LA HISTORIA INTELECTUAL Y EL MOVIMIENTO DE LAS

IDEAS EN AMRICA LATINA, SIGLOS XIX-XX

 UNIVERSIDAD VERACRUZANA

Sara Ladrn de Guevara

RECTORA

Leticia Rodrguez Audirac

SECRETARIA ACADMICA

Clementina Guerrero Garca

SECRETARIA DE ADMINISTRACIN Y FINANZAS

Octavio Ochoa Contreras

SECRETARIO DE LA RECTORIA

dgar Garca Valencia

DIRECTOR EDITORIAL
LA HISTORIA INTELECTUAL Y EL MOVIMIENTO DE LAS IDEAS EN
AMRICA LATINA, SIGLOS XIX-XX

ROGELIO DE LA MORA V., HUGO CANCINO T.

(COORDINADORES)
Primera edicin: Dicimbre de 2015
Universidad Veracruzana
Direccin Editorial
Hidalgo nm. 9, Centro, Xalapa, Veracruz, Mxico
Apartado postal 97, CP 91000
diredit@uv.mx
Tel./fax (228) 8185980; 8181388

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mecnicos o electrnicos debern indicar como fuente de origen a la obra y su(s) autor(es). Se debe
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institucin que distorsione, mutile o modifique el contenido de la obra ser responsable por las acciones
legales que genere e indemnizar a la Universidad Veracruzana por cualquier obligacin que surja
conforme a la legislacin aplicable.

ISBN: 978-607-502-430-1
 PRESENTACIN

ESTE LIBRO RENE UNA SELECCIN DE LOS TRABAJOS PRESENTADOS en el Congreso

Internacional de Historia Variables e invariables en las Amricas: comunidades
intelectuales, pensamiento crtico y transferencias culturales entre Amrica Latina y
Estados Unidos y Canad. De los procesos de independencia a la Globalizacin,
organizado por el Grupo de Trabajo (GT) de la Asociacin de Historiadores Europeos
Latinoamericanistas (AHILA) Trabajo intelectual, pensamiento y modernidad en
Amrica Latina, que tuvo verificativo en la ciudad y puerto de Veracruz, Mxico, del
15 al 17 de abril de 2015. Los textos expuestos en tal ocasin se enriquecieron en un
primer momento gracias a las apropiadas intervenciones de los participantes y a la
sensata presentacin y el acompaamiento de los coordinadores de simposio;
posteriormente, merced a las provechosas observaciones de los miembros del Comit
Acadmico del GT, durante el proceso de evaluacin o arbitraje, a fin de garantizar la
calidad de las investigaciones por publicar.
El proyecto de organizar un evento acadmico internacional sobre el tema surgi
motivado por la aspiracin de crear un foro de debate y reflexin nutrido por la
participacin de investigadores y estudiosos latinoamericanistas que, desde nuevas y
diferentes perspectivas, analizaran las continuidades y las discontinuidades de las
relaciones entre Amrica Latina y Estados Unidos y Canad, a lo largo de los siglos XIX
y XX. Si bien la convocatoria comenz a circular desde inicios de 2014, pronto pudimos
constatar que el inters de la mayora de las propuestas se orientaba ms hacia otro ejes
temticos, alejndose de la ambicin del tema central. Como suele suceder, el plan
maestro original debi ser modificado sobre la marcha, apuntalado por los azares de la
disponibilidad de los historiadores. En su lugar, se abri espacio para que las mismas
propuestas definieran los objetivos y las estrategias a seguir. As, tomando en cuenta las
dimensiones reintroducidas (las ideas y la cultura) en los trabajos histricos retenidos,
el nuevo eje temtico central se enmarca en la historia intelectual y el movimiento que
implica la animacin, la circulacin y el trnsito de las ideas en Amrica Latina a lo
largo de los siglos XIX y XX. En consecuencia, los textos de las 31 ponencias
dictaminadas, profundizadas y, en muchos casos, reformuladas, permitieron armar este
libro. Escribir a tantas manos es sin duda una suerte de gozo compartido que, no
obstante, alberga una inevitable diversidad de estilos de escritura, de modos o
perspectivas de trabajar en historia, lo cual ha sido uno de los grandes desafos a los que
la presenta obra se enfrenta.
Finalmente, los elementos que entrelazan el hilo conductor para discutir esta
propuesta se ordenan en cinco grandes apartados: Historia intelectual: estado de la
cuestin y circulacin de ideas, Memoria, conmemoraciones, patrimonio e identidad,
Proyectos y prcticas educativas, Debates e instituciones religiosas y Amrica
Latina y las relaciones transnacionales.
Fiel a nuestra voluntad de ser breves, tenemos que concluir diciendo que tanto la
organizacin del evento como la edicin de este libro se ha podido llevar cabo gracias al
impulso de un conjunto de personas que asumieron en cada caso una responsabilidad
particular. En este esfuerzo colectivo, deseamos reconocer en primer lugar la
inestimable colaboracin de los autores, de los miembros del Comit Acadmico del
GT, as como de los directores de las instituciones patrocinadoras y de todas las
personas que contribuyeron con entusiasmo en diferentes momentos de su gestacin y
proceso.
ROGELIO DE LA MORA V.
Coordinador general del volumen
I. HISTORIA INTELECTUAL: ESTADO DE LA
CUESTIN Y CIRCULACIN DE IDEAS
 IDEAS, CULTURA E INTELECTUALES EN AMRICA
LATINA. LOS CAMPOS EPISTEMOLGICOS, TERICOS Y
METODOLGICOS DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS Y LA
HISTORIA INTELECTUAL

1
HUGO CANCINO TRONCOSO

EL PROPSITO DE ESTE ARTCULO ES CONTRIBUIR AL DEBATE de nuestro quehacer

historiogrfico, como Grupo de Trabajo de AHILA (Asociacin de Historiadores
Latinoamericanistas Europeos), en el campo de lo que denominamos desde ya hace ms
de dos dcadas con el nombre de historia de las ideas, de la cultura y de los
intelectuales. Nos parece que de este modo respondemos al eje central de este simposio,
de repensar nuestro quehacer, y al imperativo de redefinir nuestro campo
epistemolgico de estudio, nuestras teoras y mtodos de acuerdo con los desafos que
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se han abierto en el debate y estudio cientfico de los historiadores en el mundo global.
La denominacin de nuestro grupo de trabajo es emblemtica del quehacer
historiogrfico que se manifiesta en nuestras publicaciones de libros y de artculos en
revistas internacionales, y en las actas de congresos latinoamericanistas. Hemos llegado
a ser el grupo ms antiguo de AHILA que ha demostrado continuidad en el trabajo y
apertura hacia los cambios y desafos que enfrentan nuestra disciplina y la historiografa
en general, en el siglo XXI. Es necesario entregar en el presente artculo una sumaria
relacin de la gnesis y la trayectoria de este grupo, que surgi de la necesidad de crear
un espacio dentro de los marcos institucionales de AHILA para la investigacin y
discusin de la historia de las ideas y de los Intelectuales. Esta inquietud asoma a
comienzos de los aos 90 entre los historiadores latinoamericanistas y los historiadores
avecindados en Europa y afiliados a AHILA, algunos de ellos exilados de las dictaduras
del Cono Sur. Finalmente, el grupo fue fundado durante el Congreso XI de AHILA
celebrado en la Universidad de Liverpool en septiembre de 1996. Su punto de partida
fue la organizacin del Simposio: historia de las ideas, de la cultura y de los
intelectuales en Amrica Latina, que se realiz en dicho congreso bajo la coordinacin
de Carmen de Sierra, historiadora uruguaya y profesora de la Universidad de Pars, y
Hugo Cancino Troncoso, chileno exilado y profesor de la Universidad de Odense,
3
Dinamarca. La gran participacin y la calidad de las ponencias de los colegas
latinoamericanos y europeos que concurrieron a este simposio y su inters por esta
temtica nos impuls ah a constituir formalmente este grupo.
En el primer libro que editamos, en Quito en 1998, expresamos en la presentacin
que el grupo se constitua: sobre el eje de releer y discutir el discurso del pensamiento
latinoamericano en su relacin con las corrientes de ideas europeas comprendidas del
4
siglo XIX al siglo XX, que constituyen las matrices del pensamiento latinoamericano.
En un segundo libro editado en 1999, situamos la directriz de nuestro trabajo en la
bsqueda de nuevas perspectivas tericas y metodolgicas para nuestro quehacer. De
este modo, el ttulo Nuevas perspectivas tericas y metodologas de la historia
intelectual en Amrica Latina hizo perceptible nuestro inters por explorar sendas
5
recientes en la historia intelectual. No se trataba de definirnos por un mtodo
determinado ni una teora determinada, sino de indagar de manera crtica en las
diferentes y plurales tradiciones dentro de las ciencias sociales y humanas. Nuestra
publicacin de final de siglo fue de algn modo testimonio de la crisis de las ciencias
sociales, y especficamente del saber historiogrfico y de la disolucin de los
paradigmas canonizantes dentro de las versiones integristas del materialismo histrico.
En esta perspectiva, nuestro grupo se esforz en llevar a cabo en los simposios
realizados un debate que contribuyera al pluralismo terico, metodolgico y
6
epistemolgico. En esta trayectoria hacia la historia intelectual y de los intelectuales
colocamos en la discusin el tema de la funcin de estos ltimos en la poltica, en la
sociedad y en la cultura en Amrica Latina, entre el siglo XIX y XX, horizontes de la
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tradicin y la modernidad.
Este artculo pretende ser parte de la discusin que ya hemos emprendido tiempo
atrs y una convocatoria para proseguir en esta trayectoria a travs de nuestros
encuentros internacionales, y tambin por medio del blog de AHILA, que tiene su
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espacio virtual en la web de la Universidad Veracruzana.
Nuestra problemtica es la siguiente. En qu medida la historia de las ideas
constituye un vieja disciplina historiogrfica que ha sido sobrepasada por el desarrollo
terico-metodolgico desde mediados del siglo XX y hacia delante? En qu medida es
la historia intelectual, la nueva historia, como algunos la denominan, la que asumira la
renovacin metodolgica y terica anunciada por el giro lingstico y que pasara a
sustituir a la vieja historia de las ideas?
Presentaremos primero, a grandes rasgos, la genealoga de la historia de las ideas,
su objeto y sus mtodos; seguidamente examinaremos la genealoga de la historia
intelectual, sus tendencias, teoras y mtodos de trabajo; y finalmente emprenderemos
una discusin y un anlisis que nos conduzca a responder nuestras interrogantes. En
este decurso, no podramos omitir referirnos al estado del arte de ambas disciplinas en
Amrica Latina.

HISTORIA DE LA IDEAS: BALANCE Y PERPECTIVAS

El proceso de constitucin y de formalizacin del saber historiogrfico comienza en

Alemania con los historiadores Leopold von Ranke (1784-1886) y Barthold Georg
Niebuhr (1776-1871) hacia 1825. Ambos historiadores transformaron el relato histrico
o las viejas crnicas en ciencia de acuerdo con los requerimientos del movimiento de la
modernidad. Es decir, que del mismo modo que las ciencias naturales, la historia deba
someterse al principio de la racionalidad y de la objetividad para establecer la verdad,
siguiendo las reglas metodolgicas que configuraron el paradigma de la investigacin
9
cientfica en aquellas. Uno de pilares fundamentales del mtodo historiogrfico fue la
crtica de las fuentes, la necesidad imperativa de su diversidad, su multilateralidad para
una investigacin que deba siempre buscar la verdad objetiva, es decir, la ilusin de
10
narrar los hechos como stos sucedieron. El saber histrico situado en el espritu del
positivismo tena que acceder al nivel de objetividad de las ciencias naturales. Esta
11
concepcin fue empleada por primera vez por el filsofo alemn Wilhelm Dilthey.
Dilthey afirm que las ciencias humanas y culturales, denominadas por l como
ciencias del espritu, deban crear sus propios mtodos acordes con su objeto humano de
 12
estudio y que deban ser ciencias comprensivas y no explicativas. La historiografa
surgi slo como historia poltica, para posteriormente desarrollarse en diferentes
campos de especializacin, entre ellos la historia de las ideas y otros.
La denominacin de historia de las ideas, en tanto mbito especializado de la
historiografa, fue utilizada por primera vez por Arthur Oncken Lovejoy (1873-1962),
historiador norteamericano, profesor de filosofa de la Johns Hopkins University de
1910 a 1938. Lovejoy fund la revista Journal of History of Ideas, la que en la
actualidad, manteniendo su nombre, es la mejor revista acadmica de la historia
intelectual. Su propuesta metodolgica fue estudiar las ideas ncleo a manera de
conceptos que se unen entre s formando cadenas. Estas ideas ncleo apareceran en
13
todos los campos de la historiografa: ciencia, literatura, artes, religin y poltica. Su
mtodo exclua la consideracin de los contextos histrico, social y cultural en el
anlisis del texto. Para Lovejoy, el contexto es slo de carcter lingstico, es decir, son
otros textos o una serie de estos que son considerados como parte del anlisis. El
universo investigativo de Lovejoy lo constituan las ideas ncleo y su lgica de
articulacin interna. A su juicio, el historiador de las ideas deba demostrar el
discernimiento y anlisis de conceptos y un ojo avezado para las relaciones cuasi
14
lgicas no inmediatamente obvias entre ideas.
Nos parece pertinente sealar aqu que la historia de las ideas, antes de que su
nombre emergiera como una especialidad del saber histrico en la dcada de los 20,
haba hecho su presencia a fines del siglo XIX, tanto en Europa como en Amrica
Latina. Es posible encontrar precursores de ella casi un siglo antes de que esta
especialidad de la historiografa se formalizara acadmicamente. En Europa podemos
mencionar, por ejemplo, autores como Max Weber, Benedetto Croce, Karl Mannheim,
Paul Hazard y Johan Huizinga, cuyas obras se encuentran situadas en puntos
convergentes con el campo epistemolgico entre la historia de las ideas y la historia de
15
la cultura.
En Amrica Latina fue el ensayo, en general, el gnero literario en el que se
16
expresaron las primeras generaciones de intelectuales. Los pensadores asumieron la
tarea de repensar la nacin y la identidad, para construirla contemplando como modelo
de inspiracin la Europa de la Ilustracin e intentado romper con la tradicin hispnica.
La ruptura con ese legado la consideraban un paso necesario para asumir los nuevos
tiempos iluminados por las luces de la razn y las ciencias. Como lo seal
certeramente Leopoldo Zea: Los emancipadores mentales de la Amrica Latina se
entregaron a la rara y difcil tarea de arrancarse una parte de su propio ser, su pasado y
17
su historia. Para el chileno Jos Victorino Lastarria, haba que progresar en la
civilizacin para merecer un lugar al lado de esos antiguos emporios de las ciencias y de
18
las artes. Victorino Lastarria y Francisco Bilbao en Chile, Juan Bautistas Alberdi en
Argentina y muchos otros desde Mxico, Centroamrica, Brasil, fueron los apstoles de
los nuevos tiempos; sus ensayos, una lectura de los nuevos paradigmas de ideas, de las
instituciones y de los valores que provenan de la vieja Europa ilustrada. Ellos, a travs
de sus lecturas, entablaron un dilogo con el discurso de los intelectuales europeos.
Desde Amrica Latina nuestros pensadores admiraron, leyeron e interpretaron, porque
toda lectura es una interpretacin, los discursos de sus congneres europeos. En sus
lecturas dialogaron con sus textos y los asumieron en su praxis. La paradoja es que los
filsofos europeos no se interesaron en conocer el pensamiento latinoamericano y an
dudaron de que pudiera existir un logos en regiones tan lejanas y tal vez brbaras. El
pensamiento latinoamericano nunca mereci un comentario o una nota a pie de pgina
en los historiadores de las ideas o en los filsofos. La excepcin fue W. Hegel, quien
expres una visin muy negativa sobre los pueblos originarios de Amrica afirmando
19
que sera muy difcil para ellos acceder a la Civilizacin (Occidental). Karl Marx y
Engels no fueron ms suaves y benevolentes con los pueblos originarios, calificados
20
como brbaros y salvajes.
La historiografa de las ideas en el transcurso siglo XX se expres epistemolgica y
metodolgicamente en el marco de la tradicin hegeliana-neokantiana y en el
historicismo positivista, y en un grado menor en la tradicin marxista basada en el
21
materialismo histrico de Karl Marx y Friedrich Engels. Desde el horizonte del
historicismo, las ideas e ideologas se comprendan como entidades subsumidas en un
universo autnomo en su devenir de los contextos polticos, culturales y de las
estructuras econmicas y sociales. En las versiones del marxismo canonizado, las ideas
y las ideologas slo constituan un reflejo o parte de la superestructura de la realidad
material de los modos de produccin, lo que en definitiva determinaba la produccin de
ideas, ideologas, mentalidades, etc. Una excepcin temprana sorprendentemente
formulada en el tiempo fue la crtica al esquema explicativo marxista tradicional
registrada en los trabajos de Antonio Gramsci, en Italia; y en Amrica Latina, en el
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pensador peruano Jos Carlos Maritegui en la dcada de los aos 20. Los cultores de
la historia de las ideas fueron en general filsofos, escritores y, en muy menor medida,
historiadores profesionales. Sin embargo, hacia la mitad de los aos 60 del siglo XX
comienza a emerger una generacin de historiadores de las ideas que eran
profesionalmente historiadores. En las dos ltimas dcadas de ese siglo son
historiadores los que organizan simposios sobre las ideas polticas y religiosas, y sobre
las grandes ideologas del siglo XX, en los congresos y conferencias latinoamericanistas,
como AHILA.
La historia de las ideas como una nueva especialidad historiogrfica surge a partir
de la mitad de la dcada de los cuarenta, situndose en los marcos institucionales de las
universidades o institutos especializados de Europa y Amrica Latina. Un rasgo
identitario de la nueva disciplina fue la amplitud y pluralidad de accesos metodolgicos
y tericos para estudiar su objeto. Este rasgo fundacional le ha permitido a filsofos e
historiadores de las ideas y de la cultura, trabajar temas que han llegado a ser clsicos
en diferentes mbitos de las ideas polticas, filosficas, religiosas y dems de historia de
las ideologas en el siglo XX.
La institucionalizacin de la historia de las ideas en Amrica Latina se inicia a
mitad de la dcada de los 40 del siglo XX, es decir, en este periodo se empiezan a crear
centros de estudio e investigacin y redes internacionales de investigadores. Un papel
central en este proceso de institucionalizacin lo tuvo en Amrica Latina el Seminario
de Historia de las ideas latinoamericanas, dirigido por Leopoldo Zea junto con Jos
Gaos y otros investigadores en Mxico, desde 1943; as como la publicacin de libros
en la coleccin Historia de las Ideas, y su propio libro, Amrica Latina en sus Ideas
(1986) que tuvo repercusiones en muchos pases latinoamericanos. Actualmente, la
historia de las ideas, tambin denominada historia del pensamiento latinoamericano, se
encuentra representada en la gran mayora de las universidades latinoamericanas por los
departamentos de Historia, de Filosofa y en centros de acadmicos especializados.
Desde fines de los aos 90 del siglo XX, han sido organizadas redes nacionales y
trasnacionales de investigacin de historiadores que trabajan sobre historia de las ideas,
historia o historia del pensamiento latinoamericano, nombre que se usa en Chile,
Argentina y otros pases de la regin. A pesar de las denominaciones distintas, estos
estudios estn cubriendo reas importantes de la Historia de las ideas y de la Historia
intelectual. Nos parece relevante mencionar que somos muchos los historiadores de las
ideas en Amrica Latina que hemos sido influidos por el Giro lingstico y que
investigamos en el marco de la Historia de las ideas sobre conceptos y prcticas clave
de la investigacin histrica contempornea: la interdisciplinaridad, los intentos de
relecturas del pensamiento de Amrica Latina del siglo XIX y XX; el anlisis de las
grandes ideologas y paradigmas ideolgicos, como el comunismo, el nacional-
populismo, el indianismo, las iglesias y religiones de nuestra Amrica, etc. Bajo la
vieja denominacin de Historia de las ideas, hay colectivos de investigadores y
grupos de trabajo que se desempean con teoras y mtodos renovados en distintos
aspectos de la historia del pensamiento latinoamericano, con diferentes perspectivas y a
23
travs de distintos mtodos y posicionamientos tericos.

