect~_~l,
La vlctorla ae la Clase traID.adOJ:a_~~ 1m oSlble_Eu un"Lvtct<!!ia cm
rurar, y para ello tena que_ .desarrollar
. _ .... . ._un estrato
---=- 0_ .., . ._. intelectual 'que
- - -- -- '- - ~ '~ "" "' ~ .""'''''''
. ",",.''''''

238 Principales corrientes del marxismo
12~die_~~ ..:xp~~~~.l.a..s ,e'::y"~r!enc!as, r~le.~ ,.d.~"la~..,~ ~~~.~~<;?n c~,~vic~~n
y en un letlgu aJe cul fo , Es to valla pa ra la filosoFra tanto como para
100 "liferat r";'"1"( c1iales no poda n expresar se rea lment e por su propia
lgica h istrica, sino qu e exp resaban las relaciones sociales dis-
tintivas d e una determinada poca , De ah no se segua que, por
ejemp lo, la ltemt ura p udiera reducir se a P.rop~ID!.ii]:I ~p'oJti.~a: -Por
er c6ifraiio~ ~l:i : .cil:ira" de' arteer1.i.~ :~;9.ia ~;., \!}1;.. IN .en n~: de
su - co~iiiao"'mol'ar .o "P.'~lm.~<?:)~~?~.A~ _ w..fQi ,lp,a;_..~ n la .q!Ie ,~.e 'id~~~ ..
tificaba " su' contenido ; una intencin~~~~ri,\..~r.tsJi.~.a ..q)Je. .g.obetna~~ la
o'b'ra d~ 'art ist a .1j6 15o(\iCprR"djJ.i,r ~de.po~:.sLuna p~nl.. de lng~n" ~al<;Jr.
Por ello -ca(e~a. .q ~, ~j:ilidad in tentar proc;iuci~: u na .f.I,lJtur.a ar tifi,Cial
6, Antonio Gramsci: El revisionismo comuest a 2.39
tura de la burgues~~)' '!.sl~J.gl~sj.:u...~Q. ~.~t~9.1~~ .~~s ~.r?pi~~~~lores
nltrrrales' d fOl:roa. ~3J q~~ <~r.?j~~ary ..:') 9J..opp.!Dl.d,?~ .y' ~~s~ ~s~rato,s
ntel-e-ctu a]s"h aca s mismos .. La ..h~g~mo~a cultural era una condi-
clri 'fun-d meh 1 ' y.pr~y}~' pa:~ 'la,.~Qri~e~.i;iW,~d4j)'Q9.~rp.o ~mt"6f, ~
c~a--:iJiqQ~:U,gLJ?Qprll_aJt;~Z~r!a ~Lm~rtie.9,~...p-Q.mer,! su <,;9 s,
m.c:>vls!? n . y. .o~i st~;!l1..,,~ ~...Y!1Jg.J:~s_.~ ..~~...9~_!l!..1L.~>~_~ ..9!:!~ . pu~~~~ ~,r
sus- alia~. pQI~!;:Q~ ; .de .~.sta ~org a. se coE.~ ~l'.~~~-,,~n eIlf9.~h..mte.Jec
tu'!'"d'e la socjedad ,.. nl. igl,lal, ,q!1~ Fa'6~ : h~Sh9 1~ J:~Aue~a .antes. de
a1C'.!)?~i... ~t .l~qdeq)oltico.
.\ .
. .. ..
Ni ngun~ _fll!~._o.primida .de ..la...h istoria ..habi,.C9Es..~~i"4Sl_~cer
esto , ".tasT~y.aci6n.j:ipica .era.de.Ia...d~ . Qp.p....di~~3!t~i.l!jm-ly.@IL~~~: la
~ cilura 'de masas..Y 19.~ ..il1te~ectuales; un ejemplo especialmente sor-

sin "ihtel ctuales qiie corrp~~r,i:;j' ~en''':t.a1.~nt~ JQs._ v.alQte.s ,dI;Jll Clase
ti:alJ'ajador'a, . , ..'" "
.... 'P recis'a mente porque el proceso era un n ico todo ni las activi-
dad~~_..Q,dt!IJales ni los Jnt~lectuarstenraTgiJl1a SlgnHicad on rut
n~a. De aGr s- sg1ii'qt'Je e.r-calCfe:' oi:gilicc5>;"ae'1i1l5bra itdec
;J r\
~ prendete7 de"amplias consecue-ricias, fue la div ergencia entre el h~-
. manisrno del Renacimiento y la Reforma. Esta ltima era un mov-
miento de masas y la primera una cr tica puramente intelectual. En
, . . ~ ltima inst ancia, pen sab a Gr amsci, el humanismo y el Ren acimiento
r-ttera n reaccionario s , El modern o liberalismo intelectual era anlogo a

~~~~~l~I~~~~;~;~~i:~~~1i~;~~~Jf:t ~1~t~~~~~~~-,~~It~~:
su pl'Opia c~U.~Q.~~Je d~ J!1..A~}.~ burguesa: .sk~
r
truj!,f~_.!9.?_. 'E_j.~~S. U?!.5:JUl~~~~.J?~m~.,!es:..s e"st:!?l~SI,nll. p..Qrve~ ..eI i..meta
valor es esplri'tual es rearmen te univrsales~ No est claro en los argu-
reh[osaeGl'aSl"en'-que"'m~dJ~fa ~pffisaba que la continu idad culo
t ur al h aba de ser que brada por la revolucin p roletaria. No habl
el lenguaje de los radic ales rusos del Proletkult, pero insisti en que
la nueva cultura deba ser bastant e diferente de la antigua, Este
le nguaj e admite cualquier conclu sin deseada en cua n to a la manera
y la forma en que haba de ser destruida la antigua cultura.
Sin embargo, y esto es im portante en e12}.Q.;unicntQ . d~. Q.r!l;,Ws_~i,
los ~!ab.;1j r;I.or~S slo p odran gana r si con~~guJ.\!n.....1ll\f!.~egemQl1
cultl;lI~~l-E:!~.s .,de' "aliinz-ar fpo&r imlCO::.J.~:tf9.llCf:PJ;.(uJ~.h.eg~mona
e,s' 1mportan te "e los~esCri1:cls"'alC,9"r~i; ;:.p,e;p '-~~'rlV,ti!k)dQ" .S9I1,. di
versos-sefft'8bs~etasorilmeri te pare ce ~~"el1tiftca tlo con el p oder po
lf~~?' ~J~~~,~ ,_?,1:dia2te l~. CQ~r.~J..9,1,,~~)~~~__~~r~:d!~~~K~le 'entre
atfib os..SO,;?ce.p.tos, .de fo rl1l~. qu ~... lie.&~m mlla slgnifis a el ~o!}tro d~ la
vd'intelectu al a~),~,..9~i~4.~.9, E.9r p?~.cIio.~.p",!~:am~U!j;.\)r~es .Cada
cJ!~,~ iritet?:.1~~-g,iiJ.:ats~ ~~na .J?,QJ;j,ci6n_d~, dQm ~n\_,Q.Q,,_s..lo ~,n,.la..ias..ti
tuciones p blicas, sino tambin ,son.. ,res p~.cto a las ~p'i~9D~.",Y.alores
y estal'iCLif:as "'tecono~iao.~' poiJ n .rn~y'qtjl:\ . L,as...Q.a.ses prlv.ilegiadas.-de.
S ep ca seaSegilraD;m" un a pos~ct61;'" hegem.nicLta.o.t.o_.~ la es e.t;a
intelectual cOfnp'~e'1( ItqUI1c;; 's.Ey~g~9~n, !i) Q .derns ~estos
rre'C1~()s', 'y la supre91a9a .. ~J;ltelectu ar a.. ~.~..~Qi1di.;.~I). " Qr~~i~.. pa ra,..el
dom in,io" p'?Ht,iCo.. La principal' fara de los trabajadores de la poca
mod erna consista en libetarse -esp i:itial'men te- ai misnlOs"de la cul
o
Vi la crtica hu manista, y el marxismo a la Reforma. Crece era el equi-
valente moderno de E rasmo, con su vacilacin, irresolucin y cons-
tan te gravitacin h aca el stablisbmen t poltico. Su crtica del mo-
dernismo cat lico , si bien se basaba ostensiblemente en los mismos
fundamentos que su oposicin al catolicismo en general, haba ayu-
dado objetivamen te a los jesuitas a combatir el modernismo, (Los
jesuitas haban llevado a cabo su camp aa mucho ms hbilmente
que tos in tegristas , fa vor ecidos por Po X, quien interpreta~a el
modern ismo tan ampliamente como para separar a mu chos nte-
lectuales de la Igle sia, permitiendo, sin emb argo " a los modernistas
reales un mayor espacio de maniobra .) El reformismo conservador y
lib eral de Croce se ba saba en la doctrina hegeli ana de que toda sn-
tesis preserva los elementos de la tesi s y la anttesis : afirmaba juzgar
el conlic to desde el punto de vista de un rbitro que pudiera prever
la sntesis futura y la contribucin, a ella de cada uno de los actuales
contrincantes. Pero de hecho no era posible conoce r esto , y el objeto
de cualquier conflicto era destruir al adversario y no salvarlo l?a~a
una sn tesis futura . En la p rctica, la filosofia de Crece no consisua
ms que en una serie de esfu erzos constantes por moderar y suavizar
el conflicto, lo que slo ayudaba a confirmar la hegemona de la bur-
gu esa. Su critica del cato licismo tuvo un importante efecto, pero ~e
carcter reaccio nario' sepa rando a los intelectuales del sur de Italia
de la Iglesia, los haba separado de las masas campesinas, los ha?a
asociado a la burguesa nacional y, por tanto, a la cul tura cosmopolita,
y finalmente los ' hizo vasallos espirituales de la burguesa. Como lder
intelectual del liberalismo it aliano, Croce hizo mucho por aumentar

240 Principales corrientes del marxismo
la distancia entre las clases educadas y el pueblo, para evitar d desarro-
llo de una nueva cultura proletaria. Su anticatolicismo y su antirnar-
xisrno (o ms bien su pronunciado revisionismo) se daban la mano' el
primero haba separado a la intelligentsia del campesinado y el lt'mo
de la clase trabajadora.
~~ci....1i9&.._~91!: _~n,,~.arxismo que fuera como una espe~~. de
snresis, p,el-h~!!l).?!l},.m_Y la "Refo'rJi~- evitado 'tan to 'la -iiitiil cru-
deza de una cosmovisi6o "'pO)llli.:, -'per coru e'rviid s'-j -auactvo
para ' laf' masas, "a 'la\,Tez ' qu 'dqiiia a 'la'capaddCl de :esofver com-
plejos ,pr0!JI~ns" ~INf.a les : Scra" 'U'na' ci':ili::ii:a ' que; "paIabtaSd e
Carducci, "sitl~etizarf? ~ ~<:..be.m..~l:~,L~~,lS~.~, la poM!i.91..y).~ .@oso.-
f~a} ..~~l la .u~9~,~..~\3"l.~<;!!c.a de un .~~po ~,9,.~ial, no ya simplemente
frahces o alemn, srno europ eo y universal '(Opere, vol. 2, p. 200).
Croce tena razn al decir que no se deba suprimir la religin del
pueblo sin darle algo que satisficiera las mismas necesidades, pero
admiti, a pesar de s mismo, que la filosofa idealista no poda cum-
plir este propsito. El marxismo deba tomar el luga r de las anteriores
cosrnovisiones, pero s610 podra hacerlo si satisfaca las mismas nece-
sidades espirituales que haban satisfecho aqullas -en otras pala-
bras , las personas deban ser capaces de reconocerlo como una expre-
sin de su propia experiencia.
Se plantea la cuestin de si la idea de Gramsci de una nueva
cultura proletaria difera de la de Lenin, quien subrayaba que la
culrura era auxiliar a los objetivos polticos. Por una parte, .Qrwy
~~lii~.? ._~ .~e.~:~?~,a.~.~~~a.h. c<;>?~ ~~id~J~,$d
~!2.d,.eg.r_ll.ml,,-:~!e
~~. ogicos, como una concreten previa para alcanzar po el' po HICO ,
mientras qu para ' ~emI1 la ,,t6h11r -de1" pd er era una cuesl6 'lilera-
ment~ ,~~cnica : el podr 'p oa-Y-<l.eBi" ser'
'torriuC!.o"cifana o las circuns-
rancias lo permitieran. 'P or otra'pa rt , leemos en fa Noias-'sable 'MtJ-
quiaoelo, (le Gi-amsd: Si sucede que toda forma de Es tado debe
atravesar una etapa de prirnirivisrno econmico-corporativo, debemos
inferir que el contenido de la hegemona poltica del nuevo grupo
social que ha establecido el nuevo tipo de estado debe ser principal-
mente de .orden econmico: eSt:~!!~stiQi) .de ~~Q~ga.nizar la est~uctura
z.1~~1!l.~I~~ .r.~ale~..e::!:~",~~.~e~s_~~a.~~,s,X ~. I?undo econ~jc?
ere Ja pr~~~.ccl~n. ~s elementos estt:l:fc.;tq~al~~ .!len,~~ que se.~ exi-
guo_~LRr_o.y.!~!9E~es Y ten'tati\1 s, pero ~Q!L9.iertos elementos de, "pla-
H'icacin". Antc'todo;- aspecto ciIttl'al serrii-g-idv(i, dirigido hacia
la "crtic-a"del "'p'asad.~, p~;<p~T4~lo de la r~,1pri~ y destruirlo: las
lneas de cOl).~truc;:d,q~ p_o sern todava..ms que esbozos, directrices
pro,yisionales que pU,ede9 i.aehen.ser revisadas en.cualquier momento
para conformarse l!- ~a nueva estructura que est siendo . SJ+str,l!ioa
(Opere, vol. 5, pp. 1.32-3) '-' , . . en 2000 Pagine di Gramsci, ed. Ferrata y G1I.l1o, 1964, vol. 1, pp. 446-7).
,
6. Antono Gramsci : El revisionismo comunista 241
Es difcil leer estas palabras ms all de su sentido obvio de que,
por cuanto atae a la cultura, el nuevo Estado proletario se concen-
trar en destruir la herencia del pasado, relegando la cuestin de los
nuevos valores a un incierto futuro. En esta cuestin de tanta impor-
tancia, las notas de Gramsci carecen de orden y consistencia.
6. Organizaci n y movimiento de masas. La sociedad
del futuro
No hay duda de que Gramsci, al contrario que Lenin, tuvo una
muy sensible idea de la diferencia entre, por una parte, el proletariado
como sujeto real de la lucha pol tica y la subsiguiente edificaci n del
socialismo, y, por otra, la organizacin poltica que haba de dirigir
estos procesos. Nunca dej de lado estas cuestiones, como hizo Le-
nin, diciendo que las masas seran dirigidas por el Partido y el Par-
tido por sus lderes, que as es corno tenan que ser las cosas y que
no h~bfa ningn problema en ello . Gl'a~.gyiso Q!l~A!n9.0miento
poltico ~;..1.~.~~.as.~,...H:~Q,gh.Q~.~Ju~ra ~_ J~22.:?JQ1l~~!?.. ~~. .~ab~jadore8
#.
rea+es;'~o....?.e .e0rf.~:s.~-p.tof.slQ.OaE_~~..P.ll~cag. ~p'oyo ..% Ja.dase
tr~s>.r~..:.."l?9 es"t~ .. 3sp'e cto, muchos de sus arg!!.m entos coinciden con
las ~!Jti~a~.. a~_.R.g.s~l! I;9.~Ji1_~g:go . - _ ... . - ._...-.. ..
Las ideas de Gramsci sobre el papel del Partido, y su crtica de
la burocracia del Partido, aparecieron por vez primera en sus escritos
periodsticos de la poca de L'Ordine Nuooo y hadan referencia prin-
cipalmente al tipo burocrtico e inorg nico de liderazgo poltico
practicado por los socialdemcratas alemanes e italianos.
:r El Partido -{:scribi6- se identifica con la conciencia histrica de las masas
populares y gobierna su movimiento espontneo e irresistible; este gobierno no
e~t. personificado, opera mediante millones de lazos espirituales, es una irra-
diaci n de autoridad (prestigio) que s610 puede convertirse en un gobierno
eficaz en ciertos momentos supremos (. .. ). El Partido es la mxima jerarqua
de este irresistible movimiento de masas: ejerce la ms efectiva de las dicta-
duras , la que nace del prestigio, In aceptacin consciente y espontnea de una
autoridad que se reconoce como indi spensable para el xito de la. tarea entre
manos. Ay de nosotros si, a travs de una concepcin sectaria de la funcin
del Partido en la revolucin, intentamos convertirlo en una jerarqua material,
~jnr en formas mecnicas de poder inmediato al aparato gobernante de las
masas en movimiento, constreir el proceso revoluc ionario en formas de par -
tido. Si esto sucede, pod emos conseguir separar a parte de la humanidad de
su curso y dominan> la historia, pero el verdadero proceso revolucionario se
escapar del control e influencia del Partido, que inconscientemente se conver-
tir en un rgano conservador (artculo del 27 de diciembre de 1919, citado
 242 Principales corrientes del marxismo
El Par tido Comunista es el instrumento y la forma histrica del proceso de
liberacin interno por el que el trabajador pasa de ser ejecutor a iniciador: en
vez de una masa se convierte en gua y lder , en vez de un brazo, en un cerebro
y un a voluntad (artculo del 4 de sep tiembre de 1920, ibid., p. 491).
Las muchas referencias de Gramsci a la u nidad dialctica en la
/'q ue el movimiento espo nt ne o desde abajo se com bina con la actvi-
J d ad planificada y org anizada del Partido no son lo suficient emen te
especicas como pa ra formarse una teora articulada . Sin em bar go,
I su ide~ central es clar~me~ te que la o!.g~,!li~~si.9~1.J.l9}~ti~~"d~~~ .~~t~
subordinada a las aspiraciones rea1eS de l a clase traBajado ra y no
debe perITIlmse"aectr-qtre"'~xpreSll. liqu el'lrs"'lISp tfaciiies' e'n' viriucCde
slpfp'ir-tYiTiscTt'13' cie tt ifit a,>';"ffinepeli:lienf en)e"te '--ae' -lo que con scien te de su deseo de libe racin y lo suficientemente maduro
,f~e~;~~~:~.;~~t~g~eJ~l~m~~'~~~~1~~~::t~~~~t~C:-~~;':f~,~~~
de'spiraci6n es t;rcoad1a'd0'rd~~e1iBH-lf'n--S-"C'tli." C1e profesio-
nal es "y aconvrt1tse~CtC:ial\ierza 'reactOiari:l. Esta icea,'se r~Oeja
eh-'<:I6s 'imp.0rt an tes 'a spec t'; 'd e 'p'ensamient'<J'd e"'Cramsei: su idea d<;
l "re,!otciJi 'Y, l~pp:~" i:1ire \f~g[a~~]o~.:ctrs:ej"p's . obreros:
Como hemos visto/Ghimsci no considera la revolucin como la
simple cuestin tcnica de la toma de poder, una operacin que
la maquinari a poltica puede y debe lleva r a cabo cuando las circuns-
tanci as le sean favorables . La revolucin proletaria no es s610 un a
cues tin de 'oportunidad poltica, sino tambin de condiciones tc-
nicas y cul turales: la emancipacin espiritual de las masas trabajado-
ras y el logro de un nivel de desarrollo t al como el qu e pu ede cense-
guir una tran sformacin socialista. Como escribi en L'Ordine Nuooo,
1
I
, la revolucin no es pro let aria y comunista simplemente porque trans-
fiere el pode r a pe rso nas que se llaman a s mismas comunistas, o
porque abole las instituciones del Antiguo Rgimen. E~ ..p.J.ole.wia
I y comunista cuando lib era las fuerzas productivas existentes forra-
I lec'1a liCiat1v~' d l..p'~~e~~~?~,?r: ~~!~b~eCe 'u~ :~9:~:d ilryo ,~~~~rro
TI? va:.?-~_.~!?~'n!!9~_.P.~:. )~)k~apap~l!1:, de las .dIVJs.l,~nes de cl~se '! la
s presiri de las msntucron es del E stado. Debe na1la.r en la escena
fuerzas-que' SO' ~capaces "de fra S-f:mar -el aparato de prod uccin de
un instrumento de opresi n en un instrumento de liberacin. En este
contexto, el Partido Comunist a debe ser un partido de masas que
bu sca esp ont neamen te des poj arse de sus cadenas y no un partido
de tipo jacobino que utiliza a las masas para sus propios fines.
La actitud de Gramsci en esta cuestin fue ciertamente la de un
comunista y no la de un socialdemcrata reformista. Cuando hablaba
de madurez econmica no quera decir, como hacan los miembros
ortodoxos de la II Internacional, que los socialistas deban espe rar
6, Anton io Gramsci: El revisionismo comunista 243
hast a que el est ado de las fu erzas produc tivas se desarrollara h asta
el punto de que la clase tra bajadora pudier a alcanz ar el poder por me-
dios p arl ament ados . E sta b a convencido, como todos los marxis tas, de
q~ el ~ocia.lisrqQ_g~Jg!~1.!!: ,percoiilIto"enfi"'el' rnv! 'de te otgfa y
las rJiciQn~~, de Er.~duccin eicisfen~'s ' qu e' 'cibstacu lizao an 'er ;:lesarro-
I !~.LP.!~&:~,~?,: ~fcti!.~~~' ~~e)orm~." que l a: revoluci n 'sCiilist' 's(>lo
po8rl a ser efectiva en u n estado de cap it alismo mu y desa rrolla do;
pefO <?J iiiitlt<f d6ii1r'mas" i:ireclsmen te sta ' si tuaci n, y pr obable-
menfe-n.o . p.ens(LqlJ.~:r~ra po sible Hacerlo en el m bito abstracto . Sin
em bargo, ~o . ~!S~Y~.p),..la.~t?ID.Il.. ~!et.P?~~E J.l.9E. medios parlamentarios ,
La revoluci n pofttca debla ser , segn l , un movimiento d' masas)
i ntel ectu alment e para hacerse cargo de toda In maquinaria de la pro-
ducci n , no med iant e un aparato poltico, sino por propio acuer do,
Por la misma razn, la ide a de los con sejos ob reros tuv o un papel
dominante en su pe nsami ento "d:"te 'la ep oca de L'O rdine Nuooo.
E stos no poda n 'ser rmplazados ,por el Partido o los sindicatos , pues
eran la verdadera forma de organizacin de una sociedad comunista
d~'p,r()d,lJcJo.~~? y , ~ , P..r~~ciJ?:v. ~Ot~~~io ~ae"lib~ra9-n del proletariado .
SIn embargo , no hadan superfluo al P artido: st,e seguira t~t;!Z:1\do
s;;...ll,lgaI,.,cQ,l;JtQ .,agel!e de organi zacin y "'e9}i9!cin comunist a . fe rc;>
1~s._S.o.l).~?~,...a4e..m~ " ci~..c,~ip.!FJ~" ,9~.Ja .~~o~~~c.i~~ ~, er~n el v.erd.a d~ro
organ,o de la dictadura del p roletarrado . NaCIdos en una SOCIedad ca-
pif~lista, ~' n el' iJ.e1o 'der~estado' proletario del futuro y abran ,
por tanto, una nu eva era en la histori a de la humani dad . El P artido
no haba de ser..<~ superes truc~ra ,ya hecha , ni su fun cin -ei:a- - super-
vIsarIos:s 'Jabor sera ayudar a laliberaci n del pro letariado y h acer
ms cercano el da de le revolucin .
En resumen, Gramsci crea liter almente en el gobie rn o por con-
sejo s como distinto al gob ierno del Pa r tido. Comp artlo asrtaide a
que-Lenin expr es en El Estado y la R evolucin , pero repudi inme-
diatamente despu s de tomar el poder, y que los oposicionis tas del
Pa rtido Bolchevique intentaron vanamente reafirmar unos aos
despus.
Al igua l que todos los comunistas , G ramsci est aba con vencido
de que el sistema parlamentario de gob ierno est aba caduco y no poda
constituir un modelo del Estado del futu ro. Sin embargo, en sus
N otos sobre Maquiavelo subray que esto no signiGcaba qu e tuviera
preferenci a por el gobierno burocrdtico. En sus Notas sobre Maquia-
veto, al contrario que en sus artculos de L'Ordine Nuovo, Gramsci
no par ece haber pens ado qu e los consejos obreros ofrecen la resp ues-
ta. (No son mencionados en sus escrito s de prisi n.)
244 Principales corrientes del marxismo
S bien la crtica de Gramsci del centralismo burocrtco de 1919-
1920 estaba aparentemente dirigida ante todo contra los partidos de
la II Internacional, sus escritos de prisin sobre este tema parecen
claramente dirigidos contra el comunismo en su forma leninista. E.!
predominio del centralismo burocrtico .en el estado es un signo de
Q1:l.e4 g~.~o.:~~~~n t~ ~~l1:-satrtt~.oY~Te~'~~ ' 9Pvr~~en~:~",,';j;~~a
pequeng . f!l;cclOn cuyo ob)e.to es salvaguaraar:l:U.~. pr()pl~~ , pequenos
privilegios, li.~hMo ' o 'r;clu so'<sofOcand O.: 'l 'Jes~:rcillO~ .d e fuerzas
opuestas, aun c'~anJq' ,e~sbs fue:Z'as" est'ri b,sicamente de-'acuerdo" con
lQt : i~t.~i~..~~,.Pe 1Q.i .~~?eito,~, . g~lJ?~~.9g,~t~i
c. ..} Liis tiahifes't?~~es
pato16g1cas del centiallsmo burocratIco se deben a la falta de ~IUCla"
tb:~",~~!.~~P9~sa~.4i~.a,1.,.d.~_ .!~ ..)~~e, es decir, al atraso poIrttc 3k(Jas
fuerzas perifricas; aun canoo stas sean homogneas con el grupo
territorial dominante (Opere, vol. 5, pp. 76-7), En sus observacio-
nes sobre el Prncipe moderno -pues la moderna contrapartida
del Prncipe no es otra que el partido poltico, la organizacin de la
voluntad colectiva- critica repetidamente a los pa rtidos totalitarios
que degeneran en una casta privilegiada para la que los movimientos
y la iniciativa de las masas no son una fuente de fue rza , sino una
amenaza. Es difcil saber con exactitud en qu medida Gramsc fue
conscente del curso de los hechos en Rusia que llev al control abso-
luto por la burocraca del Partido y a la destruccin de todos los ele-
mentos democr ticos, tanto polticos como industriales. Per.Q..-SJI crtica
es tan general y fundamental ,.gue f:,:$, dif;il dudar de que ten a en
mente-no -'solo 's1"fasc 'isf," sino al comunismo 's oveHo:"s -a"llo
que 'el p~'tido ' gbernnte' gj~t~"e"'t'ilrriblfuc1p;;c1er '!J0lC1aco , observa:
La funcin policaca de un partido puede ser o progresiva o regre-
siva . Es progresiva cuando aspira a mantener las fuerzas reaccionarias
desposedas dentro de los lmites de la legalidad y a elevar las masas
atrasadas al nivel de la nueva legalidad. Es regresiva cuando aspira
a limitar las fuerzas vivas de la historia y a mantener una legadd
periclitada y antihistrica que se ha convertido en una concha va-
da (... ). Cuando el pa rtido es progresivo funciona ..democrticamen-
te " (en el sentido del centralismo democrtico); cuando es regresivo
funciona "burocr ticarnente" (en el sentido del centralismo burocr-
tico). En este ltimo caso el Partido es meramente un ejecutor, y no
un cuerpo deliberado; por esta razn es tcnicamente un rgano po -
licaco, y su ttulo de u partido poltico " no es ms que una metfora
mitolgica (ibid., p , 26) , La referencia a fuerzas reaccionaras despo-
sedas indica claramente que est hablando acerca del Partido Comu-
nista en el poder y no de los fascistas; y es difcil imaginar que cuando
habl de la degeneracn del Partido tuviese en mente slo una po-
sibilidad abstracta y no el proceso que tena lugar realmente, y del
6. Antonio Gramsci: El revisionismo comunista 245
cual estaba ms o menos bien informado. AI..roi..\Xl.O .ti.<:mp.C:U 9dava
crea que el comunismo po4~ ~~r )~,l?lap.tAO_ ..e;:!t.1!l f.o1=Jl1,a descrita
(t'Omt)'pii;ab"a)"-por.: Nf~~x;, ~s -d~,!J ,~O~? ~ .~l~!<;!!la . .en , ~L que .,1as
#..
masas .d~ P!oqu~t~m~~:, .t;J.-<:.r.cll1?... c9!.1.~rol (hre~t.o sob.t;eJa produccin
y filViCl polltica, y que an pagaba tributo al principio de Marx de
que-el.'educiidor deDese'dambeO' e'ducaoC .-- " ~
- Al igual que Sorel; al qu' hiiiC, "pero de quien aprendi mucho,
Gramsci crea que una sociedad socialista significaba la extensin a
toda la vida social de los principios que gobernaban en una planta
de produccin democrticamente organizada: deba ser una comuni-
dad de productores en la que el gobierno poltico y la autoridad
econmica se condicionaban y apoyaban mutuamente. A.l..iguaLque
l\1.~rx,-.crefl, . "qg~...el __socialism !l.p,Q~t:a.t~~ Lcp _ el .ti empo .Ia..distindn
en.t!~ .sociedad civil yJ~;.sij'~~J.. <? .ms bien que hada que el primero
ak~t;HQera..al .segl.1~~~1 mie;!lU:~~. qp~. JfiS. f.l!n,~iones policacas. .del Es-
~9._.se ."desvan~c;er(aQ pl\sta llegar a ser.. i9/?;~~esatias. En este punto
no difera de los marxistas' de cualquier otra tendencia. Especul sobre
las escuelas del futuro, que por una parte no estaran basadas en el
sistema jesutico y mecnico de aprendizaje de memoria, pero por
otra no se pretendera que todo aprendizaje fuera juego del nifio.
Se alentara a los alumnos a desarrollar su iniciativa e independencia
y se proporcionara al mismo tiempo una edu~~s.!_J?.g~ner.aU:_Qn ,n fa-
si~ en e.l c.,?~ocimiento_p'~ '!. eI...:~E!!llt~!" en v~ de .clj.t!s !!. p.1-:g. J?a-
tura.m.<:;ij.l:e,-a.1.OS~jjjji.UJ}g~!l1~
. . ... . . ._epe9alizllci6n. "pra.fesi~:)Dal .
~ .. '- .
7 . Resumen
Si comparamos la -doctrina comunista de Gramsci con la de Lenin,
hallaremos ciertas diferencias bsicas que estn lgicamente interco-
nectadas,
En primer lugar, al contrario que Lenin o los materialistas y evo-
lucionistas de la Ir Internacional, Gramsci rechaza la versin mate-
rialista de Engels, que interpreta la 1iistnah-iaa "cio~.na con-
ti'UclO' mo~#i:~qa-~ae.la.. ~tQ~Ta '~jil!r~~ .Y....f~9i:?i 'l.. 'i q~~ del cono-
C11i~n"t 'como copia ~ , ~<ref1ejo de alguna realidad indepeClieri'te del
hombre;' y de "Ji praxis .conio " un meto.do para :,contraar la verdaa
de-la-s- hiptesis. La p'o~i~i6Q de Gramsci es.ms, b.~n un subjetivismo
de la. especie y u'-relativismo - h is t6 rfcci: Toda realldad de la que se
pued~ ~~bl~r,' '-coI!.-~gmfia(!!;L.e~ i.Qi...Q.qnfit2Ta:listoJ.!~IllTi'ina,
~~C1a la. r~i~?9 ..pbse;;v.ada.--. ,pot , l~,~,i~Ia . ' En COI1~.~.\,l~t\C:L~,)a
historia humana es laj:t:Q.~r;Lins!!1>erable de c; no cmi ento humano.
__
Ncf"s<S16-'no'eXi'sten cosas tales com"Ol ;;-leyes naturales urllvetsales
" ' - -. . . .. ... . - ...
-

246 Principales corrientes del marxismo
de las que la historia es un caso especial, sino que la propia natu-
ileii ~es j;iite' ~cfi'-Ia}11s.~~iia_-]i~~ii.~;",Y_~i,J.iQi~~~~.0~9;.daJ, _~~lo. en
reIaci~,} c9~lt~. ASI, TllJlE~.2?~~ana _ ~e.$f"Q11D., . er, _~!&If.ffi.~a,o , de
todos los componentes aeI conoCImIento, ' y (contrariamente a la idea
deLUk-acsn lc-Xisttlna-alS'tidofii-damebtal entre el conocimiento
cientfico y '<.l'iurrriIIlisl;' ~S fcTo"'coriCidiiiCnt o'- es-de "nec\1en 1uili-
rusta .- " ...' " . ,..' .'... ,' .... '.'" _ .~ . . , .. .." ... .. ~ .~-- , " ' ~ . .
---''En segundo lugar, todo,~<;.2.!l2fLm.J.~~t.2 ~!..~n~_~5~s,iin,.Ae 4 ..con-
ciencia histrica real de"1Os grupos sociales , y no puede estahlecerse
disi:J.io'-~alglj rla' en'ti')~.: '~oncle';da's'ci"l po f'Oa "part " y " et~ono
ciOiid1tO "d eiili,fio u q.I~trio)~ '~i;k Jq,~ , qQ~ttp Qr o~; :~,iJ5.i~ se
pueCle 'aTSt1gir -e t r'Trmas ms o m~q9.s .P,t~~i.t ivas 4,~_.s.Qn~itllcia.
es
'Por' (:on"siguieilte .:......:y st . 'la "d'fered a crucial-, Gra'Ps~i"r~ch~za
la idea del socialismo cien tfico, es decir, la doctrina (aceptada
tabto-porKau1sKy-"como "'I!i':f'":ceIii, en ''o.i:mir "fubdi'n cada por Lu-
kcs) de que la teora socialista debe ser desarrollada por intelectuales
situadoniir-dTJ.ovil'ient-;;~Q~i:e'r~y acrit fiiiaci:" 'ii~yCtad- en
eStet'movtmI6i.to c oi:lcj'su 'cocTncia '-ae-Es'e'<<'a iltenti'cay coriecHi.
EJ.1feati(facI;"'Tateora sc;carsta~no seUe-ga'-a--formarsin-ta"'ayuda de
los -Intelectuales,' " 'it 's o; '' t 'l' ire'tl!t5'11e t'es'iio Clel so.i0i6: :-~fO
n~es"s;9ii'e' ::pastem.P.9"d~:ctrTilar6--as1iC-qe-e>.:.prsa la exPe-
rienda iI'Cle la das'e' t.:~b~jadora ~-~--"-- _ ---' -'-~
""- --:E' t el:ce'{ Lli.igr-;"G ra"ffiscl adopt una dt.f;!=t.ente.. idea .. dd,.,Eattido,
So pena de degenerar en un cuerpo de polticos profesionales en bus-
ca de cargos, no dee~,sq~si~e,r~rs.<:"~,,,~~ mismo c~m~ el depositario
de una cosmovisin cientlica elaborada fuera Cle'la 'nciencia em-
t:d~.tc'derprorel:j'i:Iad~~ ~N9,:~~b: } er:,iIIr pal'ti2,sle q-i"ii~it~la'doi:es; 'q ue
uqI.i~tIe.ai,~~~.'gem'~gp,gkQ~ .Y"A~c,t,i~9s ,pa~.a }~~~'a,r una vitt'j~:' tem-
poral y tener finalmente la oportunidad de ejercer un poder dIctato-
ril. '-j~l' P~tid9 "puede' hacer esto, ' por: siipu esto, pero si lo hace se
vlver una"J~'s~iQQ'pr~v.iJgaaa 'acd"onaria: Paii ' ser "capaz 'de' reat-
zaFTas"~tareas asociadas a la conquista del poder por el proletariado,
debe identificarse con las aspiraciones reales de ste y organizarlas o
expresarlas en su ideologa.
De aqu se sigue, en cuarto lugar, su diferente icl.ea de .la revo-
lucin. En su opinin, no es un mero acto, tcnicode toma .del -poder,
Simple cogp--d:tat., que' permite .aIos comunistas imponer su vo-
liI61~"a J sociedad, L.a,tev-l),l~jqn comunista es un proceso dernasas
'eij. ei que l~~ .tt a?-j ador~~ , (esp,a~~ad9~ por la confianza dem,cicr-
tica ' 'de todas las clases desposedas, asumen el liderazgo poltico y
e'OOiomic'-; 'ert"slt 'ptopio nombre y po mediante una en~da9 P9.Htica
separada. Los consejos obreros. ~on el instrumento id~n~o de este
pioce.~5), cuyo. objeto es .transformllrJa s,9cic::~ad p.ra ,hacer.supettluas
6, Antonio Gramsci: El revisionismo comunista 247
todas las formas de gobierne poltico, evitar la reaparicin de las di-
vh:itmes 'de"clase' y conseguir ,1,1 ab()4.ci~ del Estado' y la unificacin
dIa sociedad, Una 'volucion en este sntido 'no puede tener lugar
hasta quesea precedida por una gran medida de emancipacin espiri-
tual de la clase trabajadora, que la transforme de su carcter de objeto
en el proceso poltico al. papel de sujeto e iniciador,
En todos estos puntos, que estn claramente vinculados entre s,
la id,ea del COJI!I.lII,(S,roo.. de.Qramsd est en conflicto con la de Lenin
l,'::"~ '~cepci6' de la idea de gobiern-por cons'ejoS'obreros ; 'que Lenin
!' adopt por un tiempo y descart rpidamente, y que era contraria
1 a la doctrina poltica bsica de la dictadura por el Partido c:~mo cuer-
po _ .~~p,()~i!~~io , del socialismo, cien~fi~o, L~. idea de "<:socialiiimo
\
c!~n nc.9 ,y la concepcin "m~pula ~,ya. del pap~l del Part1d? fuero.~
comunes a Lenin y los socialdemcratas, con la Importante diferencia
de' que estos ltimos crean en la democracia representativa, .mien tras
q~e ..:el gobierno 'por la fuerza bru~a , ,<;-!:l! ~na de }.a,s principales p?si-
ciones tericas de Lenin , Adems,los socialdemcratas, en nombre del
determinismo histrico, afirmaban que la revolucin no podra tener
lugar hasta el momento en que las fuerzas de produccin hubiesen
alcanzado la etapa de desarrollo idnea, mientras que Lenin estaba
resuelto a tomar el poder en el momento en que las circunstancias
polricas lo permitieran. Gramsci ~~JL~J~" ~ . .9~j~.mi:!1jg)1.9- Jlist-
.
rico o en JjI_L~~k~ ~ ett<.. Ja Jili,~,2i1~;> .s.l},I~ ,Et~li~,~!:- ~ Y-Ql\lNtld.hl!,mana
~~~ls~r_u!TIents:l> .pero, ~am.bin !eS!\a~.q"k,;9.ea blaQQ.W,s,t,,.,Q. i!,ico-
bl'iCleun cqt;l.p .RQlic F9Jl10. qpfrcic~Q . ,p'w:).m~Pt~ , .t.cni~~ : qrea
cili~.Ja"~~pflj'nt~dhuman..Qq .~,!~R~ "g9b~rna..da. .1',0(, ninguna..neces.idad
histrica, pero natu,J.:~kw;nt~ .!!LII\1?Q!:(o 1~ .. ~~?~Id~9, tptalment.eJipre.
L 'revoluc-p socialista era , para, ~l una cl1estwn .de...,vQl1Jntad~;p~o
deb~-ser l~ volunraddeIas ml)sa~,;,:q~_~ ' i.sPi!~~~,.:l_,.9~,gl..@:l!~J!1 pro-
duccin por s mismas. y , n9-.,te!!.~1),..d:~,~~, . ~__ !~~!:l.~e.~k._~1!!~,r.~~9.s a
unos guardianes ,cie.nt~cq ~ , Q.ombr:}d~~p,.o.illJJ1....llitDos.
, Gramsci fue un comunista y no un socialdemcrata, por cuanto
exclua la .pC?~bi1ia(L9~ alcanzar el poder por medios_p~r:l~,!D,entarios
y tambin rechazaba el p-irIiin.'f'smoe'O-lirsoCldacT socanSfa""(si
bien que, al igual que Lenin, aceptaba la participacin en la luc?s
parlamentaria en ciertas situaciones), Conceba ~~:??b,~-\1, la...~~p~'op1a
cin radical de la burguesa, la col~~ti.y#~cioJLde,.tQd9,$Jos IJ:Ik9J:9.s de
produccin y 'l a ,~v~'; ~_t.;] ab~l~ci,.n".de1 ,~stado, ~ ,~spir?,l;.~ a. ~ma so-
ciedad en perfecta unidad. Pero su Idea del comunismo era Ilferente
de la de Lenin tanto filosfica como polticamente, si bien proba-
blemente no fu~ por completo consciente de ello. Se puede decir que
Gramsci proporcion el ncleo ideolgico de una forma alternativa
248 Principales corrientes del marxsmo
Captulo 7
de comunismo que, sin embargo, nunca existi como movimiento po-
ltico y menos an como rgimen real. GYRGY LUKCS:
Puede as verse por qu los expositores de las modernas tenden- LA' RAZON AL SERVICIO DEL DOGMA
cias humanistas o democrticas del comunismo, as como de las
diversas formas de revisionismo, buscan aliento en los escritos de
Grarnsci. El principal tema de la c;#tica interQadel movimiento C07
munista es erae~laSJJlltoc1ifl~s'-iod1istas, que a"hrman derecho'
S a
gooe~:p..arJ?_2ili=rl!,~r!a so~re la baseae-qtle--11taHin;S'verd~"?~9s
deseos y aspiracioneSde Ei c1aS- ff'alJ-jdora, no 'porque 'los 'trabaja-
dc)re,s '~a_s ,~_~y'.!n:']J~~9.:3~.o~~!c aie"ril, siiio "porque" son )s'por-
tadoras de una teorra clentllicaiHiliJjl'e": La crtia "delvsccialismo
c~ent1fico',. ~~~..#~ s'ent1~~ g.~ . e~te trmino que.. lojaei.i6c;l.. ~mi~-la
aut~glorificaci6n de)~~_o~1"lI;,9~~.~sla:sgg~e:rri.a.n-tes, est muy 'pr~a a
las Ideas 1~ 9r~ms,C1 y ~1?11c;aJ~" .~Q~~~~.t1.9-~4~de ~us escntos eIl, los
circulas revrsrorustas. El que esta practica de comunismo sea tan viable
coIn()'lil.- ae--r.ein (que ha mostrado ser viable por encima de cual-
quier asomo de duda) es otra cuestin, que consideraremos poste-
riormente. '

La personalidad de Lukcs y su papel en la historia del marxismo

son, y sin duda sern por mucho tiempo, materia de una viva con-
troversia. Sin embargo, se le considera en general como el filsofo
marxista ms destacado durante el perodo de la ortodoxia estalinis-
ta. En realidad, podemos ir an ms lejos y decir que fue el nico:
slo l expres principios fundamentales de1leninismo en e11enguaje
de la tradicin filosfica alemana y, al contrario que los elementales
marxistas de su poca, escribi de forma tal que al menos algunos
intelectuales occidentales pudieron digerir sus ideas. Pero es cuestin
disputada la de si fue un verdadero filsofo del estalinismo, un expo-
nente intelectual de este particular sistema o ms bien, como algunos
piensan y l mismo sugiri en varias ocasiones en pocas posteriores,
una especie de caballo de Troya -un discpulo manifiestamente orto-
doxo que, bajo una fachada de estalinismo, desarrollaba de hecho una
forma de marxismo genuina y no estalinista.
La cuestin es realmente muy compleja. Lukcs se uni inespe-
radamente al Partido Comunista, y en una etapa comparativamente
tarda de su vida intelectual: tena treinta y tres aos y haba publi-
cado diversas obras no relacionadas con el marxismo, aunque los cr-
ticos, como es habitual, se han esforzado por mostrar que su pensa-
mento se desarroll siempre de forma consistente. Durante el resto
de su vida. (vivi hasta los ochenta y seis aos) permaneci fiel a la
causa comunista a travs de diversos cataclismos polticos y cambios
ideo16gicos. Fue frecuentemente condenado y atacado por los estali-
249

250 Principales corrientes del marxismo
nistas ortodoxos y tambin sometido frecuentemente a la disciplina
del Partido , retr actndose de sus anteriores opiniones , para desauto-
rizar o mod ificar la retractacin en poca s ms propicias . De esta
forma , sus ob ras estn llenas de palinodias, retractaciones, rechazos
de retractaciones y reinterpretaciones de anteriores escritos. sobre todo
en prlogos y eplogos a reimpres iones de sus libros que aparecieron
en los aos sesenta .
Desde el principio de su carrera marxista hasta el final de su
vida , Lukcs profes fidelidad a Lenin y al leninismo , y la cuestin
de saber en qu medida fue un filsofo estalinista depende en parte
de la cuestin ms general acerca de la relaci n entre leninismo y
estalinismo. Las citas de Stalin y las adu ladoras observaciones que
sobre l aparecen en los escritos de Lukcs (si bien mucho menos que
en la produccin ideolgica promedio de la poc a) no son argumento
decisivo, pues durante muchos aos prcticamente toda obra publi-
cada en la Unin Sovitica o sus dependencias estaba sembrada de
referencias a Stalin y a su glorioso intelecto. Esto era cierto tambin
de los manuales de fsica. los libros de cocina. etc., si bien an era
posible distinguir entre el homenaje ritual y los libros genuinamente
esralinisras: realmente no haba n ada semejante a una fsica estali-
nista . Por otra parte, no podemos aceptar sin reservas las posterio-
res afirmaciones de Lukcs en el sentido de que fue siempre crtico
del estalinismo , pero por razones tcticas se conform a la lnea del
Partido : alguien que objeta en privado, pero se une en el coro pblico
de elogio s, no es un objetor, sino un apologista puro y simple. Por
ello slo puede dilucidarse la cuestin examinando el contenido de
los escritos de Lukcs y la significacin poltica de sus comentarios
y acciones en diversas ocasiones.
Las volumi nosas obras de Lukcs estn dedicadas en su mayor
par te a cuestiones de esttica y crtica literaria; pero sera errneo
decir que fue primero y ante todo un crtico y slo despus, y en
menor grado, un filsofo . De acuerdo con su concepcin del marxi smo,
siempre se propuso relacionar incluso las ms detalladas cuestiones
con la totalidad de los grandes procesos histricos y con el pasado
y el futuro de la humanidad. Esta actitud , pensaba. era esencial al
marxismo y tamb in al hegelianismo, y por consiguiente enfoc todas
las cuestiones desde el punto de vista del filosofo .
La obra de Lukcs se ha considerado gene ralmente en el contexto
del marxismo internacional o de la filosofa alemana: la mayora de
sus libros estn escritos en alemn y se interesan por la historia de la
cultura alemana . En los ltimos aos tambin se ha orientado progre-
sivamente la atencin hacia el trasfondo hngaro de su filosofa y
el importante papel que la tradicin cultural hngara desempe en
7. Gyo rgy Lukcs; L razn al servicio del dogma 251
su desarrollo . Sin embargo, la tendencia predominantemente germana
de su obra qu eda bien patente cua ndo se estudia sta como un ele-
mento de la historia del ma rxis mo; de hecho . conoc a mejor el len-
guaje, la literatu ra y la filosofa alemanas que las de cualesq~ie.ra otros
pases adems de su n ativa Hungra. donde pas el comienzo y el
final de su vida.
1. V ida y desarrollo intelectual. Primeros escritos
Gy6rgy Lu kcs (1885-1971), hijo de un banquero,. na~ en Bu-
dapest, donde asisti a la escuel a primaria y a la Un ~~ersldad. gra-
dundose en 1906. A partir de la poca escolar perteneci Al los grupos
socialistas di rigidos por el socialdemcrata izquierdista Ervin Sza-
b (1877-L918). Szab no fue un marxista ortodoxo. sino un expo-
nente del ana rcosindicalismo, y fue principalmente a travs de l
como Lukcs se someti durante algn tiempo a la influencia de So-
reL Desde sus primeros aos Lukcs se sinti atrado por la perspec-
tiva modernista y antipositivista dominante a principios de siglo:
buscaba una cosrnovisi n global y omnicomprensiva, libre de las
inhibiciones del positivismo y el empirismo, pero tambin capaz de
oponerse a la tradicin nacional, conservadora y cristiana . En resu-
men buscaba una nueva metafsica, como muchos de sus conternpo-
r neos en todas las partes de Europa . Con la misma atencin colabor
en la creacin de un grupo de tra bajo dedicado a producir obras de
los nuevos dramaturgos-filsofos -Ibsen, Strindberg y Gerhart
Hauptmann. A pesar de las dificultades y de la oposicin, este grupo
dur cuatro aos de 1904 a 1908. En 1906. y nuevamente entre 1909
y 19 10, Lukcs 'prosigui sus estudios en Berln.. do~de asisti a las
conf erencias de Simmel en tre otros . E n [as universidades alema nas
dominaba el kantismo , ; naturalmente los jvenes filsofos caan .bajo
su influencia. Lukcs se sin ti atrado por las versiones del kantismo
que se cen traban en la filosofa de la his toria y la metodologa . de
las cienci as sociales y que intentaban ir ms all del punto de vista
crtico (en el sentido kantiano de la p alabra), es decir, no aceptaban
que la teora del conocimiento deba pr~ce~er lgicamen te ~ ~odas las
cuestiones metafsicas una idea qu e significaba , en definitiva, que
estas ltimas no podan ser enmarcadas correctamente o seran insolu-
bles. Lukcs volvi a Alemania en 1913 y estudi en Heidelberg: asis-
ti a las conferencias de Rickert, Windelband y otros, conociendo
tambin a Max Weber, Stefan George~miLI.S y Ernst Bloch.
A partir de 1906 escribi ar tculos para revistas hngaras de lite-
ratura: algunos de ellos fueron publicados de nuevo en su primer
252 Principales corrientes del marxismo
libro, que apareci en hngaro en 1910 y en alemn al ao siguiente,
titulado Die Seele und die Formen , Al igual que otras de las pri-
meras obras de Lukcs, sta es una especie de ensayo filosfico sobre
temas literarios. Goldmann discierne en ella un kantismo trgico
con un acento fenomenolgico: el concepto lukacsiano de forma
opina, se corresponde con el de estructura significativa de los fe~
nomenlogos, peto el enfoque es prximo a un estructuralsmo est-
tico, es decir, a la bsqueda de un significado independientemente
de cualquier consideracin de la gnesis o del cambio histrico. De
hecho, Lukcs afirma que toda obra literaria debe ser considerada
como un intento por dar forma al alma o sentido de la vida del autor.
El intento es natural e inevitable, pero la propia forma connota una
aceptacin de 10 imperfecto, una limitacin de contenido que el autor
pretende expresar. Es como si el mismo proceso de la creatividad
artstica, el intento por someter el espritu a las formas, revelase
nuestra bsica incapacidad para conseguir una verdadera sntesis de
lo interno y lo externo, subjetividad y expresin. Lukcs se opone
tambin al tipo de cultura artstica que slo intenta describir la con-
tingencia de la vida y no presta atencin alguna a su esencia: re-
chaza as el naturalismo tanto como el impresionismo. Al mismo
tiempo parece afirmar que la bsqueda del significado y la esencia
trae a la luz la irrehuible tragedia de la vida, la dependencia del indi-
viduo de poderes invisibles e ininteligibles que se resuelven en con-
flictos insolubles. En esta obra se aparta todo lo posible del este-
tcisrno, si por ello se entiende la fe en la absoluta autonoma de la
forma con respecto a la gnesis de una obra : las formas son un medio
de impartir unidad al mundo, pero donde la propia vida espiritual
est empobrecida y en estado catico, la perfeccin de las formas no
puede recuperar su valor. Segn Lukcs, la moderna cultura arts-
tica o busca una forma abstracta, es decir, imita la perfeccin de
!ormas pasadas que no se acomodan a un contenido nuevo, o bien
Intenta rechazar toda forma; en ambos casos el intento no significa
una crisis de la forma como tal, sino slo la debilidad y falsedad de
la vida que intenta expresarse en el arte.
En Die Tbeorie des Romans "", escrita en Heidelberg en 191415
y publicada en 1916 en el Zeitscbriit /r Astbetik und allgemeine
Kunsuoissenscbajt (y en forma de libro en 1920), Lukcs pareci
haber alcanzado un punto de vista menos pesimista y fatalista. En
los aos cincuenta, en una mirada retrospectiva, describi esta obra
como reaccionaria en todos los aspectos -idealista, mstica, etc. No
* El alma y las formas, trad. castellana de M. Sacristn, Ed. Grijalbo.
** T eoria de la novela, trad. castellana de ...
7. Gyi)rgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 253
obstante, hoyes considerada como uno de sus logros ms importantes.
1. Congdon seala en su estudio el profundo efecto que tuvo la
lectura de Dostoievski y Kerkegaard sobre el desarrollo de Lukcs
durante la guerra de 1914-1918 . Por esa poca crea que la novela
como gnero literario era una expresin del mundo en el que las
relaciones entre individuos estaban mediadas por formas e institu-
ciones sociales o, como dira despus, estaban reificadas. La misma
existencia de la novela testimonia una enfermedad cultural, la inca-
pacidad de los seres humanos para comunicarse directamente. La
grandeza de Dostoievski radica en el hecho de que haba conseguido
retratar relaciones humanas no determinadas por condiciones socia-
les o de clase, por lo cual, en este sentido, y por paradjico que pue
da parecer, sus obras no son novelas. En el estudio de la utopa)
de Dostoievski puede discernirse ciertamente una anticipacin de cues-
tiones que iban a ocupar la atencin de Lukcs en posteriores obras
marxistas: cuestiones relativas a la posibilidad de una sociedad que,
de acuerdo con la visin romntica de Marx, aboliera todos los obs-
tculos sociales e institucionales y permitiera a los seres humanos
relacionarse entre sl como individuos y no como representantes de
fuerzas annimas. Sin embargo, De Theorie des Romans no hace
mencin del marxismo, si bien acusa la influencia de Dilthey y Hegel.
Lukcs considera las formas literarias como expresin de totalidades
histricas cambiantes, cada una de las cuales intenta a su vez alcanzar
la autoconsciencia en la creacin artstica. De acuerdo con la filosofa
de la historia de Hegel, el arte es el reino de [a objetivizacin del
espritu de la poca y su significacin no puede reducirse a una
pura forma; por otra parte, tiene su propia autonoma y no es sim-
plemente una funcin de la filosofa o de la ciencia. La nocin iute-
lecrualisra de la creacin artstica no es entonces menos errnea que
la fe romntica en la posicin privilegiada del arte en la creacin de
una sntesis universal de pensamiento y actividad humanos.
. Los escritos de Lukcs de estos aos prernarxistas muestran que,
en sus estudios estticos y tambin en otros campos, estuvo absorto en
problemas ticos: la contradiccin entre las decisiones de los indivi-
duos y los resultados de sus actos, el conflicto entre la necesidad de
expresin y la funcin autolimitadora de la expresin, el conflicto
entre la necesidad de comunicacin directa y las formas socales que
la hacen imposible. Durante la guerra, junto a su trabajo inacabado
sobre Dostoievski, Lukcs escribi un estudio (tambin inacabado) so-
bre Kierkegaard como crtico de Hegel . Como indica Congdon, la
conversin de Lukcs al comunismo puede haber sido el resultado
de su enfoque de la situacin en trminos del o ... 0 de Kierkegaard:
un estado de conflicto en el que no existe posibilidad de slntesis entre
254 Principales corrientes del marxismo
dos conjuntos de valores y en el que el ndividuo debe, por tanto,
elegir entre ellos.
Tras volver a Budapest en 1915, Lukcs figur entre los lderes
de un circulo intelectual, y posteriormente de un centro de estudios
independiente, en el que jvenes intelectuales que buscaban respuestas
filosficas y morales a los problemas de la Europa en guerra inten-
taban dar as expresin a sus sentimientos de desesperacin y espe-
ranza. Varios de los camaradas de Lukcs en esta tarea iban a desta-
car en diferentes esferas culturales: Karl Mannheirn, Zoltn Kodly,
Arnold Hauser, Bla Bartk y Michael Polanyi. La atmsfera general
era izquierdista, pero no lo suficiente como para fomentar simpatas
bolcheviques. Por este motivo los amigos de Lukcs se sorprendie-
ron cuando ste se uni al Partido Comunista inmediatamente des-
pus de su fundacin, a 6.nales de 1918, sobre todo porque unos
das antes haba publicado un artculo en el que afirmaba que los
bolcheviques no tenan motivos racionales para asegurar que la socie-
dad libre de conflictos del futuro pudiera ser implantada mediante
la dictadura y el terror. Sin embargo, aparentemente -como muchos
otros que se hicieron comunistas a resultas de la guerra y de la crisis
de la JI Internacional- el bolchevismo era la nica alternativa
prctica para aquellos que se negaron a aceptar, activa o pasivamen-
te, el sistema que era responsable de los horrores de la guerra y de
la propia amenaza a la civilizacin.
En cualquier caso, a partir de entonces Lukcs acept sincera-
mente el comunismo como solucin moral, intelectual y poltica. A pe-
sar de diversas aventuras filosficas, se identific completamente con
el movimiento comunista durante el resto de su vida . Crey que el
marxismo era la respuesta final al problema de la historia, que el
comunismo garantizaba la reconciliacin final de todas las fuerzas hu-
manas y el libre juego de todas las posibilidades humanas; que el
conflicto entre el individuo y la sociedad, entre una y otra persona,
entre la existencia contingente y la esencia), la moralidad y la ley,
se haba resuelto en principio, y que slo quedaba unidas en la
prctica con el movimiento histrico que prometa que la sntesis se
realizara sin falta.
Durante un tiempo parece ser que consider que la esperanza de
una revolucin comunista europea se hara realidad en breve plazo .
Pocos meses despus de la cada de la monarqua dual, se estableci
en Hungra una repblica presidida por Bla Kun (quien posterior-
mente perdi la vida en una prisin rusa, vctima del tenor de Stalin);
dur desde finales de marzo a finales de julio de 1919. Lukcs se
uni al Gobierno como diputado adjunto al comisario de Educacin
(Zsigmond Kun:G., un socialdemcrata y terico prximo a los austro-
7. Gydrgy Lukcs: La tazn al servicio del dogma 255
marxistas). La breve dictadura comunista fue seguida por una salvaje
represin en masa, pero la mayora de los lderes escaparon al extran-
jero. Tras unas semanas de actividad clandestina en Budapest, Lukcs
se traslad a Viena, donde fue detenido por un breve perodo de
tiempo; fue salvado de la extradicin, en parte gracias a la protesta
de un grupo de escritores, entre los que figuraban Thomas y Hein-
rich Mann.
A partir de entonces llev la vida de un migr poltico, reali-
zando obras tericas y de propaganda y participando en las incesantes
disputas existentes entre sus compaeros hngaros en el exilio. Es-
tas disputas no tenan efectos prcticos sobre la situacin de Hungra,
pero, como suele suceder, suscitaban amargas pasiones entre los mi-
grr con sus planes rivales para la revolucin. Lukcs perteneca por
entonces a la llamada Izquierda Comunista; en 1920-1921 edit un
peridico. titulado Kommunismus, de tendencia similar, que fue cri-
ticado por Lenin por su punto de vista antiparlamentario.
Entre 1919 y 1922 Lukcs escribi diversos ensayos tericos, pu-
blicados en forma de libro en 1923 con el ttulo de Geschichte und
Klassenbeioasstsein *. Este libro se considera como su magnum' opus,
si bien su autor declar en diversas ocasiones que en algunos aspectos
no representaba ya sus ideas. En cualquier caso, entre sus obras de
esta poca, sta es la que suscit ms controversias y dej la ms
profunda huella en el movimiento marxista. En ella destac la impor-
tancia de las fuentes hegelianas del marxismo y tambin estableci
una interpretacin original de toda la filosofa de Marx, en la que
la categora de totalidad figuraba como el fundamento de la dia-
lctica marxista. Se propuso mostrar que las principales disputas te-
ricas entre los marxistas de la JI Internacional se haba dirigido
desde posiciones ajenas al propio Marx, y en particular que la lnea
ortodoxa haba seguido ignorando el rasgo esencial del materialismo
dialctico, a saber, la interaccin del objeto y el sujeto de la historia
en el movimiento hacia la unidad. Su obra iba principalmente dirigida
contra las interpretaciones evolucionistas o positivistas del marxismo
que dominaban en la II Internacional. y tena por finalidad ofrecer
una base filosfica a la teora revolucionaria leninista del socialismo
y el partido. Sin embargo, en dos puntos se separ Lukcs del Ieni-
nismo: critic la idea de Engels de la dialctica de la naturaleza como
bsicamente contraria a la propia teorfa de la dialctica, y critic
la teora del reflejo que Lenin haba considerado como la esencia
de la epistemologa marxista.
* Historia y conciencia de clase, trad. castellana de Manuel Sacristn.
 256 Principale s corrientes del marxismo
. No /es de so~prender, por ello , que, en un perodo en el que la
ideo loga cornunrsta estaba adoptando su forma dogmtica el libro
de Luk~~s fuera atacado de la forma ms oficial posible, a 'saber, en
una s~sJon de la IU. Int~nacionaJ. En el IV Congreso , celebrado en
~oscu. en 1924, . ~Jnovlev, por entonces presidente de su Comit
EJe~~tl".o, denunci la obra de Lukcs como un ataque nocivamente
revlslon~st~ contra .el mar xismo; est a idea fue respaldada tambin
po.r Bujarin . Al mismo tiempo, Zinoviev atac 11 Antonio Grazia-
dei, 9ue haba publicado recientemente una obra criticando la teora
marxrana del valor , y tambin a Kad Korsch. Su condena de Lukcs
la expres en trminos general~s, sin acusaciones especficas, y puede
dudarse de que realmente hubiera ledo la obra en cuestin. Sin em-
ba rgo, pronto iban a aparecer ataques ms r azonad os de filsofos
como A. M . Deborin, N . Luppol y 1. Rudas. No se conoce que Lu-
kcs h~ya realizado autocrtica alguna por en tonces, pero si en 1933 '
e~ v~rtas obras posteriores repiti que consider aba Historia y con~
esencia de clase como una o.bra errnea y reaccionaria, al menos en
los dos puntos antes me.nclOnad~s. El libro desapareci sin dejar
rastro de los anales comunistas y solo fue r edescubierto tras la muerte
de Stalin. Sin embargo, tuvo un gran efecto sobre los marxistas ale-
manes na comunistas, y en la actualidad se considera como uno de
los documentos tericos ms importan tes de la historia del marxismo
O~ras obras ~ericas, ?e Lukcs en los aos de la postguerra so~
el articulo Tctica y enea, publicado en hngaro en 1919 y los
e?say~s sobre .Lassalle (192 5) Y Mases Hess (1 92 6 ) en el 'Archiv
fu,: die Gescbicbte .des Sozialismus und der Arbeterbewegung; el
prJ~e~o estuvo OCaSIO?~~O por la edjci.n de las cartas de LassaIle y
el ultJmo. por ~a reedicn d~ los escritos de Hess y la publicacin
de una biografa de ste escrita por Theodor Zlocisti. En 1924 Lu-
kcs public un breve libro sobre Lenin , escrito inmediatamente tras
la muerte .de ste (Lenin. Studie ber den Zussammenhang seiner
Gedanken " l., To~as estas o.bra~ se interesaban pOL' el mismo tema ge-
nera! qu~ Historia y conciencia de clase: la concepcin marxista de
l~ ~l1stOrIa como ?n todo integral y la resolucin de los dilemas tra-
dicionales entre libertad y necesidad, el ser y el deber ser. En 1925
Lukcs public una revisin crtica del manual de Bujarin sobre el
materialismo histrico.
,Hasta 1928 Lukcs particip activamente en las controversi as
existentes entre lo~ grupos comunistas hngaros, y en ese ao esboz
~n programa fr accional a presentar en el siguiente congreso del Par-
tido. Este documento, conocido segn el pseud nimo de Lukcs, las
* Lenin: estudio sobre in interconeeio de sus ideas.
7. Gyorgy Luk cs : La razn al servido del dogma 257
Tesis de Blum, fue severamente criticado por el grupo mayoritario
presidido por Bla Kun y posteriormente por el Comit Ejecutivo
en una carta abierta a los comunistas hngaros.
Las Tesis de Blum (publicadas por vez primera, de forma abre-
viada, en 1956) se citan ho y da como prueba de que Stalin y Lukcs
se opu sieron consistcntemente a lo que posteriormente fue denomi-
nado de forma eufemstica el sectarismo, y que defenda un fren te
popular del tipo propuesto por el Com intern en su ltimo congreso
de 1935, tras los contratiempos de principios de los aos treinta. De
hecho, la oposicin de Lukcs a la poltica de Bla Kun de los aos
veinte fue muy limitada. Lejos de proponer una accin conjunta con
los socialdemcratas contra el rgimen de Horthy en Hungra, Lukcs
afirmaba que la socialdemocr acia estaba en la va ha cia el fascismo
y no pod a ser considerada como una oposicin democrtica : de hecho
suscribi la denominacin de socialfascismo, que fue uno de los
sntomas ms caractersticos de la paranoia comunista de finales de
los aos veinte y principios de los treinta. Tambin declar, de acuer-
do con los eslganes de La nueva era, que la batalla no era entre
democracia y fascismo, sino entre clase y clase. Por otra parte, esta-
bleci la controvertida frmula de dictadura democrtica del pro-
Ietariado y el campesinado como etapa de transicin conducente a la
dictadura del proletariado, dejando bien claro que no se trataba de
cooperar con la burguesa o los socialdemcratas en la construccin
de la democracia. De esta forma intent aplicar a Hungra ciertas
mximas prerrevolucionarias de Lenin, Por ot ra parte, el Comintern
concibi un trnsito inmediato a la dictadura del proletariado, es de-
cir, a un monopolio comunista del poder, y conden las Tesis de
Blurn como defensoras de una poltica de liquidacin . Toda la
disputa no tuvo efecto alguno sobre los acontecimientos en Hungra,
por entonces o despus, y desde este punto de vista no importa qu
ideas tuvieran un grupo de impotentes migrs. Sin embargo, el re-
sultado de la condena fue una rpida retractacin de Lukcs para
evitar ser expulsado del Partido, y a partir de entonces se apart de
la accin pol uca y se aplic al trabajo terico .
Durante los aos treinta y durante la II Guerra Mundial, Lu-
kcs public muy poco . En 1930-1931 pas algn tiempo en Mosc,
donde trabaj en el Instituto Marx-Engels-Lenin y conoci Los prime-
ros manuscritos de Marx, que hasta entonces no se haban publicado.
A su vuelta a Berln escribi algunos artculos para Die Linlesleurue,
incluido un importante ensayo sobre literatura y poltica titulado
Tendenz oder Partelichkeit? (1932). Cuando Hitler subi al po-
der, volv i a la Unin Sovitica y permaneci en Mosc hasta el nal
de la guerra, trabajando en el Instituto de Filosofa de la Academia
258
Principales corrientes del marxismo
de Ciencias, Los intensos estudios de esos aos se plasmaron en di-
versos trabajos para numerosas publicacion es posteriores a 1945. En-
tre ~llos figura Der unge Hegel) acabado antes de la guerra , pero
p.ubhcado en 1948; Goetbe und seine Zeit (1947); Essays iiber Rea-
lismus (1948, sobre el realismo en literatura) j estudios de literatura
rusa (Der russiscbe Realismus in der Weltliteratur) 1949); Tbomas
Memn (1949 ); Deutscbe Realisten des neun zenbnten [abrbunderts
(1951); Balrac und der [ranxiisiscbe Realismus (1952) ' Existentialts-
me ou Marxi sme? (1948); una historia de la filosof~ irraconalista
alemana como fu~te del nazismo (Die Zerstorung der Yernunit,
1954), y un estudio de la novela histrica (Der bistoriscbe Reman
1955).
A lo largo de todo este perodo, la posicin de Lukcs como ide-
logo comunista y marxista fue ambigua . Sigui siendo miembro del
Partido e hizo lo que pudo por conformarse escrupulosamente 11 cada
nueva etapa de la <ducha ideolgica. No obstante cuando se endu-
reci la lnea de ?talin a partir de 1949 y se intensific la represin
en las democracias populares, Lukcs fue de nuevo ob jeto de nu-
merosos ataques, dirigidos por J. Rvai el dictador cultural de Hun-
gra. Una vez ms , Lukcs se someti a' la opinin del Partido y rea-
liz su autocrftica , Siguieron saliendo sus libros -sobre todo en la
R. D. A., en alemn-, pero en los crculos del Partido eran conside-
r~dos ms. bien con recelo, indebidamente liberales y no cien por
CIen marxistas.
Nueva fue la situacin a partir de los cambios producidos en la
desestalinizaci n de 1956 , desencadenada por el XX Congreso del
Partido Comunista de la Unin Sovitica y la famosa alocucin de
Jruschov acerca de los errores de Stalin. Lukcs fue uno de los
q~e critic en Hungda las distorsiones de la era de Stalin; pertene-
Ci al Crculo Petofi, que jug un importante papel en el fermento
id~ol?gico que precedi al levantamiento hngaro. Lukcs dirigi su
prI-?-Clpal ataque contra el dogmatismo ideolgico y la primitiva
a.ctltud hada las cuestiones literarias y filosficas en la poca de Sta-
lin . Cuando el movimiento hngaro antiestalinis ta alcanz su cenit con
la formacin del Gobierno de Imre Nagy en octubre de 1956, Lukcs
fue elegido para el Comit Central del Partido y durante pocos das
tuvo el cargo de ministro de Cultura. Tras la invas in sovitica fue
deportado ~ Rumania con el resto del Gobierno de Nagy, la mayora
de cuyos miembros fueron asesinados por los soviets ' Lukcs uno de
los pocos supervivientes, volv i a Budapest en la pri:navera de 1957.
Pronto volv i a ser el blanco de nuevos ataques, en los que jug un
destacado papel su antiguo discpulo]. Szigeti . Intent recuperar su
afiliacin al Partido, pero no fue admitido y esta vez se le neg
7. Gyorgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 259
realizar una autocrtica; sin embargo, aparentemente fue readmitido
en 1967, esta vez sin condiciones. En cualquier caso, hacia el final
de su vida mantuvo la creenci a de que el socialismo, que se inici
en Rusia y continu en la Europa Oriental, se liberara d e la secuela
de las distorsiones estalinistas y volvera al sendero del verdade-
ro marxismo. En una entrevista afirm que el peor socialismo era
mejor que el mejor capitalismo. En el campo poltico adopt plena-
mente la poltica sovitica de coexistencia y se opuso al dogma-
tismo chino. Su actividad acadmica tras el levantamiento estuvo
principalmente ded icada a los problemas de la esttica marxista.
En 1957 public un ensayo , ber die Besonderheit als Kategorie der
' Asthetik, y en 1%3 una obra en dos volmenes titulada Die Eige-
nart des Astbetiscben. Cuando en los aos sesenta se relaj algo la
presin cultural en Hungrla, disfrut de unas condiciones de trabajo
ms favor ables y de facilidades de publicacin . En 1965 apareci en
() Alemania una obra con motivo de sus ochenta aos.
Adems de sus estudios estticos, inici un manual bsico de doc-
trina marxista: esta obra, casi acabada, ap areci pstumamente bajo
el ttulo Zur Ontologie des gesellscbaitlicben Seins, formando parte
de la edicin en catorce volmenes de sus obras, publicadas por la
firma Luchterhand.
Lukcs muri en Budapest en 1971. En la dcada anterior aumen-
t rpidamente el in ters por sus ideas, como se puede apreciar por
el nmero de libros, articulas y discusiones relativas a l, y tambin
por las numerosas traducciones y nuevas ediciones de sus propias
obras. Los ataques del sector estalinista cesaron prcticamente; por
otra parte, fue criticado por algunos (Deutscher, Adorno, Lichtheirn)
como escritor e idelogo estalinista. La discusin se ha centrado prin-
cipalmente en sus ideas estticas y literarias y en su concepcin de
la dialctica , sobre todo en Historia y conciencia de clase. Su obra
1I pstuma no suscit gran inters y debe haber defraudado a quienes
buscaban en ella nuevas ideas acerca de la interpretacin del mar-
xismo: es un expos convencional de materialismo histrico, con los
habituales ataques de Lukcs al empirismo y el positivismo . Por otra
parte, hizo nuevos trabajos en 1964 y 1969 sobre Solzhenitsyn, a
quien salud como iniciador de una gran renovacin del realismo
socialista.
Lukcs d ej diversos discpulos en Hungra que han intentado, con
mayor o menor fidelidad, proseguir su obra y gama de intereses. En
la Europa Occidental, quiz el ms celoso defensor de su filosofa
fue Luden Goldmann, cuya obra requiere un tratamiento indepen-
cliente .
 260 Principales corrientes del marxismo
2. El todo y la parte: crtica del empirismo
Tanto en T ctica y tica como en Historia y conciencia de
clase Lukcs.Jl..1a~~..@~~ l~.f p : t.Qu( es el marxismo ortodoxo?,
Y.. SQPJ~~~~_ 9.'!.~ ,e:~~,.S9.~~g;!.? 9.?.~~!?,~~,~ ~~..~ce"'~'!i~~'cre 'IngaArcre'
dtermtn3;Ha,~:Qn. ",ma~?'~sta ' -ort odoxo , , comQ,. J;.iL" no c!elie""l e'il ltad" a'
"nigna'la ea especfica) y p,.\J.ede,..,cticar",ll1s" idelaS:~(i: Marx en tanfe;"
perma;;e~c~~ fieT )i"Ja ,~.$~d. )el marxismo, a saber, el mtod~ di'
lttiteC 'lv Wodo no significa ' 'aqu uii"'<:onjlittn:le normas para la
"pr "tibl de operaciones intelectuales, como en lgica, sino una par-
ticular form~_c;k. ,QI~!.m.~~n!9. .gl}.~ incluye, !gs~nci encia. de Q!,1,I'; .p.ci'sr
r nijlQjgni6.'~~tm.p.i,naYJ,J.da.t ,a .trMsfprpj~ , .siendo al mismo
"'no' mera:
" tJ,~,I??R~ ,Y r.t.(,S:9.NP'{~~.s~?~,Er~8,!Jf9 ' La dia lc tica ' mar'xi~a s'~
mente u na form a de percibir o d esc ribir la realidad social, o incluso
de indica!" cmo debe ser descrita : es el r esorte de la revolu cin
social y no existe fue ra del proceso revolucionario , del cual, como
mtodo, forma parte in tegran te .
Esta concepcin del m todo, afirma Lukcs, supone considerar
al universo social como un compuesto nico de to talida d , Su idea
de que sta es la clave de la teo ra marxista no cambi entre 1919
y 1971. El texto que cita con m s frecuencia es probablemente la
introduccin de los Gru ndrisse, en la que Marx expone su ide a de
la pri mad a de 10 abs tracto sobre 10 conc reto. El maE!t~o . seg n
Lukcs, ser a impo sible si no .supusiera ~ Rrin.c:;:ip.i9. ,d e q!Je la teta-
ldad social no PJ.!~(k .,s eL re.l;:9.0~_t~u ida . acum\I)andp .',h,e(:.hqs. Los-le-
chos no se j n ,~~~pret~p ~ , s. ,~j~mps; . su. sg!1ifi<:.adn se r ev Ei ' solo
en relacin 'al todo, qu e debe 'ir conocido de aoteinal1O,'y por tanto
es--Iogicannte ' -afite rclt'3 becnoS:'
lo{ En Ste '''a sp'ecI: '"1Vflx"'sigue
a)-iegeC Eiit ridem s "as ' ia'afirmad"'cap it'ill' 'del meido 'dial ctico, '
la teoda hegeliana del concepto concreto. Esta teora afirma, dicho
brevemente, que el todo es ~gi2! l!~ ~ .. .l?art ~s. : J~ p'ar ~~ , ,,9,~R~._~~F .
in terpretad a o la lu z aeriod6 y n o vicever sa (<<'Tctica y tica, p -
gii1iC 25):"N o" ae\)e"'conti:~sta rse' lo'coc"rto con fen m enos que slo
pu eden ser ap rehendidos por la m en te, p ues tanto pa ta M arx como
para H egel lo conc reto slo p uede ser ap reh en di do as, como un as-
pecto nico dcl todo-:-<iESt i -p rl mfic[i"'abs o1ta -cferioo:su haid
l'5'oremittrl-d~i~'ars1aento abstra ct o de sus partes, tal es la ese ncia
de la concepcin marx iana de la sociedad y del mtodo dialctico
(ibid., p. 27).
De esta fo rma , la teora rnarxiana de la revolucin y el socialismo
S.9}opu le--basars'e"ett una c.omp'r~~i6I?: g19~al ',de ll ~' ,~9'd~da1':que ~o.
py.~de !~a1ii'r~e : fr:1~di.a,ntc J)!~gn ib~li~k d(;.tana~9..y_.fi!~tJ~9~~ EH~ es
la raz~: .P?~ .,.1a. ujl1 10s .OP01:ttlpis tas y revisionistas apelan siempre -
_... _ _- - - l .O;
7. Gyorgy Lukcs: La raz6n al servido del dogma 261
a los hechos, sabiendo que no existe una transicin lgic a de los
lieCIlos a 'la--lr ansformaci6n revolucionaria d e la sociedad . .E1..c,mP,i,d-
mo es el fundame nto ideolgico del revisionis mo y el reformismo' en
el" movi miento obr"ro':'(rr'''f6'l'i)''''m-am sf a''ortoo oxo que advierte que
ha lle gado el momento en que el capital es slo un obstculo para
la produccin, y de que es la hora de expropiar a los explotadores,
.S9.nt~k~ W., .s99 .. p.!l1,9r.as, d~.J?ichte) "u no .de :,lolb,m ayores .fil sofos cl-
sicos alemanes " ,cu~ndo !o~ !Xl:arxist?:s "vuJgll,res ,~c1)Jq~n ..:' he~4os:,JlJ.l~ ,
_Qat eceIl.-,couttadeir:a p,J:o.c;es,O:. "P~o,~,p~ r?\ 1.9~Jiish~~. ) (ibid., p. 30) .
Lukcs no parece haber utilizado ya in~s esta trase en sus ataques
al emp irismo , p ero su actitud en esta cuestin sigui sien do la mis-
.. ma, ~~ ..,_s~ .. fI istorig. .y'_ "cp~jc1J,c.ia.- /!. ~ q~.tl..fr;, _ ~.ub.r~-ya q!!~ una teora
que simplemente toma en cuen ta los h echos ta l ' y com o stos nos
-f'frdaas se "'s.iliii!...por esta tfi's'la" rlizofi, -aenl l'O 'de" lll se d eara ca
Y!I.alrsti~.'Pr9~p~r~ .c~mp~~~:a~r ersf8i!ICcl?'~gVS_~~t:pllY- 9.UL
S1t~~~10t . ~g. ul1~odo .~9.\<;teto y qe scu,bp,- la. m~Cl~aCI0M . entre
~-'~da~. ;le ,t~d~a~~;i~fJ~ '~~!Y~lgfb~~:)?~1,~~-"t~11lz~~~~~~~~~:
cada parte , el todo puede ser discernido en ella . El todo es el vehcu-
lo del principio revolucionario , tanto en la prctica socia l como
en la teora . Existe slo una nica ciencia, que abarca tod a la historio
humana - poltica, econom a, ideologa, derecho, etc. -, y es la cien-
cia del todo que da su significacin a cada fenmeno individ ual . No
dijo M arx q ue una mquina de h ilar en s es slo una mquina de
hilar, y qu e se convierte en capital slo en determinadas circunstan-
cias socia les? N inguna percepcin directa de una mquina puede re-
vela r su funcin como capital: sta sl o pu ede ap reciarse conside-
rando el proceso social global del cual forma parte .._L0s,he,en Gls . d1)
son la realidad final, sino qu e son (Ispectos artificialmente aislados
(M~m.e1iteT d~r'~qQP:' - 'la . tend~n~j'~'g~n~ral " de'"la evo1uC1ii "h1s"torli:3
- "es l~s"'real "qu e'l os datos de expe rienci a .
Pero -y ste es el siguiente punto fundamen tal- el todo no
_e,_ii_!Jl..Rl~W~!l;;."~I;w..;fH.~s;lo ,,qJJe_ 0?.mP~"<,;~9.~, Jll..s.l:1.m a cte parllcl~
realidades en un momen to dado. Debe ser comprendido com~ vne:.rea-
....lldad - di~ftrJ?c!~~g~7 :~~p-cjf~: "~9~~"fi~ha::i.q}4~~ia,: ~u ~~ci6..{l_ y ~~.s
resultiao s. t5e hecho , es Id ntico con la h lstOtJa actual , pasada y
[tu ; - pero de un futuro que no se p rev simplemente como un
act o de la naturaleza, sino que es creado por el acto de preverlo. De
esta forma_~L~,tQdo..>~. $.~ .an ti~ip'ato-t:i,<?... ,.,Y los. hechos actuales slo pu e-
, ~~.,~.9.1}lp.F~h~e,;s~_ e,n t#i1~}6n con, el ,tututo..:.' :" '. :- - . . ' ' .
, Esto es especIalmente importante para distinguir el punto de VIsta
revolucion ario del punto de vista reformista en el movimiento socialis-
ta. A los ojos de los reformistas , el significado de la actual lucha social
v;:
 262 Priacipeles corrientes del marxismo
y poltica de la clase trabajadora se agota en sus consecuencias inme-
diatas. Por otra parte, para Marx, cada fragmento de la lucha actual,
incluida la lucha de los trabajadores por la mejor de las condiciones
econmicas, slo obtiene un significado a travs de 11 perspectiva
de la revolucin. Esta fue la actitud dialctica y revolucionaria de
aquellos lderes que, como Lenin y Rosa Luxemburgo, combatieron al
oportunismo y a! revisionismo y siempre tuvieron a la vista el o~
jetivo fina! . En su ensayo sobre Rosa Luxemburgo, Lukcs elogl~
especialmente su poder de anlisis global. Rose Luxemburgo conci-
bi el fenmeno de la acumulacin no como un hecho aislado, sino
como parte del proceso que lleva inevitablemente a la revolucin
proletaria, y por ello Eue capaz de mostrar que no poda ~ros.eguir
indefinidamente, sino que debe producir el colapso del capitalismo.
Los oportunistas como Otto Bauer fueron incapaces de pensar en
trminos de un proceso histrico integral, y por ello se entregaron al
capitalismo, intentando remediar sus aspectos malos por medios
ticos. Una vez que se abandona el punto de vista integral, el capi-
_talismo:p~"~ ,::i~~it~ ..Wllp;~@e:~'pue'S-'las' )u1i':ret'eleyts'~:qut,
gobiernan su economa parecen ser dadas como hecho.s. inaltera-
bles y leyes de la naturaleza, que pueden volverse a utilizar pero
no pueden ser anulados. Por otra parte, una visin global muestra que
el capitalismo es un fenmeno histrico y transitorio, y que, por
tanto, es vehculo de la conciencia revolucionara.
En su obra sobre Lenin, Lukcs utiliza de nuevo la idea de Tota-
litt ~l?a~.A~~g:~bk ,5~Ll)~f.~~9.. 9~. J.~ 1!9.str.m~~.~J,eii:~~=y'~l" s;;;t~~o
Q s.uj~tqflQ~?a. ten in tue el niCO genio que discerni la tendencia
, rvolucionatla de la poca independientemente de los hechos y acon-
tecimientos particulares, o ms bien en los propios hechos, y uni
todas las cuestiones del momento, hasta las ms pequeas , en una
nica gran perspectiva socialista. Supo que el proceso glob~l e~a m~s
que cualquiera de sus detalles, y a pesar de todas las aparIenCIaS v10
que ya haba llegado la hora de la revolucin . Desde el punto de
vista econmico no aadi nada a la teora del imperialismo, pero
super a Hilferding en su brillante xito para integrar la teora eco-
nmica con los desarrollos polticos del momento.
Los conceptos intetre1acio~ados. de :~?~~~. Y..~~~~,~ !.a.~i<?i1P> s.e apli-
can a tooaslas-erlefa:s"de-:l:a"'mvestrglfci6n socIal, y Juegan un impor-
tante papel en la idea de Lukcs acerca de la literatura. Por ~<~~
cin entiende ~~~!9ui.<:: }i~ftA~" .t,? ~<a,ltd-.a q.,. su~o~~!n5lg--e ~ )a" f1!:'t e. ,.
_'del5en_.~Qf.Mat los'eJios y 1enmencis observados antes de ser mte-
gtaCfcS en un ~toroumvctsnr,er'ptjt'eso "ts'fH'c"lr'glolJaI "dE~lj'SfdO';'
pre;~n1eY""t\Wj .''-Si/i'~bbargo ,~c:...~.<;m~!U~, ".tJ~!!.~-., .:l >~,?!:~ept~~,.
de mediacin para significar el proceso mtelectual general que tela-- "
'~ ' '' 8 _ . . " "". ,. ~ :"t>:-. -r:
,.. ~~ ,..... . . ' ...... ....
~._
_ ~., <I; . , ~ , .~'I' .e
7. Gyorgy Lukcs: La rozn al servicio del dogma 263
ciona lo . C9.ue~.etQ"- ~n<d. tQ.dQ...Mien.tras.,, ql'Ie-Ja. ..incapacldad,...d~ J?J:.t.Isar
grbaIin~rte P.9.S.e.s.~,ayjz . --J~~ ., !t.Bl~j9}~~,S. dadas Y, nos impide tras:'- --'
~c'eOde.:,:~~t;ll:.d~n,..social".~xistent, con ro t''en"teriniosde:Y'~nc1a-
.",- ,iIs;;o,
'ac~bamos como ~t:lI~i~t.!!s .9...ESXisi ~isJ.~ , por ~tra parte) 9l,
que pasan por alto la necesidad de la mediacin estan en peligro
de iunmi:t:-'~r::tlhiitiY!;<:~.rt,(5)." g~'Apj~9.)}J9.Q!r :~,<!9.s)~s' f en6Ttie6s
':.[ti'I1~9~lHL19PP" mgf::en,~i,cJo" .i m9,rHl:.9-P. eL~~,~~cte~ espe c1fi? <le"
los , d,iY~~9.~ \a~p'~os. ,de-Ja .v.i.da ' J .Ia .~ultul'll . Un eJeri'"j)lo' de -una-ideo-:
~"r~ga-q~e toma en cuenta la totalidad pero no la mediacin, puede
hallarse en eJ.,ll~ tal y como ste se mostr posteriormente. Ade-
ms casi todas las tendencias artsticas condenadas por Lukcs pue-
den' ser descritas como deficientes o en mediacin o en sentido de
totalidad. El naturalismo se limita a la descripcin directa y deja
de alcanzar el nivel de crtica social integral; el simbolismo crea slo
todos subjetivos, mientras que las diversas formas de decadenci~
elevan la experiencia parcial a la verdad metafsica eterna, y caen aSI
igualmente lejos de una visin integral. En el socialismo, la falta de
un sentido de mediacin lleva al sectarismo, es decir, la incapacidad
para comprender las particulares funciones de las interrelaciones su-
bordinadas: por ejemplo, la idea de que las tareas del arte en una
sociedad socialista deben estar determinadas slo por su valor de
propaganda pasa por alto el papel mediador de los criterios especfi-
camente estticos. ~LJ~~<W'lngnaLde...la--posteri.QL};illf1.}9!.esta-
linismo g Ol' Luks,s ~~.,.qp~,...s~,t~~qg~ci",J~ m<:,acIjp p~r deat'de
apreciar l; dlvefsi ild de medios que supone la cons trUCCIn del so-
cialismo y por reducir el arte y la ciencia a un papel puramente po-
ltico.
Un caso especial, dentro del marxismo, de fracaso en comprender
la naturaleza de la totalidad y la mediacin lo ofrecen todas las
interpretaciones reduccionistas que dan por supuesta la determina-
cin unidireccional de ciertos factores en la historia por otros facto-
res de este tipo. Como el todo es siempre anterior a las partes, la
determinacin de las partes por el todo es ms fundamental que la de
algunas partes por otras. En .su ltima ~bra. Lukcs. afirma que la
mxima el ser social determina la conciencra no tiene nada que
ver con lo que se conoce con el trmino de econom.icismo. Esta
mxima no vincula el mundo de las formas y el contenido de la con-
ciencia con la estructura econmica en una relacin directamente pro-
ductiva, sino que lo une con el ser social en ge?eral. La determinacin
de la conciencia por el ser social es as de tipo puramente general.
Slo el marxismo vulgar, desde la II Internacional hasta la poca
de Stalin y despus, pretendi establecer un vnculo directo y causal
no cualificado entre la economa, o incluso determinados aspectos
, -.I" ~ -;~.
 264 Principales corrientes del marxismo
de ella, p~r un lado, y l~ ideologa, por otro (ZUI' Ontologie des ge-
sellscbajtlicben Seins, Die ontologischen Grundprinzipien von Marx,
p. .39). ~n otros palabras, k ..~t~g~.Q9~ci.~...b~_:I~",~ J~y.iQ;J."s.Q!:jL .n9
__~L~ eXl~!.~~ e.ll!~~l:.k~~!U:.. l~ ~..9Q~r~~tructura , sino entre el ser
~~LLQ...~SJ. ti!Q}.>.L Y....hL~~.~,!?-~9~"R~t.ti~m~i~~::8~.1s]:~ '_-'" ">-;,"'-" ',,,,,, ,.,
3. El sujeto y objeto de la bistoria.Teoria y prctica. El ser y el deber
ser. Crtica del neokantismo y el evolucionismo
No obstante - y sta es la e siguiente cualidad fundamental del
pen~amie?to dialct~co destacada por Lukcs en su magnum opus-,
)a...?ia1cuca".nQ..~,',$)m.pL~m~B}7.}JE mto~~ E.l~!\ti~c;o ,que pueda transo
..f:r~rse _d~ . un 9.~J~~?_. ~. ?~ro , .f!.1 ~s ' ~tt~ep~:iidiel? te. ~~~,~9.J?j_.~o":aI~ 'CiI~.t~t~
. .?EI.lf~ ; COmo ya se ha explicadO, tanto en la teora de Hege! 'omo
en la de ~arx _~U~SP)l1p.Q.g.mt.e, .a~t~y..<.? .. c!~.J",}~.tJ..idacL~l;ieL~-Ja
~3L~~,~J2I!sa....con.:.~ Eletodo y no simplemente una forma de aprehe:
,_ er esta realidad, Es ctax -.resitSn~de-I:a"madurez' de-1:"'histbtia"I:iaCi'a
l-ttii.l1sfOr'iiin final, y tambin la conciencia terica del agente
social, a saber, el proletariado, por el cual ha de llevarse a cabo esta
~ransfor~acin. En otras palabras, no es el caso de que cualquiera,
independientemente de su 'Status poltico y compromiso social, pueda
adoptar el mtodo dialctico y aplicarlo con xito a cualquier objeto
de su eleccin ..La-dial.q;~.~.'l.q, eX~ ~~ fuerl. de la lucha revolucio-
..-'!.:Y:il!. 4~ld-.P.t9nl(;:.~~r~!!Q.I2.:._~.~.)~.,,!.\':l.~9!=0J!,t.~'ji~~: qe ,~~~~'.J~Sk.::\. y~ " ii~ cm-
ponente e e a.
--''J'w-dIlClica presupone la concepcin de la sociedad como un
todci;~lo-d.'""ltgen:te">S'Oclll 'qtr -s.': r'mis..m,o ~'Wl'(<t'p:f6 :""':::' "4d'"' ' f~"' -
ia--elase'univeJ:s'r~ae-Nar~;'erp;~r~t;ri'~d~ pl~ed~'pe~cibr ers<~tod~>;
.=ro.-=to.~ Jel1in~taTs1aa:os: ' ))'''cuei;do " el priilCi'pio c -de~~Hge1
la vetda(:r es"'ersj'i:o~>'; esto es, en el caso presente la verdad acerc~
del proceso histrico puede alcanzarse slo desde punto de vista
de la clase cuya iniciativa revolucionaria est. destinada a modificar
radicalmente toda la vida social y a abolir la sociedad de clases .
El marxismo no es, como los tericos de la II Internacional pre-
tenden, una d~scripcin ci~ntfica de la realidad histrica que pueda
aceptar cualquiera que aplique correctamente las reglas lgicas. No
es ms que la conciencia terica de la clase trabajadora en tanto
st~ madura hacia la revolucin; y la conciencia de clase del prole-
t~rJado !lo ,es un mero reflejo de un proceso histrico independiente,
SIOO la indispensable fuerza motriz de este proceso. Al contrario que
todas las revolu~iones anteriores, cuyos agentes no comprendan lo
que estaban haciendo y cayeron vctimas de diversas ilusiones, la
7 Gy)rgy Lukcs : La razn al servicio del dogma 265
revolucin proletaria, por principio, no puede conseguirse sin la auto-
conciencia completa y desmistficada del proletariado en relacin con
su posicin en la sociedad y el destino que est llamada a realizar.
~I proletariado est as privilegiado por la historia, no slo en el
..
sentido de que est llamado a realizar el levantamiento radical que
acabe con todas las divisiones. de clase, con la explotacin y el con-
flicto social, la separacin del individuo del ser social, [a alienacin,
la falsa conciencia y la dependencia de la humanidad de poderes
~st;icos impersonales. Adem~s de t?~O est?, ._~...P.~~.!~.t~~~~do es pri-
vlegiado desde el ,Run to de vista epistemolgico en tantO'- su--'p'a}:le1
_::~~f.~f1~9.:sm}'9A.eJa., :oipleta,.cOhy~er~1?Ji: -~':~~:I<?'{,~~cra(t .so'lb-l-~
a rehende la historia corno 1.1J.l,..to.dQ-.. pues slo en sus .adb1'fes' L~s'rz-"
. veidlid'rament" 'reilZad a la toi:~Hdad como movimiento revolucio-
nario . La autoconciencia del proletariado coincide con su conciencia
de la hist~ria como un todo; la ' teora y la prctica coinciden, pues
el proletariado transforma el mundo en el proceso por el cual llega
a una comprensin madura de este mundo, En este caso particular,
la comprensin y la transformacin de la realidad no son dos proce-
sos separados, sino uno y el mismo fenmeno.
Por esta razn, tanto los neokantianos del movumento marxista
como sus adversarios evolucionistas no llegan a distinguir entre la
pura ciencia de la historia y el ideal socialista derivado como
un tipo de imperativo moral, de valores arbitrariamente establecidos,
Como sujeto y objeto coinciden en el conocimiento de la socie-
dad; como, en este caso, la ciencia es el autoconocimiento de la
sociedad y, por la misma razn, un factor determinante de su situacin
" ','. .
en cualquier etapa de la historia; y como, en el caso del proletariado,
este autoconocimiento es al mismo tiempo un movimiento revolucio-
nario, de aqu se sigue que el proletariado no puede separar en ningn
momento su ideal del proceso real de su construccin. El socia-
lismo no es una situacin que espere a la humanidad, garantizada
d por impersonales leyes de la historia, ni es un imperativo moral;
es el autoconocimiento del proletariado, un aspecto de su lucha real.
De esta forma, el marxismo resuelve el dilema que intrig a los
tericos de la II Internacional. Tanto los evolucionistas como los
neokantianos supusieron que la teora de Marx era una descripcin de
leyes -hist ricas inevitables que, como doctrina cient fica, no con-
tena elemento normativo alguno. Los neokantianos pensaban que los
necesarios factores normativos o ideales deban derivarse de la filo-
sofa moral kantiana. A ello los ortodoxos contestaban que el mar-
xismo deba limitarse a la descripcin histrica, y que era a la vez
imposible e innecesario demostrar que el socialismo era deseable y
al mismo tiempo inevitable. Sin embargo, segn Lukcs, ambas partes
 266 Principales corrientes del marxismo
razonaban desde posiciones esencialmente no marxistas, pues seguan
a Kant dando por supuesto el dualismo del sen> y el deber-ser,
pero Hegel y Marx haban superado este dualismo , El .m!!.rJSj~m9 1l?
~i~~~:J&n~t~~i~~~~9.~~~i~lf,T3i1r~ ' ~~'?sl~r~t~i~l~~y~t~~~Of~~~y'
asTer s'e'ttl-df.e s e"-ffirc6no'&'m'ietg~q;t"d-ed1- cl pl'ol'i:aHad~:"c'(m~
--;"nde ri;e~rr~r;d ~~'cl9;;is;;;~' ;cto'~e'traisf'ri'arl~.frl ;dl~{si6~" de
~ . ~ida"'~~d~"~n"'proc'esds JCiBjd ivs'"'rueri: '(\er':t 'h trol humano, y
la conciencia impotente que meramente observa o moraliza, es una
actitud caracterstica e inevitable de las clases que, aun cuando en
su da puedan haber representado el progreso en general, no eran ni
son clases universales en el mismo sentido que el proletariado -------es
decir, que no pueden llegar a una comp re.nsin de la ~storia co~o
un todo, pues estn encadenados a sus intereses p~rtlculare~. ~rn
embargo, para el proletariado, como su inters particular co~crde
por principio con el de la humanidad, y no meramente por accidente
temporal, encarna realmente la unidad del sujeto y el objeto de la
historia. En la actividad revolucionaria de esta clase la historia alcanza
su autoconocimiento: la necesidad histrica aparece, y debe aparecer,
como libre accin, libre por ser plenamente consciente. El proceso,
'ex'sFe
C?Ek!ivo y su conciencia de l son una y la misma cosa';"n6
arfe'ecra~enrre ' 'el se~" -strctt; "ll'q tiell'o'" que -,~e~-m~te .~e~, y '1a""colF'
o oct
CieCia'"t~dc. ,i:i.Q;l::deJr(;J~~~'q~~ e's 'etag'en't"" esteproceso" activista introducido desde fuera a modo de voluntad o conciencia
-Si'ec'''Y ' objct<? 1iber~~fL.Y ~~,,~~,~iet~.?,,~,)?~hq:x; ,~qr~a:'noi ,est Q: ya, ,
-opuesfs'; 'sino" que"son aspectos ,.1~, ,ll11a ll1~~..J~"aLid,lI~. ~~to pone
, ' fin~'l<>dlemll: "ktlti'ar'i'6'"de '6fu puede deducirse la obligacin a par-
tir de los hechos empricos, e igualmente al dilema del cientifismo ,
De igual forma deja de haber ya conflicto entre voluntarismo y
determinismo o la voluntad humana y la prediccin cientfica. Como
la conciencia 'de la sociedad como un todo no es simplemente infor-
macin que cualquiera pueda obtener, sino que es el autoconoci-
miento de la praxis real revolucionaria, de ah se sigue que en el .
mar xismo no e~j~t~ ,1lQda.-s.etneian.t~ ,Ana.. pr,ediccin,obje.ti:va. nasltda::-
~e~'leyeriStricas e independiente de la voluntad que gobierna los
ciffiibOS~fu1FOS".:'Er~~,(Q:~ag' ~pl~-Y~t':,'~oiiX~ig~~ con,"et itcto -de real~e:~" "'"
-lo'prvIst)-:"er"profeta rl'a'do conoce el fu!uro ~n el ~ssq \.sl~ ,c t~~r1o, no
,-hrmarrera"'d''tIl1h''''pr~C1ofi'''rie'l:erologk 'd onde los cambios que
realmente tienen lugar no estn afectados por nada que baga el pre-
dictar.
co ~U~0~~d~~;~~~'~~~~'~'la'~~~~~1e~a!~es~~~~~'~Lutea~~~'er~fe~~~-,
1~' """' l'ec roso " a '1.he' 'elii n ismo"ar inarxismo: "'E stCr ti Sigrifflca;" 'pf ""
~t~~to;'q~et~~r;"':~Dlia6 "&e'Rji?&il,' dirtamente hegeliana. Hegel
7, Gyorgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 267
no pudo haber descubierto l.a identidad ?~ objeto "! ~ .sujeto en la
propia historia, pues en su tiempo no existra base histrica real pa~a
ello. En consecuencia, transfiri la identidad a una esfera de la razon
extrahist rica, y adscribi al Espritu ' el papel de demiu.r~o en,}a
evolucin de la historia , Por ello no pudo, aunque era su mtencion
hacerlo, superar finalmente el dualismo de objeto y sujeto: sta sera
la tarea de Marx.
En la misma lnea de pensamiento, est claro que en principio
.~p P4,,~~j)a9<:r~-';1as!.i~,H1~,< ~ell:;,,@.:.l1').g..Q. ~}~~at~L~.~.~""te.~.~~ e.s ~ecir,
alguien que reconoce la validez de la ~e?rra socral y as predlccIO~es
histricas de Marx, pero que no participa en el proceso de su Im-
plantacin. Para ser exactos, Ul;a actitud as es J:>osible, pero no :s
una acti tud marxista. Un marxista debe ser~i\lgJlle"tl."q:u.;:_.,d(;-SJ;;m.~ma
un~~Lerl\stifQ...~n~~Lm9Ytiili~!i,i9~@;''' ~~~t~ali.dad, .a la,~,e.~r.~~ _pm~s
la teora
e s no es nada si no la autoconciencia del movrrruento.
.~ ~ste-'pu-rfO~ae'vlst:t'ena' Dase"'de' l-d t'ci(ae
muChii 'diferen tes
tendencias del marxismo y tambin del socialismo no marxista. Como
hemos visto Lukcs sola refutar a los tericos de la II Interna-
cional tanto' ortodoxos como neokantianos, pero tambin a los pre-
deces~res y contemporneos de Marx. Por ejemplo, L.assalle no era
marxista, pues revis a Hegel desde un p~nto. de vista :fichteano,
modificando la teora contemplativa de la historia con un elemento
moral. As , en vez de superar el hegelianismo, volvi a una posicin
pre-hegeliana. Del mismo modo arguye Luk cs en su es!udro sobre
Hess que la filosofa de la accin de Hess o Cieszkowski no supera
el dualismo de teora y prctica, sino que 10 eterniza en el dualismo
del movimiento socialista y su conciencia filosfica: la filosofa, en
el sistema de Hess no era el producto y la autoconciencia del rnovi-
miento de clase, sino un tipo de sabidura, independiente del P.ar-
tido, que el movimiento pod a adquirir , Filialmente, He~s predic
una utopa moral que, si bien criticando abiertamente. la actitud c~l1~'
templativa de Hegel, rechaz la parte de su pensamiento ms proxi-
ma al marxismo, a saber, la conviccin de que la filosofa e; ;ma
expresin de su propio tiempo y que no puede trascender los Imites
de su poca. La negacin de Hegel a. considerar el .futuro era reac-
cionaria, pero desde el punto de v~sta metodol?glco fue exttem~
damente realista al rechazar el utopisrno y consrderar a la filosofa
como la expresin de una era y no como, un esp ritu q~e entra en
la historia desde fuera de ella , Marx supero el punto de Vista contem-
plativo, no supliendo el c~noci~iento. hist~ico con normas arbitr a-
rias o construcciones utpicas, S1110 discerniendo el futuro corno la
tendencia real ya activa en el presente.
 268 Principales corrientes del marxismo
4. Critica de la dialctica de la naturaleza y de la teora
del reflejo. El concepto de reificacin
" J:;9m~ .~~ dia,~ct.ic~ ,~Q.i~ t~ ,~!JJ~ ,i~f:,~ ~,a~cin del sujeto y el objeto
~~~~?~ .~~.-~l ,~~~,i~~!lt~Lh.~f.ta, ,~",.~pi?~~~ '~ e:~hf'se' sigue ' que s
,~s..~~.t~~~l~ I~. }_~~~",,~,~, ,!:~~~, ,?e a1a~~~,~~a,..~Cl:J~,:n:ll1:?r,~I~a>~'; ',e?
est e punto , L Ukcs cntica a En gels,tl e u na culp able cornprension err o-
nea del espritu de la dialct ica ma rxista, Si la dial ctic a denot a un
",,~,<,;ro sistem a de l~y'es n at urales ya h~~,has: que :s''' d~ceri1das' p'Qt er.
hombre; 'e s t.~mos ,fodavli' erf 'l"iribi'to de la realidad p redesti nada
':L~v~t 'idea del' conocimiento ~~,9.9}q J:,~t.i.\ridacr puramente' 'd)'il.ttnpln~
t~~.~ ~ L,as' ~~~y:es ;je da':dl-t& tica re sul tan 's'e1;;tiOa pr op),eg ad"'ina1tera: ' .
.
..b~{.. 9.~ ,li, .natutal~!l;. .l?~d~J:i?9.L~escT..)~rii:Ias y utilizar!a~, ' p'ei~ ' ~sie
conocimiento extern o d (a naturaleza y su explotacin"por la ' tec-
nologfa hUffialii " tiene ria-d 'q' e ver~ corfl a dial ctica' tal ' y como
.~:7,: , 9i)~!/e#9.j4:( p'qr~ 'Jvt~r~-Y' Be,g~~ ' L~i""di'iectc~ piet'ae'~su ' cilrair
revoTuclOna rio, y la unidad de 1:J teoria y la prctica s610 puede ser
conceb ida en un sentido contemplativo, burgus y reificado -la ex-
plotacin tcnica del mundo tal y como existe , no la toma de pose-
sin del mundo por la accin revo lucion aria del su jeto colectivo . Por
otr a parte, el materialismo his trico nos muestra el mu ndo como p ro-
duc to de la actividad huma na, pero una actividad que los ho mbres
h an considerado desde antiguo como algo ajeno, sin adver tir que
ellos mismos son sus creadores. La filosofa pr ema rxista, con su d.
cotoma entre el conocimiento y la praxis, se vio obligada a contern-
plar el mundo como una coleccin de datos cristalizados, y la
praxis como un conjunto de preceptos t icos arbitrarios e instrumen-
to s tcnicos, Po r contrapartida, cuando, como sucede en la concie ncia
de clase del p roleta riado, la autoconciencia del sujeto coincide con el
conocimiento del todo -cuando el ser social es reconocido como
creacin humana y como algo sometido a la regulacin conscie nte de
la comu nidad organ zada-c- , entonces deja de existir la dicotoma y
se resuelve el dilema de empirismo versus utopismo . Lo que Engels
llam p rc tica (experimentacion, tecnologa) no transforma al hom-
bre en un cre ador consciente de re alidad, sino slo aumenta su domi-
nio sob re el entorno; el progreso tcn ico no rompe por s s610 los
limit es del sistema burgus. El hom bre , explotando las leyes de la
naturaleza que h a descubierto , no de ja de ser un ob jeto de la his-
toria. Slo se convierte en sujeto cuando se asimila e ide nt ifica
con el mundo exterior, a boliendo la situacin en la que el mundo
es un mero da to y el conocimiento no es ms que percepcin o con-
templaci n. La d~~ .,c!.Llln!9.~i..del~i~.!Q..Y-...cl-QQL~~9 ' no puede ~~~)
----~ --.,- - _ _- _
vivir si la 'C1:i'i1IWica se relacona con la naturaleza
- ~ .. .... -- . _~ -, .... -. .
eiterror.--
- -
. ..."""'"'- -. ...... ..~ . ..... --
7, Gy(irgy Lukcs: Lo razn al servicio del dogma 269
Por la misma razn) el conocimien to no puede ~;;r,,~ons.id<7fado
como e $o"deflejt5)>' de"'~ J~id~~;PJ:'exis.(t1.te . ..Al criticar esta
iClea~LuKact "ni)" dfitctle" 'exp rs"amente la postura de Lenin, pero cla-
ramen te ataca su filosof a, Desde el punto de vista de la dialctica ,
tal y como la entiende Lukc s, tratar al conocimien to como un re-
flejp~. d~l. m~v.,sl,q~ ,;{'t~xip,~ ,.}~Q .l.a, eX..P.et'I~,nd:!l .Itr~'m~tes,..'p~m?~a.r, ~:
ai.ia1tsmo de pensamien to y ser y asu mir que am bos son fundam en-
ll1'hl-etrte--- tjen0S" 'entre"'s': Sirr~embargcr;- 'si " d-Wtltrti'ti'l1Wtb-'.rlgfI:c:a
'tmar pose~~3ir'der rndo en un proceso de cambio revolucionario,
y si la comprensin y transformacin del mundo son un nico acto
indivisible de la conciencia liberada del proletariado, deja de tener
sentido hablar del conocimiento como un proceso por el cual un
mu ndo ya existente se duplica l mismo en la conciencia humana
pasiva,
La noci6n con temp la tiva de J~ realidad,~.q1:1e n o-deja lugat:, paca
la nicfa~aeltt~<?:rfa~ Y.xtpf~~t'ic~ ~, 'p~r~,, pl). papel, creathleO.,.d.el('~u
jf;to: 'la. :.ine" Luk~C~ , ~un punto en el que pone especial nfasis en
Historia'y conci'enci-'a clase-:- ,;o~ }~. f~~!4~~c~? " c,!?mR,.! ~s.~8,~"~Pj
~~,,~~~~:~ ,_~.efi,~a ..~,~~~~~<;~af ,m1s~rul.~~~a ~e.)aM~'?c~e~d~
terrn rno r er cacion no ue un 1:G3nO por
~P~tcl!JlI~ad' bEI
arx y oe he 10 e e
su difusiar....iJfopiO' Luk cs, pero la idea es totalmen te rnarxiana:
el an lisis del fe tichismo de la merc anc a del vo lumen 1 de El ca-
"j}t at"e1f-felrrtHe"'u 'afiSi'S"'Cle1aco n Cie nii"refficaa a.:a""Biliguesa , "
"ir" 'de'
'V'irtU-H' s"sit ulie.to H'''s 6da( ' creg'e" 'te:fief-tihi''f1si'~conciencia : es
contrario a sus intereses comprend er la naturaleza de las crisis eco-
nmicas y el carcter transitorio del sistema en el que desempe a un
papel domi na nt e , En una sociedad que subordina en teramente la pro-
duccin al incremenrode1vllToTde 'cl1mbiQ ;' ~rCla' que-las-rd~et'ones
enffeiossw s wJimm=siwi"~~.sfUi.~A~s'.~n:' y~~;~~r'qf 5iBje'(9.J
erras mismas asum en el car cte r de obj etos, los individuos se con
'"Virte'e~~::Ln'hombr(;"o ."s 'ya-un"'i'noividiio''C on'cretb;''''s1no
" part"'le" u:t~'~sto' ~lsteiC de piod'Cit'"e 'i'iiferchih io; sus -cualds-
-de;-prs~~ies' s';' m~'ta~nte mi oDslcu16 Vaial~ "'comple ta un ifor-
midad y racionalizaci n del meca nismo productivo . Es una mera uni-
dad de fuerza de trabajo, un artculo a comprar y veIiq er sgt1- las
ley'es 'a.i .JPe'cado~ Un re'sultai:lo de la omnipotencia 'del valor d e amo "~
- DlO'-et1ii"'radOna1iZacin de los sistem as legales, la falt a de atencin
a la tradicin y la tendencia a reducir a los individuos a un idades
jurdicas. La racionali zacin se aplica a la tecno loga y a la organiza-
cin del trabajo, y conduce a una mayor especializacin y particu-
larizacin de la actividad productiva; el individuo queda cada vez
ms espiritualmente disminuido y limitado a un estrecho mbito de
actividades por la div isin del trabajo. Todo es especializado ) las acti-

270 Principales corrientes del marxismo
vidades se vuelven parciales y fragmentadas, la unidad de la sociedad
pasa .a ser La.. B~S?g~", ~:rrguesa ~~op ta
, dininteligible
'f "
e inalcanzable.
. ..l " ..", . .;;;._ _"_.<L...."', ...",,,1lt ,. 1:!'~ __ . "".
,.esta ~t~W;.~.~ .. ~J~.~." f~C;~9A.<Y."Pl .puelt-l-~.,~~L@J~r..e.- .'r.f~Y-ar ~~'-~..1,.l.m.SV!P!?~E'J.;
s1611-'aer to'd. - Toao lo que comprende es o la realidad emprica; de
la'''c'liI"''Bo iscapaz de emerger ningn todo, o, por otra parte,
la tica normativa o las utopas arbitrarias que, por definicin, no
tienen nada que ver con los hechos . ~l 1:~~}gQ,~-P18 ~R,!V;g,~~~, ~q~,~
exalta la matemtica como la forma m:S"PH~C;~,,, .q~. cono<;4J;~Qtp,
'~(fs. :'i~t~1~~~:9IJo'Li~B6$~h.oLm;~~~ ~gr~~).~ s~~c!:!I?~J~ z p.~.~is~
tible, ~y- por tanto (le aquello que puede- ser eX1Jlotado tcrncamente.
. temente verdadero es decir la descripcin de un determinado estado
..Todo 'aql1dl-que"puecla' siri1t:>oliztcl-' ~'tdcf6' esds'feria:1b ' dd' domi-
nio del conocimiento cientfico y considerado como una incognoscible
cosa en s. La contradicci n entre la irracionalidad de los hechos
y el deseo de aprehender el todo condujo a la dialctica idealista, que
intent restaurar la unidad de sujeto y objeto negando toda objeti-
vidad; adscribi creatividad al sujeto, pero , al ser incapaz de concebir
esta creatividad como prctica revolucionaria, la dot de una forma
moral e interna.
En resumen la reificacin no puede superarse dentro de los tr-
minos de la co~crecra""'i:iurg(iS":' 'Solb'" -cUai1ao<:~'l"--prltariadd, . <jtIe"
-'-e5"'tioi1" m'er~ "t?~~c~~~,!~~:~~)~~,~o pg~~: !:>~iU;e~~; ~ s,::haga.:c :s~~~~:, :,>_
de su ' propia' 81tuaclon sera ~ apaz de c(;)Inp~epder e) Ofec~ms}?o soc~aI ..
en ' su" tc:jj:ijuiiiO-. ~ Gl" rlCinci3: ' del'"p roletnrlldo ' puede "ser concebiClj ~ ' ;;\"
cofud la"a"dq\..lS'iCin de un conocimiento de s mismo de una mercan-
ca. En la situacin del proletariado, el proceso de reificacin, la
transformacin de hombres y mujeres en cosas, asume una forma agu-
da. Cuando el proletariado se vuelva consciente de s mismo como
mercanca comprender al mismo tiempo su situacin, rebelndose
contra la reificaci n de todas las formas de vida social. Su debilitada
subjetividad liberar a toda la humanidad de la esclavitud de los ob-
jetos; su conocimiento de sl mismo no es una mera percepcin del
mundo tal y como ste es, sino un movimiento histrico de eman-
cipacin, y una conciencia de este tipo no puede constituir un mero
reflejo de la realidad. . Windelband, quiso sin duda mantener el principi.o del catcter. fun-
Significa este argumento que desde el punto de vista de la con-
ciencia liberada no se plantea ya el problema tradicional de la ver-
dad I es decir, de la correspondencia del juicio con la realidad, o que
la verdad es relativa a la clase social o a la especie humana? La res-
puesta de Lukcs a esta cuestin es vaga y ambigua . Lukcs desau-
toriza la concepcin antropolgica o pragmatista de la verdad, pues,
segn dice, el pragmatismo hace del hombre la medida de todas las
cosas, pero no puede transformarse dialcticamente a s mismo: en
vez de considerar al sujeto en su interaccin con el objeto, lo eleva
7. Gyorgy Lukcs: La razn el servicio del dogma 271
al status de una deidad . Por otra parte, el marxismo no declara que
la verdad sea relativa al individuo o la especie, sino que afirma que el
significado de las diferentes verdades es verdadero slo en e~ pro.ces<;l
social. El pensamiento es un factor en el pro~re.s~ de la historia, y
la historia es el desarrollo de las formas de objetividad.
Esta explicacin no est en modo alguno clara. Si, como ?ice Lu-
kcs, la verdad 5610 se puede alcanzar desde un punto de vJ.sta par-
ticular (de clase), podemos an preguntar: es, no obstante, inheren-
de cosas independientemente de si es percibida o no? Sin embargo,
Lukcs parece considerar esto como una pregunta mal formulada, pues
presupone una conciencia contemplati~a y reificad.~>, externa al
objeto. No est claro cmo podemos evitar. la conclusin de que. en
su opinin la verdad no slo se revela exclusivamente desde el particu-
lar ngulo de una clase, sino de que nada eL;.~_,~9.,~plJ.JJQ",.X~~~~"'-'
cepto e.? la .SS1w;ieocia ,.de..slasevque -,~s."dentlc a . con : eJ 1D~mou:;n~o
:E~Y.9.~~f2~J12" .pJ:#~!i~9. :;:en ?tras palabras, ~~.,R%J.!.9J2.~.~~~,",,~,. ~"""'-'
}n9Y.Ltn!~-t!tq~e. .Jm,1.~J.atiy'p0.Sesin~d0-,1~. <:z?d2d, (o que, por supuesf'5:
. es ms qu e decir que sta es una condicin para poseer la verdad. S1
aceptamos las premisas de Lukcs, cmo podemos evitar la conclu-
sin de que la verdad es relativa a la clase, o que nada ~s ve:da?ero
en absoluto sin la cualificacin para la clase obrera? Sl sustrtuimos
esta frase por la de para la humanidad del futuro, libre de la falsa
conciencia estamos an inmersos en un relativismo basado en la
especie que' excluye la idea de verdad en sentido tradicional. Exis-
ten buenas razones pa ra pensar que esta posicin est de acuerdo
con la doctrina del joven Marx, pero no puede ser considerada ms
que como un relativismo de la especie.
Cuando Lukcs habla de la unidad de sujeto y objeto en el pro-
ceso cognitivo, o de la unidad de teora y pr7ti:a, genetalm~te
utiliza trminos aplicables a todo tipo de conocimiento y todo upo
de objetos, pero podra parecer que tien~ en .mente el objeto de las
ciencias humanas y sociales, a saber, la historia hum~na y el ?ombre
como ser social. Como discpulo no s610 de Hegel, smo de DIlthey y
damentalmente diferente del conocimiento humanista (el coefi?en~e
humanista como lo llam Znaniecki) y subrayar que en la concrencia
de las realidades humanas el sujeto est presente de forma diferente
que en las ciencias naturales , pues el acto de conocer es un cornpo-
nente de la realidad conocida y modifica el carcter de sta. El SUjeto
en cuestin es. siempre un . sujet~."~~t~ti~~.?l,,EJ~~;':'~~~~~-':fi:? ,:
clasesociir:"Sn-ellJar go;'e - caS-iones, a causa ae su vagueaad y fa~~a
'Clit consl deii in hacia la lgica, Lukcs utiliz expresiones que suge-
 272 Principales corrientes del marxismo ,
ren que el objeto que tiende a la unidad con el sujeto es todo
el universo, incluida la naturaleza no humana. Parece como si su
verdadera finalidad fuera distinguir entre el hombre y la naturaleza
y no unificar a ambos. Considerar el mundo de la conducta humana
y de los procesos histricos como una realidad no menos dada y
objetiva que las piedras y estrellas es permitir que la propia con-
ciencia se vuelva reificada . Para la conciencia proletaria no existe
nada semejante a un universo social que exista en s y cuya natu-
raleza deba ser aprendida primero como la de cualquier otro objeto,
con lo que podemos aplicar entonces instrumentos tcnicos a ella
con una finalidad que deba entonces ser prescrita irracionalmente por
imperativos morales. Una actitud tecnolgica hacia los fenmenos so-
ciales, que considera stos como un mero objeto de ingeniera social
y en el que el agente humano es, puramente subjetivo y est inspirado
slo por leyes morales, es una ilusin burguesa -si bien Engels
no escap a ella cuando extendi la dialctica a la naturaleza y des-
cribi las leyes sociales como no menos objetivas que las leyes que
gobiernan la formacin de los depsitos geolgicos, Una vez que el
proletariado entra en escena, consciente de su papel en la produccin
y en la unidad dinmica de la historia, las leyes histricas se iden-
tifican con la voluntad humana, y la libertad pasa a ser idntica a la
necesidad histrica,
Por ]a misma razn, Lukcs~~hac~2!~fJqt:h,eotte ..sociologll''''''
.Ib,u!8~~,~a y. S?bCli2,~~&!~;,?2~!;!~~,~.i_ alrm.~d.~_q~~ rl~,,~<:>,~!~!o~Sfa...~?,:,.W.: R. ~~!,
o:~a mevita emente parte " de" 'lf''1aeorug~",,,,QJ;gl)~..~_!L...t.l;IF.~,{\_~~,
"es fti(fiar'16's' <fe6ffielfs ' s6rale~ "bj'1:ivamente, es decir, como
-jet'bs-accesi1:lles""!"Ol5si vaa6r'-rrrdti>efiS'il1teme'ffte de su participa-
cin en ellos. Esta presunta separacin entre sujeto y objeto es la
raison d'tre de la sociologa, y por lo tanto Lukcs consider la so-
ciologa marxista como una contradiccin en los trminos. Su crtica
~de~ujari.n-en ..1.9.25...s.eJ~~ en la misma idea. Bujarin habra vuelto
al materialismo mecanicista," que itenfaba ~ interpretar los procesos
sociales de igual modo que los naturales, considerando la ciencia
natural como el modelo de todo conocimiento en vez de criticarla
como producto de la conciencia burguesa . De este modo Bujarin
rechaz el materialismo histrico en favor de una e.Qistemo.1g~~~ ~con- . .,
templativa e intent hallar en la tecnologa las fuerzas objetivas
." 'qu{ 'go Bih nan la historia, como si la tecnologa fuera una fuerza
motriz independiente y no un factor de las condiciones sociales.
L3...f~ftic~~,$/,s.,.-hllM;,~ dirigida directamente a Engels e implcita-
mente a~nrn, ~u.qt.9.A}.tB;;~Iw.~~J~, !~~. , ~~,~~,A,~ ).~,~" .Q)~[.Xis~~s.. o.r tp -
d oxos ~usos , Deborin escribi un artculo en el que calificaba a Lu:
" ..ka~~" a~:'i'a~
_._.~._~, l~"" l1i"t{'
"""'''''~N.~ -~. "',' sqbtit
. _ . ~_ R:q-t.. S)ls--icre~r ~ ..~ ~ ,la natifalei"
r- ..
; l .. i'Y't"la'
::~"1J<~'r""'
: ..
7. Gyorgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 273
I cuanto a la supuesta contradiccin entre Marx y Engels, Deborin y
todos los dems que trataron la cuestin apuntaron triunfalmente
'1 a la segunda edicin del 4-tY.f~p'h!j!.!~,_H~ 5 ) , en el que Engels dijo
quef_~
LidenHsmo,
a' !?~~~a!~141?"L}P!?.~~~~.. s~~?~;:~_~a.~~;~j'~D'~!!;:~E=~.J'>!,~~
a aea e ra 1 enttCfad ae sujeto y ,ouJc:w , 01Ju eoonn, era puro
C6rr.O'h~l:ilii'-n;ostraao~ er pr~pIo 'ffiii~ -La -condfi'cill'~~<re--
"fl.~rb3.'5>' hneal.ida'd j"'''3~'negar''e sto - tulGis' ''estalta 'repi tl' i:l 'Iosab-
'u rda s -o e lJo:-en"redo;l:r'cti't'i'-a "ae1Y ebci:f"erl'i'prl'iH"a"y'-iOrpe,
, pero Lu cs' n~ dud en retractarse de sus errores ....En.Jit3..l. en el ar-
tculo Mein Weg zu Marx, ~.dw..Q,J..;.$r!t~a. de ]a teora del reflejo
y la dialctica de la naturaleza, pero sfo n ~trmi's" gen&-ale.$ ,.y.. _.
' sine1itf~t" 1YeI:>'ncl'OO-~l'1C"'la,,;disputa . Sin embargo, al afio siguiente,
en un artculo en Pod znamenem Marksizma (Ba] el Estandarte del
Marxismo) titulado La significacin de Materialismo y empiriocriti-
cismo, de Lenin, para la bolchevizacin de los Partidos Comunistas,
realiz un acto de abyecta autocrtica, adscribiendo su desviacin a las
influencias residuales del sindicalismo y el idealismo. Historia y. con-
ciencia de etaset dijo eta ,una o1:Jr~ d~H~t,fllwYd:;Q..mPc,.:.etQ.:?iaukm:~bi: '
'eflado del fascismo YdesS... cmplices socialdemcratas, su error
""';-r" ':1igr6so'-<'f?rifo'"-i1-"-l":tif~tfiti"'como""'eh" 'la' -'t~ott" -Afottn~da" '
''''menf ;''"er P ii't'i:i'&t B'oIChe vique,''tiajo "la ':m re1'{ 'der C"a marada Stalin,
estaba luchando incansablemente por la pureza del marxismo-Ien-
nismo, siguiendo un firme curso con la obra de Lenin como infalible
comps. Lukcs repiti esta retractacin varias veces y en trminos
similares, atribuyendo su error O a la impaciencia revolucionaria
ob- (aunque es difcil ver cmo puede sta llevar a negar la dialctica
de la naturaleza) o en su formacin hegeliana y sindicalist a. Tras la
muerte de Stalin atemper en gran medida su aurocrtica. En el pre-
facio a una nueva edicin de su libro en 1967 admiti haber olvidado
la distincin de Marx entre objetivizac6n y alienacin y, por consi-
guiente, haber llevado demasiado lejos su propia teora de la identidad
de sujeto y objeto (es decir) presumiblemente sugiriendo que en la
conciencia proletaria dejaba de existir toda objetividad, y no slo
el objeto alienado Sin embargo, como el propio trabajo era un pro-
ceso de objetivizacin, no poda decirse que la objetividad desapa-
reca en el proceso revolucionario, y por lo tanto era errneo excluir
completamente el reflejo del acto del conocimiento.
En resumen, Lukcs no ofreci un juicio claro acerca de su pri-
mera obra. Ciertamente no abandon su teora de la totalidad y la
mediacin, o (con la cualificacin antes explicada) su crtica de la rei-
. ficacin; y conserv su idea de la bsica distincin entre las ciencias
humanas y las naturales. Aparentemente sigui considerando como un
's~ie:(hld':-"En~
I( ~ "- mrito de 8U libro que haba llamado la atencin hacia las fuentes
 274 Principales corrientes del marxismo
hegelianas y los aspectos de la dialctc~ ~arxiana. El -?-c1e? de ,la
teora revisada parece ser que en el J~ovrffi1ento re:roIUC1~)llarlO ~oJn
ciclen sujeto y objeto, pero slo en CIerto grado; sigue siendo cierto
que el reconocimiento de la realidad social forma l mismo parte de
esa realidad, y que la conciencia proletaria revoluciona el mundo en
el mismo acto de comprenderlo, Tambin puede mantenerse que el
marxismo ha superado el dilema entre libertad y necesida.d, hech.os
y valores, voluntad versus prediccin; pero no llega a abolir la ,obJe-
tividad. Siendo sta la posicin final de Lukcs, hemos de Inter-
pretarla en el sentido de que l quisiera excluir la idea de que to?a
la realidad incluida la naturaleza exterior y los productos materia-
les objetiv~dos del trabajo humano, estaba subsumida. en ~a praxis
revolucionaria consciente -en otras palabras, que qurso limitar la
identidad de sujeto y objeto a la esfera de los procesos sociales (por
supuesto s610 en la conciencia liberada del proletariado) y no exten-
derla al :nundo extrahumano? Si es as, esto no significara una sepa-
racin de su tesis original, sino ms bien una confirmacin de ella;
el libro, como vimos, poda leerse en el sentido de que tena en
mente la objetividad en general y no meramente la ~e ~os, pro<;e~os
histricos, pero esto parecera deberse a. un deseo de disciplina lgica
ms que a la teora en cuestin.
5. Conciencia de clase y organizacin
Podra parecer que la glorificacin de la concien~ia .d e ~lase del
proletariado como fuerza que no s6lo transforma las rnstitucrones so-
ciales, sino que tambin, al hacerlo, resuelve todos los problemas de
]0. filosofa , el arte y las ciencias sociales, estaba relacionada en el
pensamiento de Lukcs con el proletariado r,eal y ,no con su expre-
sin organizada, esto es, el Partido: es decir, su 1~ea d; la revolu-
cin seda la de Rosa Luxemburgo m s que la de Lernn. Sin embargo,
de hecho, a partir de 1919, sus obras no dejan duda de que se adhi-
ri firmemente a la concepcin leninista del Partido y que toda su
teora de la conciencia de clase constitua la base lgica para esta con-
~~. " sobre la base de la teor a del reflejo, defender la afirmacin de que
...,,!&_~g!wj~i.l\ ..P.~l~!!lrj!!>.).lQJ!a."de . en...renderse-"corn." 0 .da-cencieae.,
ca de la clas,e,P!o!.~,!~rt~d~l . '?m5?,, )f.l?-~, _S1,lJP!l, , ?,.p.~~l!\~~;o, .~~, su~ co~
-d !Cas' "indi vidu ales. 1Jeoe haber una distanCIa entre. l,~);onc1encfa'
--e~rjca ~2.tJ~?E:rt.~~~d2.~~~.~ Le.~!t~,;i :la }Yet~~~f ' 'c oncie~da , ?~~.
CIase <e1 p toletmado. La pnmera no se empareja nunca. cen le: ul~
-"'ti'tfiii'''p's~s'~st1;.' verd'aO'era>>'"codeda ti' 'qU toist"triiye 'tu' t'erz"'"n
-:.:._~~:~,._._~ ~_, _s= ~ ,~ ..,.':1"..... ',."n'_ ""-' .--.' .s.,.,r,'"',' ; ,. ~uriditrillt'spedlil
' '. del"hi: t 19," " " s\rve\jclYIH!:" ~ s~cl"Pitidd'
7, Gyorgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 275
de existencia social, un mediador necesario entre el movimiento es-
pontneo de los trabajadores y la totalidad de la historia'~.~9. qu.e
p'~~!1s~~ .los . tta~~~~dor:s. in~vid~a.l~~.'y~ ,~~~"E8~t;..l1}.~-, ?,.!:~la.Y.o.i;~t?~;
t Hi ri'ienfEt"' -Ci'lf ;!i2e sl1plemell te "'c e slgOlhcaClOll. en relaoon al catire-
"iao :ae-1r;"'ob'cIecla" r, roleta'i1a':"E~fa:' 'l-rirna"'em ;"ei:''ca'l'rilld"':':ti' 'el
"P'ariidt:y' s<sl6"-~ del-'Pattidb'es"ci6:l"Bt'ile.iitoespon':'~
f "a: tlvs
'tn~;;";'puede aprehender su propio significado, pues por s solo es
impotente para ascender a una concepcin del todo. As pues ,..!a un:
dad .9~La...Y"""nrA~tk<i'"h<k..~_<;;~iQfl,d .YJi12~~~~~~~~, f.~~~~~ , ~~,rCI~.- ..
. eramente so en la voluntad revolucionaria del Partldo.
.,,, '"'1 "t A
)onet'":'st ','" d~ ,"'.e " ~'ltritQ;la, ,,v-':oncte;ii:'t{rde "cfaS"e, Lukcs
",rJl~ffs1;; d~a~a.~pIci~;~nf 9~)~:)~9~~ Je.Qln.isi :d~:);,~i;~
'tido " no . er~ ~!la ~9R.dJl~,t9)1J9gi.~i! ...<!e )E~pfli.~ ~os;j~. ~_.re~1
e roes ab a ilen amente de acuerdo con el r ctatlvlSln O ~u ma1Us ta .g~
"*p
. M;ri "fla" te~rYa" "ci;tl<<pi'aXls;>'Jmniabso:ben~;:. poi: la q~e" los pro:
blemas epistiridI6g'i'cbs y"mtats-ics ~ u'Ed~ ifspojados de conteni-
J
do. Lukcs reiter esta idea en su libro sobre Lenin y en varias obras
posteriores , El Partido...;e~la..$.E~!.2.~eJ.E",.~isiP!~>"B~~ ..~9~jep.E~~.4L _ ....
, E!~~, ~el ~!~? &~J~~,~~<~.~,~.S9,!J~~~;2....9~~,en.~~t;!.9JLl?QUt.V~;ldl~.PotQE
' ~~!1f~,*~li~b~~;:Y~1flW~d~g~~r,;:~;p~1i' i~~~Jt~n\~~~~~ ~lrp:~~
tido puede hacer todo en la prctica sin el proletariado, o que la
ayuda de este ltimo no es importante para ello, La cuestin es que
el inters real del proletariado, su voluntad, deseos y aspiraciones
y tambin su conciencia terica son bastante independientes de los
deseos, sentimientos, ideas y conciencia en general de la clase obre-
ra real.
Vemos as la importancia poltica de la crtica de Lukcs al em-
pirismo. En tanto permanes~mp~. >~9hr,e .1Jfla,bas.e...empfJ:ica.1"'.tlildo...nu.e&-
tro ~onoq,~t~~(f:~rjtJs.!!\~.49.. ~sElx.a.f'.9.'~'I'Jl:l,._R9r~'~f.jll~}~~~ dg..,los ..~
.!b115aj~.~ L~~~le~jl2..~zis..ll}~, ,~.2!J?.2F,~n9.~t,j,'U Q..~, t~:t~Y.'~7)~~Q.
na, pu~~ e1 es~~~q..~Wl2mco a~Ja .~o9-F~eqpa \IllWl'na 1?-p,}~$,}n~~,:q!1~.
''''un ' ridie'' 1le-~si:rIn ~(l.9t:jrez . Puede verse que la teora de Lukacs de
"'hi uriCl(l-'<ae"'f~of1rY 'ptctica est lgicamente mejor adaptada a la
idea leninista del Pattido que la propia filosofa de Lenin. Es dificil,
el Partido al encarnar la verdadera conciencia del proletariado,
tiene razn a pesar de cualquier evidencia empirica que pueda refutar
su doctrina. Por atta parte, esta proposicin se sigue fcilmente de
la idea de totalidad y su corolario, peor para los hechos. La
ornnicomprensiva totalidad encierra en unidad ~alctica\> hechos y
valores, conocimiento y voluntad, libertad y necesidad. Por lo tanto,
el proletariado, encamado en el Partido tiene tericamente razn a
276 Principales corrientes del marxismo
causa de su posicin social y su misin histrica; o ms bien, su verdad
terica es 10 mismo que su funcin progresiva, sin que valgan otros
criterios. Polticamente, sta es una filosofa ms idnea que la de
Lenin, pues, una vez supuesto que el Partido est en posesin del todo
terico-prctico, no hay necesidad de buscar otra justificacin. Como
el proletariado es privilegiado en el sentido cognitivo gracias a su
funci6n social, y como la gnesis de su conciencia garantiza que esta
conciencia es verdadera y desrnistificada, suponiendo de lluevo que
la conciencia proletaria est personificada en el Partido, llegamos a la
ru~~~:i~~ toesf~:~r~~~H~t~'~ ~~~f&~s"~~i;Jt;:~~~c~o~e~~~uZs~~~
cluso Stalin-, pero es el fundamento de la formacin comunista
y en la prctica ha sido aceptado por todos los intelectuales comu-
nis~tAs,.c
",./ nn ales d e 1a era Sta J'In, 1a pOS1CI
. '6n eprstemo
. 16gicamente
. , .
prrvr-
-legada del proletariado fue reducida a efectos prcticos a la idea
de que el camarada Stalin siempre tena razn, Lukcs suministr
una base terica a la creencia en la infabilidad del Partido mejor que
nadie antes que l, incluido Lenin. En Tctica y tica ya haba afir-
mado que es el gran logro del bolchevismo ruso incorporar, por vez
primera desde [a Comuna de Pars, la conciencia del proletariado y
su autoconocimiento en trminos de la historia universal (p. 36).
Por la propia naturaleza de las cosas, el bolchevismo era la verdad
de la poca: esta creencia no la abandonada nunca Lukcs. Aun cuan-
do posteriormente resultara que el Partido o su lder haban cometido
errores, an era cierto que el Partido tena dialcticamente razn
y que era un deber moral e intelectual secundarlo, en la verdad y en
el error. As, cuando Lukcs sigui a los nuevos lderes poniendo
de relieve los errores de Stalin, an afirmaba que haba tenido
razn en apoyar esos errores en su da. Este fue, de hecho, el punto
de vista tpico y clsico de los idelogos comunistas, respaldado por
la filosofa de Lukcs: el Partido poda estar equivocado formalmen-
te pero no dialcticamente. Oponerse a su poltica e ideologa era
en todos los casos un error poltico, y por lo tanto un error cognitivo,
pues el Partido encarnaba la conciencia histrica en la que el movi-
miento de la historia y la conciencia de este movimiento se identi-
fican.
Lukcs tampoco tuvo duda alguna de que la dictadura del prole-
tariado deba y tena que realizarse como la dictadura del Partido.
AS, en su libro sobre Lenin conden a los ultrazquierdistas (u opo-
sicin obrera en el Partido Bolchevique), que consideraban a los
soviets (consejos obreros) como las formas permanentes de la orga-
7. Gy6rgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 277
nizacin de clase e intentaban su implantacin como sustitutos del
Partido y de los sindicatos. Los soviets afirmaba Lukcs, eran rga-
nos naturalmente designados de la lucha contra el gobierno burgus
en el perodo revolucionario, pero aquellos que quisieran dotarlos
de fuerza estatal despus de la revolucin simplemente no compren-
dan la diferencia entre una situacin revolucionaria y una no revo-
lucionaria, es decir, que pensaban no dialcticarnente. El papel
del Partido tras la victoriosa revolucin era mayor y no menor que
antes, con motivo de que en el periodo postrevolucionado la lucha
de clases, lejos de cesar, se agudizaba inevitablemente. Esta doctrina
acerca del papel de los soviets difiere algo de la contenida en la prin-
cipal obra de Lukcs, donde dice que su principal funcin es abolir
la distincin burguesa entre poder legislativo, ejecutivo y judicial y
ser un instrumento de mediacin entre los intereses inmediatos y l-
timos del proletariado. Esto puede sugerir que Lukcs adscribi a los
soviets funciones que, segn Lenin, pertenecan exclusivamente al
Partido (aunque otras referencias al Partido en Historia y conciencia
de clase no apoyan esta idea), Sin embargo, en su obra sobre Lenin
corrige tales errores ultraizquierdistas y deja bien claro que tras una
revolucin victoriosa puede prescindirse de los soviets. A partir de
este momento, parece, la tarea de abolir la separacin de poderes
burguesa revierte al Partido --en otras palabras, que ste hace las
leyes, las pone en prctica y juzga a los transgresores sin ayuda o
supervisin de nadie. De esta forma, en 1924, Lukcs proclam una.
cosmovisin purgada de cualesquiera elementos de sindicalismo.
6. Crtica del irracionalismo
La principal obra de Lukcs estuvo dedicada efectivamente a pro-
porcionar al leninismo una mejor base Iilosica que la que haba ofre-
cido el propio Lenin. En este sentido, Lukcs puede ser considerado
como un leninista incongruente, obstaculizado en cierta medida por
los tpicos vicios del intelectual. A la vez que aceptaba sin cuestin la
poltica bolchevique, pensaba que poda ser mejor bolchevique que
los lderes del Partido, exponiendo su posicin terica de forma ms
coherente y convincente.
Sin embargo, sus ltimas obras filosficas muestran que entendi
la verdadera naturaleza de la fidelidad al leninismo-estalinismo: 10
necesario no era hallar justificaciones propias para las decisiones y
doctrinas del Partido en un momento dado, sino acatar stas y obser-
var fideldad a ellas en la prctica. Las pocas obras de :filosofa pura

278 Principales corrientes del marxismo
que public en los aos treinta y cuarenta testimonian una asimilacin
casi completa del estalinismo. Es cierto que la erudicin de Lukcs
le distingui siempre de los aborregados idelogos del estalinismo,
que eran todos ellos ignorantes. Ya escribiera sobre Goethe, Dilthey
O Hegel obviamente saba de qu estaba hablando y dominaba el
terna. Fl~e esto, ms que lo que escribi en realid ad , 10 que enfureci
a sus crticos ortodoxos . Adems, en alguna medida conserv un es-
tilo de escritura individual. Esto era sospechoso en la poca de Stalin,
en la que todo el mundo escriba del mismo modo y no poda distin-
guirse a dos fil sofos por razones de estilo. Los clichs montonos
y el vocabulario emp obrecido estaban a la orden del da, y tener un
estilo propio era pr cticamente una desviacin ideolgica . En este
sentido, Lukcs fue un estalinista imperfecto, pero 10' corrigi en mu-
chos otros sentidos.
Un documento importante de este perodo es Die Zerstiirung der
V ernunft (La destruccin de la Razn), una obra que Adorno deno-
min La destruccin de la razn de Lukcs *. Este libro es una bis-
toda de la ilosofa irracionalista, sobre todo en Aleman ia, de Schelling
y los romnticos a Heidegger (<<el mircoles de ceniza del subjetivismo
parasitario ] y a los existencialistas, cuya. principal finalidad era poner
de relieve las fuentes ideolgicas del nazismo . Schelling, que sustituye
la dialctica racional por la incomunicable intuicin; Schopenhauer,
que proclama el incurable absurdo de la humanidad y la historia y
considera el mundo gobernado por la voluntad irracional; y Kierke-
gaard, que glorifica la fe irracional y la sita por encima de la ra-
zn; tales son los profetas del primer perodo, que termina en 1948.
Nietzsche es el principal idelogo del segundo perodo, en el que la
lucha de clases del proletariado pasa a ser el rasgo dominante de la
vida social: su negacin de la historia, desprecio del pueblo llano y
su descarado pragmatismo estn dedicados al servicio de la burgue-
sa a la cual exalta como raza de amos. El irracionalisrno filoslico
alcanza su cumbre en la poca imperialista a partir de 1890: el for-
malismo y el agnosticismo neokantianos son sustituidos por intentos
para crear una nueva cosmovsi n general, peto basada en la intu -
cin e impermeable al anlis is racional. Tambin es puesta en cuestin
la validez ob jetiva de la ciencia, pues es considerada como el producto
de fuerzas histricas o instintivas irracionales . Este periodo se abre
con la filosofa de la vida (L cbenspbilosophie) de Dilthey, que lleva
* El titulo de la conocida traduccin de W. Roces al castellano es, como
se sabe, El asalto 11 la Raz n, pero traduzco aqu literalmente Zerstiirung para
que se aprecie mejor la broma de Adorno . (N. del T.)
7. Gyorgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 279
directamente a la ideologa nazi . Se opone al positivismo, pero lo
hace desde el punto de vista de la irracionalidad de la historia y la
subjetividad de la cultura. Tambin crit~c~ al capita!ism~, pero desde
el periclitado punto de vista del rornantrcrsmo reace.lonano; ?t~ca a la
democracia y se pone en busca de una nueva unidad organica que
eventualmente tuvo su encarnacin en el Estado fascista.
Lo que hace de El asalto a la Razn un libro esencialmente esta-
linista no es, por supuesto, el hecho de que busca el origen del. na-
zismo en la filosofa alemana. No hay nada especficamente marxista,
ni siquiera estalinista en esta lnea de pensamiento, que ha sido se-
guida por numerosos escritores e historiadores , incluido Thomas
Mann. El rasgo tpicamente estalinista de la obra d~ Lukcs es la afir-
macin de que desde que entr en escena el marxismo, toda la filo-
sofa no marxista ha sido reaccionara e irracionalista. De esta forma,
es condenada toda la cultura filosfica alemana fuera del marxismo
como un aparato intelectual que preparaba el camino para l~ subida
al poder de Hitler en 19.3.3 . Todos eran UI\ herald<;> de~ naz~smo de
una u otra forma . Obviamente, la concepcin del irracionalisrno de
Luk cs no es slo vaga, indefinida y absurdamente amplia, sino que
en muchos aspectos es casi directamente contraria a la concepcin
habitual del trmino. En epistemologa, la palabra irracionalista
se aplica generalmente a doctrinas que afirman que las formas ms p~
fectas de conocimiento no pueden ser expresadas con el lenguaje,
sino que se alcanzan slo en actos particulares e incomunicables. Al-
gunos de los pensadores enumerados por Lukcs eran ciertamente
irracionalistas en el verdadero sentido, pero de ah no se sigue que
prepararan el camino al nazismo. Sin embargo, Lukcs considera irra-
cionalista a todo aquel que no es un marxista ortodoxo. S Max We-
ber como socilogo, analiz el carcter del lder carismtico, ello
pru~bl1 que era necesario en la poca que produjo al carismtico Fh-
rer. S los filsofos analticos niegan que el mundo pueda ser aprehen-
dido como un todo y no se limitan a observar fragmentos l\islad~s,
caen por la misma razn en el irracionalismo, como hace Mannheim
cuando subraya el papel de los factores extracognitvos en la forma-
ci n de las teoras sociales. Los irracionalistas son todos aquellos que
afirman que cualesquiera elementos y aspectos del ser estn fuera del
mbito del conocimiento discursivo j todos aquellos que no creen en
los leyes histricas; todos aquellos que profesan el idealismo subjet~
va j y todos aquellos que no aceptan que el sigt;Uficado de la totali-
dad de la historia puede ser determinado racionalmente. En otras
palabras, los irracionalistas y (por consiguiente) los a~iados. del na-
zismo son todos aquellos que no creen en la razn dialctica que
280 Principales corrientes del marxismo
Lukcs tom de Hegel --considerando a la razn como capaz de com-
prender toda la historia y la sociedad humana, incluido su Juturo
comunista, y dando as significacin al presente. O, por decirlo de
otro modo, todos los filsofos que no profesan el comunismo en su
forma ortodoxa esto es, el estalinismo, son irracionalistas, y por lo
tanto objetivamente nazis, si no por conviccin rea1. Toda la his-
toria de la cultura alemana y tambin europea, incluidos Croce, Win-
delband, Bergson y los Jil6sofos analticos, se considera imbuida del
propsito inmanente de asegurar el triunfo de Hitler. Todos los 6l-
sofos no marxistas de los siglos xrx y xx participaron en la destruc-
cin de la razn, es decir, de la creencia en que existe una. tota-
lidad histrica que incluye el futuro y cuya clave la proporciona el
marxismo, que predice la expropiacin de la burguesa y una dictadura
comunista a nivel mundial. Realmente sera difcil hallar un ejemplo
ms cabal de antirraconalismo que el proporcionado por la propia
filosoa de Lukcs de la fe ciega, en la que nada es probado, sino
afirmado ex catbedra, y en la que todo aquello que no encaja con los
esquemas marxianos es calificado de basura reaccionaria.
El alegato de Lukcs contra el existencialismo, publicado en 1948,
es otro destacado espcimen de filosofa estalinista , y contiene los
principales puntos del catecismo de Lenin-Stalin-Zhdnov. La filosofa
debe ser o idealista o materialista, no hay tercera va; el idealismo
subjetivo lleva al solipsismo, la filosofa de los locos, mientras que
el idealismo objetivo inventa ideas o espritus imaginarios que go-
biernan el mundo. O el espritu o la materia deben ser lo primara :
los que afirman estar por encima de la oposicin entre ambos engaan
o se engaan. Materialismo y empiriocriticismo, de Lenin , proporcio-
na irrefutables argumentos contra los idealistas, ya fueran los del
momento o bien los que, como los existencialistas, v inieron despus.
Estos ltimos intentan reconstruir todo el ser sobre la base de la pura
conciencia si bien la ciencia ha desmentido hace tiempo este sinsen-
tido -au:] cuando los cientficos naturales, por falta de educacin
marxista , no hayan comprendido el hecho de que todos loslogros de
la ciencia apuntan al triunfo del materialismo dialctico.
Existencialismo o marxismo? es quiz el ejemplo ms flagrante
de la degradacin intelectual de Lukcs: su estilo y contenido es ya
indistinguible de los productos estndar de la filosofa sovitica de
la poca de Stalin, incluido el ritual consejo a los fsicos, de cuya
materia no saba nada Lukcs.
No hay indicacin alguna de que Lukcs desmintiera alguna vez
sus obras de este perodo; El asalto a la Razn fue reeditado sin cam-
bios tras la muerte de Stalin, en 1954.
7. Gyrgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 281
7. El todo, mediacin y mimesis como categoras estticas
La principal ambicin de Lukcs fue establecer los fundamentos
de la esttica marxista. Sus muchas obras en este campo se refieren
a diversas cuestiones de la teora y la crtica literarias y a esttica
generaL Sin embargo, aun c~a~do i.nt~ta estab.lecer c~tegor~s :ela-
tivas a todas las formas artisucas su informacin deriva principal-
mente de la historia de la literatura, sobre todo del teatro y la nove-
la y no est siempre claro cmo puede aplicarse su doctrina fuera
d~ este mbito. Sus obras de esttica -aparte, por supuesto, de las
escritas antes de ser marxista- pueden ser tratadas como un nico
cuerpo, e incluso en determinados autores y tendencias ar!lsticas. no
parece haber experimentado cambio alguno desde los anos veinte
hasta el final de su vida.
Ciertas observaciones generales de Lukcs acerca de la naturale-
za del arte no tienen W1 especfico contenido marxista. Lukcs afir-
ma que el arte, al contrario que la ciencia, es de carcter antropo-
mrfico, interesndose por las condiciones sociales . Por esta ra~n. el
arte es esencialmente hostil a la religin, aun cuando su objetivo
inmediato sea servir de auxiliar al culto o a la fe: en efecto, cual-
quiera que sea la intencin del artista, el arte es de hecho un~ ~osa
de este mundo. Histricamente el arte tiene sus races en las practicas
mgicas, pero difiere de stas en que su finalidad e~ suscitar deter-
minados sentimientos y actitudes, algo que en la magla es slo un fin
secundara o subordinado. El arte ofrece imgenes de la realidad, pero
stas estn cargadas desde el principio de un contenido emocional e
implican una actitud activa hacia el mundo que describ~. ~odo arte
portador de valores cognitivos siempre aument el conocumento q.ue
el hombre ha tenido de s mismo y por 10 tanto del mundo. Permite
a las personas salirse de la realidad prctica inmediata y elevarse a la
comprensin del sentido del universo. Por ello no debe ser tratado
como un mero entretenimiento o distraccin: desempea un papel
importante en la evolucin espiritual del hombre,. siendo un me~o
por el cual ste se crea a s mismo y se hace consciente de su propla
naturaleza de especie.
De aqu que. aunque el arte no puede reducir~e a. sus funciones
puramente cognitivas -pues, al contrario que la CIenCIa, presen~~ al
mundo en la forma de imgenes y de forma tal que su transmisin
supone un acto de evaluaciu--:, es, no obstant~, :un .<~ref1ejo>~ de .la
realidad, basado en una determinada forma de imrtacin o mimesrs.
Esta no es una mera copia pasiva del mundo, sino que supone una
seleccin y un cierto grado de universalizacin. Por medio de m~e
nes individuales, el arte presenta una imagen del mundo que aspira
 7. Gyorgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 283
282 Principales corrientes del marxismo
y los conflictos, y toda obra de arte est socialmente comprometida:
a la universalidad: en este sentido, lo individual y lo universal
tom a uno u otro partido en relad~ a las cuestiones bsicas de la.po-
forman en la obra de arte una unidad.
ca, independientemente de la medida en que el autor sea consciente
Con frecuencia se ha objetado a Lukcs --como a todos aquellos
de su participacin o de la significacin rea~ de su obr~ (con frecu 7n-
que hablan de arte en trminos de reflejo o m~mesis:-- .que, in-
ca no la comprende) , Sin embargo, en sentido normativo, mimesis
cluso si sabernos ms o menos lo que estas expresiones significan en
es la cualidad de una obra que imita la realidad correctamente,
relacin a una obra de teatro, una novela, una pintura figurativa,
presentando los problemas del momento como son verdaderamen-
no est claro cmo una pieza de msica o arquitectura, o de escultura,
te el autor de una obra est entonces en el lado de la verdad, es
o

pueden considerarse como reflejos de [a realidad. Sin embargo,

decir, el progresista. Este parece ser el sentido en que Lukcs utiliza
Lukcs a6rma que mimesis es una categora aplicable a todos los fe-
ms frecuentemente el trmino mimesis .
nmenos artsticos, Por ejemplo, la msica transmite emociones sus-
Lo mismo puede decirse acerca de la nocin de totalidad apli-
citadas por las condiciones sodales, y as refleja, si bien indirecta-
cada a la literatura. Toda obra literaria refleja en certo modo la tota-
mente los vnculos histricos entre los seres humanos. Igualmente la
lidad de la vida social, pues cuando adoptamos una actitud hacia el
arquit~ctura expresa a~titudes y necesidades hu~a~as organizando el mundo incluso una actitud reaccionaria, sta est necesariamente rela-
espacio de una determinada forma. Las estatuas Imitan a figuras natu-
cionada con el mundo considerado como un todo, no porque lo pre-
rales y las presentan en una forma que expresa actitudes humanas ,ha-
tenda su autor, sino porque todos los asu~tos humanos estn vincu-
cia ellas. Explicaciones como stas han sorprendido a muchos crticos
lados y al participar en un conflicto particular tomamos parte t~
de Lukcs por lo artificioso, y realmente ponen en cuestin el verda-
bin, querrooslo o no, en uno universal. Pero con mayor fr~cuenC1a
dero signi6cado de la idea de reflejo o n;mesis. Si .una pieza de. m-
an Lukcs utiliza tambin la idea de totalidad en un sentido nor-
sica refleja el mundo expresando emociones, y SI estas emociones
mativo. Las verdaderas obras literarias son aquellas que pretenden
deben estar conectadas de alguna forma con la vida social, decir
reflejar el mundo como un todo, y el crtico o idelogo es quien d:~e
entonces que el arte refleja la realidad querr!a decir si.mplemente
asegurar, en la medida de sus l?osibiIidad~s, que la ,obI:a en. cuestin
que est influida por los diversos fen.~menos e 1l1terconexI~nes de la encarna un verdadero sistema de referencia dando significaci n a sus
vida social ; pero sta es una afirmaclOl1 tan general y obvia que no
partes componentes y subordinndolas a ~n propsito attst~co gene-
tiene mucha utilidad. No slo las condiciones sociales afectan a la
ral. En este sentido totalidad no es SImplemente un atributo de
produccin artstica, 10 que nadie negara, sino que las obras de arte
toda la literatura, si~o un ideal a conseguir en el arte socialista. Sin
presentan una imagen de la realidad de la que el lector o espectador
embargo, Lukcs no formula clara~ente la di~tinci6n:
puede aprender algo acerca de esta realidad y reconocer su estruc-
La exigencia de que el arte refleje la totalidad tiene por ~~nco
tura o sus conflictos internos.
de ataque principal al naturalismo -la idea de que basta des~nbl! la
De hecho Lukcs intenta definir el arte de forma tal que justi-
realidad en trminos de observacin directa, simplemente registrando
fique la conclusin de que slo las obras realistas merecen verdade-
lo que sucede o 10 que vemos con nuestros ojos. As limitad~, ~a lite-
ramente el nombre de arte; su condena de la decadencia artstica
ratura no puede transmitir la significacin de los aco?tecumentos,
se basa igualmente en esta conclusin. Pero una vez ms no est claro
que slo se pone de manifiesto en relacin ~~ todo: exlge ~na com-
cmo la msica, la arquitectaura O incluso la poesa ,lrica pu~den se}
prensin conceptual y no una mera observ,aclOn. ,Pero -y es;a es, la
valoradas desde el punto de vista dd realismo. Si el trmino mI-
clave de su argumentacin, como subrayo Lukacs en su dlscu~In
mess denota cualquier tipo de dependencia de una obra con res- con Bloch con motivo del expresionismo y el realismo-s- la totahdad
pecto a los fenmenos sociales, entonces ciertamente todo el a!te debe de nuestra sociedad, o el capitalismo como sistema int:grado, es l,a
ser imitativo y tambin realista; pero en este caso las, ~oclOn~s de verdadera aunque invisible realidad que gobierna ,cada singular fe~o
mimesis y realismo han perdido su significado. Lukcs dirige pnrnor- meno individual. Aquel que es capaz de dar sentido a los pequenos
dialmente su atencin hacia el drama y la novela, gneros en los que sentidos de la vida humana relacionndolos con el todo, puede ser
sin duda son ms aplicables estas categoras; pero una vez ms parece considerado como alguien que ha descrito la realidad social como
utilizar aqu la idea de mimesis en. dos sen~idos difer~ntes, uno verdaderamente es, y ha practicado la mimesis en el verdadero .sen-
descriptivo y otro normativo, En el primer sentido, a:a~qUler no,vela tido del trmino. Como esta universalidad y sentido de la totalidad
u obra teatral refleja de algn modo el mundo, las condiciones sociales
 284 Principales corrientes del marxismo
exige una previa comprensin de la naturaleza de la sociedad, que slo
el marxismo puede proporcionar, de ah se sigue que en el momento
actual slo un marxista, en el sentido que Lukcs da a este trmino,
puede poseer las cualidades de un buen escritor.
Por supuesto, esto no significa que para ser un buen escritor bas-
te dominar la comprensin conceptual del principio de totalidad. Para
crear una obra de arte debe ser capaz no slo de relacionar las partes
con el todo, sino tambin de presentar el todo en trminos de imge-
nes individuales. El arte est sometido no slo al principio de tota-
lidad, sino tambin al de especialidad (Bescmderbeit), Esta es la con-
trapartida artstica de la mediacin y es, en opinin de Lukcs, la
categora bsica del anlisis esttico. Al tomar la experiencia como
punto de partida, el arte se propone ballar el tipo en los fenmenos
individuales, y lo universal en los fenmenos particulares. La espe-
cialidad) de Lukcs puede definirse, al parecer, como este proceso
por el cual un escritor transforma las experiencias individuales en
tipos o imgenes de validez universal, con lo que stas pasan a ser
el vehculo a travs del cual el lector capta el todo social . Decir que el
arte est sometido a la categora de especialidad no significa que
su lugar est entre la universalidad de la ciencia y la inmediatez
de la experiencia cotidiana, sino que refleja la universalidad en im-
genes particulares. En estas imgenes lo universal y lo individual no
aparecen separadamente, sino en estado de unidad, y puede entonces
decirse que el arte subsume los dos elementos (en el sentido hege-
liano de aujbeben) * o los sintetiza en aspectos de un nico fenmeno.
El relativo predominio de lo individual y 10 universal vara en
los diversos tipos de literatura y las diferentes escuelas artsticas. El
drama es, por su naturaleza, ms universal que la novela. El natura-
lismo tiende a lo individual, mientras que la alegor a subraya 10 uni-
versal.
Como han indicado varios crticos, la idea de que un artista, al
menos en algunas formas artsticas, haga uso de imgenes para pre-
sentar fenmenos tpicos (es decir, no necesariamente frecuentes
o cotidianos, sino que revelan los rasgos destacados de su poca o
de esta o aquella clase social) no es especficamente marxista, y ya ha-
ba sido adelantada por pensadores premarxistas o no marxistas . En
realidad parece ser una idea de sentido comn, en tanto no se aplica
a todos los tipos de arte y no se erige en norma arbitraria, de forma
tal que el arte que no tipifique en este sentido sea estigmatizado
por no ser arte en el buen sentido. Sin embargo, Lukcs viola am-
bas restricciones. En cuanto al elemento especficamente marxista de
1< Suprimir = conservar en UDa unidad superior. (N. del T .)
7. Gy(irgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 285
su teora, consiste en relacionar todo con la totalidad considerada
como un sistema social definido por categoras marxistas, esto es, ca-
pitalismo o socialismo, segn sea el caso.
Sin embargo, la categora de totalidad figura en las obras de
Lukcs tambin en otros contextos. No slo supone que el arte re-
fleja la totalidad de la sociedad, sino adems que es un medio por el
que el hombre se esfuerza por alcanzar la totalidad como modo de
ser, esto es, adquirir una personalidad completa y armoniosa, no las-
trada por preocupaciones unilaterales" El tipo de arte que favorece
esta aspiracin o ayuda a los hombres a cobrar conciencia de ella es
el arte verdaderamente humanista, pero slo puede serlo si aspira a
estar por delante de su poca. En otras palabras, el objetivo del arte
no es slo describir la realidad, sino predecirla. En un artculo titulado
Es geht um Realismus, Lukcs dice que Marx consider a Balzac
un escritor proftico, pues cre caracteres de un tipo existente slo
en embrin en su poca, que se desarrollaron slo ms tarde, durante
el Segundo Imperio. Del mismo modo, dice Lukcs, Gorki anticip
tipos que no existan cuando escriba sus primeras novelas . Los es-
critores tienen esta facultad porque son capaces de percibir tenden-
cias' y predecir su resultado. Sin embargo, no queda claro, en relacin
a esto, en qu sentido fallaba la literatura estalinista del realismo
socialista cuando se propona describir no lo que era, sino lo que
deba ser, segn estaba correctamente anticipado por la ciencia mar-
xista-leninista; pues esta literatura presumiblemente se adecuaba al
patrn ideal de Lukcs en tanto utilizaba el anlisis cientlico para
discernir la marcha futura de los acontecimientos.
8. Realismo, realismo socialista y avant-garde
A partir de varios argumentos de Lukcs puede nferrse que slo
la literatura que merece ser llamada realista es la que relaciona la
vida humana con el todo segn es entendido ste por el marxismo.
Sin embargo, Lukcs distingue dos formas de realismo: el crtico y
el socialista. A la primera categora pertenecen la prctica totalidad
de todos los grandes escritores del pasado; y, al menos por cuanto
atae al siglo XIX, no existen diferencias en cuanto se refiere a su
concepcin consciente del mundo en general. Balzac, Scott y Tolstoi
eran todos ellos de ideas polticas reaccionarias, pero crearon grandes
obras a causa de su facultad para ofrecer una imagen realista del mun-
do en que vivan. Haba, segn Lukcs, una contradiccin entre su
produccin literaria y sus actitudes polticas. Sin embargo, no queda
claro en qu radica esta contradiccin. Por el contraro, podra parece!"
que [a perspectiva legitimista y aristocrtica de Balzac estaba en plena
286 Principales corrientes del marxismo
armona con su crtica de la sociedad postrevoluconaria, al igual que
el nfasis de Tolstoi en las virtudes de la vida rural y la religin
no dogmtica eran plenamente consonantes con su ataque a la Iglesia
y a las clases privilegiadas. De hecho, la nica contradiccin parece
haber sido la existente entre la cosmovisin de estos escritores y la
doctrina marxista.
El realismo crtico es, en opinin de Lukcs, un atributo de los
escritores que, si bien no llegaron.a adoptar una perspectiva comunista,
se esforzaron por registrar puntualmente los conflictos de su poca
y no se limitaron 11. los hechos particulares, sino que describieron los
gra ndes movimientos histricos por medio de los destinos individua-
les. No eran meros naturalistas, pero tampoco alegoristas o metafsi-
cos: no se retiraron del mundo al aislamiento de la psique individual,
ni elevaron determinados acontecimientos mentales o espirituales al
status de una condicin humana eterna, atemporal e inalt erable. Es-
tos realistas fueron Balzac, Tolstoi y los otros grandes rusos de su
poca y, ms recientemente, Anatole Pranc e, Bernard Shaw, Roman
Rolland, Feuchtwanger y, sobre todo , Thomas Mann .
Lukcs observa ms de una vez que el arte realista surge general-
mente en los pases avanzados o en aquellos que estn atravesando
una etapa de crecimiento social y econmico . En los casos en. que
esto no es as, explica que los pases atrasados pueden producir en
ocasiones una gran literatura como un intento por romper su atraso .
Estos argumentos no son peculiares a Lukcs, sino que se hallan con
frecuencia en la escritura marxista . Si los pases avanzados, como
la Francia del siglo XVIII, producen una literatura avanzada, esto
es una clara confirmacin del materialismo histrico; si los pases
atrasados, como la Rusia del siglo XIX, producen una literatura avan-
zada, esto es de nuevo una confirmacin del materialismo histrico,
pues en tales casos la ideologa suple las deficiencias de la base.
En contraste con el realismo se encuentra toda la literatura mo-
dernista y de auant-garde: naturalismo, expresionismo, surrealismo,
etctera. Ejemplos de esta forma artstica decadente son las obras de
Kafka, Joyce, Musil, Montherlant, Sarnuel Beckett y otros . ~a defi-
ciencia decisiva de toda la literatura modernista radica en su Incapa-
cidad para captar la totalidad y llevar a cabo el acto de mediacin.
Un escritor no debe ser criticado por descubrir la soledad, por ejem-
plo, pero s por no indicar que sta es una fatal consecuencia del
capitalismo; sin embargo, Kafka nos presenta una soledad ontol~.
gica como si sta fuera ur;.a condicin humana. perm?nente de val-
dez universal. Kaflca de scribe lo que aparece inmediatamente ante
sus ojos y deja de penetrar en el todo , que es lo nico que otorga
significado , y con ello se parece a los naturalistas. De igual modo, el
7. Gyorgy Lukcs: La razn al servido del dogma 287
mundo puede ser descrito de forma realista como un mundo en estado
de caos y pnico, pero slo si se muestra que esto se debe a los ha-
n-ores del capitalismo. Si, como hace Joyce, la vida espirit~al y la
percepcin del tiempo del hroe se desintegran sin causa y sin espe-
ranza de remedio, el universo as descrito debe ser falso, y la obra
una mala obra de arte.
Al carecer de perspectiva histrica, la auant-garde presenta como
situaciones permanentes algo que de hecho est coodicionado por la
historia y las formas sociales, y dota a stas de una cualidad tras-
cendental, (Puede observarse que Lukcs utiliza trminos tales como
trascendental y mstico en sentido arbitrado y vagamente peyo-
rativo, independientemente de su significacin en la tradicin filo-
sfica: todo lo que podemos deducir es que estos adjetivos denotan
algo malo.) Los grandes personajes de la literatura, de Aquiles y
Edipo a Werther y Anna Karenina, son todos seres sociales -pues
el propio hombre es un ser social, como Lukcs nos recuerda con
rula cita de Aristte1es-; pero los hroes de la literatura moder-
nista estn aislados de su contexto histrico y social . La narrativa se
vuelve puramente subjetiva, o bien, como sucede con Beckett y
Montherlant se contrasta al hombre animal con el hombre social:
esto se corresponde con la condena heideggeriana de la sociedad (das
Man) y lleva al racismo nazi del tipo de Rosenberg. (Todos estos
ejemplos figuran en El significado del realismo contemporneo, publi-
cado por vez primera en 1958 .) En resumen, la literatura modernista
no es un enriquecimiento del arte, sino su negacin.
Sin embargo, el acm de la literatura es el realismo socialista. La
perspectiva del realismo socialista es, obviamente, la lucha por el
socialismo (.. . ). El realismo socialista difiere del realismo educo no
slo por estar basado en una perspectiva socialista concreta, sino tam-
bin por utilizar esta perspectiva para describir las fuerzas que con-
ducen al socialismo desde dentro (El significado del realismo contem-
porneo, p. 93). Los realistas crticos han descrito en diversas ocasio-
nes las luch as polticas del momento y creado hroes socialistas; pero
los realistas socialistas retratan stas desde dentro y se identifican
con las fuerzas del progreso. La grandeza del realismo socialista ra-
dica en el hecho de que la totalidad histrica del movimiento hacia
el soialismo se aprecia en toda faceta de la obra. A esta categora
pertenecen al menos algunas de las novelas de Gor~, El Don apa-
cible, de Sholojov, y las obras de Aleksey Tolstoi, Makarenko y
Arnold Zweig.
Para evitar un juicio errneo hay que indicar que Lukcs tuvo
un p rofundo conocimiento de la literatura europea y fue perfecta-
mente consciente de la diferencia entre las grandes obras y las obras
 288 Principales corrientes del marxismo
mediocres . Su aversi6n a los escritores modernistas, tales como
Proust, Kafka y Musl --de hecho, casi todos los posteriores a Tho-
mas Mann-, no debe explicarse por la ideologa: la mayora de las
personas tienen dificultades en comprender y apreciar una literatura
radicalmente diferente de la que conocieron en su juventud. Su des-
agrado de la dvtfflt-garde fue ciertamente sincero, si bien se ba s en
ocasiones en argumentos sorprendentemente pr imit ivos . En cuanto al
re alismo socialista, los ejemplos antes citados eran todos sobresa-
lientes o al menos meri torios : no hizo referencia a los escritorzuelos
del perodo estalinista cuyas obr as se redujeron a escomb ros desde
entonces . El resultado es que no es fcil hallar citas suyas de obras
del realismo socialista poste riores a 1930, si bien con frecuencia ha.
bla en trminos generales del floreciente estado de la literatnta sov i-
tica bajo Stalin. En un perodo en el que la Iireratura estuvo com-
pletamente asfixiada, en que muchos destacados escritores murieron
en campos de concentracin y en el que casi las nicas obras fueron
serviles panegricos en honor del gran lder , escritas por mediocres
y desprovistas de todo mrito literario, Lukcs explic del siguiente
modo la ausencia del modern ismo en Rusia: A medida que se hizo
ms fuerte el gobierno proletario, a medida que el socialismo penetr
en la economa sovitica de forma cada vez ms profunda y general
y la revolucin cultural afect a las masas trabajadoras ms amplia
y profundamente, el arte de vanguardia fue paulatinamente reempla-
zado por un realismo consciente. El ocaso del expresionismo se debe
en ltima instancia a la madurez de las masas revolucionarias (<<Es
geht um den Realismus). En otras palabras, Lukcs adscribi a la
madurez revolucionaria lo que l sabia muy bien qu e se deba a la
represin policial. Hay que notar que aunque Lukcs no cita mucho
de:: Stalin ~o~ norma , cae en muchas interpreraciones de este tipo.
Ejemplos tpICOS pueden hallarse en el artculo Tendenz oder Par-
teilichkeit? , en el que critica la descripcin del arte socialista como
tendencioso . La literatura no deb e ser tendenciosa, pero debe ser
verdadera para el Partido . Por literatura tendenciosa desi gna-
mos un tipo de literatura que edctcamente mezcla el arte p uro
cc;n.elementos polticos ajenos introducidos desde fuera. Este proce-
dImIento (que se pu ede observar en Mehring) significa la primada
de la forma sobre el contenido; es una idea trotskista del arte, que
opone los componentes puramente estticos de una obra a los polti-
cos, que son esencialmente no estticos . Sin embargo, los escritores
verdaderamente revolucionarios se niegan a distinguir entre el arte
y su mensaje poltico. Sus obras estn imbuidas de espritu de Parti-
do, lo que significa que transmite una correcta comprensin del mo-
7. Gyorgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 289
vimiento de la realidad hacia el socialismo y presenta una armoniosa
integracin de la descripcin individual ~ la persl?e~tiva histrica .
Lukcs sigui interesado en el realismo ~ocIahsta has.ta el final
de su carrera como crtico . Durante el deshielo producido tras la
muerte de Stalin, escribi unos pocos ensayos sobre la literatura del
per odo anterior. En ellos observ que el estalinismo sufra una .falta
de mediaci n tanto en la cultura como en otros campos; la Iitera-
tur a estalinista se haba vuelto abstracta y esquemtica en vez de
describir los conflictos reales de la sociedad socialista ; intentaba des-
crib ir verdades tericas abstractas directamente en vez de hacerlo a
travs de imgenes basadas en la realidad. Haba pasado por alto la
naturaleza especfica y aspiraciones del arte y lo haba subordinado
a la propaganda. El optimismo se haba vuelto esquemtico en :vez de
histrico. Los hroes de la ficcin estalinista no presentaban nJngu~a
de las cualidades tpicas de la nueva sociedad. El artculo de. Lenn
de 1905 sobre la literatura de Partido que -como ha testificado
Krupskaya-s- se refera slo a los escritos polticos, se haba aplicado
a toda la literatura y se haba convertido en un cdigo general de
conducta para los artistas. El realismo crtico haha sido en~errado
prematuramente, y se haba ampliado la nocin de decadencia para
condenar todos los ms recientes productos de esta escuel a.
Sin embargo, a pesar de estas crticas, Lukcs nunca. ren~nci a
la idea de que el realismo socialista era bsicamente e hist ricarnen-
te una forma artstica superior que cualquiera de sus predecesoras,
ni revis los criterios de su definici n: relacin con el todo, opti-
mismo, partidismo (Parteitichkeit), ortodoxia marxista e identii-
cacin con las fuerzas de la revolucin. No hay razn para suponer
que su obra sobre el realismo, un libro puramente estalinista, no
reflejara sus pos teriores ideas con igual precisin .
Sin embargo, la expresin ms asombrosa de las ideas de L?kcs
sobre el realismo es la contenida en sus articulas sobre Solzhemtsyn.
Salud las novelas de este ltimo como los primeros signos del rena-
cimiento del realismo socialista porque, segn dijo, la descr ipcin de
la vida en los campos presentaba sucesos del momento como smbolos
de toda una era. Solzhenitsyn no fue un meto naturalista, sino que
relacionaba los fenmenos con el todo social y por aadidura
-afirma Lukcs-e- no puede ser acusado de intentar restau rar el ca-
pitalismo en Rusia. Sin emb argo, su debilidad fue que critic al esta-
linismo desde un punto de vista plebeyo y no comunista, y su arte
se resentira si no superaba esto . En resumen, Lukcs aconsej a Sol-
zhenitsyn hacerse comunista para consolidar su desarrollo literario;
pero no lleg a citar un solo ejemplo de un buen escritor que se haya
vuelto mejor gracias a su conversin al comunismo.
 290 Principales corrientes del marxismo
Parece un pattico 6n a1 para la doctrina esttica de Lukcs el que
en sus ltimos aos , una vez que la cultura rusa quedara devastada
tras dos dcad as de estalinismo, del cual haba sido un destacado
portavoz, haya descubierto el realismo socialista en la obra de un
convencido y apasionado adversario del comunismo, pues no puede
h?ber d?da que sta fue la posicin de SolzheJtsyn desde el princ-
pIO: es lrrele~ante al efecto que Lukcs 110 leyera El archipilago Gu-
lag. El veredicto de Lukcs sobre So1zhentsyin es un smbolo de la
nulidad de toda su teora de la Literatura.
9. La exposici6n de la mitologa marxista, Comentario
Lukcs fue, sin duda, un destacado intrprete de la doctrina de
Marx, y . prest un gra n servicio al reconstruirla de forma completa-
mente diferente a como 10 hizo la generacin anterior de marxistas.
Adems de subrayar la profunda deuda de Marx a la dialctica hege-
liana .como interre1aci6n de sujeto y objeto en busca de identidad, fue
el prtmero en mostrar claramente que, en la disputa entre marxistas
n.e?kantianos y evolucionistas, ambos estaban discutiendo desde po-
SICIOnes no marxranas; y que Marx crey en una dialctica en la que
la comprensin y transformacin del mundo eran uno y el mismo
proceso, con lo cual pierden su significacin los dilemas de libertad
versus necesidad, hechos versus valores y voluntad versus prediccin,
Las cuestiones que los tericos de la JI Internacional plantearon a
Marx partan de la incomprensin de su filosofa, pues presuponan un
proceso histrico objetivo gobernado por sus propias leyes; sin
embargo, como ~ukcs mostr, en el caso hist ricamente privilegiado
de la clase trabajadora el proceso objetivo coincide con el desarro-
~o ~e l~ ,concie,ncia. de este proceso, con lo cual la libre accin y la
inevitabildad histrica pasan a ser una y la misma cosa. Lukcs for-
mul ciertamente una interpretacin radicalmente nueva y, segn creo,
correcta de la fi:Iosofia de Marx, y desde este punto de vista su m-
rito es innegable.
Sin embargo, el hecho de que Lukcs interpretara a Marx de
forl?a nueva y ms exacta que nadie antes que l, no significa que
tuvle~a rfl~n al adoptar. la idea marxiana de la unidad de teora y
prctica, ltbertad y necesidad. A pesar de su intenci n, su obra tuvo
por efect? poner de relieve el sen tido mitolgico, proftico y utpico
del marxismo que habian eludido los seguidores de Marx ms cien-
tiistas. La negacin de la. distincin entre los elementos normativos
y descriptivos es de hecho caracterstica de la forma en que el mito
es aprehendido por los creyentes : no se distinguen el mito y la na-
7. Gy rgy Lukcs: Le razn al servicio del dogma 291
uncin, sino que se aceptan corno una nica realidad. Lo que el mito
prescribe, o compele a ser adorado e imitado, no se presenta como una
conclusin separada, sino que se percibe directamente como parte de
la narracin, Entender correctamente un mito no es slo comprender
su contenido fctico, sino aceptar los valores en l implcitos , En
est e senti do , un discpulo comprende el mito de forma diferente a
como lo hace un observador externo -un historiador, un antroplo-
go o socilogo----; entiende el mito en el acto de compromiso personal
y, en este sentido, es correcto decir que ste s610 puede ser compren-
dido desde dentro, por un acto de afirmacin prctica. Tal es, segn
Lukcs. la posicin a adoptar con respecto al marxismo. Un no mar-
xista no puede entenderlo correctamente, pues ello exige la partici-
pacin real en el movimiento revolu con ario. El marxismo no es sim-
plemente una teora acerca del mundo, que pueda ser aceptada por
cualquiera, apruebe o no los valores del movimiento poltico marxista;
es una comprensin del mundo que slo puede alcanzarse dentro del
movimiento y en compromiso poltico con l. En este sentido, el
marxismo es invulnerable a la crtica racional: los que estn fuera de
l no pueden comprenderlo correctamente y por lo tanto no pueden
criticarlo con fundamento . As, como mostr L ukcs, la conciencia
marxista obedece a las normas epistemolgicas propias del mito.
Al mismo tiempo, Lukcs subray el carcter proftico de esta
conciencia en tanto anula la distincin entre voluntad y prediccin.
Un profeta no habla por su propa voz, sino por la voz de Dios o de
la Historia; y ni Dios ni la Historia prevn nada en la forma en
que los seres humanos prevn acontecimientos sobre los que no tie-
nen influencia alguna . En Dios, el acto de prever algo es idntico con
el acto de crear la cosa prevista, y lo mismo vale para la Historia,
en la que se identil1can mutuamente el sujeto y el objeto de la accin.
(Dios nu nca acta desde fuera, sino siempre inmanentemente.) El
sujeto histrico que ha identificado su propia conciencia. con el pro-
ceso histrico no distingue ya entre el futuro que p rev y el fututo
qu e crea.
El sujeto histrico, segn lo entendi Lukcs, encarna la conciencia
utpica par excellence. Esta conciencia se manifiesta en cada parte de
la doctrina dirigida contra el socialismo utpico, sobre todo en la creen-
cia de Marx dilucidada y destacada por Lukcs de que no debe consi-
derarse al socialismo como un imperativo moral ordinario, resultado
de un proceso ev aluativo, o como una cuestin de necesidad hist-
rica. Si la distincin entre hechos y valores, entre un acto de puro
conocimiento y uno de afirmacin ,moral, no est presente en la con-
ciencia proletaria, es porque el socialismo no es simplemente des,eable
o simplemente necesario, ni ambas cosas a la vez : es una unidad
 292
Principales corrientes del marxismo
de ambas, un estado de cosas que realiza la esencia de la humanidad
pero una esencia que ya existe, y no el precepto arbitrario de un mo-
ralisra. El fut~o socialista del mundo no es algo que deseamos por
una preferencia o algo que prevemos sobre la base de un anliss
raci?nal de la~ tendencas histricas: es algo que existe ya como una
rea~dad hegeliana de orden superior ) que no puede ser percibido ern-
prIca~cnte, pero que es ~s real' que todos los hechos empricos.
Del mismo modo, In totalidad de Lukcs es real pero no emp rica .
As, cuando hablamos del socialismo futuro 110 necesitamos utilizar
ni un lenguaje normativo ni e11enguaje de la prediccin cientfica . El
socialismo es el significado de la historia y por 10 tanto est ya pre-
sente en los acontecrnientos del presente. La tpica ontologa utpica
presenta el futuro no como algo deseado o esperado , sino como el
modus de ser del presente. Es , sin duda alguna, mrito de Lukcs
h?ber puesto de relieve esta ontologa, de origen hegeliano y plat-
nrco, como rasgo bsico del marxismo.
Sin embargo, al hacer esto Lukcs dio al marxismo una forma
irracional y acientca. Su concepcin de la totalidad le protege por
adelantado de cualquier crtica racional o emp rica: la totalidad no
pu~e ded~cirse de ninguna acumulaci6n de hechos o argumentos ern-
p ricos, y S1 los hechos parecen ser contraras a ella, es que los hechos
estn equivocados. Siendo esto as, puede preguntarse cmo pode-
mos conocer la totalidad, o cmo sabemos que la conocemos. Lukcs
contesta que podemos conocerla por medio de un correcto mtodo
dialctico; pero tr~s su estudio muestra que este mtodo consiste pre-
cisarnente en relacionar todos los fenmenos con el todo con lo cual
debemos conocer ste antes de empezar. El mtodo, y el conocimiento
del todo, se presuponen mutuamente; 110S encontramos, pues, en un
elemental crculo vicioso, la nica forma de salir del cual consiste
en afirmar que el proletariado posee toda la verdad en virtud de su
privilegiada posicin histrica. Pero sta es slo una salida aparente,
porque, cmo conocemos que el proletariado tiene este privilegio?
Lo conocemos a partir de la teora marxista, que entonces debe ser
correcta, porque slo ella abarca el todo : con ello caemos de nuevo
en el crculo vicioso.
El nico recurso consiste en decir que el todo no se descubre por
pura observacin cientfica, sino slo por la participacin activa en
el movimiento revolucionario . Sin embargo, esto supone un criterio
gentico de la verdad: el marxismo es verdadero porque expresa
la. co?ciencia pr?letaria, y no al revs. Pero esto no es ms que un
entena de autoridad: la verdad debe ser reconocida como tal no por-
que est apoyada por los argumentos cient:6cos ordinarios, sino por-
que emana de una cIase histricamente privilegiada, y sabemos que
7. Gyorgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 293
ia clase es privilegiada porque nos lo dice . la teora de la. cual. es
exponente. Adems, la mitologa del proletariado co~o cIase lnfal~ble
se reduce en la teora de Lukcs a un puro dogmatismo de partido,
El contenido de la conciencia de cIase se decide no por la propia
clase, sino por el partido en que se encarna su inters histrico; por
ello el Partido es la fuente y criterio de toda la verdad. Q. E. D.
Sobre esta base, la unidad de teora y prctica, de hechos y valo-
res resulta ser simplemente el primado del compromiso poltico sobre
los valores intelectuales; la seguridad que el movimiento comunista
transmite a sus miembros de que poseen la verdad en virtud de per-
tenecer al movimiento. El marxismo de Lukcs supone el abandono de
todos los criterios de conocimiento intelectuales, lgicos y empricos,
y como tal es antirracional y anticientfico.
10. Lukcs como estalinista y su crtica del estalinismo
Como ya se dijo, Lukcs siempre se consider como un verd~dero
discpulo de Lenin, y sus crtcas al ~staHnjsmo t~as Y~56 tuvier?U
como base el que Stalin haba distorsionado los prmcipros de Lenin.
Sus conferencias entrevistas y artculos sobre el particular dan una
idea bastante exacta de sus opiniones sobre el pasado estalinista. En
un postcripto de 1957 a Men ~eg zu Ma;x , escri~~6 : A ~rin.ci
pos de la era imperialista, Lenin desarroll? la cues~on del Signifi-
cado del factor subjetivo y al hacerlo extendi los lmites de. la. t~orfa
clsica . Stalin convirti esto en un sistema de dogmas subjetivistas,
Fue una tragedia el que con su gran talento, rica experiencia y poco
frecuente rapidez mental no rompi el crculo vicioso o incluso per-
cibi claramente el error del subjetivismo. Tambin me parece trgico
que su ltima obra empiece con una crtica bien fundada del subje-
tivismo econmico, pero al mismo tiempo no se le ocurre que .l
mismo fue el padre y patrn espiritual de este subjetivismo (Schrt/-
ten zur Ideologie und Politik, ed . Ludz, 1967, pp. 652-.3).
Stalin, pues, fue un subjetivista trgico; y, como hemos visto, en
otro lugar Lukcs afirma que la poca de Stalin sufri una falta de
mediaci n en poltica cultural, Era errneo considerar juntas 11 t?-
das las fuerzas no comunistas (1a teora del socialfascismo) y decir
que en la literatura no haba ya lugar para el realismo crtico. Tam-
bin fue errneo ahogar toda discusin dentro del Partido y someter
a la represin policial a toda la oposicin. Sin embargo, como afirm
Lukcs en una carta a Alb erto Carocc i publicada en 1962, de ah no
se segua que las vctimas de las purgas de Stalin, tales como Trot~ki
y sus seguidores, debieran ser rehabilitadas polticamente. En pnn-
 294
Principales corrientes del marxismo
cipio , Stalin .tena raz n contr~ Trotski, pero el propio Stalin pro-
sigma postenormente un a pol tica trotskista en vez de leninista. Fue
un el:ror subordinar toda la cultura a los fines de la propaganda inde-
pen~I~ntemente de .s~s valores intrnsecos. Un efecto especial~ente
. pernJC10S0 del estalinismo fue la degradacin de la teorfa marxista.
La tarea actual era devolver la confian za en el marxismo reconstruir
sus valores intelectuales, sup erar el dogmatismo y el ~ubjetivismo
y restablecer 10.s principios eninistas de organizacin socialista y pen-
samlento marXista .
. En cuant? a las causas del est alinismo, Lukcs se lim ita a gene-
r~hdades acerca del atraso d~, Rus ia y los estragos producidos por los
anos de la guerra, la revoluci n y la Guerra Civil.
Lukcs no cuestiono en ningn momento los fundamentos leni-
nistas en que se basaba todo el edificio del estalinismo. No cuestion
tampoco. e~ principio de la dictadura de un solo partido y la abolicin
~e la .divls.In ?ur~~esa)} de la autoridad en los poderes legisla-
trvo, ejecutivo y judicial: en otras palabras, acept que el partido en
el gobierno ?o . deba someterse a ninguna forma de control pblico
r que el. socialismo descartaba la competencia entre fuerzas polticas
independientes. En res.u!n;n, acept en principio el despotismo, aun-
que postenormente crrtic algun as de sus manifestaciones extremas .
Fue uno de aquellos comunistas, tan numerosos a finales de los aos
cincuenta, que crean que la democracia poda existir dentro del Par-
tido Comunista aunque hubiera sido abolida para el resto de la co-
munidad: ?in embargo, este engao no dur mucho, y la experiencia
del estal in isrnn mostr claramente que la liquidacin de la democracia
en el Es~ado haba de llevar, en breve pl azo, a la liquidacin de la
democracia dent~o del par~do gobernante : de hecho, este proceso
empez con Lenn y cont Siempre con su estmulo. La razn es que
cuando se ab?le.ra democracia estatal es inevirable, cualesquiera que
sean las propias mtenciones, qu e los grupos existentes den tro del Par-
tido se conviertan, si se les permite hacerlo, en portavoces de otras
fuerzas externas al Partido y reflejen diversas presiones sociales. En
otras 'palab~as, la democracia intr~parlamentaria, en la que se pe rmite
la exrstencia de sectas, es esencialmente lo mismo que un sistema
multipartidista, con la reaparicin con uno u otro nombre de los or-
ganismos polticos que el Partido ha destruido. Por ello, para que la
burocracia de partido siga siendo omnipotente dentro del Estado la
democracia dentro del Estado no puede ser ms que un po deseo.
Lo mismo vale para el mbito de la cultura. En una entrevista
publicada en Szabad Np el 14 de octubre de 1956 pocos das antes
del levantamiento de Hungra, Lukcs afirm que debfa tolerarse la
existencia de diversas tendencias artsticas en un Estado socialista ,
7. Gyorgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 295
pero no poda tr atarse de la libre com~etencia de i?eol~gIas, y qu~,
por ejemplo, la enseanza de la JilosofIa en las un iversidades debla
ser impar tid a slo por marxistas (Scbrijten, p . 634) . Pero ste es
precisamen te el principio estalinist a de gobierno, 'pues si se establece
que s610 los marxistas tienen derecho a ensea r; debe hab er una a~to
ridad que decida qui n es y qu in no es marxista y esta. autoridad
slo puede ser el partido gobernante, esto es, la b~rocraCla del Par-
tido. Si el Pa rtido dice a alguien que no es marxista, entonces por
definicin ste no es marxista . De aqu que el principio del monopolio
marxis ta es idntico al sistema estalinista, y desde este punto de vista
no est claro en qu se equivoc el sistema en el mbito de la poltica
cul tural.
A finales de los aos cincuenta, cuando el fermento poltico e
ideol gico de la Europa del Este es~aba en su c~~bre, ~ukcs f?e
11110 de los ms tmidos y cautos crticos del estalinismo, S10 cuestio-
nar nunca sus principios bsicos, sino slo algunas de sus manifes-
taciones. Sin embargo, fenmenos tales como el terror en mas~ y el
exterminio de los adversarios polticos no son un rasgo necesarro del
comunismo totalitario: puede recurrir a estos medios en caso de ne-
cesidad pero tambin puede avanzar sin ellos. Tampoco es incom-
patible ' con el sistema que existan discusiones ideolgicas dentro
del marxismo: de hecho, estas discusiones existieron incluso durante
los peores aos, y en ocasiones Stalin pidi una di~cusin si~ce:a~ .
Todo lo que exige el sistema estalinista es la aceptacin del prm.cIpIo
de que los lmites de la discus in y la libertad cultural estn fijados
en un momento dado por el Partido (esto es, la burocracia del Par-
tido ), que no puede someterse a ninguna autoridad superior: ,Lukcs
acept este pri ncipio , y en ningn moment.o lo puso. ,en cues.tton..
Durante la guerra , poca en la que Stalin defendi el nacionalismo
untigerrnano y, entre otras cosas, describi a Hegel como el fil sofo
de In reaccin aristoc rtica contra la Revoluci n Francesa. Lukcs,
pensamos, fue incapaz de dige rr tal dispa rate, por lo que retras
varios aos la publicaci n de su libro sobre Hegel. No hay raz6n para
dudar que rechazaba las ideas de Stalin acerca de Hegel , pero una
vez ms lo que para l con taba era la justificacin poltica, En el
postcripto ya cit ado de Mein Weg zu Marx afirm que aunque pen-
s que Stalin estaba equivocado en muchos. aspectos . no e?tro en
discusin no s610 porque pens que era fsicamente imposible ha-
cerlo', sino tambin porque cualquier .oposicin pudiera hab~ deg~
nerado fcilmente en un apoyo del faSCismo . En resumen. Stalin poda
haber ~ometido errores, pero l, Lukcs, haba hecho bien en no opo-
nerse al estalinismo. Pero es ta confesin, fechada en 1957, es una
prueba ms clara del estalinismo real de Lukcs que cualquier glori-
 296 Principales corrientes del marxismo
ficacn de Stalin realizada en vida de ste, El argume nto es que
era
correct o apoyar a Stalin y al estalini smo sin reserva s, aun alberga
ndo,
de forma interna e invisibl e, objeciones a la poltica del Partido
en
ese momen to. Pero el estalini smo no peda otra lealtad que la
expre-
sada en la obedien cia cabal , y el peso del argume nto de Lukcs
con-
siste precisa mente en justificar esta obedien cia . En tanto se conside
ra
caracte rizado el mundo por la lucha entre capitali smo y socialis
mo, y
si por motivos Iilosicos se conside ra que el socialismo es un sistema
esencia lmente superio r indepen dientem ente de cualesq uiera
hechos
empric os, entonce s cualqui er oposici n interna al socialismo
exis-
tente en un momen to dado es un disparo en favor del enemigo.
Cual-
quier crtica pblica del sistema y sus lderes, por leve que sta
es explota da de alguna forma por el adversa rio -un hecho que,
sea,
desde
que naci la Rusia sovitic a, se ha utilizad o eficazmente para
silen-
ciar a los crticos reales, imagina rios o potenci ales, tildndo
les de
aliados del imperia lismo. Lo ms notable en el caso de Lukcs
no es
que se sometie ra a esta forma de chantaj e, sino que proporc ionara
su
justificacin terica, en pleno acuerdo con su lnea de pensam
iento
en trmino s del todo y de los sistema s globales.
Esta norma de 'Lukcs equival e, de hecho, a una justificacin
ge-
neral der tlpico desprec io comuni sta por Jos hechos. El comuni
-. es descrito en trmino s tericos como una forma superio r de
smo
socieda d
que abolir la divisin del trabajo , introdu cir la verdad era libertad
e igualda d, acabar con la explota cin, produci r un gran florecim
ien-
to cultura l, etc. Todas estas verdade s son vlidas IJ priori, cualqui
era
que pueda ser la situaci n real del comuni smo, Las formas ms
repe-
lentes de despoti smo totalita rio, opresi n y explota cin no pueden
rebajar su superio ridad: a lo sumo, aos despus , cuando el Partido
colera una medida de crtica, puede concede rse que se cometie ron
oca-
sionales errores o que estaban en accin restos del capitali smo.
La
superio ridad del socialismo es absolut a y no es suscept ible de
prueba
o refutac in empric a . El logro de Lukcs consiste en haber elevado
la
prctica del desprec io hacia los hechos, por compar acin con los
sis-
temas , a la dignida d de un gran princip io histric o, del que el
mar-
xismo puede estar justame nte orgullo so.
En la poca de Stalin, Lukcs glorific el sistema sovitic o como
la suprem a encarna cin de la libertad , afirman do que, una vez
barri-
dos los explota dores, el trabajo ha pasado a ser 10 mismo
que el
placer, como el propio Marx haba promet ido; este socialis
mo ha
sustitui do la liberta d aparent e y superficial por la genuina varieda
y slo bajo el nuevo sistema gozan los escritor es de un verdade
d,
contact o con el pueblo. Todo esto no es en modo alguno sorpren
ro
-
dente: stos son clichs regular es de la propag anda estalini sta.
(Uo
7. Gy6rgy Lukcs: La razn al servicio del dogma 297
buen ejemplo es el artculo Frei oder gelenkt e Kuost? ,. publica
do
en 1947, que abunda en frases hechas que .contras tan la li,be:rtad
so-
vitica con la corrupc in capitali sta .) Pero l?cluso en , los ultlm~s
.~s
critos de Lukcs no bay indicios de que hub~era cambia do deopin
in
posterio rmente . En El significado de~ r~a~trmo contemporane
o es-
cribi: En una socieda d socialista, el individ uo goza.r de un~
m,ayor
libertad para elegir un lugar para s mismo que bajo el ca~;tal
tsmo
(entend iendo aqu "liberta d" , por supuest o,. como la aceptac in
cons-
dente de la necesid ad histric a: una neces idad que subsum e
lo que
es aparent emente arbitrar io) (9.912) .. ~e esta forma" la verdade
ra
y superio r libertad socialista sigue consisti endo en Lu.k~cs en la acep-
racin de la necesid ad histric a, Acerca de esta d~IC1~ uno pue~e
pregunt arse si la mente del hombre puede conceb ir un sl~tema
(bajo
gobiern o comuni sta, por supuest o) tan sumamen~e desptlc,O que
lle-
!'ue a ser conside rado como la suprem a encarna cin de la libertad
.
, Del mismo modo, la doctrin a esttica de Lukcs , al me~os
en
sus rasgos especifica mente marxist as. y especia lmente en ~elacln
realismo socialista y crtico y a la literatu ra de vangua rdia, es
al
una
perfecta justificacin terica de la polltca cultura l de Stalin. De
he-
cho Lukcs forj los instrum entos concept uales del despoti smo
cul-
lur~l. Si el realismo socialista es bsica mente la ;uprem a forma
del arte por razones histric as, y si su rasgo ceracte rtsnco es
que el
nutor relaciona los fenme nos particul ares con el todo ,. e~to
es, la
lucha por el socialismo, entonce s clarame nte el Estado socialista
debe
foment ar y desarro llar el tipo de arte en el cual s~ ~presen s~s
pro-
pios interese s. La literatu ra y la pnt~ra, cuya p~1Dclpal fun~16n
era
"lorific ar a Stalin, son realmen te, segun la doctrin a de Lu~acs,
ver-
illderos ejemplo s de realism o socialista; en general era bIen
, c<;>ns-
d ente de la diferen cia' entre el arte bueno y el malo, pero en
ulttma
instanci a lo que importa ba era el conten do, esto es, en este caso,
los
valores ideolgicos o la relacin con el todo .
, Lukcs tambin colabor en la popular izacin del deplo~able
mal
LISO del trmino dialc tica para expresa
r o un lugar comun (~omo
el de que dos fenme nos interact an entre s, o que determ
inado
juicio puede ser verdade ro en unas condici ones y falso en otras),
o
como argume nto demole dor que permite 11 su usuario des menta
los
hechos empric os y afirmar que superf icialme nte las cosas pueden
parecer as, pero que dialc ticamen te sucede exactam ente lo
,con-
irario. En su libro sobre Lenin, por ejemplo , acusa a los reformi
stas
oc tener una concep ci6n no dialcti ca de la naturale za de, l~ mayo-
ra de 10 cual parece despren derse que el sentido dialctico e
este trmino es el opuesto al que indica el sentido . comn o
1
la arit-
mtica elemen tal. (Como el comuni smo no ha tenido nunca,
de su
 7. Gyorgy Lukcs; La razn al servicio del dogma 299
298 Principales corrientes del marxismo

lado, a la mayora, conviene ciertamente afirmar que de hecho tuvo te, la poesa de Goethe o las novelas de Kafka. Su dogmatst'?~ fue
una mayora en sentido ms profundo y dialctico -una afirmacin absoluto y de perfeccin casi sublime. En su crtica del estalini smo
irrefutable a la luz de la teora de que el comunismo defiende los no fue ms all de sus bases fundamentales.
verdaderos intereses de la humanidad .) En este y otros casos simila- Lukcs es quiz el ms destacado ejemplo del siglo xx de lo que
res, el trmino dialctico tiene por misin poner de manifiesto que puede ser denominado la traicin de la razn por obra de aquellos
su usuario est en posesin de un mtodo especial, profundo e infa- cuya profesin consiste en utilizarla y defenderla.
lible para observar y comprender el mundo. En una entrevista ofre-
cida en octubre de 1969 (texto ingls en la Cambridge Reoieu) del
28 de enero de 1972), Lukcs afirm incluso que en Lenin exista
una unidad dialctica entre la paciencia y la impaciencia .
Lukcs fue una figura extremadamente importante en la historia
dd marxismo no slo en virtud de su contribucin a la interpretacin
del pensamiento de Marx, o porque mostrara cmo poda utilizarse
la filosofa de ste para justificar la autoglorificacin de las burocra-
cias comunistas, o tampoco porque creara o revisara ciertos conceptos
que han tenido una gran influencia en la configuraci n del marxismo
actual. Adems de por todo esto es importante cmo un destacado
representante de aquellos intelectuales que se identificaron con el
sistema totalitario, negaron para ello sus propios valores intelectua-
les, y desarrollaron una justificacin terica de esta negacin. Lukcs
fue descrito literariamente en La montaa mgica, de Thornas Ma.nn,
como el jesuita Naphta: un personaje muy inteligente que necesita
una autoridad, la halla y renuncia desde entonces a su propia perso-
nalidad. Lukcs fue, de hecho, un verdadero intelectual, un hombre
de inmensa cultura (al contrario que la gran mayora de los idelogos
del estalinismo), pero que aspir a la seguridad intelectual y no pudo
soportar la incertidumbre de una concepcin escptica o emprica. En
el Partido Comunista hall lo que muchos intelectuales necesitan:
una absoluta certeza a pesar de los hechos, una oportunidad de com-
promiso total que acalla la crtica y cura toda ansiedad. Tambin en
este caso el compromiso lleg hasta asegurarse su propia verdad e
invalidar cualesquiera otros criterios intelectuales.
Desde el momento de su identificacin con el comunismo y el mar-
xismo, Lukcs supo que en principio se haban resuelto todos los pro-
blemas de la filosofa y las ciencias sociales, y que slo quedaba en-
tonces determinar y proclamar el verdadero contenido de las ideas
de Marx y Lenin, a fin de obtener una comprensin correcta del canon
recibido . Nunca ms se plante si la totalidad marxiana era autn-
tica y cmo poda probarse que lo era. En consecuencia, sus obras
son, como hemos ya indicado, una coleccin de a6rmaciones dogm-
ticas y no de argumentos . Una vez hallado un estndar de verdad
y certeza, lo aplic a un objeto tras otro: la 'filosofa de Hegel o Fich
 Captulo 8
KARL KRSCH
A. principios de Jo~ aos veinte, Karl Korsch era una figura muy
conoctd~ en el tno~1mIento marxista. Sin embargo, tras su expulsin
del PattId? Com~~sta en 1 92~ , s.u n?mbre desapareci casi por corn-
plet? de cfrculacrol1! a?,!que sigui SIendo activo en poltica y como
escritor durante veintrcrnco aos ms. Pstumarnente, en los aos
sesenta, fue . mencionado 06cia!n;ente de nuevo, y se publicaron algu-
nas traducciones y nuevas ediciones de sus obras. En la actualidad
go~a .de una merecida .repl~tacin por haber realizado algunas de las
mas Interesantes contrIbucIones a la interpretacn del marxismo.