LA HISTORIA INTELECTUAL ENTRE EL GIRO LINGSTICO DE LOS

AOS 60 Y LA CRISIS DE PARADIGMAS DE FINES DEL SIGLO XX

Vamos a denominar como giro lingstico al movimiento terico-metodolgico y

epistemolgico que situ en el centro del anlisis al texto, es decir, al discurso, para
acceder a las capas ms profundas de los significantes, los significados y los smbolos
24
en sus articulaciones sintcticas. La relectura de la obra de Ferdinand de Saussure
(1857-1913), el Curso de lingstica general, impuls un movimiento de rediscusin y
renovacin que comprometi a las ciencias antropolgicas, culturales y humanas, y que
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puso en entredicho los viejos mtodos de anlisis y sus supuestos epistemolgicos.
Ello signific una ruptura con las concepciones positivistas y descriptivistas dentro de
la historiografa, y un acercamiento al anlisis del texto para estudiar las mentalidades,
las culturas y los procesos sociales. El giro lingstico replante a los historiadores la
necesidad de investigar en contextos multidisciplinarios. El principio de
multidisciplinariedad fue formulado por Marc Bloch en su Apologa para la historia en
26
1943. En el contexto de esta perspectiva de quehacer historiogrfico, los historiadores
deban aprender los mtodos y las teoras de las disciplinas vecinas, como la lingstica,
la antropologa, la psicologa y la sociologa.
 La Historia intelectual como tendencia historiogrfica surgi en el transcurso de
los aos 60 del siglo XX. Segn Fernando Vallespn, la Historia intelectual se despleg
27
en tres tradiciones: anglosajona, francesa y alemana. Respecto de la primera, se puede
mencionar como representantes a los profesores John Dunn y Quentin Skinner, del
Departamento de Historia de la Universidad de Cambridge. Ambos se dedicaron a la
Historia intelectual de las ideas polticas dentro de un marco interdisciplinario donde
predomin la orientacin lingstica de John Austin, es decir, una orientacin focalizada
en la funcin pragmtica de la lengua y su rol performativo en el medio social y
28
cultural. Desde esta perspectiva, los textos son considerados como actos de habla.
Ambos historiadores impulsaron la historia de los lenguajes polticos. En EE. UU., los
iniciadores fueron los profesores Anthony Grafton (Princeton University) y J. G. A.
Pocock (Johns Hopkins University), quienes publicaron estudios sobre los lenguajes
durante el Renacimiento y la Ilustracin. Es notable destacar la preferencia de esta
corriente por los estudios de los lenguajes polticos, que lleg a transformarse en la
especializacin primera de la Historia intelectual. Por su parte, en la tradicin francesa
se destacaron Roger Chartier, Pierre Rosanvallon, Franois Furet y Franois, Xavier
Guerra: sta es una de las ricas, refinadas tradiciones de la historiografa que arranca
desde la Escuela de los Anales, la historia de las mentalidades, la historia social y la
irrupcin de los estudios del discurso. En la tradicin alemana coexisten dos
orientaciones de la Historia intelectual, la primera representada por Reinhart Koselleck,
quien introdujo la Historia conceptual o de los Conceptos. Koselleck fue influido por la
hermenutica de Dilthey y la interdisciplinaridad de la Escuela francesa de los Anales y
29
por el enfoque social de Max Weber. Koselleck trabaj con conceptos y mtodos
lingsticos, sin embargo, se mantuvo muy cerca de la Historiografa en su concepcin
de la teora de la historia y de la metodologa. En sus trabajos se puede apreciar que no
dej de lado los contextos histricos, culturales y mentales, a diferencia de los
representantes de la tradicin anglosajona, que pusieron su acento en la orientacin
30
lingstica. En la tendencia alemana, representada por Jrgen Habermas y Hans-
Georg Gadamer, se puede aprecia la influencia ejercida por la filosofa de Heidegger
sobre ambos autores. A pesar de las diferencias entre ellos, introducen una perspectiva
31
metodolgica y epistemolgica basada en la hermenutica filosfica. Segn Elas
Palti, hasta ahora estas tres tradiciones vigentes de la Historia intelectual no han
 32
establecido un dilogo entre ellas que permita examinar sus afinidades y diferencias.
Sin embargo, lo que une a estas tres tradiciones mencionadas es el estudio de las
33
formas del lenguaje como el espacio central de construccin de los significados.
Nos parece que no obstante los logros alcanzados por la Historia intelectual, que
algunos denominan como la Nueva Historia, an no ha sobrepasado el estatus de una
disciplina en proceso de constituirse. Ello explica el interesante debate que se registra a
nivel internacional sobre la Historia intelectual e Historia de las ideas entre
34
historiadores.
Habra que precisar que la Historia de las ideas de nuestros tiempos tambin ha
sido influida por el giro lingstico. No existe ninguna ciencia social y humana que no
haya sido influida por este movimiento. Basta leer los trabajos que los historiadores de
las ideas presentan en los congresos latinoamericanistas, en los libros y artculos que se
publican. All se puede apreciar su calidad cientfica y la enorme amplitud de su
espectro temtico. Por el contrario, en la Historia intelectual el foco central contina
siendo los lenguajes polticos.
Una de las dimensiones ms discutibles de la historia intelectual, principalmente
en sus versiones anglosajonas, es la gravitacin que ejerce el anlisis lingstico en
detrimento del anlisis histrico. En estas versiones, los contextos histricos, culturales,
mentales y sociales no forman parte de los anlisis que se inscriben en esta posicin. El
contexto es slo lingstico. La historia intelectual es parte de la historiografa y no de
la filosofa. Sera importante que los historiadores que se adscriben a esta escuela
formularan una reflexin crtica sobre su quehacer. Los contextos (en plural) de un
discurso son por cierto un complejo universo donde los componentes histricos-
culturales, mentales, ideolgicos, sociales y materiales, no determinan ni condicionan al
texto, como ocurri en el viejo materialismo histrico, donde su referente social o
econmico determinaba la produccin textual, las ideas, las culturas. No planteamos el
retorno al determinismo en cualquiera de sus formas. El texto es un universo
significativo que tiene una dinmica propia, pero sus contextos deben expresar la
variedad del mundo de su entorno, el mundo material y social; y a decir de Gadamer,
todo texto o discurso se refiere al mundo de la tradicin que todos llevamos a cuestas,
tanto como seres sociales, como individuos con un contexto existencial.
LA CRISIS DE FIN DE SIGLO

La crisis de fin de siglo se gener en el complejo contexto del fin de la Guerra Fra que
inaugur una nueva poca histrica signada por el derrumbe del mundo comunista y la
emergencia de los EE. UU, como la nica potencia global. El ocaso del mundo
comunista conllev la disolucin de sus paradigmas ideolgicos y polticos y de su
comprensin de la ciencia y su epistemologa reduccionista.
Las nuevas tecnologas de la comunicacin que hicieron posible la internet y la
web fueron un componente central de los procesos de globalizacin que permitieron
generalizar la crisis de fin de siglo en el mbito global. Fue tambin el agotamiento de
un tipo de historiografa fundada en el materialismo histrico y del positivismo
historicista. La problemtica de la verdad objetiva, de la racionalizacin de las ciencias
sociales teniendo como espejo las ciencias sociales se derrumba. En Amrica Latina, la
Historia intelectual est presente en el mundo universitario latinoamericanista desde
Mxico hasta Argentina. Sin embargo, este nuevo dominio est muy lejos de
encontrarse institucionalizado, es decir, de ser reconocido e integrado a los centros de
estudio o los departamentos e institutos de Historia. Una notable excepcin es el Centro
de Historia Intelectual de la Universidad Nacional de Quilmes, en Argentina, que rene
a un equipo de investigadores representados por Carlos Altamirano y Elas Palti,
quienes editan la revista Prismas, ya conocida en diversos pases, y organizan
conferencias internacionales.

CONCLUSIONES

La Historia de las ideas es ms vieja, cronolgicamente hablando, que la nueva

especializacin del saber histrico, a quien sus seguidores llaman La Nueva Historia.
La primera es vieja, pero no decrpita. Vive en las redes internacionales de
investigadores. Hace ya un cuarto de siglo que el Grupo de Trabajo Ideas, intelectuales
y Cultura en Amrica Latina es un grupo institucionalizado en AHILA. La Historia
intelectual ha sido uno de los componentes de nuestro trabajo de investigacin. Los
historiadores de las ideas fuimos impactados por el giro lingstico como la gran
mayora de los historiadores de Amrica Latina y Europa. Participamos con la Historia
intelectual en espacios comunes. No ignoramos el desplazamiento de la historia hacia el
lenguaje y la lectura del texto y el discurso que la historiografa acogi desde el giro
lingstico. Somos parte de este curso de renovacin. Nos parece, sin embargo, que el
dilogo con la historia intelectual ser fructuoso para ambas orientaciones de la historia
del pensamiento. Esperamos que por fin las tres tradiciones o tendencias de la historia
intelectual se encuentren y debatan sus diferencias y afinidades. Ninguna de las dos
disciplinas historiogrficas tiene el monopolio sobre los estudios de las Ideas.
Aceptemos que vivimos en un mundo cada vez ms plural en las diferencias de
mtodos, de enfoques, de orientaciones y de especializaciones en el anlisis de la praxis
social, poltica y cultural.
 BOLVAR ECHEVERRA: LOS PRIMEROS PASOS DE UN
DISCURSO CRTICO

35
HIPLITO RODRGUEZ

LA HISTORIA INTELECTUAL PROPONE UNA TAREA que desafa siempre a quienes intentan
reconstruir el escenario de ideas y corrientes sociales en que se despliega el trabajo de
un pensador. Para Robert Darnton, la historia intelectual comprende la historia de las
ideas (el estudio del pensamiento sistemtico por lo general en tentativas filosficas), la
historia intelectual propiamente dicha (el estudio del pensamiento informal, los climas
de opinin), la historia social de las ideas (el estudio de ideologas y la difusin de
ideas) y la historia cultural (el estudio de la cultura en el sentido antropolgico,
incluyendo concepciones del mundo y mentalidades colectivas). El esfuerzo para pensar
la relacin de las ideas, o de las ideologas, y de la realidad social a travs de otras
categoras que no sean aquellas de la influencia o del determinismo representa por ello
una tarea ardua. Frente al reduccionismo que implican las grandes categoras
(humanismo, romanticismo), Roger Chartier muestra que el reto consiste en captar la
inestabilidad de cada pensador (las designaciones retrospectivas y encasilladoras
contienen contrasentidos y traicionan lo vivido psicolgica e intelectualmente en el
pasado). La tarea de los historiadores del movimiento intelectual, como escribi
Lucien Febvre, es ante todo la de encontrar la originalidad, irreductible a toda
definicin a priori, de cada sistema de pensamiento, en su complejidad y sus
dislocaciones.
En nuestro caso, ensayar una aproximacin a la historia intelectual de Bolvar
Echeverra Andrade constituye una tarea sumamente compleja. De un lado, el hecho de
que se trata de un filsofo y ensayista que elabor lo que podramos llamar una teora
de enorme relevancia, se ha llegado a decir que es el ms importante marxista
latinoamericano del siglo XX, que toca mltiples dimensiones de la vida social
contempornea; del otro, la naturaleza singular del momento histrico que le toc vivir
y pensar: el ltimo tercio del siglo XX y la primera dcada del siglo XXI, lo que l llam
la vuelta de siglo. Y a ello hay que agregar la excepcional radicalidad de sus
reflexiones: al ahondar en la singularidad de la propuesta marxista, consigui construir
un discurso original, heterodoxo, distinto al del comn de los intelectuales que en esos
aos se ubicaban en este horizonte.
En estas pginas concentramos nuestra atencin en el periodo donde empieza a
formular sus primeras reflexiones. Esos aos son fundamentales: en ellos nace su
inters por los autores que marcarn su itinerario, su gusto por la indagacin filosfica,
histrica, lingstica y sociolgica, su amor por los escritores heterodoxos. Con todo,
conviene recordar lo que l mismo dijo acerca de la dificultad para precisar dnde
empiezan sus propias ideas y dnde yacen las fuentes de su reflexin:

Es muy difcil precisar dnde termina el pensamiento de los otros, los que uno ha ledo con
admiracin, y dnde comienza la reflexin propia. Se dira incluso que hacerlo es intentar
algo no slo imposible, sino intil. Si no es para efectos de autocomplacencia del autor y
del copyright que la aprovecha, quin necesita, aparte de los estudiantes encargados de
clasificar el material intelectual, precisar la autora ltima de una idea? Es ms, pueden las
ideas tener autores originarios o ellas son ms bien como mariposas que se posan
caprichosamente en una cabeza y luego en otra, fingiendo en cada caso que han salido de
ellas? Motivado por Unamuno, llegu tempranamente a Sartre y Heidegger; obligado por lo
insoportable de la situacin concreta, recurr a la obra de Marx; deseoso de completar su
proyecto terico, recurr a la antropologa de un Caillois o un Kerenyi y a la semitica de
un Jakobson o un Hjelmslev. Todo ello acicateado por la lectura de obras literarias y
desquiciado por una melomana incontenible. [] La reflexin sobre el pas propio, sobre
lo que sucede en l, sobre su historia, es el trasfondo indispensable de toda otra reflexin, y
ms an si ella la ejerce un latinoamericano, un andino, en Europa, el reino de la
universalidad aparente (para no usar otra palabra). Sean temas filosficos, antropolgicos,
estticos o econmicos, si son abordados crticamente, su tratamiento necesita reconocer
sin hipocresas que son temas atados a una concrecin histrica. Este anclaje ha estado
 siempre all en mi reflexin, y no slo cuando ella se concentr en el barroco
36
latinoamericano.

En estas palabras advertimos ya no slo la modestia que caracteriza a nuestro autor, una
modestia inclinada a reconocer que las ideas fluyen sobre un fondo comn donde
resulta francamente difcil discernir las nociones de propiedad o de originalidad, sino
tambin el esbozo preciso de su propia trayectoria: se inicia como un lector de
Unamuno, un referente del existencialismo en lengua espaola, y a partir de ah avanza
hacia los existencialistas vinculados a la fenomenologa. Luego, obligado por lo
insoportable de la situacin concreta, deriva hacia Marx, a cuya obra desea
completar con las aportaciones de la antropologa y la semitica. Un pensar que al
mismo tiempo que es universal, no puede ser sino fruto de una situacin concreta, una
situacin en la cual encuentra el marco de su despliegue. Ah estn, en pocas palabras,
las lneas esenciales de su itinerario, un andar intelectual que suele mirar con gran
lucidez y apertura el entorno: el paisaje intelectual que le rodea.
Adems del trabajo publicado en libros y revistas, en el caso de nuestro autor una
faceta fundamental de su discurrir terico se encuentra en su labor docente. Hay un
Bolvar oral, una presencia en el aula, que asombra y seduce a sus escuchas, estudiantes
maravillados por la capacidad de un pensamiento vivo para enunciar ideas que iluminan
el mundo, con un lenguaje persuasivo, rico en matices, didctico, capaz de desmontar
las complejidades del mundo social. Una parte de ese despliegue verbal puede
apreciarse en las conferencias y entrevistas que quedaron registradas en videos que
pueden consultarse en internet.

EL CONTEXTO SOCIAL DE LAS IDEAS

37
En diversas entrevistas, Bolvar seal que siempre busc colocar su discurso en un
plano universal, y que sus interlocutores no eran slo los intelectuales de Amrica
Latina. Esto indica una posicin que es preciso subrayar: su produccin intelectual no
se limit a una discusin regional, sino que aspir a situarse en un debate global. De
38
acuerdo con Enrique Dussel, en la obra de Bolvar Echeverra pueden advertirse dos
grandes periodos: el primero se extiende a lo largo de los aos sesenta y setenta, etapa
en la cual dedica gran parte de su reflexin a analizar los conceptos fundamentales de la
crtica de la economa poltica (es decir, la obra de Marx y los marxistas), y el segundo
arranca en los aos ochenta y se extiende hasta el final de su vida (2010), etapa en la
cual coloca en el centro de su pensamiento el examen de la modernidad, la cultura y en
particular de lo que l denomin el ethos barroco. Entre ambos periodos no hay
propiamente una ruptura, pues buena parte de lo que hace posible a la ltima etapa ha
sido construido en la primera. Para elaborar una nocin crtica de cultura y poder
ofrecer una interpretacin compleja de los fenmenos de mestizaje, era necesario contar
con un concepto del proceso de reproduccin social, concepto que construira en sus
primeros libros. En el afn por completar la obra de Marx, nuestro autor consigui no
slo enriquecer y actualizar sus conceptos bsicos, sino que tambin ahond y ampli
su alcance, sus virtudes para descubrir nuevas verdades. El afn por completar el
discurso marxista no posee sin embargo la forma de una ortodoxia. Bajo una indagacin
que busca ser fiel al espritu de la teora crtica, figura una reflexin que no vacila en
cuestionar las ideas adquiridas, mostrando ms afinidad con los marxistas
heterodoxos que con aquellos intelectuales que, custodiando la ortodoxia, se
limitaban a repetir las palabras del viejo Marx.
A lo largo de su vida como intelectual, Bolvar no ces de pensar de un modo
crtico la naturaleza de la modernidad. Para l, como para uno de sus autores ms
queridos Walter Benjamin la modernidad posee una doble naturaleza: propicia una
dinmica civilizatoria pero al mismo tiempo sostiene una cara de barbarie. La
modernidad capitalista en que transcurre la vida de Bolvar Echeverra se encuentra
marcada por la Guerra Fra, una poca en que se registran aos de extraordinario
crecimiento econmico e innovacin tcnica, pero donde la amenaza nuclear, la
confrontacin entre la Unin Sovitica y Estados Unidos, tiende su sombra sobre los
procesos de descolonizacin y los movimientos que impugnan la normalidad econmica
dominante.
Desde sus primeros ensayos, el asunto fundamental consiste en desentraar la
39
especificidad del planteamiento marxista. Ya en su primer libro, Bolvar advierte la
multiplicidad de problemas que estn presentes en la obra de Marx. Afirma que Marx
40
es, en realidad, varios Marx. Cada uno de ellos est habitado por un flujo, por una
propuesta. La actividad y el discurso de Marx escribe son como una sustancia que
adquiere diferentes formas segn la situacin en que ellos son invocados. Y agrega:

Hay muchos marxismos no slo debido a la polisemia del nombre Marx, al hecho de que
hay muchas posiciones anticapitalistas desde las que se lee a Marx. Los hay tambin porque
el propio Marx, como todo individuo humano, es mltiple, porque hay varios sujetos
homnimos llamados Marx: varios esbozos divergentes de forma que la sustancia Marx
tiene por s misma y que coexisten conflictivamente tratando de ser cada uno de ellos el que
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tiene la clave y representa la verdad de los otros.

Parafrasendolo, podramos decir que Bolvar tambin est habitado por diversos flujos.
En el curso de su vida, su inters por captar la complejidad del mundo moderno lo lleva
42
a explorar mltiples senderos. Est el que analiza la cultura, el que reflexiona sobre la
43 44
dinmica del capital, el que indaga sobre el ethos barroco, el que discute la
45
actualidad de la obra de Rosa Luxemburgo, el que se preocupa por recuperar la obra
46
de Walter Benjamin, el que examina la teora semitica de Hjelmslev, Jakobson y
47
Benveniste para construir un concepto crtico de valor de uso, el que estudia a
48
Braudel para entender la historia de las ciudades, el que difunde la obra de la Escuela
49
de Frncfort, el que se propone hacer inteligible la poca de transicin en que
50
vivimos, el que busca, en fin, descifrar las seas de identidad de la modernidad
51
tarda. Y cada uno de esos flujos responde a un contexto de ideas, un mundo peculiar
de reflexiones, unas circunstancias especficas. Su esposa, Raquel Serur, habla de un
autor modesto, discreto, que casi parece inclinado a ocultar su obra. De hecho, nos
hallamos ante un ejercicio intelectual que con gran rigor y disciplina discurre en un
plano silencioso y que peridicamente sale de su laboratorio para proporcionar, con
gran generosidad, cursos a estudiantes de universidades pblicas, principalmente de la
UNAM, pero que no cesa de participar en los ms diversos foros y no renuncia a difundir
52
sus ideas por diversos medios.

DE RIOBAMBA A BERLN Y LUEGO A MXICO

Bolvar Echeverra naci en Riobamba, Ecuador, el 2 de febrero de 1941 y muri en la
Ciudad de Mxico el 5 de junio de 2010. Su ciudad natal, Riobamba, suscitara siempre
un recuerdo en l: en ella no slo se haba desplegado la primera etapa de su vida, sino
tambin ah haba comenzado su formacin. En el Colegio Meja haba tenido sus
primeras experiencias de militante en las Juventudes Socialistas. Son aos en los cuales
se nutre de lecturas que comparte con amigos que tiempo despus evocarn de este
modo esa poca:

Aparte de los autores existencialistas que colmaban nuestro tiempo de estudiantes e hijos de
familia, y que nos llevaban desde Kierkegaard hasta Sartre pasando por Unamuno, nos
nutramos de las novelas de Gide y de Camus, de Aguilera y Gallegos, de Kafka y
Dostoievski, y sobre todo de mucha poesa [] Sartre ocupaba el primer lugar de nuestras
devociones [] porque veamos en l, como entonces vea todo el mundo, al prototipo del
intelectual, cuya apasionada adhesin a la causa de la liberacin argelina no le impeda
53
reflexionar lcidamente sobre las antinomias de la condicin humana.

Tinajero, el mismo compaero de esta etapa de su vida, recuerda esos aos (1959) de
esta manera:

Cuando comenzamos nuestros estudios en la facultad de Filosofa y Letras de la

Universidad Central, Bolvar era un muchacho alto y desgarbado, con los rizos de su cabeza
siempre alborotados. Y sus ojos inquisitivos miraban fijamente a travs de las gruesas lunas
de sus lentes. En las diarias reuniones de grupo que formbamos con Luis Corral y Ulises
Estrella, el timbre inconfundible de su voz pareca ondular entre las palabras cada vez que
compona sus discursos, en un estilo personalsimo que le daba un aspecto profesoral y
familiar al mismo tiempo, lo cual no le privaba del agudo sentido del humor que no le
54
abandon ni en sus ltimos das.

Tinajero esboza la atmsfera en la cual vivan los estudiantes de esa poca:

 Nos sentamos atrapados por la general expectativa que haba generado la reciente entrada
en La Habana de Fidel y su guerrilla legendaria: la palabra revolucin, que siempre se haba
usado para nombrar cualquier asonada de las muchas que hubo en los aos precedentes,
haba venido a romper la paz casi aldeana que todava nos rodeaba, y en su lugar habamos
sentido llegar esa zozobra que slo puede causar lo desconocido [] Sin que pudiramos
advertirlo, la palabra revolucin haba empezado a abrir un horizonte nuevo, distinto de lo
que era hasta entonces conocido; un horizonte que corresponda a un espacio otro, an sin
explorar, que provocaba atraccin y temor al mismo tiempo; un horizonte que se mostraba
ideal para el despliegue de los sueos de aquellos que, como nosotros, haban llegado al
umbral de la vida y se sentan dispuestos a iniciarla como slo se puede iniciar la
55
construccin de un mundo nuevo.

Las palabras de Tinajero describen una atmsfera que se extender por algunos aos: el
contexto que habitan estos jvenes est marcado por la zozobra, oscuramente saben que
estn experimentando una realidad animada por tensiones cuyo desenlace es
desconocido. El temor y el entusiasmo cohabitan en sus mentes, y esa contradictoria
percepcin es fruto de la posibilidad de grandes cambios. Si Sartre seduca con su
defensa de los movimientos de descolonizacin, los insurgentes cubanos, ms cercanos,
no pueden dejar de tener influjo en sus inquietudes.
A fines de 1961, Bolvar Echeverra emprende el viaje que habra de marcar ms
de un aspecto de su vida y de su pensamiento. Decide viajar a Alemania, y llega a
estudiar a Friburgo en busca de Heidegger, la filosofa que a su juicio era la ms radical
que poda haber en esa poca. El entusiasmo topa con la frustracin. No consigue entrar
a su seminario, reservado a un crculo muy selecto. Resuelve entonces trasladarse a
Berln. En poco tiempo, a marchas forzadas, aprende el idioma alemn y consigue
incorporarse a los cursos de filosofa que en ese momento se impartan en la
Universidad Libre de Berln. Al cabo del tiempo, se graduar como Magister Artium en
Filosofa.

Pero sus actividades durante estos aos tambin parecen ser otras. A partir de su
vinculacin con jvenes intelectuales de izquierda militante, quienes tendran un papel
relevante en el trabajo poltico del movimiento estudiantil alemn, como Rudi Dutschke y
 Bernd Rabehl, escribira la presentacin del libro Los condenados de la tierra, de Frantz
Fanon y, ms adelante, la introduccin a una compilacin de escritos sobre el Che Guevara,
llamada Hasta la victoria siempre!, a cargo de H. Kurnitzky. Pero, adems, particip
tambin en los seminarios revolucionarios donde se daban cita latinoamericanos,
norafricanos y alemanes para leer a Korsch, Lukcs o Fanon. Y ello muestra que lo que
haba comenzado como un viaje a Alemania en pos de Heidegger, con el paso de unos
cuantos aos se haba volcado casi por completo al activismo poltico dentro del
movimiento estudiantil berlins, con efectos polticos inmediatos. El movimiento
estudiantil alemn resurgi seala Echeverra a conos a partir de las manifestaciones que
hacamos conjuntamente los pocos estudiantes latino-americanos y estos estudiantes
56
socialistas.

Bolvar permaneci en Berln desde 1961 hasta 1968; en ese lapso logr (segn
palabras de Jos Mara Prez Gay, compaero de esos aos) un dominio absoluto de la
lengua alemana, un conocimiento que le permitira no slo ampliar el horizonte de sus
indagaciones filosficas sino tambin ganarse la vida: empieza a hacer traducciones del
alemn al espaol. Disciplinado, termina sus cursos en la Universidad Libre de Berln;
hace numerosos viajes a la zona oriental de la ciudad y al resto de la Repblica
Democrtica Alemana con el propsito de conocer la vida de un rgimen que se deca
socialista; experimenta como espantosos los controles fronterizos, y hace sus primeras
publicaciones en la revista Latinoamrica, que apareci desde 1965 como rgano de la
Asociacin de Estudiantes Latinoamericanos en Alemania ( AELA), y cuya presidencia
ejerci alguna vez.
Jos Mara Prez Gay recuerda su figura en estos trminos:

Recuerdo a Bolvar Echeverra, mi compaero ecuatoriano, discutir apasionadamente sobre

Martin Heidegger y el destino fatal de la filosofa alemana en el Seminario de filosofa de la
Universidad Libre de Berln con nuestro profesor Hans-Joachim Lieber que haba sido en
el exilio profesor adjunto de Karl Mannheim y Norbert Elias. Me admiraba siempre su
dominio de la lengua alemana, el alemn de Bolvar era perfecto. Nos conocimos en el
57
semestre de invierno de 1965, y comenzamos una amistad entraable.
En el momento de trasladarse a Mxico, donde considera que es factible seguir
trabajando de modo crtico, Bolvar se encuentra ya equipado de un bagaje terico poco
comn (que incluye la obra de Heidegger, de Marx, la Escuela de Frncfort y las nuevas
corrientes de la lingstica) y cuenta con la experiencia de las movilizaciones
estudiantiles en las que haba participado al lado de amigos que jugaron en ellas un
papel dirigente (como Rudi Dutschke). En esos aos, los estudiantes alemanes
beginning to take cues from the eras decolonization movements, anti-rearmament
58
campaigns, and protests against the Vietnam War.
Muchos aos despus, la mujer de Bolvar, Raquel Serur, evocara la importancia
que tuvo Berln en la trayectoria de Bolvar y en la de Jos Mara Prez Gay, quien
coincidi con l en esa experiencia:

Es desde la cultura en lengua alemana que con Bolvar Echeverra se dio, de ida y vuelta,
una afinidad electiva, que si bien slo se volvi cotidiana en la ltima dcada de la vida de
ambos, data de su juventud cuando los dos fueron estudiantes en la Freie Universitt en el
Berln de la posguerra. Estos aos de estudiantes marcaron en Chema y en Bolvar un
destino intelectual compartido. Los asuntos que fueron tema de estudio entonces se
convirtieron en una suerte de obsesin-pasin para ambos. De ello dan prueba sus
bibliotecas personales y los vasos comunicantes entre ambas pasiones decantan en sendos
compromisos poltico-intelectuales.
Juan Garca Ponce deca que la muerte convierte a la vida individual en destino. En
trminos intelectuales, en las bibliotecas de Jos Mara y de Bolvar se puede trazar un
destino intelectual que, en sus inicios, se dio cita en el Berln de los aos sesenta, el Berln
de Rudi Dutschke y del movimiento estudiantil de 1967, el Berln interesado en la Cuba
revolucionaria y en el Che Guevara, en el destino de los pueblos latinoamericanos; el Berln
herido por la guerra y escindido entre su juventud pensante y autocrtica y los detractores
de sta simbolizados por aquel hombre que le dio un tiro en la cabeza a Rudi el rojo, a Rudi
Dutschke. Este golpe de gatillo tambin dispara en Jos Mara y en Bolvar una necesidad
intelectual que permaneci toda su vida, la necesidad de explicarse la historia reciente de
Alemania que produjo el exterminio de judos, homosexuales, gitanos, comunistas, en
59
nombre de una pureza racial.
La impronta que deja en Bolvar esa poca es enorme. Son aos en los que se configura
una forma de pensar, una forma de entender la modernidad, tanto en sus formas ms
negativas (el fascismo) como en sus formas ms creativas (el arte, la fiesta, los procesos
de liberacin).
Bolvar llega a Mxico en julio de 1968, cuando empezaba a cobrar fuerza el
movimiento estudiantil que impugnaba al autoritario Estado mexicano. Mucho aos
despus evocara ese momento:

Cuando yo llegu estaba tan viva la cuestin del 68, eran pocas muy convulsas si se
quiere, pero tambin muy llenas de esperanzas, pareca que s se poda hacer la revolucin.
sa era la idea: pareca que la revolucin s era algo que estaba al orden del da, que era una
poca de actualidad de la revolucin como deca Lukcs. Eso pareca y entonces buscaba
60
uno todos los elementos, las posibilidades de esta revolucin.

La efervescencia del 68 se extiende hasta mediados de los aos setenta, cuando el

movimiento obrero reanuda su lucha por la democracia sindical contra el
corporativismo. Bolvar participa en ese proceso, pero lo hace de un modo discreto, casi
clandestino, pues como ecuatoriano sabe que no puede hacerlo de modo abierto. Publica
sus opiniones con un seudnimo, Javier Lieja, en la revista de los electricistas
democrticos, vanguardia de las luchas sindicales de aquel entonces.
Desde 1973, Bolvar est impartiendo cursos en la Facultad de Economa de la
UNAM, donde se hace cargo del seminario en el cual se estudia El Capital. En ese
contexto, Bolvar anima a un grupo de jvenes filsofos y economistas, estudiantes de
su seminario, a participar en el debate sobre las opciones del movimiento de izquierda
en Mxico. Desde la revista Cuadernos Polticos, editada por ERA, plantea la necesidad
de discutir las posiciones estatalistas; en sus artculos, Bolvar invita a repensar la obra
de Marx, a revisar el concepto de nacin, a actualizar las propuestas de Rosa
Luxemburgo. En ese momento, el nacionalismo revolucionario es un eje articulador de
las movilizaciones obreras, y juzga necesario examinar los lmites de su propuesta.