Ju nto con Lukcs, fue el ms eminente de quienes intentaron re-
construir la filosofa original de Marx o ms bien antifilosoHa en
oposicin tanto al evolucionismo y cie~tifismo de los marxistas de la
generacin de Kautsky como de los revisionist as neokantianos, para
proporcionar ~a .b ~se correcta -que con el correr de los tiempos
pas a ser antrlentnJsta- de la estrategia revolucionaria de la lucha
de clases. La .reconstruccin de Korsch es importante por varias ra-
z~n~s ' :En pnn;er lugar, p uso de relieve el origen hegeliano de la
dialctica marx]s~~. En s<;gundo lugar! dio nueva. vida a la ya casi
olvidada concepcron m~rxlsta de la unidad de la teora y la prctica.
En tercer lugar, destaco el aspecto puramente negativo del marxismo
como conciencia del proletariado, rompiendo totalmente con todas
las forma s tradicionales de vida de la sociedad burguesa incluido el
estado, el der,ech?, la tica.. la .filosofa y la ciencia. En' algunos as-
pectos, el radicalismo utpICO de esta reconstrucci6n recuerda al de
300
8. Karl Korsch 301
Sorel. Ya se identificara Korsch o no con el marxismo tal y como l
In reinterpret, su versin es ciertamente uno de los ms fructferos
intentos por considerar a Marx desde el punto de vista de La ideolo-
,1~(t alemana antes que de la Crtica del programa de Gotha.
l. Datos biogrficos
Karl Korsch (1886-1961) naci cerca de Hamburgo, siendo rujo
de funcionario. Estudi derecho y filosofa en diferentes universida-
I les, doctorndose en derecho en Jena en 1910, Y trasladndose
en 1912 a Londres pata ampliar estudios. All se uni a la Sociedad
l/ubiana y, como observan sus bigrafos, las ideas del socialismo in-
,ls causaron una permanente impresin en su mente, incluso durante
su etapa ultrarrevolucionaria. Si bien fundamentalmente opuesto a
rodo reformismo, mantuvo, no obstante, que tanto los revolucionarios
1;1l1ll0 los reformistas ingleses estaban ple namente dedicados al socia-
lismo y reconocan la importancia de los factores subjetivos, al con-
uario que los lderes ortodoxos de la II Internacional, que confiaban
( ' 11 los efectos benficos del determinismo histrico.
Durante la Primera Guerra Mundial Korsch sirvi durante algn
ti .mpo como oficial, pero fue degradado a filas por expresar sus sen-
I imientos ant ibelicistas , Se uni al grupo ant belicista de los socia-
listas alemanes (el USPD) y figur entre los miembros izqu erdis-
1:IS del Partido Socialdemcrata Alemn que en 1920 formaron el
l'nrtido Comunista Alemn (KPD) . Particip activamente en la re-
volucin de noviembre de 1918 , y en 1923 fue mini stro de Justicia
en el breve gobierno revolucionario de Turingia. Este mismo ao
1':IS a ocup ar una ctedra en la Universidad de jena, cargo que ocup
lmsta la subida de Hitler al poder. A partir de 1924 fue miembro
romunista del Reichstag, y durante un ao edit6 tambin la revista
1.. rica del Partido, Die Internationale. Por esta poca public artcu-
los y revistas tericas, incluidos dos breves ensayos sobre la dialc-
I icn, y tambin la que es quiz su obra ms importante, Marxrmus
l/lid Pbilosopbie, publicada en 1923 en el Arcbiu r Gescbicbte des
Sozialismus und der Arbeiterbeuiegung. Estos escritos hicieron que
"11 el Partido fuera considerado como ultr aizquierdista , revisionis-
111 e idealista, por cuyos errores l y Lukcs fueron condenados por
7,jnoviev en el V Congreso del Corninrern, celebrado en julio de 1924 .
(Posteriormente, en julio de 1926, recibi una mencin del propio
Slan, quien le describi en el pleno del Comit Central como un
I . rico ultraizquierd st a que crea que el estado Sovitico haba
vuelto al capitalismo y que Rusia necesitaba una nueva reeolucin.)

.302 Principales corrientes del marxismo
. . Aun identifiCndose con el comunismo, Korsch tuvo desde un prin-
CIpIO reservas .en cuanto a los principios de la III Internacional
s?b~e todo hacIa. las formas organizatorias que ponan a todo el mo~
vlmlen~o comunrsta en manos de un aparato profesional y tambin
subordinaban la. eS,tru~tuta n:un~al a 105 dictados de Mosc, Al igual
que otros, desviacionistas izquierdistas, afirm que el partido no
era el, sustituto del potencial revolucionado del verdadero proletaria-
do. FInalmente ll,eg a creer que el Comintern era un instrumento de
la contr~rreVO~UC1?n y que el sistema sovitico era una dictadura del
proletariado ejercida no por el proletariado, sino sobre l. En 1926
~e e~pulsado .del Partido, tras lo cual escribi y actu como mar-
xtsta I~dependlente. En 1930 republic su obra Marxismus und Phi-
l~sophte) con un amplo comentario; anteriormente, en 1929, escri-
bi w~ l,ar?o y violento ataque a Kautsky, cuyo magnum opus, Die
matertallstl~c~e Gesch.i~ktsauflassung ha?a aparecido en 1927. En
1932 publ1c~ ~na edicin de Das Kapital con una introduccin y
e~ 1931 esc~lbl un ensayo, 110 publicado por entonces, sobre la cri-
SIS del.m~t;ds~~ . En los aos treinta segua considerndose marxista,
pero stguro criticando a Kautslcy y a Lenin, cuyas filosofas, segn
crea, . ten!an. n;ucho en comn a pesar de sus diferencias polticas.
Tambin l11~lSt1 cada vez ms en que el marxismo, en la forma here-
dada d~l SIglo XIX, no expresaba adecuadamente la conciencia del
proletatl~do ~oderno, y que era necesaria una llueva teora que fuera
una c~ntU1uac16n, pero ~ambin una revisin de la doctrina marxista.
Estas Ideas las desarrollo en Karl Marx (1938) y en artculos titulados
Por ,!u soy ma,rxsta (1935) y Principios rectores del marxismo:
una reinrerpretacin (1937).
Cuando en .1:}5 Hitler subi al poder, Korsch emigr a Dina-
marca, do~de VIVIO dos aos, y despus march a Inglaterra . En 1936
se. traslado. a EE. UD ., donde pas el resto de su vida. El primer es-
cntor poltico en llamar la atencin hacia su importancia como intr-
prete de Marx fue sin duda Iring Fetscher a finales de los aos cin-
c,uenta; durante las dos dcadas siguientes fue objeto de una extensa
literatura,
2 . Teora y prctica. Movimiento e ideologa.
Relativismo bistorico
La esencia del marxismo, segn subray repetidas veces Korsch
~a l~ interpretacin prcti~a .de la conciencia humana; pero sta ha~
b~a SIdo completamente eliminada de la versin positivista del mar-
xismo que domin en la II Internacional.
303
8. Ka.rl Korsch
Todos los marxistas, efectivamente, suscriban la doctrina de la
unidad de la teora y la prctica; pero por 10 general con ello que-
dan significar -y los escritos de Engels tienden a co.nfi,rmar esta
interpretacin- que la prctica era la base del conodmlento y la
piedra de toque de la verdad. De ah se segua, en primer lugar, que
las consideraciones prcticas determinaban en su mayor parte la gama
Je intereses cognitivos de los seres humanos, que las necesidades tc-
nicas y los intereses materiales eran los incentivos ms .uertes para
el progreso de la ciencia, y que las personas se engaaban si suponan
que una sed desinteresada de informacin jugaba algn papel en la
exlensi6n del conocimiento . (Esto poda considerarse o como juicio
histrico o como precepto norrnativo.) En segundo lugar, la opinin
corriente era que la eficacia prctica era la mejor confirmacin de las
hiptesis en las que se basa la accin. Estos dos puntos, que eran
lgicamente independientes entre s, se aplicaban tanto a las ciencias
naturales como a las ciencias sociales. Poda observarse que, indepen-
dientemente de la medida en que la unidad de la teora y la prc-
tica as entendida fuera realidad, era bastante incompatible con la
con~epcin tradci~nal o trascendental consistente en la conformidad
del juicio con una situacin completamente independiente de nuestra
actividad cognitiva. En otras palabras, la unidad de la teora y la
prctica, as entendida, no estaba en conflicto con lo que Marx llam
lo concepcin contemplativa del conocimiento. El acto cognitivo
_ indep endien temen te de los estmulos que lo provocaran, o de la pre-
cisin con que estuviera determinado su contenido- era todava la
asimilacin pasiva de un universo ya hecho.
Sin embargo, en opinin de Korsch, el marxismo no compleroen-
taba la interpretacin tradicional del conocimiento con observaCIOnes
relativas a la motivacin de los actos cognitivos y a la verificacin
de los juicios, sino que sometia esta interpretaci6n a un cambio radi-
cal. El marxismo se interesaba principalmente -si bien, como se
ver no exclusivamente-- por el conodmiento del universo social. El
conocimiento terico no era. un mero reflejo del movimiento social,
sino una parte, aspecto o expresin de l; deba ser interpretado como
un componente esencial del propio movimiento, y por ende era bue-
no o verdadero en tanto expresara adecuadl1mente el movimiento
y fuera consciente de ello. Esto vala sobre todo para el propio '!lar-
xisrno, que era una expresin de la lucha de clases del proletatlado
y no una ciencia segn la entendan los positivistas. Es~a interpre-
tacin derivaba de fuentes hegelianas, pues no haba dlCho Hegel
que la filosofa debla ser la expresin intelectual de su propia P?ca?
La esencia del marxismo consista en haber sacado las mxtmas
conclusiones posibles de este punto de vista, Ante todo, como Korsch
304 Principales corrientes del marxismo
afirm numerosas veces en Marxismo y filosofa} el marxismo no era
una nueva doctrina filosfica, sino la abolicin (Auibebung) de la filo-
sofa . Sin embargo, abolir la filosofa no significa simplemente aban-
donarla o desmentirla como una ilusin, como hizo Meh ring. Por
la misma razn de que la filosofa era una expresin del proceso
histrico, no poda ser abolida ignorndola o por el ejercicio de la
propia filosofa , sino slo por medio de una crtica revolucionaria y
prctica de la sociedad} cuya ftlosofa motaba en una conciencia mis-
tificada. La sociedad burguesa era un todo indisoluble (Totalitdt) y
slo poda ser criticada como tal. Las formas de conciencia de la
sociedad burguesa s610 podan ser abolidas en el pensamiento y
la conciencia por una simultnea abolicin prctico-objetiva de las
propias relaciones materiales de produccin, que hasta entonces han
sido comprendidas bajo esas formas (Marxismo y [ilosojia, p. 81).
El hecho de que la sociedad sea una Totaliidt significa, en particular,
que las relaciones de produccin capitalistas son lo que son slo
en conjuncin con su superestructura ideolgica. En tanto el marxis-
mo es un ataque terico y prctico a esa sociedad, una expresin del
movimiento que ha de destruirla, es tambin una crtica filosfica.
Eventualmente, aspira a la abolicin concreta de la filosofa como
parte de la abolicin de la realidad social burguesa en general, de la
cual es un componente ideal (ibid., p . 68) . Esta es la conecta com-
prensin del importante concepto rnarxiano de Crtica de la Econo-
ma Poltica -el subttulo original de Das Kapital: no meramente
una crtica acadmica de las doctrinas econmicas, sino un ataque prc-
tico a la sociedad a travs de uno de sus principales componentes, a
saber, las ideologas econmicas que sirven para perpetuar la explo-
tacin capitalista.
Si consideramos las realidades sociales como un todo, percibimos
la concurrencia (Zusammeniallen) de la realidad y de las formas te-
ricas que la expresan. No pueden existir separadamente, aunque la
conciencia burguesa mistificada falsamente se imagina ser un anlisis
externo de la escena social y no una parte de ella. El marxismo, a la
vez que comprende esta ilusin, se contempla a s mismo como fen-
meno prctico, expresin y componente de un movimiento social que
revoluciona el sistema actual.
Aunque Korsch considera las ideologas como un elemento nece-
sario del todo social, subraya que en modo alguno estn al mismo
nivel que los fenmenos econmicos. Por el contrario, dice , existen
tres grados de realidad: primero, la economa, que es la nica ver-
dadera realidad; en segund Jugar, el estado y el derecho, que son
realidad ideolgicamente disfrazada, y en tercer lugar, la pura ideo-
loga [puro sinsentido), que es irreal y carece de objeto (ibid., p. '12).
8. Karl Korsch 305
En los problemas sociales , el acto de investigacin coincide con
su objeto -tal es la interpretacin hegeliana adoptada por el mar-
xismo. Desde este punto de vista, Korsch iguala la teora marxista
de la sociedad a la concepcin de Clausewitz (tambin un hegeliano)
de que la teora de la guerra no es una cuestin de observacin ex-
terna, sino una parte misma de la guerra. Si perdemos de vista esta
identidad, no podemos captar el sentido hegeliano-marxista de la
dialctica. La dialctica no es simplemente un mtodo que pueda
ser aplicado a cualquier objeto. Parece que en opinin de Korsch re-
sulta imposible exponer la dialctica materialista como una coleccin
de alirmaciones o preceptos de investigacin. Como expresin que
es del,movimiento revolucionario de la clase trabajadora forma parte
de ese movimiento y no es meramente una teora o sistema. La
dialctica materialista del proletariado no puede ser aprendida en abs-
tracto, o a partir de los llamados ejemplos, como una "ciencia" inde-
pendiente con su propio "objeto". Slo puede ser aplicada conere-
tumente en la prctica y la teora proletarias revolucionarias, que son
ti na parte real e inmanente de esa prctica revolucionaria ( ber
materialistische Dialektik , en Marxismus und Pbilosophie, p. 177).
Este enfoque supone, como se ve, un relativismo epistemolgico
radical. Si la filosofa y las teoras de la sociedad no son ms que
In expresin intelectual de movimientos e intereses prcticos-sociales,
hay que inferir que no pueden ser evaluadas excepto desde el punto
de vista de si reflejan adecuadamente esos movimientos, y de si los
limpios movimientos son o no progresivos. En otras palabras, nin-
guna teora es verdadera en s en el sentido de dar una cortec~a des-
cripcin del mundo, esto es, de reflej ado fielmente; la cuestin de
la verdad en sentido ordinario carece de significacin, y las teoras
son buenas o vlidas en tanto son progresivas y conscientes
de sus propios orgenes. De ah se sigue que el marxismo es verda-
dcro slo en el sentido de que en la actual etapa histrica articula
ln conciencia del movimiento progresivo y es consciente de este
hecho, y adems que una teora que es verdadera en una poca puede
dejar de serlo en otra en razn del cambio de su funcin social. Por
'jcmplo , las doctrinas de la burguesa progresista fueron verda-
deras en tanto la burguesa fue progresista, pero posteriormente se
volvieron reaccionarias y por lo tanto falsas; y lo mismo podra suce-
Jet algn da con el marxismo. De hecho, Korsch acepta estas CO?-
c1usiones si bien no las enuncia con claridad . Afirma que la esencia
del materialismo dialctico consiste en considerar todas las verdades
tericas como estrictamente diesseiiig (de aqu , de este mundo), un
trmino que debe ser entendido como el opuesto a trascendental .
Todas las verdades por las que nos interesamos hemos interesado
306 Principales corrientes del marxismo
nosotros los seres humanos y de este mundo son igualmente humanas,
de este mundo y transitorias (vergiitlglich)>> (artculo de 1922, D~
Standpunkt der matedalstischen Geschkhtsauffassung, en Marxts-
mus und Pbilosopbie, p. 153). Ninguna verdad es inmutable en s;
lo que llamamos verdades son los instrumentos de la accin prctica
de las clases sociales . La teora de Korsch es as un tipo de pragma-
tismo colectivo que altera completamente la naturaleza del marxismo
como ciencia, En varias ocasiones discute tanto con Hilferding
como con Kautsky, quienes anrmaban que el mar xismo era slo una
teora de las leyes del desarrollo social y, como tal, no inclua ningn
compromiso social o juicios de valor, sino que poda ser aceptada
incluso por quienes no compartan los objetivos del movimiento so-
cialista. En opinin de Korsch , esta separacin de la teora y la prc-
tica de la verdad doctrinal del movimiento revolucionario, era una
total distorsin del marxismo. Como el marxismo es simplemente la
conciencia de clase del proletariado revolucionario, slo puede ser re-
conocido en el acto de compromiso prctico a este movimiento; en
principio no puede haber cosa semejante a un marxismo pur amente
terico .
Lo que es ms, la doctrina del relativismo, el historicismo y el re-
chazo de la idea de verdad en sentido ordinario se aplica no slo
a las ciencias sociales , sino tambin a las ciencias naturales . No exis-
ten diferencias bsicas en este aspecto entre nuestro conocimiento de
la naturaleza y el de la sociedad. La realidad histrica y natural for-
man uno y el mismo universo: ambas forman parte del proceso
de la vida humana y estn unidas en el plano econmico y especfi-
camente en la produccin material, Todas las circunstancias materia-
les -bioI6gicas, fsicas, geogr6cas- afectan a nuestras vidas no direc-
tamente, sino por medio de las fuerzas productivas, y asi se nos
presentan como fenmenos sodales e histricos. Todo el universo
que conocemos es un universo social: por cuanto a nosotros atae, no
existe nada semejante a una naturaleza independiente de la historia
y completamente ajena a ella.
As, no slo las ciencias sociales, sino tambin las naturales, son
expresiones prcticas de una determinada totalidad social y de
ciertos intereses de clase. El movimiento revolucionario, al abolir la
sociedad que conocemos, abole no slo su filosofa, sino todas las
dems ciencias. Korsch afirma que cuando se haya destruido el orden
actual tendrn que transformarse incluso las matemticas; aparecern
entonces unas nuevas matemticas, las matemticas marxistas. En ge-
neral, segn l, la funcin del marxismo es principalmente negativa:
es W1 componente del movimiento que destruye la. sociedad burgue-
8. Knrl Korsch 307
sa, y no una coleccin de nuevas ciencias que sustituyan a las exis-
tentes.
Si bien Korsch extiende el punto de vista de la clase hasta cu-
brir la ciencia natural, no comparte la idea de Lukcs de la dialctica
de la naturaleza . Como el conocimiento de la naturaleza, no menos
que el conocimiento de la sociedad, es parte de una actitud social y
prctica, no hay motivo para afirmar que la naturaleza que conoce-
mos no es dial ctica, pues tambin ella es una creacin humana.
En este punto, la idea de Korsch parece ser la misma que la de
Gramsci.
El movimiento revolucionario del proletariado concluye con la
abolicin de todas las formas econmicas, sociales e ideolgicas
de la sociedad burguesa. No crea una nu eva filosofa o sociologa,
sino que abole a ambas junto con todas las dems ciencias, el estado,
el derecho, el dinero, la familia, la tica y la 'religin. Korsch, por
ejemplo, critica a Pashukan s por escribir acerca de la tica soda-
lista : el comunismo no tiene una tica propia, sino que acaba con
la tica como forma de conciencia. Sin embargo, no explica exacta-
mente cmo ha de producirse la abolicin de la tica o la ciencia,
sino que se limita a vagas gene ralidades para las cuales halla algn
apoyo en observaciones igualmente generales de Marx. Marx crea
que en el futuro habr a una nica ciencia que abarcara todos los
aspectos de la realidad, y que las personas esta ran tan integradas que
expresaran todo su ser social igualmente en todas las formas de la
Actividad y el pen samiento; al igual que en las utopas de Cieszkowski
y Hess, coincidiran de forma misteriosa el pensamiento y la accin ,
Se puede imaginar que en una sociedad .as no habra lugar para la
tica como coleccin de normas generales que regulan la vida comu-
uiraria, pues cada individuo se experimentara a s mismo inmedia-
tnmen te como ser social, es decir , se identificar espont neamente
con el todo y no necesitar normas abstractas para este fin. Esto
parece ser lo que Lukcs y Korsch queran significar con la aboli-
cin de todas las instituciones burguesas : la eliminacin de todas
las formas de vida reficadas, esto es, de todos los instrumentos o
instituciones que medien de alguna forma entre los individuos. La
sociedad del futuro se compondr, pues, de individu os con una con-
ciencia permanente e indestructible de su identidad con la comunidad;
ellos mismos estarn, por tanto, perfectamente integrados, habiendo
superado la divisin del trabajo y no reconociendo diferencia alguna
entre el pensamiento, el sentimiento y la conducta. Como hemos mos-
trado anteriormente, la era mesinica de la interpretacin perfecta
de todas las facultades humanas es la esencia de la utopa marxiana,
y Korsch merece mencin por haber dejado constancia de ello.
308 Principales corrientes del marxismo
:3 . Las tres etapas del marxismo
Sin embargo, surge un a cuestin : cmo es quedura nte d cadas
se pas por alto esta in terpre tacin y fue sustituida por un cientifismo
evoluci onista, determ inis ta y positiv ista ? Korsch int en ta explicar est a
aberracin en trminos del materialismo hi strico, es decir , intenta
explicar la propia historia del marx ismo segn p rin cipios marxistas.
En su opinin , el marxismo h a atravesado por tres et apas clara-
mente diferenci adas, que se corresponden con las tres etapas del
desarrollo del movimiento obrero. E n varios ensa yos de6ne en trmi-
nos simi lares esta cronologa, y de form a ms completa en la intro-
duccin a la segunda edicin de Marxismus und Pbilosopbie. La pri-
mera etapa se corr esponde con los primero s aos de form acin del
pensamiento de Marx , de 1843 a 18 48, poca en la qu e se estab a
formando la teora revoluciona ria como conc iencia del proletariado
directamente basada en una lucha de clases real : la unidad de la
teo ra y la prctica no era un mero eslogan, sino una realidad . Sin
emba rgo , despus de junio de 1848 cambi decisivamente la situaci n
con el trnsito del capitalismo a una etapa de desarrollo y expansin .
Durante el resto del siglo XIX, el marxismo s610 pudo desarrollarse
como una teora y, a pes ar de los Logros tericos de Mar x y Engels ,
el socialismo cientfico no existi ni pudo exist ir como concienci a de
clase realmen te asimilada y creada por el proletariado . La teora se
hizo independiente del movi mien to revolucionario, y esto modi6c
su contenido. Especialmente tras la muerte de Marx, sus ideas asu-
mieron prog resivamen te el car cter de un sis tema, supuestamen te
b asado en valores puramente cien tficos . Esta for ma de ma rxismo di-
vorci ado de la revolucin pas a ser la ideologa de la ortodoxia de
la II Internacional. E l propio Marx no estu vo libr e de culpa en ma-
teria de d espo jar al marx ismo de su cont eni do revolucionario, sob re
todo en la Crtica del programa de Go tba; pero la p rincip al causa
est en las cond iciones polticas objetivas, que sim plem en te no permi-
tieron que la teora actu ara slo como expresin de un movimiento
real. Cada vez ms, los marx istas con sideraron el sociali smo como
la suma de las dive rsas cienci as -la economa, la sociolo ga, la his-
toria y la filosofa- sin relaci n directa con la lucha de cIases, es
decir , estas ciencias teorizaban sob re la luch a de clases, pero no for-
maban parte de ella. Slo a finales de siglo empez la tercera etapa,
con intentos por dar nu eva vida al aspecto sub jetivo del marxismo
como teora proletaria de la lucha de clases. Este cambio se debi
principalmente a tres desa rrollos : el reformismo sindicalista, el sin-
dicalismo revolucionario y el bolchevismo . La tendencia de estos fe-
nmenos fue desplazar la atencin de los tericos de las leyes eco-
8. KarL Korsch 309
nmicas del capitalismo a la actividad sub jetiva de la clase trabaja-
dora , devolviendo as al marxismo su verd adera func in como
sup erestr uctur a individual del movimiento real de cla ses. Sin em bar-
go , el comunismo leninista no super rad icalmente el do gmatismo de
la Ir Intern aciona l. La teora era considerada an como un reflejo
del mu ndo exterior y no como una expr esin de la actividad del pro-
letariado ; as, tanto Leni n como Kau tsky adoptaron el punto de vista
de qu e la teora cobraba vida independien te men te d el movimiento
ob rero y, por tanto, era imbuida desde fuera. Adems, Len in con-
side r la teora simplemente como instrumento p rctico en sentido
tcnico, siendo una afirmacin verdadera o falsa en funcin de
los intereses del P artido . Korsch repiti varia s veces esta ob jecin ,
aunque no queda claro a primera vista de qu forma la actitud u tili-
taria de Lenin hacia la teora dif era de su pro pio punto de vist a de
definir al marxismo por su fu ncin en la lucha de clases y no slo
por su con tenido. Sin emb argo, parece que Korsch pens que una
teora revolucionaria deba ser la expresin de un movimiento y
no un instru men to forjado fuera del movimiento por lderes ote-
ricos, Aunque no utiliza estos t rm inos, puede decirse que en su opi-
nin el significado histrico de un a teora est determinado por su
origen y no por su funcin real.
Sin embargo, como Korsch observ en 1931, ninguna de las prin-
cipales formas de activid ad terica en que reap areci el aspecto sub-
jetivo del marxismo era apropiada a las necesidades de la luc ha de
clases del momento. Haba una clara divergencia entre el comunismo
ruso y la posicin de los te ricos occiden ta les de la revoluci n tales
como Lukcs, P annekoek y el propio Kor sch. El len inismo hab a
mostrado ser una forma t erica adecuada de la lucha an tiimperialista
en los pases de la periferia del mundo cap italista, pero la clase tra-
bajadora en los pases capitalistas desarrollados necesitaba un a nueva
base terica que el mar xismo , en su form a heredada, 00 poda pro-
porcion ar. Por ello Korsch abandon su espe ran za orig inal de que era
suficiente volv er al au tntico marx ismo para recup erar la conciencia
revolucionaria del proletariado moderno . Sin emb argo, no formul
una teora propia como sustituto, suplemento o revisin del marxis-
mo; no puede inferirse de sus escri tos cmo hubiera sido una teora
as , o en qu habra diferido del ma rxismo tradicional.
4. Crtica de Kautsky
Es bastante comprensible que , desde el punto de vista de la in-
terpretacin del marxismo de Ko rsch, toda la obra terica de Kautsky
310 Principales corrientes del marxismo
debe haber parecido un espcimen perfecto y clsico de la aberracin
en que cay el marxismo cuando perdi su contacto con el movim iento
revolucionaro. El violento ataque de Korsch al magnum opus de
Kautsky es esencialmente una reafirmacin de su propia posicin.
Critic a Kautsky no tanto como reformista (el reformismo basado
en [a lucha real de [os sindicatos era, segn Korsch, una forma de
marxismo superior a la de evolucionismo ortodoxo), sino ms bien
como naturalista y darwinista que consideraba al materialismo hist-
rico como la aplicacin a la historia humana de los principios gene-
rales de la evolucin orgnica. Los principales puntos de su ataque
son los siguientes.
En primer lugar, observa, Kautsky cons idera el marxismo como
una teora puramente cientfica, cuya verdad no tiene nada que ver
con su funcin de clase y puede establecerse por criterios de cohe-
rencia cientfica universalmente reconocidos. Sin embargo, esto equi-
vale a despojar al marxismo de su contenido revolucionario y a volver
a un objetivismo burgus mistificado.
En segundo lugar, Kautsky sustituye la dialctica por una episte-
mologa general tomada de Mach y basada en el principio de que las
ideas deben corresponderse con los hechos y tambin entre s. En
cuanto a la dialctica de la naturaleza, que tuvo importancia para
Marx y Engels slo en tanto formaba parte de la dialctica de la
historia, Kautsky la present como una coleccin de leyes universales
del desarrollo, de la cual la historia humana era un ejemplo particu-
lar. Su punto de vista es el del materialismo cienriista del siglo XIX
o darwinismo popular, resumido en la idea de que el hombre es u n
animal y est sometido a todas las leyes de la evolucin de las espe-
des; toda la historia es explicada por la adaptacin al entorno, y
toda la conducta humana por instintos biolgicos. Kautsky, al inten-
tar deducir leyes eternas de la historia a partir de la biologa, est
realmente intentando perpetuar los rasgos especficos de la sociedad
burguesa, y es incapaz de percibir esa sociedad como un todo interre-
lacionado que s610 puede y debe ser abolido como la totalidad de
sus partes componentes. No es sorprendente que al considerar la
sociedad corno un proceso objetivo sometido a las leyes naturales, y
construir su teora aisladamente de su base subjetiva, Kautsky se
vea obligado, al igual que los neokantianos, a -reafirrnar la distincin,
que Marx haba resuelto, entre el ser y el deber ser -volviendo as'
al norrnativismo idealista como complemento al materialismo de La
ciencia natural.
En tercer lugar, la reora poltica de Kautsky es absolutamente
contraria al marxismo. Kautsky considera el estado como la forma.
suprema y permanente de existencia social, y la democracia como el
8. Karl Korscb 311
logro supremo de la historia. En su opinin, el Estado explica las
relaciones de produccin existentes y no al revs. En cuanto al origen
del Estado, Kautsky, en oposicin a Engels, invoca las hiptesis de
la violencia y La conquista. Los Estados, dice, fueron formados gene-
ralmente por belicosos nmadas que ocupaban asentamientos pacifi-
cas; sin embargo, en la actualidad, las formas democrticas estatales
estn predominando gradualmente en todo el mundo . Kautsky aban-
dona as! toda la teora del Estado como instrumento de opresin y
exploracin, en favor de una teora burguesa del progreso democr-
tico. En vez de la abolicin revolucionaria del Estado piensa slo
en su mayor democratizacin, con Lo que se convierte' en defensor
del Es tado burgus . La abolicin del Estado, del dinero y de la divi-
sin del trabajo -todas estas ideas, que constituyen la esencia del
marxismo, son consideradas por l como una utopa anacrnica. Cree
que la lucha de clases del proletariado puede proseguirse entonces en
el marco del Estado burgus y sus instituciones democrticas, y re-
chaza por principio la idea de la violencia revolucionaria.
Por todo ello, Kautsky es el ejemplo de una forma degenerada
de marxismo, pervertido de tal forma que constituye un freno para
La lucha de clases.
El anlisis de Kotsch es tpico de la crtica comunista: por l
vemos por qu Korsch se encoleriza con Kau tsky , fero no da razones
por las que tengamos que estar de acuerdo con antes que con su
adversario en ningn caso particular. Cuando, por ejemplo, Kautsky
afirma que histricamente los Estados se crearon generalmente por
conquista, y mediante una determinada forma de conquista, Korsch
no discute la afirmacin o adelanta nuevos hechos histricos, pues los
hechos no le interesan: slo observa indignado que Kautsky est en
desacuerdo con Engels (de lo cual Kautsky era bien consciente, segn
subray l mismo). De forma similar, Kautsky intent ofrecer razo-
nes prcticas por las cuales las profecas acerca de la abolici6n del Es-
tado, el derecho, el dinero y la divisin del trabajo eran irreales;
Korsch no intenta refutar estos argumentos, sino s610 repite que la
critica de Kautsky vaca al marxismo de su contenido revolucionario.
El grueso de su ataque est desprovisto de fuerza argumentativa o
sustancia terica, y no es ms que una reafirrnacin de su propia n-
terpretacin del marxismo.
La indiferencia de Korsch a la argumentacin emprica est admi-
rablemente adaptada a toda su doctrina. Como una teora, segn l
repite constantemente, slo puede ser la expresin intelectual de un
movimiento social, sea o no consciente de realizar esta funcin, es
absurdo juzgarla por medio de criterios universales de precisin cien-
tfica: uno se coloca o del lado de la burguesa O del proletariado, y
312 Principales corrientes del marxismo
todo lo dems se sigue automticamente de este compromiso. Con
~llo ~ejlln .?e exi~t.ir los criterios cognitivos racionales , y
el acto de
ident ificacin poltica toma el lugar de la reflexin terica. Al pro-
fesar esta forma de marxismo, Korsch expres quiz ms claramente
q~e nadie el antiintelectualisrno latente del marxismo y el comu-
nismo.
5. Critica del leninismo
Durante la primera mitad de los afies veinte Korsch fue un leni-
nista convencido, como puede verse en su artculo Lenin und die
Komintern (1924), de sus recensiones del libro de Lukcs sobre Le-
nin y de los ar tculos de Stalin. En particular se puso del lado de
Lenin frente a Rosa Luxemburgo en la cuestin del Partido y de la
espontaneidad. Sin embargo, su apoyo lo expres en trminos ge-
nerales, pues est claro que desde el principio se opuso a la sustitu-
cin del control del Partido por los soviets, y crey en la dictadura
directa de la clase trabajadora en su conjunto . Tambi n est claro, si
bien no lo dijo por entonces, que toda su reconstruccin del marxismo
como expresin de la conciencia de clase del proletariado era incorn-
patible con la teora leninista del reflejo.
Poco despus de romper con el Part ido Comunista, Korsch expre
s claramente su desacuerdo con el leninismo. En diversas ocasiones
repiti que desde el punto de vista terico no haba diferencia entre
los leninistas y los ortodoxos de la II Internacional. Ambos crean
en el marxismo como ciencia y como el verdadero reflejo de la rea-
lidad, mientras que de hecho era la autoconciencia de clase del mo-
vimiento revolucionario y, como tal, era un aspecto de este movi-
miento y no meramente una relacin objetiva de hechos empricos. La
separacin de sujeto y objeto, de teora y prctica, era exactamente
la misma en el caso de Lenin que en el de Kautsky. Lenin haba aban-
donado tambin la idea marxista de la abolicin de la filosofa y haba
intentado crear una nueva doctrina que preservara el absolutismo
cognitivo de Hegel, pero sustituyendo el espritu por la materia:..
Pero esto no era ms que un recurso terminolgico; el verdadero
marxismo no saba nada de absolutos, o de cualquier epistemologa
trascendental. Lenin no haba llegado a comprender la dialctica; haba
situado el movimiento dialctico en el mundo exterior -la natura-
leza o la sociedad-, ignorando el hecho de que el conocimiento no
es una mera copia o reflejo del proceso objetivo , sino un elemento
activo en l. Por ello, la pura teora y la pura prctica estaban igual-
mente divorciadas en su pensamiento como en cualquier positivismo,
8. Karl Korsch 313
y tambin lo estaban el mtodo y el contenido del conocimiento . En
consecuencia , los leninistas haban creado un sistema en el que la
doctrina inventada por ellos independientemente de la lucha de clases
era utilizada como instrumento de [a dictadura ideolgica sobre la
ciencia y el arte .
Haba un estrecho vinculo entre el positivismo filosfico de Le-
nin y el despotismo sovitico: una vez que se acept que la teora
no era expresin del movimiento real de los trabajadores , sino una
doctrina cientfica que afirmaba poseer la verdad objetiva por
motivos independientes al movimiento, esta doctrina se convirti en
una ideologa desptica que permita al aparato del Partido ejercer
una dictadura sobre el proletariado.
Korsch alcanz finalmente la conclusin de que el estado sovi-
tico era un sistema contrarrevolucionario y totalitario, una forma de
capitalismo monopolista de Estado que 00 tena ms que vnculos
verbales con el marxismo y estaba ms cerca del totalitarismo fascista
que de una dictadura proletaria segn la entendi Marx.
6. Una nueva definicin del marxismo
E.n un breve ensayo o d~cIaraci~n ?e 19.35 titulado Por qu soy
marxista, Korsch reformulo las principales caractersticas de la doc-
trina marxista en los cuatro puntos siguientes.
En primer lugar, todos los principios del marxismo son particu-
lares y no generales (como afirma la doctrina oficial sovitica) . El
marxismo no incluye ninguna teora general de la relacin entre la
base y la superestructura; las afirmaciones de Engels acerca de
la influencia mutua carecen de valor , pues no podemos establecer
ningn criterio cuantitativo de medida. Las nicas afirmaciones vli-
das son las descripciones de fenmenos particulares en una determi-
nada etapa de la historia.
En segundo lugar, el marxismo es crtico y no positivo. No es ni
un~ ciencia .ni una l:ilosoffa, sino una critica terica y prctica de la
SOCiedad existente, y por 10 tanto es l mismo una praxis , Sin em-
b.argo, el proletariado debe ser capaz de distinguir entre las ideas
clentffica~ v~rdaderas y falsas, y por lo tanto el marxismo se compone
de conocrmientos exactos y empricamente verificables, no menos
precisos que los de la ciencia natural. .
En tercer lugar, el objeto del marxismo es k sociedad capitalista
en su perodo de decadencia, incluyendo todo lo que arroje luz sobre
el carcter histrico de las relaciones de produccin existentes. En
cuarto lugar, su finalidad no es contemplar el mundo, sino cam-
.314 Principales corrientes del marxismo Captulo 9
biarlo, y por tanto la teora est subordinada a los fines revolucio- LUCrEN GOLDMANN
narios.
El primero de estos puntos supone, como se ve, una drstica limi-
tacin del alcance del marxismo: sera muy difcil mostrar que Marx
no hizo nunca afirmaciones sobre la interdependencia de los diversos
aspectos de la vida social y se limit a observar fenmenos histricos
particulares. En cuanto al' segundo punto, no est claro cmo puede
reconciliarse la regla general del empirismo con la idea de una teora
que (como Korsch al parecer sigui manteniendo) es slo la expresin
de un movimiento social real. Si el marxismo se somete a los crite-
rios de verificacin cientfica de igual modo que los de cualquier otra
ciencia, su validez debe depender de si satisface o no esos criterios
y no de si expresa adecuadamente un inters de clase particular . En
este caso, el hecho de que el marxismo sirve como instrumento pol-
tico es lgicamente irrelevante a su valor o contenido; puede ser
profesado por cualquiera que piense que satisface los requisitos de
consistencia cientfica, acepte o no los valores del socialismo y del
movimiento obrero. Pero en esta misma afirmacin Korsch rechaza
explcitamente este punto de vista, que fue caracterstico de los te-
ricos de la II Internacional. Con ello su versin revisada del marxis- 1. V ida y escritos
mo parece contener una incurable contradiccin.
Goldrnann fue, como ya hemos dicho , el expon ente ms activo de
las ideas de Lukcs en Francia, y se propuso reducir la doctrina
de este ltimo a reglas metdicas e incluso a un sistema codificado.
Tambin mostr , en un estudio sobre el jansenismo, cmo podan
aplicarse estas reglas a la metodologa de las ciencias humanas, y su
obra sobre historia de la filosofa y la literatura fue concebida desde
el principio como una demostracin del mtodo ms que como des-
cripcin.
Lucien Goldmann (1913-1970), judo rumano, naci en Buca-
rest, donde inicialmente estudi derecho . Posteriormente estudi filo-
sofa, filologa germnica y economa en Viena y Lww en 1933, y
en Pars a partir de 1934. Durante la ocupacin nazi se traslad a
Suiza, donde trabaj durante un tiempo como ayudante del psiclogo
Jean Piaget, colaboracin que tuvo una gran influencia sobre su obra
posterior y sus hbitos de pensamiento. Intent en muchas ocasiones
mostrar que la epistemologa gentica de Piaget estaba fundamen-
talmente de acuerdo, en cuanto a sus bases tericas y resultados, con
su propia teora del estructuralisrno gentico, y que esta ltima,
bien entendida, no era sino el mtodo dialctico desarrollado por He-
gel, Marx y el joven Lukcs, aunque los resultados de Piaget fueron
alcanzados experimentalmente y no en virtud de una inspiracin filo-
sfica. Goldmann prepar una tesis doctoral sobre Kant en Zurich;
315
316 Principales corrientes del marxismo
tras la guerra volvi a Pars, donde vivi hasta su muerte, trabajando
en el Centre National de Recherche Scienti6que y posteriormente en
la Ecole Pratique des Hautes Etudes. En 1952 public un pequefio
libro sobre metodologa de las ciencias humanas titulado Sciences
bumaines et pbilosopbie, y en 1955 su obra principal, Le Dieu cach.
Etude sur la oision tragique dans les Penses de Pascal el dans le
tbtre de Racine. El propsito de este libro era mostrar cmo la
observacin de las estructuras de conciencia significativas, relacio-
nadas con las situaciones especificas de las clases sociales, podan ser
de utilidad para comprender los fenmenos culturales y alumbrar di-
versos aspectos que de otro modo hubieran quedado sin explorar.
En aos posteriores, Goldmann no public ya ms grandes obras,
pero escribi numerosos ensayos y conferencias que fueron reunidas
despus en los volmenes titulados Recherches dialectlques (1959),
Pour une sociologie du toman (1964) y Marxisme et sciences bumai-
nes (1970). Tambin escribi un trabajo sobre Racne (1956) y sobre
la Situation de la critique racinienne (publicado pstumarnente
en 1971). Durante muchos aos fue un celoso expositor de la dia-
lctica. Sus mechones blancos y osezna silueta eran familiares a todos
los participantes en innumerables congresos y simposios humansticos,
en los que, en voz grave y apasionada, y tonos algo agresivos, se ex-
tenda sobre los principios del estructuralismo gentico, segn haba
aplicado al estudio de Pascal y Racine.
Al contraro que Lukcs, de quien se consider discpulo, Gold-
mann no fue polticamente activo; nunca fue estalinista y en ningn
momento perteneci a partido alguno, excepto a un grupo trotskista
al que se uni durante algunos meses en su juventud. Sin embargo,
fue un convencido socialista, y en sus ltimos aos tuvo un gran inte-
rs por los consejos obreros como nueva forma de desarrollo socia-
lista en la sociedad occidental.
2. Estructuralismo gentico, Weltanschauung y conciencia
de clase
Como se dijo anteriormente, Goldm.ann consider los nombres
de Hegel, Marx, Lukcs y Piaget como cuatro puntales en la historia
del mtodo dialctico y de la interpretacin de los fenmenos socia-
les. Gracias a los mtodos por ellos elaborados, las ciencias humanas
eran capaces de superar la oposicin tradicional, subrayada por los
neokantianos, entre explicacin y comprensin, liberarse de la dico-
tomia de hechos y valores y, finalmente, unir el punto de vista his-
9. Lucien Goldmann 317
trico y gentico con el estructural. Las principales ideas del estruc-
turalismc gentico son las siguientes. .
La primera tarea de las ciencias humanas consiste en identificar
correctamente su objeto. No es nada obvio ni una cuestin de sentido
comn cmo definir o deslindar el objeto de estudio: s debe consis-
tir, por ejemplo, en personas individuales, obras de arte o filosofa,
pocas culturales, filosofa en sentido tcnico, o la pintura considerada
como actividad singular. Segn el pensamiento dialctico, ningn he-
cho emprico es significativo en s mismo: su significacin slo se
revela cuando se combinan en un todo o estructura de algn tipo .
Pata el estudioso de la civilizacin estas estructuras consisten en pau-
tas de conducta humana que suponen una interdependencia de la
actividad intelectual y sus productos, de valores morales y estticos
y de las acciones que tienen por finalidad ponerlos en prctica. El
observador no est atado por las limitaciones que restringen la com-
prensin que una persona tiene de su propia conducta; por el con-
trario, su tarea consiste en comprender sta mejor y ms consisten-
temente que las propias personas, 10 que vale tambin para la
interpretacin de las obras artsticas y filosficas. Su tarea consiste
en descubrir las estructuras significativas que dan significacin a los
hechos, ideas y valores concretos. Los hechos relativos al hombre
siempre Se disponen en estructuras globales, que son al mismo tiempo
prcticas, tericas y emotivas, y estas estructuras pueden ser estudia-
das de forma cientfica, es decir, pueden ser explicadas y compren-
didas slo dentro de una perspectiva prctica tras la aceptacin de
un cierto conjunto de valores (El Dios escondido, p . ix).
La dialctica se basa en el principio de que 11.s actividades cultu-
rales no son obra de individuos, sino de grupos sociales, y en espe-
cial de las clases como comunidades histricamente privilegiadas. Los
logros culturales deben ser considerados como la respuesta de estos
grupos a situaciones globales, que estn destinados a afectar de
forma favorable a los intereses de grupo. As, la interpretacin ge-
ntica de una obra de arte o una obra filosfica no debe relacio-
narse con las cualidades personales de su creador, pues esto dejara
de tomar en cuenta a la comunidad, que es la verdadera creadora de
civilizacin, Tampoco es correcto estudiar la influencia de la tradi-
cin sobre el pensador, escritor o artista individual, pues es l quien,
por as decirlo, selecciona la influencia que va a acusar para expresar
lAS aspiraciones de su clase. En resumen, la explicacin gentica sig-
nifica la explicacin a la luz de una situacin social, y no de una
lgica cultural inmanente o una psicologa individual.
Hasta aqu Goldmann no va ms all de las reglas estndar del
materialismo histrico. Sin embargo, afirma, al formular ms espe-
318 Principales corrientes del marxismo
dcilmente estas reglas es posible resolver todos los dilemas tradi-
cionales de la metodologa humanista. Atribuye una especial impor-
tancia a la distincin, apenas sugerida por Marx y desarrollada por
Lukcs, entre conciencia de clase real y potencial: esta ltima es de-
nominada por Lukcs zugerecbnetes Beiousstsein *, y por Goldmann
conscience possible. Luks afirma en su Hi storia)' conciencia de clase
que relacionando la conciencia emprica de una clase social a la to-
talidad del proceso histrico, podemos descubrir no slo lo que esa
clase piensa, siente y desea realmente, sino tambin lo que pensara,
sentira y deseara si tuviera una comprensin clara y no mistificada
de su posicin e intereses. En otras palabras, la dialctica nos permite
descubrir la plena extensin de la conciencia potencial de una de-
terminada clase en determinadas condiciones histricas; y esta con-
cepcin, segn Goldmann, nos proporciona la clave para el estudio
de una civilizacin . La conciencia potencial no es un hecho, sino una
construccin terica. Sin embargo, puede suceder y sucede que miem-
bros notablemente dotados de una clase trascienden el nivel medio
y expresan las aspiraciones o intereses de esa clase de forma ms per-
fecta, convirtiendo as la conciencia potencial en conciencia real.
As, un observador suicienternente diestro en dialctica puede
descubrir qu forma de conciencia es perfectamente adecuada a un
determinado grupo, o cul pudo ser o debi ser esa conciencia arque-
tpica. En particular, Goldmann pens que haba analizado la con-
ciencia jansenista de este modo.
Sin embargo, la explicacin de los fenmenos culturales por su
origen de clase no significa reducir la cultura a la conducta eco-
nmica. Tambin en este punto Goldmann concuerda con Lukcs.
Las comunidades humanas son todas integrales, y slo por abstraccin
distinguimos entre diferentes factores y esferas de la vida. En rea-
lidad , no existe una historia separada de la economa, la poltica, la
religin, la filosofia o la literatura: existe un nico proceso histrico
concreto, que se manifiesta en diversas formas de conducta. El verda-
dero sujeto de los estudios humanistas no es una relacin de causa-
efecto entre la economa y la cultura. El primado de la economa
en la teora marxiana no es una ley de la historia; meramente refleja
el hecho de que los seres humanos han tenido que dedicar a lo largo
de las pocas la mayor parte de su tiempo a satisfacer las necesidades
materiales elementales. Bajo el socialismo no tendrn ya que hacerlo.
Por ello las actividades culturales no son ni meros efectos o sub-
productos de la historia econmica, ni son simplemente medios para
proseguir otros intereses y aspiraciones que, supuestamente, son las
" Conciencia. atribuida. (N. del r.)
9. Lucen Goldrnann 319
nicamente reales. Por el contrario, las estructuras de clase pueden
ser estudiadas a travs de su expresin en la literatura o la .6los0fll.
Si aceptamos que toda la conducta humana tiene un significado,
pero que ste se revela no en los motivos de los individuos, sino
slo en las metas ms o menos conscientes de amplios grupos sociales,
entonces, segn Goldmann , no necesitamos ya distinguir entre expli-
cacin y comprensin como dos modos de investigacin separados
e independientes. La comprensin no es, como Dilthey quiso, una
cuestin de experiencia imitativa (Nacberlebnis) o empata. La com-
prensin se nos prese.nta como un enfoque puramente intelectual ba-
sado en una descripcin, 10 ms exacta posible, de la estructura sig-
nificativa, mientras que la explicacin es simplemente la integra-
cin de esa estructura, como elementos constitutivo y funcional, en
una estructura que directamente la abarca (Mar:sme el sciences
bumaines, pp. 65-6). Existe una jerarqua de estructuras; cuando des-
cribimos una estructura inferior la comprendemos, esto es, captamos
su significado; cuando la incluimos en una estructura mayor como
prendemos esta estructura, y al mismo tiempo explicamos la menor
por la mayor. No existe as diferencia entre ambos mtodos, sino slo
en cuanto al alcance del objeto: el acto de explicar una estructura
particular, y de comprender una superior a ella en la jerarqua, es
uno y el mismo.
Una estructura no es necesariamente un todo armnico. Por el
contrario, habitualmente presenta contradicciones internas a causa del
hecho de que los valores que persigue una determinada clase son mu-
tuamente incompatibles, o inalcanzables en las circunstancias hist-
ricas del momento, o de que los intentos por realizarlos producen resul-
tados opuestos a los deseados. Una estructura es, pues, no slo un
sistema ordenado, sino tambin un complejo de tensiones.
Mientras que el estructuralismo no gentico (especialmente el de
Lvi-Strauss) se limita a construir internamente todos conexos, y el
estructuralismo gentico de tipo freudiano considera s610 la gnesis
psicolgica de los significados en observacin, el estructuralismo gen-
tico desarrollado por Marx, Lukcs y Piaget (y por supuesto por el
propio Goldmann) considera la individualidad slo como una mani-
festacin de tensiones, luchas y aspiraciones colectivas.
Adems de superar la distincin entre explicacin y compren-
sin, el estructuralisrno gentico hace posible resolver la dicotoma
hechos/valores. Los todos o estructuras objeto de estudio son un
complejo indisoluble de actividades prcticas y mentales, actitudes
morales y estticas. La actividad intelectual presupone estos actos eva-
luativos, que de hecho no pueden ser separados de los purament,e
cognitivos. La realidad se presenta siempre como un campo de acti-
320 Principal es corrientes del marxismo
vidad prctica; la percepcin a todo nivel selecciona su objeto de
acuerdo con valore s y deseos humanos , y siempre es, por as decirlo,
accin incipiente . No existe simplemente cosa semejante a una con-
templacin pura y desinteresada. Los actos de conocimiento deben y
slo pueden ser entendidos como un aspecto particular del hombre
como ser prctico. As , los estudios humanistas, conscientes de esta
integralidad de toda la conducta humana, 110 pueden distinguir sin
distorsin entre una actividad puramente intelectual y las actitudes
evaluativas.
Piaget ayud6 a ilustrar este carcter prctico de la actividad men-
tal al mostrar que todas las estructuras cognitivas -por ejemplo, los
conceptos y reglas de la lgica, la aritmtica y la geometra- surgen,
tanto a nivel ontogentico como filogentico, de la convergencia de
diversas circunstancias, incluidas las comunicaciones humanas, el len-
guaje y los hbitos prcticos formados en la primera infancia . Piaget
mostr experimentalmente, por as decirlo, que nuestra es tru ctu ra-
lizacin del mundo no puede ser explicada por norma s trascenden-
tales de racionalidad, sino que deriva de las circunstancias sociales y
prcticas. Las normas cognitivas son instrumentos de vida y prctica
comunitaria; por ello comprenden elementos evaluativos y prcticos ,
y no pueden ser definidas sin referencia a stos.
Para el estructuralista gentico, el objeto de estudio par excellence
es la cosrnovisin (oision du monde, Weltanschauung), o pauta de
aspiraciones , sent imientos e ideas que une a los miembros de un grupo
(generalmente una clase social) y les opone a otros grupos. Este prin-
cipio unitario es tan importante que, afirma Goldmann , es errneo
que el humanista estudie arte o literatura, ideas filosficas o teolgicas
corno campos separados . La cosrnovisin debe ser estudiada a travs
de todas las formas de expresin y no slo, por ejemplo, en su aspecto
filosfico discursivo. Por ello, tambin, la historia de la filosofa , el
arte o la literatura no es un verdadero objeto de estudio en si. El his-
toriador del jansenismo debe investigar este fenmeno o cosmovisin
como un todo, para revelar la aspiracin ideolgica comn oculta tras
los escritos de Pascal y Racine y la pintura de Phil ippe de Cham-
pagne. Golclmann intenta as reorganizar los estudios humanistas para
subordinarlos por completo al estudio de amplias comunidades y de
los monumentos culturales creados por stas.
Todas estas reglas no son tan claras que su mera afirmacin baste
para indicar cmo deban ser aplicadas . Por ello, puede ser til mos-
trar cmo se ha hecho en Le Dieu cach, aunque el tema de esta
obra sea demasiado particular por cuanto atae al objeto de la pre-
sente obra.
9. Luden Golclmonn 321
3. La cosmooisin trgica
Aunque Goldmann se considera a s mismo marxista, nunca adop-
t la simplista divisin de [a historia de la filosofa en dos tendencias
denominadas materialismo e idealismo. Concibi bastante inde-
pendientemente las unidades de significacin histrica, y atribuy una
especia! importancia a la cosmovisi6n trgica, que percibi en el
jansenismo y en cierta medida en las obras de Kant.
La cosmovsin trgica en el siglo XVII fue, en su opinin, un
intento por redescubrir una imagen global del mundo que haba sido
amenazada por la irrupcin del racionalismo y el empirismo. Estas
doctrinas, que reflejaban las ambiciones del tiers tat , haban des-
truido la idea de la comunidad humana y la concepcin ordenada del
universo, sustituyndola por la nocin del individuo racional y el
concep to de espacio ilimitado. La nueva cosmovisin pona en cuestin
la jerarqua tradicional e intentaba transformar la sociedad en una
coleccin de unidades libres, iguales, autnomas y aisladas. En filo-
sofa y literatura sus defensores fueron Descartes y Corneille. El
cartesianismo elimin todas las fuentes de moralidad fuera de las
individuales; en su mundo no haba espacio para Dios, o para el
universo considerado como un orden benefactor. La cosmov sin tr-
gica tuvo que explicar estos efectos del racionalismo, que ya domi-
naban la vida espiritual de Europa. Intent contrarrestar la influencia
del nuevo espritu, por as decirlo, desde dentro : aceptaba la razn,
pero disputaba su monopolio; e insista en que haba un Dios, aun
admitiendo que no estaba directamente presente en la naturaleza.
Una vez que la ciencia hubo ocultado a Dios de los ojos del hombre,
la oosrnovisi n trgica produjo la idea de un deus absconditus. El
Dios de Pascal est al mismo tiempo siempre presente y ausente.
Es un espectador de la vida humana, peto su presencia no puede ser
confirmada por la razn. No es ya ayuda para el hombre, ni siquiera
(como para Descartes) garante de la validez del conocimiento; es un
juez y nada ms.
El racionalismo habia sacudido los fundamentos del orden del
mundo. La visin trgica expres la conciencia de aquellos que no
pudieron borrar los resultados del racionalismo, pero estaban inc-
modos en un mundo amb iguo, desierto de la Providencia y privado
de claras leyes morales. La visin trgica no admite gradacin entre
la perfeccin y la nada. El ojo del Dios oculto priva al mundo de
todo su valor, pero precisamente como est oculto, el mundo emp rico
es el nico que podernos percibir directamente, y por tanto es a la
vez todo y nada para nosotros . Quienes adoptan esta posicin son
vctimas de un conflicto interior constante: no pueden 1 huir del

322 Principales corrientes del marxismo
mundo ni vivir en l para realizar valores trascendentales . La nica
actitud consistente que pueden adoptar es vivir en el mundo negando
a la vez constantemente su apego a l. Esta fue la actitud de Pascal
cuando escribi los Pens es, y de Racine en la poca de Pb dre.
El jansenismo no fue un fenmeno unificado, a pesar de que sus
partidarios compartan ciertas caractersticas y valores en coll~n: la
doctrina de la gr acia eficaz, el antimolinismo, el rechazo del dieu des
philosopbes, la aversin hacia la mstica, la ~ef~sa.?e ]ansen '! :1
rechazo antihistrico del mundo. Goldmann dist ingui cuatro pnnCI-
pales variantes de la actitud jansenista. La pt~mera. (Martin de, Bar-
cos Pavillon el Racine de Andromaqae y Britannicus) defenda un
co~pleto rechazo del mundo, refugindose en la con t~mplaci6n., La
segunda intentaba reformar el mundo, pero permaneciendo en el y
distinguiendo entre el bien y el mal (Arnauld, Nicole , Pascal en l~s
Provinciales). La tercera intentaba el compromiso con el mundo (Cho-
seul, Arnauld d'Audilly). La cuarta, y ms consistente, aceptaba la
situacin trgica: permaneca en el mundo aun negando el mundo,
y expresaba la incertidumbre y el desamparo del hombr: en l? forma
extrema del pari, la apuesta referida no slo a la salvacin, sIno .a la
misma existencia de Dios (los Penses de Pascal; Pbdre, de Racine) .
En la trgica situacin en la que Dios priva al mun~o de todo
valor y aun, por su ausencia, obliga al hombre a consl~erar ste
como su nico bien, la perspectiva humana queda reducida a .una
paradoja permanente, negando y afuma?do constantemente la m~sma
proposicin: el hombre desarr~ll~ su VIda entre, valores antagnicos,
ninguno de los cuales puede eliminar a los demas . Forma parte de la
conciencia trgica sentir que uno vive para la realizacin de valores
que no pueden ser realizados por completo -y por lo tanto, no pue-
den ser re alizados en absoluto, para aquellos que creen en el todo
o nada. El hombre s610 puede volverse hacia Dios, pero Dios no
le responde. As, la verdadera expresin de la conciencia trgica es
un monlogo, una voz que grita en el desiert~ . Los Pens es son un
monlogo de este tipo y no un tratad~ apol?guco.
Pascal .y Racine representan al Jansemsm.o en su f~rma CO?SU-
rnada, expresando plenamente lo que otros dicen a medIas! y ejern-
plifican as la mxima conciencia potencial de la comunidad a la .
que pertenecen. Es una conciencia de clase, la de la noblesse de robe
durante la poca de transicin a la monarqua absoluta, cuando aq~6
lla estaba siendo cada vez ms desplazada de sus fortalezas SOCLa-
les por la nueva burocracia real; Sin embargo, pri,,:ndola de su
raison d' tre la monarqua era aun su principal sosten, y por ello
la nobtesse.de robe adoptaba una forma trgica y paradjica; las nue-
vas tendencias polticas eran extraas y hostiles a ella, pero no poda
9. Lucien Goldmacn 323
aspirar a modificarlas radicalmente. Esta confusin y perplejidad ha-
liaron su expresin literaria y fiJos6fica en el jansenismo -la ideologa
de una clase conducida a posiciones cada vez menos favorables, y
vinculada a un sistema que por una parte la mantena y por otra la
destna.
En la conciencia trgica no hay lugar pata la mstica. Por el con-
trario, Dios parece como un ser infin itamente remoto. No puede ser
alcanzado en la unidad mstica, sino slo en la plegaria, que subraya
la distancia que la mstica intenta ani quilar.
Pascal alcanz el cenit de la conciencia trgica en 1657, inme-
diatamente despus de la fecha de las Cartas Provinciales. Neg el
valor de todo conocimiento mundano , pero prosigui con la invest-
gacin cientfica; se neg a comprometerse con la autoridad, pero
declar su obediencia a la Iglesia. No crea que la verdad y la justicia
pudieran triunfar en este mundo, pero proclamaba que toda la vida
deba dedicarse a luchar por ellas. Esta actitud condicion tambin
su estilo literario: en el mundo de la tragedia ninguna afirmacin es
cierta ni ninguna accin es justa a menos que est acompaada por
otra que la contradiga. En esta medida Pascal es tambin exponente
de} pensamiento dialctico, aunque su dialctica es esttica y trgi-
ca: no existe sntesis, ni huida del choque de opuestos . En el mundo
de Pascal el hombre vive entre dos extremos, pero no siente esto
como una posicin natural (como en la filosofa tomista), porque
ambos extremos le atraen igualmente y le parecen igualmente justos,
con lo cual vive en un estado de constante tensin . No puede aceptar
la finitud, y considera inalcanzable el infinito; se afirma a s mismo
slo mediante su propia debilidad e incapacidad de sntesis. Anhela
la to talidad , pero percibe que su deseo es en vano. En ltima ins -
tancia . P ascal no puede reconocer principios bsicos de conocimien-
to , o el cogito o las reglas del empirismo, sino que regresa a las
raisons du coeur, a una facultad prctica como la nica gua de con-
fianza. Tambin en este aspecto anticipa el pensamiento di alctico;
su dia lctica alcanza su acm en el pari, donde una cuestin fun-
damental para el destino humano, la existencia de Dios, se decide
no por el razonamiento terico, sino por la suerte del jugador. Pascal
sabe que la razn dejada a s misma es impotente y con ello sabe,
por as decirlo, que la actividad cognitiva es slo un aspecto del
hombre completo. Como no slo la voluntad de Dios , sino tambin
su misma existencia nos son ocultas, nos vemos forzados a apostar en
esta decisiva cuestin, pero la situacin que hace que esto sea nece-
sario no depende de nuestra voluntad. El pari es un acto de espe-
ronza, un acto prctico para decidir una cuestin terica. Es similar
en esto a la razn prctica de Kant, que decide las cuestiones meta-
324 Principales corrientes del marxismo
fsicas confiando en la posibilidad de un bien supremo, y tambin a In
invocacin rnarxiana de una sociedad sin clases: en modo alguno est
cientficamente probado que deba habe r semejante sociedad, pero cre-
yendo en ella nos comprometemos activamente en su defensa.
Ni el pasado ni el futuro juegan un papel en la dialctica de Pas-
cal: s610 el presente, que est pasando constantemente, y el nostlgico
sentido de eternidad. La sociedad est llena de mal , y no puede
discernirse de ella regla alguna de justicia, sino que estamos conde-
nados a vivir en el mundo de los hombres, aunque no tenemos espe
ranza en que vaya a cambiar radic almente hacia lo mejor . El conser-
vadurismo social de Pascal y su paradjico desprecio hacia todos los
valores del derecho, la costumbre y la jerarqua social son ambos
consecuencia de la cosrnovisin trgica.
En este anlisis de Goldmann tenemos un ejemplo de la construc-
cin de categoras histricas que explican estructuras de la conciencia
en relacin a la situacin de clase. Estas categoras, bien entendidas,
hacen posible dar un sentido uniforme a los fenmenos sin aislarlos
de sus fuentes histricas, y con ello satisfacen las exigencias tanto
del pensamiento estructuralista como de la interpretacin gentica.
Mediante la construccin de estas ayudas conceptuales forjamos los
medios para interpretar una amplia gama de fenmenos . Habiendo
entendido el jansenismo como la ideologa de la noblesse de robe,
tambin podemos concebir el libertinismo como la ideologa de la
noblesse de coeur, expresada, por ejemplo , en las obras de Moliere.
Le Misanthrope es un ataque al jansenismo; Don Juan , aun aceptando
el libertinismo en principio, es tambin una crtica parcial de l y una
reairmacin de la mesure.
4. Goldmann y Lukcs. Comentario sobre el estructuralismo
gentico
Como ya se dijo, Goldmann se consider a s mismo como disc-
pulo y continuador de la obra de Lukcs, sobre todo del primer Lukcs
de El alma y las formas y de Historia y conciencia de clase. (En
opinin de Goldmann, los elementos bsicos de la dialctica de Lu-
kcs subsiguientemente desarrollados por su autor pueden hallarse
ya en su obra premarxista.) Sin embargo, de hecho, GoLdmann adop-
t slo una parte de la teora de Lukcs, omitiendo otros rasgos
que el propio Lukcs consideraba fundamentales. Goldmann intent
desarrollar el concepto de totalidad histrica; crea que la observa-
cin cientfica deba llevar al descubrimiento de la conciencia de clase
tal y como sta deba ser, plenamente consistente; que el mtodo
9. Lucien Goldmaan 325
dialctico haca posible resolver la dicotoma de hechos y valores,
comprensin y explicacin; que los actos cognitivos estaban siempre
ligados a actitudes prcticas, por lo que era imposible aislar un ele-
mento de pura contemplacin terica en la conducta humana; y, por
consiguiente, que no existan criterios absolutos de conocimiento, ni
juicios bsicos. En todas estas ideas fue fiel a Lukcs. Pero no se
interes en algo que Lukcs consider como esencial, a saber, la mi-
tologa del proletariado como depositario de la conciencia absoluta
liberada, ni afirm tampoco que la conciencia perfecta estaba encar-
nada en el Partido Comunista. Todas estas cuestiones le fueron bas-
tante ajenas, y por consiguiente en todas las cuestiones tericas fue
mucho menos dogm tico que Lukcs. Su concepcin general, que
repiti numerosas veces, fue que la crtica marxista de la reificacin
en la sociedad capitalista era plenamente aplicable en la actualidad.
La transformacin de todos Los productos humanos y de los individuos
en bienes comparables en trminos cuantitativos; la desaparicin de
los vnculos cualitativos entre las personas; la distancia existente en-
tre la vida privada y pblica; la prdida de la responsabilidad per-
sonal y la reduccin de los seres humanos a ejecutores de tareas im-
puestas por un sistema racionalizado; la resultante deformacin de
la personalidad, el empobrecimiento de los contactos humanos, la
prdida de la solidaridad, la ausencia de criterios generalmente reco-
nacidos acerca de la labor artstica, la experimentacin como prin-
cipio creativo universal ; la prdida de la autntica cultura a causa de
In. separacin de las diferentes esferas de la vida, en particular el do-
minio de los procesos productivos considerados como elemento inde-
pendiente de todos los dems: stos eran todos los rasgos de la so-
ciedad de consumo. Por otra parte, Goldmann crea que el desarrollo
histrico haba invalidado otra parte del anlisis de Marx, a saber,
la pauperizacin del proletariado y el crecimiento de la conciencia
proletaria . El capitalismo haba llegado a proporcionar a los trabaja-
dores una vida relativamente segura y satisfactoria, y por lo tanto no
haba razn para esperar que su temperamento "1 aspiraciones revo-
lucionarias alcanzaran un punto explosivo como predijeron los pri-
meros marxistas. En este punto Goldmann no estaba de acuerdo con
Lukcs, y se trata de una discrepancia fundamental : Lukcs no hu-
biera sido Lukcs sin su fe en la conciencia revolucionaria del pro-
letariado.
Por razones similares Goldmann no acept plenamente la teora
esttica de Lukcs. No crea en el realismo socialista como la fase
superior de la cultura. Al contrario que Lukcs, estuvo decidida-
mente abierto a las nuevas tendencias de la literatura y el arte, y
como crtico congeni con autores como Gombrowicz, Robbe-Grillet,
 326 Principales corrientes del marxismo
Jean Genet y N.athalie Sarraute, cuya obra es diametralmente opuesta
a nada que pudiera denominarse realismo socialista. En estos escri-
tore,s busc ta:nbin un.a estructura que se correspondiera con los
f 7n? menos soci~es particulares, ya pretendieran o no, o siquiera per-
cibieran ellos. mismos, la correspondencia: por ejemplo, Les Gommes,
de Rob~e-~rJIlet, .revelaba el mecanismo autorregulador de la socie-
dad capitalista, mientras que La [alousie , del mismo autor versaba
sobre la reificacin. ' cin de cIase de la que deriva, sera todava imposible la deduccin,
En este sentido, Goldmann puede ser considerado un luk.csiano
moderado, lo que es casi lo mismo que decir que no fue en absoluto
l~~csiano: slo ad<:>pt ciertas categoras de Lukcs que consideraba
utiles pa.ra el est~~LO de la dialctica y de la civilizacin en general.
Las Ideas polticas de Goldmann tambin tuvieron poco en co-
mn con el dogmatismo comunista. Como hemos visto no creia en
q?e haba de t.ener l~~ar u~a revolucin proletaria, co~o haba pre-
?icho la doctrina clsica. Sl11 emba rgo, crea que la necesidad ms
Importante era la de un nuevo orden social que liberara al mundo
de las estructuras reficadas y le devolviera un sentido de autenti-
cidad y solidaridad humana. Estuvo particularmente interesado en el
movimiento de autogobierno de los trabajadores (autogestion ouuri-
re), cuya base terica intent establecer Serge Mallet y que llev a
~v~rsos experimentos yugoslavos en esta esfera . Pens6 que este mo-
vmuento poda llevar con el tiempo, sin violentas sacudidas revolu-
cionarias, a una reu~ficacin de la vida econmica y cultural; que
poda dar. a los trabaJa.dores un nuevo sentido de responsabilidad y
pert,enencLa a la co~w1Ldad, y recrear los vnculos que el capitalismo
habla roto al cuantificar todos los valores humanos. Pero no defini
el socialismo en trminos institucionales, ni tampoco en trminos de
consumo. Para l, los principales rasgos del ideal socialista eran va-
lores espi.r~tuales, ~l c.a~cter directo de los vnculos sociales y la
resp~:msabilldad ~e1 l~dLVlduo. No crea en leyes de la historia que ga-
rantizasen la realizacin de ese ideal; era un deber luchar por l, peto
no haba certeza alguna de un desenlace.
Como Goldmann estuvo mucho menos lastrado que Lukcs con la
herencia dogmtica del marxismo, sus estudios histricos son mucho
~enos esquemtic?s. ~ Dieu cach es realmente una investigacin
Interesante; los historiadores del siglo xvn pueden criticar muchos
'pun~os de . esa obra, pero, no obstante, llama la atencin a aspectos
d.el jansenismo que bien mereceran nuevo estudio. Esto no significa,
s~n embargo, que podamos aceptar sin reservas las reglas metodol-
gicas de Goldmann, o que su significado est absolutamente claro.
En particular, la doctrina de la conciencia potencial parece ex-
tremadamente dudosa, Aceptarla como instrumento de la investiga-
9. Lucien Goldmann 327
cin histrica implica que podemos deducir de la situacin de una
determinada clase cmo hubiera sido su conciencia si se hubiera co-
rrespondido perfectamente con esa situacin. Sin embargo, esto es
una fantasa. Incluso si suponernos con Goldmann -contrariamente
a la evidencia histrica, al sentido comn, e incluso a Marx- que
toda cosrnovisin est en una correspondencia unvoca con la situa-
porque tendramos que conocer las leyes generales segn las cuales
deter~a~a~ situaciones de clase producen siempre determinadas for-
mas ideolgicas. No conocemos de hecho semejantes leyes, ni nunca
las conoceremos, pues la posibilidad de hacerlo est excluida por la
misma naturaleza del objeto a estudiar, que es todo el proceso de la
historia, nico e irrepetible. No puede haber ninguna ley que diga
que Siempre que las condiciones sean exactamente las mismas que
las existentes en la Francia de mediados del siglo XVII, aparecern
las doctrinas de 'Gassendi, Descartes, Pascal, etc.; el formular la
idea de intentar semejantes leyes basta para probar su absurdo.
Sin embargo, Goldmann crea que era posible vincular la situa-
cin histrica de una clase con su produccin intelectual y artstica
que 10 haba hecbo al menos en un caso. Creer que es posible esta
proeza no significa necesariamente que la situacin de clase produz-
ca los fenmenos culturales correspondientes; bastara un postulado
ms modesto, a saber, que las dos esferas no estn causalmente rela-
cionadas, pero que no existe una correspondencia unvoca entre ellas.
Sin embargo, si creemos esto , debemos tambin creer que puede
hacerse tambin la deduccin en sentido contrario, y decir, por ejem-
plo, que a partir de los Pens es de Pascal podemos reconstruir la
historia econmica y poltica de la Francia de so poca. Pero en cual-
quier caso es fcil ver que esta correspondencia unvoca es pura fan-
tasa. Si fuera plenamente determinable significara que podemos re-
construir las obras de arte y filosofa ex nibilo, a partir de un mero
conocimiento de la situacin de clase de la sociedad que las produjo:
as, a partir de lo que supisemos de la posicin de la noblesse de
robe en la poca de Mazarino, seramos capaces de escribir los Pen-
s es incluso si nunca hubiramos odo hablar de ellos. Se necesita
menos que esto para la confirmacin de la teorfa de la conciencia
potencial. (Goldmann afirm de hecho que haba deducido la exis-
tencia de Martin de Barcos a partir del anlisis general del janse-
nismo: haba deducido que deba haber una persona semejante, y
posteriormente descubri que tena razn.) Goldmann se propuso in-
terpretar todas las ideas de Pascal sin excepcin, e incluso sus formas
de expresin, como el reflejo de una determinada conciencia de clase:
esto, deca, explicaba el hecho de que los Penses de Pascal estuvie-
328 Principales corrientes del marxismo
ran inacabados (aunque tambin es cierto que Pascal mud mientras
los escriba), que sean una coleccin de fragmentos y no un tra tado
coherente, que Pascal fuera catlico y no protestante (aunque en cual-
quier caso naci y fue educado como catlico), etc . Las explicaciones
de este tipo son ingeniosas, pero no pasan de ser ms que un tour
de force intelectual.
Es cier to que Goldmann afirma que , al investigar los fenmenos
de la conciencia, debemos distinguir los rasgos esenciales de los ac-
cidentales . Esto parece implicar que s610 los primeros pueden ser
explicados por la situacin de clase o estn en correlacin con ella;
pero no est claro cmo debemos hacer esta distincin. Al parecer,
debemos decidir a priori cul debe ser la cosmovisi n de una deter-
minada clase, o pedir el principio clasificando como esenciales los
rasgos que de hecho pueden explicarse por la situacin de clase.
Sin embargo , como Goldmann cree que casi todo 10 que tiene que
ver con una determinada W eltanschauung puede estar correlacionado
con la situacin de clase de su sujeto colectivo. sus anlisis igno-
ran todas las dems circunstancias sociales y psicolgicas que de he-
cho desempean un papel en la creacin de una filosofa. Al afirmar
que e! jansenismo est directamente relacionado con la clase cuyas
aspiraciones expresa de algn modo, deja sin explicar hechos ante-
cedentes tales como la existencia de la Iglesia y la forma relativamente
autnoma en que se libraron los conflictos en su seno, ya en cu~s
tiones del dogma. o, por ejemplo, en lo relativo a las diferencias
organizatorias entre el clero secular y regular. De igual forma ignora
completamente la lgica inmanente de! desa rrollo de la filosofa y la
teologa , as como los factores individuales, biogrficos y psicolgicos.
En l tima instancia, Goldmann cae vctima de una interp retacin
del marxismo considerablemente simple y selectiva. Su objeto es d es-
cubrir las estructur as significativas, que pueden ser descritas como
unidades de significacin histrica; este trmino, como indican mu-
chas de sus observaciones, ha de considerarse como la finalidad in-
consciente o semiconsciente, como un tipo de accin finalista de orden
inferior tal como la que atribuimos a los animales. Pero establece de
modo bastante arbitrario que una unidad de significacins slo puede
estar compuesta de una clase social con un determinado conjunto
de valores 'l aspiraciones que se deben a su pos icin, y que estos
valores y asp iraciones son el nico marco de referencia pos ible para
el estudio de la hi storia de la civilizacin. Para jus tificar este mtodo
hay que suponer que toda la conducta humana de importancia, sobre
todo la creacin artstica e intelectual, es en ltima instancia expre-
sin de los intereses de clase, siendo todo lo dems mero azar o racio-
nalizacin secundada. Esto puede estar de acuerdo con algunas de
9. Luden Goldmann 329
las frmulas ms simplistas de Marx, pero no est garantizado por los
hechos . Sabemos que en la prctica circunstancias de todo tipo con-
tribuyen en la formacin de una cosmovision, y que todos los fen-
menos se deben a una inagotable multiplicidad de causas. Es pos ible
interpretar a Pascal en trminos de la psicologa individual, y cierta-
men te no es una for ma de hacerlo menos adecuada ; 10 mismo podra
decir se de un a interpretacin que relacionase sus ideas simplemente
con las controversias teolgicas, y es igualmente insuficiente inter-
pretarlas en trminos de cIase social. Decir esto no equivale a afirmar
que hay que abandonar toda esperanza de formular alguna vez una
sntesis general y completa de la verdad; sin duda no es lo mismo.
Pero, si bien el in tento de in terpretar a Pascal en trminos de clase
puede ser interesante e instructivo, no necesita estar apoyado por una
metodologa que afirma dogmtica y gratuitamen te que no hay otra
forma de interpretar a Pascal (o a cualquier otra 6gura cul tu ral ), y
que este mtodo explica todo lo que vale la pena ser explic ado. El
estructuralismo gentico de este tipo no puede explicar la continui-
dad y permanencia de ninguno de los logros culturales: si e! significa-
do de la obra de Pascal se agota por el hecho de que refleja la posicin
de la noblesse de robe en la Francia del siglo XVU, cmo es que
todava hoy alguien , incluido Lucien Goldmann , puede interesarse
por Pascal y hallar su obra relevante para s mismo ? Esta continuidad
y permanencia nos obliga a suponer que, ind ependientemente de las
cambiantes circunstancias y las luchas de clase que contribuyen a la
creacin de valores culturales, existe una historia universal de la cul-
tura que est por encima de las clases. Las mismas necesidades espi-
rituales, las mismas incertidumbres y ansiedades reaparecen una y
otra vez en la historia, aunque su expresin est afectada por factores
histricos y psicolgicos de todo tipo.
Una vez ms , no parece que estemos cerca de reso lver la dicotoma
de hechos y valores, a pesar de las afirmaciones de Goldrnann de que,
siguiente a Marx y a Lukcs, l haba ofrecido la clave para la reso-
lucin de este arduo problema. Sus escritos no contienen un anlisis
lgico de esta dificultad, y ningn intento de respuesta a las cuestio-
nes planteadas por el positivismo tradicional o por Max Weber. Sin
embargo, debe establecerse una clara distincin entre 108 valores es-
tudiados por el socilogo y el psiclogo y los valores como suposi-
ciones ocultas del mtodo de investigacin. Si aceptamos la idea de
Goldmann de que en e! estudio de las 510sofas hallamos siempre
mot ivos prcticos incorporados a procesos intelectuales, esto no im-
plica nada en cuanto a la perspectiva de superan) la dicotoma de los
juicios de valor y los juicios descriptivos . Lo que es ms an , suponer
que todas nuestras descripciones son juicios de valor ocultos y que
330 Principales corrientes del marxismo
reflejan regularmente aspiraciones de clase es un hbito mental peli-
groso que puede conducir al nihilismo intelectual, pues significa que
no podemos juzgar el pensamiento humano por criterios empricos
o lgicos puramente intelectuales: todos los productos culturales re-
sultaran igualmente traspasados por el inters de clase, desde la ms
cruda propaganda poltica a las producciones ms sublimes del inte-
lecto. Tampoco habra reglas universales que nos permitieran discu-
tir las cuestiones filosficas o cientficas independientemente de las
actitudes de ' clase. Incluso si acordamos con Marx que el hombre es
un ser prctico y que su mente est al servicio de las necesidades
prcticas, an debemos realizar nuevas distinciones. P~es, en el , su-
puesto de que seleccionemos los fenmenos por motivos pdcuco.s
al nivel de la percepcin elemental, y de que el aumento del conoci-
miento est tambin gobernado por circunstancias prcticas, de ah no
se sigue que no existan criterios lgicos y empricos (universales a la
especie humana, y no necesariamente en sentido trascendental) para
la evaluacin del conocimiento y de la actividad intelectual humana *;
y estos criterios pueden distinguirse suficientemente bien de aquellos
con los cuales realizamos juicios morales o estticos. Afirmar que en
todos los campos de la cultura, incluida la labor cientfica, slo nos
relacionamos con complejos globales de valores, emociones y con-
ductas prcticas, y que estos complejos son slo inteligibles cuando
se ponen en relacin con la clase social, es impedir la aplicacin de la
lgica y la verificabilidad de los resultados cientficos, y reducir todo
a un nico e indiferenciado inters de clase.
Goldmann hizo realmente mucho por dar nueva vida al marxismo
en Francia, y dio un ejemplo de ingenio al aplicar las reglas de nter-
pretacin marxista al jansenismo. Sus anlisis histricos fueron me-
nos esquemticos que sus principios metodo16gicos generales; pero
estos principios no despejan toda duda acerca del valor de la com-
prensin marxista de la historia de la civilizacin.
* Podra haber dicho igualmente: no se 5igu~ 16gic4m~~t~ que no existo?
criterios lgicos y empricos, .. .), .ete. K~l.ak?Wsk.i,. en po~rt1Vrste. parece 01':'1-
dad que Ja necesidad con que pedimos cnrenos lgicos universales es ella mis-
ma una consecuencia l gica, 10 cual no resuelve el problema. (N. del T .)
Captulo 10
LA ESCUELA DE FRANKFURT
Y LA TEORIA CRITICA
El trmino Escuela de Frankfurt se ha utilizado .desde los aos
cincuenta para designar a un importante movimiento paramarxista
alemn, cuya historia llega hasta principios de los aos veinte y
est principalmente asociada a la del Institut fr Sozialforschung.
Se puede hablar de una escuela en un sentido ms est ricto que en
el caso de otras tendencias dentro del marxismo , aunque como es
habitual existen dudas acerca del grado de p ertenencia a ella de algu-
nos "individuos. En cualquier caso, existe una clara lne a de pensa-
miento que abarca dos generaciones intelectuales; los pioneros no
estn vivos ya, pero han dejado algunos sucesores.
La abundante produccin acadmica y publicista de la Escuela
de Frankfurt cubre numerosos dominios de las ciencias humanas: filo-
sofa, sociologa emprica, musicologa, psicologa social, historia del
Lejano Oriente, economa sovi tica, psicoanlisis, teora de [a litera-
tura y del derecho. En nuestra breve presentacin no podemos obvia-
me nte comentar la totalidad de esta produccin. La Escuela se carac-
teriz, en primer lugar, por el hecho de considerar el marxismo no
como una norma a la que haba que mantener fidelidad, sino como
un punto de partida y una ayuda para el anlisis y critica de la cultura
existente; por ello hizo un uso libre de fuentes de inspiraci n no
marxistas como las de Hegel, Kant, Nietzsche y Freud. En segundo
lugar, el programa de la Escuela fue expresamente no partidista: no
se identific con ningn movimiento poltico, en particular con el
comunismo ni con la socialdemocracia, hacia ambos de los cuales ex-
331
 332 Principales corrientes del marxismo
pres ea ocasiones una actitud crtica. En tercer lugar, la Escuela
estuvo claramente representada por la interpretacin del marxismo
desarrollada por Lukcs y Korsch durante los aos veinte, sobre todo
en la consideracin del concepto de reificaci n como eptome de los
problemas del mundo moderno. Sin embargo, en modo alguno puede
considerarse como una escuela de discpulos de Lukcs; sus miembros
-y ste es el cuarto punto importante- subrayaron siempre la inde-
pendencia y la autonoma de la teora y se opusieron a su absorcin
por una praxis omnicornprensiva, aun cuando participaran tambin
en la crtica de la socied ad con intencin de transformarla . En quinto
lugar - y aqu la Escuela difiere nuevamente de Lu1ccs-, aun acep-
tando la posicin de Marx acerca de la explotacin y alienacin
del proletariado, no se identific con este ltimo en el sentido de
considerar su conciencia de clase existente, y menos los dictados del
Partido Com unista, como una norma a priori. Subrayaron la univer-
salidad de la reificacin como proceso que afectaba a todas las ca-
pas de la sociedad, y cada vez tuvieron ms dudas acerca del papel
revolucionario y liberador del proletariado, con lo que .6nalmente lle-
garon a desechar tambin esta parte de la doctrina de Marx. En sexto
lugar, aunque profundamente revisionistas con respecto a las ver-
siones ortodoxas del marxismo, la Escuela se cons ider como un mo-
vimiento intelectual revolucionario ; rech az la pos icin reformista y
afirm la necesidad de un a completa trascendencia de la sociedad, a
la vez que admita que no ten a una utopa positiva que ofrecer, e
incluso que en las actuales condiciones no poda crearse tal utopa.
El perodo del desarrollo de la Escuela fue tambin el del naci-
miento, victoria y calda del nazismo , y gran parte de su produccin
se centr en problemas sociales y culturales relevantes tales como
el prejuicio racial, la necesidad de autoridad y la fuente econmica e
ideolgica del totalitarismo . Casi todos los principales miembros de
la Escuela fueron judos alemanes de clase media; slo algunos de ellos
tenan vnculos culturales reales con la comunidad [udla, pero su
origen tuvo sin duda alguna influencia en la gama de temas por los
que se interes la Escuela .
En filosofa, la Escuela de Frankfurt en tr en debate con las ten-
dencias empiristas y positivista s en teora del cono cimiento y meto-
dologa de la ciencia; tambin con el pr agmatismo , el utilitarismo y,
posteriormente, el existencialisrno alemn . Sus miembros atacaron la
sociedad dc masas ) y la degradacin de la cultura, sobre todo la cul-
tura artstica, mediante la progresiva influencia de los medios de co-
municacin de masas. Fueron pioneros en el anlisis y crtica agresiva
de la cultura de masas y en este particular fueron sucesores de Nietz-
sche , defensores de valores de lite. Unieron estos ataques a la crtica
10. La Escuela de Frankfurt y la eteora crtica 3JJ
de la sociedad en la cual los medios por los que una burocracia pro-
fesional que manipulaba a las masas se hadan cada vez ms eficaces:
esto vala tanto para el totalitarismo fascista como pata el comunista y
para las democracias occidentales.
1. Notas histricas y biogrficas
El Institut fr Sozialforschung (Instituto para la , Investigacin
Social) fue fundado por W1 grupo de jvenes intelectuales en Frank-
furt a principios de 1923. Los fondos provinieron de la familia de
uno de sus miembros, Felix Weil, pero oficialmente el Instituto
formaba pa rte de un departamento de la Universidad de Frankfurt .
Los principales fundadores y primeros miembros fueron los siguientes:
F riedrich Pollock (1894-1970), econ omista, conocido posterior-
mente por el primer anlisis serio de la economa planificada en la
Rusia Sovitica (Die plamoirtscbajtlicben Versuche in der Soiojeto-
nion 1917-1927, 1929). _
Carl Grnberg (1861-1940), el primer director del Instituto, fue
de formacin intelecrual diferente a la de la mayora de sus otros
miembros. Marxista ortodoxo de la antigua generaci n, estuvo espe-
cializado en la historia del movimiento obrero y a partir de 1910 edi-
t el Arcbiu fr Gescbicbte des Sozialismus und der Arbeiterbe-
w egung. '
Una :figura central en el Instituto, y su director a pa rtir de 1930,
fue Max Horkheimer (1895-197.3), psiclogo y filsofo por forma-
cin, discpulo de Hans Cornelius y autor de obras sobre Kant .
Otro de los primeros miembros fue Karl Wittfogel (nacido en
1896), por entonces miembro del Partido Comunista y conocido des-
pus como autor de obras sobre historia de China (Wirtschaft und
Gesellscbait Chinas) 19.31; Oriental Despotism , 1957). Colabor con
el Instituto slo por algunos aos; su importancia en la historia del
marxismo es que analiz la cuestin, que Marx apenas haba desarro-
llado, sob re el modo -de produccin asitico . Sin, embargo, no pue-
de ser cons iderado como un representante tpico de la Escuela de
Frankfurt. . , '
Otro autor que, junto con Horkheimer, realiz una contribucin
d ecisiva pata la formacin de un a escuela de filosofa individual en
Frankfurt fue Theodor Wiesegrund-Adorpo. , ( 19 0 :3 1 ~ 7 0 ) , quien, sin
embargo, no se uni al Instituto hasta :f:io,a1es de los afies veinte.
Filsofo, musiclogo y compositor, obtuvo su doctorado con un estu-
dio de Husserl y a continuacin escribi una tesis sobre la esttica
de Kierkegaard; despus de 1925 estudi composici n y musicologa

334 Principales corrientes del marxismo
en Viena. Horkhemer y Adorno pueden ser considerados como la
encarnacin misma de la Escuela de Frankfurt.
Leo Lowenthal (nacido en 1900), que tambin se uni al Insti-
tuto ms bien tarde, hizo una significativa contribucin a su ideologa
con obras sobre historia y teora de la literatura .
Durante los anos treinta, despus de que el Instituto abando-
nara Alemania, se uni a l Walter Benjamn (1892-1940), uno de los
crticos literarios alemanes ms destacados de la generacin de entre--
guerras. Sin embargo, su obra no es importante como contribucin
a la historia del desarrollo del marxismo: de todos los escritores co-
nocidos de la Escuela de Frankfurt, fue el menos conectado al movi-
miento marxista.
Otros comunistas, adems de Wittfogel, fueron Karl Korsch, a
quien hemos considerado separadamente, y Frank Borkenau, conoci-
do principalmente por sus obras de ataque contra el comunismo tras
su rurtura con el Partido, Su libro sobre el origen del capitalismo
(Der bergang oom [eudalen zum b,rgertichen Weltbild, 19.34) pue-
de considerarse, sin embargo, como un producto de la Escuela de
Frankfurt, pues analiza la conexin existente entre la difusin de la
economa de mercado y la filosofa racionalista, un tema tpico de los
estudiados por el Instituto.
Henryk Grossman (1881-1950), un judo polaco, colabor con el
Instituto desde 6nales de los aos veinte, pero no fue miembro tpico
de l: perteneci a la ortodoxia marxista tradicional, y se dedic a
realizar anlisis econmicos con objeto de confirmar las predicciones
de Marx sobre la tasa decreciente de beneficio y el colapso del capi-
talismo.
A principios de los aos treinta se uni al Instituto Herbert
Marcuse, a quien dedicamos un captulo separado con motivo de su
actividad posterior, y Erich Fromm, posteriormente uno de los ms
conocidos herejes de entre los antiguos freudianos .
A partir de 1932, el Instituto public la Zeitschrift fr Sotial-
[orscbung (Revista de Investigacin Social), que fue su principal r-
gano y en donde aparecieron muchos de sus documentos tericos
bsicos . Despus de su traslado a los Estados Unidos, la revista sigui
apareciendo dos aos ms (1939-1941), con el ttulo de Studies in
Pbilosopby and Social Sciences .
Cuando los nazis llegaron al poder a comienzos de 1933, obvia-
mente el Instituto no pudo continuar su labor en Alemania. En un
principio se cre una sucursal en Ginebra, ciudad a la cual se trasla-
laron algunos de los miembros alemanes. Otra rama se estableci
en Pars, donde sigui apareciendo la revista. Adorno pas sus prime-
ros aos de emigracin en Oxford, y en 1938 se traslad a los Esta-
10. La Escuela de Frankfurt y la teora crtica.. 335
dos Unidos donde tarde o temprano se unieron a l casi todos los
dems mie~bros del Instituto (Fromm fue el primero). Wittfogel
estuvo algunos meses en un campo de concent~'acin, pe~o finalmente
fue liberado. Los migrs crearon el International Institute for So-
cial Rcsearch en la Universidad de Columbia, que prosigui los pro-
yectos de Frankfurt e inici otros nuevos de tendencia simil~r. Walter
Benjamn, que viva en Pars desde 1935, huy de los_nazis en seI:-
tiembre de 1940 y se suicid en la frontera franco-espanola. Horkhei-
mer y Adorno pasaron los aos de la guerra en Nueva Y ~rk y Los
Angeles; volvieron a Frankfurt en 1950 y 1949, respectivamente,
obteniendo dos ctedras en la Universidad de esta ciudad. Fromm,
Marcuse, Lowenthal y Wittfogel se quedaron en Amrica.
Los principios fundamentales de la Escu;~a de Fran~';J~t, ~e,la
tivos tanto a la epistemologa como a la crrnca de la CivillZaelo?
fueron formulados por Horkhemer en diversos artculos de revis-
ta, siendo publicados en su mayora en 1968 bajo ~l ttulo de Kri-
tiscbe Tbeorie (dos volmenes, editados por A. Schmidr). El ms pro-
gram tco y general de estos artculos, escrito en 1937, tena por
ttulo Traditionelle und Kritische Theorie. Otros artculos estu-
diaban diversas cuestiones filosficas, por ejemplo, la relacin de la
teora crtica con el racionalismo, el materialismo, el escepticismo y
la religin; tambin hallamos en la obra crticas d~ Bergson, Dilthey
y Nietzsche, y ensayos sobre el papel de la filosofla, el concepto de
verdad y la naturaleza especfica de las ciencias sociales. El uso . d~1
trmino teora crtica por Horkheimer pretenda subrayar prrnci-
palmeute tres aspectos de su perspectiva ~losc~. En pri~ner .lugar,
la independencia con respecto a las ~o~trJnas eXlstent~s! . Jn~~Ido el
marxismo; en segundo lugar, la conviccin de que la Clvillz.aclOn est
irremediablemente enferma y necesitaba una reforma radical, y no
meramente una reforma pardal; y en tercer lugar, la creencia de que
el anlisis de la sociedad existente era en s un elemento de esa so-
ciedad, una forma de autoconciencia. El pensamiento de Horkhemer
estuvo permeado por el principio marxista de que las id~as filos?cas,
religiosas y sociolgicas slo pueden entenderse en relacin a los inte-
reses de diferentes grupos sociales (pero no que todo depende en
ltima instancia del inters de clase), con 10 que la teora es una
funcin de la vida social; por otra parte, defenda la autonoma de la
teora por lo que existe una tensin no resuelta entre ambos punto.s
de vi~ta. Horkhemer defiende la Razn hegeliana contra los ernpr-
ristas, positivistas y pragmatistas; est conven~do de q~e as 'puede
alcanzar verdades que no pueden expresarse ro como hiptes.ls em-
pricas ni como juicios analticos; pero, al pat~cer! no acepta mnguna
teora del sujeto trascendental. Se opone al cientiismo, esto es, a la
336 Principales corrientes del marxismo
idea de que los mtodos utilizados realmente en la ciencia natural
constituyen toda la dotacin intelectual que necesitamos para alcan-
zar resultados cognitivos de algn valor. A esta opinin plantea,
al 'menos, dos objeciones: en primer lugar, que en las cuestiones so-
ciales, al contrario que en la ciencia natural, la observacin es ella
misma parte de 10 observado, y en segundo lugar que en todos los
mbitos de conocimiento es necesaria la actuacin de la Razn adems
de las normas empricas y lgicas; sin embargo, no se adara de forma
suficiente cules son los principios rectores de la Razn, ni tampoco
est claro cmo hayamos de obtenerlos.
Estas ideas de Horkheimer preanuncian esencialmente obras pos-
teriores de la Escuela de Frankfurt tales como la Dialctica negati-
va, de Adorno: reflejan la dificultad de evitar todas las frmulas
reduccionistas al afrontar las cuestiones tradicionalmente hegelia-
nas o rnarxianas. La subjetividad del individuo no puede expresarse
plenamente en categoras sociales y resolverse en sus causas sociales,
ni la sociedad puede ser descrita en trminos psicolgicos; el sujeto
no es absolutamente lo primero, pero tampoco es un mero derivado
del objeto; ni la base ni la superestructura son manifiestamente
primadas j el fenmeno y la esencia no se presentan indepen-
dientemente uno del otro; la praxis no puede absorber la. teora, ni
viceversa; en todos estos casos existe una interaccin mutua . Sin em-
bargo, estas ideas no son tan precisas como para proporcionar reglas
metodolgicas que nos aparten de una vez por todas de todas las
tentaciones de reduccionisrno, dogmatismo, idealismo y materialis-
mo vulgar. En todos los casos de interaccin tenemos que enfrentar-
nos a la autonoma parcial de factores que se afectan mutuamente,
pero no quedan muy claros los lmites de esta autonoma . Subrayando
la necesidad constante de mediacin, Horkheirner intenta defender
aparentemente su posicin de todas las tradiciones reduccionistas ,
Tambin est claro, tanto por los escritos de Horkheimer como
de otros miembros de la Escuela de Frankfurt, que la teora crtica
asoci doctrinas empiristas y positivistas con el culto de la tecnologa
y de las tendencias tecnocrticas en la vida social. Uno de los princi-
pales ternas de la Escuela es que el mundo est amenazado por el pro-
greso de la tecnologa creada por una ciencia que es esencialmente
indiferente al mundo de los valores. Si las normas y restricciones
cientficas han de gobernar toda actividad cognitiva de forma tal que
sta no pueda generar juicios de valor , entonces el progreso de la
ciencia y la tecnologa ha de conducir forzosamente a una sociedad
totalitaria, a la manipulacin cada vez ms eficaz de los seres huma-
nos, la destruccin de la cultura y de la personalidad . De aqu la
importancia de la Razn hegeliana (Vernunft) que, en oposicin al
10. La Escuela de Frankfurt y la teor a crtica 337
entendimiento (Verstand), puede formular juicios globales, prescri-
bir los nnes a seguir y no slo los medios para alcanzar unos fines que
son determinados irracionalmente. Una cultura cientifista no puede ni
quiere hacer esto, pues presupone que los fines no pueden determi-
narse cientficamente y por tanto deben ser cuestin de capricho.
Sin embargo, no parece que Horkheirner o cualquier otro miembro
de la Escuela de Frankfurt pueda explicar cmo la misma facultad
cognitiva pueda determinar tanto los fines como los medios, o cmo
hemos de ir de la observacin de los fenmenos a la comprensin de
la esencia oculta que nos ensea no slo 10 que empricamente es
el hombre, sino tambin lo que sera si realizara plenamente su propia
na turaleza .
Al luchar contra el punto de vista fenornenalista de los positivis-
tas, la Escuela de Frankfurt segua los pasos de! joven Marx y estaba
animada por el mismo inters . Su objeto era determinar lo que e!
hombre es realmente y cules son las exigencias de la verdadera huma-
nidad: sus fines esenciales, que no podan ser observados emprica-
mente ni ser determinados arbitrariamente, sino que deban ser des-
cubiertos. Los miembros de la Escuela parecen haber sostenido que
el hombre tiene objetivamente unas exigencias en razn de su mis-
ma humanidad, y en particular que tiene derecho a la felicidad y la
libertad. Sin embargo, tendan a rechazar la idea jovenrnarxiana de
que la humanidad se realiza en el proceso del trabajo, o que el tra-
bajo en s, en el presente o e! futuro, pudiera revelar la esencia
de la humanidad y llevarla a su mxima perfeccin. No queda en
modo alguno claro a partir de estos argumentos cmo puede recon-
ciliarse la fe en el paradigma de la humanidad con la creencia en
que el hombre est determinado por su autocreacin en la historia.
Tampoco queda claro cmo puede hacerse compatible la afirmaci n
de que la actividad intelectual no puede rebasar los lmites de la pra-
xis histrica con la exigencia de una crtica global en la que la tota-
lidad de esta praxis est en oposicin a la teora o Razn .
Todos estos elementos de la teora crtica estn ya presentes en
los aos treinta, tanto en Horkheimer como en Marcuse o Adorno.
Este ltimo estudi la cuestin de la subjetividad y el objeto, y el
problema de la reificacin, principalmente en el contexto de la
filosofa de Kierkegaard y de la crtica musical. La comercializacin
del arte bajo el capitalismo monopolista fue uno de sus temas recu-
rrentes; la msica de jau.. en su conjunto le pareca uno de los sn-
tomas de esta degradacin. Su idea central era que en una cultura
de -masas el arte pierde su funcin nega tiva, esto es, la de repre-
sentar una utopa situada ms all de la sociedad existente. No era
tanto la politizacn del arte lo que criticaba como, por el contra-
338 Prin cipales corrientes del marxismo
rio, la sustitucin de su funcin poltica por un goce pasivo y es-
tp ido.
En cuanto a la obra de Walter Benjamin, no puede resumirse
en 10 qu e toca a la historia del mar xismo. Entre sus muchos escritos
de filosofa y crtica literaria pocos de ellos pueden-ser descritos como
trabajos de filiacin marxista. No obstante, fue durante mucho tiempo
defensor del materialismo histrico en el propio sentido del trmino,
y atraves un perodo de atraccin por el comunismo, aunque nunca
se uni al Partido. Parece haber ' intentado un ir el materialismo his-
trico a su propia teora de la cultura, que no tena nada que ver con
el ma rxismo y que hab a elaborado de antemano. G ershom Scholem,
su gran amigo y una de las mayores autoridades actuales en la his-
toria del judasmo, subraya que Ben jamn tuvo siempre una veta
mstica, y tambin que haba ledo muy poco a Marx. Ben jamn tuvo
un inters continuado a lo largo de toda su vida por el significado
oculto de las palabras, que le llev a est udiar el lenguaje de la magia,
la cbala y los orgenes y funciones del habla en general. Parece
haber considerado el materialismo histrico como una posible clave
del secreto oculto de la historia, pero sus propias especulaciones le
hicieron pensar que se trataba de un caso especial o aplicacin de una
teora ms general que conectaba la conducta humana con un general
impulso mimtico de la natu raleza. En cualquier caso, sus ideas
acerca de la historia no tuvieron nada que ver con una teora del
progreso universal o una teora determinista . Por otra pa rte se sinti
impresionado por la dialctica de la singularidad y la recurrencia en
la historia, la mitologa y el arte. Lo que parece haberle atra do del
comunismo no era la idea de regularidad en la historia, sino ms bien
la de discontinuidad (de aqu su inters en Sorel). En sus Tesis sobre
la .idea de la Historia (Tbe sen iiber den Begriff der Gescbicbte), es-
crrtas pocos meses antes de su muerte, observ que nada haba sido
tan desastroso para el movimiento obrero alemn como la creencia
de que estaba nadando con la marea de la historia. Especialmente da-
fiinas y sospechosas eran, en su opinin, las versiones del mar xismo
que consideraban la historia como la conquista progresiva de la natu-
raleza , estimada como ob jeto de explotacin -idea que valo r deu-
dora de la ideologa tecnocrtica. La historia, escribi en las mismas
T heses, era una cons truccin, cuyo escenario no era un tiempo vaco
e indiferenciado, sino el tiempo lleno por el [etztzeit -la existencia
de los acontecimientos pasados, constantemente revividos en el pre-
sente. Esta idea de una irrehuible cornpresencia reaparece en di-
versos lugares de su obra. Benjamn tuvo un fuerte y conservador
sentido de la permanencia del pasado, que se propuso reconciliar con
una fe revolucionara en la discontinuidad de la historia. Adems
10. La Escuela de Franldurt y la teora critica 339
c~mect esta idea con la tradicin mesinica juda, afirmando, contra-
rrarnente a .la ~ocu1na marxista, que era imposible una escatologa
puramente mmrnente; el escbaton no poda manifestarse como con-
~nuacin natural del 7urso de los acontecimientos hasta el presente,
S100 que , como la veruda del Mesas, presupona un hi ato en el tiem-
po . Pero la naturaleza discontinua y catastrfica de la historia no
poda ~1'ivar ~l pasado de .su significacin generadora de significado. . ,
A partir de diversas reflexiones de Benj amn, por vagas e imprecisas
que sean , sobre la des aparicin de los antiguos vnculos entre el arte
por una par~e y ;1 mito y el ritual por otra, puede verse que en modo
alguno ,conSIdero e~te corte como un b~neficio absoluto: parece ha-
ber credo qu e debla salvarse algo esencial de la herencia mstica de
la humanjdad para .la supervivencia de la cultura. Tambin parece
haber ? 'eJdo que haba un tesoro preexistente en los sentidos que el
lenguaje y arte ~lUmanos. n? cre aban, sino mostraban; el lenguaje,
afirmaba, transmrte un SIgnificado no por virtud de la convencin
y el azar , ~ino. por algn ti,?? ' de afinidad alqumica con los objetos
y ~a experiencra. (En conexi n con esto se interes por las especu-
laclOne~ de Marr sobre el ori~en del Ienguaje.) La concepcin pura-
me?te instrumental del lenguaje, caracterstica del posi tivismo, le pa-
recia que formaba un todo nico con la crisis general de significados
heredados en una civilizacin avocada a la tecnocracia.
No parece que Benjamin tuviera mucho en comn con el marxis-
mo , a pes ar de sus ocasionales afirm aciones de solidaridad . Estuvo
ciertamente unido a la Escuda de Frankfurt por su inters en las :
diversas formas de decadencia cultural resultantes de la comerciali-
za~in del arte. Por un tiempo puede h aber credo ms que los dems
miembros de la Escuela e.n el potencial liberador del proletariado,
pero no tanto como organizador de nuevas relaciones de produccin
como portaestandarte de una nueva cultura que un da habra de
restaurar los valores que perecan a medida que deca a la influencia
de los mitos.
El triunfo del nazismo, con su catastrfico efecto sobre la cultura
alemana, volvi natu ralmen te la atencin de la Escuela de Frankfurt
hacia la i?vestigacin .de Jas causas psicolgicas y sociales del sorpren-
dente xi to del to taiit arsmo. Tanto en Alem ania como despus en
los ~stado s ,unido.s, el Insti~uto realiz estudios empricos con la
finalidad de investigar las actitudes que ha llaron su expresin en el
deseo de autoridad y en la disposicin a someterse a ella . En 1936
se public en Pars una obra colectiva, Studien iiber Autoritat U11d
Pamilie, basada tanto en la argumentacin terica como en la obser-
vacin ~pri.ca; sus prin~ipales autores fueron Horkheirner y Fromm.
Horkheimer intent explicar el crecimiento de las instituciones auto-
340 Principales corrientes del marxismo
ritarias en trminos de la decadencia y transferencia de la autoridad
familiar y de la importancia correspondient.e~ent~,mayor ~e l.a~ ins-
tituciones polticas producidas por la s~clahzaclOm> ~el md~vlduo.
Fromm interpret la necesidad de autoridad en trminos pSlcoan~
lticos (carcter sadomasoquista}; si.o embargo~ no comparta. el peSi-
mismo de Freud en cuanto al inevitable conflicto entre los insuntos
.o
y las exigencias de la vida comunitaria acerca del papel permanen-
temente represivo de la cultura. Los escritores de Frankfurt intentaron
iluminar el fenmeno del nazismo desde muchos ngulos para descu-
brir sus races psicolgicas, econmicas y culturales . Pollock ~neliz
el nazismo en trminos de capitalismo de Estado, del cual veta otro
ejemplo en el rgimen sovi~ico: ambo.s siste~as; pt~~agiaban una
nueva era de dominio, tendencias autrquicas y eliminacin de~ des~m
pleo por medio de la coercin. El nazismo no .era una continuacin
del antiguo capitalismo, sino una nueva formacin en la que la eco-
noma quedaba privada de su independencia y subordina.da a la pol-
tica, La mayora de los escritores de la Escuela pensaron que er,an
escasas las perspectivas de la libertad individual y Ja ,cultura autntica
a la vista de las tendencias del momento, el crecmuento del conu: ol
estatal sobre el individuo y la burocratizacin de las relaciones socia-
les. Los totalitarismos nazi y sovitico no eran, en su opinin, aberra-
ciones histricas sino sntomas de una tendencia universal. Sin
embargo, Franz Neumann, en una obra de 194~, adopt una idea
ms tradicionalmente marxista: afirm que el naztsmo era una forma
de capitalismo monopolista y que no podra hacer frente. ~ las tpicas
contradicciones de este sistema, por lo que su duraci n habla de
ser limitada. . lo posible, o bien que, corno opinan los fenomen logos, es posible
En los Estados Unidos, la Escuela sigui produciendo estudios
de psicologla soc~al destinados ~ diluci?ar las causa~ ~ue crearon y.ali-
mentaron las actitudes creencias y mitos caractertsucos de los SIste-
mas totalitarios , Entre 'ellos figura un volumen sobre el antisemitisl,?O
y una obra colectiva de Adorno y otros, The Aut?ritarian Per.sona!tty
(1950), basada en los resultados de tests proyectrvos ~ cuestronanos.
Esta obra estudiaba la correlacin existente entre los diferentes rasgos
de III personalidad de los sujetos t;ndentes a sal,udar y reverenciar a
la autoridad y el vnculo que habla entre la exrstencia y fuerz~s de
estos rasgos y variables sociales tales como la clase, la formacin y
la religin .
Adorno y Horkbeimer siguieron siendo muy activos hasta el final
de su vida, publicando obras en Amrica y en la {\lemania de post-
guerra que son consideradas hoy documentos bsicos de la Escuela
de Frankfurt. Entre ellas figura una obra conjunta, Dialektik der
Aufkliirung (1947), y las obras de Horkhemer Eclipse 01 Reason
10. La Escuela de Frankfurt y la teora crtica .341
(1947) Y Zur Kritik der instrumentellen Vernunft (1967). Adorno,
adems de numerosas obras sobre musicologa (Pbilosopbie der neuen
Musik, 1949; Dissonanzen: Musik in der ueruialtenen Welt, 1956;
Moments Musicaux, 1966), public Negatiue Dialektik (1966), la
summa filosfica de la Escuela, y tambin una crtica del existencia-
Iismo (Jargon der Eigentlichkeit: zur deutscben Ideologie, 1964) yen-
sayos sobre la teora de la cultura, algunos de los cuales fueron publi-
cados en Prismen (955), Tambin edit, junto con Scholem, una
edicin de dos volmenes de los escritos de Benjamin (1955). Su
inacabable Astbetiscbe Tbeorie fue publicada psturnamente en 1973.
En las siguientes secciones intentar describir con ms detalle al-
gunos de los principales aspectos de la teora crtica, sin guardar un
orden cronolgico. Dejar a un lado .la musicologa de Adorno, no
porque carezca de importancia, sino por mi propia incompetencia en
esta esfera,
2. Principios de la teora critica
Las reglas de la teora critica en oposicin a la tradicional
fueron formuladas en un ensayo programtico de Horkheimer de 1937,
siendo sus principales ideas las siguientes.
En el estudio de los fenmenos sociales realizados hasta la fecha
se ha supuesto normalmente o que ste debfa basarse en las reglas
ordinarias de la induccin y deban tener por finalidad formular con-
ceptos generales y leyes, expresados cualitativamente en la medida de
descubrir leyes esenciales independientes de los resultados emp-
ricos. En ambos casos, la situacin observada es algo separado de
nuestro conocimiento de ella, al igual que el objeto de la ciencia na-
tural nos vena dado desde fuera. Tambin se crea que el desarro-
110 del conocimiento estaba gobernado por su propia lgica inmanen-
te y que si se descartaban algunas teoras en favor de otras era porque
las primeras tenan ciertas dificultades lgicas o mostraban ser incom-
patibles con los datos de la experiencia. Sin embargo, en realidad,
los cambios sociales eran el agente ms poderoso de las modificacio-
nes de la teora; la ciencia formaba parte del proceso social de pro-
duccin y experimentaba los correspondientes cambios, La :filosofa
burguesa haba expresado su errnea fe en la independencia de la
ciencia en diversas doctrinas trascendentalistas que impedan a la gente
advertir la gnesis y las funciones sociales del conocimiento; tambin
haba postulado una imagen del conocimiento como actividad consis-
tente en la descripcin de los fenmenos tal y como era, pero no en

342 Principales corrientes del marxismo
la crtica de ste o su superacin, pues para ello eran precisos ju icios
evaluativos que la ciencia no poda proporcionar. El mun?o de la
ciencia era un mundo de hechos acabados que el obse rva.dor mte~taba
poner en orden , como si la pe rcepcin de stos fuera independiente
del marco social en el que ten a lugar. . Pero la diferencia esencial est en que Lukcs crea que la completa
Sin embargo, para la teora crtica, l~~ haba n~da .semeJante a
los h echos en este sentido. La p ercepcion no poda aislarse d.e su
gn esis social; tanto ella ca!?? su objeto .son un pro~~cto SOCl.al e
histrico . E l observador individual es pasiva en re1~clon al objeto,
pero la sociedad en su conjunto es un elemento activo d;l proces~,
aunque lo sea inconscientemente. Los hechos hallados est n det;rml-
n adas en parte por la praxis cole~t.iva de los ser~s hu~anos que Idean
los instrumentos conceptuales utilizados por el investigador. Los ob-
jetos que conocemos son en parte el. produ~to de los conceptos y d~
la praxis colectiva, que los fils~fos,. inconscientes de su. ot:g~n , petri-
fican errneamente en una conciencia trascendental preindivdual.
La teora critica se considera a s mi~ma coo:o una for;na .de con-
ducta social y es consciente de sus propias func~ones y genesJ.s, pera
esto no significa que no sea un.a teorla en el ~erd~d~ro sentido . Su
funcin especifica es que se ruega a aceptar ImpIICl.tamente,. como
hace la teora tradicional, que las normas de la socleda? .exlst~nte
- incluida la divisin del trabajo, el lugar asignado a la actividad mte- \
lectual la distincin entre individuo y sociedad- son n aturales e
inevitables. Pretende comprender la sociedad como un todo, y para
este fin debe tomar en algn sentido una posicin fuera de ella! aun-
que por otra parte se c<?nsid ern como un ~roducto d~ esta SO:lcdad.
Critica la sociedad analizando sus categorras. La sociedad e.xlstente
se comporta como si fuera una creacin natural indepe~dlente ?e
la voluntad de sus miembros, y comprender esto es. advertir ~a alie-
nacin a que stos estn sometidos. El pensamiento cdt~co e.s~ tructivo en su propio marco conceptual, pero ha de tener en cuenta
motivado hoy por la tarea de trascender genuinamente .la situacin
de tensin, de suprimir la oposicin existente entre l~ ~nahdad, espo?-
taneidad y racionalidad del individuo y de las con.dlclones de rraba jo
en las que se basa la sociedad. Supone la concepci n de q~e el .hom-
bre est en conflicto consigo mismo hasta que recupere su identidad
(Kritiscbe Theorie, ed . A. Schmidt, vo~. u, p. 1~9) .
La teora critica reconoce que existe un sujeto absoluto de co-
nocimiento, y que sujeto y objeto no coinciden an en el proceso
de pensar la sociedad, aunque .es~e pr~ceso ~s de. hecho el ~ut?cono
cimiento de la sociedad. Su coincidencia radica en el !uturo, s111 ~m-.
bargo, no puede ser el resultado de un mero progreso_mtelectual, s~no
slo del proceso social que har a la humarudad duena ?e su destino
de nuevo despojando la vida social de su carcter cuasinatural, ex-
10. Lo Escuela de Frankfurt y la teora crtica .343
terno. Este proceso supone un cambio en la naturaleza de la teora,
la funcin del pensamiento y su relacin con el objeto.
Como se ve, la concepcin de Horkheimer est muy cerca aqu
de la de Lukcs: el pensamiento de la sociedad es en s un hecho
social, la teora forma inevitablemente parte del proceso que describe .
un idad del sujeto y objeto de la historia, y con ella la unidad de la
praxis social y de la teora que la expresa, era realizada en la con-
ciencia de clase del proletariado; de donde se segua que la autoiden-
tificac n del observador con la perspectiva de clase del proletariado
(esto es, la lnea del Partido Comunista) era la garanta de su correc-
cin terica. Horkheimer rechaza explcitamente esta idea, afirmando
que la situacin del proletariado no ofrece garanta alguna en mate-
ria de conocimiento. La teora crtica est en favor de la liberacin
del proletariado, pero tambin desea preservar su independencia, ne-
gndose a comprometerse en la pasiva aceptacin del punto de vista
proletario; de otro modo se convertira en psicologa social, un mero
registro de 10 que los trabajadores piensan y sienten en un momento
dado. Precisamente porque es crtica, la teora debe seguir siendo
autnoma con respecto a toda forma de conciencia social existente.
La teora se concibe a s misma como un aspecto de la praxis social
dedicado a crear una sociedad mejor; conserva un carcter militante,
pero no est simplemente activada por la lucha existente. Su actitud
crtica hacia la totalidad del sistema social no es cuestin de jui-
cios de valor superpuestos a los resultados tericos, sino que est im-
plcita en el aparato conceptual beredado de Marx: categoras tales
como las de clase, explotacin, plusvala, beneficio, empobrecimiento
y crisis son elementos de un todo conceptual, cuya finalidad no es
reproducir la sociedad existente, sino cambiarla en la direccin co-
rrecta (ibid., p. 167). La teora tiene as un carcter activo y des-
el hecho de que puede estar en oposicin a la conciencia real del
proletariado. La teora crtica, siguiendo a Marx, analiza la sociedad
a la luz de categoras abstractas, pero no olvida que en cualquier etapa,
qua teora, es una crtica del mundo que describe, que su acto inte-
lectual es al mismo tiempo un acto social, que es entonces una cr-
tica en sentido marxiano. Su sujeto es una nica y concreta sociedad
histrica: el mundo capitalista en su forma actual, que impide el
desarrollo humano y amenaza al mundo con la vuelta a la barbarie.
La teora crtica prev otra sociedad en la que hombres y mujeres
decidan su propio destino y no estn sometidos a las necesidades ex-
ternas; al hacerlo, aumenta la probabilidad de la implantacin de esta
sociedad, y es consciente de ello. En la sociedad del futuro no habr
344 Principales corrientes del marxismo
diferencia entre necesidad y libertad. La teora est al servicio de la
emancipacin y felicidad humanas y de la creacin de un mundo adap-
tado a las facultades y necesidades humanas, y afirma que la huma-
nidad tiene otras potencialidades diferentes a las manifestadas en el
mundo actual.
Como puede verse, las tesis principales de la teora crtica son
las del marxismo de Lukcs, pero sin el proletariado. Esta diferencia
hace que la teora sea ms flexible y menos dogmtica, pero igual-
mente oscura e inconsistente. Lukcs, al identificar la reora con la
conciencia de clase del proletariado, y st a a su vez con la sabidura
del Partido Comunista, defini claramente sus criterios de verdad:
a saber, en la observacin de la sociedad, la verdad no procede de la
aplicacin de normas cientficas generales que sean tambin vli?as
en la ciencia natural, sino que se d efine por su origen; el Partl?O
Comunista es infalible. Esta epistemologa tiene al menos el mrito
de ser consistente y estar perfectamente clara. Pero en la teora cr-
tica no sabemos cmo hay que unir los criterios genticos a la auto-
noma intelectual de la teo ra y de dnde han de derivarse las reglas
que gobiernan su correccin, pues rechaza los criterios positivistas,
pero tambin se niega a identificarse con el proletariado . Por una
parte, Horkheimer repite (en Der Rationalsmusstreit in der gegen-
wartigen Philosophie, 1934) la afirmacin de Feuerbach de que es
el hombre el que piensa, y no el Yo o la Razn; al hacerlo subraya
que tanto las reglas de procedimiento cientfico como el conjunto de
los conceptos utilizados en la ciencia son una creacin de la historia,
el resultado de necesidades prcticas, y que el contenido del cono-
cimiento no puede divorciarse de su gnesis social -en otras pala-
bras, que no existe un sujeto trascendental. A partir de esta base
podra parecer que la teora es buena o correcta porque defiende
el progreso social, o que el valor intelectual se define por su hin-
cin social, Pero, por otra parte, se supone que la teora conserva
su autonoma con respecto a la realidad; su contenido no debe derivar
de ninguna identificacin con un movimiento existente, y no debe
ser pragmtica ni siquiera en trminos de la especie humana , y menos
an de una clase social. Por tanto , no est claro en qu sentido
afirma ser verdadera: porque describe la realidad tal como es o bien
porque sirve a los in tereses de la liberaci n de la humanidad? La
respuesta ms dara que ofrece Horkheimer es quiz la siguiente:
Sin embargo, la dialctica abierta no pierde la impronta de verdad.
El descubrimiento de las limitaciones y la unilateralidad del propio
pensamiento y del de los dems es un aspecto importante del proceso
intelectual. Tanto Hegel como sus sucesores materialistas han subra-
yado correctamente que este enfoque crtico y relativista es parte del
10. La Escuela de Frankurt y la teora cr tica 345
conocimiento. Pero la certeza y la afirmacin de la propia conviccin
no nos obliga II imaginar que se haya alcanzado la unidad de con-
cepto y objeto y que el pensamiento pueda detenerse. Los resultados
obtenidos mediante la observacin y la inferencia, la investigacin
metdica y los hechos histricos, la labor cotidiana y la lucha pol-
tica, son verdaderos si se adaptan a los medios cognitivos de que dis-
ponemos (den oerj gbaren Erk entnismitteln standbalten) (<<Zuro
Problem der Wahrheit, ibid., vol. XI, p. 267). Esta explicacin
est lejos de carecer de toda ambigedad. Si significa que la teora
crtica, cualesquiera que sean las circunstancias sociales en que se
desarroll , est sometida en ltima instancia a las regl as de verifica-
cin emprica y por consiguiente es juzgada verdadera o falsa, enton-
ces no es ep stemolgicamente diferente de las teoras que condena
como tradicionales . Sin embargo, si se pretende algo ms, a saber,
que para que una reor a sea verdadera debe pasar la prueba emprica
y ser a la vez socialmente progresiva, entonces Horkheimer deja
de decirnos qu hacer si estos dos criterios entran en conflicto . Me-
ramente repite generalidades acerca de que la verdad no es supra-
histrica, y sobre el condicionamiento social del conocimiento, o so-
bre lo que l llama la necesa ria mediacin social entre un concepto
y su objeto; nos asegura que la teora no es esttica, que no abso-
lutiza el sujeto o el ob jeto, etc. Todo lo que queda claro es que la
teora critica se niega a aceptar el dogmatismo de partido de Lukcs
e in ten ta mamerier su status como teora negndose a reconocer simul-
tneamente los criterios empricos de verificacin , En otras palabras,
existe en virtud de su propia ambigedad.
La teoria crtica, as entendida, no incluye tampoco una utopa
especfica. Las predicciones de Horkheirner se limitan a meras gene
ralidades: felicidad y libertad generales, recuperacin del dominio del
hombre sobre s mismo, abolicin del beneficio y la explotacin, etc.
Se nos dice que todo debe cambiar, que no es cuestin de refor-
mar la sociedad, sino de transformarla, pero no se nos dice cmo
haya de hacerse o qu hay que poner en su lugar. El proletariado
deja ya de ser el infalible sujeto de la historia, a pesar de que su
liberacin es an un objetivo de la teora . Sin embargo, como no
aspira a ser la palanca efectiva de la liberacin general, no queda nada
claro acerca de l excepto la conviccin de que constituye un modo
de pensamiento superior y contribuir a la emancipacin de la huma-
nidad.
Las observaciones de Horkheirner sobre las preferencias sociales
y los intereses implcitos en el aparato conceptual utilizado por diver-
sas teoras de la sociedad son realmente verdaderas, aunque ni si-
quiera en su da fueron nuevas. Pero el hecho de que las ciencias

346 Principales corrientes del marxismo
sociales reflejen diferentes intereses y valores no significa, como parece
pe nsar H~rldleimer (siguiendo a Lukcs, Kol"sch y Marx), que se haya
trascendido la diferencia entre juicios empricos y evaluativos.
En este sentido, la teora crtica es un intento inconsciente por
pre~ervar el marxismo sin acep tar su identificaci n con el proletariado
y SIn. ,rec~n~cer los cri terios ?e verdad partidistas o clasistas, pero
tambin SIn intentar una solucin de las dificultades que surgen cuan-
do se trastoca el marxismo de esta forma. Es una forma parcial de
marxismo, que no ofrece sustitucin a lo que abandona.
.3 . Dialctica negativa
No .existe, ':lue yo sepa al menos, una versin resumida de la que
se considera, sin duda correctamente, cmo la exposicin ms com-
pleta y general del pensamiento de Adorno, a saber, la Dialctica
negativa. Probablemente sera imposible realizar seme jan te resumen,
y probablemente Adorno era bien consciente de ello para no inten-
tarlo. El libro puede denominarse la encarnacin de una antinomia:
una obra filosfica que intenta probar, mediante ejemplos o razones,
que es imposible la escritura de obras filosficas. La dificultad de ex-
plicar su contenido se debe no slo a su extremadamente compleja
sintaxis, que es obviamente int encional, o al hecho de que el autor
u.tiliza una jerga hegeliana o neohegeliana sin intentar explicarla, como
st fuera el ms claro lenguaje del mu ndo. La pretensiosa oscuridad
de estilo y el desprecio que muestra por el lector pudieran ser me-
morables si el libro no careciera de toda forma literaria. En este sen-
tido es la contrapartida filos6fica a la informalidad que se manifest
un tiempo antes en las artes plsticas y pos teriormente en msica y
literatura. No es ms posible resumir la obra de Adorno que descri-
bir la trama de una antinovela o el tema de una pintura de accin .
Sin duda puede decirse que el abandono de la forma en la pintura no
llev a la destruccin del arte, sino que realmente liber la pintu-
ra pura de la labor anecd tica; y, similarmente, la novela y el
drama, aunque se componen de palabras, han sobrevivido a la pr-
dida de forma (que nunca puede ser completa) hasta el punto de que
somos capaces de leer a Joyce, Musil y Gombrowicz sin necesidad
de comprender. Pero en la escritura filosfica, la disolucin de la for-
ma es destructiva en grado sumo. Puede ser tolerable si se debe al
intento del autor de captar la evanescente experiencia mediante pala-
bras y hacer su obra directamente expresiva , como Gabriel Mar-
cel: pero es difcil aguantar a un filsofo que sigue enunciando abs-
10. La Escuela de Frankfurt y La teora crtica 347
tracciones afirmando al mismo tiempo que son una forma discursiva
carente de significacin.
. Con esta reserva podemos intentar dar una idea de la argumen-
tacl6~ de Adorno. El ~e.ma principal qu e invade su libro y se expresa,
por eJemplo ,. e~ su crrtica de Kant y Hegel y los existencialisras, pa-
re,ce seto el srgurente. La filosofj~ ba estado siempre dominada por la
bsqueda de un punto de partida absoluto tanto metafsico como
epistemolgico, y en consecuencia a pesar de las intenciones de los
propios filsofos, se ha convertid; en una bsqueda de iden tidad
esto es, algn tipo de ser principal al cual sean reductibles de algn
modo todos los dems : sta fue la tendencia, tanto del idealismo
alemn como del positivismo, de los ex stencialistas como de los fe-
n?':lenlogos trascendentales. Al considerar las tpicas parejas tra-
dcionales de op~estos ------<lbjeto versus sujeto, general versus particu-
lar , datos emp ricos versus ideas, continuidad versus discontinuidad
teora versus prctica-, los filsofos han in ten tado interpretarlas en
el sentido de dar la primaca a un concepto sobre el otro y de crear
un lenguaje uniforme por medio del cual pueda ser de scrito todo:
identificar aspectos del universo con respecto a los cuales todos los
dems sean derivados. Pero esto no puede hacerse. No existe un
primado absoluto: todo aquello con 10 que tiene que ver la filoso-
fa se presenta como interdependien te de su opuesto. (Esta es, por
supue.sto, la idea de Hegel , pero Adorno afirma que Hegel fue des-
pus infiel a ella.) Una filosofa que sigue esforzndose al estilo tra-
dicional por descubrir la cosa o concepto p ri mario est en la senda
errada y, adems, en nuestra civilizacin tiende a refo rzar las tende.n-
cia~ tot alit~rias y conformistas, buscando orden y estabilidad a cual-
qUler precio. D e hecho, la filosofa es imposible; lo nico posible
es la constante negacin, la resistencia puramente destructiva a cual-
. quier intento . por confinar el mundo dentro de un nico principio
que se proponga dotar a ste de identidad .
As resumid? el pensamiento de Adorno puede parecer desespe-
r?~amente estril, I;er~ ?o parece que le hayamos hecho una injus-
tICIa. No es una dialctica de la negatividad (que sera una teora
metafsica), sino una negacin expresa de la metafsica y la episte-
molo~a . Su intencin es antitotalitaria : se opone a todas las ideas
que. SIrven 'para perpetuar una determinada forma de dominio y re-
ducir el sujeto humano a formas reiicadas . Estos intentos anrma
adoptan una paradjica forma subjetivista sobre todo en ia filoso-
fa existencialista, donde la petrificacin del sujeto individual absoluto
corno realidad irreductible supone la indiferencia a todas las relacio-
nes sociales que aumentan la esclavitud de los hombres. Uno no puede
348 Principales corrientes del marxismo
proclamar la primaca de esta existencia mondica sin aceptar tci-
tamente todo 10 que est fuera de ella.
Pero tambin el marxismo - especialmente en la versin de Lu-
kcs, aunque no sea expresamente mencionada en este contexto-
sirve a la misma tendencia totalitaria so pretexto de criticar la rei-
ficacin. La restante in suficiencia terica de Hegel y Marx pas
a formar parte de la prctica histrica y por ello puede reflejarse
nuevamente en la teora, en vez de inclinarse irracionalmente al pri-
mado de la prctica. La propia prctica era un concepto eminente-
mente terico (Dialctica negativa, p. 144) . Adorno ataca as el
primado de la prctica marxista-lukcsiano, en el que la teora se
disuelve y pierde su autonoma . En tanto su oposicin a la filosofa
de la identidad se vuelve contra el autintelectualismo del ma rxi smo
y su ornn iabsorbente pr ctica, defiende el derecho a existir de la
filosofa; incluso empieza su libro con la afirmacin de que la filo-
sofa, que un da pareci obsoleta, sigue viva porque se perdi la
oportunidad de realizarla (p . .3). En este punto Adorno se separa
claramente del marxismo: puede haber habido una poca -dice-
en la que las esperanzas de Marx de libertacin de la humanidad por
medio del proletariado y la abolicin de la filosofa por su identifi-
cacin con la vida eran reales, pero este tiempo ha pasado. La teora
debe soportar su autonoma, lo que, por supuesto, no significa que la
teora tenga a su vez ninguna primaca absoluta; nada tiene una
primaca, todo depende de lo dem s y, por la misma razn, tiene
su propia medida de sustancialidad. La prctica no puede curn-
plir las tareas de la teora, y si afirma hacerlo es simplemente como
enemiga del pensamiento .
Si no hubiera una primaca absoluta sucedera tambin, en opi-
nin de Adorno, que seran intiles todos los intentos por abarcar el
( todo mediante la razn, sirviendo a la causa de la mistificacin .
Esto no quiere decir que la teora deba resolverse en su totalidad'
en las ciencias particulares como quieren los positivistas: la teora
es indispensable, pero en la actualidad no puede ser sino negacin.
Los intenros por abarcar el todo se basan en la misma fe en la
iden tidad definitiva de todo : aun cuando la filosofa afirma que el
todo es contradictorio, conserva sus prejuicios acerca de la iden-
tidad , ' que son tan fuertes que incluso puede hacer su instrumento
de la contradiccin con slo considerarlo como el fundamento l-
timo del universo. La dialctica, en su verdadero sentido, no es me-
ramente la investigacin de la contradiccin, sino la negativa a
aceptarla como esquema que explique todo. Hablando estrictamente,
la dialctica no es ni un mtodo ni una descripcin del mundo, sino
un acto de repetida oposicin a todos los esquemas descriptivos exis-
lO, La Escuela de Frankfurt y la leerla critica 349
tentes, y a todos los mtodos que aspiran a la universalidad. La
contradiccin total no es sino la mentira manifiesta de la identificacin
total (p. 6).
Del mismo modo, no existe un absoluto epistemolgico, ninguna
fuente inequvoca de sabidura; la pura inmediatez del acto cogni-
tivo, si existe, no puede ser expresada excepto en palabras, y las
palabras le dan inevitablemente una forma abstracta y racional , Pero
el yo trascendental de Husserl es tambin una construccin falsa,
pues no existen actos de intuicin libres de la gnesis social del co-
nocimiento. Todos los conceptos tienen su raz definitiva en 10 no
conceptual, en los esfuerzos humanos por controlar la naturaleza;
ningn concepto puede expresar el contenido pleno del objeto o iden-
tificarse con l; el ser puro de Hegel resulta ser finalmente lo
mismo que la nada.
La dialctica negativa puede ser considerada, segn Adorno, un
antisistema, y en este sentido parece coincidir con la posicin de Nietz-
sche. Sin embargo, Adorno afirma a continuacin que el propio pen-
sarniento es una negacin, al igual que el procesamiento de cualquier
sustancia es una negacin de su forma en tanto presente a nosotros.
Incluso la afirmacin de que algo es de cierto tipo es negativa en
tanto implica que algo no es de otro tipo. Sin embargo, esto reduce
la negatividad a un mero truismo; no est claro cmo pueda haber
una filosofa que no sea negativa en este sentido, o contra quin
arguye Adorno. Sin embargo, su principal intencin parece ser menos
truista , a saber, no ofrecer respuesta definitiva a los prob lemas tra-
dicionales de la filosofa, sino limitarse a hacer explotar la filosofa
del momento, pues su necesidad de positividad degenera inevita-
blemente en la aceptacin del status quo, es decir, en el dominio del
hombre por el hombre. La conciencia burguesa en el momento de su
emancipacin luch contra los tipos de pensamiento feudal, pero no
pudo romper con los sistemas de todo tipo, pues sin ti que esto no
representaba una libertad total -a partir de esta observacin de
Ad<lrno deducimos qU,e defiende la libertad total contra los sis-
temas .
En su crtica de la identidad y la positividad Adorno desarro-
11J. un mo tivo tradicional tomado de Marx por la Escuela de Frank-
furt : [a crtica de una sociedad que, estando sometida al valor de
cambio, reduce a los individuos y las cosas a un nivel. comn y a un
homogneo anonimato. Una filosofa que expresa y afirma esta so-
ciedad no puede hacer justicia a la diversidad de fenmenos o l la
interdependencia de los diferentes aspectos de la vida; por una parte
homogeneza la sociedad, y por otra reduce las personas y cosas a
tomos -un proceso en el que, segn observa Adorno, la lgica
350 Principales corrientes del marxismo
tambin desempea su papel: en este punto es fiel a la tradicin de la
filosofa marxista ms reciente, que condena a la lgica ignorando sus
modernos desarrollos.
Tambin la ciencia forma parte, al parecer, de la conspiracin de
la civilizacin contra el hombre, pues identifica la racionalidad con la
conmensurabilidad, reduce todo a cantidades y excluye las dife-
rencias cualitativas del mbito del conocimiento; sin embargo, Ador-
no no sugiere que una nueva ciencia cualitativa est esperando pata
entrar en escena.
El objetivo de su critica. no es defender el relativismo, pues tam-
bin l forma parte de la conciencia burguesas ; es antiintelectual
(geistesfeindlich), abstracto y errneo, porque lo que considera como
relativo est tambin arraigado en las condiciones de la sociedad ca-
pitalista: la supuesta relatividad social de ideas obedece a la ley
objetiva de la produccin social bajo la propiedad privada de los
medios de produccin (p. 37). Adorno no dice a qu ley se refiere
y, fiel a su desprecio por la lgica burguesa, no reflexiona sobre la
validez lgica de su crtica. .
La filosofa, en el sentido de un sistema, es imposible, afirma,
porque todo cambia -una afirrnaci~n que exp~esa c~mo sigue:. Lo
invariable cuya no variacin ha SIdo producido (ein Produziertes
ist) , no puede ser despojado de lo variable como ~i toda la verdad
estuviera en nuestra posesin. La verdad se ha fundido con la sustan-
cia , que cambiar, la inmutabilidad de la verdad es el engao de la
prima philosopbia (p. 40).
Por una parte, los conceptos tienen una cierta autonom~a y no
surgen simplemente como copias de las cosas; por otra, no disfrutan
de ninguna primada en c~mparacin c?~ las cosa,s, l?ues acepta~lo
equivaldra a aceptar un gobierno burocrtico o capitalista, El prm-
cipio de dominio, que rompe antagnicamente la sod~dad ~umana,
es el mismo principio que, espiritualizado, produce la diferencia entre
el concepto y su objeto (dem ihm Unterworfenen)>> (p; 48). PO,!
ello el nominalismo est equivocado (El concepto de SOCIedad capI-
talista no es un [latus oocis, p. 50, n.), y tambin el realismo con-
ceptual: los conceptos y sus objeto: subsisten en un~ co~stante. aso-
ciacin dialctica 1 en la que se deja a un lado la prrrnacia. De Igual
modo los intentos positivistas por reducir el conocimiento a lo me-
rame;te dado son errneos, pues pretenden desh storizar los con-
tenidos del pensamiento (p. 53).
Los intentos antipositivistas por reconstruir una ontologa no son
menos sospechosos, pues la ontologa como tal - y no una deter;ni-
nada doctrina ontolgica-e- es una apologa del status quo) un ms-
trumento de orden. La necesidad de una ontologa es genuina. pues
10. La Escuela de Frankfurt y la teora crtica 351
la conciencia burguesa ha sustituido los conceptos sustanciales por
conceptos funcionales, considerando la sociedad como un complejo
de funciones en las que todo es relativo a algo ms y nada tiene una
consistencia propia . No obstante, la ontologa no puede ser recons-
truida.
En este punto, como en muchos otros, el lector puede pregun-
tarse cmo pretende Adorno que se apliquen sus proposiciones. Qu
hemos de hacer si tanto la ontologa como la falta de ella son ambas
malas y ambas parecen llevamos a la defensa del valor de cambio?
Quiz no debemos pensar en estas cuestiones, sino declararnos neu-
trales en materia de filosofa? Pero Adorno tampoco pretende esto:
sera una entrega de otro tipo , un abandono de la razn. La ciencia,
justamente porque pone su fe en s misma y se niega a cualquier
autoconocimiento por otros mtodos que el suyo propio, se condena
a ser una apologa del orden existente. Su autognesis hace de la
ciencia una causa sui. Se acepta a s mismo como algo dado y con
ello sanciona tambin su forma existente, su divisin del trabaja, si
bien a largo plazo no puede ocultarse la insuficiencia de esta for-
ma (p . 73). Las ciencias humanas, dispersas en investigaciones par-
ticulares, pierden su inters por el conocimiento y so.n d~spoadas
de su aparato conceptual. La ontologa, que llega a la crencta desde
fuera aparece de forma tan abrupta como un disparo (en frase de
Hegel)' y no la ayuda a adquirir su conocimiento de s misma. Al1inal
no sabemos cmo escapar del crculo vicioso ,
La ontologa de Heidegger no slo no remedia esta situacin, sino
que propone algo peor. Habiendo eliminado de su filosofa tanto el
empirismo como el concepto husserliana de eidos, pretende aprehen-
der el Ser -que, tras esta reduccin, es la pura nada-; tambin
asla los fenmenos y no puede concebirlos como aspectos (Mo-
mente) del proceso de manifestacin; de esta forma se encu~ntra.n
reificados. Heidegger, al igual que Husserl, cree que es posible Ir
de lo individual a lo universal sin mediacin, o aprehender el ser
de una forma no afectada pot el acto de reflexin. Sin embargo, esto
no es posible: el ser, como quiera que se ~on?ba, est ~ediado por
el sujeto. El Ser de Heidegger es constituido, y no SImplemente
dado; Pensando no podemos adoptar una posicin en la que pe-
rezca la separacin de sujeto y objeto, pues la separacin es inherente
a cada pensamiento; es inherente al pensamiento mismo (p. 85). La
libertad slo puede buscarse observando las tensiones que surgen eh-
tre polos opuestos de la vida, pero Heidegger considera estos polos
como realidades absolutas y los deja a su suerte. Por una parte acepta
el hecho de que la vida social debe estar reiicada, esto es, que
sanciona el status quo, mientras que por otra adscribe libertad al
352 Principales corrientes del marxismo
hombre como algo ya ganado, sancionando as la esclavitud . Intenta
salvar la metafsica, pero supone errneamente que 10 que intenta
hacer est inmediatamente presente'. Con todo, la filosofa de Hei-
degger es un ejemplo de Herrscbajtsioissen al servicio de una sociedad
represiva. Nos invita a abandonar los conceptos en favor de ' una pro-
mesa de comunin con el Ser, pero este ser carece de contenido , preci-
samente porque se supone que es aprehendido sin la mediaci n
de los conceptos; bsicamente no es ms que una sustantivizacin de
la cpula es.
Podra parecer que, hablando en los trminos ms generales po-
sibles, el mvil principal del ataque de Adorno a la ontologa de Hei-
degger radica en la afirmacin hegeliana de que el sujeto no puede ser
eliminado nunca de los resultados de la investigacin metafsica, y
que si olvidamos esto e intentamos ubicar a su jeto y objeto en lados
opuestos dejaremos de comprender o el uno o el atto. Ambos son
partes inseparables de la reflexin y ninguno de ellos tiene prioridad
epistemolgica; cada uno de los dos est mediado por el otro . De
forma similar, no existe forma de aprehensin cognitiva que sea ab-
solut amente individual -lo que Heidegger llama Dasein o [emeinig-
keit. Sin la mediacin de los conceptos generales, la pura esta
cosa se convierte en una abstracci n; no puede ser aislada de la
reflexin. Pero la verd ad, la constelacin de sujeto y objeto en la
que ambos se penetran mutuamente, no puede ser reducida a la sub-
jetividad ms que ese Ser cuya relacin dialctica con la subjetividad
Heidegger pretende obviar (p. 127) .
El pasaje en el que Adorno est ms cerca de explicar 10 que
entiende por dialctica negativa es el siguiente: En cierto sentido,
la lgica dialctica es ms positivista que el positivismo que pros-
cribe . Como pensamiento, la lgica dialctica respeta 10 que ha de
ser pensado -el objeto- aun donde el objeto no tiene en cuenta
las reglas del pensamiento. El anlisis del objeto es tangencial a las
reglas del pensamiento. El pensamiento no necesita limitarse a su
propia legalidad; sin abandonarla, podemos pensar contra nuestro
pensamiento, y s fuera posible definir la dialctica, sera una definicin
sugerente de valor (p. 141). No parece que podamos inferir ms de
esta definicin que la dialctica no necesita estar atada por las reglas
de la lgica. En otro pasaje nos dice adems que an es ms libre:
pues la filosofa no consiste ni en uriis de raison ni en o rit s
de [ait , Nada de 10 que dice se inclinara a criterios tangibles de nin-
gn "ser el caso": sus tesis sobre conceptualidades no estn ms
sometidas a los criterios de un estado de cosas lgico que sus tesis
sobre facticidades lo estn a los criterios de la ciencia emprica (p-
gina 101). Sera realmente difcil imaginar una posicin ms conve-
10. La Escuela de Prankfurt y la teora crtica 353
niente . El dialctico negativo afirma, en primer lugar, que no podemos
ser criticados ni desde el punto de vista lgico ni desde el punto de
vista fctico, pues ha establecido previamente que estos criterios no
le interesan ; en segundo lugar, que su superioridad moral e intelec-
tual se basa en su misma desconsideracin de estos criterios; y, por
ltimo , que esta desconsideracin es de hecho la esencia de la dia-
lctica negativa. La dialctica negativa no es entonces 'ms que
un cheque en blanco, firmado y avalado por la historia, el Ser, el
Sujeto y el Objeto , en favor de Adorno y sus seguidores; en l puede
escribirse cualquier cantidad, todo ser vlido, habiendo una libera-
cin absoluta de la lgica y el empirismo. El pensamiento se ha trans-
formado dialcticamente en su opuesto. Cualquiera que niegue esto
est esclavizado al principio de identidad , que supone una acep-
tacin de una sociedad dominada por el valor de cambio y es, por
tanto, ignorante de las diferencias cualitativas.
La razn por la que es tan peligroso el principio de identidad,
segn Adorno, es que implica, en primer lugar, que cada cosa sepa-
rada es lo que es empricamente, y en segundo lugar, que un objeto
individual puede ser identificado por medio de conceptos generales,
esto es, analizado en abstracciones (una idea de Bergson, a quien
Adorno, sin embargo, no menciona) . Por otra parte, la tarea de la
dialctica es, en primer lugar, averiguar lo que en realidad es una
cosa, y no meramente a qu categora pertenece (Adorno no da ejem-
plos de un anlisis de este tipo ), y en segundo lugar, explicar qu
debe ser segn su propio concepto, aunque todava no es (una idea
de Bloch, a quien Adorno tampoco se refiere en este contexto). Un
hombre sabe cmo definirse a s mismo, mientras que la sociedad se
define de forma diferente de acuerdo con la funcin que le asigna;
entre los dos modos de definicin existe una contradiccin objetiva)
(una vez ms no da ningn ejemplo). El objeto de la dialctica es
oponerse a la inmovilizacin de las cosas mediante conceptos: toma
la posicin de que las cosas no son nunca idnticas a s mismas: va
e? ~sca de negaciones, sin suponer que la negacin de una negacin
significa la vuelta a lo positivo; reconoce la individualidad, peto slo
en tanto mediada por la generalidad, y la generalidad slo como un
aspecto .(Mament) de la individualidad; ve el sujeto en el objeto
y viceversa, la prctica en la teora y la teora en la prctica, la esencia
en el fen meno y el fenmeno en la esencia ; debe aprehender las
diferencias pero no absolutizarlas, y no debe considerar cosa algu-
na c~mo punto de partida par excellence. No puede haber un punto
de vista que no presuponga nada, tal como el sujeto trascendental
de Husserl; la ilusin de que puede existir un sujeto as se debe al
hecho de que la sociedad precede al individuo. La idea de que puede
354 Principales corrientes del marxismo
i,
haber un espritu que lo abarca todo y es idntico a este todo es tan
absurda como la de un partido nico en un rgimen totalitario. La
disputa acerca de la primaca de la mente o la materia cerece de sig-
niicacin en el pensamiento dialctico, pues los conceptos de mente
y materia se abstraen eUos mismos de la experiencia, y la diferencia
radical existente entre ellos no es ms que una convencin.
Todos estos preceptos acerca de la dialctica deben servir, en opi-
nin de Adorno, a fines sociales a po lticos definidos . Incluso parece
que puedan deducirse de ellos criterios de accin prctica. (Para la
buena prctica, y para el propio bien, no existe realmente otra auto-
ridad que el estado ms avanzado de la teora. Cuando una idea de
bondad se supone que gua la voluntad sin absorber plenamente las
definiciones racionales concretas, toma inco nscientemente rdenes de
la conciencia reificada, de lo que la sociedad ha aprobado (p. 242).
Tenemos as una clara norma prctica: en primer lugar debe ser una
teora avanzada (fortgeschritt en), y en segundo lugar, debe estar in-
fluida por definiciones racionales concretas. El objeto de la prc-
tica, as concebido, es acabar con la reificacin que se debe al valor
de cambio, pues en la sociedad burguesa, como ense Marx, la auto-
no ma del individuo era slo aparente, una expresin de la contin-
gencia de la vida y de la dependencia de los seres humanos de las
fuerzas del mercado. Sin embargo, es difcil deducir de los escritos
de Adorno en qu ha de consistir la libertad no reiicada. Al describir
esta libertad total no debemos utilizar, en cualquier caso, el con-
cepto de autoalienacin, pues ste sugiere que el estado de libertad
de la alienacin, o la perfecta unidad del hombre consigo mismo, ha
existido ya con anterioridad , con 10 que la libertad puede alcanzarse
slo con volver al punto de partida -una idea reaccionaria por de-
finicin. Tampoco es el caso de que conozcamos algn designio his-
t rico que nos garantice un radiante futuro de libertad y el final de
la reificacin; basta el presente no ha existido nada semejante a un
proceso nico en la historia universal: la historia es la unidad de
la continuidad y la discontinuidad (p. 320) .
Puede haber pocas obras de filosofa que den una tan abruma-
dora impresin de esterilidad como la Dialctica negativa . Esto su-
cede no porque intente privar al conocimiento humano de una base
ltima, esto es, porque es una afirmacin de escepticismo; en la
historia de la filosofa ha habido admirables obras escpticas, llenas
de penetracin y de pasin destructiva. Pero Adorno no es un escp-
tico. No dice que no haya criterio alguno de verdad, que no es posi-
ble la teora, o que la razn sea impotente; por el contrario, dice que
es posible e indispensable la teora y que debemos estar guiados por
la razn . Sin embargo, todos estos argumentos llegan a mostrar que la
10. La Escuela de Frao.k:furt y la teora crtica 355
razn no puede nunca dar el primer paso sin caer en la reificacin,
y por tanto no est claro cmo puede dar el segundo paso u otros
ulteriores; simplemente no existe un punto de partida y el reconoci-
miento de este hecho es proclamado como el logro ~upremo de la
dialctica . P ero incluso esta afirmaci n crucial no est formulada cla-
ramen~e por Ad<:rno, ni la apoya en ning n anlisis de sus conceptos
y mximas. Al Igual que con muchos otros marxistas su obra no
contiene argumentos , sino s610 airmaciones ex c(1thedr~ en que uti-
liza conceptos no explicados en lugar alguno' de hecho condena el
a?Jisis conceptual como una manifestacin de los prej~kios posti-
VIstas segn las cuales algunos da tos ltimos, empricos o lgicos,
pueden ofrecer a la filosofa un punto de partida.
En ltima instancia, la argumentacin de Adorno equivale a un
sutti~o de ideas tomadas acrticamente de Marx, Hegel, Nietzsche,
Lukcs, Bergson y Bloch . De Marx toma la afirmacin de que todo
el mecanismo de la sociedad burguesa se basa en el dominio del
valor de cambio, que reduce todas las diferencias cualitativas al co-
mn denominador del dinero (sta es la forma de anticapitalismo
romntico en Marx) . De Marx tambin procede el ataque a la filo-
sofa hegeliana por someter la historia a un W elgeist extrahistrico
y afirmar la primada de 10 que es general sobre los seres humanos
sustituyendo abstracciones por realidades y perpetuando as la escla-
vitud de los hombres. Tambin de Marx procede el ataque a la teora
hegel iana del sujeto y objeto, en la que se define el sujeto como una
Il!anifcstacit; del objeto, y el objeto como una construccin subje-
tiva, produciendo as un crculo vicioso (pero no est claro cmo
evita Adorno este crculo vicioso, pues niega la prioridad de su jeto
u objeto). Por otra parte, Adorno se aparta de Marx al rechazar la
teor a del progreso y la necesidad histrica y tambin la idea del
proletariado como portaestandarte de la Gran Utopa , De Lukcs
procede la idea de que todo lo malo del mundo puede resumirse en
~ ~rmino reificaciJ1>~ ~ que los seres humanos perfectos se despo-
jaran del status ontolgico de cosas (pero Adorno no dice cul
ser el estado des -reificado, ni menos cmo se alcanzar). Tanto el
motivo prorneteico como el den tfico del marxismo son descartados
y .qu eda slo una vaga utopa romntica en la que el hombre es l
mismo y no depende de fuerzas sociales mecnicas. De Bloch,
Adorno toma prestada la nocin de que poseemos la idea de una
Utopa que trasciende el mundo actual, pero que la especial virtud
de :5ta tra.scendenca es que no puede, en principio, tener un con-
tenido definido en el momento presente. De Nietzsche deriva la hosti-
lidad gene ral hacia el espritu de sistema y la conveniente creencia
en que un verdadero sabio no teme a las contradicciones, sino que
356 Principales corrientes del marxismo
ms bien expresa su sabidura en ellas, con lo cual es inmune a toda
crtica lgica. De Bergson proviene la idea de que los conceptos abs-
tractos petrifican las cosas mudables (o, como Adorno dira, las re-
fican): el propio Adorno, por otra parte, contribuye con la esperanza
de que podemos crear conceptos fluidos que no se petrifiquen en
nada. De Hegel , Adorno toma la idea general de que en el proceso
cognitivo existe una constante mediacin entre sujeto y objeto,
conceptos y percepcin, 10 particular y lo general, A todos estos in-
gredientes Adorno aade una vaguedad de exposicin rara vez supe-
rada : no muestra deseo alguno de aclarar sus ideas, y las arropa en
pretenciosas generalidades. Como texto filosfico, la Dialctica neg(l,
tioa es un modelo de altisonancia profesora] que oculta la pobreza de
pensamiento.
Es cierto que puede defenderse la idea de que no existe una base
absoluta para el razonamiento humano, como han hecho por diversos
medios los escpticos y relativistas. Pero Adorno no s610 no aade
nada a esta idea tradicional, sino que la oscurece mediante su propia
fraseologa (no puede absolutizarse sujeto ni objeto; las percepciones
no pueden ser abstradas de los conceptos; no existe un primado
absoluto de la prctica, etc.), imaginando al mismo tiempo que su
rualctica negativa puede contener algunas consecuencias prcticas
para la conducta social. S intentamos extraer normas intelectuales
o prcticas de su filosofa, stas se reducen a los preceptos: Debe--
mos pensar de forma ms intensiva, pero recordar tambin que no
existe punto de partida para el pensamiento y Debemos oponernos
a la reificacin y al valor de cambio. El hecho de que no podamos
decir nada positivo no es culpa nuestra ni de Adorno, sino que se
debe al dominio del valor de cambio. Por 10 tanto, para el presente,
slo podemos trascender negativamente la civilizacin existente en
su conjunto. De esta forma, la dialctica negativa ha proporcionado
el conveniente eslogan ideolgico para los grupos izquierdistas que
buscan un pretexto para la destruccin total como programa poltico,
y que elogiaron el primitivisrno intelectual como la suprema forma
de iniciacin dialctica. Sin embargo, sera injusto acusar a Adorno
de fomentar estas actitudes. Su filosofa no es expresin de la revuelta
universal, sino de desamparo y desesperacin.
4. Crtica de la autenticidad existencial
El exstencialisrno fue claramente el principal competidor de la
Escuela de Frankfurt por cuanto respecta a la crtica de la reiica-
ci n, y fue ms influyente como filosofa . Rara vez utilizaron este
10. La Escuela de Frankfurt y la. teora crtica 357
trmino los pensadores germanos, pero la intencin de sus teoras
antropolgicas era la misma: expresar en lenguaje filosfico el con-
traste existente entre la conciencia auto determinante del individuo y
el mundo annimo de vnculos sociales que se amolda a reglas pro-
pias. As, de igual modo a los ataques de Marx a Hegel,'Kierkegaard
y Stirner tenan un elemento en comn, a saber, su crtica de la
primaca de la generalidad impersonal sobre la subjetividad real,
por lo que los marxistas y existencialistas estaban en terreno comn
al criticar el sistema social que confinaba a los seres humanos en roles
determinados socialmente y los haca depender de fuerzas cuasi-
naturales. Los marxistas, siguiendo a Lukcs, denominaron reifica-
cin a este estado de cosas, y lo adscribieron, como haba hecho
Marx, al omnipotente efecto del dinero como elemento determinante
en la sociedad capitalista. El existencialismo no se interesaba por ex-
plicaciones tales como la lucha de clases o las relaciones de propiedad,
pero era tambin fundamentalmente una protesta contra la cultura
de las sociedades industriales avanzadas, que reducan al ser humano
a una suma de sus {unciones sociales . La categora de autenticidad
o ser autntico (Bigcntlicbheit), que desempea un papel central
en los primeros escritos de Heidegger, era un intento por reivindicar
la irreductible identidad d el individuo sometido a unas fuerzas socia-
les annimas, denominadas con el trmino 'lo impersonal' (das Man).
El ataque de Adorno al idealismo alemn era entonces perfecta-
mente comprensible: quera afirmar el derecho de la Escuela de Frank-
furt a ser el nico luchador contra la reificacin, y probar que el
existencialisrno, si bien pareca combatir la reificacin , de hecho la
supona. Esta es la finalidad de Jargon der Eigentlicbleeit: tu}' deut-
scben Ldeologie (1964), en donde Adorno polemiza principalmente
con Heidegger, pero tambin con Jaspers y ocasionalmente con Buber,
Bollnow y otros. Adorno acepta la idea de reificacin. y la tesis
marxista de que resulta del sometimiento de los seres humanos al
valor de cambio, pero rechaza la idea del proletariado como salvador
de la humanidad y no cree que se puede acabar con la reificacin
simplemente nacionalizando los medios de produccin.
Los principales puntos del ataque de Adorno al existencialismo
son los siguientes.
En primer lugar, los existencialistas han creado un lenguaje enga-
oso, cuyos elementos pretenden, por medio de una peculiar aura,
suscitar una mgica fe en la fuerza independiente de las palabras.
Esta es una tcnica retrica que precede a cualquier contenido y me-
ramente tiene por finalidad el parecer profunda. Se supone que la
magia de las palabras ha tomado el lugar del anlisis de las verdaderas
fuentes de la reificacin y sugiere que sta pueda ser curada sim-
358 Principales corrientes del marxismo
plemente mediante conjuros . Sin embargo, en realidad las palabras
no pueden expresar directamente la irreductible subjetividad, ni pue-
den generar el ser autntico: es muy pos ible .adoptar el san to y
sea de auten ticidad y creer que uno ha escapado de la reificacin,
si bien, de hecho, permanece sometido a ella. Adems -y esto pa-
rece ser el punto esencial- , autenticidad parece ser un reclamo
o conjuro puramente formal. Los existencialstas no nos dicen de
qu forma hemos de ser autnticos: si nos basta simplemente con
ser lo que somos, entonces un opresor o asesino realiza su labor pre-
cisamente por ser lo que es. En resumen (aunque Adamo no lo ex-
presa en estas palabras) , la autenticidad no supone ningn conjunto
de valores especfico y puede expresarse en cualquier conducta . Otro
concepto errneo es el de comunicacin autntica en oposici n al
intercambio mec nico de estereotipos. Al hablar de comunicacin au-
tntica, los existencialisras pretenden persuadir a las personas que
pongan cura a la opresin social simplemente expresando sus ideas,
con lo que la conversacin pasa a ser el sustituto de 10 que debe venir
tras ella (Adorno no explica en qu consiste esto) .
En segundo lugar, la autenticidad no puede ser en modo algu-
no un remedio para la reificacin, porque no se interesa por sus fuen-
tes, a saber, el imperio del fet ichismo de la mercanca y del valor
de cambio; sugiere que cualquiera puede hacer autntica su propia
vida, mientras que la sociedad en su conjunto sigue estando bajo el
yugo de la reificacin. Este es un caso clsico de distraccin de la
atencin de la gente de las causas reales de su esclavitud, conjurando
la ilusin de que puede realizarse la libertad en la conci encia indiv-
dual sin ningn cambio en las condiciones de la vida comunitaria.
En tercer lugar, el efecto del existencialismo consiste en petrifi-
car toda el rea de 13 vida no autntica como una entidad meta-
fsica que no puede Ser abolida , sino slo ser objeto de resistencia
medi ante un esfuerzo limitado a la propia vida. Heidegger, por ejem-
plo, habla de la vaca charla de cada da como una manifestacin
del mundo reificado , pero la considera como un rasgo permanente,
no advirtiendo que no existira en una economa racional que no mal-
gasta ra el dinero en la publicidad.
En cuarto lugar, el existencialsmo tiende a perpetuar la reifica-
cin no s610 distrayendo la at encin de las condiciones sociales, sino
por la forma en que deiine la existencia. Segn Heidegger, la existen-
cia humana individual (Dasein) es una cuestin de posesin de uno
mismo y de autorreferencia, Se excluye todo contenido social de la
idea de autenticidad, que consiste en la voluntad de poseerse aupo
mismo. De este modo, Heidegger reica en realidad la subjetividad
10. La Escuela de Frankfurt y In teora crtica 359
humana, reducindola al estado tauto16gico de ser uno mismo, no
relacionado con el mundo exterior.
Adorno ataca tambin los intentos de Heidegger por investigar
las races del lenguaje, que considera como una parte de la tendencia
general a glorificar los tiempos pasados, la rusticidad arcdica, etc "
y consecuentemente como algo relacionado con la ideologa nazi de
sangre y patria .
La crtica de Adorno sigue las principales lneas de los ataques
marxistas convencionales a la filosofa burguesa: el existencialismo
pretende luchar contra la reificacin, pero de hecho la agrava, dejando
a un lado los problemas sociales y prometiendo al individuo que puede
tener una vida verdadera simplemente decidiendo ser l mismo.
En otras palabras, la objecin es que la jerga de la autenticidad
no contiene un programa poltico . Esto es cierto, pero lo mismo po-
dra decirse de la propia jerga de reificacin y negacin de Adorno.
La proposicin de que debemos enfrentarnos constantemente contra
una civilizacin sometida a las presiones niveladoras del valor de cam-
bio no implica en s ninguna regla de conducta social. Otra cosa
sucede con los marxistas ortodoxos, que afirman que la reicaci6n
y sus nefastas consecuencias cesarn cuando todas las fbricas hayan
sido requisadas por el Estado; pero Adorno rechaza especficamente
esta conclusin . Condena a la sociedad basada en el valor de cambio
sin dar indicacin de cmo sera una sociedad alternativa; y hay algo
de hipc rita en su indignacin con el fracaso de los existencialistas en
proporcionar un proyecto de futuro .
Adorno tiene ciertamente razn al decir que la autenticidad
es un valor puramente formal del que no pueden deducirse conclu-
siones o reglas morales. Adems, es peligroso establecerla como la
virtud suprema, pues no ofrece proteccin moral contra la idea de
que, por ejemplo, el jefe de un campo de concentracin pueda alean-
zar, comportndose como tal, una verdadera realizacin como ser hu-
mano . En otras palabras, la antropologa de Heidegger es amoral en
tanto no contiene u na definici n de valores; pero su teora crtica
est en mejor situaci n? Es cierto que incluye la razn y la li-
bertad entre sus conceptos bsicos. Pero poco se nos dice de la ra-
zn en su forma dialctica suprema, excepto que no est limitada
por las trivialidades de la lgica o el culto de datos empricos, y por
lo que toca a la libertad se nos dice primordialmente lo que no
es. No es ni una libertad burguesa, que refuerza la reificacin en vez
de curarla, ni es la libertad prometida por el marxismo-leninismo,
pues esto es esclav itud . Obviamente debe ser algo mejor que stas,
pero parece difcil decir qu . No podemos anticipar la utopa en tr-
minos positivos; lo ms que podemos hacer es trascender negativa-
360 Principales corrientes del 1J)II.rXgmo
mente el orden existente. Con ello, ros preceptos de la teora crtica
no son ms que la llamada a una accin no especificada, y son, por
tanto, tao formales como la autenticidad de Heidegger.
5. Crtica de la Ilustracin
Aunque la Dialctica de la Ilustracion, de Horkheimer y Adorno,
se compone de reflexiones libres y no coordinadas, contiene algunas
ideas bsicas que pueden ser reducidas a algn tipo de sistema. Escrito
a finales de la Segunda Guerra Mundial, el libro est dominado por la
cuestin del nazismo que, en opinin de los autores, no era simple-
mente una monstruosidad, sino ms bien una manifestacin drstica
de la barbarie universal en que se suma la humanidad. Atribuyeron
esta decadencia a la actuacin consistente de los mismos valores) idea -
les y normas que antao haban librado a la humanidad de la barba-
rie) y que se resuman en el concepto de ilustracin. Por ello estos
autores no entendan simplemente el movimiento concreto del si-
glo XVIII al que suele aplicarse el trmino, sino el sentido ms gene-
ral de pensamiento progresivo ( . .. ) que tiene por finalidad liberar
a los hombres del miedo y afirmar su soberana (Dialctica de la
Ilustracin, p. 3). La dialctica consista en el hecho de que el mo-
vimiento que aspiraba a conquistar la naturaleza y emancipar la tazn
de los grilletes de la mitologa se haba convertido, por su propia
lgica interna ) en su opuesto. Haba creado una ideologa positivista,
utilitaria y, al reducir el mundo a sus aspectos puramente cuantitati-
vos, haba aniquilado toda significacin, barbarizado las artes y las
ciencias y sometido progresivamente a la humanidad al fetichismo
de la mercanca. La Dialctica de la Ilustracin es un tratado his-
trico de ejemplos fortuitamente elegidos y no explicados para ilus-
trar las diversas formas de degradacin de los ideales ilus trados ; tras
unas observaciones introductorias sobre el concepto de Ilustracin
incluye captulos sobre Odiseo, el marqus de Sade, la industria del
ocio y el antisemitismo.
La Ilustracin, al intentar liberar a los hombres del opresivo sen-
tido de m isterio en el mundo, afirm simplemente que lo misterioso
no exista. Aspir a una forma de conocimiento que permitiera a los
hombres un control sobre la naturaleza, y de esta forma descart
todo conocimiento de los significados) destrozando nociones tales como
las de sustancia, cualidad y causalidad y conservando slo 10 que poda
servir a la :finalidad de manipular las cosas. Aspiraba a dar unidad al
mbito del conocimiento y la cultura y a reducir todas las cualidades
'10. La Escuela de Prankfurt y la ~teora crtica .. 361
a una medida comn; era responsable de la imposicin de estandrds
matemticos en la ciencia y de la creacin de una economa basada
en el valor de cambio, esto es, de la transformacin de los bienes de
todo tipo en tantas otras unidades de tiempo de trabajo abstracto. El
progresivo dominio sobre la naturaleza significaba la alienacin de la
naturaleza, e igualmente el mayor dominio sobre los seres humanos;
la teora del conocimiento de La Ilustracin supona que conocemos las
cosas en tanto tenemos poder sobre ellas, y esto era vlido tanto para
el mundo fsico como social. Tambin significaba que la realidad no
tena un significado en s, sino que slo cobraba significado a travs
del sujeto, separando simultneamente a sujeto y objeto. La ciencia
adscriba realidad slo a lo que poda ocurrir ms de una vez -como
en la imitacin del principio de repeticin que gobierna el pensa-
miento mitolgico. Intentaba contener el mundo en un sistema de
categoras, volviendo las cosas concretas y a los seres humanos en
abstracciones y creando as. las bases del totalitarismo. El carcter abs-
tracto del pensamiento iba a la par con el dominio del hombre por
el hombre: La universalidad de ideas desarrollada por la lgica dis-
cursiva, la dominacin en la esfera conceptual, se nutren de la domi-
nacin actual (p. 14) . La Ilustracin en su forma desarrollada con-
sidera todo objeto como idntico a s mismo; la idea de que una cosa
puede ser 10 que no es todava es rechazada como un residuo de la
mitologa.
La necesidad de englobar el mundo en un nico sistema concep-
tual, y la propensin al pensamiento deductivo, son aspectos especial-
mente perniciosos de la Ilustracin y constituyen una amenaza para
la libertad.
Pues la Ilustracin es tan totalitaria como cualquier sistema . Su mentira no
consiste en lo que sus enemigos rorndnticos le han reprochado siempre: el m-
todo analtico, la vuelta a los elementos, la disolucin mediante el pensamiento
reflexivo; sino en el hecho de que para la Ilustracin el proceso (Prozess)
est siempre decidido desde el principio. Cuando en una operacin rnarerntica
lo desconocido se convierte en la cant idad desconocida de una ecuacin, esto
10 caracteriza como algo bien conocido aun antes de haber establecido su
valor. La naturaleza, antes y despus de la teora cuntica, es aquello que
ha de ser comprendido matemticamente (.. .l. En la identificacin anticipada
con la verdad de un mundo completamente concebido y matematzado, la Ilus-
tracin pretende asegurarse contra la vuelta de 10 mtico . Confunde el pensa-
miento con la matemtica (... ). El pensamiento se objetualiza l tambin para.
convertirse en un proceso automtico y autoactivador (.. . l, El procedimiento
matemtico se convierte, por as! decido) en el ritual del pensamiento, (... ) con-
vierte el pensamiento en una cosa, un instrumento (Dialctica de la Ilustra-
fi6n, pp. 24-5).
 .362 Principales corrientes del marxismo
En resumen, la ilustracin no quiere ni puede comprender lo
nuevo. slo se interesa por lo recurrente, lo ya conocido. Pero, al
contrario que las reglas de la Ilustracin, el pensamiento no es cues-
tin de percepcin, clasificacin y recuento; consiste en la negacin
determinada de cada inmediatez sucesiva (bestimmende Negation des
fe Unmiuelbaren) (ibid., p. 27) -esto es, presumiblemente en avan-
zar ms all de lo posible. La Ilustracin convierte el mundo en una
tautologa, volviendo as al mito que intenta destruir . Limitando el
pensamiento a los hechos que deben ser dispuestos en un siste-
ma abstracto, la ilustracin santifica lo que existe, es decir, la injus-
ticia social; el industrialismo reiica la subjetividad humana, y el
fetichismo de la mercanca predomina en todas las esferas de la vida.
El racionalismo de la Ilustracin, adems de aumentar el poder
del hombre sobre la naturaleza, increment el poder de algunos seres
humanos sobre otros, y por este motivo ha sobrevivido su utilidad.
La raz del mal fue la divisin del trabajo y, con ella, la alienacin
del hombre con respecto a la naturaleza; el dominio pas a ser la nica
finalidad del pensamiento, destruyendo, por tanto, al propio pensa-
miento. El socialismo adopt el estilo de pensamiento burgus, que
consideraba la naturaleza como algo completamente ajeno, lo cual le
convirti en un sistema totalitario. De esta forma, la Ilustracin
emprendi un camino suicida, y la nica esperanza de salvacin pa-
rece ser la teora : la verdadera prctica revolucionaria (unuialzende
Praxis) depende de la intransigencia de la teora frente a la insensi-
bilidad (Beiousstlosigkeit) con que la sociedad permite que se osifique
el pensamiento (p. 41).
Segn la Dialctica de la Ilustracin, la leyenda de Odisea es el
prototipo o smbolo del aislamiento del individuo precisamente por
que est plenamente socializado. El hroe huye de los cclopes llaman-
dose a s mismo Nadie: para conservar su vida, la destruye. Como
dice el autor, Esta adaptacin lingstica a la muerte contiene el es-
quema de la matemtica moderna (p. 60). En general, la leyenda
muestra que una civilizaci n en la que los hombres intentan afirmarse
a s mismos slo es posible mediante la negacin de s misma y la
represin; as, en la Ilustracin, la dialctica asume un aspecto freu-
diano.
El eptome perfecto de la Ilustracin del siglo XVIII fue el mar-
qus de Sade, que llev la ideologa de la dominacin hasta su con-
secuencia lgica extrema. La Ilustracin considera los seres humanos
como elementos repetibles y sustituibles (por tanto, reficados) de
un sistema abstracto, y sta es tambin la significacin de la forma
de vida del marqus de Sade. La idea totalitaria latente en la filo-
sofa de la Ilustracin asimila las caractersticas humanas a mercancas
10. La Escuela de Franldurt 'l Ia teora crtica 363
intercambiables. La razn y el sentimiento son reducidos a un nivel
impersonal; la planificacin racionalista degenera en el terror rota-
litario; y todas las virtudes tradicionales son declaradas contrarias a
la razn y consideradas como ilusorias, idea ya implcita en la divisin
cartesiana del hombre en sustancia extensa y pensante .
La destruccin de la razn , el sentimiento. la subjetividad, la
cualidad y la propia naturaleza por la impa combinacin de mate-
mtica, lgica y valor de cambio se aprecia especialmente en la degra-
dacin de la cultura, un ejemplo flagrante de lo cual lo constituye
la moderna industria deJ ocio. Toda la cultura de masas ha pasado
a ser dominada por un nico sistema regido por los valores comer-
ciales. Todo sirve para perpetuar el poder del capital -incluso el
hecho de que Jos trabajadores hayan conseguido un nivel de vida bas-
tante alto y de que las personas puedan hallar viviendas habitables.
En Alemania hubo un tiempo en que el Estado protega las formas
superiores de la cultura contra la actuacin del mercado, pero esto se
acab ya y en la actualidad los artistas son los esclavos de sus mar-
chantes. La novedad es anatema; tanto la produccin como el goce del
arte estn planificados de antemano, como debe ser para que el arte
sobreviva a la competencia de mercado. De esta forma, el propio
arte. contrariamente a lo que constituye su funcin primaria, ayuda
a destru!' la individualidad y convierte a los seres humanos en este-
reotipos. Los autores se lamentan de que el arte se haya vuelto barato
y accesible, pues esto significa inevitablemente su degradacin .
En general, su concepto de 'ilustracin' es un hbrido fantstico
y ahistrico compuesto de todo lo que detestan: positivismo, lgica,
ciencia deductiva y emprica, capitalismo, poder del dinero. cultura
de masas, liberalismo y fascsmo. Su crtica de la cultura -aparte de
algunas observaciones verdaderas, que desde entonces han pasado a
ser lugares comunes, sobre los peligros del arte comercializado- est
impregnada de nostalgia hacia los das en que el goce de la cultura
estaba reservado a una lite: es unataque a la poca del hombre
comn en un espritu de desprecio feudal por las masas. La sociedad
de masas fue atacada desde diversos prismas en el siglo pasado por
Tocqueville, Renan, Burckhardt y Nietzsche, entre otros; lo nuevo
en Horkheimer y Adorno es que unen su ataque a la embestida contra
el positivismo y la ciencia y que, siguiendo a Marx. conciben como
la raz de todos los males la divisin del trabajo, la reificacin y el
dominio del valor de cambio. Sin embargo, van mucho ms lejos que
Marx: el pecado original de la Ilustracin, segn ellos, fue separar al
hombre de la naturaleza y considerar esta ltima como un mero objeto
de explotacin, con el resultado de que el hombre fue asimilado al
orden natural e igualmente explotado . Este proceso hall su reflejo
 364 Principales corrientes del marxismo
i~eolgico en la ciencia, que no se interesa por las cualidades, sino
solo por lo que puede expresarse cuantitativamente y servir a obje-
tivos de orden tecnolgico.
Como puede verse, el ataque est esencialmente en la Inea de la
tradicin romntica. Pero los autores no ofrecen ninguna salida al
estado de decadencia: no dicen c6mo volver a ser amigos de la natu-
raleza nuevamente, o cmo librarnos del valor de cambio y vivir sin
dinero o clculo. El nico remedio que pueden ofrecer es el razona-
mi,e~to ter~co, y podemo~ sospechar qU7 en su opinin su principal
mento consiste en estar libre del despotismo de la lgica y la mate--
mtica [la lgica, nos dicen, significa d desprecio por lo individual).
Es de de stacar que mientras que los socialistas de antao haban
denunciado al capitalismo por producir pobreza, la principal censura
qu: le hace la Escuela de Frankfurt es que engendra abundancia y
satisface una multitud de necesidades, en detrimento de las formas
culturales superiores.
La Dialctica de la Ilustracin contiene todos los elementos del
posterior ataque de Marcuse a la filosofa moderna, que supuesta-
mente f?vorece el totalitarismo al afirmar el neutralismo positivista
en relacin al mundo de los valores e insistir en que el conocimiento
humano debe estar controlado por los hechos. Este extrao para-
logismo, que identifica la observancia de las reglas empricas y lgicas
con la fidelid ad al status quo y el rechazo de todo cambio, se observa
una y otra vez en los escritos de la Escuela de Prankfurt. Si se estudia
a la l':lz de la ?isroda el. supuesto vnculo entre positivismo y conser-
vadurismo social o totalitarismo (los autores consideran a ambos sis-
temas como uno y el mismo!), resulta ser cierto todo 10 contrario: el
positivismo, desde Hume en adelante, estuvo vinculado a la tradicin
liberal. Obviamente, tampoco existe una conexin lgica. Si el hecho
de que la observacin cientfica es neutral hada su objeto y se abs-
tiene de toda evaluacin supone que favorece al status quo, tendra-
mo~ , que afirmar que la observaci? 6siopatolgica supone la apto-
bacin de la enfermedad y la creencia de que no debe ser combatida.
~iert~mente.' existe una diferencia esencial entre la medicina y las
crencias SOCIales (aunque las observaciones de los 61sofos de Frank-
furt en este concepto pretenden ser de validez para todo conocimien-
to). En las ciencias sociales, la propia observacin forma parte del
objeto, si por ste se entiende todo el entramado social. Pero de ah
no se sigue que un cientfico que se abstiene en la medida de lo posi-
ble de formular juicios de valor sea un agente de estabilidad social
o conformismo; puede serlo o no, pero no puede deducirse nada sobre
el particular del hecho de que su observacn sea externa y descom-
prometida. Si, por otra parte, el observador est comprometido
10. La Escuela de Frankfurt y la teora crtica 365
no slo en el sentido de tener algn inters prctico a la vista, sino
tambin de considerar su actividad cognitiva como parte de una cierta
prctica social, estar ms o menos obligado a considerar como verda-
dero todo aquello que parezca favorecer al inters particular con el
que se identifica, esto es, a aplicar criterios genticos y pragmticos
de verdad. Si adoptramos este principio, desaparecerfa la ciencia que
conocemos y seria sustituida por la propaganda poltica . Indudable-
mente, la ciencia social refleja de diversas formas diferentes intereses
polticos y preferencias; pero una regla que pretendiera generalizar
estas influencias en vez de minimizarlas convertirla la ciencia en un
instrumento de la poltica, como ha sucedido con la ciencia social en
los Estados totalitarios. La observacn y discusin terica perderan
completamente su autonoma, que es lo contrario de lo que querran
los escritores de Frankfurt, como afirman por doquier.
Tambin es cierto que la observacin cientfica no produce fines
de por s; esto es as incluso si hay implcitos algunos juicios de valor
en las reglas que prescriben las condiciones bajo las cuales ciertas
afirmaciones o hiptesis pasan a formar parte de la ciencia . Los cno-
nes de procedimiento cientfico no son violados por el hecho de que
el investigador quiera descubrir algo que vaya a servir a una finalidad
prctica, o que su inters est inspirado por alguna preocupacin
prctica. Peto s son violados con el pretexto de superar la dico-
toma de hechos y valores (como los escritores de Frankfurt, y muchos
otros marxistas, se vanaglorian constantemente de haber hecho), la
verdad de la ciencia se subordina a los criterios de cualquier otro in-
ters; esto signi6ca simplemente que es verdadero todo 10 que se
adapta a los intereses con los que se identifica el cientfico. -
Las reglas de observacin emprica se han desarrollado durante
siglos en la mente europea, de la Edad Media en adelante. Que su
desarrollo haya ido ligado en parte a la difusin de la economa de
mercado es posible, aunque no probado irrefutablemente; en esto,
como en la mayora de los dems temas, los defensores de la teora
crtica ofrecen slo meras afirmaciones, desprovistas de anlisis his-
tricos. Si existe realmente un vnculo histrico, en modo alguno se
sigue an de ste que estas reglas sean un instrumento del fetichismo
de la mercanca y un medio defensivo del capitalismo; cualquiera
de estas afirmaciones no es de hecho ms que un snsentido. Los escri-
tares de que hablamos parecen creer que existe, al menos potencial.
mente, alguna ciencia alternativa que satisfaga las exigencias de la
naturaleza humana, pero no pueden decirnos nada acerca de ella . De
hecho, su teora crtica no es tanto una teora como una afirmacin
general de que la teora tiene mucha importancia, algo que pocos pue-
den negar, y un alegato en favor de una actitud crtica hacia la sacie-
 367
.366 Plincipales corrientes del marxismo 10. La Escuela de Frankfurt y la teora crtica
esta
cultura de Adorno es al parecer que debemo s protest ar, pero que
da.d exist~nte, que se nos 0v~ta !1 trasce nder median te el
pensa-
No podemo s recuper ar los valores del pasado, los
miento. SIn embarg o, esta invitaci n carece de sentido en tanto sus protesta ser intil.
o;
autores r;o pueden decirno s en qu direcci n hay que trascen der el del present e son pobres y brbaro s y el futuro no ofrece ningun
actitud de negaci n total, privada de
orden existen te. Desde este punto de vista como hemos observa
do el todo 10 que nos queda es una
marxism o ortodo~o es ms especfi co, pu~s al menos afirma que ~na conteni do por su m isma totalida d.
,
qu~ los medlO.s de pr?ducc ln sean de propied ad pblica y que Si lo precede nte es una present acin fiel de la obra de Adorno
vez sta como una continu acin del pen-
el Partido Comum sta este en el poder, slo quedar n por resolve
r no slo no podemo s conside rar
en
a~gunos ~equeos problem as tcnicos para consegu ir In Iiberrad y feli- samient o de Marx, sino como algo diametr almente opuesto a ste
, su respues ta
cidad univers ales. Estas afirmaciones han sido totalme n te refu
tadas razn de su pesimis mo: a falta de una utopa positiva
an. final a la condicin humana s610 puede ser UD grito inarticu lado.
por la experiencia, pero al menos sabemo s qu signific
La Dialctica de la Ilustracin y otras obras de la Escuela de
~ra~kf';1rt contien en numerosas observaciones justas sobre la comer-
cializacin del arte en la sociedad industr ial"y la inferior idad de
los 6. Erich Fromm
es depend ientes del mercad o. Pero sus autores tie-
product os cultural
nen. ,dudosos motivo s para afirmar que esto ha conduc ido a la
degra- Erich Fromm (nacido en 1900) ha vivido en los EE. UU. desde
sobre
1932, y empez como freudia no ortodox o) pero es conocid o
d~clO.n ~e.] ar,te en general ~ del goce artstico de la gente. Si esto fuera
de la escuela cultur alisra de psicoan lisis,
a~l slg~i.Gcan~ que, . por eJempl~ , la poblaci n rural del siglo XVIII todo como eafunda dor
junto con Karen Horney y Harry Sullvan. Esta escuela se apart
~Jsfruto de. cI;rtas formas superiores de cultura , pero que el capita- tir el
1is~~ le prIVO gradual mente de stas y las sustituy por ob jetos y tan radicalm ente de la tradici n freudian a (excepto por compar
o, campo de inters general ) que conserv pocos elemen tos de
actividades de ocio cada vez ms pobres y masificadas . Sin embarg mismo
va- la antropo loga psicoan altica, la teora de la cultura e incluso la teo-
no est nada claro que el campes inado del siglo XVIII gozara de de la
lores artstico s superio res, en la forma de ceremonias religiosas, depor- ra de las neurosi s . Prornm puede ser conside rado como primo
de Frankfu rt, no slo porque pertene ci al Institu t fr So-
o- Escuela
tes y danzas popular es, que los que la televisin ofrece a los trabajad sino tambin , en razn
res actuales. La llamada cultura superi or no ha desapar ecido,
sino zialfors chung y public artculos en ] ournal,
rt la
e in- del conteni do de su obra. Compa rti con sus colegas de Frankfu
que se ha vuelto l!)comparablemente ms accesible que nunca, que los anlisis rnarxian os de la reificac in y la aliena-
dudable mente es ~lsfrut ada P?r mayor nmero de persona s: por ello convicc in de
n
es muy poco convmc ente decir que sus dramti cos cambios formale
s cin eran an vlidos y tenan una importa ncia vital para la soluci
de la civiliza cin modern a. Al igual que
en el siglo xx sean todos ellos explica bles por el domini o del valor de los. problem as bsicos
Iibe-
de cambio . muchos otros, no estaba de acuerdo con Marx acerca del papel
de radar del proleta riado; la alienacin, en la que estaba especia lmente
Adamo , que se refiere a la degrada cin del arte en muchos .
sus escritos , parece p.ensar que la situaci n actual es desespe rada, esto interesa do, era un fenmeno que afectaba a todas 'las clases sociales
o , no compar ta el negativ isrno y pesimis mo de Adorno .
es, que el arte no nene fuerzas para renacer y pasar a desemp
ear Sin embarg
o y no confiab a en que
su verdade ra funcin. Por una parte, existe un arte afirma tivo
que Aunque no tena fe en el determi nismo histric
social
acepta la situaci n actual y pretend e hallar uua armon a donde hay las leyes de la historia exigan la implant acin de un orden
tos de re- mejor, estaba conven cido de que los seres humano s tenan un enorme
slo caos (por ejemplo , Stravin ski); por otra existen inten
real incluso los potenci al creativo que poda ser aprovec hado para superar su aliena-
sistencia pero, como no tienen races en el mundo
genios ,(como , por ejemplo , Schonberg) se ven forzados ;1 escapismo, cin de la natural eza y de los dems hombre s, y para estable cer
en el amor fraterno . Al contrar io que Adorno ,
un
crea
orden basado
en~errandos.e a s mJsm~s ,en campos autosuf icientes de su propio rna-
en
terial artstico . El rnovuruento de vangua rdia es una negacin,
pero posible definir en lneas generales el carcte r de una vida social
za humana . Tambi n al contrar io que Adorno ,
to es armona con la naturale
al menos por el momen to no puede ser nada ms; por el momen
nuestra poca, al contrar io que la cultura de masas y el cuyos libros estn llenos de orgullo y arrogancia, los escritos de Fromm
adecuad o a
falso arte afirma tivo, pero es una manifes tacin deprim ente, expre- estn imbuid os de buena volunta d y fe en la capacid ad de amistad
la y cooperacin de los hombre s; quiz fue por esta razn por la que
siva de la bancarr ota cultura l. La ltima palabra de la teora de
368 Principales corrientes del marxismo
consider inaceptable el freudismo. Puede ser considerado como el
Feuerbach de su poca . Sus libros son simples y legibles; su intencin
didctica y moralista no queda oculta, sino que es afirmada de forma
llana y directa. Cualquiera que sea su tema -la teoria del carcter,
el budismo Zen, Marx o Freud-, todas sus obras estn inspiradas
por un pensamiento crtico y constructivo. Entre sus ttulos ms des-
tacados figuran Escape [rom Freedom (1941), Nan for Hmself
(1947), The Sane Society (1955), Zen Buddhism y Psycoanalysis (con
D. r. Suzuki y R. de Martino, 1%0) y Marx's Concept of Mon
(1961).
Ftomm cree que la teora freudiana del inconsciente abri un
campo de estudio extremadamente frtil, pero rechaza casi por como
pleto la teo ra antropolgica basada en la libido y las funciones pura-
mente represivas de la cultura. Freud afirm que el ser humano poda
ser definido por las energas instintivas que inevitablemente le opo-
nan los dems; el individuo es an tisocial por naturaleza, pero la
sociedad le proporciona una sentido de seguridad a cambio de la limi-
tacin y represin de sus deseos instintivos. Los deseos insatisfechos
son canalizados en otras reas socialmente permitidas y son sublima-
dos en la actividad cultural; sin embargo, la cultura y la vida social
continan controlando los impulsos que no pueden ser destruidos, y
los productos culturales creados como sustitutos de deseos no satis-
fechos ayudan a reprimir an ms estos impulsos. La posicin del
hombre en el mundo ser desespetada en tanto la satisfacci n de los
deseos naturales signifique la ruina de la civilizacin y la destruccin
de la especie humana. El conflicto existente entre las demandas ins-
tintivas y la vida comunitaria necesaria para los seres humanos no
podr resolverse nunca, ni el complejo de causas que incesantemente
les impulsan haca las soluciones neurticas. La sublimacin en la for-
ma de actividad creativa es slo un sustituto, y adems s610 es acce-
sible a una minora.
A esto Fromm replica que la doctrina de Freud es una ilegtima
universalizacin de una experiencia histrica limitada y, adems , que
se basa en una falsa teora' de la naturaleza humana. No es cierto que
un individuo pueda ser de6nido por la suma de sus impulsos instin-
tivos , exclusivamente dirigidos hacia su propia satisfaccin, y por con-
siguiente hostiles a los dems. Freud habla como si, dando algo de s
a los dems, un hombre se separara de una parte de riqueza que poda
haber conservado; pero el amor y la amistad son un enriquecimiento
y no un sacrificio . La teora de Freud es un reflejo de unas determi-
nadas condiciones sociales que hacen que los intereses de los indivi-
duos estn en mutuo conflicto; pero sta es una etapa histrica, y no
un efecto necesario de la naturaleza humana . El egosmo y egocentris-
10. La Escuela de Frankfurt y la teora crtica 369
mo no son protectores, sino destructores, de los intereses del indivi-
duo, y el resorte del odio haca uno mismo ms que el del amor
propio.
Fromm concede que el hombre est dotado de ciertos instintos
permanentes, y que pueda hablarse en este sentido de una naturaleza
humana inmutable. Incluso dice que la tesis contraria, la de que no
existen constantes antropolgicas, es peligrosa, pues sugiere que los
seres humanos son inlinitamente maleables y pueden adaptarse a cua-
lesquiera condiciones, con 10 que la esclavitud, bien organizada, podra
durar indefinidamente. El hecho de que las personas se rebelen contra
las condiciones existentes muestra que no son infinitamente adapta-
bles, y ste es un motivo de optimismo. Pero lo principal es averiguar
qu rasgos humanos son realmente con stantes y cules son histricos;
y aqu Freud tuvo un error culpable, al confundir los efectos de la
civilizacin capitalista con las caractersticas inalterables de la especie
humana.
En general, prosigue Freud, las necesidades humanas no se limi-
tan a la sat isfaccin individual . Las personas necesitan vnculos con
la naturaleza y con los dems -y no vnculos cualesquiera, sino unos
que les den un sentido de finalidad y de pertenencia a la comunidad;
necesitan amor y comprensin, pues sufren cuando estn aislados y
privados de todo contacto. Un ser humano necesita tambin condi-
ciones en las cuales pueda hacer pleno uso de sus facultades: no ha
nacido simplemente para hacer frente a enfermedades y peligros, sino
para participar en tareas creativas.
Por esta r azn, el desarrollo de la especie humana, o la autocrea-
cin del hombre, ha sido una historia de tendencias conflictivas. Des-
de que el hombre se liber del orden natural y se convirti en un
ser humano , con frecuencia se han opuesto la necesidad de seguridad
y las tendencias creativas . Queremos libertad, peto tambin sentimos
temor hacia ella , pues la libertad significa responsabilidad y falta
de seguridad. Por consiguiente, los hombres se refugian de la carga
de la libertad en su sumisin a la autoridad y a los sistemas cerrados;
sta es una tendencia innata, si bien destructiva, una falsa huida del
aislamiento hacia la renuncia a uno mismo. Otra forma de huida es
el odio, en el que el hombre intenta superar su aislamiento mediante
la destruccin ciega.
A partir de estas ideas, Fromm distingue tipos u orientaciones
psicolgicas que difieren de las de Freud por cuanto son explicadas
en trminos de las condiciones sociales y las relaciones familiares y
no meramente por la distribucin de la libido; adems, al contrario
que Freud, las considera expresamente buenas o malas . El carcter se
forma a partir de la niez por el entorno del nio y su sistema de
 Principales corrientes del marxismo
.370
castigos y recompensas. El tipo recepti.vo s~ <;aracteriza por la corn-
placencia, el optimismo y la henevolencia paslVa;. las personas de e~te
tipo son adaptables, pero carecen de f~~za creanva., Por el contrario,
el tipo explotador es agresivo, envidioso y proclive a tra~ar a los
dems meramente como una fuente de provecho para s mismo. El
tipo acaparador se expresa menos en la ~gresin ac,:,a que en la
sospecha hostil ; es tacao, centrado ~n s mismo y procliye al refina-
miento estril. Otro tipo no productivo es el de orientacin c?Jl.ler-
cial, que obtiene satisfacci6n de su adaptacin a. las modas y ~abl tos
dominantes. Por otra parte, los caracteres creativos no son nJ agre-
sivos ni conformistas, y buscan el co ntacto con l~s dems ~ un esp-
ritu de amabilidad e iniciativa y cierta dosis de inconformismo. Esta
es la mejor combinacin de todas, pues su inconformi~:n0 no deg.ene-
ra en agres ividad, mientras que su dese? de co?peraclOn y.capacidad
de amor no se degrada hasta la adaptacin pasrva. Estos dlve~sos ca-
racteres se corresponden con la tipologa previamente esta~lec:?a por
los freudianos, y sobre todo por Abraham, P7ro la. explicaci n que
hace Fromm de su origen subraya 110 las sucesivas fijaCIOnes sexuales
del nio, sino el papel que desempea el crculo familiar y los valores
de la sociedad. . .
La sociedad capitalista desarrollada en Europa en los ltimos den
aos ha liberado grandes posibilidades creativa~ en los seres huma-
nos, pero tambin poderosos elementos destructlv~s: Los. ho.~bres se
han hecho conscientes de su dignidad y responsabilidad individuales,
pero se han hallado en una. situacin d0t?i.n~d~ por la competitividad
universal y el conflicto de Intereses. La iruciatrva personal se ha con-
vertido en un factor decisivo en la vida , pero tambin se ha atribuido
una creciente importancia a la agresin y la explotacin. La suma
total de aislamiento y soledad ha crecido por encima de Jo deseable,
y las condiciones sociales hacen que las personas s~ trate,n entre s
como cosas y no como personas. Uno de los remedios ~as fals,?s y
peligrosos contra el aislamiento consiste en bu.scar proteccIn en siste-
mas autoritarios irracionales tales como el fascismo.
La revisin radical del freudismo en Frornm tiene una cornpo-
nente marxista, tanto porque explica las rel~ciones hum,an~s ~n ~r.
minos de historia y no de mecanismos defensivos y energa lhsur:tIVa,
como porque se basa en juicios de valor .acordes con el pensamiento
de Marx. Fromm considera los Manuscrztos de 1844 como la expo-
sicin fundamental de la doctrina de Marx; subraya que no existe
un cambio esencial entre esta obra y El capital (defendiendo esta te-
sis en discusin con Daniel Bell), pero considera que el la~ de los
primeros textos se pierde en las obras posteriores . La cuestin cen-
tral, afirma, es la de la alienacin, que representa la suma de escla-
10. La Escuela de Frankfurt y la teora cr tica 371
vitud, aislamiento, infelicidad y desgracia humana. Las doctrinas to-
talitarias y los regmenes comunistas no tienen en este pa rticular nada
en comn con la visin humanista de Marx, cuyos principales valores
son la solidaridad voluntaria, la expansin de las facultades creativas
del hombre, la libertad de toda coercin y de la autoridad irracional.
Las ideas de Marx son una rebelin contra las condiciones en las
que hombres y mujeres pierden su humanidad y se convierten en mero
canelas, pero tambin una profesin de fe optimista en su capacidad
para volver a ser humanos de nuevo, conseguir la libertad no s610
de la pobreza, sino tambin para desarrollar sus facultades creativas.
Es absurdo interpretar el materialismo histrico de Marx en el sen-
tido de que las personas estn siempre movidas por intereses mate-
riales. Por el contrario , Marx crea que los hombres perdan su ver-
dadera naturaleza cuando las circunstancias les obligaban a no cuidar
por nada ms que por sus intereses, Para Marx, el principal problema
era cmo liberar al individuo de las cadenas de la dependencia y
permitir a los seres humanos vivir de nuevo en relaciones de frater-
nidad, Marx no dijo que el hombre deba ser eternamente el juguete
de fuerzas irracionales que escapaban a su control; por el contrario,
afirm que el hombre poda 'ser dueo de su destino. Si, en la prc-
tica, los productos alienados del trabajo humano se convertan en
fue rzas antihurnanas, si las personas sucumban a la falsa conciencia
y a las falsas necesidades y si (como haban dicho tanto Marx 'lom
Freud) no comprendan sus verdaderos motivos, todo ello no era ' por-
que as lo exiga su naturaleza . Por el contrario, UDa sociedad domi-
nada por la competencia, el aislamiento, la explotacin y la enemistad
era contraria a la naturaleza humana, que --como Marx crea no me-
nos que Hegel o Goethe- hallaba su verdadera satisfaccin en el
trabajo crea tivo y la amistad, y no en la agresin o la adaptacin pa-
siva . Marx quera que los hombres se volvieran a unir con la natu-
raleza y consigo mismos, salvando as la distancia existente entre
sujeto y objeto; Fromm, que subraya especialmente este motivo de
los Manuscritos de 1844, observa que Marx est aqu de acuerdo con
toda la tradicin del humanismo alemn y tambin con el budismo
Zen. Por supuesto, Marx quiso conocer el final de la pobreza, pero
no que el consumo aumentase indefinidamente . Su inters primordial
era la dignidad y felicidad humanas; su socialismo no consista en la
satisfaccin de las necesidades materiales, sino en crear las condiciones
en las que los hombres pudieran realizar su personalidad y se recon-
ciliaran con la naturaleza y con los d ems. Los temas de Ma rx eran
la alienacin del trabajo, la prdida de significado en el proceso de
trabajo, la transformacin de los seres humanos en mercancas: en
su opinin, el mal bsico del capitalismo no era la injusta disttibu-
372 Principales corrientes del marxismo
cin de los bienes, sino la degradacin de la humanidad, la des-
truccin de la esencia de la humanidad . Esta degradacin afecta-
ba a todos, no slo a los trabajadores, y por ello el mensaje de
emancipacin de Marx era universal y no se refera exclusivamente
al proletariado. Marx crea que los seres humanos podan compren -
der su propia naturaleza racionalmente y, con ello, podran liberarse
de las falsas necesidades que estaban en conflicto con sta : esto po-
dan hacerlo por s mismos, dentro del proceso histrico , sin ninguna
ayuda de fuerzas extrahist ricas. Al afirmar esto, piensa Frormn, Marx
estaba en la linea no slo de los pensadores utpicos del Renacimiento
y la Ilustracin, sino tambin con las sectas quili sticas, los profetas
hebreos e incluso con el tomismo.
En opinin de Frornm, toda la cuestin de la liberacin humana
se resume en la palabra amor , que consiste en tratar a los dems
como un fin y no slo como un medio; tambin significa que el indi-
viduo no pierde su propia creatividad o se pierde a s m ismo en la
personalidad del otro. La agresividad y la pasividad son los dos lados
de W1 mismo fenmeno de degradacin, y ambas deben ser sustituidas
por W1 sistema de relaciones basado en el compaerismo sin confor-
mismo y la creatividad sin agresin.
Como se puede ver en este resumen, la adopcin que Fromm hace
de Marx se basa en una verdadera interpretacin de su concepcin
humanista, pero no obstante es muy selectiva. Fromm no considera
las funciones positivas de la alienacin o el papel del mal en la histo-
ria; para l, al igual que para Feuerbach, la alienacin es simplemente
mala . Adems, Frornm adopt6 de Marx slo la idea final del ser hu-
mano total, la utopa de la reunin con la naturaleza y la perfecta
solidaridad entre los hombres, fomentada y no obstaculizada por la
creatividad individual. Adopta su utopa , pero ignora toda la parte
de la doctrina de Marx que indica cmo llegar hasta ella -su teora
del Estado, el proletariado y la revolucin. Al hacerlo ha escogido
los aspectos ms aceptables y menos controvertidos del marxismo :
todo el mundo estara de acuerdo en que las personas deben vivir
en buenas relaciones y no degollarse mutuamente, y que es mejor
ser libre y creativo que no sofocado y oprimido. En resumen, el mar-
xismo de Fromrn es poco ms que una serie de aspiraciones triviales.
Tampoco est claro a partir de su anlisis cmo llegaron los hombres
a estar dominados por el mal y la alienacin, o qu motivos hay para
esperar que al final prevalezcan las tendencias positivas sobre las des-
tructivas . La ambigedad de Frornm es tpica del pensamiento utpico
en general . Por otra parte, a.6.rma que deriva su ideal de la naturaleza
humana tal como es realmente , aunque no est realizada en la ac-
tualidad; en otras palabras, el verdadero destino del hombre consiste
lO. La Escuela de Frankfurt y la eteorfa crtica 373
en desarrollar su personalidad y vivir en armona con los dems;
pero , por otra parte, es consciente de que la naturaleza humana
es tambin un concepto normativo. Obviamente, el concepto de alie-
nacin (o de deshumanizacin del hombre) y tambin la distincin
entre necesidades verdaderas y falsas deben, para ser algo m s que
un conjunto de normas arbitrarias, estar basados en alguna teora
de la naturaleza humana tal y como la conocemos en el presente, si
bien en un estado no desarrollado. Pero Fromm no explica cmo
conocemos que la naturaleza exige , por ejemplo, ms solidaridad y
menos agresin . Es cierto que de hecho las personas son capaces de
solidaridad, amo r, amistad y autosacrifico, pero de ah no se sigue
que quienes exhiben estas cualidades sean ms humanos que sus
opuestos . La descripcin que hace Fromm de la naturaleza humana
presenta as una ambigua mezcla de ideas descriptivas y normativas,
que es tambin caracterstica de Marx y de muchos de sus segui-
dores.