DE LA ACTUALIZACIN DE MARX A UNA TEORA CRTICA DE LA

CULTURA
Despus de la gran animacin que suscit el 68, en los aos setenta nuestro autor
experimenta la necesidad de profundizar y actualizar los planteamientos de Marx. Su
reflexin cuestiona una lectura dogmtica, una apreciacin esquemtica de los
planteamientos originales de Marx. Podemos rastrear este esfuerzo en la revista
Cuadernos Polticos, una publicacin clave para comprender los desafos que
experimenta la izquierda latinoamericana en esos aos. En la revista participan
mltiples intelectuales latinoamericanos que haban llegado a Mxico buscando refugio
tras la instauracin de dictaduras militares en los principales pases del cono sur. Desde
Mxico, figuras como Ruy Mauro Marini y Jos Arico intentan dar continuidad al
esfuerzo de renovar el pensamiento crtico.
Desde su llegada, Bolvar se propone trabajar en el medio acadmico. En un
primer momento, trabaja con Adolfo Snchez Vzquez en la Facultad de Filosofa,
colaborando en la ctedra de Esttica. De este periodo nace el libro Marxismo y
esttica, donde colabora traduciendo varios textos. Posteriormente, se sita en la
Facultad de Economa, donde asume, al lado de Jorge Juanes, la coordinacin de un
grupo del seminario de El Capital, para el cual traduce el primer captulo de El Capital,
una versin que rectifica algunos errores de la traduccin de Wenceslao Roces. Poco
despus, empieza a dar clases en la Facultad de Filosofa, impartiendo un curso sobre
Economa y Filosofa. De ese curso nacer una publicacin importante: Teora de la
Cultura.
En estos cursos propone algunas ideas que es preciso destacar:

a) La visin simplista de la relacin estructura y superestructura, difundida en los

manuales marxistas, es sometida por Bolvar a un examen crtico. Para l, es
necesario repensar la relacin entre la produccin de mensajes y la produccin
de objetos prcticos. Para ello, propone retomar los aportes del estructuralismo
y la semiologa. En esto coincide con otros intentos, como los del filsofo
italiano Alberto Cirese o los filsofos franceses Deleuze y Guattari. De ah
tambin nace el inters en autores como Walter Benjamin, quien en los aos
treinta haba ensayado una interpretacin ms compleja de la relacin de los
fenmenos artsticos con los cambios tcnicos y polticos del capitalismo del
siglo xx. De ah tambin nace la crtica a la obra de Louis Althusser y el inters
 en examinar crticamente el influjo de pensadores que, partiendo de una lectura
estructuralista de la vida cultural moderna, como Jean Baudrillard, cuestionan
la obra de Marx. Pero quiz ms importante es la investigacin que Bolvar
emprende de los conceptos acuados por de Saussure, Hjelmslev, Jakobson,
Greimas, Benveniste y Barthes para enriquecer nuestra comprensin de los
fenmenos culturales.
b) El inters en Heidegger y la crtica de la tcnica. Frente a una lectura
simplificadora del concepto de fuerzas productivas, Bolvar propone un nuevo
anlisis, reconociendo las ambigedades y complejidades que estn presentes
en el discurso de Marx. En ello coincide con el esfuerzo emprendido por
autores situados en la heterodoxia del pensamiento marxista, como Castoriadis,
Axelos, Bloch, Marcuse y filsofos ms vinculados a la obra de Sartre, como
Andr Gorz. No se puede sostener que el mundo tcnico es neutral y,
retomando a Lewis Mumford, Bolvar replantea el examen histrico de la
naturaleza de la tcnica.
c) Crtica de la visin leninista y recuperacin de otras tradiciones marxistas.
Para Bolvar es importante reconocer, ms all de la ortodoxia leninista y
estalinista, las aportaciones de las corrientes olvidadas. En este sentido,
difunde la experiencia de los consejos obreros (Pannekoek, Gorter), las
aportaciones de Rosa Luxemburgo y, ms recientemente, la obra de
pensadores como Paul Mattick.
d) Una de las primeras publicaciones de Bolvar est dedicada al anlisis de un
concepto clave en la crtica de la economa poltica: el concepto de fetichismo.
La originalidad de Bolvar consiste en examinar las ideas del psicoanlisis, la
antropologa y la teora esttica, para profundizar el mensaje crtico presente
en este concepto que ocupa un papel central en El Capital de Marx. Con ello,
muestra el poder de la teora del fetichismo, una teora que expone la
enajenacin como rasgo estructural del capitalismo. Esta reflexin estar
presente a lo largo de toda su obra, desde los ensayos publicados en 1973,
hasta 2010, en su debate con Gyrgy Markus,61 de la Escuela de Budapest.
En su actividad docente, Bolvar Echeverra se preocupa por difundir la obra de la
Escuela de Frncfort y, en particular, la de Walter Benjamin. En sus clases, comparte
con sus estudiantes las ideas que desarrollar en sus ensayos crticos sobre la
modernidad capitalista. En el libro El discurso crtico de Marx, editado en 1986, apunta
los rasgos que definen al siglo XX. A su juicio, este siglo ha experimentado cambios
radicales a causa de tres procesos: ante todo porque la clase obrera industrial no es ya la
nica portadora del proyecto comunista; despus, porque los Gulag han mostrado que el
socialismo real, la sociedad construida en la URSS, representa un orden que contradice la
imagen de lo que debe ser una sociedad alternativa; y, por ltimo, porque la tcnica no
puede considerarse un dispositivo neutro, algo cuya bondad puede liberar el cambio
social, sino que el sistema tcnico impone un cierto orden poltico.
En los cursos que imparte en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, en los
aos ochenta, cursos en los que reflexiona sobre el concepto de cultura, Bolvar se
propone el anlisis de la cuestin de la identidad, la construccin de los cdigos que
ordenan los comportamientos sociales, aquello que explica los modos singulares de
62
organizarse la vida social. Su reflexin sobre la cultura se convierte en una pieza
fundamental de su reflexin. Rompe con la interpretacin economicista, tan comn en
el marxismo dogmtico, tan inevitable en el discurso neoliberal. Al criticar los
planteamientos esencialistas, abre puertas para comprender la peculiar empresa que las
sociedades realizan para levantar formas sociales, modos de articulacin, entre sus
estructuras de produccin y consumo, y lo Otro, la Naturaleza. Su concepto de cultura,
fascinante a juicio de Bartra, se coloca en el centro de la discusin antropolgica, y nos
muestra la forma creativa en que ley a Lvi-Strauss, Jakobson, Bajtn, Bataille,
Callois, Eliade, Kernyi.
Sobre este concepto de cultura, Bolvar levanta, en los aos noventa, un edificio
original: su reflexin sobre el ethos barroco. Ms adelante, en la primera dcada del
presente siglo, en su anlisis de la modernidad americana, nuestro autor reconoce de
modo explcito su deuda con Max Weber, quien al vincular al capitalismo con la tica
protestante esboz la presencia de un ethos, una estrategia de vida, una pauta de
comportamiento que segn su punto de vista puede resultar el ms apto, el ms
apropiado, para cumplir con los objetivos que nacen de la organizacin productiva
exigida por el capital. Sin embargo, Bolvar plantea que no hay solo un ethos en el seno
de la sociedad moderna. Si bien el principio estructurador dominante del
comportamiento en la sociedad capitalista puede situarse en el horizonte de la tica
protestante, tambin es cierto que hay otras maneras de situarse en esta sociedad.
Quienes se rehsan a asumir ese ethos, quienes se resisten a adoptarlo o interiorizarlo,
entonces despliegan otros ethe, otras estrategias de vida. Como ocurre en el arte,
tendramos adems del ethos realista (o protestante), otros estilos, como son el clsico,
el romntico y el barroco, modalidades singulares de situarse en el orden social.
Para desarrollar esta aproximacin, apunta la importancia de Fernand Braudel. De
este autor, fundador de la Escuela de los Anales, retoma la idea de que el capitalismo
parte de la esfera de la circulacin para entrar a la esfera de la produccin, generando
transformaciones en la vida social, cambios que buscan subsumir la vida cotidiana, la
civilizacin material, el orden mercantil global. Sin embargo, aadira Bolvar, la
cultura material constituye un horizonte cualitativo, un mundo de prcticas de
produccin y consumo (de valores de uso), que no se subordina sin resistencias al
mundo del capital.
Al hablar del barroco americano, Bolvar aporta elementos valiosos al debate en
torno a la identidad social de los pueblos latinoamericanos, una discusin en la que
estn presentes reflexiones como las de Serge Gruzinski, en Mestizo Mind, Peter Burke,
en Hibridismo cultural, o Jos Lezama Lima, en La expresin americana; autores que
buscan entender lo que ocurri en el siglo XVII en Amrica Latina, cuando las culturas
indgenas se reconstituyen bajo los cdigos de la cultura dominante que las conquista,
pero generando un fenmeno de codigofagia: dejarse devorar para, a su vez, devorar
desde dentro al que devora.
A lo largo de su trayectoria, Bolvar Echeverra sostuvo una enorme coherencia
intelectual, ya que las ideas que construy en sus primeros aos de trabajo terico en
torno a los conceptos de valor de uso y forma social natural de la reproduccin social,
conceptos que actualizaron la obra de Marx, son los que le permitieron desplegar, aos
despus, su anlisis de la cultura, el ethos barroco y la modernidad americana.
Desde una perspectiva histrica, puede afirmarse que si bien durante el primer
periodo (1965-1980) Bolvar Echeverra construy sus reflexiones en un clima de
opinin que estimaba que el cambio social era posible, y la efervescencia social
auspiciaba expectativas de transformaciones revolucionarias y estimulaba al
pensamiento crtico, el siguiente periodo (1980-1990) se configura como un escenario
en el que el orden mundial se torna conservador y el propio pensamiento crtico
empieza a experimentar un acoso, una hostilidad, hasta el punto de que las posibilidades
de ensear marxismo en las universidades resulta poco a poco inaceptable. Es claro que
esta mutacin en la atmsfera intelectual incide en las reflexiones de nuestro autor,
quien da cuenta de ello en una de sus obras, Vuelta de siglo (2006).
De alguna manera, puede pensarse que en sus intereses hay un cambio de acento,
pues se registra un trnsito en sus preocupaciones: desde el campo de anlisis de los
temas clsicos del marxismo revolucionario, hacia el examen de fenmenos situados en
la esfera de la cultura, como es el caso de sus estudios sobre el barroco. Con todo, a
pesar de que el contexto social y cultural se tornan relativamente adversos al despliegue
de un discurso crtico, Bolvar no retrocede ni abandona en ningn momento las
premisas fundamentales de su reflexin. Aun en momentos en que concentra su
atencin en la dinmica cultural de la modernidad tarda, sigue atento a las
posibilidades de enriquecer la crtica de la economa poltica. Con una congruencia que
define un rasgo clave de su itinerario, no deja de sostener en todo momento la necesidad
de explorar caminos que permitan transitar hacia una modernidad alternativa. Fruto de
la experiencia adquirida en sus primeros aos de trabajo terico, su esfuerzo por
avanzar hacia una descolonizacin de nuestra modernidad se exhibe en esa obra
colectiva que impuls poco antes de fallecer: La americanizacin de la modernidad
(2008). De hecho, los libros que publica en los ltimos aos de su largo recorrido
intelectual ponen de manifiesto la perseverancia de una forma de pensar que, de modo
creativo, no cesa de abrir puertas al porvenir.
 RUGGIERO ROMANO EN AMRICA LATINA: LA
MIRADA DE UN HISTORIADOR E INTELECTUAL

63
ARAUCO CHIHUAILAF

ME REFERIR EN ESTAS PGINAS A LA AMRICA de R. Romano tomando en

consideracin los objetivos que animan su llegada al suelo americano, sus publicaciones
y la mirada de algunos historiadores sobre este viajero perspicaz.
Se trata de uno de los historiadores europeos ms impregnados de la historia y de
la realidad americana. Para ello, no slo trabaj en archivos y bibliotecas, sino adems,
recorri su geografa (incluso camin y cabalg), convers, fotografi y hasta polemiz.
Todo esto conforma su singularidad americana.
Mir, observ, investig, desde dentro. Esto podra parecer hoy trivial. No es el
caso si nos atenemos a la observacin de Neruda como lo recuerda Romano respecto
a la Amrica de los aos veinte del siglo recin pasado: nos llenbamos la cabeza con
64
lo ltimo de los transatlnticos; o si consideramos lo que escribiera Nathan Wachtel
(1971): La historiografa europea ha instaurado hace mucho tiempo a Europa como
65
centro de referencia respecto del cual se ordenaba la historia de la humanidad.
R. Romano instaba, a sus doctorandos, a construir modelos de interpretacin
conforme a la realidad de cada pas y teniendo presente su historia. Era una manera de
invertir los referentes tradicionales, como el eurocentrismo.
Pensaba que el Nuevo Mundo era todava nuevo, teniendo en cuenta los miles de
textos, testimonios, relatos, que atestiguan las reacciones y curiosidades suscitadas por
66
el mundo americano hace cinco siglos.
 Una misin de investigacin y enseanza lo llev a Chile en 1954. Desde entonces
lo atrajo el apasionante mundo americano, donde todo pareca desarrollarse como en
la historia europea, pero con variantes ms complicadas: variables tnicas,
67
coexistencia de modos de produccin.
Por todo esto, la mirada de R. Romano sobre esta Amrica apasionante merece
ser destacada. Su obra y su personalidad han dado lugar a seminarios, encuentros,
homenajes. No pretendo, por consecuencia, agregar algo nuevo, sino destacar adems
de su idea de Amrica en general, su contribucin, importante por entonces, de la
presencia indgena.
Se imponen, previamente, algunos datos biogrficos. Naci en Fermo, Italia, en
1923 e hizo sus estudios en Npoles. En 1947 llegaba a Pars para estudiar en la
Universidad de la Sorbona. Pero lo que marc su vida intelectual fue el encuentro, en
1948, con Fernand Braudel particularmente. Toda su vida transcurri en la capital
francesa, desde su llegada en 1947 hasta su muerte el 5 de enero del 2002. Su
trayectoria profesional haba comenzado como investigador en el Centro Nacional de
Investigacin Cientfica en 1949, y prosigui en l Ecole Pratique des Hautes Etudes
en Sciences Sociales, VI Section, como Director de estudios. All ense hasta el 30 de
diciembre de 1989, fecha de su jubilacin.
Sus trabajos se publicaron en varios idiomas: italiano, francs, espaol, alemn,
polaco, ingls. En una Gua bibliogrfica de sus escritos se consignan, entre libros y
68
artculos, 369 publicaciones y la direccin de 12 obras colectivas.

POR UN RETORNO A LAS FUENTES

Cabe recordar ahora su concepcin de la historia. Empezar refirindome a una

interrogacin que en 1983 planteaba la revista francesa Le Dbat: A dnde va la
69
historia? La pregunta se formulaba cuando la llamada nueva historia se haba
impuesto en la universidad y en el pblico en general; sin embargo, la investigacin
ms avanzada ya no estaba bajo los proyectores de esa historia, hacia dnde iba
entonces?, cmo se renovara en cuanto sus fuentes, mtodo, orientaciones? Se
70
recurri a varios historiadores para una respuesta Cul fue la de R. Romano? La
sintetizar en dos puntos: primero, desde hace tiempo (una veintena de aos) no hay
gran cosa de nuevo en historia, nuevo en relacin a la repercusin que tuvieron trabajos
como La Mditerrane de Fernand Braudel (1949); en el espacio de un siglo se
cuentan unos diez libros verdaderamente innovadores, no nuevos. Segundo, prefiere
poner el acento en trabajos de otras disciplinas que podran contribuir al desarrollo
futuro de la ciencia histrica, principalmente en materia conceptual. Conceptos, por
71
ejemplo, de las nuevas matemticas: centrado/acentrado, local/global; conceptos de la
sociobiologa: solitario, comunitario (The Insect Societies, 1971, de E. O. Wilson).
No se trata dice de un robo de conceptos, sino de pensar ms bien en una
metadisciplina, es decir, un intercambio de lgicas (y no de tcnicas) de diferentes
disciplinas. Compartido o no este posicionamiento de Romano, es interesante observar
su apertura intelectual y cultural, pues se revela como un historiador atento a los
avances de otras disciplinas.
Subrayemos su concepcin de lo nuevo. Los nuevos paradigmas historiogrficos
cuando son vlidas construcciones y no veleidosas fantasas no anulan por completo
72
los paradigmas precedentes, los integran, los enriquecen, pero no los destruyen.
Tampoco le acomodaban los temas dictados por las modas o la ideologa dominante.
En su intervencin para agradecer el homenaje recibido en Mxico (1998): Por la
historia y por una vuelta a las fuentes, expuso algunas de sus ideas centrales. La
investigacin histrica lo atrajo, seal, porque se aprenda a ver ms all del escrito la
intencin del que escribe, ms all del acontecimiento la estructura que lo sostiene,
en suma, aprender a ver ms all de la espuma, la mar de fondo. Por otra parte, la
73
investigacin histrica, dijo, ensea que adems del texto est el contexto.
Abog por la globalidad de la historia: observacin de un fenmeno desde ngulos
diferentes y en sus manifestaciones diversas en el tiempo y en el espacio. La globalidad
es tener conciencia de que no existe un hecho histrico aislado: la historia es un todo
articulado.
Preconiz un retorno a las fuentes, no tanto para ir al encuentro de nuevos
documentos, de otros textos sino sobre todo para aprender a (re)leer los viejos. Se
trataba de hacer un uso ms crtico y analtico de las fuentes. Desde luego, lectura
crtica no significaba desconstruccin, descodificacin como lo pretenda una
moda inconsistente, sino reconstitucin del porqu, del cundo, del cmo se ha
producido el documento que se estudia.
LA AMRICA DE R. ROMANO

En 1954, pis por primera vez suelo americano en Santiago de Chile. Comenz as un
74
viraje decisivo: geogrfico, intelectual y lingstico. De Chile pas a la Argentina
adonde viaj regularmente de 1958 a 1962. As comenzaba su recorrido por Amrica
Latina. Trajo en su equipaje una de las pistas esenciales de su vida de investigador: los
problemas monetarios y especialmente de su circulacin. Sin embargo, percibi que las
monedas, aunque importantes, no eran el motor de la vida econmica al no cubrir el
75
conjunto de la sociedad.
La problemtica relativa a los precios que lleva a Amrica tena un avance de aos
luz escribe M. Carmagnani respecto a los estudios que entonces se hacan en aquel
continente. En los aos 50 no exista prcticamente una historiografa econmica de la
Amrica centro-meridional: no haba ni una tradicin de estudios de historia econmica
76
ni un ambiente favorable para estos temas. Esto muestra el aporte de Romano a los
estudios de historia econmica. Ms ampliamente:

[] el continente americano represent para Romano una ampliacin de su manera de

pensar algunos grandes problemas de la historia moderna: las diferencias entre crecimiento
y desarrollo econmico, las relaciones entre continuidad y discontinuidad en la historia, los
matices cualitativos y no slo cuantitativos del concepto de crisis en la perspectiva de la
77
larga duracin, las mltiples facetas del fenmeno feudal en el tiempo y en el espacio.

No hay, por lo tanto, un corte entre sus estudios de historia europea y de historia
latinoamericana. Su inters por lo americano se impone ms precisamente desde 1961-
1962: en su seminario de lcole pratique des hautes tudes en sciences sociales
intitulado Problemas y mtodos de la historia econmica, dej el espacio europeo,
para ocuparse de historia econmica de Amrica Latina.
78
La Amrica de Romano se perfila adems en Para una historia de Amrica.
Los coordinadores de esta obra (M. Carmagnani, A. Hernndez, R. Romano) sostienen,
en la Presentacin, que la Amrica de ellos es la de Jos Mart: nuestra Amrica.
sta no es ni espaola, ni portuguesa, ni latina, ni otra cosa que no sea, simplemente,
nuestra, la que es, la que as aparece ante nuestros ojos el da de hoy. Esta historia de
Amrica est abierta a la interrogacin y a la reflexin.
Para los coordinadores de este libro, nuestra Amrica es diversa:

[] est hecha de vrgenes, sea de Lujn o de Guadalupe; de ceviches y de bifes; de chicha

y de pulque; de calpulli y de ayllu; de hacendados, arrieros, peones, obreros y empresarios;
de inmigrantes e emigrantes; de ros profundos y de llano en llamas. Su escenario de
fondo son los cien (mil) aos de soledad; las guilas y los cndores, los mares y ros; pero
tambin los dictadores y los rebeldes; los liberales, los socialistas, los catlicos y los
populistas; las constituciones, las leyes y las clientelas; los internacionalismos y los
79
nacionalismos.