Fromm hizo mucho por popularizar la idea de Marx como huma-
nista, y tuvo indudablemente razn al luchar contra la cruda y pri-
mitiva interpretacin del marxismo como una teora materialista
de los motivos humanos y conducente al despotismo. Pero no analiz
la relacin existente entre el marxismo y el comunismo moderno,
diciendo simplemente que el comunismo totalitario era contrario a
los ideales de los Manuscritos de 1844. Su descripcin de Marx es '-.
casi tan unilateral y simplista como la que critica, que presenta al
marxismo como una preparacin del estalinismo . En cuanto 11 la armo-
na preestablecida entre el ma rxismo y el budismo Zen, se basa en al-
gunas frases de los Manuscritos acerca de la vuelta a la unin con la
naturaleza. Estas estn, sin duda , en consonancia con la apocalptica
idea del joven Marx de una reconciliacin total y absoluta de todo
con todo, pero es una exageracin conside rarlas como parte del n-
cleo central de la doctrina marxista. De hecho , Fromm slo conserva
aquella parte de la doctrina de Marx que ste tuvo en comn con
Rousseau,
7. La teora crtica (continuacin) . !rgen Habermas
Habermas (nacido en 1929) es considerado corno W10 de los ms
importantes .6lsofos alemanes de la actualidad. Los ttulos de sus
principales obras -Theorie und Praxis (196.3), Erleenninis und In/e-
resse (1968), Technik und Wissenschaft als Ideologie (1970)-
apuntan hada sus principales intereses filosficos . Su obra incluye un
anlisis antipositivista acerca de los vnculos existentes entre el razo-
 374 Principales corrientes del marxismo
namiento terico -no s610 en las ciencias sociales e histricas, sino
tambin en la historia natural- y las necesidades prcticas, intereses
y conducta de los seres humanos. Sin embargo, no es una sociologa
del conocimiento, sino ms bien una crtica epistemolgica destinada
a mostrar que ninguna teora puede basarse propiamente en los cri-
terios propuestos por las escuelas positivista y analtica, que el posi-
tivismo contiene supuestos no dictados por intereses terico s, pero
que es pos ible hallar un punto de vista a partir del cual coincidan
el inters prctico y la perspectiva terica. Estos temas entran cier-
tamente dentro de la esfera de intereses de la Escuela de Frankfurt;
pero Habermas muestra una mayor precisin analtica que sus men-
tores de la generacin anterior .
Habermas adopta el tema de Horkheimer y Adorno de la dia-
lctica de la Ilustracin': , el proceso por el que la Razn, intentando
a
emancipar la humanidad- de los prejuicios, se vuelve po!' su propia
lgica interna contra ella misma y sirve pata mantener el prejuicio
y la autoridad . En el perodo' 'clsico de - la Ilustracin, representado
por Holbach, la Raz n se consider a s misma como un arma en la
lucha social e intelectual contra el orden existente, y tuvo la. virtud
esencial de una gran- osada en su ataque . Pa ra ella el mal y la fal-
sedad eran una y la misma cosa, y tambin la liberacin y la verdad.
No pretenda acabar con toda valoracin, pero afirmaba abiertamente
los valores por los que se guiaba . La Razn de Flchte, que se basaba
en la crtica kantiana, y por tanto no poda invocar al orculo del
empirismo , fue consciente, ' no obstante, de su propio carcter prc-
tico. Los actos de comprensin y de constitucin del mundo coinc-
dan en ella, como tambin la Razn y la Voluntad; el inters prctico
del yo autoliberador no estaba entonces separado de la actividad
terica de la Razn . Tambin para Marx, la Raz6n era una facultad
critica pero, en contraste C011 la idea de Fichte, su fuerza no estaba
en la conciencia moral, sino en el hecho de que su actividad eman-
cipatoria coincida' con el proceso de la emancipacin social; la critica
de la falsa conciencia era al mismo tiempo el acto prctico de abolir
las condiciones sociales a que se deba la falsa candencia. As, en la
versin de Marx, la Ilustracin mantuvo expresamente el vinculo
- existente entre Razn e inters . Sin embargo, con el progreso de la
ciencia, la tecnologa y la organizacin se haba roto este vinculo;
la Razn perdi gradu almente su funcin ernancipatoria, mientras
que la racionalidad pas a restringirse gradualmente a la eficacia tc-
nica, sin proponerse ya fines, sino slo organizando medios . La Razn
adopt un car cter instrumental, abandonando su funcin generadora
de significado para servir a los J1nes de la tecnologa material o so-
cial; la Ilustracin se volvi as contra s misma. El engao de que
10. La Escuela de Frankfurr y la teora crtice 375
la Razn era independiente de los intereses humanos fue sancionado
por la epistemologa del positivismo como un programa cienfico
libre de juicios de valor y, por tanto, incapaz de realizar funciones
emancipatorias,
Sin embargo, Habermas, al igual que el resto de la Escuela de
Frankfurt, no se interesa por el primado de la p rctica en el sen-
tido de Lukcs o el del pragmatismo. Se interesa por la vuelta a la
idea de praxis como distinta de la tcnica, esto es, recuperando el
concepto de Razn consciente de sus funciones prcticas, no sometida
a fines impuestos desde fuera, sino abarc ando de algn modo fines
sociales en virtud de su propia racionalidad. Con ello busca una fa-
cultad intelectual que pueda sintetizar la tazn prctica y terica,
capaz de identificar el sentido de los objetos y que no quiera ni
pueda ser neutral con respecto a los fines.
Sin embargo, la esencia de la critica de Habermas radica en su
afirmacin de que de hecho esta neutralidad no se ha alcanzado, ni
puede alcanzarse nunca, y de que los programas positivistas y la idea
de teora libre de los valores son, por tanto, una ilusin de la
Ilustracin en su etapa de autodestruccin. Husserl hab a afirmado
con razn que los llamados hechos u objetos considerados por la cien-
cia natural como una realidad acabada, como cosas-en-s no elabo-
radas, se organizan de hecho en un Lebensuielt primario y creado
espontneamente, y que toda ciencia deriva de una raz n prerrefle-
xiva un repertorio de formas dictadas por diversos intereses prcti-
cos humanos. Sin embargo, se equivoc al suponer que su propia idea
de una teora purgada de estos residuos prcticos podra utilizarse
despus para fines prcticos; la fenomenologa no poda proponer
una cosmologa, una idea de orden universal, y esta idea era indispen-
sable para que la teora tuviese una finalidad de orden prctico. Las
ciencias naturales, prosigue Habermas, se constituyen sobre la base
del inters tcnico. No son neutrales en el sentido de que su con-
tenido no est influido por consideraciones prcticas ; el material que
estn preparadas a admitir en su almacn no es un reflejo de los hechos
existentes en el mundo, sino una expresin de la eficacia de las ope-
raciones tcnicas prcticas. Las ciencias histrico-hermenuticas estn
tambin determinadas en parte por intereses prcticos, si bien de
otro modo: en su caso el inters consiste en preservar y aumentar
el rea posible de comprensin entre los seres humanos, a fin de me-
jorar la comunicacin. La actividad terica no puede rehuir el-inter s
prctico.: la relaci n sujeto.obj~to. conlleva en s al~ &~~~o;rle~~l~~'
rs y mnguna parte del conocirmento humano es lllt~gll)e excepto\
en relacin a la historia de la especie humana, en la cul se cristalizan'.:,\.
los intereses prcticos; todos los criterios cognitivos d " be.n
su vali:dez':! ,1
\ . -. '- .~! :.. /
\ . ,~ . - I
\.. " (,.~{
" .., 17
376 Principales corrientes del marxismo
al inters por el que se gobierna todo conocimiento. El inters opera
en tres mbitos o medios -el trabajo, el lenguaje y la autor-
dad-, y a estos tipos de inters corresponden respectivamente las
ciencias naturales, histrico-hermenuticas y sociales. Sin embargo, en
la autorreflexin, o reflexin sobre la reflexin, coinciden inters
y conocimiento, y es en este mbito donde se configura la razn
emancipatoria. Si no podemos descubrir el punto en el que coinci-
dan la razn y la voluntad o la determinacin de los fines y el anlisis
de los medios, estaremos condenados a una situacin en la cual, por
una parte, tenemos una ciencia aparentemente natural y, por otra,
decisiones fundamentalmente irracionales en cuanto a los fines: estas
~timas no podrn ser criticadas racionalmente, siendo todas tan v-
lidas como las dems.
Habermas no van tan lejos como Marcuse en la crtica de la
ciencia: no afirma que el mismo contenido de la ciencia moderna, por
oposicin a su aplicacin tcnica sirve a fines an tihumanos, o que
la moderna tecnologa sea inherentemente destructiva y no pueda ser
utilizada para el bien de la humanidad, sino que debe ser sustituida
por una tecnologa diferente. Decir esto slo tendra sentido si pu-
diramos proponer alternativas a la ciencia y tecnologa existentes,
algo que Marcuse es incapaz de hacer. La ciencia y la tecnologa, que
forman un todo indiferenciado, no son totalmente inocentes con res-
pecto a sus aplicaciones, cuando stas toman la forma de armas para
la destruccin masiva y la organizacin de la tirana . La cuestin es
que las modernas fuerzas productivas y la ciencia se han convertido
en elementos de legitimacin poltica de las modernas sociedades in-
dustrializadas . Las sociedades tradicionales basaron la legalidad de
sus instituciones en interpretaciones del mundo mticas, religiosas o
metafsicas. El capitalismo, al poner en movimiento el mecanismo au-
topropulsor del desarrollo de las fuerzas productivas, ha institucio-
nalizado el fenmeno del cambio y la novedad, la quiebra de los
principios tradicionales de legitimacin y autoridad, y los ha susti-
tuido por normas correspondientes a las del intermedio comercial
equivalente ------el imperio de la reciprocidad como base de organiza-
cin social. De esta forma, las relaciones de propiedad han perdido
su significacin poltica directa y se han convertido en relaciones de
produccin gobernadas por las leyes del mercado. Las ciencias natu-
rales empezaron a definir su alcance en trminos de su aplicacin
tcnica. Al mismo tiempo, con la evolucin del capitalismo, cada vez
se hizo ms importante la intervencin del Estado- en el mbito de
la produccin y el intercambio, con el resultado de que la poltica
dej de ser slo una parte de la superestructura. La actividad pol-
tica del estado -representada como un medio puramente tcnico
10. La Escuela de Frankfurt y la teora crtica 377
para mejorar la organizacin de la vida pblica- tendi a unirse con
la ciencia y la tecnologa, que supuestamente servan al ;msmo fin;
la lnea divisoria entre las fuerzas productivas y la legitimacin del
poder qued as oscurecida, en contraste con el capitalismo de la po-
ca de Marx, en donde estaban claramente separadas las funciones pro-
ductivas y polticas. Con ello empez a quedar desfasada la teora
poltica marxiana de la base y la superestructura, como tambin su
teora del valor (por la enorme importancia de la ciencia como fuerza
productiva) . La ciencia y la tecnologa asumieron funciones deol-
gcas en el sentido de que produjeron una imagen de la sociedad ba-
sada en un modelo tcnico, e ideologas tecnocraticas que privan a las
personas de conciencia poltica (esto es, conciencia de los fines socia-
les), y suponen que todos los problemas humanos son de orden tc-
nico y organizatorio y pueden ser resueltos por medios cientficos. La
mentalidad tecnocrtca hace ms fcil manipular a las personas sin
violencia y constituye un paso ms hacia la reificacin, que borra
tod~ distincin entre la actividad tcnica, que en s no tiene nada que
decir acerca de los fines, y las relaciones especficamente humanas. En
una situacin en la que las instituciones estatales tienen una poderosa
influencia en la economa, tambin han cambiado de carcter los \
conflictos sociales y guardan un menor parecido con el antagonismo
de clases tal y como 10 entendi Marx. La nueva ideologa no es ya
simplemente una ideologa, sino que est unida al mismo proceso
del progreso tcnico; es difcil de identificar, con el resultado de que
la ideologa y las condiciones sociales reales no pueden ya contras-
tarse como lo hizo Marx.
El incremento de las fuerzas productivas no tiene en s un efecto
ernancipatorio; por el contrario, en su forma ideologizada tiende
a que las personas se concepten como cosas, y a obviar la distincin
entre tecnologa y praxis -significando este ltimo trmino la activi-
dad espontnea en la que el sujeto actuante determina sus propios
fines.
La finalidad de la crtica de Marx era que las personas se convir-
tieran en verdaderos sujetos, esto es, que controlaran racional y cons-
cientemente el proceso de sus vidas. Peto la crtica fue ambigua en
tanto que como autorregulaci6n de la vida social poda ser entendida
~ c,amo un problema prc~ieo o como un problema tcnico, y en este
ltimo caso poda ser considerada como un proceso manipulativo simi-
lar a la manipulacin tcnica de objetos inanimados, que es 10 que
sucede tanto en la planificacin socialista como en el socialismo bu-
rocrtico. De esta forma no se resuelve, sino que se agrava, la reifi-
cacin. Por otra parte, la verdadera emancipacin consiste en la vuelta
a la praxis como categora que supone la participacin activa de
378 Principales corrientes del marxismo
todos en el control de los fenmenos sociales ; en otras palabras, las
personas deben ser sujetos y no objetos. Para este fin, como ob serva
Habermas, debe haber una mejor a de la comunicacin humana, libre
discusin de los sistemas de poder existentes y una lucha contra la
despolitizacin de la vida.
La crtica de Marx en Conocimiento e inters va incluso ms
all. Habermas afirma que Marx: redujo finalmente la autocreacin
de la especie humana al proceso del trabajo productivo, y al hacerlo
se cerr a una plena comprensin de su propia actividad crtica: la
reflexin en s aparece en su teora como un elemento de trabajo
cientfico en el mismo sentido en que lo es en la ciencia natural, es
decir, troquelada segn el modelo de la produccin material. Por ello,
la crtica como praxis, como actividad subjetiva basada en la autorre-
flexin, no lleg a madurar en la obra de Marx como forma separada
de actividad social. E n esta misma obra Habermas critica al cien-
tifismo, 'a Mach, Peirce y Dilthey, y afirma que las formas de autoco-
nocimiento metodolgico de las ciencias naturales o histricas reflejan
tambin una comp rensin de su status cogniti vo y de los intereses
subyacentes a ellas. Sin embargo, subraya el potencial emancipador
del psicoanlisis, que en su opinin hace posible adoptar un punto
de vista en el que coinciden en autorreflexin la actuacin de la Ta-
zn, el inters y la emancipacin o, por decirlo con otras palabras,
se identifican el inters cognitivo y el prctico. El esquema de Marx
no puede proporcionar la base de esta unidad, pues redujo la carac-
ter stica especfica de la especie humana a la capacidad de accin
instrumental (por contraposicin a la puramente adaptativa), lo que
significa que no pudo interpretar las relaciones entre ideologa y auto-
ridad en trminos de comunicacin distorsionada, sino que las redujo
a relaciones que brotaban del trabajo humano y en lucha con la na-
turaleza. (El pensamiento de Habermas no es 10 suficientemente da-
ro en este punto, peto al parecer quiere significar que en el psicoan-
lisis la auscultacin es tambin terapia -la comprensin que el pa-
ciente alcanza de su -propia situacin es al mismo tiempo su cura. Sin
embargo, esto no es correcto si sugiere que el acto de comprensin es
toda la curacin, pues segn Freud la esencia del proceso teraputico
consiste en la transferencia, que es un acto existencial y no intelec-
tua l.) En la teora de Marx no tiene lugar esta coincidencia : los inte-
reses de la razn y la emancipacin no se unen para formar una nica
facultad prctico-intelectual. Si ste es el razonamiento de Habermas ,
su interpretacin de Marx vara de la idea de Lukcs (que considero
que es la correcta) de que el rasgo esencial del marxismo consiste en la
doctrina de que el acto de comprensin del mundo y de su transfor-
macin se identifican en la situacin pr ivilegiada del proletariado.
LO. La Escuela de Frankfurt y In. teora crtica 379
. Haberma~ no define claramente su concepto clave de emancipa-
c n. Es evidente que, en el espritu de toda la tradicin del idea-
lismo alemn, busca un punto focal en el que se llegue a la identidad
entre razn prctica y terica , conocimiento y voluntad, conocimiento
del mundo y movimiento de transformacin. Pero no parece que haya
hallado realmente este punto o nos haya mostrado cmo llegar a l.
Tiene razn al decir que los criterios de evaluacin epistemolgica
deben ser comprendidos como un .elemento de la historia de la especie
huma na, en la que los procesos del progreso tcnico y las formas de
c.\?IDunicacin aparec en ambos como variables independientes; que
ninguna de las reglas por las cuales determinamos lo que es ca "ni ti-
vamente vlido tiene una base trascendental (como en Husseri) y
que los criterios positivistas de valide z del conocimiento se basan' en
una valoracin relacionada con las facultades tcnicas humanas. Pero
de ah no se sigue que haya o pueda hab er un lugar privilegiado desde
el cual pueda elimin arse la dis tincin entre conocimiento y voluntad.
Puede .suc~~et que, en algunos casos, los actos de autocomprensin
de Los individuos o las sociedades sean ellos mismos parte de la con-
ducta prctica que conduce a su emancipacin, signifique 10 que
signifique este trmino. Pero siempre podr plantearse la cuestin:
mediante qu criterios podemos juzgar la precisi n de esta autocom-
prensin, y a partir de qu principio decidimos que la emancipacin
consiste en una cosa antes que en otra? En el segundo punto no
podemos evitar la adopcin de una decisin que va ms all de nuestro
conocimiento del mundo. Si creemos que podemos llegar a estar do-
tados de cierta fuerza espi ritual superior que distinga entre el bien y
el mal y, en el mismo acto, determine lo verdadero y lo falso, no
estaremos efectuando ning una sntesis, sino slo sustituyendo los cri-
terios de verd ad por Los criterios de un bien arbitrariamente estable-
cido: esto es, estarnos volviendo a un pragmatismo individual o colec-
tivo . La emancipacin en el sentido de una unin entre la razn
analtica y prctica slo es posible, como hemos visto, en los casos
de iluminacin religiosa, donde el conocimiento y el acto existencial
de compromiso llegan a ser realmente idnticos . Pero no hay nada
ms peligroso que suponer que la actuacin de la razn pueda fundarse
totalmente en estos actos . De hecho, es cierto que la razn analtica,
o el cuerpo general de reglas por las que funciona la ciencia, no
puede proporcionar su propia base; las reglas son aceptadas porque
son instrumentalmente efectivas , y si existen normas trascendentales
de racionalidad, no nos son conocidas . La ciencia puede funcionar
sin preocuparse por la existencia de estas normas, pues no hay que
confundir la ciencia con la filosofa de la ciencia. Las decisiones acerca
del bien y el mal y acerca del significado del universo no pueden tener
.380 Principales corrientes del marxismo 10. La Escuela de Frankfurt y la teora crtica 381

un fundamento cientfico; estamos obligados a tomar estas decisio- cin (si bien en trm inos ms bien generales y no metdicos) a los
nes, pero no podemos convertirlas en actos de comprensin intelec- supuestos normativos latentes de los programas cientficos,
tual. La idea de un a razn superior que sintetice estos dos aspectos Por otra parte, [os filsofos de Frankfurt tienen su lado dbil en
de la vida slo puede realizarse en el mbito del mito, o permanecer su constante proclamacin de una emancipacin ideal , que nunca
como una pa aspiraci n de la me ta sica alemana . explicaron adecuad amente. Es to cre la ilusin de que mientras con-
Otro miembro de la joven generacin de la Escuela de Frankfurt denaban la reificacin, el valor de cambie, la cultura comercializada
es Alf red Schrnidt, cuyo libro sobre e! concepto de naturaleza en y el cientiismo estaban ofreciendo algo ms, si bien la mayorfa de lo
Marx (1964) es una interesante y valiosa contribucin al estu dio de que estaban ofreciendo era en realidad la nostalgia de la cultura pre-
esta compleja cuestin. Schmidt afirma que el concepto de naturaleza capitalista de una lite . Insistiendo en la vaga perspectiva de 1.10a fuga
en Marx contiene cierta s ambigedades, por lo cual ha sido interpre- universal de la civilizacin actual, fomentaron inconscientemente una
tado de formas muy diversas (la naturaleza como continuacin de! actitud de protesta necia y destructiva.
hombre, el regreso a la unidad, etc.; por el contrario, el hombre como En resumen, la fuerza de la Escuela de Frankfurt consisti en
creacin de la naturaleza, definido por sus intentos por hacer frente la pura negacin, y su peligrosa ambigedad radica en el hecho de
a sus fuerzas externas). Schmidt afirma que la doct rina de Marx no que no admitida abiertamente esto, sino que con frecuencia sugiri
puede ser interpretada en ltima instancia como un sistema inequ- lo contrario. No fue tanto una continuacin del marxismo en alguna
vocamente monista, pero que el materialismo de Engels estaba en direccin como un ejemplo de su disolucin y parlisis .
lnea con un aspecto esencial del pensamiento de Marx .
Iring Fetscher, indudablemente uno de los ms destacados histo-
riadores del marxismo, slo puede ser considerado como miembro
de la Escuela de Frankfurt en el sentido muy amplio de que sus obras
muestran su actitud receptiva hacia aquellos aspectos del marxismo
por los que se interesan los escritores de esta Escuela. Su gran mrito
consiste en haber expuesto lcidamente las diferentes versiones y po-
sibles interpretaciones de la herencia de Marx, pero su propia posicin
filosfica no parece basarse en las tpicas ideas de la Escuela de Frank-
furt, tales como la dialctica negativa y la razn emancipatoria . Aparte
de su loable claridad, sus obras se caracterizan por la moderacin y
por la amplitud de miras del historiador.

8. Conclusion

Cuando consideramos el lugar de [a Escuela de Frankfurt en la

evolucin del marxismo, hallamos que su mrito central fue su anti-
dogmatismo filosfico y la defensa de la autonoma del razonamiento
terico . Se liber de la mitologa del proletariado infalible y de la
creencia de que las categoras de Marx eran adecuadas a la situacin
y problemas del mundo moderno . Tambin se propuso rechazar todos
los elementos o variedades del marxismo que postulan una base ab-
soluta y primaria del conocimiento y la prctica. Contribuy al anli-
sis de la cultura de masas como fenmeno que no puede interpre-
tarse en categoras de clase en la acepcin marxiana del trmino. Tam-
bin contribuy a la crtica de la filosofa cientiista, llamando la aten-
 Capitulo 11
HERBERT MARCUSE: EL MARXISMO
COMO LA UTOPIA TOTALITARIA
DE LA NUEVA IZQUIERDA
Marcuse no empez a ser conocido fuera de los crculos acadmi-
cos hasta finales de los aos sesenta, poca en que fue aclamado como
lder ideolgico del movimiento estudiantil en EE. UU., Alemania y
Francia. No hay razn para suponer que busc el liderazgo intelectual
de la revolucin estudiantil, pero cuando se le otorg no puso ob-
jecin alguna. Su marxi smo, s as puede llamarse, es una curiosa
mezcla ideolgica . Teniendo como otigen una interpretacin de Hegel
y Marx como profetas de una utopa racionalista, se desarroll en una
ideologa popular de revolucin global en la que la liberacin se-
xual jugaba un papel dominante, y en la que se desplazaba directa-
mente a la clase trabajadora del centro de atencin, en favol' de los
estudiantes, las minadas raciales y el lumpenproletariado . Durante
los afias setenta declin considerablemente la importancia de Marco-
se, pero an merece la pena estudi ar su filosoffa, menos en razn de
sus mritos intrnsecos que por el hecho de que coincidi con un a
tendencia importante, si bien quiz efmera, de los cambios ideol-
gicos de nuestra poca , Tambin sirve para ilustrar la sorprendente
variedad de usos que puede hacerse de la doctrina marxista.
Por cuanto atae a su interpretacin del marxismo, Marcuse sue-
le ser considerado como miembro de la Escuela de Frankfurt, a In
que est vinculado po r su dialctica negativa y su fe en las normas
trascendentales de racionalidad. Nacido en Berl n en 1898, en 1917.
1918 perteneci al Partido Socialdemcrata, pero 10 abandon, segn
escribi ms tarde, tras el asesinato de Lieblrnecht y Rosa Luxem-
382
11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utopn totalitaria... 38.3
burgo; desde entonces no estuvo afiliado a ningn partido poltico.
Estudi en Berln y Friburgo de Brisgovia, donde obtuvo su docto-
rado (bajo supervisin de Heidegger) con ~a disertacin s~bre ~e
gel. En 1931 se public su Hegels Ontologe,und Grundzuge .emer
Tbeorie der Geschichtlichkeit . Antes de ermgrar de Alemania es-
cribi tambin diversos artculos que indicaban claramente el curso
de su pensamiento; fue uno de los primeros en llamar la at~ncin, ha-
cia la importancia de los Manuscritos de Pari:, de Marx, lnme~ata
mente tras su publicacin. Emigr tras la subida al pod~r. de HItler,
pas un ao en Suiza y a continuacin se traslad d~6nJtlvamente. a
los Estados Unidos. Trabaj hasta 1940 en el Institute for SOCIal
Research creado por migrs alemanes en Nueva York, y durante
la guerra' sirvi en el ffice of Strategic Services ---:-hecho que, c?an-
do se conoci posteriormente, contribuy .a destrUIr. su popularidad
en el movimiento estudiantil, Ense en diversas universidades ame-
ricanas (Columbia Harvard, Brandeis y desde 1965 en San Diego)
y se jubil en 1970., En 1941 public Re~sotl and R~vo1ution . ** . ' una
interpretacin de Hegel y Marx con especial referencia a la crtica del
positivismo . Eros tlttd Cioilization (195~) fue el int~~t? d~ ,crear una
nueva utopa a partir de la teora freudiana de la ~lvlILZaclC:)1l, y tam-
bin de refutar el marxismo " desde dentro , SOVIet Marxtsm apare-
ci en 1958, y en 1964 public su obra quiz ms l~da, ~na crtica
general de la civilizacin tecnolgica titulada Cne-Dimensionai Man.
Tambin llamaron la atencin algunos escritos menores, sobre todo
Represive Tolerance en 1965 y una serie de ensayos. de los aos
cincuenta y sesenta publicados en 1970 con el ttulo de Fiue Lectures:
Psycboanalvsis, Politics and topia.
1. Hegel y Marx versus el positivismo
Marcuse tiene un conjunto de objetivos perennes tales como el
positivismo (definido de forma m~y personal) , la. civilizacin tec-
nolgica basada en el culto al trabajo y la pro~uccIn ,(pero no del
consumo y el lujo) , los valores de la clase media americana, el to-
talitarismo (definido de forma tal como para h acer de los Estados
Unidos su muestra ejemplar) y todos los valores e instituciones aso-
ciados a la democracia liberal y la tolerancia. Segn Marcuse, todos
* Trad. castellana de M. Sacristn, con el titulo de La ontologja de He -
r.el, Ed . Martnez Roca. [ '6 Ali
' *" Trad. castellana deulieta Fombooa, titulada Razn y reoo UCt n, an-
~ a Editorial, coleccin E l ibro ele Bolsillo, nm . 292.
 384 Principales corrientes del marxismo
estos objetos de ataque constituyen un todo integral, por lo que se
esfuerza en probar su fundamental unidad.
Marcuse sigue a Lukcs en su ataque al positivismo por su culto
~ l~s hecho.s (expresin ~o deinida ms precisamente), que nos
impide considerar la negatividad de la historia. Pero, al contrario
qu~ Lukcs, cuyo :narxismo se centra en la dialctica entre su jeto y
~bJet? y en la u~ldad de l.a teora y la prctica, Marcuse pone ms
enf~sIs en la funcin negativa y critica de la razn, que proporciona
estandares por los cuales puede juzgarse cualquier rea.dad social,
Concuerda con Lukcs en subrayar el vnculo existente entre el mar-
xismo y la tradicin hegeliana, pero difiere completamente de l por
l? que respe~ta a su naturaleza: la base esencial de la dialctica hege-
liana y marxtana, segn Marcuse, no es el movimiento hada la iden-
tida~ de s~jeto y objet~, si?o hacia la realizacin de la razn, que es
al mismo tiernpo la realizacin de la libertad y la felicidad.
En. sus artculos publicados en los aos treinta, Marcuse expres
y~ su idea de que la razon es la categora fundamental que propor-
ciona el vinculo entre la filosofa y el destino humano. Esta idea de
la razn ~ue desarrollada a partir de su conviccin de que la realidad
no es directamente razonable, pero puede ser reducida a la racio-
nalida? La filosofa i~eali~ta alemana convirti la razn en el supre-
mo tribunal de apelacin, Juzgando la realidad emprica mediante cri-
terios no empricos. La razn en este sentido presupone la libertad
pues sus pronunciamientos careceran de significado si Jos hombre;
no furamos completamente libres para juzgar el mundo en que vivi-
mos. Sin embargo, Kant transfiri realidad a la esfera interna hacien-
do de ella un imperativo moral, mientras que Hegel la encerr en los
lmi:es de la nec~~idad . Pero ,la libertad de Hegel slo es posible
gracias a la actuaci n de la raza n por la cual el hombre es consciente
de su identidad real. De esta forma, Hegel aparece en la historia de
la filosofa como defensor de los derechos de la razn que revela a
l?s seres humanos su propia verdad, esto es, las exigencias impera-
tivas de la verdadera human.idad. La actuacin autotransformadora
de la razn crea la dialctica de la negatividad que abre nuevos hor-
zontes en cada etapa histrica, avanzando ms aU de las posibilidades
empricamente conocidas de la poca. Con ello la obra de Hegel es
una llamada al perpetuo inconformismo y una reivindicacin de la
revolucin.
Sin embargo -y sta es una de las principales afirmaciones de
Rm'.n y revolut:i6n----, la exigencia de que sea la razn la facultad
rectora del mundo no es una prerrogativa del idealismo. El idealismo
a~emn. prest su .servicio a la civilizacin luchando contra el empi-
nsmo ingls, que impeda a los hombres ir ms all de los hechos
11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utopa totalitaria ... 385
o apelar a conceptos racionales a priori, y consecuentemente defenda
el conformismo y el conservadurismo social. Pero el idealismo crtico
consider la razn como facultad ubicada slo en el sujeto pensante,
y no consigui relacionar sus ex igencias con la esfera de las condi-
ciones sociales materiales: sta iba a ser la tarea de Marx. Gradas a
l, el postulado de la realizacin de la razn se convirti en el pos-
tulado de la racionalizacin de las condiciones sociales de acuerdo con
el verdadero concepto o verdadera esencia de la humanidad. La
realizacin de la razn es entonces simultneamente la trascendencia
de la filosofa , descargando as plenamente su funcin crtica.
El positivismo, que no es tanto una negacin de la @osofa crtico-
dialctica como de la filosofa sin ms (pues la verdadera filosofia
Ita sido siempre antipositivista), se basa en aceptar los hechos de la
experiencia y en afirmar as la validez de toda situacin. En trminos
positi vis tas es racionalmen te imposible designar objetivos: stos slo
pueden ser el resultado de decisiones arbitrarias, sin fundamento ra-
cion al. Pero la filosofa, cuya tarea consiste en buscar la verdad, no
teme las utopas, pues la verdad es una utopa en tanto no pueda ser
realizada en el orden social existente . La filosofa crtica debe apelar
al futuro, y por tanto no puede basarse slo en hechos, sino slo en
las exigencias de la razn: se interesa por lo que el hombre puede
ser , y con su ser esencial, y no con su estado emprico. Por el con-
trurio, el positivismo santifica todo compromiso con el orden existente
y abdica de todo derecho a juzgar las condiciones sociales.
El espritu del positivismo se refleja ejemplarmente en la socio-
(uja -no en una determinada escuela sociolgica, sino en la sociolo-
ga en s, como rama del conocimiento regida por las reglas corntea-
Has. La sociologa de este tipo se limita deliberadamente a observar
y describir los fenmenos sociales, y si va tan lejos como para inves-
tigar las leyes ,de la vida comunitaria, se niega a ir ms all de las
leyes vigentes en ese momento. Por ello la sociologa es un instru-
mento de adaptacin pasiva, mientras que el racionalismo crtico de-
riva de la misma raz6n la fuerza con la que exige la sumisin del
Inundo a la razn.
y an ms: el positivismo es no s610 equivalente al conformismo,
:;IIO el aliado de todas las doctrinas y movimientos sociales totalita-
rios ; su principio rector es el orden, y est siempre dispuesto a sacri-
ficlIl: la libertad al orden que proporcionan los sistemas autoritarios.
Re.u1t! ~ll!to que toda la arg~qlentacinde-.Marc;1,1_~~, se..9!lSJL~
1:1 creencia de qe-'podets conocer, ind.~peJ1di,~r:t~~r~t~ ,ne .los .cri-
tcrios CIl1p1fiCOS, las exigencias 'tt ast d en tales de racion@9ad _s,~gn
1:1S cuales .hemos .de juzgar el mundo; .Y.. tambin de que p_?~~m~~ __
conocer ~9':1elio q':.e ~0l?-~tit?ye la .esencia de la _~ll~aida~~'~g. c;:2:l!l0
386 Principales corrientes del marxismo
sera un verdadero ser humano por contraste con uno emprico.
l a-filos9Ha :,d"e, Marcuse slo puede ser ,entendida sobre .la base de la
trascendentalidad de-la Tazn, ms el,supuesto de.que Iarazn se.ma-
nTIi-;;t~ ;'~lo en el pro:eso. hist rico.v . SjQ ,.~mbarg~, estadoctrina se
basa 'tnt o ell"f~fa'cias lgicas como histricas.
.."'..ka.iiii:.iiP.i~!....que_Ma!f.use hace .9~ Hegel..~..9!.Ii .ex:actarncnte
la misma que .lg...que,crltiG9 . Marx a los jvenes h_~ella,!10s. ~HClge.l
es 'p'-res~ta-,tQ..J;jtnplernente..cO.lUp...e1 cJ:fe..s.9J...ae:lii'.:rz6n~s.uprahstri-'
ca; qu~ala los hechos mediante s~:, .~!.? ios crHe,rios. y ~ hemos
ob's-ervaoo'eri-:varIas'oc asiones c1.i1iambIguo es el pensamiento de
Hegel sobre el particular; pero es una parodia d~ sus ideas. ignorar
completamente su tendencia antiutpica y reducir su doctrina a la
creencia en una razn trascendental que dice a los hombres cmo
alcanzar la felicidad. Adems, es ms que errneo considerar 3 .
Marx como UI1 filsofo que transfiri las categoras de la lgica hege-
liana al mbito de la poltica. La argumentacin de Marcuse ignora
todos los rasgos esenciales de la crtica que hizo Marx a Hegel y a la
izquierda hegeliana. En su voluntad de presentar a. Hegel co~o ~e
fensor de la libertad contra cualquier tipo de rgimen 3ut01'1ta1'10,
no menciona la crtica marxiana de la inversin de sujeto y predi-
cado en Hegel, inversin por la que se hacen depender los valores
de la vida individual de las exigencias de la razn universal. Adems
esta crtica, ind ependientemente de que se base o no en una interpre-
tacin autntica, fue el punto de partida de la utopa ~e Marx, y es
forzar la historia ignorarla a fin de establecer un trnsito armOnIOSO
de Hegel a Marx. La imagen queda ms distorsio~ada an con ~a su-
presin de la crtica marx iana de los jven~~ hegelianos y ~e su l?-~~
pretacin fichteana de Hegel. La afirmacin de la pr~pJa. posicion
filosfica de Marx se bas principalmente en su emancIpaa6n de la
fe jovenhegeliana en la soberana de la razn suprahistrica -la mis-
ma fe que Marcuse pretende adscribir a Marx .
Estas distorsiones permiten a Marcuse afirmar que las modernas
doctrinas totalitarias no tienen nada que ver con la tradicin hege-
liana sino que son la encarnacin del positivismo. Sin embargo, en
qu consiste el positivismo? Marcuse. se .limit a a la etiqueta del culto
a los hechos y enumera como sus princ ipales representantes a Cornte ,
Friedrich Stahl Lorenz von Stein e incluso Schelling. Sin embargo,
sta es una confusin de ideas basada en una exposicin ahistrica
y arbitraria. La filosofa positiva de Schelling no tiene e.o comn
con el positivismo histrico ms que .:l nombre . Stahl y Ste~n fueron
de hecho conservadores, como tambin 10 fue Cornte en cierro sen-
tido. Pero Marcuse se propone describir como positivistas a todos
los defensores de un determinado orden social, para proclamar a con-
11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utop a totalitaria ... 387
tinuac n , contra toda evidencia, que todos los empiristas, esto es,
lodos los que pretendieron someter la teora a la prueba de los he-
chos, eran automticamente conservadores. El positivismo en sentido
histrico -en oposicin al sentido en que apenas puede distinguirse
11 Schelling de Hume- supone el principio, entre otros, de que el
valor cognitivo del conocim iento depende de su contraste emprico:
con ello la ciencia no puede trazar una lnea entre lo esencial y lo
lcnomnico, a la manera de Platn o Hegel, ni podemos decir que
\ltl determinado estado de cosas es inconsistente con el verdadero
concepto de estas cosas. El positivismo, es cierto, no nos proporciona
1 mtodo para determinar la norma de un verdadero ser humano
11 una verdadera sociedad. Pero el empirismo ea modo alguno nos
obliga a concluir que los hechos o instituciones sociales existentes
.lcben ser defendidos simplemente porque existen: por el contrario,
vxpresamente niega esta conclusin, que considera como l gicamente
ubsurda por las mismas razones por las cuales nos prohbe deducir
juicios normativos de juicios descriptivos .
No slo se equivoca Marcuse al afirmar el vnculo lgico entre
el positivismo y la poltica totalitaria, sino que su afirmacin de que
existe una conexi n histrica es directamente contraria a los hechos.
1,;1 concepcin positivista que se desarroll y floreci en Inglaterra
11 par tir de la Edad Media, y sin la cual no tendramos ciencia mo-
d 1'l11l, legislacin democrtica o la idea de derechos humanos, estuvo
desde un principio inseparablemente unida a la idea de la libertad
JI 'gltiva y de los valores de las instituciones democrticas, Fue Locke
, SlIS sucesores, y no Hegel, quien fund y divulg la doctrina de la
iguuldad humana, basada en los principios del empirismo, y del valor
ti In libertad individual bajo la ley. Los positivistas y empiristas del
~I i glo xx, sobre lodo la escuela aoal tica y los llamados empiristas
lgicos, no slo no tuvieron nada que ver con las tendencias fascistas,
ino que se opu sieron sin excepcin a stas en trminos rotundos. No
existe, pues, vnculo lgico O histrico alguno entre el positivismo
y la poltica totalitaria, a menos que, como sugieren algunas observa-
d ones de Marcuse, haya que entender la palabra totalitario en un
. I'nldo tan remoto del habitual como la palabra positivismo .
Por otra parte, tanto argumentos lgicos como histricos hablan
ru n mucha mayor fuerza en favor de la conexin existente entre el
hegelianismo y las ideas totalitarias. Sera absurdo, por supuesto, de-
cir que la doctrina de Hegel lleva a la justificacin de los modernos
entados totalitarios, pero seria menos absurdo que decir lo mismo del
PI si tivisrno . Podra hacerse una deduccin de este tipo del hegela-
ulurno despojndolo de muchos rasgos importantes, pero en absoluto
111 dda hacerse 10 mismo con el positivismo: todo 10 que puede ha-
 388 Principales corrientes del marxismo
cerse es afirmar sin prueba, como hace Marcuse, que el positivismo .
significa el culto a los hechos, que por lo tanto es conservador, y que
por tanto es totalitario. Es cierto que la tradicin hegeliana no desem-
pe un papel esencial como base filosfica del totalitarismo no comu-
nista (Marcase no dice nada de la variedad comunista en este con-
texto); pero, cuando se plantea el caso de Giovani Gentile, Marcuse
afirma simplemente que aunque Gentile utiliz el nombre de Hegel,
realmente no tuvo nada en comn con l, sino que estaba ms cerca
del positivismo . Tenemos aqu una confusin entre la cuestin de
derecho y la cuestin de hecho, pues Marcuse pretende rebatir
la posible objecin de que el hegelianismo fue utilizado , de hecho ,
como justificacin del fas cismo. No es resp onder a esta pregunta de-
cir que se utiliz inadecuadamente.
En resumen, toda .la..crtica del.poairivismo realizada por Marcu-
se ..."YJ~ W?:y'gLp.~tte:' de , su. interpretacin de Heg~r y Marx, son un
fa'r,rago . de.-afirmaciQnes~ arbhr atia s,,...,t anto. .lgi9!S. ~omo histricas. ~4e
ms estas afirmado,nes .estn..ntegj amen te ligadas a las ideas posi-
a.
'livas d!:,hL~~,~<;):~fL.Q...g12h~L9t !~ hu~nida-.,-i' sus 'ideas s()?~,~Ja.
felicidad, la 1ib~ttad y la revoluc n., '.
.... '.. . .
_ ~ .r ... ...-
2. Crtica de la civilizacin contem-pornea
Una vez en posesin de normas trascendentales, o del concepto
normativo de humanidad en oposicin al destino humano emprico,
Marcase examina la cuestin de por qu y en qu aspectos nuestra
civilizacin deja de corresponderse con este modelo. El determinante
bsico del autntico concepto de humanidad es la felicidad, una
nocin que incluye la libertad y que Marcuse pretende hallar en
Marx, aunque Marx no la utiliza en realidad y no est claro cmo
puede deducirse de sus escritos. Adems del hecho emprico de que
los seres humanos buscan la felicidad, debemos empezar por reco-
nocer que la felicidad es su deber, Para descubrir por qu dejan de
afirmar esta exigencia, Marcuse toma como punto de partida la 610-
sofa de la civilizacin de Freud. La acepta en gran medida por
cuanto se refiere a la interpretacin de la historia pasada, pero la
pone en cuestin por cuanto hace referencia al futuro; de hecho,
Freud observ que no existe ley que diga que los seres humanos
tienen derecho a la felicidad o puedan estar seguros de alcanzarla.
La teora freudiana de los instintos y de los tres niveles de la psique
-el id, el ego y el superego-s- explica el conflicto existente entre
el princip io de placer y el principio de realidad), que ba regido
todo el desarrollo de la civilizacin. En Eros y civilizaci6n, y en tres
11. Herbert Mnrcuse: El marxismo como la utopa totalitaria... 389
conferencias crticas de la teora de la historia de Freud, Marcuse
considera en qu medida es necesario este conflicto, Sus argumentos
pueden resumirse del siguiente modo.
Segn Freud, existe un conflicto eterno e inevitable entre los va.
lores civilizados y las exigencias de los instintos humanos. Toda la
civilizacin se ha desarrollado a resultas de los esfuerzos de la sociedad
por reprimir los deseos instintivos de los individuos. Eros, o el ins-
tinto de vida, no estuvo originalmente limitado a la sexualidad en
sentido reproductivo: la sexualidad era una caracterstica universal
del organismo humano en su conjunto. Sin embargo, a :fin de desarro-
llar un trabajo productivo, que en s no proporciona placer, la especie
humana hall necesario limitar el mbito de la experiencia sexual a
la esfera genital y limitar incluso al mnimo esta estrecha concepcin
de la sexualidad. El cmulo de energa as liberada fue dedicada
entonces no al placer, sino a la lucha con el entorno. De igual modo,
el otro determinante bsico de la vida, Thanatos o el instinto de
mu.erte, fue transformado de tal manera que su ene rga, dirigida ex-
renormente en la forma de agresin, pudo utilizarse para vencer la
naturaleza fsica y aumentar la eficacia del trabajo . Sin embargo, a
resultas de ello la civilizacin adopt un carcter represivo, pues los
instintos se aplicaron a tareas que no eran naturales a ellos, La
represi n y la sublimacin fueron las condiciones para el desarrollo
de la cultura, pe ro al mismo tiempo, segn Freud, la represin cre
un crculo vicioso. Cuando el trabajo pas a ser considerado como un
bien en si mismo y se subordin totalmente el principio de placer
a su progresiva eficacia, los seres humanos tuvieron que luchar sin
cesar contra sus instintos en razn de estos valores, y la suma total
de represin hizo posible un mayor avance de la civilizacin. La
represin fue un mec anismo autopropulsor, y los instrumentos pro-
ducidos por la civilizacin para disminuir el sufrimiento surgidos de
la represin se convirtieron ellos mismos en 6rganos de represin an
mayor . De esta forma, las ventajas de las libertades producidas por
la civilizacin estn contrarrestadas por la progresiva prdida de li-
bertad, y sobre todo por el volumen cada vez mayor de trabajo ale-
nado --el nico tipo de trabajo que permite nuestra civilizacin.
Marcuse toma nota de esta teora, pero la modifica en un aspecto
esencial, rechazando las predicciones pesimistas de Freud. La cvl-
zl1:i6n, arma, ha desarrollado de hecho instintos represivos, pero no
existe ley alguna de la biologa o la historia que exija que esto sea
as para siempre. El proceso de represin fue racional en el sentido
de que, en tanto que las mercancas bsicas eran escasas, los hombres
s610 podan vivir y mejorar su condicin distrayendo sus energas
instintivas haca canales inn atu rales para aumentar la produccin
390 Principales corrientes del marxismo
material. Pero una V'2 que la tecnologa hizo posible satisfacer las
necesidades humanas sin represin, sta pas6 a ser un mecanismo
irracional. Como el trabajo desagradable puede reducirse al mnimo
y no existe amenaza de escasez de bienes, la civilizacin no necesita
ya reprimir nuestros instintos: podemos dejar a stos que recuperen
su verdadera funcin, que es la condicin de la felicidad humana.
El tiempo libre puede convertirse en el contenido de la vida y el
trabajo puede convertirse en el libre juego de las facultades humanas.
De esta forma, la estructura represiva de los instintos se transforma
explosvarnente: las energas instintivas que no se emplearan ya en
un trabajo no gratifican te seran liberadas y, como Eros, se esforzaran
por universalizar las relaciones libidinosas y desarrollar una civiliza-
cin libidinosa (Five Lec/tires, p . 22). La produccin dejar de ser
considerada como un valor en s mismo; se romper el crculo vicioso
de mayor produccin y mayor represin; se recuperarn el princi-
pio de placer y el valor intrnseco del placer, y dejar de existir el
trabajo alienado.
Sin embargo, Marcase deja bien claro que al hablar de la civili-
zacin libidinosa y de la vuelta de la energa instintiva a sus verda-
deras funciones, no tiene en mente el pansexualismos o la abolicin
de la sublimacin, por la cual, segn Freud, los hombres han hallado
una satisfaccin ilusoria de sus deseos frustrados en la creatividad
cultural. La energa liberada no se manifestar en una forma pura-
mente sexual, sino que erotizar todas las actividades humanas ; todas
stas sern placenteras, y el placer ser reconocido como un .fin en
s. Ya no son necesarios los incentivos para trabajar. Pues el propio
trabajo se ha convertido en el libre juego de las facultades humanas,
con lo cual no es necesario sufrimiento alguno para obligar a los
hombres a trabajar (ibid., p. 41). En general, 00 habr necesidad de
control social del individuo, ya sea de forma institucionalizada o bien
interiorizada, y stas son, segn Marcuse, las dos formas de control
del totalitarismo. No habr ya entonces ninguna colectivizacin del
yo: la vida ser racional y el individuo volver a ser nuevamente
autnomo .
Este aspecto freudiano de la utopa de Marcuse presenta oscuri-
dades en todos sus puntos vitales. La teora de Freud era que la repre--
sin de los instintos era necesaria para hacer posible la existencia de
vida social al menos en el sentido especficamente humano. Los ins-
tintos estn dirigidos hacia la satisfaccin de deseos puramente indi-
viduales; el instinto de muerte, segn Freud, puede obrar o haca la
autodestruccin o bien ser transformado en agresin externa; el hom-
bre deja de ser enemigo de s mismo slo en tanto se convierte en
11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utopa totalitaria ... 391
enemigo de los dems. La nica forma de evitar que el instinto de
muerte se convierta en una fuente de permanente enemistad entre'
el hombre y sus congneres consiste en desviar sus energas haca
otros canales . La libido es igualmente asocial, pues considera a los de-
ms seres humanos slo como posibles objetos de satisfaccin sexual.
En resumen, los instintos, dejados a s mismos, no s610 no tienen
fuerza alguna para crear una sociedad humana o {armar la' base de
una comunidad, sino que su efecto natural consiste en hacer imposible
esta comunidad. Dejando a un lado la dificultad antes apuntada de
cmo es posible que. las sociedades hayan llegado a cobrar existencia,
la situacin es, en opinin de Freud, que la sociedad que ya existe
slo puede mantenerse mediante numerosos tabes, mandatos y prohi-
biciones, que mantienen los instintos bajo control al precio de un su-
frimiento inevitable.
Marcuse no se plantea esta cuestin . Parece estar de acuerdo con
Freud en que la supresin de los instintos ha sido necesaria hasta
el presente, pero afirma que ha sido un anacronismo desde la aboli-
cin de la escasez. Sin embargo, aun criticando la teora freudiana del
eterno conflicto entre los instintos y la civilizacin, acepta la 'idea de
que los instintos estn esencialmente aplicados a satisfacer el prin-
cipio de placer del individuo. A la vista de esto, no est claro cmo
puede mantenerse la civilizacin libidinosa y qu fuerzas mantendrn
unida a la sociedad. Piensa Marcuse, en oposicin a Freud, que el
hombre es naturalmente bueno y tiene tendencia a vivir en armona
con los dems, y que la agresin es una aberracin accidental de la
historia que desaparecer con el trabajo alienado? En ningn lugar
lo afirma y, en tanto acepta la teora freudiana de la clasificacin de
los instintos, sugiere expresamente lo contrario. Incluso s tuviera
razn al afirmar que en principio la humanidad tiene plenitud de
todo y que no existe problema alguno en la satisfaccin de las nece-
sidades materiales, an no est claro qu fuerzas ha de mantener
la nueva civilizacin en la que todos los instintos se han liberado y
han vuelto de nuevo a sus canales originales . Marcuse parece no
preocuparse de estos problemas, y se interesa en la sociedad princi-
palmente en tanto sta constituye un obstculo para los instintos, esto
es, para la satisfaccin individual. Parece creer que como se han re--
suelto todas las cuestiones de la existencia material, ya no son rele--
van tes las exigencias y prohibiciones morales. As, cuando Jerry Ru-
bin, el idelogo bippie americano, dice en su libro que a partir de
entonces las mquinas harn todos los trabajos y dejarn a las perso-
nas copular donde y cuando quieran expresa, si bien de forma primi-
tiva y juvenil, la verdadera esencia de la utopa de Marcuse. En
cuanto a las reservas de Marcuse de la nocin de erotismo, son de-
392 Principales corrientes del marxismo
masiado vagas como para tener un significado tangible. Qu podra
significar la erotizaci n de todo el hombre sino su completa aplica-
cin a los placeres sensuales? Este eslogan utpico est desprovisto
de con tenido ; tampoco podemos entender cmo imagina Marcuse que
la sublimacin freudiana puede seguir vigente cuando han dejado de
actuar todos los factores que la hacen posible. Segn la sublimacin
freudiana expresada en la creatividad cultural, sta slo es una satis-
faccin ilusoria y sustitutiva de los apetitos sexuales que la civilizacin
no oos pe rmite gratificar . Esta teora puede criticarse y ha sido criti-
cada, pero Marcuse no lo intenta siquiera. Parece suponer que la crea-
tividad cultural ha sido en el pasado un E rsatz * tal como lo des-
cribi Freud, pero que no obstante proseguir en el futuro, a pesar
de que no habn ya necesidad de esta sublimacin.
La inversin general que hace Marcuse de la teora freudiana no
parece tener otra finalidad inteligible que la vuelta a la existencia
presocial. Marcuse lgicamente no reconoce esta conclus in, pero no
est claro cmo puede evitarla sin contradiccin. Su fidelidad a Marx
en este punto es extremadamente dudosa. Marx pens que la sociedad
perfecta del futuro estara constituida de tal modo que todo indiv~duo
considerara sus propias fuerzas y facultades como fuerzas sociales
directas, superando as el conflicto entre las aspiraciones individuales
y las necesidades comunitarias . Pero, por otra parte, Marx. no .com-
parti la misma idea de Freud acerca de la naturaleza de los .1Ost~toS.
No puede afirmarse sin contradiccin que los hombres s,on lnevIt~ble
e instintivamente enemigos unos de otros, y que aun ast han de libe-
rarse sus instintos para que puedan vivir en paz y armona .
3. El hombre unidimensional
Sin embargo, Marcuse critica tambin la civilizacin modC:fna , so-
bre todo la americana, en trmi nos que no suponen necesariamente
la filosofa de la historia de Freud, sino que vuelven al tema de sus
estudios hegelianos, esto es, a las normas trascendentales de racio-
nalidad en tanto stas afectan al problema de la liberacin humana.
El hombre unidimensional es un estudio de este tipo.
La civilizacin dominante, afirma, es unidimensional en todos los
aspectos: ciencia, arte, filosofa , pensamiento .cotidi.ano, sisteI?as pol-
ticos, economa y tecnologa. La segunda dimensin perdida es el
principio negativo y crtico -el hbito de contrastar el mundo c~mo
es con el verdadero mundo revelado por los conceptos normativos
* Sustitucln, (N. del T .)
11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utopa totalitaria... 393
de la filosofa , que nos permite comprender la verdadera naturaleza
de la libertad la belleza, la razn, el goce de la vida, etc.
El conflic~o filos6fico existen te entre el pensamiento dialctico y
formal se retrotrae hasta Platn y Aris tteles: el primero subray
la importancia de los conceptos normativos con los cuales se com-
pnran los objetos de la experiencia, mientras que el ltimo desarroll?
una estril lgica formal y con ello separ la verdad de la reali -
dad. Lo que necesitamos ahora, segn Marcuse, es la vuelta al con-
cepto ontolgico de verdad no simplemente como caracter!stica de
lns proposiciones, sino de la propia realidad: no de una realidad em-
prica y directamente accesibl e, sino de una realidad de orden supe-
rior, la que percibimos en universales. La intuic~~n de l~s universales
nos conduce a un mundo que, aunque no-emplrtco, existe a su ma-
nera y debe existir. E n la ecuacin Razn = Verdad = Realidad... ,
la Razn es la fuerza subversiva, el "poder de lo negativo" que esta-
blece, como Razn terica y prctica, In verdad de los hombres y las
cosas es decir las condiciones en las cuales los hombres y las cosas
se c~nverten 'en lo que realmente son (El hombre unidimensio-
nal, p. 123). La verdad de [os conceptos s,e ~can~a mediante la ~~
tu icin , que es el resultado de la meditacin intelectual metodi-
ca (p. 126). Esta verdad es de carcter normativo, y en ella c?inciden
Lagos y Eros, Va ms all de la l gica formal, que ~o nos dice nada
acerca de la esencia de las cosas y restringe el sentido de la palabra
es a las afirmaciones puramente empricas. Pero cuando hacemos
airmaciones como virtud es conocimiento o el hombre es libre,
par a que esta s proposiciones sean verdaderas , la cpula " es " esta-
blece un u debe", un desideratum. Juzga las cond iciones en las cuales
.la virtud no es conocimiento , etc. (p. 133). Por ello la palabra es
tiene un doble significado emprico y normativo, y esta dualidad es
el tema de toda verdadera filosof a. Igualmente, puede hablarse de
verdades esenciales y ap arentes: la dialctica consiste en mante-
ner la tensin entre lo que es esencia l, o lo que debe ser, y lo que
se manifiesta (esto es, los hechos) ; por ello, la dialctica es una crtica
de las cond iciones reales y un instrumento de liberacin social. En
la lgica formal se descarta esta tensin y el pensamiento es indife-
rente hacia sus objetos (p. 136), y sta es la razn por la cual la
verdadera filosoffa se desarroll ms all de ella. La dialctica no
puede formalizarse en principio, pues es el pensamiento determinado
por la propia realidad. Es una crtica de la experiencia directa, .que
percibe las cosas en su forma accidental y no penetra en su realidad
profunda. . . ,. . . . .
El tipo de pensamtento aristotlico, que limita el cono~lIU1ento
a la experiencia directa y a las reglas formales del razonsmiento, es
394 Principales corrientes del marxismo
la base de toda la ciencia moderna, que ignora deliberadamente la
esencia normativa de las cosas y relega la cuestin del deber ser
al mbito de la preferencia subjetiva . Esta ciencia y la tecnologa en
ella basada han creado un mundo en el que el dominio de la natu-
raleza por el hombre va de la mano con su esclavitud en la sociedad.
La ciencia y la tecnologa de este tipo han elevado realmente los es-
tndares de vida, pero han trado consigo la opresin y la destruccin.
La racionalidad y la manipulacin cientico-tcnica han consolidado nuevas
formas de control social. Puede uno limitarse con la suposicin de que este
resultado cientfico es obra de una determinada aplicacin social de la ciencia?
Creo que la direccin general en fa que lleg a aplicarse era inherente a la
ciencia pura aun cuando 00 se tuvieran presentes fines de orden prctico (... ).
La cuantificacin de la naturaleza, que llev su explicacin en trminos de estruc-
ruras matemticas, separ la realidad de todos los fines inherentes y, por cons-
guiente, separ la verdad del bien, la ciencia de la tica ( ...). Se rompe as el
precario vnculo ontolgico existente entre Legos y Eros, y 12 racionalidad
cientfica aparece como algo esencialmente neutral (... ). Fuera de esta raciona-
lidad uno vive en un mundo de valores, y los valores separados de la realidad
objetiva se vuelven subjetivos. (El hombre unidimensional, pp, 14&7).
Con ello, prosigue Marcuse, se despoja de validez universal las
ideas de bondad, belleza y justicia, que quedan entonces relegadas al
mbito del gusto personal, La ciencia intenta limitarse slo a lo
mensurable y susceptible de uso tcnico; no se pregunta ya lo que
son las cosas, sino slo cmo funcionan, y se proclama indiferente
a la finalidad para la cual son utilizadas . En la cosmovisin cientfica
las cosas han perdido toda consistencia ontolgica, e incluso la ma-
teria ha desaparecido en cierto modo. Socialmente, la funcin de la
ciencia es bsicamente conservadora, pues no presta apoyo alguno a
la protesta social. La ciencia, en virtud de su propio mtodo y con-
ceptos, ha proyectado y promovido un universo en el que el dominio
de la naturaleza ha estado unido a la dominacin del hombre
(ibid., p. 166). Es preciso una nueva ciencia normativa y cualitativa
que llegue a conceptos de naturaleza esencialmente diferentes y es-
tablezca diferentes hechos (ibid.).
Esta ciencia deformada, que conduce a la esclavitud de los hom-
bres, halla su expresin :filosfica en el positivismo, y sobre todo en
la filosoffa analtica y el operscionalismo . Estas doctrinas rechazan
todos los conceptos que no tienen un sentido funcional o hacen
posible prever e influir en los hechos. Pero stos son los conceptos
ms importantes, pues nos permiten trascender la situacin actual del
mundo. Y lo que es peor: el positivismo predica la tolerancia de to-
n. Herbert Marcuse: El merxismo como 111 utopa totalltaria .. . 395
dos los valores y muestra as su propio carcter reaccionario, pues
no establece restricciones de ningn tipo en relacin a la prctica so-
cial y los juicios de valor.
Dado el predominio de esta actitud funcional hacia el pensamien-
to, de ella se sigue que la sociedad debe estar compuesta por seres
unidimensionales. El hombre cae vctima de una falsa conciencia, y
el hecho de que la mayora de las personas acepten el sistema no lo
hace ms racional. Una sociedad de este tipo (que para Marcuse tiene
su modelo en los EE . UU .) puede absorber todas las formas de opo-
sicin sin perjuicio para s misma, pues ha despojado a la oposicin
de todo contenido crtico. Es capaz de satisfacer numerosas necesida-
des humanas, pero estas necesidades son en s falsas: son fomentadas
por explotadores interesados, y sirven para perpetuar la injusticia, la
pobreza y la agresin. La mayora de las necesidades dominantes
de descanso, diversin y que incitan a comportarse y consumir de
acuerdo con los anuncios, a amar y odiar 10 que los dems aman y
odian, pertenece a esta categora de falsas necesidades (p . 5). En
cuanto a qu necesidades son verdaderas y cules son falsas, nadie
puede decidirlo excepto los individuos afectados, y ello slo cuando
sean rescatados de la manipulacin y la presin exterior. Pero el mo-
derno sistema econmico tiene por finalidad multiplicar las necesi-
dades artificiales en 1.U1 estado de libertad que es l mismo instrumento
de dominacin. El mbito de eleccin abierto al individuo no es el
factor decisivo para determinar el grado de lib~rtad humana, sino lo
que puede ser elegido y lo que es elegido por el individuo (p. 7).
En este mundo, las personas y las cosas son reducidas, sin excep-
cin, a un papel funcional, privado de sustancia y autonoma. Igual-
mente el arte participa de la degradacin universal de conformismo,
110 porque abandone valores' culturales, sino porque los incluye en
el orden existente, La cultura superior europea fue antao bsica-
mente feudal y no tcnica, actuando en esferas independientes del co-
mercio y la industria. La civilizacin del futuro debe recuperar esta
independencia creando una segunda dimensin de ideas y sentimien-
tos, defendendo un espritu de negacin y reinstaurando en su trono
al Eros universal. (En este punto Marcuse por una vez proporciona
un ejemplo prctico de 10 que entiende por civilizacin libidinosa,
indicando que es ms agradable hacer el amor en un prado que en un
coche en una calle de Manhattan.) La nueva civilizacin debe ser
opuesta tambin a la libertad que conocemos, pues en tanto una ma-
yor libertad supone una contraccin ms que una extensin y desarro-
llo de las necesidades instintivas, acta en favor ms que contra el
status de k represin general (p. 74).
 Principales corrientes del marxismo
396
4. La reoolucin contra la libertad
Existe una salida al sistema que multiplica las falsas necesidades
y ofrece los medios para satisfacerlas, y que une a la multitud bajo
el encanto de una falsa conciencia? S, dice Marcuse, existe. Debemos
trascender por completo la sociedad existente y esforzarnos por
conseguir un cambio cuaUtative j debemos destruir la misma es-
tructura de la realidad para que las personas puedan de sarrollar sus
necesidades en libertad; debemos tener una nueva tecnologa (y no
simplemente una nueva aplicacin de la actual) y recuperar la unidad
del arte y la ciencia, la ciencia y la tica ; debemos liberar nuestra
imaginacin y enderezar la ciencia con vistas a la liberacin de la
humanidad.
Pero quin ha de hacer todo esto cuando la mayora de las per-
sonas, y sobre todo la cIase tr abajadora, est absorbida por el sist ema
y no se interesa por la trascendencia global del orden existente?
La respuesta , segn El hombre unidimensional, es que bajo el sus-
trato de la base popular conservadora est el sustrato de los pros-
critos e indeseables, los explotados y perseguidos de otras razas V
colores, los des empleados y los no empleables. Viven fuera del proce-
so democrtico (. . .). El hecho de que empiezan por negarse a jugar
el juego puede ser el hecho que marque el comienzo del final de un
perodo (pp. 256-7),
Parece ser, pues, que el lumpenproletariado de las minoras ra-
ciales de los Estados Unidos es el sector de la humanidad llamado antes
que cualquier otro a restaurar la unidad de Eros y Lagos, a crear la
nueva ciencia y tecnologa cuantitativa, y a liberar a la humanidad
de la tirana de la lgica form al, el positivismo y el empirismo . Sin
embargo, Marcuse explica en otro lugar que podemos contar tambin
con otras fuerzas, a saber, los estudiantes y los pueblos de los pases
econmica y tcnicamente atrasados. La alianza de estos tres grupos
es la principal esperanza de liberaci6n de la humanidad. Los movi-
mientos de revuelta estudiantil son un factor de transformacin
decisivo, aunque son en s mismos insuficientes para producirla (va-
se The Problems of Violence and the Radical Opposition, en Fioe
Lectures). Las fuerzas revolucionarias deben utilizar la violencia , por -
que representan una justicia superior y porque el sistema actual es un
sistema de violencia institucionalizada. Es absurdo hablar de limitar
la resistencia dentro de los lmites legales, pues ningn sistema ni
siquiera el ms libre, puede sancionar el uso de la violencia contra
s mismo. Sin embargo, la violencia est justificada cuando su meta'
es la liberacin. Es, adems, un signo importante y alentador el que
11. Herbert Marcuse: El marxismo como In utopa totalitaria .. . 397
la revuelta poltica de los estudiantes vaya unida al movimiento en
favor de la liberacin sexual.
La violencia es inevitable porque el sistema actual proporciona
n la mayora una falsa conciencia de la que slo puede librarse una
minora por sus propios esfuerzos . El capitalismo ha ideado tales
medios de asimilar todas las formas de cultura y pensamiento que
puede desarmar a sus crticos convirtiendo su crtica en un elemento
del sistema: por ello es preciso su crtica mediante la violencia, que
110 puede ser digerida de ese modo. La libertad de expresin y reunin,
la tolerancia y las instituciones democrticas son todos ellos medios
de perpetuar el dominio espiritual de los valores capitalistas . De ello
se sigue que las personas dotadas de una conciencia verdadera y no
mistificada deben luchar por la liberacin de las libertades y la tole-
rancia .
Marcuse no tiene duda en sacar esta conclusin, que expresa
quiz con ms claridad en su ensayo sobre la Tolerancia represiva
l
(en A Critique o/ Pure Toleran ce, de Robert Paul Wolff y otros,
1%9), En el pasado, afirma, la tolerancia era un ideal liberador, pero
('11 la actualidad es un instrumento de opresin, pues refuerza a una
socied ad que, con la anuencia de la mayora, construye arsenales nu -
d 'ares, desarrolla polticas imperialistas, etc, La tolerancia de este tipo
( ::1 una tirana de la mayora contra los ideales liberadores; adems,
tolera doctrinas y movimientos que no deben ser tolerados, pues son
err neos y nocivos. Todo hecho e institucin concreta deben ser juzga-
.lo s desde el punto de vista del todo al que pertenecen, y como en
1',~I (; caso el todo es el sistema capitalista, que es inherentemente
111111 0, la libertad y la tolerancia dentro del sistema son igualmente ma-
lux (;11 s. Por lo tanto, la tolerancia verdadera y profunda debe suponer
In intolerancia bada las ideas y movimientos falsos, La toleranca que
11I1111cnt el mbito y contenidos de la libertad fue siempre partidaria
intolerante hacia los protagonistas del status qua represivo (p. 99).
e .unndo se trata de construir una nueva sociedad (que, como perte-
nocc al futuro , no puede ser descrita o definida excepto como 10 con-
r ui o a la sociedad actual), no puede permitirse una tolerancia indis-
uri minada . La verdadera tolerancia no puede proteger las falsas pa-
luhrus y malas acciones que muestran que contradicen e impiden
ItI" posibilidades de liberacin (p. 102). La sociedad no puede ser
lmliscrirnanada cuando se trata de la pacificacin de la existencia, la
lll>t:I'l" ad y la felicidad : en esta tesitura, no pueden decirse certas
1 lI :111S, no pueden expresarse ciertas ideas y no pueden permitirse
,,1 n as conductas sin hacer de la tolerancia un instrumento para la
1 ourinuacin de la esclavitud (ib id .). La libertad de expresin es
l uu.na, no porque no exista nada semejante a la verdad objetiva, sino
398 Principales corrientes del marxismo
porque esta verdad existe y puede ser descubierta; por ello la libertad
de expresin no puede justificarse si resulta que perpeta la mentira.
Esta libertad supone que pueden realizarse todos los cambios desea -
bles mediante la discusin dentro del sistema; pero de hecho todo
lo que puede hacerse de este modo sirve para confirmar el sistema .
Una sociedad libre es de hecho irreal e indefiniblemente diferente
de las existentes. Bajo estas circunstancias, cualquier progreso que
pueda haber "en el curso normal de los acontecimientos" y sin sb-
versin ser probablemente un progreso en la direccin determinada
por los intereses particulares que con trolan el todo (p. 107) . La
libertad de expresar las diversas opiniones significa necesariamente
que las opiniones expresadas reflejarn los intereses del stablisbrnent,
en razn del poder de este ltimo pata formar las opiniones. Es cierto
que los medios de c~municacn de masas describen las atrocidades
del mundo moderno, pero lo hacen de forma impasiva, imparcial. Si
la objetividad tiene algo que ver con la verdad, y si la verdad ha de
ser algo ms que una cuestin de lgica y de ciencia, entonces este
tipo de objetividad es falso, y este tipo de tolerancia inhumano (p-
gina 112), Luchar contra el adoctrinamiento y desarrollar las fuerzas
de liberacin puede exigir aparentemente medios no democrticos.
Entre ellos figurara el rechazo de la tolerancia de la libertad de ex-
presin y reunin de los grupos y movimientos que promueven pol-
ticas agresivas, defienden el armamento, el chauvinismo y la discri-
minacin por motivos de raza y religin, o que se oponen a la exten-
sin de los servicios pblicos, la seguridad social, los cuidados m-
dicos, etc. Adems, la reinstauracin de la libertad de pensamiento
puede exigir nuevas y rgidas restricciones de la enseanza y las
prcticas de las ins ti tuciones educativas (p. 114), pues las implcitas
en estas instituciones no proporcionan una libertad real de eleccin.
Si se nos pregunta quin est legitimado para decidir cundo estn
justificadas la intolerancia y la violencia, la respuesta depende de la
causa que se defienda. La tolerancia liberadora (... ) significara la
intolerancia contra los movimientos de la derecha y la tolerancia de
los movimientos de izquierda (pp, 122-3). Esta simple frmula re-
sume el tipo de tolerancia que defiende Marcuse. Su objeto, afirma,
no es crear una dictadura, sino alcanzar la verdadera democracia
luchando contra la idea de tolerancia, por el hecho de que la gran
mayora no puede formar juicios verdaderos cuando sus mentes estn
deformadas por las fuentes de informacin democrticas .
Marcuse no escriba desde un punto de vista comunista, sino ms
bien desde el de la Nueva Izquierda, que en trminos generales
comparta sus ideas. Utiliza las palabras 'totalitario' y 'totalitarismo'
de forma tal que se aplican tanto a la U. R. S. S. como a los EE. UU.,
11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utopa totalitaria ... 399
pero suele criticar ms a este ltimo estado que al primero. -Reco-
noce que un sistema es p1uralista y el atto basado en el terror, pero
no 10 considera como una distincin esencial: se define aqu de nue-
vo lo "totalitario" para incluir no slo a la absorcin terrorista, sino
tambin pluralista, de toda oposicin efectiva por la sociedad esta-
blecida (Fioe Lectures, p. 48) . Lo totalitario no es slo una coor-
dinacin poltico-terrorista de la sociedad, sino tambin una coordi-
nacin tcnico-econmica no terrorista que opera mediante la ma-
nipulacin de las necesidades por intereses disfrazados (El hombre
unidimensional, p. 3). En el mbito de la cultura, el nuevo totalita-
rismo se manifiesta precisamente en un pluralismo armonizante, donde
Las obras y verdades ms contradictorias coexis~en pacficamente en
In mutua indiferencia (ibid ., p. 61) . ( ... ) eXiste en la actualidad,
en la rbita de la civilizacin industrial avanzada, una sociedad que
no est bajo un rgimen autoritario? (ibid., p. 102).
En resumen, el terror puede ejercerse o bien por el terror o bien
mediante la democracia, el pluralismo y la tolerancia. Pero cuando
el terror se ejerce con vistas a la liberacin existe la proI?esa de que
negar su fin, mientras que el terror en la forma de la libertad per-
durad indefinidamente. Por otra parte, Marcuse afirma en repetidas
ocasiones que cada vez se parecen ms los sistemas sovitico y capi-
talista, pues son tipos diversos del mismo proceso de industrali~a
cin, En El marxismo sovitico critica duramente la filosofa poltica
marxista y a.:f1rma que el sistema basado en ella no es una dictadura
del proletariado, sino un mtodo de acelerar la industrial~acin P?r
medio de una dictadura sobre el proletariado y el campestnado, dis-
torsionando para ello la doctrina marxista. Subraya el primitivo nivel
intelectual de la versin sovitica del marxismo y el hecho de que
persigue 6nes meramente pragmticos. Por otra parte, cree que el
capitalismo occidental y el sistema sovitico muestran signos de cre-
ciente centralizacin burocracia, racionalizacin econmica, educacin
y servicios informativos regimentados, ethos del trabajo, producci.n,
etctera. Sin embargo, por otra parte, ve ms esperanzas para el SIS-
tema sovitico que para el capitalismo porque, en el primer? la
burocracia no puede atrincherarse por completo o perpetuar sus Inte-
reses: en ltima instancia deber dejar paso a fines tcnicos, eco-
nmicos y polticos generales que son incompatibles con un sistema
de gobierno mediante la represin . En un Estado basado en clases, el
desarrollo tcnico y econmico est en conBcto con los intereses de
los explotadores. Es la misma situacin existente en la sociedad so-
vitica, pues la bu~ocracia. i~t~1l;ta explotar el prog~ama para sus pro-
pios fines, pero existe la posibilidad de que el conflicto se resuelva en
el futuro, lo que no sucede en el capitalismo.
400 Principales corrientes del marxismo
5. Comentario
. Mientras que las p rimeras obras de Marcuse pueden ser conside-
radas como reflejo de una versin del marxismo (basada, es cierto,
en una falsa interpretacin jovenhegeliana de Hegel) sus posteriores
J contenido y no se deben simplemente a su mala aplicacin social.
escritos, aunque invocan con frecuencia la tradicin marxista, tie nen
poco en comn con ella. Lo que Marcuse ofrece es un marxismo
sin proletariado (irreparablemente corrompido por la socied ad de
bienestar) , sin historia (pues la visin del futuro no deriva del estudio
de los camb ios histricos, sino de un a intuicin de la verdadera natu-
raleza humana) y sin culto a la ciencia; un marxismo, adems. en el
que el valor de la sociedad liberada reside en el placer y no en el
trabajo creativo. Todo esto es un reflejo plido y distorsionado del
mensaje original del marxismo. De hecho, Marcuse es un profeta
del anarquismo semiromntico -una aoranza de los valores perdi-
dos de la sociedad preindustrial, de la unidad entre el hombre y la
naturaleza y de la comunicacin directa entre los seres humanos, y
tambin de la creencia en que la vida emprica del hombre puede
y debe reconciliarse con su verdadera esencia . Pero el marxismo deja
de serlo si es despojado de otros aspectos adems de stos, incluida
su teora de la lucha de clases y sus aspectos cientficos y cienti-
listas.
Sin embargo, lo principal a criticar a Marcuse no es que profese
ser un marxista a pesar de todas las pruebas en contra, sino que pre-
tenda ofrecer una base filos fica a una tendencia ya presente en nues-
tra civilizacin, que aspira a destruir la civilizacin en aras de un
apocalipsis del Nuevo Mundo de Felicidad del cual, como era de
esperar, no puede ofrecerse descr ipcin alguna. Y lo que es peor: el
nico rasgo del Milenio que podemos deducir en la ob ra de Marcuse
es que la sociedad ha de estar gobernada despticamente por un grupo
ilustrado cuyo principal ti tulo para hacerlo consiste en haber alcanza-
do ellos mismos la unidad de Legos y Eros, y haberse liberado de
la vejatoria autoridad de la l gica, las matemticas y las ciencias
empricas . Esto parece una caricatura de la doctrina de Marcuse, pero
es difcil sacar algo ms del anlisis de sus escritos.
El pensamiento de Marcuse es una curiosa mezcla del desprecio
feudal por la tecnologa, las ciencias exactas y los valores democr-
ticos, ms un revolucionarismo nebuloso desprovisto de contenido
positivo . Lamenta la existencia de una civilizacin que: 1) divorcia la
ciencia de la tica, el conocimiento emprico y matemtico de los
valores los hechos de las normas, la descripcin del universo de la
J de la cual los contendientes pueden apelar a principios comunes y, en
intuicin de su esencia normativa; 2) ha creado una lgica y mate-
mtica estriles 3) ha destruido la unidad de Eros y Logos y no
11. Herbert Marcuse: FJ marxismo como la utopa totalitaria ... 401
comprende que la realidad contiene su propio estndar no reali-
zado, por lo cual mediante la intuicin podemos compararlo con una
norma objetiva propia, y 4) ha apostado todo por el progreso tecno-
lgico. Los efectos destructivos de la ciencia son inherentes a su
Esta civili zacin perversa debe ser contestada mediante una dialctica
que defienda la unidad del conocimiento y los valores y trascienda
la real idad invocando su esencia normati va. Quienes han alcanzado
esta superior visin, no limitada por la lgica y el rigor del empiris-
mo, estn legitimados por ello a utilizar la violencia, la intolerancia
y las medidas represivas contra la mayor a que forma el resto de la
comunidad . La lite en cuestin se compone de estudiantes revolucio-
narios, el campesinado analfabeto de los pases econmicamente atra-
sados y el lurnpenproletariado de los EE. UD.
En puntos fundamentales Marcuse no da indicacin alguna de
cules son sus tesis reales. Cmo sabemos, por ejemplo, que la ver-
dadera esencia de la humanidad se nos revela por una determinada
intuicin y no por otra?, o cmo sabemos qu modelos y conceptos
normativos son los correctos? No hay ni puede haber respuesta para
estas cuestiones: estamos a merced de las decisiones arbitrarias de
Marcuse y sus seguidores. De igual modo, no sabemos cmo va a ser
el mundo liberado, y Marcuse afirma expresamente que no puede ser
descrito de antemano. Todo lo que se nos dice es que debemos tras-
cender por completo la sociedad y la civilizaci n existentes, llevar a
cabo una revolucin global , crear condiciones sociales cualitativa-
mente nuevas , etc . La nica conclusin pos itiva que podemos sacar
es que es digno de elogio todo lo que tiende a destruir la civilizacin
existente: no hay razn para suponer, por ejemplo, que la quema de
libros, que tuvo lugar en varios centros universitarios de los EE. UD .,
no era una buena forma de empezar el proceso revolucionario para
trascender el corrupto mundo del capitalismo en el nombre de una
a
razn superior la de Platn o Hegel .
Los ataques de Marcuse a la ciencia y la lgica van de la mano
con los ataques a las instituciones democrticas y la tolerancia re-
presiva (lo opuesto a la verdadera tolerancia, esto es, a la intole-
rancia represiva ). Los principios de la ciencia moderna , que claramente
disti nguen los actos y evaluaciones normativas del pensamiento lgico
y el mtodo emprico, estn de hecho estrechamente ligados a los
principios de la tolerancia y la libre expresin. Las reglas cientficas,
yo sean formales o empricas, definen un rea de conocimiento dentro
su momento, ponerse de acuerdo a partir de esta base sobre qu
teoras o hiptesis son aceptables. En otras palabras, la ciencia ha
 Principales corrientes del marxismo 11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utopa totalitaria ... 403
402
e
la represi n so~al. En otras palabra s, el sistema de Mareus e depend
desarro llado un cdigo de pensam iento, que consiste en una lgica tirana de la lgica por la tirana policial . Esto se con-
de susutui r la
deducti va y probabilstica, que se impone coerciti vament e a la mente hacer
que firma por toda la experiencia histrica: slo hay una forma de
humana y crea una esfera de mutua compre nsin entre todos los determ inada cosmov isn mientra s
esfera est el reino que toda una sociedad acepte una
estn dispues tos a reconocerlo . Por encima de esta tes formas' de impone r la autorid ad sobre el pen-
en que existen diferen
de los valores, donde tambin es posible la discusin, pero slo
particip an en la discusi n compar ten ciertos valores samien to racional, siem-?re que se. conozcan y reconozcan las reglas
tanto los que
o: de su ~ctuacJOn. La umn rnarcusiana de Eros y Lagos slo puede
especficos, no probabl es por las leyes del pensam iento cientfic
ser validad os con la ayuda de las ser realizada en la forma.d e un Estado totalita rio, establecido y gober-
pero los valores bsicos no pueden liber-
nado 1?or la fuerza; la libertad que defiende es la ausencia de
reglas que gobiern an el pensam iento cientfico . Estos simples princi- no significa una libertad de eleccin
leyes tad. Si verdad era libertad
pios nos ayudan a distingu ir entre los campos en que se aplican ex~
que no existen estas leyes y por tan to sino. que COI!ss.te en elegir un determ inado objeto; si libertad de
compulsivas y aquellos en los lo que quieren , pero
io la toleranc ia recproc a. Pero si es necesar io que nuestro presin no. significa que las personas pueden decir
es necesar de-
y deben decir la verdad; y si slo Marcus e y sus seguidores tienen
pensam iento se someta a la intuici n de las esencias normat ivas, entonce s la
condici n puede hablars e de pensam iento recho a d~cidil' 10 que deben elegir y decir las persona s,
si se afirma que slo con esta nte opuesto al habi-
una palabra liberta d ha tomado un sentido totalme
y adecuarse a las exigencias de la razn superio r, esto equivale a
tual. En este sentid~, una sociedad libre es una sociedad que
priva
iento, pues los ex-
proclamacin de intolerancia y control de pensam s de libertad de elegir u objetos o ideas excepto por
idea no estn obligad os a defende r su f1 las persona
ponente s de una determ inada orden de quien conoce mejor.
invocan do el stock comn de reglas lgicas y empric as. Des-
opinin
dice Hay que observa r que las exigencias de Marcus e van mucho ms
potrica r contra la estril lgica formal (y todo lo que nos o
es estril) y contra las ciencias natural es all de 10 que habla ido nunca el comuni smo totalita rio sovitic
Marcus e de la lgica es que peores das del esta~
con su orienta cin cuantit ativa (ciencia s de las cuales Marcus e obvia- ~a .sea en la teora o en la prctica . Incluso en los
1lnJ s0:0,,a pesar d~l adoctri namien to univers al y la esclavitud
no del
mente no saba nada, como tampoco de economa o tecnologa) a la Ideolog a, se reconoc a que algunos campos eran
cia. El pensam iento humano se desarro1 l6 conocrmrenro
es ms que exaltar la ignoran
y cre ciencia simplem ente amplian do el rea del conocim iento no neutrale~ en s y estaban sometidos exclusivamente a las leyes lgicas
sometid a a los juicios arbitrar ios, gracias a la distincin platnic
a y empricas: esto suceda con las matemticas la fsica y tambin
entre conocimiento y opinin , epistem e y doxa, Obviam ente, esta dis- la tecnologa, excepto durante uno o dos breves perodos. Por otra
tincin no deja espacio a una sntesis ltima y general en la que
las parte, Marcuse insi~t~ en que las esencias normat ivas deben predo-
una
ideas, sentimi entos y deseos se fundan en una unidad superio r. Una mmar en todo domini o, que debe haber una nueva tecnologa y.
iva excepto que es
aspiracin as slo es posible cuando un mito totalita rio proclam
a su nueva ciencia cua[jt~t de la que no sabemo s nada
una intuici n d~be estar libre de los prejuici os de la experie ncia y la ma-
suprem aca sobre el pensam iento -un mito basado en nueva}
ms profund a, con lo cual no tiene que justifica rse, peto que asu- tematIzaCIn -esto es, debe ser alcanzable sin conocim iento alguno
der
me el domini o sobre toda la vida espiritu al e intelect ual. Por supuest
o, de matemticas, fsica o cualqui er otra cienci a- y debe trascen
que esto sea posible , tienen que ser declara das irreleva ntes too absolut amente nuestro conocim iento actual ,
para
El t~P? de .uni~ad qU(~ anhela Marcus e y que imagina destruid
hacer a
das las reglas lgicas y empricas, y esto es lo que se propon e ial de hecho no ha existido nunca : incluso
Marcuse. El objeto que persigu e es un cuerpo de conocim ientos uni- por la civiliza cin industr
de
ficado que desprec ia objetivo s tan triviales como el progres o tecno- las sociedades primitiv as, segn sabemos, por ejemplo, a travs
el orden mtico del orden tc-
lgico, y cuyo mrito es ser uno y omnico mprens ivo. Pero s610 puede la obra de Malino wski, distingu ieron
nico: La magia y la mitologa no han ocupad o nunca el lugar
rse de la
existir un conocimiento as si se permite al pensam iento despoja l, sino que lo han comple tado slo en
siones externa s de la lgica; adems , como cada intuici n tcnica y el esfuerz o raciona
de las compul tiene control tcnico. Los
esencial puede ser diferen te a la de los dems, la unidad espiri- .I,as, esferas en las que la humani dad no
a la UOlCOS precurs ores posible s de Marcus e son
los tecratas de la Edad
tual de la sociedad debe basarse en otros fundam entos distinto s a que intenta ron eliminar la ciencia
sin zos de la Reform
lgica y los hechos . Debe baber alguna otra forma de compul Media y comien
de o privarla de indepen dencia.
distinta a las reglas del pensam iento, y sta debe tomar la forma
404 Principales corrientes del marxismo 11. Herbert Marcuse: El marxismo como la utopa totalitaria ... 405
Ni la ciencia ni la tecnologa ofrecen obviamente una base para crticas y la tolerancia en nombre de un mito totalitario, sometiendo
establecer una jerarqua de fines y valores. Los fines-en-s, en opo- la ciencia y la tecnologa (no s610 en su aplicacin prctica, sino
sicin a los medios , no pueden ser identificados por mtodos cien- tambin en sus aspectos tericos) a una nebulosa intuicin esencial
tficos; [a ciencia slo nos puede decir cmo alcanzar nuestros fines que es propiedad exclusiva de los Jil6sofos hostiles al empirismo y
y qu suceder cuando los hayamos alcanzado, o cuando se sigue un el positivismo.
determinado curso de accin. La distancia no puede salvarse medi ante Es difcil imaginar un ms claro ejemplo de sustitucin del eslo-
ninguna intuicin esencial . gan marxiano de socialismo o barbarie por la versin de socialis-
Marcuse une el desprecio hacia la ciencia y la tecnologa con la mo igual a barbarie . y probablemente en nuestros das no ha existido
creencia en que debemos luchar por valores superiores porque se otro filsofo que merezca ser considerado tan justificadamente como
han resuelto todos los problemas del bienestar material y existe una Marcuse como el idelogo del oscurantismo .
cantidad inagotable de mercancas: aumentar la cantidad slo servira
a los intereses del capitalismo, que necesita crear falsas necesidades
y divulgar una falsa conciencia . En este particular, Marcuse es una
muestra tpica de la mentalidad de quienes nunca tuvieron que mo-
lestarse ellos mismos para obtener alimento, vestido, vivienda, elec-
tricidad, etc., pues tenan satisfechas todas las necesidades de la vida.
Esto explica la popularidad de su filosofa entre quienes nunca tuvie-
ron nada que ver con la produccin material y econmica. Los
estudiantes de la confortable clase media tienen en comn con el lum-
penproletariado que la tcnica. y la organizacin de la produccin
estn por encima de su horizonte mental: los bienes de consumo, ya
sean abundantes o escasos, estn ah y pueden ser consumidos. El
desprecio por la tcnica y la organizacin va de la mano con el desagra-
do de todas las formas de aprendizaje sometidas a reglas de actuacin
regulares o que exigen un vigoroso esfuerzo, disciplina intelectual
y una actitud humilde hacia los hechos y las reglas de la lgica. Es
mucho ms fcil esquivar las tareas laboriosas y proclamar eslganes
sobre la revolucin global que ha de trascender nuestra civilizacin
actual y unir el conocimiento y el sentimiento.
Marcuse repite lgicamente todas las quejas habituales sobre el
efecto destructivo de la moderna tecnologa y el empobrecimiento
espiritual resultante del enfoque utilitario de la vida en el que el indi-
viduo no es ms que la funci6n que realiza. Estas no son invencin
suya sino truisrnos de inmemorable recuerdo. Sin embargo, lo 101-
portante es que los efectos destructivos de la tecnologa slo pueden
combatirse por un nuevo desarrollo de la propia tecnologa. La es-
pecie humana debe elabor ar cienficamente, con la ayuda de la est-
ril lgica, mtodos de planificacin social [Jara neutralizar las conse-
cuencias adversas del progreso tecnolgico. Para ello debe fomentar
y establecer unos valores que hagan ms soportable la vida y faciliten
la consideracin racional de las reformas sociales, a saber : los valores
de la tolerancia, la democracia y la libre expresin . El programa de
Marcuse es exactamente el contrario : destruir las instituciones demo-
Captulo 12
ERNST BLOCH:
EL MARXISMO COMO GNOSIS FUTURISTA
En el mbito de la filosofa, los escritos de Bloch constituyen
ciertamente la ms extravagante de las manifestaciones perifricas del
marxismo. Ocupa un luga r solitario en su intento por injertar la
doctrina heredada a una completa metafsica , cosmologa y cosmo-
gona especulativa de estilo gns tico y especulativo , inspirada en las
ms variadas fuentes . Aunque utili zamos la palabra injer tar como
interpretacin del intento de Bloch, l mismo pens que estaba re-
uniendo de nuevo fragmentos del pensamiento de Ma rx con el fin
de revelar su oculto significado metafsico: una imagen del mundo
qu e tiende a una sntesis un iversal de todas las fuerzas y factores no
slo los fenmenos sociales, sino el cosmos en su conju nto . Segn
esta :filosofa, el significado del ser se revel a slo en actos dirigidos
haca el futuro. Estos actos , de los cuales la esperanza es la descrip-
cin ms general, son tanto cognitivos como afectivos , pero son tam-
bin la creacin real de la realidad esperada, un movimiento del
universo hada su propia entelequia. Las obras de Bloch son de hecho
llamadas profticas, expresadas en una prosa afo rstica y potica que
deriva de la tradicin literaria del expresionismo alemn. Su estilo,
complejo y lleno de neologismos, es lectura indigerible para alguien
no familiarizado con las rarezas del lenguaje :filosfico alemn, que
han florecido exuberantemente desde los das de Meister Eckhart
a los de Heidegger, sin olvidar a Bohrne y HegeL. Junto a su aficin
por las palabras y combinaciones lingsticas raras, Bloch sigui el
recurso de Heidegger de convertir los adverbios, conjunciones, etc.,
406
12, Ernst Bloch: El marxismo como gnosis futudste 407
en nombres : das Woh in, das Wozu, das Woher, das Nicbt, das Noch-
llichi, das Dass, etc. Algunos crticos le considt;ran c~m~ un maestro
de la prosa germana; otros con~ideran su estilo artificial y pret~~
cioso, que oculta una pobreza ~e Ideas tras una p:ofusa ornarnentacl~n
barroca. Cier tamente, en ocasiones el lecto r se Siente como en medio
de tos humos del laboratorio de un alquimista, y cuando reduce la
v irbosidad potica a trminos cotidianos puede no hallar ms. que
ideas estriles o lugares comunes. No obstan~e, las construcclOn:s
metafsicas de Bloch no deben ser ignoradas. El inters por su 6losofla
Ita ido en alza ltimamente; incluso algunos telogos han hallado
inspiracin en l y, lo que es ms releva~te ~ara nue~tros fines, du-
rnnte la mayor parte de su vida se consider a s mismo como un
marxista pleno.
l. Vida y escritos
Ernst Bloch (1885-1977), hijo de padres judos conversos, naci
en Ludwlgshafen . Su desarrollo intelectual coincidi con la ..rev.uelta
modernista o neoromntica contra el positivismo y el evoluclornsmo.
Esta revuelta adopt la forma tanto de las variantes heterod?xas del
kantismo como de la Lebenspbilosopbie, unida a las tend encis berg-
sonianas y al inters, fomentado por la sabidura oriental, en l~ .tra-
dici n hermtica, oculta y gnstica y en las expresiones no dogmatlc~s
y no codificadas del instinto religioso. A partir de 19~ 5, Bloch estudi
con Lipps en Munich y Klpe en Wrzburg . Su teSIS do::~oral so~~e
In filosofa de Rickert, publicada en 1909 con el ttu lo Krttssche Ero.r-
terungen be, Rickert und das Problem ~er modernen Erkenntn is-
tbeorie, contena el germen de los ms importantes temas de su
pensamiento posterior. En particular reclamaba una nueva t;~ra u t6-
pica del conocimiento (e incluso, segn Bloch, una n~eva l gica) ,que
versara no sobre cmo son las cosas realmente, SInO sobre como
llegar a ser. Esta teora no estara basada en el principio de identidad
y en la frmula S es P , sino que hara referencia. a las potenciali-
dades latentes y al d:stino fut~ro de los obje~os, de)and~ lugar a las
operaciones de fantasa y manejando proposiciones del tipo ~S no es
todava p. Operara as con elemen~o.s que son total.~ parcia~ente
Intentes en la mente humana, permitiendo la expresion del mcons-
ciente.
Bloch sigui sus estudios en Berln, donde su mentor filos?6co
fue Simmel. Tambin estudi fsica y se interes por un~ gran diver-
sidad de cuestiones hurnanfsticas: poesa, pintura, msica y tea!ro.
Por esta poca estudi las ideas socialistas, si bien no lleg a umrse
 408 Principales corrient es del marxismo
a ningn partido poltico. Durante la guerra de 1914-1918 se hizo
m~rxista, pero en sentid~ r~stringido. Sus ideas utpicas sobre meta-
fSica y teora del conocrrruento no fueron expresadas todava como
re~onstrucci~ del pensamiento de Marx : ms bien lo que hizo fue
Unir el J?arxJsmo a ellas como ideologa poltica independiente. Esto
se aprec~a .~e forma especialmente clara en el p rimer libro importante
que escribi dura nte la guerra, publicado en 1918 con el ttulo Geist
der Utopie (en 1923 apareci una segunda edicin revisada). Ya en-
to~ces la pala~ra 'utopa' haba perdido pata Bloch el sentido peyo-
ranvo ~ue terna para Marx y para toda la tradicin marxista, Por el
c~ntrarJo, Bloch afirmaba que el marxismo era insuficientemente ut-
prco, y que n~ era lo bastante enrgico en - la anticipacin de un
mundo que era inherentemente posible, si bien no de forma inmediata.
Esta firmeza utpica estaba presente, sin embargo en la tradicin
~e los movim~ento~ quilisticos populares y sobre t~do en el anabap-
tismo revolucionario alemn, que fue el tema del siguiente libro de
Bloch (Thomas Mnz er als Theologe der Reuolution, 1921). La ma-
yora de las ideas que iba a desarrollar durante toda su vida figuran
en otr~ obra pos terior, Geist der Utopie : en sta, al igual que en
otros libros posterJOr~s, no define la utopa ms que en trminos muy
g~nerales, pero consti tuye un alegato en favor del pensamiento ut-
pico . ~u . ~rgumento es que el hombre es un sujeto utpico, un foco
de p~s1btlldades no realizadas, a las cuales debe dar vida la filosofa.
El primado de la razn prctica es vlido en filosofa no en sentido
kantiano, sino ~n. el de que la. tarea. de la filosofa no ~onsiste simple-
mente en describir lo que existe, S100 en contribuir a la creacin de
un mundo an latente y que no puede surgir sin la iniciativa de los
hombres . Nuestras almas contienen estratos de lo todava no cons-
ciente, de nuestro oculto fu turo y de todo el ser: no somo s todava
lo que real y esencialmente somos, y el propio universo no ha alean-
zad~ an su propia es~ncia y naturaleza . Lo que son la esencia y el
destino .no puede averrguatse mediante la observaci n emprica y las
reglas CIentficas, pero nuestra imaginacin es capaz de concebir el
mundo que puede ser y no es todava.
Bloch sigue as a los platnicos al creer que las cosas tienen una
verdad propia ~ue no .coincide con su existencia emprica real, pero
puede ser descubierta . S10 embargo, esta verdad no est realmente
e~ ningn sitio, pero puede hacerse real mediante la voluntad y acti-
vidad humanas . Somos capaces de descubrir esta forma dentro de
nosotros: la utopa est ya en la experiencia actual pero consiste
en ~na transformacin completa del universo, un gran apocalipsis, la
venida del Mesas, un nuevo cielo y una nueva tierra. La filosofa
utpica no es una escatologa en el sentido de esperar meramente el
12. Ernst Bloch: El marxismo como gnosis fumrsto 409
escbaton , sino que es una forma de alcanzado; no e8 contemplacin
sino accin, un acto de voluntad ms que de razn. Todo 10 que nos
ha ~rometido el mesianismo en pocas pasadas podemos conseguirlo
mediante nuestras propias fuerzas. No existe un Dios que garantice
nuestro triunfo : el propio Dios forma parte de la utopa, que es una
(inalidad an no realizada.
En Geist der Utopie Bloch sigui la tradicin de la literatura
apocalptica jud a, a la que u ni vagas ideas de socialismo o anar-
quismo : no est claro cmo ha de ser el mundo una vez salvado
excepto que ser un reino de libertad sin necesidad de instituciones
mediadoras tales como el Estado y la poltica. Aqu Bloch sigue ideas
marxanas, pero de forma tan general que no queda del marxismo
ms que lo que hay en los sermones de Thomas M nzer, Adems la
comparacin parece ir en desventaja de Marx: Bloch reprocha a Marx
poner demasiada fe en el mecanismo impersonal de la historia, mien-
tras que la utopa 5610 puede alcanzarse mediante la voluntad huma-
na. As, el inicial respeto de Bloch hacia las ideas de Marx es similar
al que hemos encontrado ya en Sorel, y es bsicamente diferente de
cualesquiera de las versiones estndar del marxismo.
Durante los aos veinte y hasta la subida de Hitler al poder,
J310ch vivi en Alemania como escritor independiente, sin ocupar
cargo acadmico alguno. Fue amigo de Walter Benjamn y tambin de
Lukcs , aunque critic a este ltimo por su interpretacin esquem-
tica y puramente sociolgca del mundo en Historia y conciencia
(~e clase, y tambin por su condena dogmtica de la literatura expre-
sionista. En estos afias Bloch public tambin una coleccin de en-
sayos titulada Durcb die Wste (1923), en la que atacaba el utilta-
r!smo, el nihilismo y el pragmatismo de la civilizacin burguesa, y
.~~tJren (1930), un ejercicio de divagacin inspirado por diversas anc-
dot as y leyend as . Forzado a emigrar en 193.3, pas un tiempo en
Suiza, Pars y Praga. En 1935 public Erbscbajt dieser Zeit, una cr-
tica del nazismo y un anlisis de sus fuentes culturales. En esta obra
se identific totalmente con el marxismo y tambin con el cornunis-
mo poltico, aunque nunca se uni a un partido comunista o acept
lo versin estalinista del marxismo por entonces vigente. Sin embar-
go, apoy a Stalin en el crtico periodo de las grandes purgas y los
procesos de Mosc.
En 19.38, Bloch emigr a los Estados Unidos, donde pas los aos
de la guerra, escribiendo para revistas alemanas migr y preparando
su magnum opus, Das Prinzip Hoffnung. Al volver a Europa en 1949
nfirrn su solidaridad con el socialismo estalinista al aceptar su nom-
bramiento como catedrtico de filosofa en Leipzig. Pas los doce
siguientes aos en Alemania Oriental y, sobre todo en la primera
410 Principales corrientes del marxismo
parte de este perodo, profes una absoluta lealtad poltica al rgi-
men. En esta poca public un libro sobre Hegel (Subjekt-Objekt.
Erluterungen zu Hegel, 1951); un breve ensayo sobre Avicena, con
motivo de la celebracin de su milsimo aniversario segn el calen-
dario musulmn (<<Avcena und die Aristotelische Linke, 1952); un
ensayo sobre Thomasius (<<Christian Thornasius. Ein deutscher Ge-
lehrter ohne Misere, 195.3), y los tres volmenes de Das Prinzip
Hoffnung (1954, 1955, 1959), una revisin y ampliacin del texto
escrito originalmente. Corno marxista no de partido cuya lealtad era
incuestionable, Bloch recibi recompensas y distinciones de las auto-
ridades; su idiosincr tica interpretacin del marxismo fue tolerada a
pesar de la estricta ortodoxia estalinista en la enseanza de la filo-
sofa y en la literatura de la Alemania Oriental de la poca. Sin em-
bargo, de vez en cuando los filsofos oficiales del Partido publicaban
artculos de ataque a Bloch, campaa que se intensific en el XX Con-
greso del Partido Comunista Sovitico, celebrado en 1956: esto dio
lugar a apasionadas discusiones en toda la Europa Oriental, y Bloch,
si bien de forma cauta y ms bien abstracta, adquiri una simpata
definitiva por las ideas liberales o revisionistas. Fue por esto,
por lo que, dos aos despus de un Festscbrijt en honor de su setenta
aniversario, se public una obra colectiva que denunciaba su revi-
sionismo, idealismo, misticismo, devaneos con la religin y su
actitud en favor de una mayor libertad en la Repblica Democrtica
Alemana. En 1956 un grupo de alumnos y colaboradores fueron he-
chos presos por sus planes revisionistas de reforma poltica y del
Partido, y se prohibi ensear al mismo Bloch, si bien finalmente
se permiti la publicacin del tercer volumen de Das Prinzip Hoff-
nung. Bloch se desilusion cada vez ms con el socialismo del este
de Europa y, con motivo de una visita a Berln Occidental en el verano
de 1961, ao en que se levant el muro de Berln, decidi unirse
a los millones de personas que huyeron de la Repblica Democrtica
Alemana a Alemania Occidental. A pesar de sus setenta y seis aos,
le fue ofrecida una ctedra universitaria en Tubinga, ciudad en la
que vivi hasta su muerte. Habiendo roto polticamente con el sis-
tema sovitico, se convirti en defensor de una renovacin del comu-
nismo. Adems de reeditar varias obras anteriores, en estos afios pu-
blic Naturrecht und menscblicbe Wrde (1961), un intento' por
reforrnular el concepto de derecho natural en trminos marxistas, y
tambin la Tiibinger Einleitung in die Pbilosopbie (dos vols., 1963-4),
Atbeismus im Cbristentum (1968) y numerosos artculos y ensayos.
Recibi numerosos homenajes y premios, y la fuma Suhrkamp em-
prendi una edicin en diecisis volmenes de sus obras a partir
de 1959.
12. Emst Bloch: El marxismo como gnosis futurista 411
A lo largo de toda su vida Bloch fue un ejemplo tpico de 10 que
puede denominarse un pensador acadmico, cuyo conocimiento de la
realidad poltica deriva principalmente de los libros. Tuvo un vasto
conocimiento de literatura y filosofa, pero sus dotes de anlisis fue-
ron extremadamente pobres. Sus frecuentes afirmaciones polticas,
tanto durante su poca estalinista como antiestalinista, eran ingenuas,
vagas y estereotipadas, meros ecos de eslganes y clichs del momen-
to. Resulta claro que no tuvo conocimientos de economa. A 10 largo
de su vida fue un literato profundamente experto en libros, soa-
dor de un mundo perfecto, pero incapaz de explicar cmo habra de
crearse o incluso qu forma habra de tomar su perfeccin.
2. Ideas bsicas
Los escritos de Bloch se componen en gran medida de aforismos
autocontenidos de una o dos frases, y que expresan de forma concisa
la esencia de su filosofa. He aqu algunos ejemplos:
Del' Mensch ist dasjenge, was noch vieles VOl' sich hnt. El' wird in seiner
Arbeit und durch sie immer wieder umgebilder. El' steht immer weder vorn
nn Grenzen, die kelne mehr sind, indern el' sie wahrnromt, er iiberschreiter
sle, Das Eigentliche ist m Menschen we in der Welt ausstehend, wartend,
atcht in der Furcht, vereitelt ZIl werdcn steht in der Hoffnung, zu gelngen
(Das Prinzip Hojinung, ed. Subrkamp, pp, 2845).
(El hombre es aquel que tiene mucho ante s. Es transformado constante-
mente en y a travs de su trabajo. Siempre alcanza lmites que dejan de serlo:
una vez que los percibe, va ms alU de ellos. Lo que es genuino en el hombre
y en el mundo espera y dura, en el miedo de la frustraci6n y en la esperanza
del xito.)
Von friih au will man zu sich, Aber wir wissen nicht, wer wir snd, Nur
dnss keiner ist, was el' sein mdchte, scheinte kar, Van daher der gemeine Neid,
niirnlich auf diejenigen, die zu haben, ja zu sein scheinea, was einem zukornmt.
Von daher abcr auch die Lust, Neues zu beginnen, das mir uns selbsr anfangt.
Stets wurde versucht, uns gamass ZIl leben (ibid., p. 1089).
(Desde nuestros primeros das intentamos hallarnos Q nosotros mismos. Pero
no sabemos quines somos. Todo lo que parece claro es que nadie es como qui-
siera ser. De ah nuestra habitual envidia de los dems, que parecen tener, o
incluso ser, algo verdaderamente nuestro. Pero de ah tambi n In alegra de em-
pezar algo nuevo que empieza con nosotros. Hemos intentado siempre vivir de
ncuerdo con nuestro propio ser.)
Ieh bino Aber ieh habe mich nicht. Darum werden wir erst. Das Bin Is
lnncn. Alles Innen ist an sich dunkel. Urn sich zu sehen und gar was um es
'it muss es aus sich heraus (T hinger Einleirang, , lI).
, (Yo soy, pero no me poseo. Por ello estamos todava en curso de dev::rur.
El soy est dentro de nosotros, y todo lo que est dentro est. en la oscuridad
412 Principales corrientes del marxismo
Para percibirse a s mismo y II 10 que est en derredor suyo, debe salir de s
msmo.)
Este es un tpico ejemplo de las ideas de Bloch, y de su falta de
precisin caracterstica . La mayor parte de sus imponentes volmenes
son variaciones sobre un mismo tema; su repetitividad no tiene casi
paralelo. A partir de los aforismos antes citados, podemos ensayar
un resumen de su doctrina.
El universo, y el hombre en particular, no son finitos, sino que
contienen muchas posibilidades. Ningunas leyes objetivas, indepen-
dientes del hombre, deciden qu posibilidades han de realizarse final
mente. Las posibilidades son o la total destruccin o la perfeccin
total. La perfeccin consiste en la identidad de la existencia emp-
rica con la esencia oculta del hombre y el universo. Sin embargo,
no debemos hablar de esto como de una vuelta, pues esto sugerira
que la perfeccin ha sido realizada ya en una edad de oro pasada,
con lo que la historia posterior del cosmos y la humanidad ha sido
un ocaso y no una ascensin . La verdad es qu e nuestra esencia, con
la que podemos conseguir o no identi6carnos , espera su cumplimien-.
too Esto depende de la voluntad humana y de nuestra capacidad para
superar las sucesivas barreras que la vida pone en nuestro camino; y
la condicin del xito consiste en mantener una actitud positiva hacia
el futuro, en otras palabras, un estado de esperanza. La esperanza
es u na cualidad afectiva, pero es tambin algo ms : encarna un tipo
especial de conocimiento, que nos revela el mundo tal y como es
capaz de llegar a ser. Adems, es un atributo de todo el ser, pues
el impulso hacia la bondad y la perfeccin que invade el universo se
expresa en la orientacin de la mente humana. El destino csmico se
cumple mediante la actividad humana . El futuro, que todava no exis-
te, no es la mera nada, sino que tiene su propio status ontolgico
como posibilidad real latente en las cosas y las actitudes humanas. La
tarea de la filosofa consiste en activar este dormido potencial utpico
de la humanidad .
Pata indicar c6mo -,d esarrolla Bloch este pensamiento tomaremos
como base D(jJ Prinzip Hoiinung, pues esta obra parece incluir toda s
sus ideas y conceptos ms importantes.
.3. Sueos diurnos mayores y menores
Desde el amanecer de la historia, observa Bloch, en todas las cul-
turas y en todas las etapas dd desarrollo individual y social, los hom-
bres han soado con una vida mejor y ms feliz, con facultades sobre-
12. Ernst Blcch: El marxismo como gnosis futur sta 413
hum anas y con un mundo sin preocupaciones, sufrimientos y luchas:
en resumen, los hombres han construido, ms o menos hbilmente,
diversos tipos de utopas. Hallamos el germen de estas utopas en
los sueos de los nios, los cuentos de hadas y las leyendas popula-
res --en arquetipos tales como la lmpara de A1adino, las botas de
siete leguas, las alfombras mgicas , la gorra de Fortunato o el anillo
de Giges. A nivel inferior estos sueos diurnos se relacionan simple-
mente con los fines privados tales como la riqueza, la gloria o la satis-
faccin sexual: no pretenden cambiar el mundo, sino slo sacar ms
de l para uno mismo. A nivel superior, en las utopas revolucio-
narias, nuestra actitud es la inversa. Nos negamos a permitir que la
felicidad del hombre deba conseguirse a costa de la desgracia o la
esclavitud de otros; no s610 queremos un mundo mejor que el actual,
sino un estado paradisaco en el que no exista ya ningn mal, desgra-
cia o sufrimiento. Mien tras que las emociones negativas de expec-
rativa (die negatioen Affekte der Erwartung) y sus imgenes utpicas
estn orientadas hacia el infierno como su fin ltimo (ibr Unbeding-
l es), las emociones positivas de expectativa (esto es, la esperanza)
estn orientadas no menos absolutamente hacia el paraso (Das Prin-
zp Ho//nung, p. 127).
En otras palabras, la utopa positiva, o lo que Bloch llama con-
creta, es la expectativa de perfeccin absoluta, la consumacin he-
p,e1 iana de la historia: es la voluntad que tiene como objeto el Totum,
1lltimum O escbaton. Bloch insiste en que existen slo dos posibilida-'
des, o todo o nada , la absoluta destruccin y la nada o la perfeccin
absoluta; no existe trmino medio. La nada es tambin una categora
utpica, si bien extremadamente antiutpica (.. . ) la nada, de igual
modo que un Utopicum positivo: el propio hogar nativo (Heimat)
o el Todo estn slo presentes como posibUidad objetiva (p. 11).
Como el proceso histrico est indeterminado en tanto su tendencia
y meta no estn realizados todava, su resultado (Mndung) puede
Set la Nada o el Todo, el fracaso (das Umsonst) o el xito total (p -
I~illa 222).
Las expresione s Totum, Ultimum, Optimum, summum bonum, eJ-
cbaton, el Todo, ser (das Sein) y Heimat significan todas ellas lo
mismo. Heimat representa ser-en-uno-mismo, la completa reconcilia-
rin del hombre consigo mismo y con el universo, la eliminacin de
lodo lo negativo, el estado final (Endzustand) en el "que se ha supe-
rudo toda alienacin. La voluntad utpica, segn Bloch, no es cues-
I (m de un propsito infinito O un progreso sin 60: aspira a su reali-
zucin en un tiempo finito.
La historia de la civilizacin es la historia de innumerables uto-
pas, no s6lo utopas omnicomprensivas, sino tambin pal:ciales; sin
 414 Principales corrientes del marxismo
embargo, todas ellas han reflejado el deseo humano de una bondad
absoluta. Los sueos u tpicos pued en halla rse en la poesa y el dra-
roa, en la msica y la pintu ra. Existen arquitecturas utpicas, u top as
geogr ficas tales como Eldor ado o el Edn, utopas mdicas como el
sueo de la eterna juventud o la abolicin final d e la enfermedad y
la incapacidad fsica. El deporte es u n tipo de u topa, en el que las
pe rsonas intentan sup era r las limitaciones naturales del ser humano.
El baile , las ferias y los circos son t amb in expresiones del con s-
tante anhelo de perfeccin del hom bre, mu chas veces inconscien te .
Finalmente exist en negativos ela bor ados de un mundo perfecto en la
literatur a utpica, en las visiones quilis ticas de la Ed ad Media y el
siglo XVI } en toda la historia de la religin. con sus expe ctativas
mesin icas e ideas de salvaci n, el Salvador y el cielo.
El hombre, segn BIoch, es esencialmen te de tendencia utpica,
cree en un mundo perfecto y anticipa el futu ro con una infatigable es-
peranza . Apenas hay algn aspecto de la cultura no permeado por
esta irresistible energa utpica , por lo cual debamos esperar que
hubiese dejado una profunda hu ella en la historia de la filosofa. Sin
emba rgo , de hecho casi toda la filosofa europea antes de Mar x se alej .
?el fu turo y fij culpablemente sus ojos en el pasado; se limit a
int er pre tar el mundo existente en vez de anticipar uno mejor yen.
se ar a llegar hasta l. No est claro por qu la filosof a se distingui
as de negativamente de las dems ram as de la cultura . La teora
de Platn de que todo conocimiento no es ms que anamnesis, re-
cuerdo de algo visto con anteriorid ad --esta versin del conocimien to
centrada en el pasado (Ge- uiesenbeit) se ha repe tido desde en tonces
sin cesar (p. 158). Incluso las doct rin as que con tenan p royecciones
de un estado final de perfeccin no conceban realmente el futuro :
su Ultimum era falso, p ues estaba siempre realizado inicialmen te en
el Absoluto. Estas filosofas , incluida la de H egel, no recon ocieron
el Noo um : no tenan la nocin de cambio real y de orientacin haca
el fut uro. A lo largo de la filosofa judeocri sta na, desd e Filn y
Agustn hasta Hegel, el Illtimum est relacionado slo con el Primum
y no con el Nooum, por 10 cual 10 que resulta finalmente es slo
una repeticin de lo que haba en el principio -algo ya cump lido,
que mientras se ha perdido o alienado (p. 233 ). As , la filosofa
prernarxiana reconoci un Ultimu m, pe ro no conoci de ninguna ver-
dadera novedad en el mundo, pues se supona inicialmente realizada
en el Absoluto. La perfeccin o la salvacin era rep resentada como
una vuelta a un paraso perdido, no la conquista de un paraso po-
sible .
Podra parecer que Bloch aprueba al menos los intentos del si-
glo xx por describir un Novum real, como los que hallamos en la
12. Ernst Bloch: El marxismo como gnosis futurista 415
metafsica de Bergson o de Whitehead . Sin embargo, no es as. En
Bergson, parece ser, lo nuevo es una abstraccin, un a mera negacin
de la repeticin; adems, toda su filosofa no es una filosofa de
anticipa cin , sino impresionis ta y anarco-liberal. A par tir de algunas
observ aciones de Bloch podra parecer que no slo la filosofa , sino
todo el cono cimiento hum ano an terior a Marx estuvo encadenado al
pasado , siendo capaz slo de describir y no de mira r hacia el fu turo.
El capitalismo intensific est a actit ud, convirt iendo todos los objetos
en mercancas y produciendo as una reificacin del pens amiento :
el pensa mien to reificado, redu ddo a la forma de mercancas, se ex-
presa como culto a los hechos o como rast rero empirismo . E n este
pun to Bloch sigue ms o menos a Lukcs y a la Escuela de Frankfurt .
El fetichismo de los hechos y el superficial emp irismo, despro-
vistos de ima ginacin y encadenados a los fenmenos aislados , son
incapaces de aprehender el todo o de concebir lo esencial en el
curso de la historia (was ioesentl icb gescbiebt) (p. 256).
Todos estos comentarios sob re filosofa, pasado y presente, no
son ms que una condena trivial y sin intento alguno de anlisis.
Bloch dedica algo ms de atencin al psicoanlisis, que desde su punto
de vist a es la negacin del futuro par excellence. Como hemos visto,
Bloch llega a sustituir la cate gora de lo inconsciente por la de 10
no consciente todava, lo latente en nosotros en la forma de an ti-
cipacin, pero no an articulado . Pero en todas las versiones del
psicoanlisis, ya sea la de Freud o las de sus discpulos ms o menos "
fieles, el inconsciente deriva de las acumulaciones del pasado y no
con tiene nada nuevo . Es ta orientacin hacia atr s es inclu so ms
paten te en Jung, el fascista psicoa naltico, que interpreta toda la
psique humana en trminos de la prehistoria colect iva y proclama
el odio de la inteligencia como ni co remedio a las enfermedades
de la vida mode rna . Freud, como liber al que era, intent sacar a la
luz el inconsciente, mientras que J ung pretende volver a sumergir
nuestra conciencia por deb ajo de la superficie. En cuanto a AdJer , con-
sidera de forma simplemente capitalist a la voluntad de poder como
el impulso humano fundamental (p . 63) . En cualqu ier caso, todas las
form as del psicoanlisis son retardatarias, lo' que se explic a por el
hecho de que exp resan la conciencia de la burguesa, una clase sin
futuro . .
Las utopas revolucionarias de pocas pasadas reflejaron el deseo
de perfeccin de la humanidad e incluso la idea de que era pos ible;
las utopas postrnarxianas son, sin excepcin, reaccionarias. La u to-
pa democrtico-burguesa de W ells, por ejemplo, est cubierta de
un barniz moral, un simulacro de derechos humanos, como si la ra-
 416 Principales corrientes del marxismo
mera capitalista pudiera volver a ser virgen de nuevo, pero la li-
bertad como utopa del capitalismo occidental es cloroformo nada
ms (p. 682). ' de lo que no es todava (Onsologie des Nocb-Nicbt). La expectativa,
4. El marxismo como utopia concreta
EL marxismo, y slo l, ha ofrecido a La humanidad una percepcin
plena y consistente del futuro. Y 10 que es an ms: el marxismo
est totalmente orientado hacia el futuro: reconoce el pasado slo
en tanto est todava vivo y es, por tanto, parte del futuro . El mar-
xismo ha alcanzado el descubrimiento de que la teora-prctica con-
creta est estrictamente ligada al modo observado de posibilidad
objetivo-real (p . 236). El marxismo es una ciencia, pero una ciencia
que ha superado el dualismo de ser y pensamiento, de ser y deber
ser; es tanto una teora del paraso futuro como una praxis que lo
hace realidad .
El marxismo es una utopa ornnicornprensiva pero, al contrario
que los sueos de anteriores etapas) es concreta y no abstracta . Los
falanscerios de la Nueva Armona eran tipos de utopa abstracta; la
utopa concreta de Marx no contiene predicciones exactas acerca de
la sociedad del futuro, pero opone a las antiguas fantasas una par-
ticpaci n activamente consciente en el proceso histrico inmanente
de la transformacin revolucionaria de la sociedad (p. 725). El
objeto de una utopa concreta es comprender precisamente el sueo
en que consiste, un sueo arraigado en el propio proceso h stri-
ca (p. 727). En resumen, lo que hace a tina utopa concreta es que
no podamos dar una descripcin exacta de ella -un ejemplo verda-
deramente clsico de lacas 11 non lucendo.
Aunque Bloch declara que el bien supremo, o T otum, ha sido
analizado cientficamente. todo lo que llegamos a saber de l en sus
obras est contenido en algunas pocas frases tomadas de Marx: ser
una sociedad sin clases, un reino de libertad en el que no habr
alienacin, etc. Tambin significar la reconciliacin del hombre con
la naturaleza: Bloch cita varias veces, como algo de decisiva impor-
tancia, Las frases de los Manuscritos de Pars de 1844 de Marx sobre
la humanizacin de la naturaleza. Pues una utopa no puede ser
concreta hasta que no abarque el todo, esto es, el universo; en
tanto nuestra imaginacin se limite a la organizacin de la sociedad
e ignore la ~aturaLeza, no se cumplir ms que una utopa abstracta.
El marxismo es un acto de esperanza, que encarna el conocimiento
del mundo anticipado y la voluntad de crearlo. Esta voluntad y cono-
cimiento tienen su contrapartida no en la realidad emprica, sino
12. Ernst Bloch: El marxismo como gnosis futursta 417
en un orden esencial supedar y ms real. Al contrario que la filo-
sofa empirista, el marxismo, bien entendido, incluye la ontologa
In esperanza, la intencin hacia posibilidades an no materializadas:
todo esto no es slo una marca de la conciencia humana, sino, bien
en tendido y regulado, una determinacin fundamental de la realidad
objetiva como un todo. Desde Marx no ha habido posible estudio
de la verdad y ningn realismo de la decisin que no tomara en cuenta
el contenido subjetivo y objetivo de la esperanza en el universo (p-
gioa 5), Lo todava-no-consciente en el hombre pertenece por com-
plcto a aquella parte del Inundo exterior que no ha tenido lugar, que
no ha salido a la Luz o se ha manifestado . Lo todava-no-consciente
comunica e interacta con lo todava no sucedido (p. 12). H asta
que La realidad haya sido determinada completamente, en tanto con-
tenga an posibilidades abiertas en la forma de nuevos comienzos y
nuevas reas de desarrollo, no podemos rechazar una utopa sobre
La base de la realidad puramente fctica (.. .). Una utopa concreta
halla su contrapartida en la realidad emergente (I'rozessioirlelicbkeit),
la contrapartida del N ooam mediado (... ). Los elementos anticipado-
res son ellos mismos un componente de la realidad (pp. 226-7).
Hallamos as en Bloch el tpico concepto neoplatnico y hegeliano
de una realidad no emprica que, sin embargo, en este caso no es una,
Iiccin ya realizada en algn lugar, como las ideas platnicas, ni una
mera construccin arbitraria, sino que, como anticipacin) est invi-
siblemente presente en el mundo emprico. El propio Bloch no cita
11 Hegel ni a los neoplatnicos en este contexto, sino ms bien el
concepto aristotlico de entelequia y el de materia creativa proce-
dente de los seguidores de Aristteles . El mundo, piensa, tiene una
especie de finalidad inmanente por la que desarrolla formas completas
11 partir de las formas incompletas. Estas formas son tanto naturales
; mo normativas. Sin embargo, Bloch no parece consciente de que
su uso de los conceptos de energa, potencialidad, y entelequia diere
.Id de Aristteles en un ' aspecto capital. Estos conceptos son ms o
menos inteligibles cuando se aplican a objetos y procesos particulares
- por ejemplo, cuando se desarrolla una planta a partir de UM forma
oculta en la semlla-, pero dejan de ser inteligibles cuando se apli-
1'lO al ser en su conjunto. Aristteles los utiliz de hecho para des-
..ribir los procesos empricos de desarrollo en el mundo orgnico y
"11 la actividad humana de carcter finalista . Sin embargo, los concep-
lo s ele Bloch, relacionados a la entelequia del universo en general, no
deben nada a la observacin emprica: meramente expresan La creencia
.spcculativa en la tendencia del universo hacia una perfeccin) sobre
IJI cual no podemos predicar nada, Sin embargo, sabemos, segn Bloch,
 Principales corrientes del marxismo
que cualesquiera objeciones a la esperanza de perfeccin absoluta
que puedan plantearse sobre la base del conocimiento cientfico exis-
tente son invlidas a priori, porque los hechos no tienen una sig-
nificacin ontolgica y pueden ser ignorados sin duda alguna : lo que
importa son las premoniciones de la fan tasa antcipatoria . De esta
forma, el marxismo, segn lo entiende Bloch, no debe estar constre-
rudo en modo alguno por la situacin actual de nuestros conocimien-
tos. Que un grano de cebada llegar a ser una espiga de cebada es
algo que podemos esperar racionalmente sobre la base de la expe-
riencia; que el no muy perfecto universo actual est destinado, en
virtud de una finalidad natural inmanente, a convertirse en un un i-
verso perfecto no slo es obviamente improbable, sino difcil de ima-
ginar con algn grado de plausibilidad. Bloch es conscie nte de esto
y del hecho de que las normas existentes del pensamiento cientfico
no prestan apoyo a su idea del Illtimum; pero en lugar de stas, in-
voca la ayuda de la imaginacin, de la inspiracin artstica y el entu-
siasmo. Esto no estara fuera de lugar si se considerara a s mismo
poeta, pero afirma que la fantasa anticipatoria es una ciencia por de-
recho propio -y no una ciencia ordinaria, sino una ciencia de orden
superior, libre de las accidentales limitaciones de la lgica y la obser-
vacin.
Sin embargo, no basta con decir que la esencia del universo
se encuentra en un estado an no manifiesto (p. 149) para que las
posibilidades inherentes a l sean, por as decirlo, una tarea a reali-
zar, un deseo latente, una fantasa objetiva del Ser en general.
Tambin es importante que esta tarea pueda ser realizada slo me-
diante la voluntad y conciencia de la humanidad, y no simplemente
por la fuerza de las leyes csmicas. La especie humana, de hecho, no
es simplemente una ejecutora de las intenciones del universo, el ins-
trumento de una ciega providencia misteriosa ; tambin alberga un
poder de decisin. El hombre puede optar por llevar el universo a
la perfeccin o a la destruccin - 0 0 hay, como ya se dijo, trmino
medio-s- y el resultado no est prefijado de antemano . El hombre es
as en cierto sentido el gua del universo, llevando sobre sus hombros
no slo el peso de la historia humana, sino tambin el del Ser en
general. Esta idea es tpica del neoplatonisrno, pero Bloch, con una
envidiable seguridad en s mismo, la adscribe a Marx. En la Tbinger
Einleitug (p. 231) cita como de Marx la tesis de que el hombre es
la raz de todas las cosas; pero lo que Marx escribi en realidad,
a la edad de veinticinco aos, fue que el propio hombre es la raz
del hombre, lo que obviamente es una cosa diferente.
Como el Ultimum, o paraso, de Bloch no es simplemente el
estado final del mundo que debe ser, sino que tiene que ser realizado
l 2. Ernst Bloch: El marxismo como gnosis futurista 419
por la voluntad humana, nunca estl claro en qu sentido el presente
contiene realmente el futuro --en qu sentido nuestro conocimien-
to del Inundo futuro se relaciona con este mundo y en qu medida
no es ms que un acto de voluntad . Desde este punto de vista, su
concepto de una realidad superior esencial no es menos ambiguo
que el concepto similar d e los surrealistas. En la filosofa surrealista
no est claro si el mundo al que tenemos acceso mediante las expe-
riencias alucinatorias especiales es una realidad ya hecha cuya clave
[a proporcionan estas experiencias o bien algo que creamos cuando
somos conscientes de ello . Sin embargo, esta ambigedad no importa
en el caso de los surrealistas, pues su filosofa es slo un producto
de su arte. Por otra parte, Bloch se propone estar utilizando el len-
guaje de la filosofa discursiva, en el que la ambigedad de los con-
ceptos bsicos es suicida.
Bloch es disculpable en este punto en la misma medida en que
sus ambigedades son las de la tradicin de Hegel-Marx en general.
Como vimos en el caso de Lukcs, es caracterstico de esta tradicin
obviar la distincin entre la previsin y la creacin del futuro. Aqu
es donde se separan los profetas de los cientficos. Cuando un cien-
trnco predice unos sucesos, de forma precisa o no, se basa en la obser-
vacin del pasado y en la creencia de que comprende la interrelacin
de los hechos; no afirma conocer el futuro, pues este conocimiento
es imposible, sino slo preverlo con mayor o menor probabilidad.
Por otra parte, un profeta no prev nada: la fuente de su conoci-
miento del futuro no es el pasado, sino el propio futuro, que de forma
misteriosa est ya presente a l, con un status ontolgico propio.
Bloch habla d e una realidad que no es todava, pero que enftica-
mente distingue de la nada o la pura negacin. El no implica cier-
tamente una carencia, pero es una carencia de algo, y por tanto re-
presenta un esfuerzo hacia este algo, un deseo creativo del cual est
lleno el mundo; debe ser opuesto a la nada y no al Todo (Das Prin-
zip Hojinung, pp. 356-7). La contrapartida subjetiva del tod ava
no, a saber, el an no consciente, no ha de considerarse como
una pura negacin, sino ms bien como un impulso de la mente a
ser consciente de un cierto objeto. Bloch se refiere a [as percepcio-
nes pequeas de Leibniz para explicar mejor su idea: una especie
de conocimiento inarticulado que no obstante es conocimiento, un
es tado paradjico en el qu e conocemos algo que no conocemos, o que
conocemos potencial pero no realmente.
De esta forma el profeta se encuentra en una posicin extrema-
damente conveniente. Por una parte, no tiene que dar razn de sus
predicciones, pues deja bien claro de antemano que no se basan en
420 Principales comentes del marxismo
e! ~lg*ar empirismo, que est. sometido a la tirana de los hechos y la
l gica . Por otra parte, realiza sus profecas con una seguridad ex-
trema , en base a su especial facultad de percibir algo que de algn
modo est pr esente pero que no ha sucedido todava. Su oonoci-
mie~to es superior y ms certero que el del cientfico , y no tiene que
e~plicar s.us ~uentes o las razones que lo apoyan: cualquiera que le
pida explicaciones es u n exponente manifiesto de la conciencia rei-
ficada y un esclavo del rastrero empirismo.
Obviamente el singular profeta, que dis fruta de una total libertad
de maniobra in telectual, puede p rometer todo lo que le veng a en
mente, a la vez que nos asegura que sus promesas se basan en un
tipo superior de conocimiento. Bloch, aun advirtiendo que no puede
describirse de antemano la organizacin social de la futura utopa,
habla de un tipo de tecnologa completamente nuevo que producir
un cambio radical en nuestra vida . El capitalismo, explica, ha creado
una tecnologa basada en una concepcin puramente cuantitativa y
mecanicista de la naturaleza, en oposicin a toda concepcin cuali-
tativa. En el futuro gozar emos de una tecnologa milagrosa, que de-
nomina no euclidiana (ibid ., pp. 775 Y ss.). Dejando a otros la des-
cripcin de los detalles de la revolucin tcnica, nos asegura, no obs-
tante, que si no fuera por el imperi alismo seriamos ya capaces de
irrigar los desiertos del Sahara y de Gobi, y convertir Siberia y el
Antrtico en lugares placenteros, al coste de unas pocas toneladas
de uranio y torio . La tecnologa no euclidiana restaurar la inri-
midad del hombre con la naturaleza y har posible una actitud cua-
litativa hacia ella qu e el capitalismo abstracto (en expresin de
Bloch) es incap az de alcanzar . No nos debe importar la ley de la
progresiva entropa, pues las tcnicas del futuro tambin se harn
cargo de ella.
5. La muerte como antiatopta. Dios no existe todava,
pero existir
Las 'anticipaciones de Bloch se vuelven an ms firmes cuando
aborda el problema de la muerte y el sujeto de la naturaleza. El
tercer volumen de Das Prinzip Hoffnung ofrece una amplia descrip-
cin. d.e las antiguas. ideas egipcias, griegas, judas , budistas, hindes
y cnstianas sobre la inmortalidad, tras lo cual Bloch llega a las siguien-
. .* CoJ.Uo se ve, l~ a:~Cll de. K?!akowski sigue aqu viejos temas n~opoa.
tvtstas: SImetra explicacin/prediccin y pasto para el fuego con todo 10 que
.00 sean matters o//act o relations o/ ideas. (N. del r.)
12. Ernst Blocb: El marxismo como gnoss futurista 421
tes conclusiones. La creencia de las religiones tradicionales en la
inmortalidad o en la transmigracin de las almas es pura fan ta sa,
pero es una manifestacin de la voluntad humana y de la dignidad
humana . Por otra parte, en la dialctica materialista, el universo
no est limitado por la mecnica de Newton (p . 130.3).
El material ismo di alctico por oposicin nl roecanicista no reconoce lmites ni
negaciones prescritas por un supuesto orde n natural (... ). El ob jetivo final
ut pico de su pr ctica es la hu manzaci n de 10 natura leza ( ... ). Aq u como en
todo lu gar , la cosmologa comunista [ sic] es el mb ito de problemas relaciona do
con la mediacin dialctica entre el hombre y su tr abajo po r un a par te y un
posibl e suje to de la naturaleza po r otro (. . .). La palabra 'No' no pued e nunca
pronunciarse desde el principio; s la natural eza no contiene res puest a positiva
a los problema s de nu estro destino, tampoco con tiene ninguna que sea, de una
vez por tod as, negativa (.. .). N adie sabe qu hRY en el univer so fue ra del
mbto del traba jo humano, es decir, en la na turaleza no mediada; no sabemos
si act a a1H algn sujeto o agente, y si as es, de qu tipo es C) . Todo esto
depende del desarrollo y per spectivas de la fuerza de Jos hombres y por tan to,
ms precisamente, del desarrollo y horizontes incipientes del comunismo (Das
Prinzip Hoflnung, pp, 1382.).
El ncleo de la existencia humana (des Kern des Existierens) /10
se ha realizado por completo, y por lo tanto es ext raterrito rial
con respecto al proceso de devenir y transformacin (ibul., p . 1.390);
si el mundo llegara a alcanzar un estado de frustracin total (tu einem
absoluten Umsonst), entonces , slo entonces , la mue r te penetrara
en el ncleo de la naturaleza del corazn humano .
En la med ida en que pued a ser comp rendida esta argumentacin ,
puede res umirse diciendo que todas las promesas de la religin tra-
d iciona l relativas a la in mor talidad son vanas, pero que cua ndo ha-
yarnos cons truido el comunismo superaremos de alguna forma el pro-
bl ema de la muerte. Por decirlo de la form a m s amable posible, sta
debe ser la promesa ms fr vola jams realizada en nombre de UD
movimiento poltico. Slo tiene parangn con la ltima de las espe-
ranz as de Bloch -la eventual cre acin de Dios, que razona como
sigue:
El ncleo de toda religin es alcanzar el reino de la perfeccin
humana absol ut a. Por ello, si se lleva el 6n de la religin a su punto
ms extrem, ser necesaria la eliminacin de Dios como entidad que
limita los poderes humanos, estando implcita la superacin de esta
limitacin en todas las utopas religiosas . Aqu, segn p arece, Bloch
se limita a seguir a Feuerbach, que afirm que la verdad de la religin
es el atesmo: si intentamos expresar exactamente 10 que las personas
esperan de la religin, esto res ulta ser la no existencia de Dios .
 422 Principales corrientes del marxismo
~a intencin de la religin relativa al Reino conceb ido en su ms pleno seo-
tido , presupone el atesmo. (... J El ates mo excluye el Ens perjectissim um (q ue
es 10 que se conoci siempre con el nombre de 'Das') de la creacin y evolu-
cin del mu ndo, definindolo no como un hecho, sino como lo nico que pued e
ser , a saber, el sup remo problema utpico, el problema de la finalidad. El lugar
asignado en las religiones par ticulares a lo que se llamab a ' Dios' fue ocup ado
ostensiblemente por la hipstasis de Das, y cuand o sta se descarta sigue exis-
tie ndo u n lugar vacante, como la proyecci n l tima de un a intenci n ut pi ca
radical ( J. E l lugar correspond iente al Dios de la poca antigua no es nada
en s ( ). El materiali smo autntico , esto es, dial cti co, abole la tr ascendencia
y realid ad de cualq uier hipstasis de Dios, pero no excluye lo que se en tend a
como Ens periectissim um de la real utopa del reino de la libertad , el con tenid o
final del proceso cualit ativo (... ). La ut op a del re ino des truye la ficcin del
Dios Creado r y la hipst asis de Dio s en los cielos, pero no dest ruye la mor ada
l tima en la que el Ens perje ctissimum preserva el abismo de su posibilida d
latente no fr ustrada (Dans Prinzip Holfllung, p p. 1412-13).
La religin , pues, segn Bloch, no slo termina en la ausencia
de religin , sino que deja un legado en la forma del problema final
del ser perfecto. En vez de un cielo ya acabado en el prximo mun-
do , se nos encarga crear un nuevo cielo y una nueva tierr a. Sin
embargo, recordando la des pectiva actitud de Len in hacia los Crea-
dores de Dios del movimien to socialdemo crtico tusa, Bloch deja
bien claro que no cons idera al mundo como una mquina para la
p roduccin de un ser supr emo, sino que cuando se sup rima a Dios
tendremos todava el contenido total de la esperanza a la que anti-
guamente se le dio el nombre de Dios . Este vago lenguaje parece
significar slo que bajo el com unismo surgir el Ser perfecto. En
otro lugar este Ser perfecto es denominado el posible sujeto de la
n aturaleza o el Dass-A nt rieb (el imp ulso hacia la estidad) . Para
comprender esta l tima expr esin hay que tene r en cuenta que en el
vocabulario de Bloch ' estidad' representa o un estado de cosas o un
prop sito (<<para esto . . . ) j Bloch hace pleno uso de esta ambige-
dad , pero probablemente es ms simple entender das Dass como un
proceso finalista o la conciencia de un fin. De esta forma el comu-
nismo llevar a cabo la realizacin de Dios, 10 cual es ms de lo que
han hecho tod as las religiones del mundo . La 610sofia de Bloch es
en ltima ins tancia una teogon a, una p royeccin fantstica del Dios
que ha de ser: el verdadero Gnesis no es al principio sino al final
(p. 1628).
6. Mat eria y materialismo
La imagen de u n mundo cuya esenci a encarna una utopa o fan-
tasa, y que est imbuido de alcanza r la perfeccin divina, es muy
12. E rns t Blocb : El marxismo como gno sis fururista 423
diferente del materialismo tradicional, y es comprensible que fuera
criticada por los leninista s ortodoxos . Sin embargo, el propio Bloch
Afirma que su filosofa no es sino una continuacin del materialismo
dialctico y en particular que se basa en el ma teria lismo en sen tido
de Engels - esto es, que explica el universo en trminos de s mis-
mo y no presupo ne otra real idad que la material.
En Avicena y la izqu ierda aristo tlica y en otras obras Bloch
invo ca el concepto de materia crea tiva qu e estaba ya pre sente en la
tradici n aristotlica y fu e asumido, segn l, por el marxismo. Estra-
t n, Alejandro de Afrodisa, Avicena, Averrcs, Avicebron, David de
Dinant y, finalmente, Giordano Bruno desarrollaron el concepto de la
materia como proceso, continente de u na diversidad de form as 'l una
per manente posibilidad de nue vo de sarrollo: cada cosa nu eva que
acon tece no se debe a una fuerza externa al universo, sino qu e es
manifestacin de una potencialid ad que res ide en la propia ma teria.
No existe distincin entre materia y forma : las forma s son atributos
mani fiestos o laten tes de un nico sus trato, la natura naturans,
En su conferencia Zur Ontologie des noch-nicht-Seins, Bloch
ofrece la sigui ente explicacin como propia de la materia:
No es una mer a fuerza mecnica , sino -de acuerdo con el sentido impllcto
de la definicin de Arist tele s-e- es a la vez ser-segn -la-posibilidad (leata to
dynaton , esto es, lo qu e dete rmina todo posib le fenmeno his trico de acuerdo
con las condiciones y con el mat erialismo hist rico) y tambi n ser-mola-posibilidad
(dyname on, esto es, el correlato de 10 que es obj etiva y realmente po sible o,
hablando ontolgicarnen re, el sustrato de posibilidad del pro ceso dial ctico).
(Sie st nicht de r mechnnische KIotz, sondeen -gemass dem implizierren
Sinn der Ari storelischen Ma tere-D enition- sowobl das Nach-Mcglchket-
Seiend e (kata fa dynaton), also das, w as das jew eils geschichtlch Erscheinen -
knncnde bedinungsmassig, his torisch-materialist isch bestimm t, wie das in-Mo-
glchkeit ' Seiende (Sein) (dyname on), also das Korre lat des objekt iv-real-
Moglichen oder rein seinshaft: das Moglichkeits-Substrat des dialek tischen
Prozesses.)
Sigue diciendo que la naturaleza inorgnica, no menos que la
histo ria humana, tiene tambin su utop a. Esta llamada naturaleza
ina nimada no es un cadver, sino un centro de radiacin, el reino de
las formas cuya sus tancia no ha cobrado an ser.
As, segn Bloch, la materia no se caracteriza por ninguna propie-
dad fsica, sino simplemen te por el hecho de la creatividad o fina-
lidad inmanente. Es fcil ver que en este caso el materialismo no
significa nada m s que el hecho de que el mundo est sometido a
procesos de cambio y puede evolucionar de formas inesperadas. La
materia se u tiliza simplemente como un trmino que denota todo lo

424 Principales corrientes del marxismo
que es, y tiene todos los atributos divinos excepto la actualidad
completa. En estos nebulosos argumentos omos el eco de Giordano
Bruno, as como de Bohme y Paracelso. La materia es el Urgrund,
un uniuersum indeterminado del cual puede surgir todo; as enten-
dido, es indistinguible del Dios del pantesmo. Decir que todo es
materia es una tautologa, pues la materia es sinnimo de 'todo'
-y no s610 lo que es real, sino tambin todo 10 posible . Por lo tanto,
no es sorprendente que cuando Bloch se refiere a la mate ria in-
cluya los sueos, las imgenes subjetivas, las experiencias estticas y
las cualidades artsticas del mundo exterior (que, al parecer, estn
contenidas en la naturaleza, pero se realizan a travs de la percepcin
esttica). Si Dios es posible, su venida a la existencia no supone
amenaza para el materialismo, pues por definicin tambin l ser
material.
Lo que tenemos aqu no es realmente una afirmacin de materia-
lismo cuanto que de monismo : la doctrina de que existe un nico
sustrato para todos los fen menos posibles, incluida la subjetividad
humana y todos sus productos. Como el sustrato en cuestin no tiene
cualidades propias y todo lo que sabemos de l es que es creativo
y con Llene toda s las posibilidades en s mismo , la teorla monista de
Bloch est igualmente desprovista de contenido. Todo lo que puede
existir, 110S dice , es material, y la materia es aquello que puede existir ,
No obstante, al menos en dos puntos la cosmologa y la meta-
fsica de Bloch las considera su autor como continuadoras del mar-
xismo y, ms precisamente, de la versin leninista.
En primee lu gar, el universo no slo encarna una finalidad inma-
nente, sino, al menos en las etapas superiores a la evolucin, requiere
la participacin de la subjetividad humana para realizar sus poten-
cialidades utpicas o actualizar sus autoanticipaclones. El hombre es
un producto de la materia, pero desde que apareci en escena ha
estado, pOl' as decido, encargado de su propio desarrollo; es la ca-
beza de la propia creacin , como en la teogona de Plotino y Ergena
o la antigua filosofa neoplatnica. Aquello que no es an consciente
en nosotros est correlacionado, de forma no definida, con el toda-
va no de la propia naturaleza; el todava no subjetivo ha de
hacerse explcito mediante los propios esfuerzos, haciendo as mani-
fiesta la esencia del universo. En consecuencia, el hombre no puede
suponer que las leyes de la evolucin , ya pe rcibidas conscientemente
o no, aseguren que el mundo se convierta en un lugar mejor . En
trminos de In politice esto significa que el mundo perfecto del fu-
turo slo puede alcanzarse mediante la voluntad consciente del hom-
bre . Esta es la justificacin metafsica de la critica de Bloch al fata-
lismo o determinismo de la II Internacional, y de su defensa del
[2. Emst Bloch: El marxsmo como gnosis futurista 425
marxismo leninista, que insiste en el paI:el d~isivo que tiene la volun-
tad revolucionaria en el proceso revoluclOnano.
En segundo lugar, la misma metafsica proporciona un baluarte
contra el revisionismo. Como el futuro del mundo se resume .en el
dilema todo o nada, si no queremos que el hombre ~ el universo
sean destruidos debemos optar por la primera alternat1:ra : No slo
hemos de concebir el mundo en trminos de UD movlm~ent~ 9ue
desarrolla formas cada vez superiores, sino que slo ,e~ inteligible
desde el punto de vista de la perfeccin final. La metaflS1ca y .la acn-
vidad social deben tender ambas al escbaton, al completo e irrever-
sible cumplimiento del destino csmico, .una sntesis ?e todas las fuer-
zas del ser. Por ello Bernsten es enemigo del marxrsrno ?uando pre-
dica un programa revisionista de reformas ~;aduales o l~co~ple.t~s
sin vistas al borizonte ltimo de la perfeccin final: la inspiracron
de la meta final forma parte inseparable de la filosofa marxista" que
en lo fundamental hereda la perspectiva apocalptica del anabaptismo
mdical (Das Print.ip Hoffnung, pp, 676,-9). Por esta razn, ~n~ de
las principales crticas de Bloch al socialismo europeo de los ul!ftno s
aos fue que los lderes de partido prometan diversas ventaja,s y
mejoras a corto plazo en vez de las grandes pel'spectIvas utpicas
ofrecidas por el socialismo.
7. El derecho natural
Un rasgo especial de la filosofa de Bloch es su intento de unin
de la teora marxista con la tradicin del derecho natural. Sus ideas
sobre el particular aparecen dispersas en varias obras, pero sobre todo
en Naturrecht und menscbllcbe Wrde. La idea de que el hombre
tiene ciertos derechos por naturaleza, y que ninguna ley positiva puede
privarle de ellos sin dejar de ser l~y en senti,do verdadero, ha. j~gado
un papel importante en el pensamtento utpico, desde la f\nugued,ad
hasta el presente. Dio origen a' la teora d~ contrato social, ~l prm-
cipio de la soberana popular y a la doctrina de la r~s1sten,~a legal
hacia la tirana. Al contrario que las utopas en sentido clasI~o, las
teoras del derecho natural estuvieron inspiradas por la. noci n d,e
dignidad humana ms que de felicidad o e.ficacia econmIca, ~n opi-
nin de Bloch si bien prepararon el camino de la democraCIa bur-
guesa, contenan elementos de v:ilidez universal, ~o limitados a uno
u 00'0 sistema poltico. El marxismo en este sentido es here?ero de
Locke, Gracia, Thomasius y Rousseau, y .no slo de los ~toplstas:. ~
comunismo se interesa no slo por abolir la pobreza, sino tambin
por poner fin a la humillacin del hombre. Las teoras del derecho
 426 Principales corrientes del marxismo
n.atoral tambin. particip~bl1.n del utopisrno, pues contenan anticipa-
Clones de la nocton del bien supremo. Tambin leemos en Naturrecbt
and menscblicbe Wrde que la utopa socialista comprende las liber-
t~?es (~butguesas}) tales como la libertad de prensa, reunin y expre:
S1011. Sin embargo, Bloch subraya que la verdadera libertad supone
la abolicin del Estado, y que los ideales slo pueden realizarse ple-
namente en una sociedad socialista sin Estado. Cuando se implante
esta sociedad no habr ya conflicto entre el individuo y la comuni-
dad: la libertad y la felicidad no se limitarn mutuamente no ser
ya necesaria la compulsin y habr fraternidad universal. S~l embar-
g? , no queda claro por qu una sociedad tan perfecta haya de neceo
sttar leyes, y cul sera la situacin de los derechos naturales que no
habrfa ocasin de afirmar contra nadie, pues todos viviramos en un
estado de solidaridad espontnea .
8. La orientacin poltica de Bloch
Durante los afios treinta, mucho antes de que se estableciera en
la Repblica Democrtica Alemana, estuvo claro que aunque Bloch
no era miembro de ningn partido sus simpatas polticas estaban
del lado del estalinismo. No slo proclam la utopa socialista, sino
que afirm que aunque el summum bonum no exista plenamente
en ningn lugar, estaba tomando cuerpo en la Unin Sovitica. Das
Prinzip Hoffnung est lleno de pasajes que constituyen un claro tes-
timonio de la tendencia poltica de su au tor , que no pierde oportu-
nidad de elogiar la superioridad del nuevo orden: sus expresiones de
este tipo son en su mayora clichs sin fuerza probatoria alguna, pero
fi?uran en su filosofa de forma tal que parecen formar parte org-
mea de ella. En particular, pone gran nfasis en la interpretacin cla-
sista de la utopa. Nos dice, por ejemplo, que la idea pequeobur-
guesa de utopa es egosta, mientras que la proletaria es desinteresada
(pp. 33-4 ); con respecto a las utopas de longevidad, Bloch afirma
que son imposibles bajo el capitalismo, pero que sern realizadas en
el socialismo. El capitalismo monopolista ha degradado las aspiracio-
nes utpicas de! hombre explotndolas para popularizar los rcords,
de los 9ue obtiene beneficio (p. 54). Heidegger, al parecer, es un pro-
pagandista de la muerte y un defensor del imperialismo (p. 1365), Y
cuando habla acerca del temor y e! aburrimiento refleja, desde un
punto de vista pequeoburgus, la sociedad del capitalismo monopo-
lista, cuyo estado normal es la crisis perpetua (p. 124). El psicoan-
lisis, como hemos visto, explica la psique humana por referencia al
pasado porque surgi en una sociedad sin futuro. A propsito de . la
12. Ernsr Bloch: El marxismo como gnosis futursta 427
funcin ut pica de la danza, Bloch no deja de mencionar que bajo
el capitalismo tiene un efecto entontecedor, pues pretende halagar
los sentidos de la gente para hacerle olvidar la opresin, mientras que
el nuevo amor socialista de la patria ha revivido la belleza de La
danza popular (pp. 456-8). Algunas de sus observaciones en esta
lnea suenan a una mala parodia de la propaganda estalinista. El libro
est lleno de clichs ideolgicos tales como : El socialismo, como
ideolo ga del proletariado revolucionario, no es nada sino la verdade-
ra conciencia aplicada conceptualmente al movimiento d e cosas y a
la tendencia bien en tendJda de la realidad (p. 177). El arte y la
literatura capitalistas, nos dice, utilizan e! final feliz para disfrazar
la desesperanza de la vida en las condiciones de explotacin, mientras
que el socialismo tiene y mantiene su propio tipo de final feliz (p-
gina 516). En el contexto del deporte Bloch nos habla acerca de la
degeneracin del fsico humano en una sociedad alienada basada en
la alienacin del trabajo (p. 525); en cuanto a la prolongacin de la
vida y a la superacin de los efectos de la edad, la Unin Sovitica
ha hecho progresos en esta direccin por razones que el capitalismo
no se puede permitir reconocer (p . 535). Bloch no puede mencionar
a Malthus sin aadir que sus descendientes espirituales son los cri-
minales americanos y que el maltusianismo actual se debe al deseo
de los imperial istas de practicar el genocidio y exterminar a los para-
dos (p. 54.3). La libertad capitalista significa la libertad del trabaja-
dar para morirse de hambre, mientras que en la tierra donde se
est construyendo el socialismo se aplican todos los esfuerzos a la
abolicin de la violencia (p. 1061). Adems, bajo el capitalismo, no
p uede haber nada semejante a una verdadera amistad, pues toda la
vida est dominada por la compraventa, mientras que el socialismo
prepara el camino para la amistad universal entre los pueblos (pgi-
nas 1132-3).
Es bastante posible que BLoch insertara estas frases absurdas y
servilmente propagandsticas cuando revis Das Prinzip Hoijnung. en
la Repblica Democrtica Alemana en los aos cincuenta, y que fue-
tan un sine qua non de publicacin en la poca. No obstante, debemos
suponer que crey en ellas entonces y despus, pues tambin figuran
en las reimpresiones publicadas despus de haberse establecido en Ale-
mana Occidental.
En conferencias y artculos polticos escritos despus de 1961
(algunos de los cuales estn recogidos en un pequeo volumen titulado
W iderstand und Friede. Aufsiitze zur Politik, 1968) Bloch se defini
en favor del socialismo democrtico, si bien en trminos ms bien
vagos y generales; tambin conden e! estalinismo en un lenguaje
 428 Prlncipales corrientes del marxismo
gez:eral, afirn;ando qu~ el marxismo necesitaba ser renovado, adaptado
a. cI~cunstancras cambiantes, etc. Expresiones de este tipo tenan algn
slJIllficado en la Europa del Este en 19556 , pero a principios de los
anos sesenta se haban convertido en estriles clichs
Sin embargo, sera injusto decir que la identificacin de Bloch
con, ~l leninismo como doctrina poltica y el estalinismo como sistema
poltico forma parte orgnica e integrante de su teora metafsica.
Esta. teora no compo.tta determinadas consecuencias polticas o di-
recY1"17eS de comprormso, y nada de ello podra deducirse de Das
PrtnZtp Hoffnung si se suprimieran de su texto los resabios estalinis-
tas o E~ est~ sen~i,do el caso de Bloch est a la par que el de Heidegger
y su rdentrncac10n temporal con el nazismo aunque Heidegger fue
~en?s sobr~~aIiente y.sus o~ras filos6ficas n~ comportan una mora-
Iizacin po]~t~ca del mismo t~po, En sus expresiones polticas ambos
h?mbres utilizaron sus propios conceptos caractersticos para enun-
erar su lealtad a una ?icta?ura t~talitaria, pero los propios conceptos
n? apuntan e? una dlre~cln mas que en otra, La identificacin pu-
diera haber, SIdo muy. bien a,l . revs: la categora de esp eranza de
Bloch ~~dna haber ~ldo utthzada para glorificar el nazismo, y la
autenticidad ?e I-IeIdegger pudo haber servido a la causa de la pro.
paganda comunista. A,~bos conc eptos fueron lo suficientemente vagos
y fo~mflles p ara ser utilizados de esta forma; ninguna de ambas teoras
contle? e alguna restriccin moral incorporada para inhibir este uso, o
prescribe un curs? ~~ncre,t? de a:cn poltica . Puede decirs e que
es.ta no es, una objec i n vahda a nmguna metafsica, pues esta dsci-
plina no nene por qu~ proporcionar directrices polticas, ni depende
su valor de! uso poltico que se haga de ella; estas conclusiones no
son necesanamenre as.unto de la filosofa, Pero ni Bloch ni Heideg-
ger pueden ser defendidos de este modo, pues ellos mismos afirmaron
que su doctrina ,?etafsica, o su antropologa filosfica, tuvo y tena
que tener la finalIdad prctica no slo de explicar el mundo sino de
mostra.r cmo deb~n comportarse los hombres, y con qu fu~rzas de-
ben ,alIarse para . VIvir dignamente: La objecin de que una doctrina
61osofica no sugie re claramente runguna forma de vida determinada
o de compromiso social es vlida si la doctrina en cuestin establece
di~ec.trices prctc~s y se propone ser normativa, y no meramente des-
ctl~tJva. La agresiva y arrogante fenomenologa de la existencia de
HeJdegg~r ha t~nido una importancia incomparablemente mayor para
la filosofla del Siglo xx, y ha proporcionado infinitamente ms estmu-
I? a la cultura que Bloch con su estilo oscuro y retorcido j pero ambos
tienen esto en comn, el haber intentado establecer un fundamento
cientfico para la vida pr ctica en el mundo y no meramente para la
contemplacin, Para ello crearon respectivamente las categoras oscu-
12. Ernst B1och: El marxismo como gnosis futurista 429
ras y puramente formales de Eigentlichkeit y Hoffnung, que resultan
ser aplicables del modo que se quiera,
9, Conclusin y comentarios
Personalmente, tengo que decir que no puedo valorar los mritos
o defectos de la prosa alemana de Bloch, Como filsofo, Bloch debe
ser considerado como , predicador de 11 irresponsabilidad intelectual.
No puede concedrselo el que haya inventado una utopa, y menos
an una utopa concreta : en comparacin con la suya, y a pesar
de sus peculiaridades, produce alivio pensar en la utopa abstracta
de Fourier. Lo nico que hace Bloch es impulsarnos a tener ideas
utpicas y a especular sobre un futuro que l mismo no intenta
definir.
A! igual que muchos otros marxistas, Bloch no se molesta en
sustanciar sus afirmaciones, sino que se limita a enunciarlas. En las
raras ocasiones en que inicia una argumentacin, suele poner de ma-
nifiesto su incoherencia lgica. Por ejemplo, dice que no existe nada
semejante a una naturaleza humana inmutable, porque incluso un fe-
nmeno tan universal como el hambre ha tomado diversas formas en
el curso de la historia, por el hecho de que en diversas pocas las
personas han preferido alimentos diferentes (Das Prinzip Hoflnung,
pp. 756). El lector que se proponga seguir sus argumentaciones ha-
llar por lo general que stas no consisten ms que en tmismos y
tautologas, disfrazadas en una verborrea de insoportable compleji-
dad, He aqu algunos ejemplos:
Wir leben nicht, um zu leben, sondern weil wir leben, doch gerade in
d esem Weil oder besser : diesern leeren Dass, worin wir sind, Ist nichts be-
ruhigt, steckt das nun erst fragende, boh erende Wozu (<<2m Ontologie des
Noch-Nichr-Seins).
(No vivimos pata vivir, sino porque vivimos. Pero en este porque, o
m s bien en el vaco que en que vivimos, no existe segurid ad alguna, sino
ms bien el desafo total del tormento por qu/p.)
En otras palabras, las personas se preguntan con frecuencia qu
es la vida.
Una vez ms: 1/ ., ,, '
j ~ .'
Es gabe kein Heraunflommen in Zukunfr, wenn das 1~~ntc schon erscI4~
nen wire, und es gabe ebenso kein Vergehen in Vergarigeheh, wenn das fu
lhr Erschienene, bereits zur Erschinung Geloste dem Ober1Mipt in der T~~4enz
. he (ibid.)
encsprc 1 1 . . , ; .,;,'i'", 'o ); ?/' ~'
,>'
.:;-::__ ./-
l'
430 Principales corrientes del marxismo
(No habra trnsito hacia el futuro si 10 que est latente hubiera aparecido
ya, y no habra lapso al pasado si lo que sucedi y se liber6 en l correspondiera
11 la generalidad de la tendencia.)
Esto parece querer decir que si nada cambiara no cambiara nada.
O tambin; ,
Das Widcliche i.s Prozess: dieser st die weitverzweigte VermittIung zwuschen
Gegenwart, unerledigter Vergangenheit und vor allem: miglicher Zukunft (Das
Prinzip Hojj"ung, p. 225) .
(Lo real es un proceso; este proceso es la muy ramificada mediacin entre
el presente, lo no agotado en el pasado y, sobre todo, el posible futuro.)
. Es dificil detectar en esto algn signi6cado ms all de la idea de
sentido comn de que el mundo est sometido a cambio.
La incapacidad de Bloch para el anlisis es elevada a la categora
de virtud te?ri~a en sus frecuentes condenas globales del positivis-
mo, el fetichismo de los hechos y la lgica positivista. Al igual
que Lukcs, adopta el eslogan de peor para los hechos (Tbinger
Einleitung, p. 114), al afirmar qu significa el primado de la razn
prctica y la necesidad de humanzacin del mundo y de la lgica
de la filosofa.
Quiz habra que indicar que no estoy criticando a Bloch por su
ataque general al positivismo o por negarse a aceptar el concepto de
'~echo' como algo evidente de por s, que no exige argumentacin.
Sin em?argo, Bloch no es un crtico filosfico. Basta comparar sus
despectivas frases sobre el fetichismo de Jos hechos con las discu-
siones racionales entre los propios positivistas acerca del concepto
de 'hecho', o comparar la penetrante crtica del positivismo realizada
por Jaspers en el primer volumen de su Pbilosopbie, o en las obras
de los fenornenlogos Husserl o Ingarden, con la invectiva de Bloch
contra el rastrero empirismo.
Lo que descalific~ la 610sofa de Bloch no es que sea err nea, sino
que carece de contenido , No hay mal alguno en ofrecer fantasas sobre
un mundo mejor o sueos de una tecnologa invencible utilizada para
promover la felicidad humana. Lo objetable de sus fantsticos pro-
yectos no es que no podamos decir cmo llevarlos a cabo, sino que
no nos dice en qu consisten. Roger Bacon, Leonardo, Cirano de
Bergerac soaron con mquinas voladoras, que eran imposibles con
la tecnologa de su poca, pero si los hombres no hubieran soado
con ellas en una poca en que no podan ser construidas, probable-
mente nunca hubieran desarrollado la tecnologa necesaria para hacer
realidad sus sueos. En este sentido, los proyectos utpicos son una
12. Ernst Bloch: El marxismo como gnosis futurista 431
parte necesaria de la vida. Sin embargo, al contrario que estas visio-
nes concretas, la utopa de Bloch es el sueo de un mundo perfecto,
sin que podamos conocer la naturaleza de esta perfeccin . Nos dice
que la tecnologa del futuro ser no euclidiana, pero no explica
qu significa esto, excepto que ser cualit ativa y restaurar la armo-
oa existente entre hombre y naturaleza (el capitalismo, segn Bloch,
es incapaz de producir una verdadera tecnologa).
Lo que es peculiar a Bloch no es que fantasee sobre un mu.ndo
mejor, sino que, en primer lugar, su fantasa carece de contenido;
en segundo lugar cree que puede y debe incluir una perfeccin final
en su mbito , (la filosofa tiene que abarcar todo el futuro) y en
tercer lugar afirma que sus generalidades son una forma superi?r de
pensamiento cientfico, ms all del alcance de aquellos que rinden
culto fI los hechos o practican [a lgica formal.
El pensamiento de Bloch es una mezcla de las ms diversas tra-
diciones: la gnosis neoplatnica, el naturalismo del Renacimiento y
posterior, el ocultismo modernista, el marxismo, el antic~pitalsn:o
romntico, el evolucionismo csmico y la teora del inconsciente. Sin
duda pueden hallarse huellas de anticapitalismo romntico en Marx y
son muy fuertes en los marxistas o paramarxstas alemanes de la ge-
neracin de Bloch, incluidos la Escuela de Frankfurt y Marcuse (pero
no Lukcs). Bloch afirma que sus ataques al capitalismo no tienen nada
que ver con el conservadurismo romntico, pero de hecho estn es-
trechamente relacionados con l. Se lamenta de que el capitalismo ha
asesinado la belleza de la vida, mecanizado las relaciones personales
y sustituido los valores estticos de la vida cotidiana por otros pura-
mente utilitarios. Llama a los aviones pjaros de feria y cree que
la naturaleza contiene en s nuevas formas tecnolgicas, sobre las
cuales slo puede decirnos que son muy diferentes y que no . tendrn
consecuencias nocivas.
El ncleo de la escritura filosfica de Bloch es la idea de trans-
formar la esperanza en una categora metafsica, con lo que la
convierte en una cualidad del ser. Esta es una especie de inversin
de la metafsica de la esperanza de Gabriel Marcel, donde la espe-
ranza no es un estado emocional, sino una forma de vida caracteriza-
da por la gracia de Dios. Por otra parte, Bloch cree que aunque la espe-
ranza. es una parte del ser, se actualiza mediante la actividad humana.
El hombre no la recibe de la naturaleza, y menos an de Dios; activa
la esperanza que est latente en el ser, y despierta al Dios dormido
de la naturaleza. Desde el punto de vista de la filosofa cristiana, la
idea de Bloch debe representar la. cspide del pecado de orgullo.
Aunque su ontologa de la esperanza no puede deducirse de ro-
guna fuente marxista, Bloch ayud de algn modo a comprender el
1I

, I

12. Ernst Bloch: El marxismo como gnoais futurista 4.3.3

432 Principales corrientes del marxismo

marxismo mostrando sus races neoplatnicas, ocultas para. el propio pasados o de la bsqueda de un consuelo ilusorio. ~or los p~e?los
Marx. Seal el vnculo existente entre la creencia de Marx en la oprimidos. Aunque Bloch, al igual, que todos .los lernn1stas-esta~lillsta~
perspectiva. de una reconciliacin total del hombre consigo mismo y ortodoxos conden toda la filosofa no marxista de su poca, Intento
la tradicin gnstica neoplatnica que lleg hasta el marxismo a tra- integrar en la tradicin marxista ciertos aspectos de la cultura inte-
vs de Hegel. Subray la tendencia soteriolgica difuminada en Marx lectual del pasado que gozaban de muy baja reputacin entre sus corre-
y que, por tanto, pudo ser olvidada y pasada por alto, pero que puso ligionarios marxistas: entre ellas figuran varios elementos del cristia-
en movimiento a toda la idea marxiana: a saber, la creencia en la fu- nismo y tambin de la filosofa leibniz iana, la doctrina del derecho
tura identificacin de la verdadera esencia del hombre con su existencia natural y las diversas form as del neoplatonsmo. Los filsofos de la
emprica o, ms simplemente, la promesa eritis siro! dei. En este Repblica. Democrtica Alemana que experimentaron la. influencia de
s~ntido, Bloch tena razn al conectar al marxismo con la secta gns- Bloch no pudieron ya digerir sin ms los esquemas manusta-lemntstas.
tica que renda culto a la serpiente del Gnesis, afirmando que ella T ambin en este aspecto sus ideas jugaron un papel importante en la
y no Jehov era la verdadera garante de la Gran Promesa. Bloch lucha contra la ideologa dogmtica de Estado del socialismo de
ayud a poner de relieve una faceta esenci al del marxismo que ante- la Europa del Este.
riormente slo se haba plasmado en las crticas, mayoritariamente
ineficaces, de los escritores cristianos. En esta medida su obra no fue
vana labor *.
La filosofa de Bloch puede valorarse favorablemente si conside-
ramos no sus mritos intrnsecos, SIDO su relacin con las condiciones
intelectuales de la Repblica Democrtica Alemana y la Europa Orien-
tal, sometidas a la destructora presin del estalinismo y su influjo ni-
velador. El pensamiento de Bloch no es slo ms rico, variado y pol-
cromo que los acartonados esquemas del materialismo dialctico
sovitico; tambin tiene la virtud de que no puede imaginrselo uno
fcilmente convertido en un dogma de partido o una cosmovisin
impuesta por el Estado. Su misma vaguedad le impide ser utilizado
como catecismo rgido, En algunos puntos esenciales difiere tanto
de los esquemas rnarxista-leninistas como para ser irreconciliable con
la doctrina oficial. Sobre todo supone una cierta rehabilitaci n de la
religin, y esto no slo en el sentido histrico de que ciertas formas
de religin puedan haber jugado un papel progresivo para su poca.
Esta frmula es inaceptable para el marxismo-leninismo, pero Bloch
va ms all: en su opinin, la religin tiene una raz permanente
indestructible, que de algn modo debe conservarse en el marxismo
del futuro. Por ello la religin no debe ser tratada como una mera
coleccin de supersticiones, derivadas de la ignorancia de los tiempos

* rs0lak~wski recupera aqu a B10ch simplemente por haber anticipado

su propia tesis acerca de las races neoplatnicas del marxismo. Advirtase sin
embargo, ':!ue esta misma tesis, llunCJue expresada en un lenguaje ms comedido,
resultarfa igualmen te absurda a parur de los patrones neopositivistns de evnlua-
ci n que ~plic~ Kolakowski a toda la historia del marxismo; no s610 sta, sino
toda la historia de la filosofa tout court se convierten en historia calamita-
tumo (N . del r.)

Captulo 13
DESARROLLOS DEL MARXISMO
DESDE LA MUERTE DE STALIN
1. La desestalinixacin
Joseph Vissarionovich Stalin muri de un ataque de apopleja
el 5 de marzo de 1953. El mundo apenas haba asimilado la noti-
cia, cuando sus antecesores, en pugna por el poder, inauguraron el
proceso errneamente conocido con el nombre de desestalinizacin.
Esta alcanz su cenit cuando Nikita jruschov anunci al Partido
Comunista Sovitico, y pronto al mundo entero, qu e el que haba sido
el lder de la humanidad progresista, la inspiracin del mundo, el pa-
dre del pueblo sovitico, el maestro de la ciencia y la cultura, el
supremo genio militar, y a la vez el mayor genio de la historia, era de
hecho un torturador paranoico, un asesino de masas y un ignorante
militar que haba llevado el Estado Sovitico al borde del desastre.
Los tres aos que haban pasado desde la muerte de Stalin haban
estado llenos de dramticos momentos , de los cuales mencionaremos
slo algunos . En junio de 1953, una revuelta de los trabajadores de
Alemania Oriental fue aplastada por las tropas soviticas. Poco des-
pus se anunci oficialmente que Lavrenty Beria, uno de los hombres
claves del Kremlin y director de la Seguridad del Estado, haba sido
detenido por diversos crmenes (las noticias de su proceso y ejecucin
no llegaron hasta diciembre). Por esta misma poca (aunque Occidente
supo de ello mucho despus y de forma oficiosa) se rebelaron los in-
ternados en diversos campos de concentracin de Siberia; aunque bru-
talmente reprimidas, estas revueltas probablemente ayudaron a produ-
434
D . Desarrollos del marxismo desde In muerte de Stalin 435
cir un cambio en el sistema represivo. El culto de Stalin decay a
los pocos meses de su muerte; en las tesis proclamadas por el Par-
tido para celebrar su cincuenta aniversario en julio de 1953 se men-
cion su nombre slo pocas veces y sin ir acompaado de los habi-
tuales ditirambos. En 1954 hubo cierta relajacin de la poltica cul-
tural , y en el otoo se puso de relieve que la Unin Sovitica preparaba
una reconciliacin con Yugoslavia, que significaba retirar las acusa-
ciones de conspiracin titosta que haban sido el pretexto para
la ejecucin de lderes comunistas en toda la Europa Oriental.
Como el culto de Stalin y de su irrefragable autoridad haba sido
durante aos la base de la ideologa comunista a lo largo del mundo,
no es sorprendente que su inversin produjera confusin e incerti-
dumbre en todos los partidos comunistas y estimulara una crtica cada
vez ms fuerte y frecuente del sistema socialista en todos sus aspectos
-absurdos econmicos, represin policial y esclavitud de -la cultura.
Esta crtica se extendi a 10 largo de todo el campo socialista desde
finales de 1954 en adelante; fue ms vehemente en Polonia y Hungra,
donde el movimiento revisionista, como se denomin, se convirti
en un ataque general a todos los aspectos del dogma comunista sin
excepcin.
En el XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica,
celebrado en febrero de 1956, Jruschov pronunci su famosa confe-
rencia sobre el culto de la personalidad. Esta se celebr en sesin
cerrada, pero en presencia de delegados extranjeros; la conferencia
no fue editada nunca en la Unin Sovitica, pero su texto fue divul-
gado por algunos activistas del Partido y se public poco despus
por el Departamento de Estado de los BE. UU . (Entre los pases co-
munistas, Polonia parece haber sido el nico en el que se distrbuy6
el texto impreso para uso interno de los miembros del Partido que
gozaban de confianza; los partidos comunistas occidentales se nega-
ron durante un tiempo JI. reconocer su autenticidad.) En l, Jruschov
dab a una descripci n detallada de los crmenes y delirios paranoicos
de Stalin, torturas, persecuciones y asesinatos de responsables del Par-
tido, pero no rehabilitaba a los miembros de los movimientos de opo-
sicin: las vctimas cuyos nombres citaba eran estalinistas irrepro-
chables como Postyshev, Gamarnik y Rudzutnk, y no los anteriores
oponentes del dictador tales como Bujarin y Kamenev. Tampoco
intent Jruschov un anlisis histrico y sociolgico del sistema esta-
linista. Stalin haba sido simplemente un criminal y un manaco, res-
ponsable personalmente de todas las derrotas y desgracias del pas. En
cuanto a cmo, y en qu condiciones sociales, un paranoico sangriento
pudo ejercer un poder desptico ilimitado sobre un pas de doscientos
millones de habitantes, que durante esta poca haba sido bendecido
,O'
436 Principales corrientes del marxismo
como el sistema ms progresivo de gobierno que haba conocido la his-
toria humana, a este enigma la conferencia de jruschov no ofreca
respuesta alguna. Pero lo cierto era que el sistema sovitico y el pro-
pio Partido haban permanecido impecablemente puros y no tenan
responsabilidad alguna por las atrocidades del tirano.
El enorme efecto de la conferencia de Jruschov en el mundo co-
munista no se debi a la cantidad de informacin nueva que contena.
En los pases occidentales ya se dispona de una gran cantidad de
literatura, tanto acadmica como en la forma de relatos de primera
mano, que describan los horrores del sistema de Stalin en trminos
bastante convincentes, y los detalles citados por Jruschov no rnodi-
6caban el cuadro generala aadan mucho a l; por otra parte, la
Unin Sovitica y sus pases dependientes conocan la verdad por
experiencia personal. El efecto dislocante del XX Congreso sobre el
movimiento comunista se debi a dos importantes peculiaridades de
este movimiento : la mentalidad comunista y la funcin del Partido
en el sistema de gobierno.
No slo en el bloque socialista, donde las autoridades utiliza-
ban todos los medios para evitar que llegara toda informacin del
mundo exterior, sino tambin en los pases democrticos, los partidos
comunistas haban creado una mentalidad completamente inmune a
todos los hechos y argumentos procedentes del exterior, esto es, de
fuentes burguesas . En su mayor parte, los comunistas eran vctimas
del pensamiento mgico, segn el cual una fuente impura contamina
la informacin que mana de ella. Cualquiera que fuera un enemigo
poltico en cuestiones fundamentales deba estar automticamente
equivocado en cuestiones particulares o de hecho . La mente comunista
estaba bien defendida contra las incursiones de hechos y de argu-
mentos racionales . Como en los sistemas mitolgicos, la verdad se
defina en la prctica (si bien, por supuesto, no en los manuales ideo-
lgicos) por la fuente de que proceda. Los informes que no haban
causado inquietud alguna cuando aparecan en libros o publicaciones
burguesas tenan el efecto de un trueno cuando eran confirmadas
por el orculo del Krernlin. Lo que ayer eran despreciables mentiras
de la propaganda imperialista se convirtieron de pronto en la apa-
bullante verdad. Adems, el dolo cado no haha dejado simplemente
un pedestal a ocupar por otro. La destronizacin de Stalin significaba
no slo el colapso de una autoridad, sino el de toda una institucin.
Los miembros del Partido no podan poner sus esperanzas en un
segundo Stalin que viniera a reparar los errores del primero; no po-
dan ya tomar en serio las garantas oficiales de que aunque Stalin
haba sido malo, el Partido y el sistema estaban inmaculados.
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 437
En segundo lugar, la ruina moral del comunism~ conmovi~ ~o
mentneamente a todo el sistema de poder. El rgimen estalinista
no poda existir sin el cemento de la ideolo,ga que l~gitim~ba el
gobierno del Partido, cuyo aparato e~ ~sta epo:a, era ms~n~Ible a
lns crisis ideolgicas. Como, en el socialismo leninista-estalinista, la
estabilidad de todo el sistema de poder dependa de la del aparato
gobernante, la confusin, incertidumbre y desm.oralizaci6n de la ?~.
rocracia amenazaban toda la estructura del rgimen , La desestalini-
zacin mostr ser un virus del que el comunismo no se haba de
recuperar nunca, aunque cambiara para adaptarse a l, al menos de
forma temporal. . ,..
En Polonia, aunque la crtica social y las tendencias revrsioms-
tass estaban ya bastante adelantadas en el momento del XX Con~re
BO, este congreso y la conferencia de Jrus0~v acelerar0!l conside-
rablemente la disolucin del Partido; permino a los crticos atacar
ms abiertamente al sistema, y debilit tanto al aparato gobernante
que el malestar social que se haba acumulado con los aos y ha~fa
sido acallado por intimidacin sali cada vez ms a la superficie.
E n junio de 1956 hubo un levantamiento de trabajadores en PoznaI?;
nunque motivado por las dicultades econr~licas del n:omento,. reflej
el odio generalizado de toda la clase trabajadora hacia la Um6n ~o
vitica y el Gobierno polaco. La revuelta fue. so~ocada, per~ el PartIdo
He qued desmoralizado y desorientado, escindido en facciones y so-
cavado por el revisionismo. En Hungra, la situaci~, alcanz e!
punto en que el Partido se colaps t.otalmente, la :poblaClon se reb~lo
:lbiertamente y el Gobierno anunCI, que se .r,etl!aba ~e ~a 6r~lta
militar sovitica (el Pacto de VarSOVIa); el Ejrcito ROJO intervmo
para aplastar la revuelta, sus lderes fueron tratados despiadadamente
y fue condenado a muerte cas~ tod? el equip? ~obernante de octu~re
de 1956. Polonia escap a la invasin en el ltimo momento, gracias
en parte al hecho de que el anterior lder del Partido, ~ladyslaw
Gornulka, que haba salido con vida de. las p.ur~as de Stalin, fue la
(jgura providencial que evit la explosin, sirviendo su p~sado de
prisionero poltico para ganarse la confil1nz~ ~e la poblacin. Los
lderes rusos, al principio muy recelosos, decidieron finalmente -:<le
(a rma acertada, segn se vio- que aunque GomuIka ~aba asce~dido
uin la sancin del Kremlin, no era demasiado desobediente y la mva-
si n supondra un riesgo mayor. El ?ctubr~ polaco, como se lla;n,
1
lejos de abrir un perodo de renovacin SOCIal y cultural o e libe-
rnlizucin conoci la extincin gradual de todos estos mten.tos.
go 1956 Polonia era, hablando en trminos relativos, un pas de li?re
expresin y crtica, no porque el Gobie~no l?, hubiera planea,do! smo
porque haba perdido el control de la srtuacion. Los acontecimientos
,.
438 Prncipales corrientes del marxismo
de octubre abrieron un proceso de inversin, y el margen de libertad
remanente creca cada vez menos con el paso de los aos. De las
cooperativas rurales creadas obligatoriamente, fueron clausuradas la
mayora; a partir de octubre de 1956, la maquinaria del Partido re-
cuper gradualmente sus posiciones perd idas. Corrigi la dislocacin
del Gobierno. impuso r estricciones a la libertad cultural, fren la
reforma econmica y redujo a un papel meramente decorativo a los
consejos obreros creados espontneamente en 1956. Mientras, la inva-
sin de Hungra y la ola de persecuci n que sigui en este pas sem-
br el terror en las dems democracias populares . En Alemania
Oriental fue.ron encarcelados algunos de los revisionistas ms acti-
vos . La desestalizac n produjo finalmente brutales represiones, pero
la dev astacin de todo el bloque fue tal que el sistema sovitico no
pudo ya volver a ser nunca el mismo.
El trmino 'desestalinizacin' (al igual que el trmino ' estalinis-
mo') no fue utilizado nunca por los propios partidos comunistas, que
hablaron en su lugar de corregir errores y distorsiones, superar
el culto a la personalidad y volver a las normas leninistas sobre
organizacin del Partido. Estos eufemismos pretendan transmitir .
la impresin de que el estalinismo haba sido una serie de lamenta-
bles errores cometidos por el irresponsable generalsimo, pero que
no tenan nada que ver con el propio sistema, y que bastaba condenar
sus modos para restaurar el carcter eminentemente democrtico del
rgimen. Pero los trminos 'desestalinizacin' y 'estalinismo' son
errores por otras razones distintas II las que impidieron su uso en
el vocabulario oficial de los pases comunistas. Los comunistas con-
juraron estos trminos porque estalinismo daba la impresin de
sistema y no de desviaciones accidentales derivadas de las faltas de ca.
rcter del gobernante. Pero, por otra parte, el trmino 'estalinismo'
tambin sugiere que el sistema estaba ligado a la personalidad de
Stalin, y que su condena era la se al de un cambio radical en la di-
reccin de la democratizacin o liberalizacin .
Aunque no se conoce en detalle el trasfondo del XX Congreso,
retrospectivamente parece claro que ciertos rasgos del sistema que
baba prevalecido durante veinticinco aos no podan mantenerse sin
Stalin y la inviolable autoridad de que gozaba. Desde las grandes pur-
gas, Rusia haba vivido bajo un rgimen en el que ninguno de los
miembros ms privilegiados del Partido y el Gobierno, e incluso el
Poltbur , podan estar seguros un da de si el siguiente seguirfan
con vida o serfan destruidos al antojo del tirano, por la mera desig-
nacin de su infalible dedo . No es sorprendente que tras la muerte
de Stalin se preocuparan de que ningn sucesor pudiera alcanzar la
misma posicin. La condena de los errores y distorsiones fue parte
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 4.39
necesaria del no escrito pacto de mutua seguridad entre los Ideres
del Partido; y en la Unin Sovitica, como en otros pases socialis-
las, los conflictos internos del Partido se resolvieron de ahora en
adelante sin que los oligarcas dimitidos perdieran su vida. El sistema
de masacres peridicas tena ciertamente sus mritos desde el punto
de vista de la estabilidad poltica, haciendo imposible las facciones y
asegurando la unidad del aparato de poder; pero el precio de esta
unid ad fue el despotismo de un hombre y la reducci n de todos
los miembros del aparato a la condicin de esclavos sin garanta de
conservacin de la propia vida, aunque gozaban de privilegios como
guardianes de otros esclavos cuya situacin era an ms abyecta.
El primer efecto de la desestalinzacin fue la sustitucin del terror
a gran escala por el terror selectivo que, aunque de alcance conside-
rable, no era tan completamente arbitrario como haba sido bajo
Stalin. Los ciudadanos soviticos conocieron ms o menos a partir
de entonces cmo evitar la crcel y el campo de concentracin, men-
tras que previamente no haba habido norma alguna al respecto.
Uno de los acontecimientos importantes de la era de Jruschov fue
la liberacin de millones de personas de los campos de concentracin.
Otro efecto del cambio fueron las diversas iniciativas en favor
de la descentralizacin, siendo ms fcil a partir de ahora para los
grupos polticos rivales organizarse en secreto. Tambin hubo inten-
tos de reforma econmica, que mostraron algn grado de eficacia;
sin embargo, se mantuvo el dogma de la primaca de la industria
pesada (excepto durante un breve perodo con Malenkov) y no se
hizo nada por hacer la produccin ms sensible a las demandas rna-
sivas liberando los mecanismos del mercado. Tampoco hubo mejoras
sustanciales en agricultura, que a pesar de las frecuentes reorganiza-
ciones sigui estando en la situacin miserable a la que haba sido
reducida mediante la colectivizacin.
Sin embargo, todos los cambios no supusieron ninguna derno-
cratizacin, pues dejaron inalterados los fundamentos del despotis-
mo comunista. El abandono del terror en masa fue importante para
In seguridad humana, pero no afect al poder absoluto del Estado
sobre el individuo; no confiri a los ciudadanos ningn tipo de dere-
chos institucionales, o modific el monopolio del Estado y el Partido
de toda iniciativa y control en todas las esferas de la vida. Se reafir-
m el principio del gobierno totalitario, en el que los seres humanos
SOh propiedad del Estado y todas sus metas y acciones deben con-
[orrnarse a sus propsitos y necesidades. Aunque diversas zonas de
In vida se resistieron a la absorcin, con lo que nunca se complet
el proceso, todo el sistema actu, como sigue hacindolo, para impo-
ner el control estatal hasta el mayor grado posible. El terror indis-
440 Principales corriente'! del marxismo
criminado a gran escala no es una condicin necesaria y permanente
del totalitarismo; la naturaleza e intensidad de las medidas represivas
pue~en verse afectadas por diversas circunstancias; pero bajo el co-
mumsrno no puede hab er nada semejante al imperio de la ley, en el
que la ley acta como mediador autnomo entre el ciudadano y el Es-
tado, y priva a este ltimo de un poder absoluto con respecto al
individuo. El presente sistema represivo de la Unin Sovitica y otros
pafses comunistas no es simplemente un resto de leni nismo o un
lamentable error que puede ser curado con el tiempo sin un cambio
fundamental en el sistema.
Los nicos regmenes comunistas del mundo son los de tipo leni-
nista-estalinista. Tras la muerte de Stalin, el .sistema sovitico carn-
bi de una dictadura personal a una oligarqua. Desde el punto de vista
de la omnipotencia estatal ste es un sistema menos efectivo; sin em-
bargo, no equivale a la desestalinizacin, sino a una forma defectuosa
de estalinismo.
2. El revisionismo en Europa Oriental
Desde la segunda mitad de los afias cincuenta las autoridades del
Partido y los idelogos oficiales de los pases comunistas utilizaron
~ trmin? 'revisionismo' para estigmatizar a todos aquellos que, aun
siendo miembros del Partido o marxistas, criticaban los diversos dog-
mas comunistas. No se le dio un significado preciso, como tampoco
a la etiqueta de dogmatismo atribuida a los conservadores del
Partido que se oponan a las reformas posteriores a la muerte de
Stalin, pero por norma el trmino 'revisionismo' connotaba tenden-
cias democrticas y racionalistas. Como en pocas pasadas se haba
aplicado a la crtica del marxismo hecha por Bernstein, los funciona-
nos del Partido asociaron el nuevo revisionismo con las ideas de
Bernstein, pero la conexin era remota e insustancial. Pocos de los
revisionistas activos estuvieron especialmente interesados en Bern-
stein; por entonces no interesaban mucho los temas que haban es-
tado en el centro del debate ideolgico a principios de siglo; algu-
nas de las ideas de Bernstein que suscitaran una furiosa indignacin
entonces, eran aceptadas ahora por los comunistas ortodoxos , como
la doctrina de que poda implantarse el socialismo por medios legales
-un cambio puramente tctico, pero no menos ideolgicamente im-
portante. El revisionismo no proceda de leer a Bernstein, sino
de vivir bajo Stalin. Sin embargo, por vagamente que fuera utilizado
el trmino por los lderes del Partido, durante los aos cincuenta y
sesenta hubo un genuino movimiento poltico e intelectual que, ac-
13. Desarrollos del marxismo desde La muerte de Stalin 441
tuando un tiempo dentro del marxismo o al menos utilizando un
lenguaje marxista, tuvo un efecto dislocador sobre la doctrina co-
munista.
En 1955-7, a medida que se desintegraba la ideologa comunista
se extendan las crticas al sistema. El rasgo tpico de este periodo
fue que los comunistas, si bien no los nicos crticos de las condi-
ciones existentes, eran los ms conspicuos y activos, y en conjunto
los ms eficaces. Haba varias razones que explicaban este predomi-
nio. En primer lugar, como los revisionistas pertenecan al establish-
ment tenan mucho ms fcil acceso a los medios de comunicaci6n
de masas y a la informacin no publicada. En segundo lugar, por
razones obvias conocan ms que otros grupos la ideologa comunista
y el marxismo, y saban ms sobre la maquinaria estatal y del Par-
tido. En tercer lugar, los comunistas estaban acostumbrados a la idea
de que deban tomar la iniciativa en todo, y que el Partido tena, a
6n de cuentas, diversos miembros dotados de energa ' e iniciativa.
En cuarto lugar, y sta era 11 razn principal, los revisionistas, al
menos durante bastante tiempo, utilizaban lenguaje marxista: apela-
ban a los estereotipos ideolgicos comunistas y a las autoridades
marxistas, y hacan una devastadora comparacin entre la realidad
socialista y los valores y promesas de los clsicos . De esta forma,
Jos revisionistas, al contrario que otros que se oponan al sistema
desde un punto de vista nacionalista o religioso, no slo se dirigan
.1 la opinin pblica, sino que tenan eco tambin en los crculos
del Partido; eran escuchados por el aparato del Partido y por ello
pudieron contribuir a su fragmentacin ideolgica, que era la condi-
cin principal del cambio poltico . Utilizaban el lenguaje del Partido
en cierta medida porque an crean en los estereotipos comunistas,
y en cierta medida porque saban que su accin sera as ms eficaz;
la proporcin entre la fe y el camuflaje deliberado es difcil de esti-
mar a estas alturas.
En la ola de crtica que afect a todos los aspectos de la vida y
destron gradualmente a todos los dolos del comunismo, algunas
demandas y puntos de vista eran peculiares a los revisionistas, mien-
tras que otras eran comunes a ellos y a miembros ajenos al Partido
o a oponentes al rgimen, de tendencia no marxista. Las principales
demandas planteadas fueron las siguientes:
En primer lugar, todos los crticos exigan una democratizaci6n
de la vida pblica, la abolicin del sistema de represin y polica se-
creta , o al menos la subordinacin de la polica al sistema judicial
de acuerdo con la ley y con independencia de las presiones polticas;
exigan libertad de prensa, ciencias, artes y la abolicin de la censura
preventiva. Los revisionistas pedan tambin democracia en el seno
442 Principales corrientes del marxismo
del Partido, y algunos de ellos exigan el derecho a formar fraccio-
nes dentro del Partido. Desde el principio hubo diferencias entre
los revisionistas en lo relativo a estas cuestiones. Algunos ped an de-
macrada para los miembros del Partido sin plantear demandas ms
generales, creyendo al parecer que el Partido poda ser una isla de-
mocrtica en una sociedad que no lo era; aceptaban as, expresa
o implcitamente, el principio de la dictadura del proletariado, esto
es, del Partido, e imaginaban que este gobernante poda permitirse
el lujo de la democracia interna. Sin embargo, con el tiempo la mayo-
ra de los revisionistas llegaron a ver que no era posible la democracia
slo para una lite; si se permita existir grupos dentro del Partido,
stos pasaran a ser los portavoces de fuerzas sociales que de otro
modo carecan de medio de expresin, con los que un sistema de
fracciones dentro del Partido sera un sustituto de un sistema plu-
ripartidista. Era necesario elegir, por tanto, entre la libre formacin
de partidos polticos, con todas sus consecuencias, y la dictadura de
un solo partido, que supona la dictadura dentro del Partido.
Entre los objetivos democrticos era importante el de la inde-
pendencia de los sindicatos y los consejos obreros. Incluso se oy el
grito de Todo el poder para los consejos -es cierto que no se oy
muy fuerte, pero con frecuencia se defendi en Polonia y Hungra
la idea de consejos obreros independientes del Partido, que no slo
negociaran con el Estado en cuestiones de salarios y condiciones de
trabajo, sino que adems jugaran un pape! importante en la direccin
industrial; posteriormente, se cit el ejemplo de Yugoslavia. El auto-
gobierno de los trabajadores iba naturalmente asociado a la descen-
tralizacin de la planificacin econmica.
Una importante reforma deseada por los crticos no pertenecien-
tes al Partido era el final de la persecucin de la Igles ia . Los revisio-
nistas, que eran en su mayora antirreligiosos , se pus ieron al margen
de la cuestin; crean en la separacin de Iglesia y Estado y no apo-
yaban la demanda , muy divulgada aquellos aos, de la reintroduccin
de la educacin religiosa en las escuelas.
La segunda categora de demandas planteadas de forma universal
estaba relacionada con la soberana del Estado y la igualdad entre
los miembros del bloque socialista . En todos los pases del bloque
la supervisin sovitica fue extremadamente minuciosa en muchas
esferas; el ejrcito y la polica en particular estaban bajo un control
especfico y directo, y el deber de seguir al hermano mayor en todo
era el fundamento de la ideologa de Estado. Toda la poblacin senta
amargamente la humillacin de su pas, su dependencia de la Unin
Sovitica y la inescrupulosa explotacin que sta hada de sus veci-
nos. Sin embargo, mientras que la. poblacin polaca en su conjunto
13. Desarrollos del marxismo desde In muerte de Stalin 443
era fuertemente antirrusa, los revisionistas invocaban generalmente
principios socialistas tradicionales y evitaban el lenguaje del naciona-
lismo. Una exigencia frecuente, tanto de revisionistas como de los
dems, era la abolicin de los privilegios de que gozaba la burocra-
cia, no tanto en cuestiones de sueldo como en cuestiones exrralcgales
que aliviaran las dificultades de la vida cotidiana -tiendas y facili-
dades mdicas especiales, prioridades de vivienda, etc.
La tercera rea principal de crtica era la direccin econmica.
Hay que decir que eran pocas las voces que pedan la devolucin
de la industria a manos privadas; la mayora de las personas estaban
acostumbradas a la idea de que deba ser propiedad pblica. Sin
embargo, exigan el fin de la colectivizacin agrcola obligatoria; una
reduccin del programa de inversiones extremadamente gravoso; una
ampliacin del papel del mercado en la economa; la participacin
del beneficio por los trabajadores; la planificacin racional y el aban-
dono de los planes irreales y omnicomprensivcs; una reduccin de
las normas y directrices que obstaculizaban la actividad empresarial;
y permisos de actividades privadas y cooperativas en el mbito de los
servicios y la produccin a pequea escala.
En todas estas cuestiones, las exigencias revisionistas coincidan
con las de la poblacin en general; los revisionistas, sin embargo,
utilizaban argumentos socialistas y marxistas en vez de nacionalistas
y religiosos , y adems planteaban aspiraciones relacionadas con la
"ida del Partido y los estudios marxistas. En este sentido, apelaban,
al Igual que otros herejes de la historia, a una vuelta a las fuentes,
esto es, basaban su crtica del sistema en la tradicin marxista. Ms
de una vez, sobre todo en las primeras etapas, invocaban la autori-
dad de Lenin, buscando en sus escritos textos en apoyo de la demo-
cracia interna en el Partido, la participacin de las grandes masas
en el Gobierno, etc. En resumen, los revisionistas opusieron por un
tiempo a Lenin al estalinismo, como hacan tambin de vez en cuando
los supervivientes del movimiento. No tuvieron mucho xito inte-
lectual , pues las discusiones ponan cada vez ms en claro que el
estalinismo era la continuacin natural y legtima de las ideas de
Lenin; pero polticamente sus argumentos tenan alguna importancia,
como hemos visto, al colaborar a descomponer la ideologa comunista
apelando a sus propios estereotipos. La peculiaridad de la situacin
fue que tanto el marxismo como el leninismo hablaban en un len-
guaje lleno de eslganes humanistas y democrticos que, si bien eran
retrica vaca por cuanto hada referencia al sistema de poder, podan
ser y fueron invocados contra este sistema. Al poner de relieve el
grotesco contraste existente entre la fraseologa marxista-leninista y
In realidad de la vida, los revisionistas mostraron las contradicciones
444 Principales corrientes del marxismo
de la propia doctrina. La ideologa pas a separarse, por as decirlo,
de! movimiento poltico del cual haba sido una mera fachada , y em-
pez a cobrar vida propia.
Sin embargo, mientras que los esfuerzos por apelar al leninismo
fueron pronto abandonados por la mayora de los revisionistas , la
esperanza de una vuelta al marxismo au tn tico dur mucho ms.
La principal cuestin que divida a los revisionistas de sus cole-
gas de partido no era el hecho de que criticaran al estalinismo; en
esa poca, y sobre todo despus del XX Congreso, apenas miembro
alguno del Partido lo defenda con todas sus aberraciones. Tampoco
estaba la diferencia entre la amplitud de su crtica, sino ms bien
en su rech azo de la idea oficial de que el estalinismo era un error
o distorsin o una serie de ~< errores y distorsiones . La mayora
de ellos pensaban que el sistema estalinista haba cometido pocos erro-
res desde el punto de vista de sus funciones sociales, que era un sis-
tema poltico bastante coherente en s, y que las races del mal de-
ban buscarse, por tanto, no en los defectos o errores personales
de Stalin, sino en la naturaleza del poder comunista. Sin embargo,
creyeron durante algn tiempo que el estalinismo era curable en el
sentido de que poda ser recuperado o democratizado sin cuestio-
nar sus fundamentos (aunque estaba lejos de quedar claro cules eran
exactamente los rasgos bsicos y cules los accidentales). Peto, con
el paso del tiempo, los revisionistas vieron cada vez ms claramente
que su posicin era insostenible: si el sistema de partido nico era
una condicin necesaria del comunismo, entonces el comunismo era
ir refo rmable.
Sin embargo, durante un tiempo pareci que el socialismo marxista
era posible sin formas polticas Ieninistas, y que el comunismo poda
ser criticado desde dentro del marco comunista . De aqu los intentos
realizados por renterpretar la tradicin marxista en sentido antile-
ninista.
Los revisionistas empezaron por afirmar que el marxismo deba
someterse a las reglas normales de racionalidad cientfica, en vez de
basarse en la fuerza monopolista de la censura, la polica y los privi-
legios. Afirmaban que estos privilegios llevaban a la degeneracin
del marxismo y le privaban de vitalidad ; que los estudios marxistas
se estaban empobreciendo porque el marxismo se haba instituciona-
lizado en una ideologa estatal inmune a toda crtica. Slo podra
regenerarse mediante la libre discusin en la que los marxistas ten-
dran que defender sus posiciones mediante la argumentacin racio-
nal. Los crticos atacaban el primitivisrno y la esterilidad de los escri-
tos marxistas , su inadecuacin a los principales problemas del pre-
sente, su carcter esquemtico y osificado y la ignorancia de los con-
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 44;;
siderados como principales exponentes de la doctrina. Atacaban la
pobreza de las categoras conceptuales del marxismo leninista-estali-
nsta y los intentos simplistas por explicar toda la cultura en trminos
de la lucha de clases, por reducir toda filosofa al conflicto entre
materialismo e idealismo, por convertir la moralidad en instrumento
para la construccin del socialismo, etc.
Por cuanto se refiere a la filosofa, el principal objetivo de los
revisionistas puede definirse como la reivindicacin de la subjetivi-
dad humana en oposicin a la doctrina leninista. Los principales pun-
tos de su ataque eran los siguientes:
En primer lugar criticaban la teora del reflejo de Lenin, afir-
mando que el sentido de la episremologa de Marx era totalmente
diferente. El conocimiento no consista en que el objeto se reflejaba
en la mente, sino que era una interaccin de sujeto y objeto, y el
efecto de esta interaccin, codeterminado por factores sociales y bio-
lgicos, no poda considerarse como una copia del mundo. La, mente
humana no poda trascender la manera en que estaba asociada al
ser; el mundo que conocemos es parcialmente una creacin humana.
En segundo lugar, los revisionistas cri ticaban el determinismo. Ni
la teora de Marx ni consideraciones fcticas justificaban una metafl-
sica determinista, sobre todo por cuanto hada referencia a la histo-
ria. La idea de que haba leyes histricas inalterables y que el
socialismo era histricamente inevitable era una supersticin mito-
lgica que poda haber jugado su papel al suscitar entusiasmo por el
comunismo, pero que no por ello era ms racional . El azar y la incer-
tidumbre no podan excluirse de la historia anterior, y menos an
de las predicciones del futuro .
En tercer lugar criticaban los intentos por deducir valores morales
de esquemas historiogrficos especulativos. Incluso si se supusiera,
errneamente, que el futuro socialista estaba garantizado por esta o
aquella necesidad histrica, de ah no se seguira que era deber nues-
tro apoyar esta necesidad. Lo que es necesario no es por esta misma
razn valioso; el socialismo necesita an un fundamento moral, ms
all del hecho de ser resultado de leyes histricas . Para restaurar
la idea del socialismo haba que recrear primero un sistema de valores
independientemente de la doctrina historiosfica.
Todas estas crticas tenan el objetivo comn de restaurar el papel
del sujeto en el proceso histrico y cognitivo. Iban unidas a la cr-
tica al rgimen burocrtico y de las absurdas pretensiones del aparato
de partido a una sabidura superior y al conocimiento de las leyes
histricas y, con este motivo, a un poder y privilegios ilimitados.
Desde e! punto de vista filosfico, el revisionismo pronto rompi por
completo con e! leninismo.
 446 Principales corrientes del marxismo
E n el curso de sus crticas, Jos revisionistas apelaron naturalmen-
te a divers as fuerzas, algunas marxistas y otras no . E n la Eu ropa
Oriental, jug algn papel el exi stencalismo, sobre todo en las obras
de Sart re, pues muchos r evision istas se sintieron atrados por su teo-
rfa de la libertad y de la irr eductibilidad del sujeto al status de cosa.
Muchos otros hallaron inspiracin en Hegel, mientras que los inte-
re sados en la filosofa de la ciencia de Engels se basaron en la filosofa
analtica para enfrentarse a aqulla y a la dia lct ica de la natura-
lez~ de Lenin. Los reyisionistas lean literatura filosfica y crtica
occidental sobre el marxismo y el comunismo: Carnus, Merleau-P onty ,
Koestler, OrwelI. Los autores marxis tas del p asado jugaban slo un
papel secundario en sus discusion es y criticas. T rotski apenas fue
mencionado ; se mostr algn inters hacia Ros a Luxemburgo por sus
ataques a Len in y a la Revolucin Rusa (pero fue inf ruct uoso el in.
ten to de publicar su libro sob re este tema en Polonia ); entre los fil-
sofo s, Lukcs fue popular du rante un tiempo , principalmente con
~otlvo de su. teor~a del proceso histrico, en la que sujeto y ob jeto
~lend;n a la identidad. Algo despus, Gramsci pas a ser obj eto de
rnter s: sus obras contenan el esbozo de una teora del conocimiento
compl etamente opuest a a la de Lenin , junto con re flexion es crticas
sobr e la burocracia comunis ta, la teora del P artido como van guard ia
el determ in.smo histrico y el enfoque manip ulador de la revoluci~
socialista.