Esta Amrica, con especificidades regionales y locales, reconoce grandes problemas

compartidos como ocurre en el espacio econmico (Mecanismo, 2004).
Su manera de ver y pensar Amrica proviene igualmente de sus viajes. Para el
senador e historiador italiano Miguel Gotor (2007), Romano fue un autntico
ciudadano del mundo, un fascinante intelectual de frontera, un significativo y original
80
historiador europeo de la segunda mitad del novecientos. Sus constantes viajes lo
llevaron a traspasar fronteras geogrficas, culturales, temporales en materia histrica.
Alberto Flores Galindo en su artculo Ruggiero Romano el viajero, escribi:

[] su amplitud de horizontes llev a Romano de Italia, mejor dicho de sus intereses

locales por la vida napolitana en el siglo XVIII, a Venecia, los puertos franceses, los grandes
temas de la historia europea como las crisis de los siglos XIV o XVII, el origen del
capitalismo, para derivar posteriormente en las economas coloniales de los casos de
Buenos Aires y Chile. Prolongados viajes guiados siempre por un sentido de lo concreto.
Lejos de caer en un fcil universalismo esa experiencia le dio un peculiar sentido de la
81
especificidad.

La Amrica de Romano es multifactica. Es, como lo recuerda Manuel Burga:

multirracial y heterognea, hermosa y exuberante, frtil y desrtica, perfumada y
maloliente y, desde aqu hay que pensar y encontrar los modelos y soluciones que
 82
convengan para un futuro mejor. Para Romano, tanto la historia como la poltica de
estos pases tienen que ser respetadas dejando que sus habitantes construyan sus
83
modelos de interpretacin del pasado y la proyeccin del futuro. Siempre insisti en
ello. Quienes fueron sus discpulos pueden testimoniarlo. No existe un modelo
historiogrfico aplicable en todas partes, afirmaba. Fue un elemento esencial de su
enseanza. Enseanza del maestro: aqul que sigue paso a paso a sus doctorandos; los
de Romano procedan de diferentes pases, por orden de importancia cuantitativa:
Argentina, Per, Mxico, Repblica Dominicana y Chile; Hait, Brasil, Bolivia, Estados
Unidos; en Europa: Francia, Grecia, Espaa, Italia; de otras geografas: Rusia, India.
Las reas de estudio corresponden a las de sus autores y adems, Cuba, Portugal,
84
Angola.
Una manera de comprender mejor esta Amrica diversa no era condenando todo
como lo hiciera un Gins de Seplveda o mediante la exaltacin al modo de un Las
Casas. Se requera de una capacidad de escucha, de hacer suyo un mundo y luego
integrarlo en una construccin de una Idea del mundo (y del hombre)
85
omnicomprensiva.
Sus viajes le permitieron un contacto directo con la realidad espacial, cultural y
humana. Lo indica su libro, en colaboracin con Genevive Drohet, Memoria di un
paese, le Ande. Aqu se unen la fotografa y la palabra: en busca de la memoria
dispersa de un espacio, en la realidad de hombres que viven su annima cotidianidad
86
en la tierra andina, en una convivencia arquitectnica pasada y presente. Es la
preocupacin de Romano por los hombres de ayer y de hoy.

Y LA LATINIDAD DE AMRICA?

87
En su texto Amrique latine Romano pregunta Dnde y cundo se invent
Amrica latina? Para l, la latinidad es una etiqueta de la poltica de Napolen III;
es una prevaricacin que la oligarqua americana aprovech. Tras la actitud de ciertas
clases dirigentes escribe en Mcanismes de la conqute, que se fascinaban con la
cultura francesa (a menudo sus aspectos ms falsos) y mientras sectores ms
conservadores crean enraizarse en don Quijote, la Amrica central y meridional
maduraba fuera de toda latinidad. Adems de las poblaciones indgenas, los
campesinos italianos, polacos, estaban los alemanes de las minas, los franceses de las
vias.
Para el periodo que va desde mediados del siglo XIX a los primeros treinta aos del
siglo XX, la definicin es correcta teniendo presente que los dirigentes son de formacin
(y aspiracin) fundamentalmente francesa. La evolucin posterior (despertar de las
masas americanas, inclinacin de las clases dirigentes por formas de pensamiento y
estilos de vida provenientes de Estados Unidos) recomendara dice abandonar la
latinidad. Mas la tarea es vastsima. Habra que renunciar, lo que no supone
aceptacin pasiva. Seala el problema para no ser cmplice de una prolongacin de la
88
conquista.

LA AMRICA INDIANA

R. Romano fue conocido fundamentalmente por sus trabajos de historia econmica,

pero trascendi ese marco. Para l: la historia econmica no tiene salidas slo en el
campo econmico: constituye tambin una apertura indispensable a todas las ramas de
89
la historia. En coherencia con tal afirmacin, trat temas como la conquista, la coca,
se interes por el pulque, la yerba mate, los caminos; escribi sobre figuras como
Cristbal Coln o Simn Bolvar. Temas que estn en consonancia con la globalidad
de los puntos de observacin que reivindicaba en su ltimo libro (2004) y en
congruencia con lo que siempre sostuvo: sobrepasar la excesiva especializacin que
90
haba hecho perder de vista la globalidad de la historia.
La apertura de la historia econmica le permiti recalcar la especificidad indgena.
Haba observado el componente tnico con ocasin de su primer viaje a Chile. En su
texto sobre la economa colonial chilena recuerda la guerra constante del siglo XVIII
contra los indios bravos que defendan exitosa y encarnizadamente su independencia
91
al sur del ro Bo-Bo.
Considera el tema indgena, especialmente, en tres trabajos que cito en orden
cronolgico: la Amrica indiana (1971), Los conquistadores (1972), Alrededor de dos
falsas ecuaciones (1982).
Amrica indiana. En 1968, R. Romano entreg a la casa editora polaca PWN una
antologa sobre los indios americanos. Fue publicada en 1971: Indianska Ameryka?;
 92
en 1976 se public la versin italiana: Amrica indiana. En la Introduccin,
Romano precisa el porqu de esta antologa: no se trata de negar la latinidad de
Amrica, sino de reconocer que paralelamente al nuevo sentido que iba cobrando, en el
calificativo latina se impona una tendencia indigenista. Prueba de que una parte de la
poblacin americana era india, su cultura, su lengua, su etnia; como era india su
voluntad de vida. Hoy asistimos con sorpresa, dice, a una serie de resurgimientos del
pasado indio. Aparece tanto una conciencia ms clara del pasado como una
reafirmacin de las races en un patrimonio cultural. El pleno despertar no es para
93
maana; pero el alba est aproxima. Acontecimientos posteriores no lo desmienten:
levantamiento indgena de Ecuador (1990) y de Chiapas (1994). La presencia poltica
indgena de fines del siglo XX, en Amrica Latina en general, revela igualmente el
resurgimiento indio.
Por otro lado, en las pginas introductorias de Amrica indiana Romano observa
la fuerte especificidad de la existencia de la Amrica india: presencia cuantitativa,
importante monolingismo, una condicin econmico-social que no difera en muchos
94
aspectos del pasado colonial: trabajo, salario, por ejemplo. Se puede inferir que la
supuesta integracin de la poblacin indgena no es tal. Una real integracin (como
actores del desarrollo plantean despus las organizaciones indgenas), no puede
prescindir de una toma de conciencia en Amrica Latina de la realidad de los pueblos
indgenas en su amplio sentido (Romano lo deca ya a fines de los aos 60): histrico,
95
humano, cultural y, particularmente, poltico y econmico.
Esta antologa contribuy a un mejor conocimiento de la dimensin indgena entre
los no especialistas. Romano no se satisfizo con su pertenencia, nicamente, al mundo
de los sabios.
La conquista. En Les mcanismes de la conqute coloniale: les conquistadores,
1972 (nos apoyamos en la versin francesa), Romano busca comprender, desde la
perspectiva latinoamericana, cmo se van articulando los diferentes elementos (militar,
religioso, administrativo, econmico, poltico) en el proceso de conquista. Y cmo
surge un mundo nuevo, dislocado, deforme, en cuyo interior las posibilidades de
96
desarrollo aparecen a menudo ahogados in ovo.
 Romano pone de relieve tres elementos centrales: la espada, la cruz, el hambre.
Estos elementos en constante interaccin van a constituir un mecanismo complejo que
permiti la conquista.
La quiebra de las religiones indgenas facilitaron la penetracin de la cruz, pero la
evangelizacin de los indios no result tan evidente. Esta evangelizacin fue una forma
complementaria de agresin dice Romano. Es agresin cuando, bajo pretexto de la
religin, se tiende a modificar las costumbres que remontan a los orgenes de un pueblo.
Y el hambre? No utiliza el trmino en sentido literal, lo emplea para subrayar los
valores de la cultura material cuestionada por la conquista: ritmo de trabajo, tipos de
97
cultivo, modos de vida. Todo fue considerablemente modificado.
Una de las consecuencias de la desestructuracin de las sociedades indgenas fue la
enorme cada demogrfica durante el siglo XVI. En casi cincuenta aos desapareci ms
de la mitad de la poblacin. La violencia exterminadora es un hecho que nuestra
conciencia moral no debe olvidar nunca. Pero esta violencia: asesinatos, genocidio, no
constituye una explicacin suficiente para una comprensin crtica del enorme
fenmeno que fue la conquista. Para Romano, la desestructuracin fue un elemento
determinante de la conquista. Esta desestructuracin de todos los sistemas: poltico,
moral, cultural, religioso, que regan a las masas indias de Amrica, destruy una
cierta visin del universo. Otra, nueva, se impuso. Pero sta llevara consigo los restos
98
de la precedente.
La conquista se acab en 1556? Se pregunta, adems, Romano. En aquel ao las
disposiciones reales prohibieron los trminos conquista y conquistadores para
reemplazarlos por descubrimiento y colonos. El texto pareciera indicar, casi ordenar, el
99
fin de la conquista: lo esencial de Amrica est ocupado, insertado en un sistema.
Cmo llamar entonces a los hombres que en 1580 refundaron Buenos Aires y
ocuparon progresivamente la pampa argentina hasta bien avanzado el siglo XIX? Cmo
designar a los hombres que ocuparon las tierras del extremo sur chileno a fines del siglo
XIX y comienzos del XX? Aunque esta ocupacin no se realiza en condiciones idnticas
a la de la primera mitad del siglo XVI, puede ser comparable. La diferencia radica en el
podero de las armas de los ocupantes del siglo XIX.
En la segunda mitad del siglo XX, la prensa internacional informa de la masacre de
indios de la Amazonia (1968), la exterminacin de indios de Per, Venezuela y
Colombia (1969). Romano se hace eco de dichas denuncias en un momento en que
stas no abundaban.
Con la pregunta acerca del fin de la Conquista no pretende provocar, sino mostrar
que algunas constantes existentes en Amrica desde el siglo XVI persisten hasta hoy,
100
incluso enriquecidas de variantes muy complicadas; tampoco se trata de contribuir
101
a la leyenda negra. Que los espaoles mataron sin razn es indiscutible; que
desestructuraron un mundo entero es igualmente cierto. Pero todos los pueblos
colonizadores actuaron del mismo modo. El verdadero problema es comprender el
proceso que permiti la desestructuracin de un continente, la conquista de toda una
poblacin, la destruccin intil de valores culturales, de civilizacin. Comprender todo
esto va ms all de un juicio histrico, debe ayudar a guiarnos en nuestra vida
102
cotidiana, en nuestros contactos con el otro, y aprender a respetarlo. La respetuosa
consideracin del otro es un elemento importante que Romano introduce en el terreno
histrico y fuera de l. Importante porque conlleva una toma de conciencia de una
realidad especfica. Esto vale para el lector que no es especialista de las ciencias
sociales, pero tal vez no nicamente para ellos.
Este libro de Romano sobre la conquista contribuye, por otro lado, a cuestionar
prejuicios persistentes: la fraternidad de razas. Las frecuentes relaciones sexuales con
mujeres indgenas hicieron pensar a algunos que espaoles y portugueses no tenan
prejuicios raciales. Hubo entre los conquistadores un verdadero delirio ertico y no es
exagerado agregar el sexo, al oro y la gloria como las motivaciones ms fuertes.
Romano lo precisa sin ambages: Fornicacin general, s, pero por otro lado, formacin
de una sociedad fuertemente separada en la cual los prejuicios raciales crean
discriminaciones de orden social y econmico. Se estableci un verdadero cordn
sanitario entre las diferentes etnias. Esto no debe sorprender, slo constituye una de
las innumerables contradicciones que el mundo ibrico revela a quienes la frecuentan de
103
manera atenta.
En otra obra (2004), derrumba otro viejo y prolongado prejuicio: El indio
perezoso. Refirindose a una disposicin real del 22 de febrero de 1549 que suprime el
servicio personal de los indios en Nueva Espaa, Romano dice: el indio no
consideraba necesario trabajar ms de lo que habitualmente haca en el cuadro de su
civilizacin ancestral. Por qu un mayor trabajo o integracin a una estructura
 104
productiva diferente a la de su comunidad?. Las acusaciones espaolas sobre el
ocio, la pereza, el rechazo del trabajo de los indgenas son completamente falsas.
No es que los indios fueran perezosos (por el contrario, eran muy trabajadores),
simplemente no queran trabajar para un mundo externo cuyas reglas eran percibidas
como una imposicin destinada a organizar un juego en el que ellos seran seguramente
105
los perdedores.
Les mcanismes de la conqute coloniale: les conquistadores encontr una amplia
difusin: se public en francs (Paris, 1972), en castellano (Mxico, 1972); Buenos
Aires, (1978), en portugus (Lisboa, 1972; Sao Paulo, 1973), en italiano (Miln, 1974).
El autor no busca escudarse en una objetividad cientfica; por el contrario, no vacila
en emitir un juicio crtico examinando los hechos. No es la tonalidad habitual de los
textos llamados de divulgacin.
La coca. En sus artculos sobre la coca aparece igualmente la realidad indgena. En
106
1982, Romano aporta una mirada global: econmica, social, cultural, humana, a
travs de las vicisitudes y las controversias en torno a un producto: la coca. Sigmoslo
someramente a lo largo de su artculo para ver la trayectoria primero descriptiva, luego
controvertida de la coca desde la segunda parte del siglo XVI y, por otra parte, para ver
la toma de posicin de Romano.
Esta planta recuerda que el descubrimiento y conquista de Amrica signific
tambin un intercambio de plantas y animales. Para los descubridores, la flora y la
fauna americana eran algo nuevo, diferente. La coca atrajo pronto la atencin, desde
1499. El sacerdote espaol Toms Ortiz observ que los indgenas de la costa
septentrional de Amrica del Sur utilizaban la coca; luego, Amrico Vespucio repar su
uso entre los aborgenes de la desembocadura del ro Para o Amazonas. A la
observacin y descripcin de la planta, sucedieron las opiniones divergentes, por
ejemplo: para el Concilio de Lima (1567-68), permitir el uso de la coca era dificultar la
evangelizacin. Arrancar esta planta diablica es erradicar la idolatra. Los opositores a
esa postura argumentan que los indios necesitan la coca para cumplir con las tareas
impuestas por los espaoles.
Durante los siglos XVII y XVII no cesan las acusaciones contra las hojas de coca.
Pero en la ltima dcada del siglo XVIII, la coca es una Planta perfecta, digna de
reemplazar en Europa bajo forma de infusin al t y al caf, capaz de curar las
enfermedades ms diferentes, fuente de riquezas honestamente acumuladas; motor del
107
comercio.
En 1836, reaparecen las opiniones contrapuestas. Pppig aporta un argumento
moral: coca equivale a vicio, reduce a una condicin semi-salvaje; Paolo Mantegazza
(1859) resalta la utilidad de la planta: ayuda a desafiar las distancias, la sed, el hambre,
ayuda a olvidar las penas de amor.
Los qumicos alemanes extraen de la hoja el alcaloide (Albert Niemann, 1860) y el
clorhidrato de cocana (Wilhelm Lossen, 1862). El debate contina entre los cientficos
europeos. Se destacan los efectos positivos de la cocana: la anestesia en medicina. Un
farmacutico, Mariani, hace un vino de coca, pastas, pastillas. La cocana era posible
encontrarla en todos los bares de Europa y Amrica. Y hasta 1905 en todas las
farmacias. Aqu interviene la falsa ecuacin: coca buena = cocana buena. Freud
108
representa la ilustracin ms famosa.
Las hostilidades contra la cocana comienzan en 1909 en la Conferencia de
Shangai. A partir de 1925 (segunda conferencia sobre opio) empieza la falsa ecuacin:
cocana mala = coca mala. En Per y Bolivia se reconstituyen dos bandos. En 1947, el
mdico Carlos Gutirrez Noriega estigmatiza al indio consumidor de coca: es un
perezoso, bruto, vicioso, subalimentado, criminal. Esta obra, escribe Romano, se
prestara a risa si no hubiese tenido consecuencias tan dramticas sobre la vida de
millones de seres humanos. En 1947, el gobierno peruano pide a la ONU la creacin de
una comisin internacional para tratar los problemas de la coca en el Per. Sus
conclusiones: mejorar las condiciones de vida de la poblacin, eliminar la produccin y
una estricta reglamentacin de las hojas de coca. Un tema que interesa de cerca a
millones de individuos de dos estados independientes como Bolivia y Per, debe ser
tratado en nombre de disposiciones internacionales de las que no se precisa siquiera la
109
naturaleza.
Desde octubre de 1977 se prohbe la venta de hojas en Lima y en toda la costa del
Per hasta una altura de 1500 metros, [un decreto-ley de 1978 apunta a la destruccin
110
de las hojas] para luchar (justamente) contra la fabricacin clandestina de cocana.
Es el triunfo de la falsa ecuacin cocana mala = coca mala.
Qu hay detrs de las controversias? La coca est presente en la vida cotidiana de
los Andes seala Romano. En la accin de curanderos y brujos, accin que no se
detiene en una funcin mdica o paramdica. Su rol es infinitamente ms complejo.
Tambin est presente en los ritos agrcolas, en la vida familiar. Toda la vida social de
millones de personas se desenvuelve bajo la influencia de estas hojas. [Por ltimo, el
impacto econmico:] En Per como en Bolivia, los rasgos de economa natural son
todava importantes bajo forma de trueque y la coca entra en este juego, con un papel
111
enorme, casi de regulador general.
Concluye con una interrogacin:

Hay que destruirlo todo porque los sabios han decidido, sobre la base de experiencias
cientficas que hacen rer que la coca es igual a cocana? O porque una comisin de las
Naciones Unidas ha decidido contra toda verdad que la coca debe ser considerada social y
econmicamente perjudicial? Responder a estas preguntas significa tomar postura a favor
o en contra de un verdadero etnocidio actualmente en curso pero que parece dejar
112
indiferente (ms an: claramente cmplice) a nuestra civilizacin occidental y cristiana.