Post eriormente vinieron nuevos refuerzos, esta vez de los comu-
nistas ita lianos. P almiro Togliatti, qu e hab a me recido has ta entonces
la repu tacin d e estalinista teido, volvi al ataque tra s el XX Con-
greso con una crtica de los lderes soviticos, moderada en el lenguaje
pero de consecuencias importantes . Les acus de echar tod a la res-
ponsabilidad del estalinismo a Stalin y dejar de analizar las causas
de la degen eracin burocrtica, term inando con una ll amada al p oli-
centrismo en el movimi ento com unista mu ndial esto es al final de
la hegemona de Mosc sob re los dems partidos.' , tores , el aumen to de la censura en todas las ramas de la cultura. Sin
El revisionismo en Polonia, donde el movimiento crtico de los
aos cncuenta fue mucho ms all que en el resto de Europ a, fue
obra de un numeroso grupo de int electuales de partido -filsofos
socilogos, periodistas, hombres de let ras , historiadores y eco norni s.
taso H all expresin en la prensa especi alizada y en los semanarios
!iterarios y polticos (sob re todo Po prost u y Nowa Kultu ra), que
Jugaron un import ante papel hasta que fueron clausurados por las
autoridades. Entre los filsofos y socilogos frecuentemente cri tica-
dos como revisionistas figuraban B. Baczko, K. Pomian, R . Zimand,
Z. Bauman, M . Bielinska y el au tor de estas lneas , que fue considerado
como el culpable principal. Los economistas que desarrollaron teo ras
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 447
revisionistas fueron M . Kalecki , O . Lange , W. Brus, E . Lipinski y
T. Kow alik.
En Hungra, el principal centro del revis ionismo fue el Crcul o
P etofi , de Budapest, qu e inclua a algunos de los disdpulos de Lu-
kcs. El pro p io Lukcs tuvo un destacado papel en las discusiones,
pero tanto l como sus seguidores subrayaron su fidelidad al marxismo
mucho ms acentuadamente que los revisionistas polacos; Lukcs pi-
di libertad den tro del marco del marxismo y no pu so en cuestin
el p rincip io del gobiern o mo nopartidista . Puede ser - esto es slo
una suposicin- que el carcter mucho ms ortodoxo del revisionis-
/01 0 hngaro fu era la razn p or la que se sep arara tanto del movi-
. :mie nto de d escon ten to popular que los revisioni stas fueron in capaces
de ma n tener el ataque al Partido den tro de u nos lmites; el resultado
fue un a protesta masiva, de carc ter expresamente anticomunista , que
produjo el colapso del Partido y la invasi n sovi tica. Esto produ jo
un shock no slo en Polonia, donde se adv irti en seguida que las
ideas de un sistema comunista democrtico eran cuentos de hadas,
sino tambin entre los comunistas occidentales: algunos de los par-
tidos pequeos se dividieron, mientras que otros perdieron el apoyo
de muchos in telectuales. Entre los comunistas de todo el mu ndo la
invasin de Hung ra provoc diversos movimientos de protesta e
intentos po r reconstru ir el movimiento y su doctrina sobre bases no
soviticas. En Inglaterra , Franci a e Itali a se publicaron much as obras
sob re las posibilidades o no del com unismo democrtico ; la Nu v a
I zqu ierd a de los aos sesenta estuvo p rin cip almente inspir ada en es-
tas fuentes.
El movimiento revi sionista en Hungra fue destruido por la inva-
sin sovitica. En Polonia fue combatido du rante varios aos por di-
versas formas de represin, relativamente leves : el cierre de peri -
dicos o la dimisin forzosa de los colaboradores que se n egaran a
seguir las directrices, la negativa temporal a publicar a ciertos escri-
emba rgo, la principal razn po r la que declin progresiva mente el re-
visionismo polaco no fue el uso de estas medidas, sino la desin tegra-
cin de la ideologa del P artido, minad a por la critica rev isionista.
Como intento por re novar el marxismo volvien do a sus fu ent es
-principalmente al joven Marx y a su idea de autocreacin de la hu-
manidad- y de reformar el comunismo curando su car cter buro-
crtico y re pre sivo, el revisionismo pudo ser eficaz slo en la medida
en que el P artido se tom en serio la ideologa tradicional y fue
de alguna forma sensible a las cuestiones ideolgicas. Pero el propio
revisionismo fue una de las principales causas de qu e el Partido per-
diera su respeto por la doctrina oficial y de que la ideologa se con-
448 Principales corrientes del marxismo
viniera en un ritual estril pero indispensable. De esta forma, la cr-
tica revisionista, sobre todo en Polonia, cort la hierba bajo sus
propios pies. Escritores e intelectuales prosiguieron sus manifestacio-
nes, protestas e intentos de presin poltica sobre las autoridades ,
peto cada vez se inspiraron menos por ideas verdaderamente revisio-
nistas, esto es, marxistas. En el Partido y la burocracia, la importan-
ca de la ideologa comunista declin considerablemente. En vez de
personas que, incluso habiendo participado en las atrocidades estali-
nistas, eran comunistas leales a su modo y vinculados a los ideales
comunistas, los reinos del poder fueron ocupados ahora por arribistas
cnicos y desilusionados perfectamente conscientes de la vacuidad de
los eslganes comunistas que utilizaban. Una burocracia de este tipo
era inmune a los desafos ideolgicos.
Por otra parte, la revisin en s tena una cierta lgica interna
que, desde haca tiempo, la haba llevado ms all de las fronteras
del marxismo. Cualquiera que tomara en serio las reglas del racio-
nalismo no poda interesarse ya en su grado de lealtad a la tradi -
cin marxista, o sentir alguna inhibicin por utilizar otras fuentes de
estmulos tericos; el marxismo en su forma leninista-estalinista era
una estructura tan pobre y primitiva que desapareca tras todo intento
de anlisis riguroso. La propia doctrina de Marx haba proporcionado
ciertamente mucha materia prima intelectual, pero de hecho no poda
ofrecer respuestas a preguntas que se haban planteado la filosofa
y las ciencias sociales desde la poca de Marx ni poda asimilar diver-
sas categoras conceptuales de importancia desarrolladas por la cultura
humanstica del siglo xx. Los intentos realizados por unir el marxis-
mo a tendencias de otros orgenes le privaron pronto de una forma
doctrinal clara: pas a ser meramente una de las muchas contribu-
ciones a In historia intelectual, en vez de ser un sistema ornnicom-
prensivo de verdades ciertas entre las cuales, si se buscaba correcta-
mente, poda encontrarse respuesta para todo. El marxismo habfa
funcionado durante dcadas casi exclusivamente como la ideologa
poltica de una secta poderosa, pero encerrada en si misma, con el
resultado de que se separ casi por completo del mundo de las ideas
exterior; cuando se realizaron intentos por superar este aislamiento,
stos mostraron llegar demasiado tarde -se colaps la doctrina, al
igual que los restos momificados cuando entran sbitamente en con-
tacto con el aire. Desde este punto de vista, los miembros ortodoxos
del Partido tenan bastante razn en temer las consecuencias de traer
nuevos alientos al marxismo. Las llamadas revisionistas, que parecan
ser cuestiones de sentido comn --el marxismo deba ser defendido
en la libre discusin por los mtodos intelectuales universalmente
aplicados por la ciencia, deba analizarse sin temor su capacidad para
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 449
resolver los problemas del momento, deba enriquecerse su aparato
conceptual, no deban falsHicarse los documentos histricos, etc.-,
mostraron tener resultados catastrficos: en vez de enriquecer o com-
plementar el marxismo, lo disolvieron en un reino de ideas ajenas a l.
En Polonia, el revisionismo vivi durante un tiempo, pero cada
vez pas a ser ideolgicamente menos importante. en comparacin
con otras formas de oposicin. Estuvo representado a principios de
los sesenta por Kuron y Modzelewski, que establecieron un progra-
ma poltico marxista y comunista. Sus anlisis de la sociedad y go-
bierno polacos, que les llevaron a la conclusin de que se haba creado
una nueva clase explotadora en los pases comunistas que slo podra
ser destronada mediante una revolucin proletaria, siguieron lneas
marxistas tradicionales. Les costaron varios aos de crcel, pero su
resistencia ayud a formar el movimiento de oposicin estudiantil que
protagoniz muy diversas revueltas en marzo de 1968. Esto, sin em-
bargo, tena poco que ver con la ideologa comunista: la mayora de
los estudiantes protestaron en el nombre de las libertades ciudadanas
y acadmicas, pero no interpretaron estas reivindicaciones en trminos
comunistas o incluso socialistas. Una vez sofocadas las revueltas, el
Gobierno inici un ataque en el campo cultural (estrechamente ligado
a la lucha entre las camarillas rivales del Partido en ese momento),
y al hacerlo mostr que su principio ideolgico fundamental era el
antisemitismo.
El ao 1968, que fue tambin el de la invasin de Checoslova-
quia marc virtualmente el Boal del revisionismo como tendencia
inte1~ctual independiente en Polonia. Por esa poca, la oposicin,
que se articula en diversas formas, apenas hace uso de la fraseologa
marxista o comunista, sino que halla su ms adecuada expresin en
los trminos del conservadurismo nacional, la religin y las frmulas
democrticas o socialdemocrticas tradicionales. En general, el comu-
nismo haba dejado de ser un problema intelectual, quedando sim-
plemente como una cuestin de poder y represin gubernamentales.
La situacin era paradjica. El partido gobernante profesa an oficial-
mente el marxismo y la doctrina comunista del internacionalismo
proletario; el marxismo es un tema obligado en todos los centros
de enseanza superior, se publican manuales y se escriben libros sobre
sus problemas; pero esta ideologa de Estado nunca se haba encon-
trado en una situacin tan inerte como entonces. En la prctica nadie
crea en l, ni gobernantes ni gobernados, y ambos son conscientes
de este hecho; pero es indispensable, pues constituye el principal
fundamento de la legitimacin del rgimen, ya que la dictadura del
Partido se basa en la suposicin de que expresa los intereses his-
tricos de la clase trabajadora y del pueblo. Todo el mundo sabe
450 Principales corrientes del marxismo
que el internacionalismo proletario no es ms que una frase que
encubre el hecho de que los pases de la Europa Oriental no son
dueos de sus propios asuntos, y que el papel rector de la clase
trabajadoras significa simplemente la dictadura de la burocracia del
Partido. En consecuencia, los propios gobernantes, cuando que ran
suscitar al menos algn grado de respuesta en la poblacin, apelaban
cada vez menos a la ideologa que exista ya slo en el papel, y en su
lugar utilizaban el lenguaje de la raison d' tat y del inters nacional.
No slo la ideologa oficial era Inerte, sino que adems ya no ten a
una formulacin tan clara como en tiempos de Stalin, pues no haba
autoridad competente pata realizarla. La vida intelectu al contina, si
bien diezmada por la censura y las diversas restricciones policiales,
pero el ma rxismo no desempea ya papel alguno en ella, aunque la
ayuda estatal la mantiene artificialmente e inmune a toda crtica.
En el mbito de la ideologa y de las ciencias humanas, el Partido
slo poda actuar negativamente, por medio de la represin y las
prohibiciones de todo tipo. Incluso as, la ideologa oficial tuvo que
olvidar gran parte de sus anteriores pretensiones universalistas. El
ma rxismo, por supuesto, no puede ser criticado directamente, pero
incluso en filosofa aparecen obras que lo ignoran por completo y es-
tn escritas como si nunca bubiera existido . En sociologa se publican
regularmente algunos tratados ottodoxos, principalmente para corro-
borar la fiabilidad poltica de sus autores, mientras que simultnea-
mente muchas otras obras entran dentro del mbito de la sociologfa
emprica, que utiliza los mismos mtodos que en Occidente. Obvia-
mente el alcance que se permite a estas obras es limitado : pueden
tratar sobre los cambios de la vida familiar o de las condiciones de
trabajo en la industria, pero no sobre la sociologa del poder o de la
vida del Partido. Severas restricciones pesan tambin sobre las ciencias
histricas, por razones puramente polticas ms que marxistas, sobre
todo en lo relativo a la historia contempornea. Los gobernantes so-
viticos parecen estar firmemente convencidos de que representan la
continuacin de la poltica zarista, y por lo tanto el estudio de la his-
toria polaca, que durante dos siglos estuvo dominada por las relacio-
nes con Rusia, las particiones y la opresi n, es sometida a multitud
de tabes .
En cierta medida se puede hablar an de revisionismo en el con-
texto de los estudios econmicos polacos, donde toma la forma de
recomendaciones prcticas para conseguir una mayor eficacia. Los
autores ms conocidos en este campo son W. Brus y E. Lipinski, que
invocan la tradicin marxista, pero en una forma ms prxima a la
socialdemocracia. Afirman que los defectos e insuficiencias de la eco-
noma socialista no pueden ser remediados por medios puramente
U , Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 451
econmicos, pues estn unidos al sistema politico represivo. La racio-
nalizacin econmica no puede prosperar entonces sin el pluralismo
poltico, es decir, en la prctica sin abolir el rgimen espec ficamente
comunista. La nacionalizacin de los medios de produccin, afirma
Brus , no es 10 mismo que la propiedad pblica, pues la burocracia
poltica tiene el monopolio de las decisiones econmicas; una econo-
ma verdaderamente socializada es incompatible con la dictadura po-
ltica.
En grado algo menor, Wladyslaw Bien1cowski puede ser calificado
tambin de revisionista: en obras publicadas fuera de Polonia analiza
las causas de deterioro econmico y' social existente bajo los gobier-
nos burocrticos. Apela a la tradicin marxista, pero va ms all de
ella al analizar los mecanismos autnomos de poder poltico, indepen-
dientes del sistema de clase (en el sentido marxano de clase).
Tendencias similares ligad as a la decadencia de la fe comunista,
la escasa vitalidad del marxismo y su transformacin en un rito pol-
tico pueden observarse tambin, aunque en diferentes grados, en to-
dos los pases comunistas.
En Chevoslovaquia, 1956 fue un afio mucho menos importante
que en Polonia y Hungra, y el movimiento revisionista tuvo all
un desarrollo tardo, pero la tendencia general fue la misma que en
otros pases. El revisionista ms conocido entre los economistas che-
cos es Ota Sik, que en los aos sesenta present un programa tpico
de reforma : mayor influencia del mercado sobre la produccin, ma-
yor autonoma de las empresas, planificacin descentralizada , anlisis
de la burocraci a poltica como causa de la ineficacia econmica socia-
lista . Aunque las condiciones polticas fueran ms difciles que en
Po lonia, tambin se cre aU un grupo de filsofos revisionistas . Su
miembro ms destacado fue Karel Kosik, quen en su obra Dialctica
de lo concreto ( 1963) plante diversas cuestiones tpicamente revisio-
nistas: la vuelta a la idea de praxis como la categora ms general
para la interpretacin de la historia; la relatividad de las cuestiones
ontolgicas con respecto a las antropolgicas, el abandono de la me-
tafsica materialista y del primado de la base sobre la superestr uc-
tura; la filosofa y el arte como ce-determinantes de la vida social
y 00 meramente como sus productos.
La crisis econmica en Checoslovaquia a principios de 1968 pre-
cipit cambios polticos y la sustitucin de la cspide del Partido.
Esto produjo una avalancha de crticas polticas e ideolgicas, domi-
nadas por ideas revisionistas , Los objetivos proclamados eran los mis-
mos que en Polonia y Hungra: abolicin del sistema policial repre-
sivo, garantas legales para las libertades ciudadanas, independencia
de la cultura, gestin econmica democrtica. La exigencia de un ss-
452 Principales corrientes del marxismo
tema multipartidisca, o al menos el derecho a formar partidos socia-
listas diferentes, no fue planteada por los revisionistas que eran miem-
bros del Partido, pero figur constantemente en las discusiones .
La ocupacin sovitica de agosto de 1968 y la represin en masa
posterior tuvo un efecto casi totalmente sofocante para la vida inte-
lectual y cultural checa, que an presenta un cuadro cons iderable-
mente depresivo en comparacin con otros pases del bloque. Por
otra parte, precisamente porque el movimiento de reforma en Che-
coslovaquia no se desintegr, sino que fue suprimido por la fuerza
de las armas , el pas ofreci un terreno ms adecuado para las ideas
revisionistas . Puede imaginarse que, si no hubiera tenido lugar la
invasin, el movimiento de reforma iniciado por Dubcek y apoyado
por la gran mayora de la poblacin hubiera conducido gradualmente
al socialismo con rostro hurnanos sin alterar los fundamentos del
sistema. Esto es, por supuesto, una suposicin especulativa, y depen-
de de lo que se considere como fundamental. Sin embargo, lo que
parece claro es que si hubiera continuado el movimiento de reforma
y no hubiera sido anulado mediante la invasin o, como en Polonia,
se hubiera desintegrado por temor a la invasin, pronto hubiera lle-
vado a un sistema pluripartidista, destruyendo as la dictadura del
Partido y, por tanto, destruyendo el comunismo tal y como ste se
entiende a s mismo.
Alemania 'Oriental, donde el sistema de represin fue en general
ms r1gido que en otros lugares, no testimoni el desarrollo de un
amplio movimiento revisionista, pero no obstante acus el impacto
de los sucesos de 1956. El filsofo y crtico literario WoHgang Ha-
rich present un programa democrtico de socialismo alemn que le
vali varios aos de crcel. Algunos conocidos intelectuales marxistas
abandonaron el pas (Ernst Bloch, Hans M ayer, Alfred Kantorowcz).
La estricta regimentacin de las ideas haca extremadamente difcil ,
y sigue haciendo todava, todo intento de revisionismo, pero ocasio-
nalmente se oa una voz reformista. En filosofa, el nombre ms
importante en este terreno fue el de Robert Havemann, profesor
de qumica fsica interesado en cuestiones filosficas, quien, al contra-
rio que muchos otros revisionistas, sigui siendo un marxista con-
vencido. En ensayos y conferencias publicados, por supuesto , en Ale-
mania Occidental, critic duramente la dictadura de Partido en la
ciencia y la .61osofa y la costumbre de decidir las cuestiones tericas
por decretos burocrticos; adems critic la doctrina del materialismo
dialctico y las normas oficiales de moralidad comunista. Sin embar-
go, no critic el marxismo desde un punto de vista postivista, sino,
por el contrario, aspir a un retorno a una versin ms hegelian-
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 453
zada de la dialctica. Afirm que el principal enemigo del marxismo
era el materialismo rnecanicista, que era lo generalmente enseado bajo
el nombre de marxismo. Critic la versin leninista del determinismo
como moralmente peligrosa e incompatible con la fsica moderna . Si-
guiendo a Hegel y Engels, postul una dialctica que no fuera mera-
mente una descripcin, sino un aspecto de la realidad, incluidas las
relaciones lgicas; de esta forma, al igual que Bloch, intent justifi-
car una actitud finalista en los lmites del materialismo dialctico. Con-
den la esclavitud estalinista de la cultura, y afirm que la negacin
filosfica de la libertad en la doctrina mecanicista que generalmente
pasaba por marxismo iba de la mano con la destruccin de la libertad
cultural bajo el comunismo. Pidi una rehabilitacin de la ({espon-
taneidad como categora 6lo~fica y com~ ~alor I:0lti~o, pero al
mismo tiempo subray su fidelidad al materialismo dialctico y al co-
munismo. Los escritos filosficos de Havemann son menos precisos de
lo que sera de esperar en un qumico.
En la U. R. S. S. no hubo propiamente revisionismo en filosofa,
sino s610 algunas propuestas de reforma hechas por economistas para
la racionalizacin de la gestin directiva y la distribucin. La filosofa
oficial sovitica se vio poco afectada por la desestalinizaci n, mientras
que la variedad no oficial pronto perdi todo contacto con el mar-
xismo. En la filosofa oficial el principal cambio fue que los esquemas
del materialismo dialctico no se enseaban ya segn la exacta pauta
del manual de Stalin. El texto publicado en i 958 segua a Engels
en la distincin de las tres leyes de la dialctica (incluida la de nega-
cin de la negacin), y no cuatro; primero se expona el materialismo
y a continuacin la dialctica, invirtiendo el orden de Stalin . La do-
cena aproximada de categoras de la dialctica enumeradas por Le-
nin en las Notas filosficas constitua la base de la nueva organizacin
de los esquemas. Los filsofos soviticos mantuvieron diversas dis-
cusiones sobre el viejo tema de la relacin de la lgica formal y la
lgica dialctica, siendo la mayoritaria la opinin de que entre am-
bas no haba conflicto, pues su objeto era diferente; algunos incluso
desafiaron la teora de que pudieran existir contradicciones en la
propia realidad. Hegel dej de personificar la reaccin aristocrtica
contra la Revolucin Francesa; a partir de ahora fue correcto hablar
de sus limitaciones y tambin de sus mritos .
Todos estos cambios inesenciales y superficiales no supusieron cor-
te alguno en la estructura del diamat leninista-estalinista. No obstante,
la filosofa sovitica sac algn provecho de la desestalinizacin, si
bien menos que otras disciplinas. Entr en escena una n ueva genera-
cin y por iniciativa propia -pues apenas haba maestros cualificados
excepto unos cuantos supervivientes de las purgas de Stalin- empe-
 454 Principales corrientes del marxismo
zaron a interesarse por la filosofa y lgica occidentales, a estudiar
idiomas y finalmente incluso a analizar las tradiciones rusas no mar-
xistas. Durante los primeros aos posteriores a la muerte de Stalin
se hizo patente que los filsofos jvenes se sentan atrados ante todo
por el positivismo anglosajn y la escuela analtica. El tratamiento
de la lgica se hizo ms racional y estuvo menos sometido a control
poltico. La Enciclopedia filosfica, en cinco volmenes, de los aos
sesenta, es en conj unto mejor que lo producido en la poca de Sta-
lin: los principales artculos ideolgicos, sobre todo los relaciona-los
con el marxismo, estn al mismo nivel que antes, pero hay muchos
relacionados con lgica e historia de la filosofa escritos con otra ins-
piracin y no meramente dictados por la propaganda oficial, Gracias
a los esfuerzos de los .filsofos jvenes por renovar el contacto con
el pensamiento europeo y americano, se tradujeron algunas obras
modernas escritas en lenguas occidentales. Durante un tiempo fueron
incluso perceptibles tmidos y cautos intentos de modernizacin
del marxismo en la revista Ciencia Filosfica (Filosofskie Naulei), que
empez a publicarse en 1958. Sin embargo, en su conjunto las publi-
caciones no reflejaron los cambios mentales que estaban teniendo lu-
gar. Los patanes formados en la poca de Stalin siguieron decidiendo
a cul de estos jvenes deb a permitirse publicar o ensear en las
universidades, y naturalmente favorecan siempre a los de su mismo
tipo. Sin embargo, algunos de los filsofos ms jvenes y cultos halla-
ron formas de expresarse en otros campos controlados menos estricta-
mente.
Sin embargo, en conjunto, la primera disciplina destruida por el
comunismo fue tambin la que ms tard en resurgir, y los resulta-
dos son hasta el momento extremadamente flojos . Otras ramas de la
enseanza recuperaron el orden opuesto al cual fueron originalmente
estalinizadas. A los pocos afias de la muerte del dictador, las cen-
cas naturales dejaron virtualmente de estar reguladas ideolgicamen-
te, aunque la eleccin de temas de investigacin sigui -y sigue-
estando controlada. En fsica, qumica, medicina e investigacin bio-
lgica, el estado proporciona recursos materiales y fija los objetivos
para los cuales han de utilizarse, pero no insiste ya en que los resul-
tados tengan que ser ortodoxos desde el punto de vista marxista. Las
ciencias histricas estn todava estrechamente controladas, pero aqu
tambin las reas de menos sensibilidad poltica estn menos sorne-
tdas a reglamentacin. Durante algunos aos los lingistas tericos
fueron relativamente libres y revivieron la tradicin de la escuela
formalista rusa, pero eventualmente el Estado intervino aqu tambin
cerrando algunas instituciones, al darse cuenta de. que estaban siendo
utilizadas como vehculo de ideas heterodoxas. Sin embargo, en con-
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 455
junto, el perodo de 1955 a 1965 estuvo caracterizado por los consi-
derables esfuerzos hechos para dar nueva vida a la cultura rusa tras
aos de devastacin; esto vale para la literatura, la pintura, el teatro
y el cine, como tambin para la historiografa y la filosofa. En la
segunda mi tad de los aos sesenta se ejercit de nuevo una gran pre--
sin sobre los individuos e instituciones sospechosas. Al contrario
que la situacin en la Europa Oriental, el marxismo en la Unin So-
vitica apenas mostr signos de reanimacin . Entre los desarrollos
ideolgicos clandestinos o semiclandestinos especialmente animados a
partir de 1965, apenas destacaron las tendencias marxistas: en su
lugar hallamos las ms variadas tendencias, incluido el chauvinismo
de la Gran Rusia (en ocasiones de tal forma que pudiera denominarse
bolchevismo sin rnarxismo), asp iraciones nacionales de los pueblos
no rusos, religin (en particular ortodoxa o cristiana o budista en
sentido amplio) y las ideas democrticas tradicionales. El marxismo
o leninismo cubre slo una pequea parte de la oposicin general,
pero an existe, siendo sus portavoces soviticos ms conocidos los
hermanos Roy y Zhores Medvedyev. El primero, historiador, es el
autor de algunas obras valiosas, incluido un anlisis general del esta-
linismo a gran escala. Este estudio contiene mucha informacin no
conocida en general y ciertamente no puede ser considerado como un
intento por paliar los horrores del sistema estalinista; no obstante, al
igual que las dems obras del autor, se basa en la idea de que existe
una clara separacin entre el leninismo y el estalinismo y de que el
plan de sociedad socialista de Lenin fue completamente distorsionado
y deformado por la tirana de Stalin. (El autor de estas lneas , como
ya se habr deducido de los captulos anteriores de esta obra, piensa
exactamente lo contrario.)
En las dos ltimas dcadas, la situacin ideolgica en la Unin
Sovitica ha experimentado cambios en muchos aspectos similares a
los que tuvieron lugar en otros pases socialistas. El marxismo ha
fenecido prcticamente como doc trina, si bien realiza un til servicio
en la justificacin del imperialismo sovitico y toda la poltica interna
de opresin, explotacin y privilegio. Al igual que en la Europa Orien-
tal, los gobernantes han recurrido a otros valores ideolgicos distintos
al comunismo para hallar una plataforma comn con sus sbditos.
Por cuanto respecta al propio pueblo ruso, los valores en cuestin
son los del chauvinismo y la gloria imperial, mientras que todos los
pueblos de la Unin Sovitica son susceptibles a la xenofobia, y sobre
todo al nacionalismo antichino y el antisemitismo . Esto es todo lo
que queda del marxismo en el primer Estado del mundo en consti-
tuirse sobre principios supuestamente marxistas. Esta concepcin na-
cionalista, y en cierta medida racista, es la verdadera e inconfesa
456 Principales corrientes del marxismo
ideologa del Estado Sovitico, no s610 protegida, sino inculcada por
medio de alusiones y de textos no impresos; y, al contrario que el
marxismo, despierta un eco real en el sentimiento popular.
Probablemente no exista otra parte del mundo civilizado en la
que el marxismo haya decado tan completamente y las ideas socia-
listas estn tan desacreditadas y ridiculizadas como en los pases del
socialismo victorioso. Puede decirse, con poco miedo a contradecirse,
que si estuviera reconocida la libertad de pensamiento en el bloque
sovitico, el marxi smo resultada ser la forma de vida intelectual
menos atractiva de toda la zona .
3. El marxismo yugoslavo
El especial papel de Yugoslavia en la evolucin del marxismo
radica en el hecho de que en este pas no estuvo slo representado
por filsofos o economistas con ideas revisionistas, sino ms bien con
10 que puede ser denominado el primer partido comunista revisio-
nista e incluso el primer estado revisionista.
Tras la excomunin hecha por Stalin, Yugoslavia se encontr en
una situacin difcil, tanto econmica como ideolgicamente. En un
principio, su ideologa no se separ del modelo marxista-leninista
excepto en un punto importante: al afirmar su soberana frente al
imperialismo sovitico, los yugo slavos rechazaron las aspiraciones so-
viticas a la supremaca ideolgica y criticaron el chauvinismo de
Gran Potencia del hermano mayor . Sin embargo, ya mucho antes el
partido yugoslavo haba pergeado su propio modelo de socialismo
y su propia ideologa, de intencin lealmente marxista, pero centrada
en el autogobierno de los trabajadores y en el socialismo sin buro-
cracia. La formacin de esta ideologa y los correspondientes cambios
econmicos y polticos duraron muchos aos. A principios de los
aos cincuenta, los lderes del Partido hablaban ya del peligro de la
burocratizaci n y criticaban el sistema sov itico como un tipo de
estado degenerado en el que una centralizacin extrema del poder
haba yugulado lo ms valioso del ideal socialista, a saber, la auto-
determinacin de la clase trabajadora y el principio de propiedad p-
blica de los medos de produccin como distinto a la nacionalizacin.
Los lideres y tericos del Partido establecieron una distincin cada
vez mayor entre el socialismo de estado al estilo sovitico y una eco-
noma basada en el autogobierno de los trabajadores, en la que los
colectivos no se limitaban a seguir las normas de produccin impues-
tas por las autoridades, sino que ellos mismos decidan todas las
cuestiones de produccin y distribucin. Mediante sucesivas medidas
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 457
de reforma, la direccin industrial pas cada vez ms a manos de cuer-
pos representativos de los propios trabajadores. Se r~ortaron las
funciones econmicas del Estado, y la doctrina del Partido apuntaba
a esto como signo de abolicin gradual de Estado de acuerdo con la
teora marxista. Al mismo tiempo, se relaj el control estatal de la
vida cultural, y el realismo socialista dej de ser un canon de m-
rito artstico.
El programa aprobado por el Partido en su VI Congreso, de abril
de 1958 estableci la versin oficial del socialismo basado en el auto-
gobiernd. Se trata de un tipo infrecuente de docum~nto de . p~rtido
para la poca, con el-:.mentos. tericos y pr~~agandst1cos : l?Ist~~gUa
la nacionalizaci6n de los medios de produccin de su socializacin, y
subrayaba que la concentracin de la direccin econmica en manos
de la burocracia produca una degeneracin social y frenaba el desarro-
llo socialista. Tambin conduca a una fusin entre el estado y el
aparato del partido, y en lugar de abolir el estado, s!e .se hara cada
vez m s poderoso y burocrtico . Para construir el socialismo y poner
fin a la alienacin social era necesario transferir la produccin a los
productores, es decir, a las asociaciones de trabajadores.
Era evidente desde un principio que si los consejos obreros ha-
ban de tener una ilim itada autoridad en cada unidad de produccin
individual, el resultado sera un sistema de libre competencia que d-
feria del modelo decimonnico slo en la adscripcin de propiedad
a los intereses particulares; no sera ningn tipo de planificacin. eco-
nmica. Por esta razn, el estado se reservaba diversas funciones
bsicas relativas a la tasa de inversin y a la distribucin del fondo
de acumulacin. Las reformas de 1964-5 redujeron ms an los pode-
res del estado sin abandonar la idea de plan ificacin; el estado haba
de regular la economa principalmente a travs de la nacionalizacin
del sistema bancario .
Los efectos econmicos y sociales del modelo de autogobierno
obrero de Yugoslavia fueron, y son an. objeto d~ numerosas discu-
siones y enconados desacuerdos, tanto en Yugoslavia como entre eco-
nomistas y socilogos de todo el mundo . Si el sistema no es un~ fic-
cin burocrtica, exige una considerable extensin de las relaCl~nes
de mercado y una mayor influenca del mercado sobre la produccin,
y esto presuntamente llevara pronto a ciertas consecuencias indesea-
bles cuando las leyes normales de la acumulacin surtieran efecto una
vez ms. La distancia entre partes del pas muy desigualmente desarro-
lladas econmicamente tendi a crecer en vez de a estrecharse; la
presin sobre los salarios amenaz con baja,r.la tasa de iny~rsin por
debajo de lo socialmente deseable; l~s con~ICJones c?mpeU!lvaS lleva-
ton a la aparicin de una clase de ricos directores industriales cuyos
458 Principales corrientes del marxismo
privilegios suscitaron el descontento popular; el mercado y la como
petencia produjeron un aumento de la inflacin y el desempleo . Los
lderes y economistas yugoslavos son conscientes de que el autogo-
bierno y la planificacin tienden a limitarse mutuamente y que s610
pueden reconciliarse por compromiso, pero los t rminos de ste son
objeto de constantes disputas.
Por otra parte, es cierto que las reformas econ micas yugoslavas
fueron acompaadas de una expansin de la libertad cultural e in-
cluso poltica mucho mayores que la del resto de la Europa Oriental,
y ms an de la Unin Sovitica. Sin embargo, llamar a esto un signo
de la extincin del estado no es ms que una ficcin ideolgica.
El estado restringi voluntariamente su propia fuerza econmica -un
caso ins liro-s-, pero no entreg su monopolio de la iniciativa poltica
o el uso de los mtodos policia les para hacer frente a la oposicin. La
situacin era curiosa: Yugoslavia disfrutaba ms libertad de expre-
sin hablada y escrita que los dems pases socialistas , pero tambin
estaba sometida a fuertes medidas policiales. Era ms fcil que en
ningn lugar publicar un libro criticando la ideologa oficial, pero
tambin ms fcil ser encarcelado por hacerlo; existen muchos ms
presos polticos en Yugoslavia que en Polonia o Hungra, e incluso
en aquellos paises en los que el control policial de las cuestiones cul-
turales es ms severo. En modo alguno se ha quebrado el gobierno
monopartidista, y ponerlo en cuestin era una ofensa punible. En
resumen, los elementos de pluralismo en la vida social iban hasta
donde el partido decida, Yugoslavia ha ganado mucho por sus re-
formas y por haberse apartado del campo socialista, pero no se ha
convertido en un pas democrtico. En cuanto al autogobierne de los
trabajadores, sus pros y contras son an objeto de controversia; en
cualquier caso es un fenmeno nuevo en la historia del comunismo.
La cuestin del autogobierno y de desburocratizaci n tiene tam-
bin un aspecto filosfico. A partir de los aos cincuenta hubo en
Yugoslavia un dinmico grupo de tericos marxistas, que discutan
cuestiones de epistemologa, tica y esttica y tambin los problemas
polticos ligados a los camb ios existentes en el socialismo yugoslavo.
A partir de 1964 este grupo public una revista filosfica, Praxis
(clausurada por las autoridades en 1975), y organiz debates filosfi-
cos anuales en la isla de Korcula, a los que asistan tericos de muy
diversos pases. El grupo se centr inicialmente en temas tpicamente
revisionistas, tales como la alienacin, la reificacin y la burocracia; su
orientacin filosfica era antileninista. La mayora de estos filsofos,
cuya produccin literaria es muy amplia, fueron luchadores partisanos
en la segunda Guerra Mundial; algunos de los nombres principales
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 459
son G . Petrovic, M. Markovic, S. Stojanovic, R. Supek, L. Tadic,
P. V ranicki, D. Grlic, M. Kangrga, V. Korac y Z. Pesk-Golubovic.
El objeto principal de este grupo, que constituye quiz e! circulo
de filsofos marxistas ms activo del momento, es recuperar la antro-
pologa humanista de Marx en su radical oposici n al diamat mar-
xista-leninista. La mayora de ellos o casi todos rechazan la teora
del reflejo y pretenden, siguiendo a Lukcs y Gramsci, en cierta
medida, establecer la praxis como la categora fundamental en rela-
cin a lo cual no slo los dems conceptos antropolgcos, sino tambin
las cuestiones ontolgicas, son secundarias. Su punto de partida es,
pues, la idea jovenmarxiana de que el contacto prctico del hombre
con la naturaleza determina el significado de los problemas metaf-
sicos y de que el conocimiento es el efecto de la interaccin eterna
entre sujeto y objeto. Desde este punto de vista, el determinismo
histrico no puede tenerse en pie si consiste en la afirmacin de que
las annimas leyes de la historia determinan en ltima instancia
toda la conducta humana; debemos tomar en serio la afirmacin de
Marx de que las personas hacen su propia historia, y no transformarla,
en esp ritu evolucionista, en la afirmacin de que la historia hace
a las personas. Los filsofos de Praxis criticaron la definicin de .J
Engels de la libertad como nec esidad comprendida, indicando que
no deja lugar al sujeto humano espontneo y activo . Asumieron con
ello la idea revisionista de la reivindicacin de la subjetividad,
uniendo sus anlisis a la crtica del socialismo estatal sovitico y la
defensa del autogobierne de los trabajadores como el verdadero ca-
mino de desarrollo socialista de acuerdo con la doctrina de Marx. Sin
embargo, al mismo tiempo, an subrayando que el socialismo exige
la direccin activa de la economa por los productores y no por una
burocracia del Partido que se denomina a si misma la vanguardia
de la clase trabajadora, eran conscientes de que el autogobierne eco-
nmico, si se llevaba demasiado lejos, produce desigualdades que son
contrarias a la idea de socialismo. Los comunistas yugoslavos orto-
doxos acusaron al grupo de Praxis de dobles intenciones: instituir
un pleno autogobierne y abolir el mercado para suprimir la desigual.
dad. Los rev isionistas yugoslavos parecen estar divididos en esta cues-
tin, pero sus escritos tienen a veces un cariz utpico, expresivo de
la conviccin de que es posible acabar con la alienacin, asegurar
a todos un pleno control de los resultados de sus acciones y superar
el conflicto entre la necesidad de planificacin y la autonoma de los
pequeos grupos, entre los intereses individuales y las tareas sociales
a largo plazo, entre la seguridad y e! progreso tcnico.
El grupo Praxis jug un importante pape! en la divulgacin de
una versin humanista del marxismo no s610 en Yugoslavia, sino en
 460
Principales corrientes del marxismo
el mundo filos6co internacional; tambin contribuyeron a reanimar
el pensamenro .filosfico en Yugoslavia, y fueron un centro importante
de reslsten~la 1ntelectual contra las formas autocrticas y burocrti-
cas de gobierno en .este pas. Con el paso del tiempo, entraron cada
vez en mayor conflicto con las autoridades estatales' casi todos sus
miembros activos fueron finalmente expulsados del pas o dados de
baja en el partido, y en 1975 ocho de ellos fueron separados de sus
puestos. en la Uni~e~sidad de Belgrado . Sus escritos parecen reflejar
un creciente escepncsmo acerca de la utopa marxista.
~Jovan Djilas, U?O de los principales comunistas yugoslavos de
los ~nos cuarenta y cncuenta, no puede ser considerado revisionista.
Sus ideas sobre la democratizacin del socialismo fueron cond enadas
por el partido ya en 1954, y sus obras posteriores (incluida su famosa
o,bra La nueva clase, de la que ya hemos hablado) no pueden ser con-
sideradas marxistas ni siquiera en el sentido ms libre del trmino.
Djilas abandon por completo el pensamiento utpico y subray en
muchas ocasiones. los vnculos existentes entre la doctrina marxista
or~g!nal y su realizacin poltica en la forma de un despotismo buro-
cr neo.
4. Revisionismo y ortodoxia en Francia
. D 7sde la segunda mita~ de los afies cincuenta tuvieron lugar vivas
diSCUSIOnes entre los marxistas franceses, cuyas tendencias revisionis-
tas s~ apoyaban en parte en el existendaIismo y en parte estaban en
con,f1tcto con l, El existencialsmo expuesto por Heidegger y Sartre
tena un rasgo en comn con el revisionismo marxista a saber; su
nfasis en la oposicin ~tre la subjetividad humana irreductible y las
formas de existencia cosificada; al mismo tiempo, indicaban ambos
que los seres humanos tenan una constancia a huir de la existencia
su~jetva, esto es, libre e independiente, hacia un estado reificado.
HeIdegger desarrollo un complejo sistema de categoras con la que
expre.sar este !mpu!so hacia la inautenticidad y el anonimato, la
necesidad de identificarse con una realidad impersonal. Del mismo
modo , los anlisis de Sartre de la oposicin entre el ser-eh-s y el
ser-para-si, y su apasionada denuncia de la mauvaise foi que oculta
nuestra propia libertad de nosotros mismos y nos hace rehuir la res-
ponsabilidad por la situacin personal y del mundo, estaban plena-
~ente de acuerdo con los intentos revisionistas por recuperar el mar-
xI.smo como una filosofa de la subjetividad y la libertad . Marx, y
Kierkegaard a su, modo, hab an protestado ambos contra lo que en.
tendan como el Intento de Hegel por anular la subjetividad humana
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 461
en el ser histrico impersonal; desde este punto de vista, la tradci6n
existencialista coincida con 10 que los revisionistas consideraban como
la doctrina fund amental de Marx.
En poca posterior, Sartre dej de identificar el m,arxism? con
la Unin Sovitica y el comunismo francs, pero ~ mismo tlemp?
lleg a identificarse ms estrechamente con e! marxlsn:o:, En la C':t-
tique de la raison dialectique (1960) presen~o una rev1slO~ del exis-
tencialismo y tambin su propia interpretacin d~l J?atX1smo. Esta
obra larga y amorfa contiene algunos puntos que mdican. clara-:ne.nte
que apenas qued aba una sombra de la ~nteriot filosofa e;'lstenC1alista
de Sartre. En ella afirmaba que el marxismo era la filosofa contempo-
rnea par excellence y que por razon,es puramen~e histricas slo
poda ser criticada desde un punto de Vista premarxista, est,o es, re,ac-
cionario al igual que en el siglo xvrr Locke y Descartes solo podan
ser criticados desde un punto de vista escolstico. Por esta razn el
marxismo era insuperable, y sus manifestaciones particulares slo po-
dan ser criticadas vlidamente desde dentro.
Dejando a un lado la absurda afirmacin de la insuperabi!idad
histrica del marxismo (segn el argumento de Sartre, la cr tica de
Leibniz a Locke y de Hobbes a Descartes, deben habets~ basado en
posiciones escolsticas), la Critique es int~~sante como mtento. por
hallar lugar en el marxismo para la creatividad y la esp<:>n~anelda,d,
abandonando la dialctica d~ l~ nat?/raleza~ y el determinismo his-
trico, pero conservando la significaci n social de ]~ conducta huma-
na. Los actos humanos conscientes no se presentan simplemente como
proyecciones de la libertad que produce . la temporalidad hut;J1ana,
sino como movimiento hacia la totalizacin, estando codeterminado
su sentido por las condiciones sociales existentes. ~n otras .pa!abras,
el individuo no es absolutamente libre para determinar el significado
de sus actos , pero tampoco est esclavizado 'a, las circunstancias. Existe
la posibilidad de una libre unin de muchos proyectos .humanos q.ue
constituye una sociedad comunista, pero no est gar~nt1Zada por .n~
guna ley objetiva. La vida social no se compone S?~O de actos.lndi-
viduales arraigados en la libertad J sino que, e~ tambin una se?imen.
racin de la historia por la cual estamos limitados. Es, adems, una
lucha por la naturaeza, que impone sus propios obstculos y ha;e
que las relaciones humanas estn domina.das por la escasez (raret),
con lo que cada satisfaccin de una necesidad puede ser la fuente de
un antagonismo y hace ms difcil a los seres humanos aceptar a ~os
dems como tales , Las personas son libres, pero la escasez les pnva
de opdones particulares y en esta medida dism0uye su hu~a~?ad;
el comunismo, al abolir la escasez, rest aura la libertad del individuo
y su capacidad para reconocer la libertad de los dems . (Sartre no
 463
13. Desarrollos del marxismo desde In muerte de Stalin
462 Principales corrientes del marxismo
autogobierno de los trabajadores, el socialismo no de partido y la de-
explica cmo el comunismo abole la escasez' en este
garanta al marxismo.) La posibilid a. d d ' . punto P?ne como mocracia industrial.
Un tipo de revisionismo ms filosfico fue el representado por
, posibilidad de la combinacin vol\ t de comuhnIsmo radica . en la
duale ,. b" un arra e muc os proyectos indivi- la revista Arguments, publicada a partir de 1956 por un grupo de
cripci~nedelosu~~o o jetrvo re:v~lucionario. La Critique da una des- filsofos y socilogos en su mayor parte salidos o expulsados del
la libertad de l~s i~~sI'vqI'duueopsadrtlclpan en la accin comn sin infringir partido comunista: Kostas Axelos, Edgar Modn, Pierre Fougeyrollas.

~:~~j:~~"p:~~.~ucion'd' la"d:;li~: j~
e que se compone ' '6 d Francois Chatelet y Jean Duvignaud, y tambin Henri Lefebvre, que
que pretende sustitui, y' fue expulsado del Partido en 1958. Este grupo no utilizaba el tpico
In accin polu'caI eOf cOt~umSs.ta y ubrmonlzar la libertad individual con lenguaje de la filosofa comunista, sino que intentaba unir los temas
ec iva ID em argo 1 d '. ,
que ignora los problema; reales de es;a aar~~~/::cI.o,n es tan general
marxistas de la alienacin y la rei.6cacin con categoras tomadas del

~uaedded~~~~~1~~r:~ ffu:eSad~r cObnc~b e~ objetV?cd;'i~~~ou~~ t:

psicoanlisis, la biologa y la sociologa moderna; ninguno de ellos
afirmaba ser un verdadero marxista . Axe1os, que era una especie de
esta ltima contraria en todas s~s f~:~c:sa~ia :spl~:tnstl~dCldnalizacin, heideggeriano con tendencias marxistas, critic a Marx por interpretar
la existencia humana en trminos de tecnologa; ]oseph Gabel, en un
de la alienacin. anei a y causante
libro sobre la falsa conciencia, indic las similitudes existentes entre
, ~parte de los muchos neologismos superfluos no
~nttqalue contenga ,u n~ .nueva int erpretacin del ro:rxisr!o ' en l~u:/~
arece los sntomas sociales y psiquitricos de la teificacio; Chtelet, en
un libro sobre la antigua historiogrAfa griega analizaba la c6nexin
vo carcter histrico de la perce ci d . '. r a
c~noclmIento, y dla
existente entre la necesidad de escribir historia y la conciencia de /
negacin de la dalcti d 1 alP IOn y hacerla; Fougeyrollas critic la reduccin marxiana de la alienacin
L ' ca e a natur eza Sartre SIgue 1
p:e~~~' ~nla~u:~~di;i;~e:e~~s~~~f:~~n d~ la espontane~aJa~~~ l~ a las condiciones econmicas y de clase . En general, este grupo pensa-
ba que las categoras marxianas eran insuficientes para el anlisis de
lib~:t~~r: d~clIl~~s
ece
excepto que debe salvaguardarse la pt poco, la sociedad en su actual nivel tecnolgico, y que dejaban de reflejar
1uconara y que habr una perfect lib d n a ~galllzacJOn ~evo- la si~uacin planet aria)} del hombre, las condiciones biolgicas de la
a~~:~~ ~~n c~:~;:~z, Ning~n~ d: est~~a~d~se~sc~~:e~~~
ta
existencia Y las fuentes no econmicas de la alienacin . Lefebvre, sin
:a:: ella desmentir la utopa marxiana del hombre total, sobre la que haba
te
sera la explicacin d ' o marxIs~a; 10 que hubiera sido nuevo escrito mucho cuando era comunista, volvi su atencin hacia las for-
". e como se consiguen estos efectos mas especficas de reificacin que aparecen en una sociedad de con-
por filsofos derivados de la tracll::~~o, esto ,es, en tan~o .expresado
El reVISiOnIsmo en sentido e tri , .
sumo en 'condiciones de bienestar relativo, mayor ocio y mayor urba-
sartrismo pero d 1 f comunista, no coincide con el nizacin. Al igual que muchos otros neomarxistas, afirm que si la
cialista. ' e a guna orma muestra una inspiracin existen- emancipacim> tiene algn significado est en relacin primariamente
con la ruptura de las normas opresivas de la sociedad capitalista inte-
~ Esta rama de revisionismo adopt diversas formas A final d 1 riorizadas en la conciencia, Sin embargo, parece haber dejado de creer
tanos
. dcuarenta
f ' al gunos trotsk'istas disi
isidentes como C .Lefort yese ee os en que algo pueda superar por completo la alienacin. Resumi,
una publicacin del mismo b il
ona 1S, armaron un grupo deno i d S) . , '
na
. as-
ocialsrno o Barbarie, con en una nueva versin, su crtica de la vida cotidiana, afirmando que

~~th:~t' d;:;':';:,:in s6:'F~' '3 ~:~~~ d:'~~:';:b;~dol~~

sta era, por oposicin a la actividad productiva, la esfera en la que
ms se agudizaban el aislamiento humano, la mecanizacin y la incom-
nueva clase de explot~d;re~ ~~:
de los medios de producci P
n
:e hqb~ estaba ~odberna9o .por una
a ian apropIa o colectivamente
prensin mutuas, y que por tanto era la escena idnea para una verda-
dera revolucin que ampliase las facultades humanas,
raci n a la teora del part~~' d tolec!aron .esta nueva forma de explo- La mayora. de los revisionistas franceses abandonaron la creencia
de autogobierne de los trabaiad e erun, e mtentaron reanimar la idea en que la clase trabajadora, gracias a su misin histrica especial, se
res convertira en la liberadora de la humanidad; su escepticismo en este
socialista j el partido no era st cfr ver?adera,forma de gobierno
lismo . Este grupo introdui o Jup
e1 uo', smo rU100so para el socia- punto, coincidente con la crtica de la Escuela de Frankfurt, separ
bran de ser cruciales a Up~~ d pnensalm1edntol fran5s i~eas que ha- de su filosofa 10 que realmente es la piedra angular del marxismo.
e a es e os anos cincuenta: el
 464 Principales corrientes del marxismo 13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 465
Por esta razn, cuando en sus escritos aparece la palabra revolucin del que se excluyeran conscientemente la sub.iet~vidad humana
no ha de interpre tarse en sentido marxista; denota una revoluc y la
in continu idad histrica. Dirigi sus ataques prmclp almente contra
en los sentimientos de las personas, en su forma de vida o sus el
rela- humanismo el historicismo y el empir ismo, y afirm que
ciones mutuas , ms que la toma del poder poltico por esta o aquella el
desarrollo intelectual de Marx haba experim entado una ruptura
vanguardia . Tras unos afias se puso de relieve que ninguno de en 1845, la poca de La ideologa alemana. Antes d: :sta fecha Marx
los
revisionistas de este grupo , con excepcin quiz de Lefebvre, poda estaba an esclavizado a Hegel y Feuerb ach y describ i el mundo
denomi narse marxista en sentido real, aunque los conceptos y temas en
categoras humanistas e historicistas (tales como l~ de aliena-
de la tradicin aparecen de tanto en cuanto en sus escritos. cin), teniendo presente a los seres humano s concretos; SlO embarg
En cuanto a Roger Garaud y, que por muchos aos fue el princi- o,
posterio rmente descart este enfoque ideolgico y desarroll una
pal portavo z filosfico del partido , empez a finales de los aos teo-
cin- ra estricta mente cientfica, que es el nico verdade ro marxismo
cuenta a seguir el curso general de desesta linizaci n. En Perspec (Al-
tiues thusser no explica por qu el segundo Marx es ms genuino que
de l'bomme (1959) ofreci una interpre tacin humani sta de Marx y el
primero ). Este marxismo, que est plenamente. ,desarrollado en.
expres una actitud amistosa hacia los existencialistas, los fenome El
- capital y cuya metodologa figura en la Introdu ccin a los Grundrisse,
!llogos e incluso los cristianos. En D'un realisme sans rioages (1963) rechaza la idea de que el proceso histrico pueda ser descrito
interpr et el realismo literario en trminos tan amplios como en
para trminos de las acciones de sujetos humano s. Al igual que toda
incluir en l a Proust y Kafka.. El objetiv o tctico de estas obras obra
cen tfica, segn Althuss er, el objeto de El capital no es la realidad
estaba bien claro; estaban en lnea con los esfuerzos del partido misma, sino una construccin terica, todos cuyos elementos depen-
co-
munista por salir del aislamiento intelect ual que se haba impues den del todo. La esencia del materialismo histrico no es que
to haga
a s mismo. Pero Garaud y llev su interpre tacin humani sta hasta a ciertos aspectos de la realidad histrica depend ientes de otros
el punto de criticar al sistema sovitico y denunc iar la invasi (la
n de superes tructura y la base, respectivamente), sino que cada uno
Checoslovaquia. Expuls ado del Partido en 1970 tras una serie de
de ellos depend e del todo (una idea de Lukcs, a quien ~lthusser no
disputas y acusaciones, public los documentos relevantes en ese ~e
mis- refiere en este contexto) . Sin embarg o, toda esfera tiene su propio
mo ao bajo el ambiguo ttulo de T out la vent; en este libro ritmo de cambio; no se desarrollan todas por igual, y en un momen
se to
presenta a s mismo como un comunista ansioso por renovar el dado estn en diferentes etapas de evolucin. Althuss er no define
par- la
tido y curarlo, por razones de eficacia, de la esclerosis ideolgica ideologa y la ciencia afirmando meram ente que la ciencia
. no
En la segunda mitad de los aos sesenta, cuando cambi la moda puede estar atada a ningn criterio extern o de verdad, como hac~
parisina del existenc ialisrno al estrucruralismo, se centr la atenci los positivistas, sino que crea su propia cientificidad en s~ ?,rOpla
n
en la interpre tacin comple tamente diferen te del marxismo propue prctica terica . Una vez obviado el problem a de la definici n
sta de
por el comunista francs Althuss er. Una razn de la popular idad una ciencia, afirroa que el anlisis rnarxiano de la sociedad c~pitaIi
del sta
estructu ralismo fue que se origin como un mtodo de la lingst no se interesa por los sujetos humanos, sino por las relaciones
ica, de
que fue considerado como la nica disciplina buman stica capaz producc in, que determ inan las funciones de las personas en
desarrollar leyes ms o menos exactas; se tuvo entonces la espe-
de ~lla.s
implicadas. (Es cierto, podemo s decir, que El.capital trata .a los
ranza de transmi tir un status cientfico a otras disciplinas huma- ndi-
viduos como meras encarnaciones de las funciones determinadas
nsticas , hasta entonces deficientes en este sentido . Lvi-Strauss fue por
el los movimientos de capital, pero esto no es ms que una repetici
primer defenso r francs de un enfoque estructu ral y no histric n
o de de la anterio r observaci6n de Marx de que el capital reduce de hecho
los estudios humanistas, prestan do poca atencin al individ uo y a los hombre s al valor de unidades de riqueza o fuerza de trabajo
cen- ,
trndos e en el anl isis del sistema de signos que operaba en los mitos siendo ste el efecto deshumanizador que el comunismo promet
de las sociedades primitivas; la estruc tura de este sistema no haba e
abolir. Se trata entonces no de una regla metdica universal,
sido ideada conscientemente por nadie y no era present e a las mentes sino
de una crtica de la naturaleza antihuroansta del valor de cambio
de sus usuarios , pero poda ser descubi erta por el observa dor cient- .)
El objeto de la observacn es, pues, una estruc tura .(un tr-
fico. En dos obras sucesivas -Pour Marx (1965) y Lire le Capi- mino utilizado incesan temente en estos libros, pero no explicado
tal (1966, con E . Baliba r)- Althuss er se propuso mostrar que el mar- en
ningn lugar) y no sus elementos humano s individuales . Por 'huma-
xismo poda proporc ionar un mtodo de investigacin estrucruralista nismo' Althuss er parece entende r una teora que reduce el proceso
 466 Principales corrientes del marxismo
histrico a actos individuales o que busca en los seres humanos la
misma naturaleza de especie multiplicada en muchos ejemplos, o que
explica el campo histrico en trmino de las necesidades humanas
y no de leyes impersonales. El historicismo (aunque Althusser
tampoco explica este trmino) consiste aparentemente en considerar
todas las formas de la cultura, y la ciencia en particular, como rela-
tivas a condiciones histricas cambiantes, al estilo de Gramsci, dismi-
nuyendo asf la especial dignidad y la objetividad de la ciencia. Sin
embargo, en el marxismo verdadero la ciencia no pertenece a la su-
perestructura; tiene sus propias reglas y su propia evolucin, cons-
truye todos conceptuales objetivos y no es expresin de una con-
ciencia de clase; por ello Lenin tuvo razn al decir que deba ser ins-
tigado al movimiento obrero desde fuera y no poda cobrar vida como
un mero elemento o producto de la lucha de clases. Pues es un hecho
esencial que los diversos aspectos de la vida social se desarrollan des-
igualmente (algo que Althusser pretende hallar en Mao Tse-tung) y
no expresan todos el mismo Z eitgeist del mismo modo . Cada uno
de ellos es relativamente autnomo, y las contradicciones sociales
que culminan en la revolucin son siempre el producto de los con-
flictos surgidos de estas desigualdades . A este ltimo fenmeno
Althusser le da el nombre de sobredeterminaci n, lo que al parecer
significa que los fenmenos particulares estn determinados no slo
por un complejo de condiciones existentes (por ejemplo, el capita-
lismo), sino tambin por el ritmo de desarrollo del aspecto de la vida
en cuestin; asf, por ejemplo, el estado de la ciencia depende de la
historia anterior de la ciencia, as como de toda la situacin social
en general, y lo mismo puede decirse de la pintura, etc. Esta parece
una conclusin considerablemente inocua, una repeticin de las ob-
servaciones de EngeIs sobre la relativa independencia de la superes-
tructura . Althusser observa en una ocasin, siguiendo a Engels, que
a pesar de la sobredeterrnnacin, la situacin est siempre gober- es, y muchos otros marxistas hacen 10 mismo. Esto no es costumbre
nada por las relaciones de produccin en ltima instancia, pero no
afiade nada para hacer ms precisa la vaga afirmacin de Engels. El
resultado es simplemente que los fenmenos particulares se deben ge-
neralmente a diversas circunstancias, incluida la historia del aspecto
de vida a que pertenecen y al estado actual de las relaciones sociales.
No se nos dice qu es tan cientfico en esta obvia verdad, por
qu es un descubrimiento revolucionara del marxismo, o cmo nos
ayuda a explicar un hecho en particular, y menos an a predecir el
fututo. Tampoco explica Althusser cmo podemos comparar dos cam-
pos diferentes, por ejemplo, la escultura y la teora poltica, a fin
de mostrar que estn o no estn en la misma etapa de desarrollo.
Esto slo puede hacerse en el supuesto de que podamos deducir de
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 467
las leyes histricas qu condiciones corresponden en el mbito de la
escultura a un determinado estado de las relaciones de produccin;
pero Althusser no sugiere ninguna forma para realizar esta deduccin.
(La idea de que los lderes del partido eran siempre capaces de ha-
cerla fue siempre muy conveniente en los pases comunistas, donde
la persecucin ideolgica se supon a. justificada en razn de que la
conciencia social del momento est aba por detrs de las relaciones
de produccin; los gobernantes, implcitamente, conocan qu forma
de conciencia deba tomar para estar en conformidad con la basea.]
Posteriormente, Althusser lleg a pensar que el corte epistemo-
lgico de las ideas de Marx de 1845 no estaba tan claramente defi-
nido como haba credo, pues todava en El capital se hallaban lamen-
tables huellas de humanismo, historicismo y hegelianismo. Slo dos
de los escritos de Marx, la carta conocida con el nombre de Crtica
del Programa de Gotba y algunas notas marginales al libro de econo-
ma poltica de Adolph Wagner, estaban completamente libres del tinte
ideolgico . En este momento empezamos a preguntarnos si exista
ya el marxismo en poca de Marx, o le fue reservado a Althusser
inventarlo.
La popularidad de la concepcin de Althusser, sobre todo a fina-
les de los aos sesenta , no fue una cuestin de poltica, pues sus
libros no llevan a ninguna conclusin poltica en particular. Un punto
ms importante es su negativa a la extendida tendencia de los mar-
xistas a hacer concesiones a. los existencialistas, fenomen61ogos o cris-
tiano s, diluyendo as su propia @osofa y privndola de su singula-
ridad . Althusser defendi el integrismo ideolgico y tuvo la segu-
ridad de que el marxismo era una doctrina autosuiciente, ciento por
ciento cientfica y sin necesidad de ayudas externas. (La mitologa
de la ciencia ha jugado siempre un importante papel en la propa-
ganda marxista. Althusser proclama constantemente cun cientfico
de los verdaderos cientficos, ni tampoco de los humanistas .) Aparte
de algunos neologismos , Althusser no hizo ninguna contribucin nue-
va a la teora . Su obra no es ms que un intento por volver a W
austeridad ideolgica y al exclusivismo doctrinal, a la creencia de
que el marxismo puede ser preservado de contaminacin de otras
formas de pensamiento. Desde este punto de vista, es una vuelta a
la vieja arrogancia comunista, pero al mismo tiempo testimonia el
proceso directamente opuesto inicia?o a resultas del ~olpe ,Post.
estalinista. Igual que antes de la pnrnera Guerra Mundial Ia Infec-
cin del marxismo por las modas intelectuales del momento produjo
fenmenos tales como el marxismo neokantiano, el marxismo empi-
riocritcista, etc., del mismo modo los marxistas de las dos anteriores
468 Principales corrientes del marxismo
dcadas, intentando desesperadamente curar su largo aislam iento han
recurrido a divers as filosofas ya elaboradas o populares, con 1;que
se uni el marxismo al hegelianismo, el existencialismo, el cristianis-
mo o, como en el caso de Althusser, el estructuralismo. Las dems
causas de la moda del estructuralismo que se dej sentir en las cien-
cias humanas de finales de los aos cincuenta constituyen una cuestin
aparte, que no trataremos aqu,
El revisionismo que acabamos de describir fue slo una de las
varas manifestaciones de la desintegracin postestalinista del mar-
xismo . Su importancia fue qu e por su actitud crtica contribuy en
gran medida a la prdida de la fe ideolgica en los pases comunistas
y a mostrar la degradacin, tanto intelectual como moral, del comu-
nismo oficial. Al mismo tiempo, llam la atencin hacia aspectos
olvidados de la tradicin marxista, y dio un gran impulso a los es-
tudios histricos. Los valores y aspiraciones que puso en juego no
estn en modo alguno agotados y destacan todava en la oposicin
democrtica de los pases comunistas, pero no suelen expresarse en
un contexto especficamente revisionista; es decir, que la crtica del
despotismo comunista se lleva cada vez ms raramente , y con menos
efecto, en trminos de purgar al comunismo de abu sos, de re-
formar el marxismo o de volver a las fuentes. Para luchar contra
los regmenes despticos no es necesario probar, despus de todo,
que son contrarios a las ideas de Marx o de Lenin (y en el caso de
Lenin la contradiccin es especialmente dificil de probar); estos ar-
gumentos fueron apropiados a la particular situacin de los aos cin-
cuenta, pe ro han perdido ya gran parte de su importancia. Similar-
mente, en filosofa , la reivindicacin de la subjetividad humana contra
las leyes histricas o la teora del reflejo no necesita basarse
en los autores marxistas y puede prosperar mejor sin ellos. En este
sentido, el revisionismo ha dejado de ser en gr an medida algo vivo;
pero esto no afecta al valor permanente de algunas de sus ideas y
anlisis crticos.
5. El marxismo y la Nueva Izquierda
La llamada Nueva Izquierda es tambin un complejo de fen-
menos que testimonian, por una parte, la universalizacin de la fra-
seologa marxista y, por otra, la desintegracin de la doctrina y su
insuficiencia para resolver los modernos problemas sociales. Es difcil
definir los rasgos ideolgicos comunes a todos los grupos y sectas
que pretenden pertenecer a la Nueva Izquierda o son considerados
por otros como parte integrante de sta. A finales de los aos cin-
13. Desarrolles del marxismo desde la muerte de Stalin 469
cuenta surgi en Francia un grupo con este nombre que tena aspira-
ciones revolucionarias (el Parti Socialiste Unifi naci de l en cierta
medida), y tambin se formaron grupos similares en Inglaterra y
otros pases. El movimiento estuvo catalizado por el XX Congreso
Sovitico y, quiz en mayor medida , por la invasin de Hungra y
la crisis de Suez de 1956; 8US rganos literarios en Inglaterra fueron
la revista New Reasoner y la University and Left Reuieui, que pos-
teriormente se transform6 en la New Left Review. La Nueva Izquier-
da conden el estalinismo en general y la invasin de Hungra en
particular , pero sus miembros difirieron en la ap reciacin de o:an
inevitable era la degeneracin del sistema sovitico y en la cuestin
de si haba perspectivas de renovacin poltica, moral e intelectual
de los partidos comunistas existentes . Al mismo tiempo, su?rayaron
su fidelidad al marxismo como la ideologa de la clase trabajadora, y
algunos profesaron incluso su lealtad al leninismo. Tambin se cui-
daron de diferenciar su critica del estalinismo de la de los socialde-
mcratas o la derecha, y evitar ser calificados de anticomunistas;
tenan dificultades en conservar su etbos revolucionario y marxista
y en W1t su crtica al estalinismo con los renovados ataques al impe-
rialismo occidental, el colon ialismo o la carrera de armamentos .
Los nuevos izquierdistas contribuyeron en el fermento de los
partidos comunistas y la reanimacin general de la discusi?n ideol-
gica, pero no parecen haber elaborado un modelo .alter~at1vo de so-
cialismo excepto en trminos muy generales. La designacin de Nue-
va Izquierda fue aclamada por diversos disidentes que intentaron
dar nueva vida al verdadero comunismo fuera de los partidos exis-
tentes como tambin los grupos maolstas mayores y menores, trosts-
kistas y otros . En Francia suele utilizarse el trmino de gauchiste
para aquellos grupos que sub rayan su oposic6n a todas las formas de
autoridad , incluidos los partidos leninistas de vanguardia. Los aos
postestalinlstas conocieron una cierta reaparicin del trotskismo, y
est llev a la formacin de numerosos grupos escindidos, Interna-
cionales separadas, etc. Durante los aos sesenta, el trmino Nueva
Izquierda se utiliz generalmente en Europa y EE. UD. como nom-
bre colectivo para las ideologas estudiantiles que, s bien no identi-
ficndose expresamente con el comunismo soviti~ y en o~asion~s
rechazndolo, utilizaban la fraseologa. de la revolucin mundial ann-
capitalista y atenda principalmente al Tercer Mundo en busca de
modelos y hroes . H asta la fecha estas ideologas no han producido
resultados intelectuales d ignos de mencin. Sus tendencias caracte-
rsticas pueden describirse de la siguiente forma. .
En primer lugar, afirman que el concepto de madurez de una
sociedad para la revolucin es un engao burgus; un grupo adecua-
 470
PrIi1cipales comentes del marxismo
damenre organ.izado puede desencadena- una revolucin en cualquier
pas y .~roduC1r un cambio radical de las condiciones sociales (<<la
revolucin aqu'!. ahora), No hay razn para esperar; los estados
e?,lstentes y las el1t,es gobernantes deben ser destruidas por la fuerza
SIn establecer previamente la organizacin poltica y econmica del
futuro -la revolucin la decidir en su momento,
En segundo lugar, el orden existente merece la destruccin en
todos sus aspectos sin excepcin: la revolucin debe ser mundial
total, absoluta, ilimitada y general. Como la idea de revolucin total
empez en las univer~ida~es,. sus primeros golpes irn dirigidos na-
turalme~te . contra las InstItucIOnes acadmicas <draudulentas, contra
el c~nocrmIento y el pensamiento lgico. Los peridicos, panfletos y
~at11fi~~tos afirmaban que los revolucionarios no deban entrar en
disc~sIOn con os pr~fesores que les pedan que explicaran sus exi-
generas o terminologfa, Se hablaba mucho de la liberacin de la
opresin inhumana que suponan los exmenes o el aprender un
tema en vez de otro. Tambin era un deber revolucionario oponerse
a todas las teformas en la Universidad o la sociedad: la revolucin
d.e,ba ser univ~rsal, y todas las reformas parciales eran una conspira-
:lOn del establtshment. Deba cambiar o todo nada, pues, como ense-
na?an Lukcs, Mar<;us~ ~ la Escuela de Frl1nkfurt, la sociedad capi-
talista era un todo indivisble y slo poda ser transformado en con-
sonancia con ello.
F-n . ter~er lu~~r, no poda confiarse en la clase trabajadora, que
~abla sido Irren:uslblemente corrompida por la burguesa. En la actua-
lidad los eetudanres eran los miembros ms oprimidos de la sacie--
dad! ~ por tanto los ~s revo~Uconar?s. Sin embargo, todos estaban
opnmldo~: la. !mrgueSla haba 1l1troduCldo el culto al trabajo, y la pri-
mera oblgaCl?n era, P?r tanto, acabar con el trabajo -las necesi-
dades de la VIda se satIsfarfan de una u otra forma. Una desgraciada
forma de opresin era ~a pro?!bicin de drogas, y tambin haba que
l~ch.ar. contra e11a: La liberac10n sexual, la libertad del trabajo, de la
ds.clp1ma acadmica y las restricciones de todo tipo, la liberacin
universal y total: sta era la esencia del comunismo.
En cuarto lugar, las pautas de la revolucin total haban de ha-
llarse en ~l Tercer Mundo. Los hroes de la Nueva Izquierda eran
lderes africanos, latinoamericanos y asir cos. Los Estados Unidos de-
ban ser transformados al estilo de China, Vietnam o Cuba. Aparte
de los lderes del Tercer Mundo y de los idelogos occidentales inte--
resados en ~us problemas, como Frantz Fanon y Rgis Debray la
Nueva Izquierda estudiantil admir espedalmente a los lderes' de
t~za negra de 105 Estados Unidos que defendiao la violencia y el ra-
crsmo negro.
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 471
Si bien las fantasas ideolgicas de este movimiento, que alcanz
su clmax hacia 1968-9, no eran ms que ~a exp~es~n absurda d~ los
caprichos de nios inquietos de clase mec?a, y .SI bJ.en los extremistas
existentes entre ellos eran virtualmente indistinguibles de las ordas
fascistas, el movimiento fue la expresin, sin duda alguna, ~e un,a
profunda crisis de fe en los val~res que durante ~cadas habla ~.
mado a las sociedades democr ticas. En este sentido era un mOVL-
miento genuino, a pesar de su grotesta frase?loga; lo mi..smo podra
decirse por supuesto del nazismo y el fascismo. Los anos sesenta
plante~ron agudos prblemas qu~ la humanidad. ~lo pue?e resol~er,
si de alguna forma, a nivel mundial: ~obrepob1aClon, polucin am~1en
tal, pobreza, atraso y fracaso econmico del Terce~ Mu?do; al mismo
tiempo se puso en evidencia que a causa . ~d naclOnalismo, predador
y contagioso, era muy pequea la pr?babilida.d de ~~ accin global
efectiva . Todo esto, junto con la tensin p.olit1ca y m;htar y el temor
a una nueva guerra mundial, por no mencionar los diversos sntomas
de crisis en el campo educativo, produjo una atmsfera ge~eral d~
inseguridad y un sentimiento d~ que eran ineficaces los ~emedlos a~~.
cados . La situacin es de un tipo frecuentemente repetido en l~ 15-
toria, en el que las personas creen que, han entrado en una al~a~za
ciega; esperan desesperadamente un milagro, creen que una uruca
llave mgica abrir la puerta del pa~aso y su~mb~ a las esper:anzas
quialisticas y apocalpticas. El sentido ~e C~ISJS universal est inten-
sificado por la velocidad de las comurucacrones, por la cual todos
los problemas y desastres locales son conocidos inmediatamente por
todo el mundo y se unen al sentido general de derrota '. La explos:n
neoizquierdista de la juventud estudiantil fue un movimrent~ agresl~o
nacido de la frustracin, que cre fcilmente un vocabulario P~Opl0
a partir de eslganes m~istas, o m~ bien, de ::Jgunas expresrones
del stock marxista: liberacin, revolucin alienacin, etc, Aparte de
esto, su ideologa tena realmente muy poco en com~n con el ma;-
xismo, Consiste en una revolucin sin la clase trabajadora; el odio
de la moderna tecnologa como tal (Marx haba glorific,ado. el progre,so
tcnico y habia credo que una de las razones para la inminente quie-
bra del capitalismo era su incapacidad para mantener ese progreso
-una profeca que no podra repetirse hoy sin decir algo absurdo); ~
culto de las sociedades primitivas (por las cuales apenas se lnt:=reso)
como fuente de progreso; el odio de la educaci~ y los co~odmlentos
especializados; y la creencia en ellumpenproletana?o americano como
gran fuerza revolucionaria. Sin embarg?, el marxismo tena un lado
apocalptico que haba pasado a un primer plano en muchas de sus
versiones posteriores, y un puado de palabras y f~ases de su voca-
bulario bastaron para convencer a la Nueva Izquierda de que era
 472
Principales corrientes del marxismo
posible transf~)rmar el mundo de un golpe en un milagroso paraso,
siendo los ruco~ obs,tculos para eUo los grandes monopolios y los
profesores de Universidad. Laprincipal objecin de la Nueva Izquier-
da contra los. partidos comumstas oiciales fue y es que no son bas-
tante revolucooaros.
En general, tenen;os ho~ da una situacin en la que el marxismo
proporciona pbulo Ideo16glco a una gran variedad de intereses y
aspl~'aCJOnes , much,os de el.los no 1iga~os entre si. Esto est lejos,
obviaruente, del. trpo medieva] de universalismo en el que todos
lo~ ~nt~reses e ideales humanos, conflictivos se refugiaron bajo el
a:lstIaru~mo y h~~laron su l~nguaJe. La panoplia intelectual del mar-
xismo solo es utilizada por CIertas escuelas de pensamiento, pero stas
s~n bastante .m-:merosas. L?s es16gan~s marxistas son invocados por
diversos movl~lentos POlitlCOS de AfIlca y Asia y por los pases que
luchan por salir del atraso por medio de los mtodos de la coercin
estatal. La etiqueta marxista adoptada p<:r estos movimientos o apli-
cada a ellos por la prens~, oCCld~nt~l no significa ms que que reciben
a~da materra! de la UnJan SOVItIca o China, y el socialismo sig-
m6ca en .0~asIones poco ms. ~ue el ~<:berno desptico de un pas
y la .supresIn de .t/oda ~~oslcln poltica . Restos de la fraseologa
m?rXlsta son tambin ~tdlzados. por los diversos grupos feministas
e incluso por las denonunadas rninoras sexuales. El lenguaje marxista
~parece con menos. frecuencia en el contexto de la defensa de las
h~ertade? democrticas. ,aunque tambin se ha utilizado pata ello. Al
mI~mo tiempo, el T?arxls~o ha alcanzado un alto grado de univer-
salIda? como at~a I~eo16g1c~ , Los Inter~ses de Rusia como potencia
mun'!ial, el nacionalismo chino, las aspiraciones econmicas de los
trabajadores franceses, la industralizacin de Tanzania las actividades
de los terroristas palestinos, el racismo blanco de l;s Estados Uni-
dos, tO?OS ellos se expresan en trminos marxistas. No se puede juz-
ga.r seIlam~nte la ortodoxia marxista de cada uno de estos mov-
~lentos e lotetes,es; el nombre ~e Ma~x ~s invocado a menudo por
lderes que han odo que el marxismo significa realizar una revolucin
y tomar .el poder en nombre del pueblo, siendo sta la suma total de
su conocrmienro terico.
. No hay duda de que esta universalizacin de la ideologa mar-
~sta se debe .sob~~ todo .al. le~ini~mo, q~e mostr ser capaz de cana.
li~ar toda aSpIrado.n y reivindicacin social y utilizar el mpetu obte-
TIldo p.ar,a consegu~r un poder dictatorial para el partido comunista.
El l,entrusmo elevo. el oportunismo poltico a la categora de una
~eofla. Los bolchevique, cons iguieron la victoria en circunstancias
lr.rel~vantes para .cualqu~er esquema marxista de la revolucin pro
letana; prevaleoeron SImplemente porque utilizaron como palanca
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 473
las aspiraciones y deseos realmente existentes en la sociedad, esto es,
sobre todo los intereses nacionales y campesinos, aunque desde el
punto de vista del marxismo clsico fueran reaccionarios . Lenin
mostr que quienes desean tomar el poder deben sacar partido de
toda crisis y de toda manifestacin de descontento, independiente-
mente de las consideraciones doctrinales . En una situacin mundial
en la que, a pesar de todas las profecas marxistas, los sentimientos
y aspiraciones nacionalistas son las formas ideolgicas ms poderosas
y activas, es natural que los marxistas se identifiquen con ellas
siempre que los movimientos nacionalistas sean lo suficientemente
fuertes como para amenazar la estructura de poder existente.
Sin embargo, como los diversos intereses que a lo largo del mun-
do utilizan el lenguaje marxista estn opuestos entre s, la universa-
lidad del marxismo, desde otro punto de vista, conduce a su desin-
tegracin. En la guerra san ta entre los imperios ruso y chino, ambos
contendientes pueden invocar con igual derecho eslganes marxistas ,
En esta situacin es necesario que se produzcan cismas , tales como
los que tuvieron lugar en el movimiento comunista internacional en los
aos siguientes a la muerte de Stalin. Adems , es curioso que los diver-
sos sntomas sean tendencias ya presentes en forma embrionaria en los
aos veinte, pero que desaparecieron bajo le- presin del estalinismo
o sobrevivieron s610 en formas marginales . Estos suministraron los
elementos que ms tarde contribuiran a la formacin del maosmo
(Sultan-Galiyev, Roy), el comunismo reformista (representado en la
actualidad por diversos partidos de la Europa Occidental, sobre todo
los de Italia y Espaa), la idea de dictadura del proletariado ejercida
por los consejos obreros y la ideologa del comunismo izquierdista
(Korsch, Pannekoek). Todas estas ideas , aunque con formas cambia-
das, han reaparecido en la poca actual.
Una manifestacin importante del marxismo en los ltimos quin-
ce aos es la ideologa del autogobierno industrial. Esta no deriva
genticamente del marxismo, sino ms bien de [as tradiciones anar-
quista y sindicalista representadas por Proudhon y Bakunin. La idea
de direccin industrial por los trabajadores fue transmitida por los
socialistas ingleses del siglo XIX, independientemente del marxismo.
Los socialistas, al igual que los anarquistas, ya se haban dado cuenta
entonces de que la nacionalizacin de la industria no acabara con la
explotacin y, por otra parte, de que la autonoma econmica completa
de las empresas individuales significara la restauracin de la compe-
tencia capitalista con todas sus consecuencias; por ello propusieron
un sistema mixto de democracia parlamentara y democracia indus-
trial representativa. Bernstein se interes tambin por la cuestin, y
tras la Revolucin de Octubre la oposicin de izquierda se man-
474 Principales corrientes del marxismo
fest en favor de la democracia industrial tanto ea la Unin Sovitica
como en Occidente. Tras la muerte de Stalin, volvi a plantearse
de nuevo la cuestin, en parte a causa de la experiencia yugoslava.
Uno de los primeros en adoptarla en Francia fue el ex comunista
Serge Mallet, autor de La N ouvelle Classe ouorire (1963) . Mallet
analiz algunas consecuencias sociales de la automacin de la indus-
tria, subrayando el hecho de que los tcnicos cualificados eran cada
vez ms importantes como vanguardia de la clase obrera, pero en
un nu evo sentido de esta expresin, a saber, el de llevar adelante
la lucha por el control democrtico de la produccin . En esta lucha
desapareca la vieja distincin entre economa y poltica ; las perspec-
tivas del socialismo no estaban ligadas a la esperanza de una revolu-
cin poltica mundial anunciada por las reivindicaciones econmicas
del proletariado, sino por la extensin de los mtodos democrticos
de organizacin de la produccin, en la que los asalariados cual6-
cados podan desempear un papel esencial.
La cuestin de la posibilidad y perspectivas de la democracia in-
dustrial ha llegado a tener una importancia decisiva en las discusio-
nes del socialismo democrtico; no tiene en s nada en comn con los
suefios apocalpticos de la Nueva Izquierda inspirados por Marcuse
o Wilhelm Reich, y es histrica y lgicamente indepencliente del mar-
xismo.
Un subproducto del renacimiento de la discusin ideolgica pos-
terior a la muerte de Stalin ha sido el creciente inters por la historia
y la teora del marxismo, expre sado en la gran profusin de litera-
tura acadmica. Los aos cincuenta y sesenta conocieron la produc-
cin de muchas obras valiosas de este tipo, realizadas por muy diversos
autores . Entre ellos figuran adversarios declarados del marxismo (Ber-
trarn Wolfe, Zbigniew jordan, Gustav Wetter, lean Calvez, Eugene
Kamenka, Inocenty Bochenski, ]ohn Plamenatz, Robert Tudcer) y
otros cuya actitud hacia l es crtica pero favorable (Iring Fetscher,
Shlomo Avineri, M. Rubel, Lucio Coletti, George Lichtheim, David
McLellan), as como UD pequ eo nmero de marxistas ortodoxos de
una u otra escuela (Auguste Cornu, Ernst Mandel). Se dedicaron nu-
merosos estudios a los orgenes del marxismo y a determinados as-
pecto s de su doctrina; hay una amplia literatura sobre Lenin y el
leninismo, Rosa Luxemburgo, Trotski y Stalin . Algunos marxistas de
la generacin anterior , como Korsch, fueron rescatados del olvido.
Reaparecieron todos los viejos problemas interpretativos e hicieron
su aparicin algunos autores nuevos. Se discuti la relacin de Marx
con Hegel, del marxismo con el leninismo, la dialctica de la natu-
raleza, la posibilidad de una tica marxista, el determinismo his-
trico y la teora del valor. Los temas relacionados con las primeras
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 475
ideas de Marx -alienacin, reificacin, praxis-- siguieron siendo ob-
jeto de debate. La profusin de obras directa o indirectamente rela-
cionadas con el marxismo es tal que en los ltimos aos se ha adver-
tido una cierta saciedad.
6. El marxismo rural de Mao Tse-tung
La Revolucin China es indiscutiblemente uno de los aconteci-
mientos ms importantes de la historia del siglo xx, y su doctrina,
conocida con el nombre de maosmo, se ha convertido, por tanto,
en uno de los principales elementos de la actual guerra de ideas,
independientemente de su valor intelectual. Medidos por los patrones
europeos, los documentos ideolgicos del maosmo, sobre todo los
escritos tericos del propio Mao, parecen de hecho extremadamente
primitivos e ingenuos, en ocasiones infantiles; en comparacin, Stalin
da la impresin de un poderoso terico. Sin embargo, los juicios
de este tipo deben hacerse con alguna precaucin. Aquellos que , como
el autor de estas lneas, no saben chino y tienen slo un conoci-
miento escaso y superficial de la historia y cultura de China, no pue-
den captar, sin duda, la plena significacin de estos textos, las diversas
asociaciones y alusiones perceptibles para un lector familiarizado con
el pensamiento chino; en este sentido, debe basarse uno exclusiva-
mente en las ideas de los expertos que, sin embargo, no siempre .estn
de acuerdo en todo. Ms que en otros lugares de este libro, las ob-
servaciones que siguen se basan en informacin de segunda mano. Sin
embargo, puede afirmarse de entrada que, a pesar de sus aspiraciones
tericas y filosficas, el maosmo es ante todo una coleccin de pre-
ceptos prcticos , que de alguna manera han most rado ser muy efica-
ces en la situacin china.
10 que actualmente se conoce con el nombre de maosmo, o en
China el pensamiento de Mao Tse-tung, es un sistema ideolgico
cuyos or1genes datan de varias dcadas atrs. Algunos rasgos carac-
tersticos del comunismo chino, en tanto opuesto al ruso, eran ya vis-
bIes en los aos veinte, Sin embargo, slo tras la victoria de los
comunistas chinos en 1949 empez a tener su ideologa una forma
definida, incluida la particular versin utpica de Mao, y algunos as-
pectos importantes se desarrollaron slo durante o despus de los
aos cincuenta.
El maosmo es en su forma final una utopa rural radical en la
que prolifera la fraseologa marxista, pero cuyos valores dominantes
parecen completamente ajenos al marxismo. No es sorprendente que
esta utopa deba poco a la experiencia e ideas europeas. Mao no sali
 476 Principales corrientes del marxismo
nunca de China excepto en dos visitas a Mosc, cuando ya era jefe
del nuevo Estado; como reconoci l mismo, no saba ninguna lengua
extranjera, y su conocimiento de Marx era probablemente bastante
limitado. Por ejemplo, al apelar a la ortodoxia marxista sola decir
que todo tiene dos lados, uno bueno y otro malo; probablemente
no bubiera dicho eso si hubiera sabido que Marx ridiculiz esta forma
de dialctica como un absurdo pequeoburgus. Una vez ms si hu-
biera sabido lo que Marx entenda por modo de producci n asi-
tico probabl~mente lo hubiera analizado l tambin, pero en sus obras
no hace mencin a l. Sus dos ensayos filosficos -Sobre la prctica
y Sobre la contradicci6n- son una exposicin popular y simple
de lo que haba ledo en las obras de Stalin y Lenin, ms algunas
conclusiones polticas adaptadas a las necesidades del momento; por
decirlo suavemente, es necesaria mucha buena voluntad para perci-
bir en estos textos alguna significacin terica profunda.
Sin embargo, esto no es lo esencial. La importancia del comu-
nismo chino no depende del nivel intelectual de sus dogmas. Mao fue
uno de los mayores, sino el mayor, manipulador de masas de seres
humanos del siglo xx, y la ideologa que utiliz para este :fin es sig-
nificativa en razn de su eficacia no slo en China sino tambin en
otras partes del Tercer Mundo. ' des terratenientes, liquid las instituciones tradicionales y cre es..
El comunismo chino fue una continuacin de los sucesos que
comenzaron con la cada del Imperio en 1912 y fueron el resultado
de una situacin que se remite a varas dcadas antes, en particular
a la rebelin Taiping de 1850-64 (una de las guerras civiles ms san-
grientas de la historia). Mao fue el principal arquitecto de la segunda
etapa de la revolucin que, al igual que en Rusia, no se origin bajo
los auspicios comunistas, sino bajo lo que Lenin denomin demo-
crtico-burgueses: la reparticin de grandes propiedades a los cam-
pesinos, la liberacin de China de imperialismos forneos y la abol-
cin de las instituciones feudales.
Mao Tse-tung (1893-1976) fue hijo de un hacendado granjero de
la provincia de Hunn. Asisti a [a escuela rural, donde aprendi los
elementos de la tradicin literaria china y adquiri un gusto por la
cultura que le llev a la enseanza secundaria. Ya en su juventud
se uni al Partido Republicano Revolucionario de Sun Yat-sen, el
Kuornintang . Tras luchar durante algn tiempo en el ejrcito repu-
blicano, reanud sus estudios hasta 1917 ; durante estos aos tambin
escribi poesa . Posteriormente trabaj en la biblioteca universitaria
de Pekn. Por entonces era un nacionalista y demcrata de tendencia
socialista, pero no marxista.
Los objetivos del Kuomintang eran librar a China de los imperia-
lismos japons, ruso y britnico, crear una repblica constitucional
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 477
y mejorar la suerte de los campesinos mediante reformas econmicas.
Tras un nuevo brote de malestar, en 1919 se form en Pekn el
primer grupo marxista, y en junio de 1921, bajo la direccin de un
agente del Comintern, este grupo de doce miembros, incluido Mao,
fund el Partido Comunista Chino. Siguiendo instrucciones del Ca-
mintern, el Partido cooper primero estrechamente con el Kuomin-
tang e intent ganarse el apoyo del embrionario proletariado chino
(en 1926, los trabajadores urbanos constituan el uno por doscientos
de la poblacin). Tras la masacre de comunistas de Chiang Kai-shek
de 1927, Y tras los estriles esfuerzos de provocar una insurreccin
y de conseguir una entente con la descompuesta ala izquierda del
Kuomintang, los comunistas cambiaron de poltica y calificaron a su
ex lder Chen Tu-hsiu de oportunista derechista. Aunque diezmado,
el Partido sigui centrando sus esfuerzos en llegar hasta los traba-
jadores, pero Mao aconsej ya al principio dirigirse a los campes~os
y organizar un ejrcito ru ral, Sin embargo, los dos grupos del Partido
subrayaban sus objetivos antiimperialistas y antifeudales ; apenas haba
signos de una concepcin especicarnente comunista. Mao se propuso
organizar un movimiento rural armado en su nativa provincia de ', -
Hunn, y en las reas que conquist, esta fuerza expropi a los gran-
cuelas y cooperativas.
Durante las dos dcadas siguientes Mao vivi en el campo, lejos
de los centros urbanos . Pronto se convirti no slo en un destacado
organizador de guerrillas rurales, sino tambin en el lder indispu-
tado del Partido Comunista Chino y en el nico lder de este tipo
en todo el mundo que no deba su posicin al apoyo de Mosc . Du-
rante veinte aos , un perodo lleno de notables victorias y dram-
ticas derrotas, luch en condiciones extremadamente difciles contra
el Kuomintang y el invasor japons, unindose durante algn tiempo
con el primero contra el segundo. Los comunistas organizaron las
bases de su futuro estado en el territorio que ocuparon, pero siguie-
ron subrayando el carcter democrtico-burgus de su revolucin
y luchando por un frente popular que incluyere no slo a los cam-
pesinos y trabajadores, sino tambin a la burguesa de clase meda
y nacional, es decir, a los no aliados con los imperialistas. El par-
tido sigui adoptando esta lnea durante los primeros aos posteriores
a su victoria, que tuvo lugar en 1949. .
En 1937, durante el perodo de la guerra de guerrillas, Mao pro-
nunci6 dos conferencias filosficas en la Academia Militar del Par-
tido situada en Yenn, que en la actualidad constituyen casi toda la
educacin filosfica suministrada al pueblo chino. En la conferencia
Sobre la prctica afirma que el conocimiento humano brota de la
 478 Principales corrientes del marxismo
prctica productiva y del conflicto social , que en una socedad de
clases todas las formas de pensamiento sin excepcin estn deter-
minadas por la clase, y que la prctica es la piedra angular de la ver-
dad. La teora se basa en la prctica y es su sierva; los seres huma-
nos perciben las casas con sus sentidos y forman entonces conceptos
por medio de los cuales comprenden la esencia de las COSl1S que no
pueden ver. Para conocer un objeto hay que desarrollar una actividad
prctica relacionada con l: conocemos el gusto de una pera probn-
dola y comprendemos la sociedad slo tomando parte en la lucha
de clases. El pueblo chino empez luchando contra el imperialismo
a partir de un conocimiento superficial y perceptivo, y s610 poste-
riormente alcanz [a etapa del conocimiento racional de las contra.
dicciones internas del imperialismo y por ello pudo combatirlo de
forma efectiva. El marxismo subraya la import ancia de la teora pre-
cisa y exclusivamente porque puede guiar la accin (Cuatro ensayos
de [ilosojia, 1966, p. 14). Los marxistas deben adaptar su conoci-
miento a las condiciones cambiantes o caern en un oportunismo de-
rechista; por otra parte, si su pensamiento olvida las etapas de desarro-
llo y confunde [a imaginacin con la realidad, caer vctima de la
fraseologa pseudoizquierdista.
La conferencia Sobre la contradiccin constituye un intento por
explicar la ley de la unidad de los contrarios con la ayuda de citas
de Lenin y Engels . La concepcin metafsica con templa las cosas
de forma aislada, esttica y unidimensional (ibid, p . 25) y considera
el movimiento o el cambio como algo impuesto desde fuera. Sin em-
bargo, el marxismo establece que todo objeto contiene contradic-
ciones internas y que stas son la causa de todo cambio, incluido el
movimien to mecnico. Las causas externas son slo la condicin
del cambio, mientras que las Causas internas son su base . Toda
diferencia contiene ya una contradiccin, y la propia diferencia es
un a contradiccin (p . 33). Las diferentes esferas de la realidad tienen
sus propias contradicciones caractersticas, y stas son el objeto de
las diversas ciencias. Debemos observar siempre los rasgos particu-
lares de cada contradiccin, para percibir tambin el todo . Una
cosa se convierte en su opuesta; por ejemplo, el Kuomintang fue
revolucionario al principio y despus se volvi reaccionario. El mundo
est lleno de contradicciones, pero algunas son ms importantes que
otras, y en toda situacin debemos discernir la contradiccin prin-
cipal de la que derivan las dems, las contradicciones secundarias
-por ejemplo, en [a sociedad capitalista, la existente entre la bur-
guesa y el proletariado. Debemos aprender a desentraar y superar
las contradicciones. As, al principio de nuestro estudio del marxis-
mo , nuestra ignorancia o escaso conocimiento del marxismo est en
U, Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 479
contradiccin con el conocimiento del marxismo. Pero mediante un
tenaz estudio, la ignorancia puede transformarse. en conocimiento, los
escasos conocimientos en conocimientos sustanciales (pp. 57-8). Las
cosas se convierten en sus opuestas: los terratenientes son desposedos
y se vuelven pobres, mientras que los campesinos sin tierras se con-
vierten en terratenientes. La guerra lleva a la paz, y la paz de nuevo
a la guerra. Sin la vida no habra muerte; sin muerte no habra
vida . Sin "arriba" no habda "abajo" ; sin "abajo" no habra "arri-
ba" ( ... ). Sin facilidad no habra dificultad ; sin dificultl1d no habra
facilidad (p . 61). Tambin hay que distinguir entre l.as contradic-
cione s antagnicas como las existentes entre clases hostiles, y las no
antagnicas como las existentes entre una lnea de partido correcta
y no corr ecta. Esta ltima puede resolvers~ corrigiendo !os. errores,
pero, si no se corrigen, stos pueden convertirse en contradiccones an-
tagnicas.
Unos aos despus, en 1942, Mao pronunci un discurso a sus
seguidores sobre Arte y l teratura. Sus principales punto.s son que
el arte y la literatura estn al servicio de [as clases sociales: que
todo arte est determinado por una clase; que los revolucionaras de-
ben practicar formas artsticas que sirvan a la causa de la revolucin
y a las masas; y que los artistas y escritores deben transformarse
espiritualmente para apoyar la lucha de las masas . El arte no debe ser
slo artsticamente bueno, sino tambin pclticamente til. Todas
las fuerzas oscuras que suponen un peligro para las masas deben
ser denunciadas, mientras que deben ser elogiadas .todas las luchas
revolucionarias de las masas -sta es la tarea bsica de todos los
artistas y escritores revolucionarios (Mao Tse-rung, An Anthology of
bis Wrtngs, ed , Anne Fremande, 1962, pp. 260-1). Los escritores
no deben dejarse seducir por el llamado amor a la humanidad, pues
no puede haber nada semejante en una sociedad dividida en clases
hostiles : el amor a la humanidad es un eslogan inventado por la
clase posesiva.
Este es el ncleo d e la 6.l0sofa de Mao. Como puede verse, no
es ms que una repeticin ingenua de algunos lugares comunes del
marxismo leninista-estalinista. Sin embargo, la orig inalidad de Marx
radica en su revisin de los preceptos estratgicos de Lenin, Esto y
la orientacin rural del comunismo chino fueron las causas esencia-
les de su victoria. El papel rector del proletariado sigui vigente
como eslogan ideolgico, pero a lo largo de todo el perodo ;:evolu-
cionario no signific nada ms que el papel rector del partido co-
munista en la organizacin de las guerrillas rurales. Mao no slo
subray que en China, al contrario que en Rusia, la revolucin iba del
 480 Principales corrientes del marxismo
campo a la dudad, sino que consider al campesinado pobre como
una fuerza revolucionaria natural y --en oposicin a Marx y a Lenin-
afirm expresamente que estas capas sociales eran revolucionarias en
relacin proporcional a su pobreza. Crey firmemente en el potencial
revolucionado del campesinado, no slo porque en China el prole-
tariado era una clase muy pequea, sino tambin por razones de prin -
cipio. Su eslogan del asedio de la ciudad por el campo fue con-
testado ya en 19.30 por el lder del Partido, Li Li-san. Al mismo
tiempo, los revolucionarios ortodoxos, obedientes a las directrices
del Cornintern , presionaron para unirse a la estrategia seguida en
Rusia, poniendo mayor nfasis en las huelgas y revueltas obreras en
los grandes centros industriales , considerando la guerrilla campesina
como algo secundario. Sin embargo, fue la t ctica de Mao la que
mostr ser eficaz, y en los aos posteriores subray que la Revolucin
China haba sido victoriosa en contra del consejo de Stalin . La ayuda
material sovitica a los comunistas chinos en los aos treinta y cua-
renta parece no haber sido ms que f~rmal. Posiblemente - y esto
no es ms que una especulacin, no basada en pruebas directas-
Stalin advirti que si triunfaba el comunismo en China no poda con-
fiar en mantener a largo plazo a quinientos millones de personas
sometidas a la Uni6n Sovitica, y por tanto prefiri de forma bastante
racional ver una China dbil , dividida y gobernada por camarillas
militares mutuamente hostiles . Sin embargo, los comunistas chinos
siguieron profesando lealtad a la Unin Sovitica en todos sus pro-
nunciamientos oficiales, y en 1949 Stalin no tuvo otra opcin que
proclamar su agrado ante la nueva victoria comunista e hizo lo que
pudo por convertir a su formidable vecino en satlite.
El conflicto chino-sovitico no fue producido por ninguna hereja
ideolgica, sino por la independencia de los comunistas chinos y el
hecho de que, como puede suponerse, la Revolucin China era contra-
ria a los intereses del imperialismo ruso. En un artculo de 1940, So-
bre la nueva democracia, Mao escribi que la Revolucin China
era esencialmente una revolucin rural basada en las demandas
campesinas y que dara el poder al campesinado; al mismo tiempo
subray la necesidad de un frente unido contra Japn compuesto por
los campesinos, trabajadores, la clase media baja y la burguesa pa-
tritica . La cultura de la nueva democr acia, afirm, se desarrollara
bajo ellderazgo del proletariado, es decir , el proletariado comunista .
Repiti lo mismo en una alocucin de junio de 1949, Sobre la dic-
tadura democrtica del pueblo, aunque entonces puso ms nfasis
en la siguiente etapa, en la que se socializada la tierra, desapare-
ceran las clases y se implantada la fraternidad universal.
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 481
Los primeros aos posteriores a la victoria comunista parecieron
ser un perodo de amistad chino-sovitica sincera, en el que los lideres
chinos rendan homenaje de cortesa a su hermano mayor, aunque,
como se vio posteriormente, surgieron serias fricciones desde las pri-
meras negociaciones interestatales , Por entonces era difcil hablar de
una doctrina maosta claramente diferenciada. Como el propio Mao
haba de puntualizar en diversas ocasiones, los chinos no tenan expe-
riencia en organizacin econmica y, por tanto, copiaron modelos
soviticos. Slo con el tiempo se puso en evidencia que estos modelos
eran, en importantes aspectos, contraras a la ideologa que estaba
quiz latente en la Revolucin China, pero que no se haba expresado
de forma articulada.
Tras 1949, los chinos atravesaron a gran velocidad diversas eta-
pas de desarrollo, cada una de ellas unida PO! un nuevo avance hacia
la cristalizacin del maosmo. Durante los aos cincuenta pareci
que el pas estaba retratando el curso' de la evolucin sovitica a
ritmo acelerado. Se dividieron grandes propiedades de tierra entre
campesinos necesitados; se toler la industria privada, dentro de unos
limites, durante algunos aos, pero en 1952 fue sometida a un es-
tricto control, y en 1956 fue totalmente nacionalizada. La agricultura
fue nacionalizada a partir de 1955, primero por medio de cooperativas
y pronto en la forma altamente desarrollada de la propiedad pri-
vada, aun permitiendo a los campesinos mantener sus tierras priva-
das. En esta poca, los chinos, siguiendo a Rusia, mantuvieron la
prioridad absoluta de la industria pesada. El primer plan econmi-
co (1953-7), que pretenda asegurar una planificacin esttictamente
centralizada y dar un podetoso estmulo a la industrializacin a ex-
pensas del medio rural, introdujo varios rasgos del comunismo so-
vitico: amplia burocracia, mayor diferenciacin entre ciudad y campo
y sistema altamente represivo de leyes laborales. Inevitablemente,
pronto se advirti que la planificacin central rigurosa era imposible
en un pas de pequeas propiedades agrcolas. El cambio de los m-
todos administrativos subsiguiente no se limit, sin embargo, a las
diversas formas de descentralizacin planificada, sino que hall expre-
sin en una nueva ideologa comunista en la que los objetivos de
produccin y modernizacin pasaron a un segundo lugar, poniendo
nfasis ahora en la creacin de un nuevo hombre, que encarnara
las virtudes reales supuestas de la vida rural.
Durante un tiempo pareci que esta etapa supondra alguna rela-
jacin del despotismo cultural. Este engao estuvo ligado a la breve
campaa de las cien flores lanzada por el Partido en mayo de 1956
-es decir, despus del XX Congreso de la Unin Sovitca- y adop-
tada por el propio Mao. Se anim a artistas e intelectuales a expre-' /J. ,
'( -7-r\:
rtl , / ~
',,' :.r',.. ,:.