Este posicionamiento de Romano, que quiz no tenga hoy la misma repercusin, cobra
todo su relieve en el contexto de hace ms de treinta aos. Es, tambin, una expresin
ms del compromiso cientfico y humano de este historiador con la Amrica central y
meridional. Este artculo (entre otros que escribi sobre la coca) muestra asimismo la
contribucin de la historia para la comprensin del presente.

EL EMPRENDEDOR CULTURAL Y EL INTELECTUAL

La enjundiosa labor de Romano no se limita a la del investigador y a las observaciones

del viajero. Fue tambin un impulsor de empresas colectivas, un intermediario de
culturas. Consider en 1965 que la Universidad se haba transformado en un lugar de
trabajo como otro. Decidi, entonces, hacer rancho aparte. A su labor de historiador
agreg su actividad de organizador cultural. En 1966 present, a Ediciones Einaudi, tres
proyectos: una Historia de Italia (con Corrado Vivanti), una Enciclopedia y una Historia
Universal. La Storia dItalia se public (1972-1976) en seis volmenes; y la
Enciclopedia Einaudi (1977-1985) en 16 volmenes.
 Respecto de la Amrica central y meridional, dirigi la revista Nova americana
(1978-1982); dio a conocer entre otros, especialmente en Italia, a Jos Mara Arguedas,
Alejandro Lipschutz, Jos Carlos Maritegui, Celso Furtado, John Murra, Alberto
Flores Galindo.
113
Estimul investigaciones, como lo atestigua la obra Rutas de la Nueva Espaa.
Romano nos alent en esta empresa y hubiera querido que prolongramos el trabajo
hasta fines del siglo XIX, escribe en la Introduccin Chantal Cramaussel. Y Romano
dice en el Prlogo (2001): se trata de un tema que la historiografa ha relegado
demasiado, en mi opinin, y que es el de los caminos. Y sin embargo toda una parte de
la historia humana resulta incomprensible si se desconoce el devenir de las vas de
114
comunicacin.
Este viajero atento, hombre de dudas, impugnador de las modas, trabajador de
archivos, pero tambin escrutador de terrenos para mejor captar las peculiaridades,
reivindic la libertad del intelectual. ste debe trabajar en la independencia total del
poder y de la oposicin al poder. El intelectual debe contribuir a la toma de conciencia,
115
a dar a conocer los avances del saber y contribuir a ese avance. Todo esto hizo de l
para decirlo con las palabras de Giovanni Busino un combatiente insumiso, llegando
116
a ser nuestra conciencia alerta, el creador de inquietudes y de dudas.
Estuvo igualmente atento, desde la perspectiva de la historia, a aspectos relevantes
de la evolucin poltica: de all su vehemente artculo sobre Gunder Frank, para advertir
una endeblez de la argumentacin histrica y cientfica que conducen a una
117
inconsistencia poltica; su comentario sobre la teora del foco del Che que segn
Romano incurri en una interpretacin distorsionada de la historia de la revolucin
118
cubana. Puede sorprender el hecho de que este intelectual descendiera a la arena del
debate poltico con la armadura de la historia? Menos evidente resultara ver el impacto
de sus tomas de posicin en un ambiente acadmico y poltico de fines de los aos 60 e
inicio de los 70 absorbido en un debate fundamentalmente terico-poltico para
transformar la sociedad. En este ambiente el intelectual inorgnico puede resultar
119
odioso, lo que no quiere decir intolerante, escribi Romano.
Si en los aos sesenta la produccin historiogrfica no era la preocupacin
primera, en los aos noventa, la historia econmica al parecer tampoco suscitaba mucha
atencin si juzgamos por la recepcin que encontr el libro de Romano Monedas,
seudomonedas y circulacin monetaria en las economas de Mxico (1998) que M.
Carmagnani estimaba de importancia fundamental: es escasamente discutido por los
historiadores mexicanos o por los latinoamericanos en general, fenmeno que hace
parte de la actual tendencia internacional de leer poco, y las reseas se escriben para
elogiar a un autor o elogiar los ensayos de los polticos y burcratas, pero nunca para
120
discutir crticamente las ideas contenidas en un estudio. Palabras escritas hace diez
aos. Se puede decir hoy algo distinto?

PARA CONCLUIR

Mirando desde dentro, Romano pudo resaltar ms ntidamente las especificidades de

nuestra Amrica. Mir y pens Amrica Latina como hombre libre, sin ataduras
polticas e ideolgicas. No cabra entonces intentar encasillarlo. l mismo se
autocalific como anarco-individualista, por conviccin, por provocacin o para
manifestar su libertad intelectual? Como quiera que sea, tom posicin como
historiador: ste siempre juzga, toma partido, pero existe la hipocresa de hacerlo en
121
silencio y existe la honestidad de confesarlo. Aunque Romano no fue un hombre
polticamente comprometido ni especialista en la firma de manifiestos difundidos
por los medias, no olvid la vida y el alma de hombres y mujeres, de nios, de pueblos.
122
No vacil en hablar de etnocidio. El historiador se posiciona as, naturalmente,
123
como hombre. Fue un hombre comprometido con su tiempo.
Esa libertad de pensamiento y accin se ilustra, por ejemplo, en la solidaridad con
los perseguidos por las dictaduras, ms all del posicionamiento poltico de cada cual.
124
Nunca viaj, por un principio de simple decencia a un pas sometido a dictadura
(Argentina, Chile, Uruguay en los aos 70), como otra forma de solidaridad con sus
amigos privados de enseanza por razones polticas. Frecuent ms, entonces, los
Andes boliviano y peruano, luego Mxico.
Tanto su transitar alerta por el suelo americano como sus rigurosas investigaciones
para comprender con lucidez y profundidad la Amrica que lo apasion, podran
explicarse por su formacin, por sus vivencias, por su experiencia, por la diversidad de
sus puntos de observacin, ms all de las fronteras: Italia, Francia, Europa, Amrica
central y meridional.
 IGNACIO DE LUZN EN EL DIARIO DE MXICO A INICIOS
DEL SIGLO XIX

125
ROGELIO DE LA MORA V. / RMULO PARDO URAS

ESTE TRABAJO TIENE COMO OBJETIVO DESCRIBIR, analizar y reconstruir un proceso

especfico de transferencia cultural entre Espaa y Mxico en los comienzos del siglo
XIX. Interesa aqu enfatizar la circulacin y la recepcin de la obra de Ignacio de Luzn
(1702-1754) por los criollos letrados reagrupados en torno al Diario de Mxico (1805-
1812, 1812-1817), primer cotidiano del pas americano emergente. En este sentido, nos
interrogamos y nos proponemos aportar posibles respuestas a la cuestin de saber
cules son y en qu consisten las especificidades del momento social en el marco del
cual las propuestas de Luzn son discutidas y reapropiadas por los actores en el Diario
de Mxico durante la primera dcada y media del siglo XIX. Partimos del supuesto que
su La Potica (1737, primera edicin, y 1789 en segunda edicin corregida y
aumentada), as como otros aspectos de su obra fueron ampliamente comentados,
discutidos y reinterpretados por los hombres de letras que interactuaban alrededor de
dicho rgano de prensa a lo largo del periodo estudiado. El espacio geogrfico se
circunscribe al comprendido entre la metrpoli Espaa y la Nueva Espaa, considerada
como su prolongacin territorial; mientras que los linderos temporales se circunscriben
al primer periodo de la existencia del Diario de Mxico (1805-1812).
Entendemos por transferencia cultural las interacciones entre dos espacios
culturales insertos en una misma rea lingstica, en este caso transatlntica, ni uno ms
homogneo y original que su par, sino ms bien considerados como el resultado de
desplazamientos anteriores, cada uno de ellos producto de una historia tejida de mezclas
sucesivas; ni Espaa ni Mxico son aqu pensados como esencias. De ah la necesidad
de una descripcin que obligue a seguir en un momento por definicin transitorio la
existencia de entidades denominadas Espaa o Nueva Espaa (Mxico en ciernes),
ambas fabricando identidades elaboradas de importaciones. Asimismo, la nocin de
recepcin debe entenderse como la apropiacin que transforma, reformula e incluso
rebasa aquello que se recibe. El paso de un producto cultural a partir del contexto de la
metrpoli espaola hacia el otro contexto de la Nueva Espaa (o Mxico en status
nascendi) tendr por consecuencia una transformacin de su sentido, mediante una
prctica de resemantizacin. En lo que atae a la circulacin de las ideas transportadas
por peridicos como el que aqu nos sirve de mirador forma de sociabilidad intelectual
y espacio de discusin y crtica fertilizar en Mxico la emergencia de una nueva
cultura poltica en los albores del nuevo siglo. Este fenmeno es palpable en ambos
bordes transcontinentales cuando se observa la paulatina politizacin de la esfera
pblica literaria y el desplazamiento de la crtica hacia campos tradicionalmente
126
vetados: la religin y la poltica. Sin embargo, no es tanto el flujo de las ideas lo que
est en el ncleo de nuestro inters, sino ms bien su reinterpretacin. De tal manera, el
anlisis de la recepcin del pensamiento de Luzn se efectuar en estrecha relacin con
la historia de las condiciones sociales, culturales y polticas que permitieron su
transferencia.
Los planteamientos del historiador de los conceptos Reinhart Koselleck, en su Le
127
rgne de la critique, nos proporcionan las herramientas tericas para abordar el
espacio intelectual Espaa-Nueva Espaa en tanto que Respublica litteraria o
Repblica de las letras, inseparable de una conciencia de lo universal, que trasciende las
entidades territoriales y rene a los hombres de letras de todos los pases.
Originalmente, esta comunidad de espritus, hija de la Ilustracin, surge como una
respuesta al sistema del absolutismo. El Estado monrquico garantiza la paz a sus
sbditos, a cambio de renunciar a toda actividad poltica, por lo que los letrados se
refugian en la esfera de intereses privados, limitndose a actuar en una Repblica de
las letras apoltica, esperando el momento de someter al Estado a su crtica.
Entre los documentos ms destacados en los cuales se apoya el presente estudio, de
entrada es preciso mencionar la serie completa del Diario de Mxico, cuyo Estudio e
ndice onomstico es una valiosa herramienta de bsqueda, digitalizada por la
Biblioteca Miguel Lerdo de Tejada. De la historiografa contempornea, consideramos
128
el estudio preliminar de Luis G. Urbina en Antologa del Centenario, publicada en
1910 y reeditada en 1985; el estudio introductorio de Germn Viveros al Teatro
129
dieciochesco de Nueva Espaa (1990); Mara Isabel Tern Elizondo, Orgenes de la
130
crtica literaria en Mxico: la polmica entre Alzate y Larraaga (2001); Esther
Martnez Luna, Estudio e ndice onomstico del Diario de Mxico. Primera poca
131
(1805-1812), publicado en 2002, y la tesis doctoral de esta misma autora, Polmicas y
132
discusiones de la clase letrada en el Diario de Mxico (1805-1812), sustentada en
2006.

PERFIL BIO-BILIOGRFICO DE IGNACIO DE LUZN

La vida de Ignacio de Luzn (1702-1754) transcurre en un ambiente marcado por la

decadencia y los esfuerzos encaminados a alentar el espritu espaol por salir adelante.
En medio de una fuerte presencia francesa, italiana y de filosofa inglesa, se asiste a una
renovacin cultural, materializada por la fundacin de instituciones culturales y
acadmicas que reafirman el espritu y la identidad espaoles. Como resultado de los
Tratados de Utrecht (1713) y de Rastatt (1714), se reconoce a Felipe V como rey de
Espaa, el primero de la dinasta de los Borbones. Nacido en Versalles en diciembre de
1683, este nieto de Louis XIV introduce las instituciones francesas en Espaa: Real
Librera (1711), Real Academia Espaola (1714), Academia de la Historia (1735), Real
Academia de Bellas Artes (1744); luego de su segundo matrimonio (1714), se apreciar
en la sociedad el influjo de la cultura italiana. Simultneamente, el rescate de la lengua
y de la historia, ejemplificados por el Diccionario de Autoridades (entre 1726 y 1739),
hablan del control institucionalizado de la imagen de Espaa, empresa en la cual los
letrados, por lo general pertenecientes a la aristocracia, ponan su talento y su pluma al
servicio de los poderes establecidos.
La trayectoria de Ignacio de Luzn podra resumirse de la manera siguiente. Nace
133
en Zaragoza en 1702, hijo del entonces gobernador de Aragn. Al quedar hurfano a
la edad de cuatro aos, su abuela paterna Ana Huaso se encargar de su educacin en
Barcelona. Posteriormente, pasa su mocedad en Mallorca (hasta 1715), bajo la tutela de
su to Joseph, eclesistico funcionario de la Santa Inquisicin. Enseguida, su periodo
formativo se desarrollar con los jesuitas en Italia, entre Miln, Palermo, Gnova y
Npoles, ciudad donde alcanza su madurez intelectual, entre 1929-1933. Gracias a las
Memorias de su hijo Juan Ignacio de Luzn,134 sabemos que en 1727 se grada como
abogado en la Universidad de Catania, ao en que luego del fallecimiento de su
protector recurre y obtiene apoyo de su hermano el Conde de Luzn, regidor del
Castillo de San Telmo y cercano a la casa monrquica de los Austrias. Durante su
estancia italiana aprende y profundiza sus conocimientos del italiano, latn, francs y,
con Jernimo Giustiniani, griego y alemn; adems, cultiva la retrica, la gramtica, las
bellas letras y la lgica tanto de Aristteles como la cartesiana de Port-Royal. En cuanto
a jurisprudencia, estudia las ramas de derecho espaol, derecho pblico y derecho
natural y de gentes. La amplia y variada formacin recibida permite a de Luzn
135
entregarse a la traduccin y composicin de poemas, discursos y obras. Es as como
presenta en la Academia del Buen gusto (Accademia del Buon Gusto) de Palermo, en
1728, el texto que encierra los principios generales de lo que ser su Potica:
Ragionamenti supra la poesa, y participa en las actividades de la Academia del mismo
nombre, una prestigiada tertulia cultural madrilea. Por ese entonces escribe para su
hermano un tratado de tica, intitulado Dei principi della morale. En su Arte de hablar,
o sea, retrica de las conversaciones (1929), dejar asentado su profundo sentimiento y
disponibilidad por el pas de sus ancestros: estar siempre pronto a contribuir (a
cualquier riesgo mo) al bien comn y especialmente al ennoblecimiento, lustre y
aumento de las buenas letras en mi patria, Espaa. 136 Una vez concluida su etapa
formativa, de Luzn regresa a Aragn en 1733, para atender la hacienda familiar,
condicin que le permite redactar y publicar cuatro aos ms tarde un primer gran
esbozo de su Potica.137 La versin definitiva de La potica o reglas de la poesa en
general y de sus principales especies ser editada en 1737, luego reeditada post mortem
en 1789, colocando a su autor en el proscenio de la vida cultural espaola de la poca.
Durante este lapso en Francia, Montesquieu trabaja en su Espritu de las leyes, y
138
Voltaire en su Siglo de Luis XIV y su Ensayo sobre las costumbres.
Por su crtica a la poesa barroca y su concepcin del buen gusto, por la idea de la
poesa como pedaggica y moralizante, por la utilidad y el deleite poticos, y por el
intenso inters en proporcionar a Espaa un tratado de potica, sta su obra mayor
139
representa un hito en el neoclasicismo literario hispnico. Al lado de los talentosos
Jos Cadalso y Toms de Iriarte, de Luzn brilla en el firmamento cultural espaol
como un espritu original y elegante. Como ninguna obra es posible por generacin
espontnea, La potica del escritor aragons se inspira de las obras del erudito jesuita
Ludovico Antonio Muratori (1672-1750), de Nicolas Boileau (1636-1711) y de Pierre
Corneille (1606-1684), el creador del arte dramaturgo en Francia. En el caso de
Boileau, autor de Lart de la potique (1674), a su vez inspirado de la Potica de
Aristteles, la relacin es directa y evidente. De Muratori, considerado como el padre
de la historiografa italiana, tomar modelos de La filosofa morale spiegata ai giovani
(1735) y de sus Riflessioni sopra il buon gusto intorno le scienze e le arti (1708), obra
en la que florece un nacionalismo avant la lettre. El comn denominador de los tres
ilustres precursores es la filosofa moral, en cuanto a la necesidad de edificar al lector.
Dicha apreciacin coincide con los sealamientos de Ivy McClelland, 140 quien enfatiza
el valor de Ignacio de Luzn como representante del clasicismo en Espaa,
estableciendo paralelos con Boileau y Muratori. De hecho, en el setecientos los temas
que ms llaman la atencin se concentran en la psicologa, la moral y la estructura de la
sociedad.
En La Potica, de Luzn declara su intencin de dotar a Espaa de un cabal y
perfecto tratado de potica [frente a] la corrupcin de la poesa del siglo pasado,
particularmente en lo que toca al teatro,141 en su bsqueda por rejuvenecer la poesa
espaola, y remontarse a tal grado de perfeccin que no tenga la nuestra que envidiar a
las dems naciones, ni que recelar de sus crticas.142 El sentimiento de pertenecer a una
comunidad unida por la lengua, la religin, el origen tnico y el estatus de aristcrata,
permanece latente en sus reflexiones y en su produccin literaria; a pesar de sus
crticas y ataques, se siente espaol [] A travs de la Potica, como en toda su obra y
su vida, se vislumbra la preocupacin constante por su pas natal. 143 La publicacin de
su tratado esttico-literario lo colocar bajo los proyectores en el campo cultural
espaol como el representante indiscutible del clasicismo, hecho que de paso lo acerca a
la corte de Madrid.
Siguiendo sus trazas, lo encontramos como miembro de la Real Academia
Espaola en 1741 y, cuatro aos ms tarde, ingresando a la Academia de la Historia.
Por estos aos (1741-1742), redacta Perspectiva poltica, para el encargado de la
poltica exterior de Espaa Jos de Carvajal y Lancaster, lo cual termina por abrirle las
puertas de acceso a las altas esferas de la corte. Es as como obtiene la proteccin del
Duque de Huscar y traba amistad con varios hombres destacados en letras y ciencias,
tales como Juan de Iriarte, Martnez de Salafranca, Agustn Montiano, Juan de
Santander y, ms tarde, Luis Jos Velzquez y Eugenio Llaguno.144 En 1746, cuando el
longevo reinado de Felipe VI toca a su fin y el trono es ocupado por su sucesor
Fernando VI, de Luzn compone el poema Juicio de Pars, un elogio al nuevo monarca
que le permite compartir el pan y la mesa con los miembros de la Corte, esta extensin
de la familia del, nominalmente hablando, gobernante absoluto. Con el nombramiento
del Duque de Huscar como embajador plenipotenciario de la embajada en Pars, de
Luzn es nombrado secretario de dicha embajada. Su estancia en la capital francesa se
prolongar por tres aos (1947-1950). A su retorno a Madrid trabaja en un Plan de una
Academia de ciencias y artes en que se haban de refundir la Espaola y la de la
Historia, 145 documento revisado por el entonces Ministro de estado Carvajal y
Lancaster, en el que con el fuerte acento patritico que ya es caracterstico en sus
escritos, anota: supondr la notoria utilidad que trae a un estado la Ciencia, la
erudicin y la instruccin [] igualmente [] la necesidad que hay en Espaa de que
se restablezcan las Ciencias, las Artes liberales, el buen estilo, el buen gusto. 146 En otro
apartado, manifiesta la necesidad de que las academias produzcan obras tiles que den
honor a la Espaa y sirvan de instruccin a toda la Nacin. 147 Con la finalidad de
unificar ambas academias, de Luzn propone el establecimiento de cinco clases: Lengua
Espaola, Poesa y Oratoria; Historia de Espaa e Indias, eclesistica y profana;
Filosofa; Matemticas; Erudicin y Lenguas. 148 Producto de su experiencia en la
capital gala, de Luzn publicar Memorias literarias de Pars (1751),149 libro dedicado
al padre jesuita Francisco de Rvago. Poco antes de fallecer en Madrid, en mayo de
1754, ser nombrado Superintendente de la Casa de Moneda y Tesorero de la Real
Biblioteca.
La presencia de Ignacio de Luzn en la cultura del XVIII espaol es sin duda
destacada; sin embargo, su valor y significado, controversial. Para Rinaldo Froldi, 150
Luzn representa un reformismo moderado sin penetrar en la cultura de la Ilustracin.
Su formacin italiana lo coloca en una posicin ventajosa frente a la escena espaola,
aunque ignora los avances del pensamiento europeo. Para Froldi deba dilucidarse la
personalidad cultural de Ignacio de Luzn a partir de tres perspectivas: su formacin, el
anlisis del mbito donde actu y la recepcin de sus obras. Al igual que otros
pensadores de la primera mitad del XVIII, como Benito Jernimo Feijoo, Gregorio
Mayans, Martn Sarmiento, entre otros, de Luzn prepara el camino para los ilustrados
espaoles, mantiene un equilibrio entre la cultura tradicional y la moderna. De su
estancia en Pars, Froldi piensa que es un conservador perdido en la novedad y
alarmado por las nuevas ideas, y que, por su formacin arcdica, es academicista. No
obstante, de Luzn aparece como la mxima autoridad neoclsica literaria. Su Potica,
con el explcito sentido del gusto, se puede considerar como prescriptiva, retrica y
deductiva. Mas Cul es la suerte de la obra de Luzn, entre su muerte (1754) y la
reedicin de su Potica (1789)?
Testigo su poca, Leandro Fernndez de Moratn comenta a principios del siglo
XIX que la Potica de Ignacio de Luzn ya no era leda en Espaa en 1760. Empero,
sabemos que sus dos obras impresas, Reglas de la poesa y Memorias literarias de
Pars,151 se encontraban en la biblioteca del poltico espaol y miembro del Consejo de
Indias Jos de Glvez Gallardo (1729-1787), antes de emprender su viaje como
visitador general con plenos poderes en Nueva Espaa a Amrica en 1765. Siete lustros
despus del deceso de Luzn, en una Espaa ciertamente transformada y permeada por
las ideas de la Ilustracin, en la segunda parte del Memorial literario, instructivo y
curioso de la corte de Madrid, 152 en septiembre de 1789, aparece la noticia de la
reimpresin de la Potica de Luzn. El autor de esta nota apunta lo siguiente:

Baste decir, que influxo del loable zelo del Seor Eugenio de Llaguno, y del Seor D.
Juan Ignacio de Luzan, hijo del Autor, Canonigo de la Santa Iglesia de Segovia, sale esta
edicion mucho mas correcta y mejorada, que la primera publicada en Zaragoza en folio del
ao de 1737, no solo por lo material de la impresion, sino tambien por las adiciones y
correcciones, que ya dex trabajadas el mismo D. Ignacio de Luzan, y por las Memorias de
su vida por dicho su hijo, y puestas al principio de esta edicion, que confirman el gran
talento, y erudicion exquisita de su padre, de cuyas obras ineditas, asi como de las
publicadas, da razon en estas Memorias. 153

Cabe destacar que el Memorial literario haba sido fundado por Pedro Pablo Trullenc y
Joaqun Ezquerra en 1784. Se trataba de un peridico ilustrado, mas no revolucionario,
avanzado pero no heterodoxo, que contaba con el apoyo del Secretario de Estado (1776-
1792) Conde de Floridablanca, y de Pedro Rodrguez Campomanes, poltico de gran
influencia durante el reinado de Carlos III y director de la Academia de la Historia
(1764-1791). 154 Al publicarse la segunda edicin de Potica, la figura de Ignacio de
Luzn parece estar en la encrucijada entre la memoria y el olvido de los literatos y
hombres de letras aristcratas de la Espaa ilustrada de la segunda mitad del XVIII. Se
reconoce en su trabajo una obra legtima y hasta cierto punto oficialista, que otorga al
autor un sitio particular en el panten intelectual espaol del setecientos, gracias a sus
posturas neoclsicas y patriticas. En los recientes 40 aos, se ha emprendido el rescate
de su obra, acompaado de una revaloracin crtica, reflejados en la reedicin de
numerosos de sus trabajos hasta hace poco desconocidos.

RENACIMIENTO, CIRCULACIN Y RECEPCIN DE SU OBRA

En el giro del siglo XVIII, la actividad de la prensa en Nueva Espaa se intensifica y se

ampla considerablemente con la publicacin de la Gazeta de Mxico, la reimpresin de
la Gaceta de Madrid, la aparicin del peridico Mercurio Volante de Ignacio
Bartolache y la Gaceta de literatura de Mxico de Jos Antonio Alzate. Frente a la
discusin abierta sobre los problemas que aquejan a la Nueva Espaa y al movimiento
de independencia, la prensa escrita se constituye en un espacio nuevo de sociabilidad y
de construccin de opinin pblica. Es posible estimar que las publicaciones peridicas
a principios del XIX en Nueva Espaa siguieron el modelo de la [Gaceta] de Madrid,
que a su vez se basaba en el modelo francs, de connotacin oficialista y que
constituy, adems, una fuente de informacin para los primeros mexicanos.155 Es un
modelo an colonial que copia formatos y modelos de Estados Unidos e Inglaterra, a
sus ojos representantes de la libertad de expresin.
La poca inicial del primer cotidiano de la Nueva Espaa, Diario de Mxico
(1805-1812), estar marcada por la invasin de Napolen a Espaa (1808) y sus
consecuencias en el Virreinato, el inicio de los procesos independistas en Amrica
(1810) y la libertad de imprenta consagrada por la Constitucin de Cdiz en 1812 y su
subsecuente suspensin. Su creacin es fruto de la voluntad y del entusiasmo de los
criollos Jacobo de Villaurrutia y Carlos Mara Bustamante. El primero de ellos,
abogado y periodista, nacido en Santo Domingo (1757), fungir como alcalde del
crimen en la Audiencia de Mxico, miembro del Ilustre y Real Colegio de Abogados
(1804) y, posteriormente, participar en las juntas convocadas por el virrey Iturrigaray.
Por su parte, Bustamante, nacido en Oaxaca (1778), tambin abogado, es relator en la
Audiencia y, llegado el momento, insurgente en el movimiento por la independencia. 156
Mencionaremos tambin aqu la figura destacada de Juan Mara Wenceslao Snchez de
la Barquera, quien remplaza a Bustamante como director del Diario en 1806 (hasta
1812, salvo el parntesis de 1810-1811).157 Es en el periodo inmediato posterior a la
consagracin de la libertad de imprenta que Snchez de la Barquera implementar
cambios de contenido en el Diario. Entonces los temas polticos actuales de Nueva
Espaa pasarn bajo silencio, prefiriendo ms bien las temticas sobre educacin, cuyos
autores forman parte del crculo de poetas de la Arcadia de Mxico, as como los ms
encumbrados hombres de letras: Agustn Pomposo, Andrs Quintana Roo y Joaqun
Fernndez de Lizardi.
A fin de cernir mejor la identidad del Diario es necesario en primer lugar situar su
creacin en el contexto intelectual y editorial de la poca, as como arrojar ms luz
sobre sus contenidos. El ncleo de colaboradores estaba conformado por criollos
ilustrados, partidarios de las ideas independentistas de las colonias americanas. La
autonoma financiera estaba garantizada por el hecho de ser una empresa privada, sin
ms subvenciones que las que las suscripciones les aportaban, provenientes de un
amplio mosaico de estratos sociales: militares, comerciantes, mdicos, telogos,
abogados, sacerdotes, mineros, hacendados y bachilleres, entre otros. La vocacin del
equipo de trabajo abarcaba tpicos tales como religin, ciencias y artes, y con inters en
reportes policiacos, ecos de la actualidad, anuncios comerciales, notas necrolgicas, y
ocio y entretenimiento. Su distribucin se efectuaba mediante puestos instalados ex
profeso en las ciudades de Mxico (la cual contaba con 12), Puebla, Quertaro,
Guanajuato, San Juan del Ro, Durango, Colima, Guadalajara, Toluca y Sombrerete.
Medio propicio de expresin de la vida intelectual, desde un principio el Diario se
fija como objetivo convertirse en un peridico a la altura de la Ciudad de Mxico y
til para el bien comn, procurando una audiencia amplia, sin distincin social o de
sexo, cuya finalidad es entretener a los lectores y propiciar tanto el conocimiento de las
leyes como el respeto a las autoridades. El Diario tambin incorpora, asimila y
transforma ideas estticas y polticas externas y locales. Se podra decir que desempea
el papel de difusor de una temprana cultura liberal e ilustrada y de una identidad
exaltada mexicana.158 De esta manera, los criollos letrados que gravitan en su entorno
participan en los debates de su poca y contribuyen a moldear con sus discursos una
opinin pblica emergente.
Un punto clave para comprender en su integridad el proceso de transferencia
cultural transatlntica objeto de nuestro estudio, lo constituye el papel desempeado por
la asociacin de poetas neoclsicos novohispanos Arcadia de Mxico, columna y
soporte del Diario. En su rechazo al lenguaje y a la esttica del barroco, sus integrantes
oponen las ideas neoclasicistas que, gracias a sus contactos e intercambios, retoman de
sus pares en Italia, Francia y Espaa. Por efecto de su contundente colaboracin
colectiva, el Diario pronto se convierte en un foro ideal para las reinterpretaciones y
adaptaciones de lo esencial de obras de autores como Ignacio de Luzn. Tanto cuanto
que uno de los intereses prioritarios declarados de los bates organizados es el de
demostrarse, demostrando, que en Amrica los cultores novohispanos se encuentran en
el mismo pie de igualdad creativo que sus homlogos europeos. 159 Aspiraciones que
tambin englobaban una restauracin lingstica y literaria, vinculada con el nuevo
mundo poltico y social que al independizarse busca modelos de inspiracin.
El renacer de la obra y el pensamiento de Luzn se abre con el artculo intitulado
Crtica a Barueq, en clara alusin a Snchez de la Barquera, firmado por El
Pasante, seudnimo que ahora sabemos ocultaba el nombre de Villaurrutia, publicado
en el Diario, en su edicin del 7 y 9 de marzo de 1806. Cabe aclarar la existencia de una
controversia potica centrada en el valor de los versos que Barueq ha publicado en un
nmero anterior. En este escrito, el Pasante, o ms bien Villaurrutia, recomienda a
Snchez de la Barquera leer una y muchas veces los captulos 23, y 24, por lo mejor
decir, toda la obra de D Ignacio Luzan, titulada la poetica, y luego que la haya ledo
como se debe, sabr el por que, y como se hacen versos menos malos. 160 De Luzn es
considerado como la mxima autoridad en la materia, al que es de buen gusto recurrir
para legitimar argumentos. As, el autor rubrica su artculo con un desafo: Si alguno
quisiere saber, por que atribuyo tanta autoridad la poetica de Luzan, puede preguntarlo
por el diario.161 Como el debate slo est en sus inicios, Barueq esgrime su pluma en
defensa de los ataques contra mis pobres versitos del 7 y 9 de Marzo.162 Ocasin en la
cual argumenta: Que le parece V. que no es mas que copiar las doctrinas de algun
Autor para formar una critica?.163 La discusin prosigue. De Luzn es evocado una y
otra vez, como ltimo recurso argumentativo. Por un momento, Barueq se referir al
buen gusto que abomina toda esclavitud y aprecia la libertad de producirse. 164 En otra
ocasin, matizar manifestando que la crtica del rigorismo Luzanico, impone leyes sin
saber lo que se pesca,165 y elogia el lenguaje de la libertad potica. La lectura de
numerosos artculos aparecidos en el Diario en este periodo muestra que la Potica de
Luzn vuelve a estar vigente. Entre todos, Barueq cuestiona la autoridad de Luzn, y
de paso a El Pasante: el Luzan, mas de confesar que es el primero que hace esta
reflexin, no la practica, ni dice que es defecto, sino que estara mas perfecta la poesa
en este sistema.166 Ms adelante, agrega Nos parece, dice, bastante fundada la idea de
Luzan [] pero toda teora reducida sistema, es errnea, 167 y enseguida remata: [El
Pasante] ni ha ledo a Luzan, por la superficie. 168 En vsperas de los primeros
levantamientos en contra de la metrpoli, encontramos una referencia a Luzn que por
ilustrativa transcribimos a continuacin:

Mi pregunta es esta: he ledo unos poquitos autores, de los que tratan de la epopeya, como
Blair, Luzan, Cascales, Boileau, y otros: y hallo que son opuestos en algunas circunstancias
esenciales del dicho poema, como v.g. sobre lo que Aristoteles (tambin lo he ledo) llama
mquinas, esto es, la introduccin de deidades, demonios, &c. Luzan lleva apretadamente,
que el poema, que no tuviere esa circunstancia, no debe llamarse tal: y Blair dice: que esto,
es una impertinencia. Quid faciendum? esto quiero que V. me diga, a cual debo seguir;
pues ser una lstima, que una pieza tan buena como la que puede producir mi magia, me la
vaya a criticar un ciego partidario.169

El artculo, firmado por El pico, autor no identificado, que bien pudo haber sido un
suscriptor del Diario, muestra como la participacin del pblico del Diario fue uno de
sus rasgos ms distintivos, el cual se manifest a travs de las quejas, versos, artculos o
anuncios remitidos.170 Adems de las referencias a la Potica, el rgano de prensa que
ahora nos ocupa publica la traduccin por Luzn de las Odas de Anacreonte (1810),
acompaadas de un comentario que reza as: Esta discusin la sostendr yo con
historia y poesa,171 para entablar una discusin sobre la belleza, el trato entre literatos,
que es opuesto al del comn de la gente, y el valor de los cenculos en los cafs. La
ltima referencia a Luzn es un Soneto publicado en 1812, rubricado por el poeta
Batilo, colaborador del Diario, que dice:

[] soy poeta consumado,

sin haber menester arte ninguno,
ni Horacio, ni Lusan, ni maestro alguno,
con sandeces mi espritu ha llenado.
Para qu estudiar?...