7
482 Principales corrientes del marxismo
sar libremente sus ideas; todas las escuelas de pensamiento y estilos
artsticos podan competir entre s; en particular, las ciencias natu-
rales fueron declaradas como ausentes de un carcter de clase, y
en otros mbitos el progreso sera el resultado de la discusin no
limitada. La doctrina de [as cien flores suscit entusiasmo entre
los intelectuales de la Europa Oriental, que estaban experimentando
el fenmeno de la desestalinizacin en sus propios pases. Muchas
personas creyeron durante un tiempo que el pas ms atrasado del
bloque socialista, desde el punto de vista econmico y tcnico, se
habla convertido en defensor de una poltica cultural liberal. Estas
ilusiones apenas duraron unas semanas, en que se anim a los inte-
lectuales chinos a criticar al rgimen en trminos nada inciertos, tras
lo cual el Partido volvi de nuevo a su poltica normal de represin
e intimidacin. No est del todo cim-a la historia completa del epi-
sodio. A partir de algunos artculos de la prensa china y de una alo-
cucin de Teng Hsiao-ping, el secretario general del Partido, al Comit
Central en septiembre de 1957, podra pensarse que el eslogan de
las den flores fue un engao para que salieran a flote los elemen-
tos contrarios al Partido y pudieran ser destrozados ms fcilmente .
(Teng afirm que el Partido permita crecer la cizaa como ejemplo
de disuasin para las masas; a continuacin sera cortada de raz
y utilizada para fertilizar el suelo chino.) Sin embargo, puede ser
que Mao creyera realmente que la ideologa comunista poda mante-
nerse en rgimen de libre discusin entre los intelectuales chinos.
SI es as, es obvio que la ilusin se disip muy pronto.
El fracaso de la industrializacin china al estilo sovitico pro-
bablemente caus o precipit los cambios polticos e ideolgicos de
la dcada siguiente, que el mundo observ con cierta perplejidad.
A comienzos de 1958, el Partido, bajo la direccin de Mao, anunci
un gran salto adelante que haba de producir milagros de produc-
tividad en los aos siguientes. Los objetivos de la produccin indus-
trial y agrcola, que haban de ser multiplicados por las cifras de 6
y 2,5, respectivamente, incluso pusieron casi en la sombra el 1 Plan
Quinquenal de Stalin. Estos fantsticos resultados tenan que alcan-
zarse, sin embargo, no por los mtodos soviticos, sino inspirando a
la poblacin un entusiasmo creador, sobre el principio de que las
masas podan hacer todo lo que se propusieran y de que no deban
ser estorbadas por los obstculos objetivos inventados por la
burguesa. Todos los sectores de la economa sin excepcin haban
de experimentar una expansin dinmica, y la perfecta sociedad co-
munista estaba a la vuelta de la esquina. Las granjas organizadas al
estilo de los koljoses soviticos haban de ser sustituidas por co-
munas ciento por ciento colectivas; se abolieron las tierras privadas
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 483
y se introdujo siempre que fue posible la alimentacin y vivienda
colectiva; la prensa realiz informes de los establecimientos espe-
ciales a los que asistan a intervalos regulares las parejas casadas en
el debido orden de prioridad para realizar el deber patritico de pro-
crear a la siguiente generacin. Un clebre rasgo del gran salto
fue la fundicin de acero en multitud de pequeos hornos rurales.
Durante un tiempo los lderes del Partido vivieron en un paraso
estadstico (un paraso falso, como se admiti despus), pero pronto
todo el proyecto mostr ser un complejo fiasco, como haba sido pre-
dicho tanto por los economistas occidentales como por los consejeros
soviticos residentes en China . El gran salto produjo una catas-
tr6fica cada del estndar de vida en razn del alto ndice de acumu-
lacin; supuso un enorme desperdicio y llen las ciudades de traba-
jadores del campo que pronto resultaron ser sobrantes y tuvieron
que volver a sus tierras de origen, en medio de un caos y hambre
generales . Los aos que van de 1959 a 1962 fueron un perodo de
retrocesos y miseria, a causa no slo del fracaso del gran paso, sino
de las desastrosas cosechas y el virtual cierre de las relaciones eco-
nmicas con la Unin Sovitica; la sbita retirada de tcnicos sovi-
ticos puso fin a muchos proyectos de gran importancia.
El gran salto reflej el desarrollo de la nueva idea maoista de
que las masas podan hacer cualquier cosa mediante la fuerza de la
ideologa, que no deba haber individualismo o economcismo
(esto es, incentivos materiales para la produccin) y que el entusiasmo
poda ocupar el lugar de los conocimientos y tcnicas burguesas.
La ideologa maoista empez a adoptar entonces una forma ms defi-
nida. Fue formulada en declaraciones pblicas de Meo y tambin, ms
explcitamente, en proclamas que fueron divulgadas posteriormente,
en el torbellino de la revolucin cultural; algunas de ellas han sido
publicadas en ingls por el eminente sinlogo Stuart Schram (Mao
Tse-tung Unrebearsed, 1974, en adelante citado como Schram).
En la reunin del Partido celebrada en Lushan en los meses de
julio y agosto de 1959, Mao hizo una intervencin de autocrtica
(por supuesto no publicada entonces) en la que admita que el gran
salto haba sido una denota para el Partido. Confes que no tena
idea de planificacin econmica y que no se le haba ocurrido que el
carbn y el acero no se mueven solos, sino que tienen que ser trans-
portados. Asumi la responsabilidad de la poltica de fundicin rural
del acero afirmando que el pas se encaminaba a la catstrofe y que
vea que llevara al menos un siglo la construccin del comunismo.
Sin embargo, el gran salto no haba sido una derrota total, pues
los lideres haban aprendido de sus errores j todo el mundo cometa
484 Principales corrientes del marxismo
errores, incluso Marx, y en estas cuestiones no era s610 la economa
lo que contaba.
La disputa chino-sovitica, que se hizo de dominio pblico
en 1960, se debi sobre todo al imperialismo sovitico y no a las
diferencias, que existan realmente, de ideales y mtodos comunistas.
Los chinos, aun profesando una lealtad absoluta hacia Stalin , no es-
taban dispuestos a aceptar el status de democracia popular de la
Europa del Este. Una causa inmediata de conflicto surgi en relacin
a las armas nucleares, que los rusos estaban dispuestos a ceder a los
chinos con la nica condicin de conservar el control sobre su uso;
otras cuestiones que no tienen que ser enumeradas aqu incluan la
poltica sovitica hacia los EE. UD. Y la doctrina de la coexisten-
da. La medida en que el conflicto fue un conflicto entre dos impe-
rios y no simplemente entre dos versiones del comunismo, se refleja
en el _hecho de que los chinos aprobaron sin reservas la invasin so-
vitica de Hungra de 1956 y -doce aos despus, tras la ruptura-
condenaron violentamente la invasin de Checoslovaquia, aunque des-
de el punto de vista maoista la poltica de Dubcek debe haber sido
flagrante revisionismo y la Primavera de Praga, con sus ideas
liberales, fuera manifiestamente ms burguesa que el sistema so-
vitico. Po steriormente, cuando la disputa entre las dos facciones en
China llev al pas al borde de la guerra civil, se pudo ver que ambas
eran igualmente antisovi tcas en el sentido bsico, es decir, desde
el punto de vista de los intereses y la soberana chinas.
Sin embargo, en la primera fase del conflicto, los chinos mos-
traron que atribuan una gran importancia a las diferencias ideol-
gicas y esperaban, al crear un nuevo modelo doctrinal, sustitu ir a los
rusos como lderes del comunismo mundial o al menos obtener un
considerable nmero de seguidores a expensas de Mosc. Con el paso
del tiempo, parecen haber decidido que en vez de urgir al mundo a
seguir el ejemplo de China podan conseguir mejores resultados cri-
ticando directamente el imperialismo sovitico . La batalla ideolgi-
ca, es decir, el intercambio pblico de insultos entre los lderes
soviticos y chinos , ha continuado desde 1960, variando de intensidad
segn la situacin internacional; pero se ha convertido manifiesta-
mente en un conflicto entre imperios rivales por el dominio de la in-
fluencia en el Tercer Mundo, recurriendo cada adversario a alianzas
ad hoc con este o aquel estado democrtico. El marxismo chino
en su forma adaptada se ha convertido en la expresin ideolgica del
nacion alismo chino, igual que haba sucedido anteriormente con el
marxismo sovitico y el imperialismo ruso . De esta forma se enfren-
tan dos poderosos imperios, cada uno de ellos reclamando para s
la ortodoxia marxista y ms hostiles entre s que hacia los imperia-
D. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 485
listas occidentales; el desarrollo del marxismo ha llevado as a una
situacin en la que los comunistas chinos critican al Gobierno de los
Estados Unidos principalmente a causa de no ser suficientemente an-
tisovitico.
La lucha dentro del Partido Comunista Chino sigui en secreto
a partir de 1958. La principal polmica era la entablada entre quie-
nes favorecan un tipo de comunismo sovitico y quienes defendan
la frmula de Mao de una sociedad nueva y perfecta; sin embargo,
los primeros no eran prosovi ticos en el sentido de querer some-
ter China a los dictados de Mosc. Los puntos concretos del debate
pueden resumirse de la siguiente forma.
En primer lugar, conservadores y radicales tenan ideas dife-
rentes acerca del ejrcito; los primeros queran un ejrcito moderno
basado en la discipl ina y en la tecnologa del momento, mientras que
los ltimos defendan la tradicin de la guerra de guerrillas. Esta fue
la causa de la primera purga, celebrada en 1959, entre cuyas vctimas
estaba el jefe del ejrcito P'eng Te-huai .
En segundo lugar, los conservadores crean en diferencias de'
salarios o incentivos ms o menos al estilo sovitico, poniendo gran
nfasis en el desarrollo de las ciudades y las plantas de industria
pesada, mientras que los r adicales predicaban el igualitarisrno y
confiaban ms en el entusiasmo de masas por el desarrollo de la in-
dustria y la agricultura.
En tercer lugar, los conservador es crean en la especializacin
tcnica a todos los niveles del sistema educativo, para poder formar
ingenieros y mdicos que con el tiempo pudieran rivalizar con los
de los pases desarrollados . Por otra parte, los radicales destacaban el
adoctrinamiento ideolgico y crean que si ste tenia xito las habi-
lidades tcnicas de alguna manera saldran por s solas.
Los conservadores, con bastante razn, estaban preparados a
buscar conocimiento cientfico y tecnologa o de los rusos o de Europa
y Amrica, mientras que los r adicales afirmaban que los problemas
cientficos y tcnicos podan ser resueltos leyendo los aforismos de
Mao Tse-tung.
Los conservadores eran, en general, burcratas del partido de
tipo sovitico, preocupados por la modernizacin y desarrollo eco-
nmico de China, y crean en el estricto control jerrquico del apar ato
del Partida en todas las esferas de la vida . Los radicales parecan
poner una fe considerable en las fantasas utpicas de un inminente
milenio comunista'; crean en la omnipotencia de la ideologa y la coer-
cin directa de las masas (bajo la direccin del Partido, obviamente)
ms que de un aparato represivo profesional, En cuanto a su base
geogrfica, los conservadores tenan al parecer su base en Pekn,
486 Principales corrientes del marxismo
mientras que los radicales estaban mayoritariamente asentados en
Shangai .
Obviamente, ambos grupos apelaban a la autoridad ideolgica de
Mao, que fue indiscutida a par tir de 1949; del mismo modo, en lo s
aos veinte todas las facciones de la Unin Sovi tica haban invocado
la autoridad de Lenin. Sin embargo , la diferencia era que en China
el pad re de la revoludn an estaba vivo y no slo favoreca al
grupo radical, sino que de hecho 10 cre, con lo que sus miembros
estaban en una posicin ideolgicamente mejor que la de sus rivales.
No obstante, no gozaron de ventaja en todos los sentidos. A re-
sultas de los fracasos de 1959-62, Mao tuvo que hacer frente a una
fuerte oposicin entre los lderes del Partido, y su poder parece haber
estado sensiblemente limitado. De hecho, algunos piensan que dej
de ejercer una au toridad real a partir de 1964; pero el secreto de
la poltica china es tal que todas las valoraciones de este tipo resultan
inciertas.
El principal conservador fue Liu Shao-ch 'i, que asumi la Pre
sidencia del Gobierno de Mao a finales de 1958 y que en la revo-
lucin cultural de 1965-6 fue denunciado y execrado como lacayo
del capitalismo. Fue el autor de una obra sobre educacin comu-
nista que, con otros dos libritos suyos, fue la lectura oficial del Par-
tido a partir de 1939. Un cuarto de siglo despus su impecable expo-
sicin de la doctrina marxista-leninista-estalinista-maosta result ser
sbitamente un pozo envenenado de confucian ismo y capitalismo. La
maligna influencia de Confucio, segn la mayora de sus crticos, fue
visible en dos puntos pr incipales. Liu haba subrayado el idea de la
autoperfecci n comunista en vez de una lucha de clases despiadada, y
haba descrito el futuro comunista como un futuro de armona y
concordia, mientras que segn las enseanzas de lv1ao la tensin y el
conflicto eran la ley eterna de la naturaleza.
La lucha por el poder que se desencaden en el Partido a finales
de 1965 y llev a China a las puertas de la guerra civil fue no slo
un a lucha entre clanes rivales, sino entre dos versiones del comunismo.
La revolucin cultural suel e considerarse iniciada con un artculo
inspirado por Mao y publicado en Shangai en noviembre de 1965,
que condenaba una obra de Wu Han, el vicealcalde de Pekn, con
motivo de que bajo el disfraz de una alegora histrica atacaba a Mao
por haber hecho dimitir a P'eng Te-hua del cargo de ministro de De-
fensa. Esto desencaden una campaa contra las influencias burgue-
sas en la cultura, el arte y la. educacin y plante la necesidad de una
revolucin cultural que restaurara la pureza revolucionaria del pas
y evitara una vuelta al capitalismo. Los conservadores, obviamente,
apoyaban este objetivo, pero intentaron interpretarlo sin que se alte-
1.3. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 487
rara el orden establecido y sus propias posiciones. Sin embargo, los
radicales intentaron asegurarse la dimisin de P'eng Chen, el secre-
tario del Partido y mayor de Pekn, y conseguir el control sobre los
principales peridicos.
En la primavera de 1966, Mao y su grupo radical lanzaron un
masivo ataque ideolgico sobre los ms vulnerables centros de la
ideologa burguesa, a saber, las universidades. Se inst a los estu-
diantes a levantarse contra las au toridades acad micas reaccionarias
que, expertas en conocimientos burgueses, desafiaban a la educacin
maoista. Mao, se dijo, haba proclamado desde haca mucho tiempo
que en los centros educativos deba dedicarse la mitad del tiempo al
aprendizaje y la otra mitad al trabajo productivo, que las designaciones
de profesores y la admisin de estudiantes dependan de las cualifica-
cienes ideolgicas o vnculos con las masas, y no del rendimiento
acadmico, y que la propaganda comunista era el rasgo ms importante
del curriculum. El Comit Central exigi ahora la eliminacin de to-
dos aquellos que haban adoptado la vida capitalista. Como la buro-
cracia prestaba apoyo verbal a sus ideas, pero las saboteaba en la
prctica, Mao dio un paso que ningn lder comunista. haba dado
antes, apelando a la masa no organizada de la juventud a que des-
truyera a sus adversarios. Las universidades y escuelas empezaron a
crear avanzadas de la Guardia Roja, tropas de choque de la revolucin
que haban de devolver el poder a las masas) y barrer la degene-
rada burocracia estatal y del Partido. Las reuniones y manifestaciones
masivas, y la lucha callejera, fueron rasgo destacado de la vida en
las grandes ciudades (el medio rural qued considerablemenre desier-
to). Los partisanos de Mao explotaron hbilmente el descontento y
frustracin producidos por el gran salto y los dirigieron contra 108
burcratas, que fueron culpados del fracaso econmico y acusados de
querer restaurar el capitalismo. Durante vados aos de jaron de fun-
cionar escuelas y universidades, pues los grupos maostas aseguraban
a alumnos y estudiantes que en virtud de su origen social y su fideo
Lidad al lder eran poseedores de la gran verdad desconocida a los
estudiantes burgueses . As animados, bandas de jvenes lincharon
a profesores cuyo nico crimen era ensear, rastrearon sus casas en
busca de pruebas de ideologa burguesa y destruyeron monumentos
histricos por ser reliquias del feudalismo. Se quemaron libros por
doquier; sin embargo, las autoridades, prudentemente, cerraron los
museos. El 'grito de combate era igualdad, soberana popular y liqui-
dacin de los.privilegos de la nueva clase. Tras algunos meses, los
maostas dirigieron tambin su propaganda a los trabajadores. Este
result ser un objetivo ms difcil, pues el sector mejor pagado y esta-
blecido de la clase trabajadora no senta necesidad de luchar por la
488 Principales corrientes del marxismo
igualdad salarial y no estaba dispuesto a hacer nuevos sacrificios en
favor del ideal comunista; sin embargo, algunos de los trabajadores
ms h umildes fueron movilizados para la revolucin cultural. El
resultado de la campaa fue el caos social y el colapso de la produc-
cin; pronto empezaron a luchar entre s diferentes facciones de la
Guardia Roja y los trabajadores, en nombre del verdadero maos-
mo. Tuvieron lugar numerosos enfrentamientos, interviniendo el ejr-
cito para restaurar el orden.
Resulta claro que Mao no hubiera dado un paso tan peligroso
como el de apelar a las fuerzas ajenas al Partido para destruir la
organizacin del Partido si no fuera porque l mismo, como fuente
infalible de sabidura, estuviera por encima de toda crtica, por lo
que sus atacantes no podan criticarle a l directamente. Al igual que
Stalin en aos anteriores , el propio Mao era l mismo la encarnacin
del partido Y, por tanto, poda destruir 11 la burocracia del partido en
nombre de los intereses del partido.
Por esta razn, sin duda, la revolucin cultural fue un perodo
en el que el culto de Mao, ya inflado de forma extraordinaria, lleg
a formas tan grotescas y monstruosas como para superar -por im-
posible que pueda haber parecido- al culto de Stalin en los aos
anteriores a su muerte. No haba campo de actividad en el que Mao
no fuera la autoridad suprema. Las personas enfermas se curaban
leyendo sus artculos, los cirujanos realizaban operaciones con ayuda
del Libro rojo, las reuniones pblicas recitaban a coro los aforismos
del genio ms grande que haba producido la humanidad. La adulacin
alcanz tal punto que se reimprimieron extractos de peridicos que
glorificaban a Mao sin ms comentarios en la prensa sovitica, para
divertimento de sus lectores. El ayudante ms fiel y sucesor desig-
nado, el jefe del ejrcito Lin Pino (quien, sin embargo, pronto te-
sult ser un traidor y un agente capitalista), afirm que el 90 por 100
del material utilizado en los estudios rnarxista-leninistas deba tomarse
de las obras del lder: en otras palabras, los chinos no tenan que
aprender marxi smo a partir de ninguna otra fuente.
El propsito de la orga de elogios fue, por supuesto, impedir
a los crticos poner en duda en cualquier momento el poder y la
autoridad de Mao. En una conversacin con Edgar Snow (como este
autor narra en The Long Reuolution, 197.3, pp. 70, 205) observ
que jruschov haba cado probablemente porque no tena culto
alguno a la personalidad . Posteriormente, tras la desgracia y cada de
Ln Piao Mao intent culparle a l de la degeneracin del culto. Sin
embargo, en abril de 1969, en el Congreso del Partido que marc
el .final de la revolucin cultural, la posicin de Mao como lder y la
de Lin Pao como su sucesor fueron oficialmente sancionadas en los
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 489
estatutos del Partido -un hecho sin precedente en la historia del
comunismo.
El Libro rojo de Citas del presidente Mao Tse-tung tambin
jug un papel destacado en esta poca. Preparado incialmen.te. para
uso del ejrcito, y con prefacio de Lin Piao, pronto se con~1ru en
lectura universal y dieta intelectual bsica para todos los chinos. Es
una especie de catecismo popular que contiene todo lo que un ciu-
dadano debe saber sobre el Partido, las masas, el ejrcito, el socia-
lismo, el imperialismo, la clase , etc., junto con una gran ~antidad de
consejos morales y prcticos: afirma que hay que ser valiente y mo-
desto y no derrumbarse ante las adversidades, que un oficial no debe
pegar a un soldado, que los soldados no deben coger los bienes sin
pagarlos, etc. He aqu una seleccin. de sus prece.\?tos: El mun~o
progresa, el futuro es brillante y nadie puede cambla.r esta, t~denC1a
general de la historia (Citas... , 1976, p. 70). El ImperlalIs';l0. no
perdurar porque siempre hace cosas malas (p. 77). Las fbricas
slo pueden contrurse una a una. Los campesinos slo pueden sem-
brar la tierra palmo a palmo. Lo mismo puede decirse tambin del
acto de tomar alimento . . . Es imposible digerir todo un banquete de
un trago . Esta es la conocida solucin por partes (p. 80). El ata,que
es el principal medio de destruir al enemigo, pero no hay que olvidar
la defensa (p. 92). El principio de conservarse a uno mismo y
destruir al enemigo es la base de todos los principales militares (p~'
gina 94). Nunca pretenderemos conocer lo que no conocemos (pagI-
na 101). Algunos tocan bien el piano y otros mal, y hay u~a gran
diferencia entre las melodas de ambos (p. 110). Toda cualidad se
manifiesta en una cierta cantidad, y sin cantidad no puede haber cua-
lidad (p . 112). En las filas revolucionarias es preciso hacer una
clara distincin entre el bien y el mal, entre los xitos y los fraca-
sos (p. 115). Qu es el trabajo? El trabajo es lucha (p . 200).
No es cierto que todo sea bueno: tambin hay fracasos y errores.
Pero tampoco es cierto que todo sea malo , y tambin esto est en
desacuerdo con los hechos (p. 220) . No es difcil hacer algo de
bien. Lo difcil es hacer bien toda la vida y no hacer nunca nada
mal (p. 250).
Las convulsiones de la revolucin cultural siguieron hasta 1969,
y en cierto momento la situacin lleg a estar claramente fuera de
control : surgieron diversas facciones y grupos entre las filas de la
Guardia Roja, cada uno de ellos con su infalible interpretacin de
Mao . Ch'en Po-ta , uno de los principales idelogos de la revolucin,
invoc con frecuencia el ejemplo de la Comuna de Pars. El nico fac-
tor estabilizador era el ejrcito, al que prudentemente Mao no anim
a celebrar discusiones masivas o a criticar a sus propios lderes buro-
 490 Principales corrientes del marxismo
cratizados. El ejrcito restaur el orden cuando los enfrentamientos
locales se hicieron demasiado violentos, y se puso de relieve que los
jefes provinciales no se mostraron muy vidos en ayudar a los revo-
lucionarios. Como el aparato del Partido se haba desintegrado en
gran medida, obviamente aument de forma considerable el papel del
ejrcito. Tras la destitucin y liquidacin poltica de varias destaca-
das figuras, incluido Liu Shao-ch'i, Meo utiliz al ejrcito para someter
a los revolucionarios extremistas, muchos de los cuales fueron ingre-
sados en campos de trabajo con fines reeducativos, La nueva compo-
sicin de la direccin del Partido resultante de la lucha pareci ser
para la mayora de los observadores una solucin de compromiso que
no dio una victoria clara a ninguna faccin . Los radicales), fueron
derrotados slo despus de la muerte de Mao.
Como hemos visto, la poca comprendida entre 1955 y 1970 tes-
timoni el desarrollo de una ideologa maosta que constituye una
nueva variante de la doctrina y prctica comunista, diferente de la
versin sovitica en varios importantes aspectos.
La teora de la revolucin permanente es bsica en el pensamiento
de Mao, como afirm en enero de 1958 (Schram, p. 94) . En 1967,
en plena revolucin cultural, sta era slo la primera revolucin de
una serie de duracin indefinida, y que no haba que pensar que des-
pus de dos, tres o cuatro semejantes todo estara en orden. Mao pa-
rece haber pensado que la estabilizacin siempre conduce inevitable-
mente al privilegio y ascenso de una nueva clase; esto exige un
tratamiento peridico de shock en el que las masas revolucionarias
destruyan los grmenes de la burocracia. Por ello no puede haber
nunca un orden social sin clases o conflictos. Mao repti con fre-
cuencia que las contradicciones eran eternas y deban ser superadas
eternamente; una de sus acusaciones contra los revisionistas soviticos
fue que no hablaban de contradicciones entre los lideres y las masas.
Uno de los errores de Liu Shao-ch'i fue creer en la futura armona y
unidad de la sociedad.
La no creencia de Mao en un orden social comunista armonioso
est daramente en discrepancia con la utopa marxista tradicional.
Sin embargo, an fue ms lejos de sus especulaciones sobre el futuro
lejano: como todo cambia y debe perecer a largo plazo, el comunismo
no es eterno, ni tampoco la propia humanidad. El capitalismo con-
duce al socialismo, el socialismo lleva al comunismo y la sociedad
comunista debe ser transformada todava, tambin tendr un princi-
pio y un fin ... No hay nada en el mundo que no surja, se desarrolle
y desaparezca. Los monos se convirtieron en hombres, y surgi la
humanidad; al final desaparecer toda la especie humana, se conver-
tir en otra cosa, y hasta la misma tierra dejar de existir (Schram, p-
1.3. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 491
gina 110). En el futuro, los animales seguirn desarrollndose. No
creo que slo los hombres sean capaces de tener dos manos. No pue-
den evolucionar los caballos, las vacas y ovejas? Pueden evolucionar
los monos? (... ) El agua tambin tiene su historia. Antes an, no
existan siquiera el hidrgeno y el oxgeno (pp, 220-1).
Del mismo modo, Mao no pens que estuviera garantizado el
futuro comunista de China. Una generacin futura podra optar por
volver al capitalismo; pero si es as, la posteridad abolir el capitalis-
mo una vez ms .
Otra discrepancia esencial del marxismo ortodoxo fue el culto del
campesinado como fuerza motriz del comunismo, mientras que para
los comunistas europeos eran una mera fuerza auxiliar en la lucha
revolucionaria. En el IX Congreso del Partido, celebrado en 1969,
Mao afirm que cuando el ejrcito popular conquist las ciudades
fue algo bueno porque de otro modo Chiang Kai-shek hubiera se-
guido dominndolas, pero algo malo porque ello trajo la corrupcin
al Partido.
El culto al campesinado y a la vida rural explica la mayora de los
rasgos caractersticos del maosmo, incluido el culto del trabajo fsico
como tal. La tradicin marxista considera al trabajo manual como un
mal necesario del que los hombres sern progresivamente liberados
por medio del progreso tecnolgico, pero para Mao tiene una nobleza
propia y un valor educativo insustituible. La idea de que los alumnos
y estudiantes dediquen la mitad de su tiempo al trabajo fsico no est
motivada tanto por las necesidades econmicas como por su funcin
formadora del carcter. La. educacin a travs del trabajo es un
valor universal, estrechamente ligado al ideal igualitario del maos-
mo . Marx crey que desaparecera eventualmente la diferencia entre
trabajo fsico y mental, y que no deba haber personas que trabajaran
exclusivamente con su cerebro y otros con sus msculos . La versin
china del ideal de Marx del hombre total es que los intelectuales
deben caerse de los rboles y cavar pozos, mientras que los profesores
de Universidad son reclutados de las filas de los trabajadores sin
apenas formacin; pues, segnafirrn Mao , los campesinos analfabetos
comprenden mejor las cuestiones econmicas que los intelectuales.
Pero la teora de Mao va an ms lejos. No slo hay que hacer
trabajar a los estudiosos, artistas y escritores en aldeas rurales o en
las tareas educativas de instituciones especiales (esto es, campos de
concentracin), sino que deben saber que el trabajo intelectual puede
llevar fcilmente a una degeneraci6n moral y que las personas deben
evitar a toda costa leer demasiados libros. Esta idea reaparece en
diversas formas en las conferencias y proclamas de Mao . En general,
parece haber pensado que cuanto ms sabe la gente, peor se vuelve.

492 Principales corrientes del marxismo
En una conferencia pronunciada en Chengtu en marzo de 1958, aGrm
que a lo largo de la historia las personas jvenes con escasos conoci-
mientos haban hecho mejores cosas que los hombres cultos. Confu-
co, Jess, Budha, Marx y SWl Yat-sen haban sido muy jvenes y
no saban mucho cuando empezaron a formar sus ideas; Gorki tuvo
slo dos aos de escuela; Frankln vendia peridicos en las calles' el
inventor ~e la penicilina haba trabajado en una lavandera. Segn ~na
c.onferencla de Mao de 1959, en el reino del emperador Wu-ti, el pre-
sidente, Che Fa-chih, era analfabeto, pero cre poesa; sin embargo
Mao aadi que no estaba en contra de luchar contra el analfab~
tismo. En otra conferencia, esta vez en febrero de 1964 . record
que slo haba habido dos emperadores de la dinasta Ming, ambos
analfabetos , y que cuando los intelectuales haban tomado las riendas
del pas lo haban llevado al desastre y la ruina. Es evidente que leer
demasiados libros es perjudicial (Schrarn, p. 204). No debemos
leer d~masiados libros. Debemos leer . libros marxistas, pero tampoco
demasiados . Basta con lee.r una docena o as. Si leemos demasiados,
podemos convertirnos en nuestros opuestos, convertirnos en dogmti-
cos y revisionistas, dueos de un saber libresco (p . 210) . El empe-
rador Wu, de la dinasta Liang, hizo las cosas bien en sus primeros
aos, pero despus ley muchos libros, y ya no hizo las cosas bien.
Muri de hambre en T'ai Ch'eng (p. 211).
La moral de estas reflexiones histricas est ciara: hay que enviar
a los intelectuales a trabajar a las aldeas, debe acortarse el tiempo
de enseanza en escuelas y universidades (Mao afirm en varias oca-
siones que las etapas educativas eran demasiado largas) y las admi-
siones deban estar sometidas a criterios polticos . Este ltimo fue,
y sigue siendo, objeto de vivas disputas en el Partido. Los conser-
vadores afirman que las admisiones y titulaciones deben suponer
al menos criterios acadmicos mnimos, mientras que los radicales
afirman que no debe contar nada excepto el origen social y la con.
ciencia poltica. Esta ltima tesis est claramente en I1nea con las
ideas de Mao, que en 1958 observ en dos ocasiones con satisfaccin
que los chinos eran como una hoja de papel en blanco sobre la que
poda pintarse lo que uno quisiera.
Esta profunda desconfianza hacia el saber, el profesionalismo y la
cultura creada por las clases priv ilegiadas ilustra claramente los or-
genes rurales del comunismo chino. Est muy lejos de la doctrina
de Marx y de la tradicin del marxismo europeo, incluido el leninis-
mo, aunque al comienzo de la Revclucin Rusa hubo sntomas de un
similar odio a la educacin, sobre todo en el movimiento del Prolet-
kult . En China, donde la distancia entre la lite educada y las masas
parece haber sido anteriormente ms profunda que en Rusia , la idea
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13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 493
de que los analfabetos son naturalmente superiores a las personas
cul tas parece ser un resultado perfectamente natural de la revolucin
desde abajo . Sin embargo, en Rusia, la hostilidad a la educacin
y al profesionalismo no fue nunca un rasgo del programa del Partido.
El Partido, por supuesto, liquid a la antigua intelligentsia y se pro-
puso convertir los estudios humansticos, el arte y 11. literatura en
instrumentos de la propaganda poltica; pero al mismo tiempo pro-
clam un culto de la pericia y desarroll un sistema educativo basado
en un elevado grado de especializacin . La modernizacin tcnica,
militar y econmica de Rusia hubiera sido extremadamente difcil si
la ideologa estatal hubiese exaltado la ignorancia por la ignorancia
y precavido en contra de la lectura de demasiados libros. Sin embar-
go, Mao parece haber dado por supuesto que China no haba de
modernizarse, ni poda hacerlo, al estilo sovitico. En ocasiones llam
la atencin contra la imitacin ciega de otros pases. Todo 10 que
copiamos del extranjero fue adoptado rgidamente, y esto termin en
una gran derrota, con la prdida de las organizaciones del .Par tido
de las reas blancas del ciento por ciento de su fuerza, y retrasndose
por muchos aos la victoria de la revolucin {Schram , p . 87) . En
otra ocasin observ que la copia de modelos soviticos haba tenido
fatales efectos: l mismo no haba sido capaz de comer huevos y
tomar sopa de pollo durante tres aos, porque algunos peridicos
soviticos haban dicho que era malo para la salud.
El maosmo expresa as no slo el odio tradicional de los campe-
sinos hacia una lite cultural (un rasgo familiar, por ejemplo, en la
historia de la Reforma en el siglo XVI), sino tambin de la xenofobia
tradicional de los chinos y de su desconfianza. hacia todo lo que pro-
cede del extranjero y del hombre blanco, que siempre haba tenido
aspiraciones imperialistas . Las relaciones de China con la Unin So-
vitica slo podan reforzar esta actitud general.
Por la misma razn, los chinos buscaron un nuevo mtodo de in-
dustrializacin; esto termin con el fiasco del gran salto adelante,
peto no se abandon la ideologa subyacente. Mao y sus seguidores
creyeron que la construccin del socialismo deba comenzar por la
superestructura, es decir, la creacin del hombre nuevo; que la
ideologa y la poltica tenan prioridad en relacin a la tasa de acumu-
lacin ; y que el socialismo no era cuestin de progreso tcnico y
bienestar, sino de la colectivizacin de las instituciones y de las rela-
ciones humanas, de donde se sigue que las instituciones comunistas
pueden crearse en condiciones tecnolgicamente primitivas. Sin em-
bargo, para ello es preciso abolir todos los antiguos vnculos sociales
y condiciones creadoras de desigualdad: de ah el celo de los comu-
nistas en destruir los vnculos familiares" que son especialmente ress-
494 Principales corrientes del marxismo
[entes a la nacionalizaci n, as como su campaa contra la motivacin
privada y los ince n tivos materiales (el economicisrno). Los ingresos
se diferencian an en cierta medida en funcin de las capacidades y
del tipo de trabajo realizado, peto considerablemente menos, por ejem-
plo, que en la Unin Sovitica . Mao supuso que si las persona s estu-
vieran educad as adecuadament e, seran capaces d e trabajar duramente
sin especiales motiv aciones, y qu e el individua lismo y el deseo de
propia sat isfaccin eran un pernicioso resto de la ment alidad burguesa
y deban ser erradicados. El maosmo es un ejemplo tpico de utopa
totalitaria en la que todo deb e estar subordinado al bien general
en oposicin al individual, aunque no est claro cmo puede definirse
el primero excepto en funcin del segundo . La filosofa de Mao no
hizo ningn uso del concep to de bien individual qu e tan impor-
tan te papel juega en la ideologa sovietlsta, despreciando tambin to-
das las fo rmas de lenguaje hum anista . Ma o conden exp resamente la
idea de derechos naturales del hombre (Schram , p . 235 ): la socie-
dad se compone de clases hostiles y no puede hab er comunidad de
comprensin entre ellas, ni existen formas culturales indepe ndientes
de las de una clase . Como dice el Libro Rojo (p. 15): D ebemos de-
fender todo aqueilo a lo que se oponga el enem igo y oponernos a todo
lo que defienda el enemigo ; un a fras e que probablemen te no hubiera
suscrito ningn marxist a europeo . Debe haber un cor te total con el
pasado, con la cultura t radicion al y con todo lo qu e pueda salvar la
dist ancia entre las clases.
El maosmo, segn las reiteradas afirmacione s del lder, es la
aplicacin del marxismo a las condiciones especificas de China.
Como puede verse a partir del anlisis preceden te , se describe mejor
como el uso de la tcnica de Len in para la toma del poder , en le. que
los eslganes marxistas son un mero disfraz de ideas y objetivos
ajenos o cont rarios al marxismo. El primado de la prctica es, por
supuesto , un principio de origen mar xista , pero sera realmente difcil
defender en trm inos marxistas la deduccin de que es nocivo leer
libro s y que los analfabetos son realmente ms sabios que las per-
sonas cultas . La sustitucin del campesinado por el proletariado como
clase ms revolucionari a est en flagrante discrepa ncia con toda la
tradicin marxi sta. Tambin lo est la idea de revolucin perma-
nente en el sen tido de qu e los conflictos de clase tienen que reapare-
cer inces antem en te y que, po r lo tan to , debe n ser resueltos median te
revo lucion es peridicas. La idea d e abo lir la oposicin ent re el tra-
bajo fsico y mental es marxista, pero el culto del trabajo man ual
como la ms noble ocupacin humana es una interpretacin grotesca
de la utopa de Marx. En cuanto a que el campesino sea el supremo
representante del hombr e total no afectado por la divisin del tra-
13. Desarrollos del marxismo desde La muert e de Stalin 495
bajo, esta idea se halla en ocasiones entre los populistas rusos. ~,el
siglo pasado, pero tambin es diametralmente opu esta a la tradici n
marxista. El principio general de la igualdad es indudablemente mar-
xista, pero es dif cil suponer que Marx lo hubiera considerado en-
carn ado en la prctica d e enviar a los intelectuales a los campos de
arr oz. Por hacer una comp aracin algo anacr nica, desde el punto de
vista de la doctrina marxista pod emos considerar el maosmo como
una form a de comun ismo prim itivo qu e, corno dijo Marx, no slo no
ha superado la propiedad privada, sino que ni siquiera la ha alcanzado .
En cierto sentido limitado, el comunismo chino es ms igualitario
que la variedad sovitica; sin embargo, no porque sea menos totali-
tario, sino porqu e 10 es ms. Es ms iguali tario en tant o los sueldos
y salarios est n menos diferenciados; se han abolido cier tos smbolos
de jerarqua, como los galon es de rango militar, y en general el r-
gimen es ms populista que el de la Unin Sovitica . En el mante-
nim iento del control de la poblacin juegan un imp ortante papel 13$
instituciones organ izadas sobre base territorial o de lugar de trabajo,
con lo que el papel de la polica profesional es correspondientemente
menor. El sistema de espionaje universal y denuncia mutua parece
obrar slo mediante los comits locales de diversos tipos y se consi-
dera pblicamente corno UD deber cvico. Es cierto que , por una
parte , Mao tuv o mucho ms apoyo popular que el que tuvieron nunca
los bolcheviques, y por tanto confi ms en su propia fuerza que
aqullos: esto no se aprecia tanto en sus repetidas invitaciones a que
el pueblo se exprese (lnea que Stalin tamb in sigui en una oca-
sin ) como en el riesgo que corri durante la revolucin cultural
incitando a los jvenes a acaba r con el aparato del Partido. Pero por
otra parte, parece claro qu e durante todo el catico perodo Mao tuvo
en sus manos los instrumentos de poder y coercin que le permitie-
ro n lim itar los exceso s de quienes seguan su consejo. En muchas
ocasion es Mao predic el evangelio del cen tr alismo democrtico
y no est claro que su int erpretacin difiera mucho de la de Lenin.
El proletariado gobierna el pas a travs del P artido, las actu aciones
del Partido se basan en la disciplina, la minada obedece a la mayora,
y todo el pa rtido obedece al Comit Central. Cuando Mao afirma
que el centralismo es ant e todo una centralizacin de las ideas co-
rrectas (Schr am, p . 163) no puede haber du da de que es el Partido
el que decide si una idea es o no correcta.
En febrero de 1957 Mao pro nunci6 un discurso Sob re el co-
rrecto tratamiento de las contradicciones en el pueblo, que es otro
de los principales textos en los que se basa su reputacin como te-
rico, En l afirma que debemos distinguir minuciosamente entre las
contradicciones existentes en el pueblo y las existentes entre el pue-
 496 Principales corrientes del marxismo
blo y sus enemigos. Estas ltimas se resuelven mediante la dictadura
y las primeras mediante el centralismo democrtico. En el pueblo
deben prevalecer la libertad y la democracia, pero esta libertad es
libertad con liderazgo y esta democracia es democracia bajo control
centralizado, no anarqua (... ). Qu ienes piden libertad y democracia
en abstracto consideran la democracia como un fin y no como un me-
dio. En ocasiones la democracia nos parece ser un fin, pero de hecho
slo es un medio . El marxismo nos ensea que la democracia forma
parte de la superestructura y pertenece a la categora de la poltica.
Es decir, que en ltima instancia sirve a la base econmica, Lo mis-
mo cabe decir con resp ecto a la libertad (Cuatro ensayos de filo-
sofa, pp, 84-6) . La principal conclusin prctica que sacamos de esto
es que las contradicciones en el pueblo deben ser resueltas median-
te una hbil combinacin de educacin y medidas administrativas,
mientras que el conflicto entre el pueblo y sus enemigos debe ser
resuelto mediante la dictadura, es decir, por la fuerza. Sin embargo,
como indica Mao en otro lugar, las contradicciones no antagnicas
entre las personas pueden convertirse eventualmente en antagnicas
si los defensores de ideas incorrectas se niegan a admitir su error.
Esto difcilmente puede interpretarse de otro modo que como un
aviso a los oponentes de Mao en el Partido de que si reconocen pron-
to la verdad sern perdonados, pero si no sern declarados enemigos
de clase y tratados como tales. Por cuanto respecta a las ideas con-
lictivas entre las personas, Mao enumera seis criterios (ibid., pp . 119-
120) para distinguir el bien del mal. Las ideas y acciones son bue-
nas si unen a las personas en vez de dividirlas; si son beneficiosas y
no nocivas pata la construccin del socialismo; si ayudan a consolidar
y no a debilitar la dictadura democrtica del pueblo; si ayudan a for-
talecer el centralismo democrtico j si consti tu yen o no un apoyo para
el papel rector del Partido Comunista; y si son beneficiosas para la
unidad socialista internacional y la unidad de los pases del mundo
que aman la paz .
En todos estos preceptos relativos a la democracia, la libertad,
el centralismo y el papel rector del Partido no hay nada contrario
a la ortodoxia leninista-estalinista. Sin embargo, parece haber una di-
ferencia en la prctica: no en el sentido imaginado por Jos entusias-
tas occidentales del maosmo de qu e en China gobiernan las mas as,
sino en el de que el partido tiene ms mtodos de manipulacin ideo-
lgica a su alcance que los lderes soviticos. Esto se debe a la con-
tinuada presencia del padre de la revolucin, cuya autoridad nunca
fue cuestionada, y al hecho de que China es una sociedad eminente-
mente rural, confirmando, por as decirlo, que el lder de los campe-
sinos tena que ser adems su seor. En una situacin en la que han
13. Desarrollos del marxismo desde 10 muerte de Stalin 497
sido prcticamente destruidas las clases que representan la antigua
cultura y que los canales de informacin han quedado an ms con-
trolados que en la Unin Sovitica (la centralizacin de las ideas
correctas , como dijo Mao) , es posible, sin infringir los poderes del
Gobierno central, que muchas cuestiones de poltica local o de pro-
duccin sean decididas por los comits locales en vez de por el aparato
oficial de gobierno .
El igualitarismo es ciertamente uno de los rasgos ms impor-
tantes de la ideologa maoista; se basa, como hemos visto, en la ten-
dencia a eliminar las diferencias salariales y sobre el principio de que
todos deben realizar una cierta cantidad de trabajo manual (si bien
los lderes y idelogos principales parecen estar exentos de este .de-
ber) . Sn embargo, esto no significa ninguna tendencia a la igualdad
en sentido poltico. En los tiempos modernos, el acceso a la infor-
macin es un sine qua non de la participacin real en el gobierno;
y en este sentido la poblacin china es an ms carente que la de la
Unin Sovitica. En China todo es secreto . Prcticamente no se dis-
pone de estadsticas; las reuniones del Comit Central y de los rga-
nos de administracin del estado se realizan en completo secreto. La
idea de que las masas controlan la economa, en un pas en el que
nadie excepto la cspide de la jerarqua conoce cules son los planes
econ micos, es una de las fantasas ms extravagantes de los maostas
occidentales . La informacin sobre los pases extranjeros que el ciu-
dadano puede obtener a partir de las fuentes oficiales es mnima, y
el aislamiento cultural es casi total. Edgar Snow, uno de los obser-
vadores ms entusiastas del comunismo chino, dijo, tras una visita
realizada en 1970, que los nicos libros disponibles al pblico erao
manuales y las obras de Mao; los ciudadanos chinos podan ir al teatro
en grupo (prcticamente no se vendan entradas individuales), y po-
dan leer peridicos que apenas decan nada sobre el mundo exterior .
Por otra parte, como observ Snow, se ahorraban las narraciones so-
bre asesinatos, drogas y perversiones sexuales, de las que se alimen-
taba Occidente.
La vida religiosa ha sido prcticamente destruida; est oficialmente
prohibida la venta de objetos utilizados en el culto religioso. Los chi-
nos han abolido numerosos aspectos de la fachada democrtica exis-
tente en la Unin Sovitica, tales como las elecciones generales o
el cargo de defensor del pueblo independiente de las autoridades
policiales : en la prctica, este ltimo administra tanto justicia como
represin. Se desconoce la medida de la coercin directa; nadie puede
conjeturar siquiera el nmero de internados en los campos de con-
centracin. (En la Unin Sovitica se sabe ms de estas cosas , lo
cual es un efecto de la relativa relajacin producida tras la muerte de
498 Principales corrientes del marxismo
Stalin) . Las dificultades con las que se enfrentan los expertos quedan
ilustradas por el hecho de que las esti maciones de la poblacin de
China varan de cuarenta a cincuenta millones de personas.
La influencia ideolgica del maosmo fuera de China deriva prin-
cipalmente de dos fuentes. En primer lugar, desde la ruptura con
la Unin Sovitica, los lideres chinos han dividido al mundo no en
zonas capitalista y socialista, sino en pases ricos y pobres j In
Unin Sovitica es situada en la primera categora y es adems , segn
Mao, el escenario de una restauracin burguesa . Lin Piao intent
aplicar a escala internacional el viejo eslogan del Ej rcito Rojo chino
acerca del asedio de las ciudades por el campo. El ejemplo de China
tiene ciertamente una gran atraccin para los pases del Tercer Mun -
do . Los logros del comunismo son manifiestos : ha liberado a China
de la influencia exterior y, si bien con un enorme coste, la ha situado
en la senda de la modernizacin tcnica y social. La nacionalizacin
de toda la vida social ha producido, como en otros pases totalitarios,
la abolicin o alivio de algunas de las principales plagas que azotan a
la humanidad, sobre todo en los pases agrarios atrasados; desempleo,
escasez regional y miseria a gran escala. La cuestin de si el ejemplo
chino puede imitarse con xito, por ejemplo, en los pases del Africa
Negra, est fuera del alcance de esta obra.
La otra fuente de la influencia ideolgica del maosmo, sobre todo
en los aos sesenta, fue la aceptacin por parte de algunos intelec-
tuales y estudiantes occidentales de las fantasas utpicas que cons-
tituan la fachada del comunismo chino. Por esta poca el maosmo
quiso proyectarse como la solucin universal de todos Jos problemas
humanos. Varias sectas e individuos izquierdistas parecen haber credo
seriamente que era un perfecto remedio para los males de la sociedad
industrial, y que los Estados Unidos y la Europa Occidental podan
y deban ser revolucionados segn los principios maostas, En una
poca en que haba cado el prestigio de la Unin Sovitica, los deseos
utpicos se centraron en el extico Oriente, tanto ms fcilmente en
razn de la general ignorancia de los asuntos chinos. Para aque llos
que buscan un mundo perfecto y sublime y una revolucin general,
China se convirti en la Meca de liberacin y la ltima gran esperanza
de guerra revolucionaria -no haban rechazado los chinos la frmu-
la sovitica de la coexistencia pacffica? Muchos grupos maofstas
se defraudaron amargamente cuando los chinos abandonaron su pro-
selitismo revolucionario y volvieron a formas ms normales de
rivalidad poltica, no confiando ya en que el maosmo se convirtiera
en una tuerza real en Europa o Norteamrica. De hecho, el maosmo
no tuvo ninguna influencia significativa en los partidos comunistas
de los pases occidentales: no produjo cisma alguno de importancia
13. Desarrollos del marxismo desde la muerte de Stalin 499
y sigui siendo propiedad de pequeos grupos fraccionarlos. Tampoco
tuvo ningn xito notable en Europa Oriental, excepto en el especial
caso de Albania. Por estas razones, China cambi de tctica y, en vez
de ofrecer el maosmo como supremo remedio con igual valor para
Inglaterra, los Estados Unidos, Polonia y el Congo, se aplic a desen-
mascarar el imperialismo ruso y a buscar alianzas, o al menos una
cierta influencia , sobre la base de inters comn de contener la expan-
sin sovitica. Este parece haber sido realmente un curso ms pro
metedor, aunque es directamente pol tico y ajeno a la ideologa maois-
ta ; en cuanto a la utilizacin de lenguaje marx ista para la prosecucin
de esta poltica, su funcin es ms decorativa que sustancial.
Desde el punto de vista de la historia del mar xismo, la ideologa
maosra es importante no porque d esarrollara nada, sino porque
ilustra la ilimitada flexibilidad de cualqu ier doctrina una vez que se
convierte en algo histricamente influyente. Por una parte, el mar-
xismo se ha convertido en el instrumento del imperialismo ruso;
por otra, es el cemento o la superestructura ideol gica de un enorme
pas que lucha por superar su atraso tcnico y econmico por medios
diferentes a la actuacin normal del mercado (de la cual numerosos
pases atrasados no pueden, por otra parte, sacar partido alguno) . El
marxismo se ha convertido en la fuerza motriz de un est ado fuerte
y militarizado, que utiliza la fuerza y la manipulacin ideolgica para
movilizar a sus sbditos en la causa de la modernizacin. Ciertamen-
te, como hemos visto, haba importantes elementos en la tradicin
china que sirvieron para justificar el establecimiento de gobiernos too
talitarios, Pero una cosa est por encima de duda: el comunismo,
segn lo entendi Marx, era una idea para sociadedes industriales
altamente desarrolladas, y no un mtodo para organizar a los campe-
sinos con vistas a crear los rudimentos de la industrializacin. Pero
ha resultado que esto puede conseguirse por medio de una ideologa
en la que se unen vestigios de marxismo con una utopa rural y las
tradiciones del despotismo oriental -una mezcla descrita como mar-
xismo par excell ence y que funciona con cierta eficacia.
La ofuscacin de los admiradores occidentales del comunismo chi-
no resulta difcilmente creble. Los intelectuales que no pueden hallar
palabras lo suficientemente duras para condenar el militarismo de los
Estados Unidos se extasian de admiracin por una sociedad en la que
la formacin militar de los nios empieza a los tres aos y en la que
todos los ciudadanos varones estn obligados a cumplir cuatro o cinco
aos de servido militar. Los bippies estn enamorados de un estado
con une. severa disciplina de trabajo sin festivos y que mantiene un c-
digo puritano de moral sexual, por no decir nada con respecto a I11s
drogas. Incluso algunos escritores cristianos elogian este sistema, aun-
500 Principales corrientes del marxismo EPILOGO
que la religin haya sido violentamente abolida en China . Tiene es-
casa importancia aqu el hecho de que Mao parece haber credo al
final de su vida. En 1965 dijo dos veces a Edgar Snow que pronto
ira a ver a Dios (Snow, op. cit., pp. 89 Y 219-20); dijo lo mismo
en una conferencia de 1966 (Schram, p. 270), Y tambin en 1959
(ibid., p. 154), cuando se re.6.ri6 humorsticamente a su futuro encuen-
tro con Marx.
La Repblica Popular China es obviamente un factor de enorme
importancia en e! mundo moderno, y no menos desde el punto de vista
de su funcin contenedora del expansionismo sovitico. Esto, sin
embargo , es algo que tiene poco que ver con la historia del marxismo.

El marxismo ha sido la mayor fantasa de nuestro siglo. Fue un

sueo que ofreca la perspectiva de una sociedad de perfecta unidad,
en la que se habran de satisfacer todas las aspiraciones humanas y
reconciliar todos los valores. Asumi la teora hegeliana de las con-
tradicciones de! progreso y tambin la creencia liberal-evolucionista
de que en ltima instancia el curso de [a historia segua inevitable-
mente lo mejor, y que el creciente dominio del hombre sobre la natu-
raleza estara equiparado, tras un intervalo, con una libertad cada
vez mayor. Debi gran parte de su xito a la combinacin de las fan-
tasas mesinicas con una causa social especfica y genuina, [a lucha
de la clase trabajadora europea contra la pobreza y la explotacin. Esta
combinacin se expres en una doctrina coherente con el absurdo
nombre (derivado de Proudhon) de socialismo cientfico -absurdo
porque el medio pata alcanzar un fin puede ser cientfico, pero no la
eleccin del fin en s. Sin embargo , el nombre reflej ms que el mero
culto de la ciencia que Marx comparti con e! resto de su generacin .
Expres la creencia, discutida ms de una vez en el curso de la pre-
sente obra, de que el conocimiento y la prctica humanas, dirigidos
por la voluntad, haban de coincidir ltimamente y llegar a ser inse-
parables en una perfecta unidad: con ello la eleccin de los fines
llegara a ser idntica a los medios prcticos y cognitivos para alcan-
zarlos . La consecuencia natural de esta confusin fue la idea de que
los xitos de un determinado movimiento social eran la prueba de
que sta era verdadera o de que, de hecho, aquel que probara ser
501
502 Pclncipnles corrientes del marxismo
ms fuerte ten a la ciencia de su lado. Esta idea es una parte res-
ponsable de todo s los rasgos anticientficos y antntelectuales del mar-
xismo en su versin particular como ideologa del comunismo.
Decir que el marxismo es una fant asla no quiere decir que no sea
nada ms . Hay que distinguir el marxismo como interpretacin de
la historia pasada del marxismo como ideologa poltica. Ninguna
persona razonable negada que la doctrina del materialismo histrico
haya sido una contribucin valiosa a nuestro bagaje intelectual y haya
enriquecido nuestra comprensin del pasado. Es cierto que, segn se
ha dicho , tomada en sentido est ricto la doctrina es un absurdo y
en su sen tido lato un lugar com n ; pero si se ha convertido en un
lugar comn es en gran parte gr acias a la originalidad de Marx. Ade-
ms, si el marxismo ha llev ado a una mejor comprensin de la eco-
noma y la civilizacin de pocas pasad as, esto est sin duda unido al
hecho de que Marx enunci en ocasiones su teora en forma extrema,
dogmtica e inaceptable . Si hubiera expuesto sus ideas con todas las
restricciones y reservas habituales en el pensamiento racional, hubie-
ran tenido menos influencia y podran haber pasado inadvertidas .
Como sucede con frecuencia con las teoras humanistas, el elemento
de absurdo fu e encaz en la transmisin de su contenido racional. Desde
este punto de vista, el papel del marxismo puede compararse con el
del psicoanlisis o el conductismo en las ciencias sociales . Al expresar
sus teoras en formas extremas, Freud y Watson consiguieron dar a
conocer pblicamente problemas reales y abrir valiosos campos de
investigacin; probablemente no lo hubieran conseguido si hubieran
temperado sus ideas con escrupulosas reservas y las hubieran privado
de principios bien definidos y fuerza polmica. El enfoque sociolgico
del estudio de la civilizacin fue realizado por otros autores ante-
riores a Marx, tales como Vico, Herder y Montesquieu, o contempo-
rneos pero independientes de l, como Michelet, Renan y Tane; pero
ninguno de ellos expres sus ideas en la forma expresa, unilateral
y dogmtica de la gue sac su fuerza el marxismo .
En consecuencia, el legado intelectual de Marx tuvo en parte el
mismo destino que el de Freud. An existen creyentes ortodoxos, pero
tienen una importancia secundaria como fuerza cultural, mientras que
la contribucin del marxismo a las humanidades, y sobre todo a las
ciencias histricas, se ha convertido en un tema general subyacente,
desconectado ya de algn sistema que se proponga explicarlo todo.
En la actualidad no es necesario considerarse o ser considerado mar-
xista para estudiar, por ejemplo, la historia de la literatura o de la
pintura a la luz de los conflictos sociales de un determinado perodo;
esto puede hacerse sin necesidad de creer que toda la historia humana
es la historia de la lucha de ciases, o que los diferentes aspectos de la
Eplogo 503
civilizacin no tienen historia propia porque la verdadera historia
es la historia de la tecnologa y de las relaciones de produccin, por-
que la superestructura deriva de la base , etc.
Reconoc er, dentro de unos lmites, la validez del materialismo
histrico no es 10 mismo que reconocer la verdad del marxismo. Esto
es as porque, entre otras razones, desde el principio una doctrina
fundamental del marxismo fue que slo puede comprenderse el pro-
ceso histrico si se interpreta el pasado a la luz del futuro, es decir,
slo podemos comprender lo que fue si tenemos algn conocimiento
de lo que ser. El marxismo, se admitir sin dificultad, no sera el
marxismo sin su aspiracin a ser un conocimien to cientfico del
fut uro, y la cuestin es la de en qu medida es posible dicho cono-
cimiento. La prediccin es, por supuesto, no slo un componente 'de
muchas ciencias, sino un aspecto inseparable de las acciones ms tri-
viales , aunque no podamos conocen> el futuro del mismo modo que
el pasado, pues toda prediccin tiene un elemento de incertidumbre.
El futuro es lo que suceder a continuacin o 10 que suceder
dentro de un milln de aos; la dificultad de prediccin aumenta,
obviamente, con la distancia y la implicacin del sujeto. En las cues-
tiones sociales las predicciones son, como sabemos, considerablemente
engaosas, incluso si se refieren al futuro inmediato y a un nico
facto cuantificable, como en los pronsticos demogrficos . En gene-
ral predecimos el futuro extrapolando las tendencias existentes, aun
advirtiendo que estas extrapolaciones tienen, siempre y en todo lugar,
un valor extremadamente limitado, y que ninguna curva de desarrollo
en ningn campo de investigacin se extiende indefinidamente de
acuerdo con la misma ecuacin. En cuanto a los pronsticos a escala
global y sin limitacin de tiempo, no son ms que fantasas, ya sea
buena o mala la perspectiva que ofrezcan. No existe medio racional
de predecir el futuro de la humanidad en un largo perodo o de
predecir la naturaleza de las formaciones sociales en el porvenir.
La idea de que podemos hacer estas predicciones cientficamente,
y que sin elias no podemos siquiera comprender el futuro, es la razn
por la cual esta teora es una fantasa, y tambin la razn por la cual
es poItcamen te eficaz. La influencia que ha tenido el marxismo,
lejos de ser el resultado o la prueba de su carcter cientfico, se debe
casi completamente a sus elementos profticos, fantsticos e irracio-
nales.
El marxismo es la doctrina de la confianza ciega en que un paraso
de satisfaccin universal nos est esperando a la vuelta de la esquina.
Casi todas las profecas de Marx y sus seguidores han mostrado ser
falsas, pero esto no altera la certeza espiritual de los fieles, como tam-
poco en el caso de las sectas quilisticas: se trata de una certeza
 504 Principales corrientes del marxismo
~asada no en premisas empricas o supuestas leyes histricas sino
simplemente en la necesidad psicolgica de certeza. En este s~ntido
el marxis.m,o realiza la funcin de la religin, y su eficacia es de ca.
rcter religioso, Pero es u~a caricatura y una falsa forma de religin,
pues presenta su escatologa temporal como un sistema cientfico, algo
que no pretenden ser las mitologas religiosas.
Hemos discutido ya la cuestin de la continuidad entre el mar-
~smo y. s~ encarn?~6n en el comunismo, es decir, la ideologa y prc-
oca Iet;.1mst~-estaltmsta. Sera .absurdo afirmar que el marxismo fue,
por aSI decirlo; la causa efiCIente del comunismo actual; por otra
p.arte, el com~msn:o no es una simple degeneracin del marxismo,
sino una posible mterpretacin de ste e incluso bien fundada si
bien par~i,al y primitiva en muchos aspectos. El marxismo fue ~na
combinacin de. valores que resultaron incompatibles por razones em-
pricas y no lgIcas, con 10 que ~mos slo pudieron realizarse a expen-
sas de otr?s. Pero fue el propio Marx quien dijo que toda la idea
del comurusmn poda resumirse en una nica frmula -la abolicin
de la propiedad privada; que el Estado del fututo debera asumir
l~ .~ireccin ~entr~1iz~da de los medios de produccin, y que la abo-
Iicn del capital significa la abolicin del trabajo asalariado. No haba
nada tlagrant~mente il!5ico ,en Aducir de esto que la expropiacin
de la burguesa Y,la nacIOnalIzaClon de la agricultura y de la industria
habra de producir la emancipacin general de la humanidad. Even-
t~~ente re~ult CJu~, habiendo nacionalizado los medios de produc-
cron , fue posible erIgir sobre esta base un monstruoso edil1cio de men-
tiras, explotacin y opresin . Esto no fue en s una consecuencia del
marxismo; ms bien el comunismo fue una versin bastarda del ideal
socialista, que ~ebe su orige~ a numerosas circunstancias y azares,
de los cuales.1a Ideologa marxiana es slo uno. Pero no puede decirse
que el marxismo resulte falseado en algn sentido esencial. Los
argumentos aducidos en la actualidad para mostrar que esto no fue
~o qu~ pretendi6 Marx son intelectual y prctcamente estriles. Las
I~tenclones de Marx no son el factor decisorio de una valoracin
histrica del :narxismo, y existen argumentos ms importantes en de-
fensa d: la libertad y los valores democrtcos que el hecho de que
Marx, SI se mira atentamente, no fue tan hostil a estos valores como
pudiera parecer a primera vista. , mecanismos sociales ha de realizarse en cada caso. La idea de una
. Marx adopt? el ideal romntico de unidad social, y el comu-
rusmo lo realiz en la nica forma factible en una sociedad indus-
trial, a saber, en un sistema de gobierno desptico. El origen de este
sU:fio puede h~llarse en la imagen de la ciudadEstado griega popu-
larizada por Wrnckelmann y otros en el siglo xvrrr y posteriormente
adoptada por los fil6sofos alemanes. Marx parece haber imaginado
Eplogo 505
que una vez hubieran sido eliminados los capitalistas, todo el mundo
se habra convertido en una especie de agora ateniense: slo haba
que prohibir la propiedad privada de las mquinas y la tierra y, como
por obra de magia, los seres humanos dejaran de ser egostas y sus
intereses coincidiran en perfecta armona. El marxismo no ofrece
explicacin acerca de 105 fundamentos de esta profeca, o las razones
por las que hay que pensar que los intereses humanos dejarn de estar
en conflicto tan pronto como se nacionalicen los medios de pro-
duccin.
Adems Marx uni sus sueos romnticos con la expectativa so-
cialista de l~ plena satisfaccin de las necesidades en el paraso terre-
nal. Los primeros socialistas parecen haber entendido el eslogan 3
cada cual segn sus necesidades de forma limitada: segn ellos, los
hombres no tenan que sufrir fro o hambre o pasar penalidad alguna.
Sin embargo, Marx, y muchos otros marxistas detrs de l, im?gi-
naron que bajo el socialismo toda escasez tendra su fin. Era posible
entretener esta esperanza en la forma superingenua de que satisfaran
todas las necesidades, como si todo ser humano tuviese un anillo m -
gico o una lmpara de los deseos. Pero como esto apenas poda tomar-
se en serio, los marxistas que consideraron la cuestin decidieron, con
bastante apoyo en las obras de Marx, que el comunismo garantizara la
satisfaccin de las necesidades verdaderas o genuinas consonantes
con la naturaleza humana , pero no caprichos o deseos de todo tipo,
Esto, sin embargo, suscit un problema que nadie aclar satisfacto-
riamente: quin ha de decidir qu necesidades son genuinas y
mediante qu criterios? S todo hombre ha de juzgar esto por s mis-
mo, entonces todas las necesidades son igualmente genuinas siempre
que sean sentidas real y subjetivamente, y no hay base alguna ~ara
establecer distinciones. Por otra parte, si es el estado el que decide,
entonces la mayor emancipacin de la historia consiste en un sistema
de racionamiento universal.
En la actualidad resulta obvio a todos, con excepcin de un
puado de adolescentes de la nueva izquierda, que el socialismo no
puede literalmente satisfacer todas las necesidades, sino slo aspi-
rar a una justa distribucin de recursos insuficientes -lo que nos en-
frenta a la tarea de definir lo justo y de decir por medio de qu
perfecta igualdad, es decir, de un reparto igual de todos los bienes
para todos, no es slo econmicamente irrealizable, sino contradi.c-
toria en s misma: la perfecta igualdad slo puede imaginarse bajo
un sistema de extremo despotismo, pero el despotismo presupone la
igualdad al menos en ventajas tan bsicas como la participacin en
el poder y el acceso a la informacin. (Por la misma razn los acta-
506 Principales corrientes del marxismo
les gaucbistes estn en una posicin insostenible cuando piden ms
igualdad y menos gobierno: en la vida real, ms igualdad significa
ms gobierno, y la igualdad absoluta significa gobierno absoluto.)
Si el socialismo ha de ser algo ms que una prisin totalitaria,
s610 puede ser un sistema de compromisos entre valores diferentes
que se limitan mutuamente. La planificacin econmica universal, in-
cluso si fuera posible alcanzarla -y existe un general acuerdo de
que no es posible-s-, es incompatible con la autonoma de los peque-
os productores y las unidades regionales, y esta autonoma es un
valor tradicional del socialismo, si bien no del socialismo marxista.
El progreso tcnico no puede con la seguridad absoluta de las con-
diciones de vida para todos. Inevitablemente surgen conflictos entre
libertad e igualdad, la planificacin y la autonoma de los pequeos
grupos, la democracia econmica y la direccin eficiente, y estos con-
flictos slo pueden mitigarse mediante el compromiso y las soluciones
parciales.
En los paises industriales desarrollados, todas las instituciones
sociales que tienen por finalidad allanar las desigualdades y garantizar
un mnimo de seguridad (impuesto progresivo, servicios sanitarios,
alivio del desempleo, control de precios, etc .) se han creado y am-
pliado al coste de una enorme extensin de la burocracia estatal, y
nadie pude sugerir la forma de evitar el pago de este precio.
Cuestiones como stas poco tienen que ver con el marxismo, y la
doctrina de Marx apenas proporciona ayuda alguna para solventar-
las . La apocalptica creencia en el linol de la historia, en la inevita-
blidad del socialismo, y en la secuencia natural de las formaciones
sociales, la exaltacin de la violencia, la fe en la eficacia automtica
de la nacionalizacin de la industria, las fantasas relativas a una
sociedad sin conflicto y de una economa sin dinero: todo esto no
tiene n ad a que ver con la idea de socialismo democrtico. La finalidad
de este ltimo consiste en crear instituciones que reduzcan gradual-
mente la subordinacin de la produccin al beneficio, la abolicin de
la pobreza, la disminucin de la desigualdad, la supresin de las ba-
rreras sociales a las oportunidades educativas, y que minimicen la
amenaza a las libertades democrticas que supone la burocracia estatal
y la seduccin del totalitarismo . Todos estos esfuerzos e intentos
estarn destinaclos al fracaso a menos que estn firmemente arraigados
en el valor de la libertad -lo que los marxistas estigmatizan como
libertad negativa , es decir, el rea de decisin gue la sociedad per-
mite al individuo. Esto no es slo porque la libertad es un valor in-
trnseco que 1)0 requiere justificacin ms all de s misma, sino tam-
bin porque sin ella las sociedades son incapaces de reformarse a s
mismas: los sistemas despticos, al carecer de este mecanismo autorre-
Epilogo 507
gulador, slo pueden corregir sus errores una vez que han llevado al
desastre.
El marxismo se ha congelado e inmovilizado durante dcadas corno
la superestructura ideolgica de un movimiento poltico totalitario,
y en consecuencia ha perdido el contacto con los desarrollos intelec-
tuales y las realid ades sociales . La esperanza de que poda revivir de
nuevo y ser fructfero result ser una ilusin. Como sistema expli-
cativo est muerto, y no ofrece ningn m todo que pueda ser uti-
lizado eficazmente para interpretar la vida moderna, para prever el
futuro o cultivar proyectos utpicos. La literatura marxista actual,
aunque abundante en nmero, tiene un deprimente aspecto de esteri-
lidad y desamparo, siempre y cuando no sea puramente histrica.
La eficacia del marxismo como instrumento de movilizacin pol-
tica es ya otra cuestin . Como hemos visto, su terminologa se uti-
liza en apoyo de los ms variados intereses polticos. En los pases
comunistas de la Europa Oriental, donde el marxismo es la legitima-
cin oficial de los regmenes existentes, ha perdido virtualmente toda
conviccin, mientras que en China ha dejado de ser reconocible.
Siempre que el comunismo est en el poder, la clase dominante 10
transforma en una ideologa cuyas fuentes reales son el nacionalismo,
el racismo o el imperialismo. El comunismo ha hecho mucho por re-
forzar las ideologas nacionalistas utilizndolas pata tomar el poder
o mantenerse en l, y de esta forma ha creado a sus propios enterra-
dores. El nacionalismo vive s610 como una ideologa del odio, la
envidia y el ansia de poder; como tal es un elemento disfuncional
en el mundo comunista, cuya coherencia se basa en la fuerza. Si todo
el mundo fuera comunista tendra que ser dominado por un nico
imperialismo, o bien habra una interminable serie de guerras entre
los gobernantes marxistas de los diferentes pases.
Somos testigos y partcipes de procesos morales e intelectuales
enormes y complejos, cuyos efectos combinados no pueden ser pre-
vistos. Por una parte, han cado muchos supuestos optimistas del si-
glo XIX, y en muchos sentidos de la cultura se registra un sentimiento
de derrota. Por otra parte, gracias a la nunca igualada velocidad y
difusin de la informacin, las aspiraciones humanas en el mundo
estn creciendo ms rpidamente que los medios para satisfacerlas;
esto determina una frustraci n cada vez mayor y una mayor agres-
vidad . Los comunistas han mostrado mucha habilidad en la explota-
cin de este estado de cosas y la canalizacin de estos sentimientos
agresivos en diversas direcciones segn las circunstancias, utilizando
fragmentos de lenguaje marxista para cumplir sus objetivos. Las es-
peranzas mesinicas son la contrapartida de ese sentimiento de deses-
peracin e impotencia que domina a la humanidad a la vista de sus
.508 Principales corrientes del marxismo BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA
propios fracasos. La creencia optimista en una respuesta acabada e
inmediata a todos los problemas y desgracias, y en que slo la malevo-
lencia de los enemigos (definidos a voluntad) se opone a su inmediata
aplicacin, es un ingrediente frecuente de los sistemas ideolgicos que
pasan con el nombre de marxistas -10 que equivale a decir que el
marxismo cambia de contenido de una situacin a otra y est cruzado
con otras tradiciones ideolgicas . En la actualidad, el marx ismo, ni
interpreta el mundo ni 10 cambia : no es ms que un repertorio de
eslganes que tienen por finalidad organizar diversos intereses, la
mayora de los cuales son completamente remotos de aquellos con
los cuales el marxismo se identific originariamente. Un siglo des-
pus de la cada de la II Internacional, la perspectiva de una nueva
Internacional capaz de defender los intereses de la humanidad opri-
mida de todo el mundo es menos probable que nunca.
La autodeificacin de la humanidad, a la que el marxismo dio
plena expresin filosfica, ha terminado de la misma forma que to-
dos los intentos de este tipo, ya sean individuales O colectivos: se ha
revelado a s misma como el aspecto tragicmico de las limitaciones
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INDICE ONOMASTICO Indice onomstico 519

Bacon, R ., 430 CaudwcU , c., 121 s,

Baczko, B., 175, 446 Ciencia natural e ideologa marxista en
Bakunin, M. A., 165, 473 la Unin Sovitica, 109 S. , 120 s.,
Balibar, E., 464 136-45
Balzac, H . de, 285 s. la Esc uela de Frankfurt sobre, 375 s.
Banfi, A., 183 Cieszkowski, A., 267, 307
Barbu sse, H., 97 Cirano de Bergerac, 430
Barcos, M. de, 322, 327 Clases y lucha de clases
Bart6k , B., 254 Stalin sobre las clases en el socia-
Bauer, O ., 26, 120, 262 lismo, 49
Beuman, Z., 446 la cuestin de una nu eva clase en el
Beckett, S., 286 ss. socialismo, 16569
Bek, A. A., 127 ideas de Trotski sobr e, 192 ss., 214
BeU, D., :no conciencia de clase en la teora d e
Benjamin, W ., 334 s., 338 s. Lukcs, 274-77
Berdyaye v, N ., 57, 163, 199 tesis de Goldrnan sobre el cancter
Bergson, H ., 121, 149 S., 158, 280, clasista de la cultu ra, 318 s.
335, 353, 355 s. 415 Clausewits, K, van, 305
Beria, L. P., 153, 434 Cohen, S., 54
Bemstein , E., 425, 440, 473 Coletti, L., 474
Bielinska, M ., 446 Cominorm, 171 ss,
Blenkowski, W,' 451 Comintern, 112-19
Bloch, E., 177, 251, 283, 353, 355,
Comte, A" 386
cap . 12 passim, 452
Abraham, K., 370 Confucio, 492
Arte y literatura Blokhintsev, D, 1, 139
Abramowski, B., 166 funcin y situacin en la Unin So- Blum, L., 118 Congdon, L., 253
Acumulaci6n en un estado socialista vitica, 57-S, 62-3 Bochensk , 1., 474 Cornelius, H., 333
el debate sovitico sobre la, 4252 tesis de Bu jari o sobr e, 70 Bogdanov, A. A., 77 Cornforth, M " 182
posterior idea de Trorski sobre, posterior degradscin del, lOO Bohm~ J., 406, 424 Cornu, A., 179, 474
202s. teora del arte de Caudwell, 121 s, Bohrn-Bawerk, E. van, 38 Croce, B., 220, 228, 239 s., 280
en la China maoista, 481 ss. instrucciones de Zhdanov sobre, Bahr, N ., 138 Cuestin colonial en Sultan-Galiyev,
Adle r, A., 415 128 ss, BoUnow, O . F., 357 31 s.
Adler, M., 120 ltimas ideas de Trorski sobre, 198 Bordiga, A., 221, 223 s. Cunow, B., 71
Adorno, T ., 259, 278, cap, 10, pas- teora esttica de Lukcs, 281-90 Borkenau, P., 334 Cuvlller, A., 120
sim tesis de Goldmann, 325 Brandler, R, 1 16 Czarnowski, S" 174
Agol, I. 1, so crtica en la Escuela de Frankfurt, Bruno, G ., 423 s.
Agrario, problema, en la Unin Sovi- 366 s, Brus, W ., 447, 450
tica, 42-52 tesis de Mao sobre, 479 Brzozowski , S., 228 Champaigne, P. de, 320
Agu st n , San, 132 Askoldov, S., 57 Bubnov, A. S., 61 Chtelet, F., 463
Asmu s, V. F ., 80, 133 s, Bujnrin, N ., 20, 22, 26, 29, 35, 37-55, Chejov, A., 100
Ajdukiewicz, K., 175 Ch'en Po -ta, 489
Autogobierne de los trabajadores en d 60, 62, 6773, 84, 89,91, 105 S., 108,
Akhmatova, A. A., 57, 128 224 s., 227, 256, 272, 435 Ch en Tu-hsu, 117, 477
socialismo
Akselrod, L. A., 74, 81 en el perodo postesralinisra, 463, Buber, M., 357 Chernyshevsky, N. G., 82-3, 133
Aleksandrov, G. F., 126, UDs 473 s. Bulgakov, S., 199 Chesnokov, D., 134
Alejandro 1, 146 . en Yugoslavia, 456 ss. Budha, 492 Ch iang Kai-shek, 20, 22, 117, 477,
Alejandro II, 127 idea de Gramsci sobre , 221 SS., Burckhardt, J. c., 491
Alejandro de Afroclisia, 423 243 ss. Buroham, J., 168, 195, 214 s, Churchill, W., 126
Alejandro Nevsky, 125, 152 Avicebron, 423
Althusser, L., 464-68 Avicena, 410, 423
Amalri k, A., 164 Avineri, S., 474 Calvez, J., 474 Darwin, c., 142
Ambartsumian, V. A., 141 Axelos, K., 4{)3 Carnus, A ., 446 David de Dinant, 423
Aragon , L" 178 Carducci, G., 240 Deborin, A. M. 76-85,256, 272 s.
Aristtelesl 62, 132 s., 393, 417 Babel, 1., 57 Carocci, A., 293 Debray, R" 470
Arnauld, A., 322 Bacon, F., 76, 107 Castoriadis, C., 462 Dej., G., 172
518
 520 Principales corrientes del marxismo Indiee onomstico 521

Democracia Estalinismo, significacin y principales Graziade, A., 256 Ilustracin, crtica de la 1. por la Es-
tesis de Stalin sobre, 47 caracterlsticas, 15-23, 148-55, 160-9 Grlic, D., 459 cuela de Frankfurt, .360.67, 373 ss.
opinin de Trorski sobre, 196 SS., Estructuralismo Grocio, H., 425 Imperialismo, anlisis del i. en Bujarin,
200, 207 tesis de Goldmann sobre, 316-20 Grossrnan, H ., 334 38 s.
Gramsci sobre 10 democracia del opinin de Althusser sobre, 464-67 Grossman, V., 51 Ingarden, R., 430
partido, 242 ss. Exisrenclalismo, Sartre y marxismo, Grnberg, C" 333 Intelectuales
Descartes, R., 179, 321 180 s., 460 ss, tesis de Gramsci sobre su funcin
Determinismo, su crtica en Grernsci, su crtica en Lukcs. 280 social, 2378.
229 ss, su crtica en Adorno, 351 s., 356-60 Habermas,]., 37379 opinin de MRO sobre los, 491 ss.
Deutscher, r., 36, 52, 93, 201, 204, Hadane, J. B. S., 121 Irracionalismo, crtica del i, en Lukcs,
216, 259 Harich, W., 452 278 ss .
Dewey, J., 190 Fadeyev, A., 57 Hauptmann, G. , 251 Ivan IV (el Terrible), 152
Dialctica Panon, F., 470 Hauser, A., 254
en la exposicin de Bujarin, 70 Farrington, B" 182 Havemann, R., 453
debate entre dialcticos y rnecanicis- Fedoseyev, P., 134 Hegel, G. W. F., 75 S., 79 S., 107, jansen, C. 322
tas en la Unin Sovitica, 73-85 Fetscher. 1., 380, 474 126, 131, L77, 178 ss., 220, 229, 253, Jaspers, 1<., 357, 4.30
exposicin de Stalin, 105 Feuerbach, L., 78, 82, 133, 344, 368, 260, 264, 266 SS., 278, 280, 298, ]eans, ]. H ., 137
teora de Lukcs sobre, 264 ss. 4~ - 303,312, 315, 331, 344, 347 s., 351, Jess, 492
crtica de la dialctica de la natura- Feuchtwanger, L., 97, 286 355 ss., 371) 382 ss., 400, 406 , 414, ]oliot-Curie, F. e 1, 120,178
leza en Lukcs, 268 ss. Fchte, J. G., 261, 298-99, 374 419,453,400,465,474 jordnn, J., 474
tesis de Korsch sobre, 307 Fiod, G., 225 Hegemona, teora de la h . en Grams- ]ruschov, N. S., 15, 83, 143, 173,
Goldmann sobre la d. , 3178. Fischer, R., 116 ci, 238 ss. 258, 434-37, 488
crtica de la d . en la Escuela de Pock, V. A., 1388. Heidegger, M., 278, 351 S., 357-60, ]ung, G ., 415
Fraokfurt, 3.37 ss, Fogarasl, B., 177 383, 406, 428, 460 ]oyce, J., 286 s., 346
la d. negativa de Adorno, 346-47 Fougeyrollas, P., 463 Hciaenberg, W., 1.37 s.
Moa sobre la d., 478 S. Fourier, e, 429 Herclito, 156
Diderot, D., 179 Franco, A., 286 Herger, ]. G., 502 Kafka , P., 286,288,299,464
Dilthey, W., 253, 271, 278, 335, 378 Frank, S. L., 57 Herrsen, A., 1.33 Kaganovich, L., 48
Djilas, M., 165, 167,460 Franklin, B., 492 Hess, M., 256, 267, 307 Klllnin, M. l., 48
Dobb, M., 121 Preud, S., 57,331,368 S., 378, 388-92, HUbert, D., 134 Kamenka, E ., 474
Dobrolyubov, N. A., 133 415,502 Hilferding, R., 38 s., 120, 262, 306 Kangrga, M., 459
Dostoievski, F., 253 Fr iedmana, G., 120 Historia de la filosofa, concepcin de Kant, 1., 76, 231, 240, 265, 321, 323,
Dubcek, A., 452, 484 Frohschammer, J., 158 Zhdnov sobre, 131 a, 331, 3D , 347,384
Duvgnaud, J., 463 Fromm, E., 335, 33940, 367-73 Histricas, ciencias, en la Uni6n So- Kantorowicz, A., 452
Dvorak, A., 177 vitica, 60 s., 100-05, 153 Karev, N . A., 803
D zbugashvili, V., 23; ver tambin Historicismo en ]0 filosofa de Grams- Kautsky, K., 39, 120, 166, 246, JOO,
Stalin Gabel, J., 463 ci, 22629
Galicia, L., 200 Hitler, A., 19, 22, 30, 111, 118 s., 302, 306 , 309 ss.
Galileo Galilei, 137 s. 124 s., 186, 188, 190, 206 s., 2098., Kedrov, V. M., 132
Eastman, M., 189 Gamarnik, J., 435 257, 279 S., 301 S. Khacharuriao, A., UO
Eckhart (Mesrer), 406 Garaudy, R., 178, 464 Hobbes, T ., 76, 461 Kalecki , M., 447
Eddington, A. S., 137 Gene.tl J., 326 Holbllch, P. H ., 107, 374 Kamenev , L. B., 20, 268., 29, 32 s.,
Eil stein, Helena, 175 Gentle, G., 388 Hook, S., 189 35, 37, 41, 45, 53, 89, 116 S., 435
Einstein, A"J. 137 s. George, S., 251 Horkhemer, M. , cap. 10 passim Karnrnati, M., U4
Eisenstein, s., 57, 152 Gicle, A., 97 Horney, K., 367 Khaskhachikh, P., 134
Eluard, P ., 178 Glinka, M. 1., 129 Hume, D., 364 Kierkegaard, S., 253, 278, 333, 337,
Empirismo, su critica en Lukcs, Goethe, ]. W. van, 62, 278,299,371 Husserl, B., 74, 333, 349, 353, 375, 357,460
260 ss. Gogol, N., 100 430 Kirov, S., 89
. Engels, P ., 67, 69, 75 s., 78 ss., 82, Goldmann, L., 252, 259, cap. 9 pas- Hyppolte, J., 179 S. Kod ly, Z., 254
105 s., 108, 111, 123, 132 s., 153, slm Koestler, A., 446
155, 159, 228, 234 s., 268, 273, Gombrowicz, W ., 325 , 346 Kojeve, A., 179
310 s., 380, 453, 466 Gorky, M., 57, 285, 287, 492 Ibsen, H ., 251 Kcllontay, A:1. 31, 63
Erasmo, D., 239 Gramsci, A., 71, 183, cap. 6 paso Ideologa, su papel en el estado socia- Kondratiev, N . D., 87
Erlgena, ]ohaunes Scours, 424 sim, 307, 446, 459, 466 lista, 98 S., 111 s. Konstantinov, F. V., 134
522 Principales corrientes' del marxismo I ndce onomstico 523

Korac V., 459 Lipps, T., 407 Maslow , A., 116 Od iseo, 362
Korsch, K., 61, 109, 120, 160, 256, Lisenko, T . D., 109 s., 141 58. Materialismo, critica de G ramsci del, Olesha, Y., 57
Clip . 8 passim, 332, )3 4, 346, 473 s. Lu Shao-ch', . 486, 490 234-36 Omelyanovs ki, M. E ., 134, 137
Kosik, K., 451 Locke, J., 76,387, 425, 461 Materialismo dialctico Orwell , G., 122, 446
Kotarbin ski, T ., 175 Lgica en la Unin Sovitica, 133 8. teor a de Bujarin sobre, 67 ss Ossowska, M., 175
Kowalik, T ., 447 Loria, A., 231 la vers in sovitica y 8U crtica , Ossowski, S., 175
Krajewsk, S., 175 Lowenthal, L., 334 8. 105 SS., 15560 Os trovitynnov, K . V., 136
Kretnsky, N. N., 89 Lucrecio, 133 inte rpret acin de Bloch del, 422 ss, Ostrov ski, A. N., 100
Kronskl, T., 175 Lukcs, G., 51, 61, 71, 79 S., 109, M aate rialismo his trico
Krupsk aya, N., 35, 289 120, 160,177,233,235,246, cap . 7 exposicin de Bujarin del, 67 ss,
Krzywicki , L., 120, 174 passim, 300-01, 307, 309, 315 S. , Stalin sobre el, 106 s. Pannekoek, A., 195, 309. 473
Kuchcrzewski, J., 163 318 S ., 324 SS. , 329,332, 343-46, 355, inter preta cin de Althu sser del, Paracelso, 424
Klpe, O ., 407 357, 375, 378, 384-88. 409, 415, 464 ss, Pareto, V., 67
Kun, B., 91, 135, 254, 256 430 S., 465 Mayakovsky, V., 57 Parvus (Helphand, A.), 26, 101
Kun fi, Z., 254 Lunecharski, A., 27, 58, 60 Mayer, H. , 452 Pascal, B., 179, 316,32 1-24, 329
K uron , J., 449 Luppol , 1. K., 80 S ., 83, 256 Mediacin, en la filosofa de Lukcs, Pashu kanis, Y., 61 S. , 307
Kutuzov, M. r, 125 Luxemburgo, R., 101, 219, 262, 274, 262 s, Pasternak, B., 57
382, 474 - Medvedyev, R., 25, 51, 80 Pa ulin g, L., 140
Meh ring, F., 288 Pnvlov, 1. P ., 144
Labriola, A., 183, 228 Mendel , G. J., 109 Pavlov, T ., 177
Lange, O., 447 Mach, E., 77, 137, 273,310,378 Merleau-Pcnty, M" 181, 446 P'eng Te-huai, 485 s.
Langevin, P., 120 Machajski, W., 165 Meyerhold, V. B., 57 Pedro 1 (el Grande ), 152
Lask, E., 251 Macdonald, D., 200 Michelet, J., 502 Peirce, C. S., 378
Laski, H. , 121 McLellan, D., 474 Minio, O., 74 Pesic-Golubovc, Z., 459
Lassalie, F., 256, 267 Makarenko, A., 287 Mitin , M. B., 81 s. Petrovic, G., 459
Lefebvre, H., 178 S., 4638 . Mandel, E., 474 Modze1ewski, K., 449
Lefor t, e, 462 Pi aget , J., 315 S" 319 s.
Maksirnov, A. A., 109, 134, 137 Moliere, J. B., 324 P casso, P. , 178
Legal, teora, en la Unin Sovitica, Malenkov, G ., 439 Molotov, V., 48
61 8., 65 s. Pilnyak, B., 57
Malinowski, B., 403 Montesquieu, C. de, 502
Leger, F., 178 Montherlant, H . de, 286 s. Po X, 239
Leibniz, G . W. von, 156 S., 419, 461 Maliet, S., 326, 474 Pipes, R., 163
Mano, H., 255 Morgan, T . H., 109
Lenin, V. 1., cap. 1 passim, 60, 62, Morin, E. , 463 Plamenatz, J., 474
65, 67 S., 71, 77-84, 90 S ., 100 SS ., Mann, T., 255,286,288, 298 P latn, 69, 107, 387, 393
Muggeridge, M., 97
108, 113 ss., 123, 129, 131 ss., 136 Mannheim, K , 254 Plejanov, G. V., 67, 69, 72, 75 SS.,
Muller , H. J., 121
140,1525. ,155-59,179,189, 191 s., Manuilski, D., 116 Mnzer, T., 408 8058., 84, 106, 108, 133, 139, 158
196, 199, 204 SS., 210, 218, 222 SS., Mao Tse-tung, 151, 466, 475-500 Muradel, V., 129 Plotino, 424 .
230, 234 S. , 240 S ., 245.48, 250, Mareel, G., 346, 431 Musll, R., 286, 288, 346 Pokrovski, M. N., 60
255 ss. 262, 269, 272-77, 280, 298, Marcuse, H. , 334 S., 337, 364, 376, Musset, A. de, 179 Polanyi, M., 254
302, 309, 312 S" 422, 443, 445 S., cap. 11 passim, 431, 474 Mussolini, B., 209, 223 Politzer, G ., 120
453, 455, 466, 474, 476, 478 ss, Markov, M. A., 132, 138 s. Mussorgsky, M. P., 129 Pollock, F., 333 340
Leonardo da Vinci, 430 Markovic, M., 459 Pomian, K., 446
Leonov, L., 57 Marlowe, C., 122 Pop e, A., 122
Leo nov, M. A., 134 s. Marr, N. Y., 18, 145 SS. , 339 Naan , G. t ., 137 Popov , N. N., 61
Lepeshnskaya, O. , 153 Marx., K , 18 s., 62, 67, 80, 106, 108, Nacional, problema Positivismo
Levi, P ., 116 111, 123, 155, 159 S., 165, 167, tesis de Stalin sobre, 27 su critic a por la Es cuela de Pr ank-
L vi-Strauss, C., 319, 464 178 SS. , 215, 200 s., 226, 233, 236, nacionalism o sovitico, 111 fur t, 335 SS ., 341 SS., 364 s.
Lewis, J., 182 244 S ., 260 S., 264-69, 271, 273, 275, Trotski acerca del, 201 s. crtica de Marcuse, 38386
Lichthern, G ., 259, 474 290 S ., 300 S., 302 S., 308, 310, 315 S ., Nagy, r., 258 Postysher, P., 90, 435
Liebknecht, K., 210, 382 3188., 325, 327, 3295 ., 332, 337, Nekrasov, V. P ., 127 Pozner, V. M., 152
Li Li-san, 480 343, 354 S" 363, 367 S., 370-74, Nevsky, V. l. , 61 Praxis como una categora epistemo-
Lin Piao, 488 S., 498 377 S., 380, 382 S. , 385 s., 388, 392, Ncole, P ., 322 lgica
Lingstica. ideas de Stalin sobre, 406, 408, 41419, 431 S., 447 6., Niet zsche) F ., 278, 331 S., 335, 349, en Gramsci, 22631
145 s. 459 SS., 463 6S., 467 S., 471 S., 475 5., 355, 33 en Lu kcs, 26567
Lipinski, E., 447, 450 479 8., 484, 491 SS. , 494 5., 501~6 Novgorodts ev, P. L, 57 opinin de Kor sch sobr e, 302 ss.
524 Principales corrientes del marxismo Indice onomstico 525

los mnrxistas yugoslavos sobre, 86-7 Roy, N' t 115t :173 Stetlov, 1. M., 95 Tucker, R., 474
Goldmann sobre , 319 s. Rozental, M. M., 134 Stirner, M. , 357 Tugan .Baranovaky, M. t., 46. 71
Pre nant , M., 120 Rubel, M., 474 Stojanovic, S., 459 Tukhachevsky, M. N., 89
Preobrazhenski, Y., 406, 49, 51, 86, Rubn, J., 391 Stravinski, L, 366 Tyrnvansky, G. S., SO, 83
187 Rudas, 1., 256 Strindberg, A., 251
Prezenr, I. L, 11 O Rudzutak, J.. 435 Struve, P . B., 199
Proudhon, P ., 473, 501 Ryazanov, D., 60 Sullivan, H ., 367 U13m, A., 25
Proust, M., 288, 464 Rykov, A., 20, 35, 47, 49,89 Sultan-Galiyev, M. S.) 31 S., 47.3 Urbahns, H., 214
P sicoanlisis Sun Yat -sen , 476, 492 Utopa, en la filosofa de Bloch, 408 s.,
la Escuela de Frankfurt sobre , Supek, R., 459 412-20
339 S., 368 SS., 378 Sacie, Marqus de, 360 , 362 Suvorov , A. V., 125
la interpretacin del -por Marcu- Saltykov-Shchedrin, M. B., 100 Sverdlov, Y. M., 27
se, 388-92 Sarraute, Natbalie, 326 Szabo , E., 251 Valcntinov, N. V., 77
P udovkin, V., 57 Sartre) J..P., 180 S. , 460 ss. Szamuely, T., 163 Varga,]., 135 s.
Pyatakov, G., 45, 89 Schart, A., 174 s. Szigeti, J., 258 Vavilov, N . l., 110
Schelling, F. W. von, 278, 386 s. Verdlld
Schmdt, A., 335, 342, 380 en el diamnt, 158 8.
Rabelais, F., 179 Schmidt, O. Y., 141 Taine, 1-1., 502 concepto de -de Gramsci, 226 ss,
Racine, J., 316, 320, 322 Scholem, G' l 338, 341 Tadie, L. 459 Lukcs sobre, 270 ss., 275 s.
Radek, K., 53,89, 187 Schonberg, 11.., 366 Tarski, A. 134 Korsch sobre, 305 s,
Radisbchev, A. N., 1.33 Schram, S., 483, 490, 493, 495, 500 Tasca, A., 220 s., 225 Horkheimer sobre , 344 S,
Rakovsky, C., 89, 187 Schrddnger, A., 137 Tchaikovsky, P . L., 129 tesis de Marcuse sobre, 392 ss,
Raltsevich, V. N., 81 Sedov, L., 185, 191 Telhard de Chardin, P., 158 Vereshchsgin, V., no
Realismo crtico y socialista en litera- Serge, V., 189, 195, 210 Teng Hsiao-ping, 482 Vesvolv, A., 57
tura, la tesis de Lukcs sobre, 285 Shschtman, M ., 189, 196, 214 Teora critica , principales cuestiones Vico, G., 502
290 Shakespeare, W ., 122 formuladas por Horkheirner, 341-46 Violencia, en la filosofa de Marcuse,
Reed, J., 15.3 Shaw, G. B., 286 Teora econmica en la Unin Soviti- 396 s.
Rehrnke, J., 177 Sholojov, M., 57, 287 ca, 135 s., 147 s. Vishinski, A., 93
Reich, W., 474 Shostakovich, D., 130 Termidor, teora de Trotsk sobre, Volpe, G . della, 183
Reificacin Shulgin, V" 58 192 s. Voltnire, F. M. Arouet de, 107
Lukcs sobre, 269-72 Sik, O ., 451 Terracini , U., 220 s, Voznesensky, N., 147
en la Escuela d e Franldurt, 35156 Simmel, G ., 251 Thomas, N., 210
Religin e Iglesia en la Unin Sovi- Skvortsov-Stepanov, l. 1., 74 Thomasius, C., 410, 425
tica, 64 9., 214 Slnsky, R., 172 Vrancki , P ., 459
Timiryazev, A. K., 74, 81
origen de lo r, en la teora ' de Bu- Snow, E., 488, 497 ,500 Wagner, A., 467
Tito, ]. B., 171
jarin, 70 Socialfascismo, 116 ss, Wallon, H., 120
Tocqueville, A. de, 363
filosofa de la r. de Bloch, 420 ss, critica de Trotski del, 204 s. Wat, A., 95
Togliatti, P., 182, 21955., 225
Renan, E., .363, 502 Socialismo en un pas, controversia se> Watson, J. B., 57, 502
Renner, K., 26 Tolerancia, ideas de Marcuse sobre,
bre, 34-7, 191 se. Weber, M. , 67 , 251. 329
Repin, 1., 130 Sokolnikov, G ., 89 397 ss.
Webb, S. y B., 97
Rvai, J., 177, 258 Solzhenitsyn, A. L, 66, 259, 289 s. Tolstoi, A., 287
Weil, F., 333
Revisionismo en el comunismo del este Sorel , G., 165, 220, 222, 245 , 251, Tolstoi, ~ 'J lOO, 285 e.
Tomski, M . P., 20 Wells, H. G., 415
de Europa, 440-56 338, 409 . Wetter, G. , 163, 474
Revolucin permanente, teora de Trot- Souvarine, B., 189, 195 , 210 Totalidad
en la filosofa de Lukcs, 252 ss. Witt(ogel, K., 333 ss.
ski sobre la, 185 Spinoza, B., 76, 107, 156, 158
Ricke rr, H ., 251, 407 Stahl, F., .386 en la teora de la literatura de Lu- Wheland , G ., 140
kcs, 28285, 292 s. Whitehead, A. N ., 415
Rivera, D., 189 Stalin, L V., cape. 15 passim, 224 S.,
Korsch sobre, 304 Wilde, O., 215
Rizzi, B., 214
Robbe Grillet, A., 325
250, 254, 256, 258 , 263, 273, 276 ,
280, 288 s., 293.97, 4.34-40, 444, Toynbee, A., 16.3
Trotski, L. D., 20, 22, 26 SS. , 32 SS.,
Winckelmann, r, 504
Windelband, W. , 251, 271, 21\0
Rob espierre, M . de, 240 446, 4501.. 453-56, 488
Rolland , R., 97, 286 Stnrnmler, K., 67 39, 41, 44 ss., 48, 51, 53 a., 57, 61 S., Wo lfe, B., 474
Roosevelt, F. D., 126, 211 Sten, L. von, 386 64 S., 74, 84, 86, 93, 101, 105, 113, Wolff, R.., 397
Rosenberg, A., 287 Sten, y. E., 80 S., 83 115 ss., 153, 162, 166 ss., cap. 5 WII HAll, 486
Rousseau, J.]., 373, 425 Stepanyan, S. A., 134 passim, 224, 293 S., 474 Wu.ti, 492
526 Principales corrientes del marxismo

Vagada, G. G ., 89 Zhdnov, A. A., 12B-)2 , 137, 171,

Ysroslavski , B., 61, 65 280
Yermakov, I. D ., 57 Zhordania, N ., 24 s.
Zimn nd, R., 446
Yesenin, S. A.. 57
Zinoviev, e, 20, 22, 27, 29, 32 S .,
35, 37, 41, 45 SS., 53, 89, 116 SS.,
Yovchuk , M. r, 134 256, 301
Yudin , P . Po, 81, 134 Zlocisti, T., 256
Znaniecki, P., 271
Zarnya tin , EO
l 57 Zoshcheoko, M ., 128
Zaslavs ky, Do, 93 Zweig, A., 287
LAS PR I ~ Cl rAL ES CORR IE:\TES D EL \ 1A RXIS\ iO estudia
las claves de un a doctri na que ha ejercido una poderosa influe ncia
so bre el m undo co ntemporneo y traza la historia de SU NAC I-
:\lIENTO . DESARROLLO y D1S0U JClO S. Concebida en
form a de manual como una arti culada exposicin de los datos
indis pensables para un co nocim iento bsico d ~ la leona. la o hm
no rehuye. sin embargo. la discusin criti ca de las cue st iones
cent ral es del marxismo. L ESZEK KO LA KOWSK I. pro fesor e n
Varsovia y en O xfor d. .autor de una int roduccin a H usse rl
(L B (58 ) Yde eus avox ta n agudos y brillantes ,:0 010 los inclui dos
e n El hombre sin alterna tiva ( LB ~ :; 1l. e -c; udiu las controversias
qu e ha n salp icado ,'1 desarr ollo riel marxismo y expone 1,I S
grande - lineas de su ascenso) decadencia . El primer volumen
- <d.(h tun dudcrcs (AU 276 )-- se ocupa de los orgenes d- la
d ialc t ica. la iLYLii~f\I'1 hegelia na. ;: joven Ma rx. los escr ito- de
madurez de Marx ~ En gcls. las fuerza s motr ices del proceso
hist rico. las leyes del ca pitalismo . la dial ctica de la natura'cza.
etc. El segundo lo mo - <'1.<1 edad de o ro (AU 314 ) -ccstudi el
rm rxisn:o durante la Segunda Internacional. las ideas de
Kuuc tky. Rosa Luxem bu ru ) Bcms tc m. 1,1 polmica e n tor il':' al
revisionism o. el pensa m iento de Lafarguc . Sorcl y Labriola . el
nustrom arxism o. Pejn ov y el leninismo . Este ter cer y lt-mo
volume-n - suluimludo LA CRiSIS - dcscrib... la evol ucin de l
marxismo desde el estalinis mo y el trotskismo hasta el rcvtsionis-
.nc yugoeslavo. J'1 nueva izquierda y d pensami ento d~ \-Lw .
pasando por las teora s de A nt onio Gram sc. G:y {il~y Lukcs.
K,Ir! K...orsch. Lucie Goldnum n . la escuela de : nmk fu rt , l-\el-tx'Tt - -
Marcusc v Ern st Bloch . ,'
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