[Y remata]

Tal consecuencia
hilar suelen algunos
de nuestros poetas.172

CONCLUSIONES

Hemos visto cmo el proceso especfico de transferencia cultural entre Espaa y Nueva
Espaa o Mxico en proceso de independizarse, a travs del pensamiento y las ideas de
un autor en nuestros das poco conocido como lo es Ignacio de Luzn, se efecta a
travs del Diario, en una coyuntura rica en acontecimientos tanto a nivel interno como
externo. En este flujo e intercambio de ideas entre pares en el espacio iberoamericano
transcontinental, el grupo de poetas Arcadia de Mxico desempea un papel
fundamental, precisamente en el momento en que los criollos letrados revisan y
analizan modelos posibles europeos (y norteamericanos) donde inspirarse, a fin de
cristalizar proyectos de nacin viables para el pas en vas de emerger. En este sentido,
las propuestas de reforma o regeneracin cultural aportadas por de Luzn resultarn
atractivas. Si bien la idea de patria est ya presente y es uno de los ejes de la novela de
Lope de Vega, El peregrino en su patria (1603), y lo volveremos a encontrar en Jos de
Espronceda (1808-1842) en A la patria, el vocablo nacionalismo es una idea de la
modernidad. Sin embargo, Ignacio de Luzn pertenece a la generacin que antecede a
las grandes obras influyentes del siglo de las Luces que empiezan con el Espritu de
las Leyes de Montesquieu (1748). La tarea intelectual del periodo intermedio vivido por
de Luzn consiste en utilizar las ideas proporcionadas por Descartes, para convertirlas
en disolventes de las ideas legadas por lo que los historiadores designarn como Edad
Media. Los principios generales del cartesianismo, que apenas se esbozan en los
trabajos de Luzn, en su formacin con los jesuitas, son la supremaca de la razn sobre
la autoridad de la leyes de la naturaleza y las rigurosas normas de demostracin. Segn
Ruggiero Romano, la patria y la nacin, entre los siglos XVI y XVIII, remitan al lugar de
nacimiento o aludan a un contexto cultural y geogrfico mayor, vinculadas con el
Estado como organizacin de la vida pblica. El sentido moderno de la nacin, vigente
en Europa a lo largo del XIX y que cruzar el Atlntico, la defina como un espacio
delimitado por fronteras naturales, poblada por hombres que hablan el mismo idioma y
que practican la misma religin y estn unidos entre ellos por un espritu nacional no
173
bien identificado. El espaol, implementado por las lites criollas como lengua
nacional, encontrara en pensadores como de Luzn formas predecesoras de sus
programas lingsticos-literarios de identidad y unidad cultural o se tratara nicamente
de una moda pasajera?
En todo caso, la presencia de Ignacio de Luzn en el Diario de Mxico refleja el
punto de quiebre poltico entre espaoles y criollos, as como la interpretacin y
resemantizacin de sus discursos en un contexto de transferencia cultural an colonial.
Es posible advertir que la recepcin de su pensamiento se inscribira en un conjunto
mucho ms amplio de ideas, tendencias, modas y paradigmas, que marca la integracin
de los letrados mexicanos en una Repblica de las letras, por esencia universal, donde a
travs de la razn los hombres de letras trascienden fronteras nacionales, para
entenderse entre s. La lectura de Ignacio de Luzn nos ensea tambin a los lectores
contemporneos que una cosa pudo haber sido el antagonismo poltico entre criollos y
espaoles, y otra la construccin cultural de una ortodoxia hispano-mexicana.
 RETRICAS DE BARRICADA: O ALCANCE DO DISCURSO
HISTRICO E SOCIOLGICO NA ARGENTINA, 1940-1970

174
ALEXANDRA DIAS FERRAZ TEDESCO

Explicar o mundo ao mundo, responder s questes de hoje, tal ,

pois, a tarefa do historiador que enfrenta o vento.
FRANOIS HARTOG

Encontrei dias atrs uma curiosa confirmao de que o

verdadeiramente nativo costuma e pode prescindir da cor local;
encontrei esta confirmao na Histria do Declnio e Queda do
Imprio Romano, de Gibbon. Gibbon observa que no Alcoro, livro
rabe por excelncia, no h camelos; creio que se houvesse alguma
dvida sobre a autenticidade do Alcoro, bastaria essa ausncia de
camelos para provar que ele rabe. Foi escrito por Maom, e
Maom, como rabe, no tinha por que saber que os camelos eram
especialmente rabes; para ele eram parte da realidade, no tinha
por que distingui-los; em compensao, a primeira coisa que um
falsrio, um turista, um nacionalista rabe teriam feito seria povoar
de camelos, de caravanas de camelos, cada pgina; mas Maom,
como rabe, estava tranquilo: sabia que podia ser rabe sem
175
camelos.

NO SO POUCAS AS DISCUSSES CONTEMPORNEAS acerca das utilizaes da histria

(mais ou menos capciosas) levadas a cabo por jornalistas, socilogos, romancistas e
uma enormidade de interessados em temas pontuais que, durante muito tempo,
conformavam um terreno seguro e exclusivo do historiador. No se trata de um
fenmeno localizado regionalmente, mas de uma tendncia observvel a nvel
internacional, ratificada pelas prateleiras das livrarias e pelas listas de best-sellers que,
com uma narrativa na maior parte das vezes cativante mais cativante, ao menos, que a
laboriosa e nem sempre messinica anlise rigorosa, abordam temticas histricas de
forma ampla. Embora o juzo moral em torno dessas interpretaes e dessas narrativas
seja uma constante nas rodas de conversa dos doutos em histria, uma anlise especfica
e pontual das novas condies de enunciao da verdade no se configura como uma
tarefa simples.
Alguns autores, como Bauman, Kornhauser e, sua maneira, o prprio Habermas,
atribuem essa multiplicao das arenas de enunciao da verdade uma tendncia da
modernidade em seu sentido mais amplo. No caso da Amrica Latina, essa discusso
tomou a forma de um amplo debate sobre a necessidade de entender algumas estratgias
de regimes ditos populares e suas heterodoxas estratgias de incorporao poltica,
bem como da relao que essa dinmica mantinha com os homens de letras.
As interpretaes sobre a sociedade de massa que formularam os setores letrados
estiveram muitas vezes conectadas percepo de perigo para uma humanidade da
qual as massas no fazem parte

Hobsbawm como Arendt, Ortega como Lenin. Todos parecem coincidir em seu af de
considerar as massas como menores de idade, protagonistas diretas e indiretas de tudo
176
aquilo que no ocorre ou no ocorreu como deveria.

Uma das principais perspectivas de enunciao da verdade que se relacionam com esse
contexto de pluralizao das instncias de consagrao acadmica talvez a mais
moderna dentre elas a sociologia. Embora no seja esse o espao para traarmos uma
genealogia de qualquer espcie, podemos considerar alguns tpicos de disputa que vem
se estabelecendo entre essa perspectiva e a da histria desde, pelo menos, meados do
sculo XIX.
Desde o amadurecimento da sociologia como disciplina autnoma embora a
palavra certeira talvez fosse institucionalizao, no problematizaremos aqui essas
matizes levanta-se a questo sobre o papel da histria e, para alm disso, do papel
reservado narrativa dentro dessa nova configurao do campo intelectual provocada
pela emergncia da sociologia. Tornara-se a histria mera confeco de enredos, ou,
num outro extremo, sentir-se-ia compelida, ainda, a cruzar armas com aqueles que
desconfiassem de sua cientificidade? Os ataques de Popper em A Misria do
177
Historicismo so definidores da primeira etapa desse combate.
Certamente no se trata de um combate entre duas foras homogneas, de um lado
uma histria crtica e conceitual e de outro uma sociologia pura, investigativa e
averiguvel empiricamente. Tanto a sociologia de Durkheim e Weber quanto,
posteriormente, as discusses sobre memria de Halbwachs, pressupem tentativas
hbridas. Essas possibilidades comunicantes no solucionam, contudo, algumas tenses,
principalmente no mbito do papel de enunciao pblica que os intelectuais tomam,
muitas vezes, para si. Alguns autores, como Paul Veyne observam uma tendncia
lacunar na histria, natureza essa que favoreceria a necessidade de outros paradigmas
interpretativos, como a antropologia, a sociologia e a crtica literria.
Wolf Lepenies, em As Trs Culturas, apresenta uma face histrica desse processo,
ao acompanhar de forma minuciosa as batalhas da sociologia frente ao paradigma
literrio ao longo da tradio intelectual francesa, inglesa e alem. Ao mostrar a
maneira atravs da qual esse jogo de discursos se configura numa externalizao de um
conflito mais amplo, definidor da prpria organizao social daqueles contextos,
Lepenies apresenta o problema em termos bastante contundentes: desde o sculo XIX,
segundo sua anlise, sociologia e literatura disputam a primazia de fornecer a
orientaochave da civilizao moderna, o direito de ser a doutrina de vida apropriada
178
sociedade industrial.
Nos interessa da abordagem de Lepenies a interseco entre a exacerbao do
conflito entre a predominncia de uma ou outra interpretao sobre o mundo como
espao de negociao de hegemonias e hierarquias e, notadamente, em como essa
configurao nacional afeta a prpria prtica do sujeito intelectual. Ao se manifestar
inexoravelmente num campo de disputas, a ideia de que duas orientaes a priori
opostas, quais sejam a anlise emprica da realidade e os esquemas dedutivos do sculo
XIX, nos oferecem uma pista importante para pensar nas relaes tangveis e intangveis
entre o modelo dominante de produo de determinado contexto e os espaos de
autonomia daqueles que escrevem, daqueles que protagonizam essas batalhas.
Em alguns momentos precisos da discusso sobre o papel da histria frente
sociologia, a figura do intelectual foi colocada como mote. Enquanto para alguns
analistas o caminho mais vivel seria uma espcie de amadorismo, que parte da ideia de
 179
que a audincia no existe para ser satisfeita, mas sim para ser provocada, para uma
vasta gama de intelectuais importaria preservar seu nicho, na esteira de propostas como
as de Julien Benda. Contudo, sabemos que questionar a autoridade e, principalmente a
autoridade de seu prprio campo, no uma tarefa simples, tampouco isenta de
implicaes de posicionamento real no espao pblico e na arena poltica.
Nesse sentido, pode ser til pensar, com Pierre Bourdieu, na existncia de
estruturas objetivas e subjetivas que orientam nosso olhar sobre o mundo. Dentro dessa
margem de atuao do sujeito, a observao mais eficaz seria aquela que objetiva o
sujeito da objetificao, ou seja, aquela que procura destituir o sujeito observador de seu
privilgio e submete-lo crtica que leva em conta, sua origem social, sua trajetria
institucional, seu gnero enfim, os pressupostos constitutivos da doxa geralmente
180
associados Skhol.
Se trazemos em auxilio o socilogo autor de Poder Simblico para questionar a
envergadura de determinadas posies que se refletem politicamente nas disputas pela
fronteira entre o discurso histrico e sociolgico na modernidade. Para pensar essa
tenso e traze-la para o centro da anlise imperativo ret-la como objetivao, como
prtica de circulao e troca, como lgica especfica de um campo que se institui em
estado incorporado sob a forma de um habitus especfico, ou melhor, de um sentido do
jogo, ordinariamente designado como um esprito ou um sentido que praticamente
181
jamais posto ou imposto de maneira explcita.
Outras tentativas de dimensionar e, ocasionalmente, enfrentar o problema do
espao do discurso histrico tem obtido voz nos crculos de debate internacionais.
Pierre Nora, munido de uma vasta gama de colaboradores, vem procurado entender essa
nova configurao que, se de um lado parece colocar os historiadores numa situao de
abjeta nulidade, por outro parece indicar caminhos para uma renovao no olhar
acadmico e extra-acadmico dos problemas histricos. Esse esforo levado a cabo
em seu Lieux de Mmoire, obra coletiva preparada para o bicentenrio da Revoluo
Francesa. Se o processo interdisciplinar irreversvel, e as fronteiras da histria e da
sociologia j no parecem mais to seguras, isso pode no significar necessariamente
um prejuzo para ambos os lados. Como salienta o prprio Nora, a histria, ao perder
seu monoplio, revela para ns contemporneos toda a sua importncia, ao ponto de a
conscincia dos seus limites configurar-se na prpria base de sua emancipao, tanto
como disciplina acadmica como quanto interlocutor pblico da sociedade.
No caso latino-americano os discursos de barricada em torno das fronteiras entre a
histria, a sociologia e o romance ganham ainda tenses especficas. Aqui se mesclam
ao combate pelas fronteiras do saber a necessidade de validao do prprio papel do
intelectual.
Carlos Altamirano, interlocutor e problematizador das tenses do campo
intelectual argentino e latino-americano, pode nos auxiliar com o conceito de arena
intelectual na medida em que nos possibilita partir da ideia de que os conflitos que
pretendemos abordar do-se, sempre, no espao pblico, e inserem-se na lgica
contraditria e multipolar das tenses polticas e sociais intrnsecas aos debates. Pensar
a arena intelectual argentina dentro do recorte que escolhemos, nesse sentido, significa
no deixar de considerar as disputas pela prpria constituio de um campo autnomo
para os intelectuais radicados na universidade argentina que se reinventa aps 1955 e,
assim, considerar um esforo de profissionalizao por parte dos mesmos e, por outro
lado, problematizar de que forma o engajamento crtico e a atuao pblica desses
intelectuais se desenvolve frente a uma realidade plural, uma atividade editorial
extensa e criao de um novo pblico para esses mesmos intelectuais.
Essa necessria conexo pensada tambm por Donghi em sua anlise sobre o
campo intelectual argentino. Para este autor, o sistema poltico anterior 1930 havia
reservado um espao para os intelectuais em sua estrutura de poder, coeso que no
entanto parcialmente fracionada com a emergncia das propostas de cunho nacional-
popular das dcadas de 1930 e 1940, o que passa a gerar uma vasta gama de discusses
acerca do papel do intelectual naquela sociedade e de como este poderia posicionar-se
politicamente e manter, ainda assim, seus privilgios e seu prestgio enquanto homem
de letras.
Dessa forma, acreditamos que pensar a ligao dos intelectuais com o espao
pblico, as tenses entre o amadorismo e o engajamento, os limites da autonomia do
campo de produo cultural e a relao dos homens de letras com as instituies so
caminhos plausveis para construir uma anlise especfica dos problemas concernentes
disputa entre as vises histricas e sociolgicas na Argentina, principalmente quando
esses discursos so confrontados com uma realidade problemtica, que se encontra
fissurada pelo aumento progressivo das instncias de consagrao do discurso e um
paralelo processo de profissionalizao da atividade intelectual, como sugere o caso da
Argentina nas dcadas de 1950 e 1960.
Considerando esses instrumentos analticos possvel, alm disso, dimensionar o
alcance dos rompimentos e das iniciativas individuais, como ataques ao campo ou, em
maior medida, como ataques que se dirigem busca de uma melhor posio relativa
dentro do campo. Finalmente se, por um lado, nos parecem fundamentais os alertas de
Edward Said no que diz respeito ao compromisso crtico, por outro, consideramos que
compreender a gnese social de um campo e aprender aquilo que faz a necessidade
especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que nele se joga, das coisas
materiais e simblicas em jogo que neles se geram, explicar os atos dos produtores.
182

A proposta desta discusso , a partir das tenses supracitadas, problematizar

alguns pontos da percepo do tempo e do lugar da histria na Argentina, tendo como
foco a dcada de 1960 mas considerando, com Catroga (2004), que toda a busca da
memria e da histria parte, necessariamente, de uma busca de entendimento do
presente, que objetiva responder indagaes que nos afligem e motivam. Para tornar a
tarefa exequvel, nos utilizaremos, como instrumento analtico, de algumas
comparaes com o caso brasileiro, afim de demarcar com mais preciso quais os
critrios de nossa aplicao conceitual. Importante pontuar, tambm, que o momento
escolhido corresponde ao contexto em que se tenta implantar uma sociologia
cientfica, inspirada no estrutural funcionalismo e com o intuito missionrio de
oferecer programas para o desenvolvimento desigual observvel na Amrica Latina e
especialmente na Argentina.
Ao propor uma abordagem que privilegia as tenses oriundas das disputas pelo
sentido da histria nesses contextos, notadamente atravs das propostas de Koselleck,
Hartog e Bourdieu, estamos cientes de um perigo a ser evitado: transplantar conceitos
de forma arbitrria s pode obscurecer a anlise. Esse perigo, contudo, pode ser
enfrentado na medida em que propomos uma problematizao de temas latino-
americanos inseridos no quadro da modernidade ocidental. Longe de pretendermos
partir para uma histria comparada que exigiria certamente mais erudio e espao do
que permite esse espao procuramos perceber um problema comum que atravessa as
sociedades latino-americanas nas dcadas de 1940 a 1970.
Nas linhas que se seguem partiremos para um resgate de tenses, que permita
perscrutar de um ponto de vista distinto algumas questes vitais para o entendimento
das tenses que se estabeleceram entre o discurso histrico e o discurso sociolgico,
principalmente durante a dcada de 1960. Cronologicamente, o momento que marca a
batalha pela institucionalizao do Instituto de Sociologia da UBA, aps longos anos de
interveno peronista nas universidades. Conforme nos lembra Donghi, a construo da
autonomia universitria preconizada pela Revoluo de 1955 no foi um processo
simples, na medida em que se impunham questes de ordem prticas como a
dificuldade de sistematizar os processos de admisso universitria e as celeumas em
torno do financiamento privado de pesquisas e Institutos.
nesse contexto de disputa institucional que o talo argentino Gino Germani
procura trazer para o debate pblico a proposta de uma sociologia dita cientfica,
emprica, baseada em critrios de validao claros e amparada por uma ampla rede de
estudos estatsticos. Para validar sua insero no debate sobre a Reconstruo Nacional
que ocorre logo aps a queda do peronismo em 1955, essa prerrogativa se valeu de uma
dura crtica s antigas tradies argentinas, especialmente no que se refere ao embate
com a chamada sociologia de ctedra que Germani acusava frontalmente de constituir
mesmo um empecilho anlise social sria, na medida em que se valia de uma
perspectiva essencialista, literria e idealista do processo de organizao social.
Para alm das questes de fundo epistemolgico, que apregoavam uma
modernizao no olhar metodolgico da anlise argentina, fundamental pensar a
iniciativa da sociologia argentina desse momento como um impulso de
profissionalizao do campo. Em Sociologa en la Amrica Latina, Germani deixa
explcitas as linhas gerais do programa do recente Instituto de Sociologia da
Universidade de Buenos Aires. A proposta do novo instituto basear-se-ia, segundo ele,
na reforma da prpria cultura de pesquisa e vida acadmica argentina, na medida em
que o novo socilogo profissional, formado enquanto tal, viria substituir o catedrtico
183
que vinha de outras profisses medocre aficionado, segundo palavras do prprio
Germani.
 A proposta do novo Instituto partiria ento do estabelecimento de um novo nvel
de competncia para superar os irracionalismos generalistas que ocultavam, para os
defensores dessa nova perspectiva, um imenso vazio terico. No contexto de ampla
politizao da vida universitria argentina, a proposta de neutralidade cientfica e
epistemolgica de Germani soava como uma defesa strictu sensu da produo para os
produtores: as la politizacin real o suposta de las universidades y de los
184
intelectuales puede afectar a una actividad puramente cientifica y neutral.
Claramente preciso relativizar os impulsos de ineditismo de Germani, inclusive
porque o rompimento que procura operar d-se num contexto onde a sociologia j
existia e era praticada por nomes de peso nas letras argentinas, como o prprio
historiador Ricardo Levene e por Alfredo Povina. Assim, embora no seja possvel nem
desejvel fornecer a Germani o ttulo de inventor da sociologia argentina, preciso
admitir que foi com ele que objetivou-se um controle rigoroso dos procedimentos de
pesquisa, que procurou desenvolver um amplo e continental sustento institucional,
baseado em la critica escrita em las revistas especializadas, la seleccin del personal
para los cargos de enseanza, investigacin o practica professoral, los ttulos
acadmicos reconocidos por las organizaciones cientificas y, por fin, la representacin
185
mismo dentro de la comunidad de los socilogos.
A criao de uma arena especfica e tcnica de onde os intelectuais do instituto
pudessem enunciar sua interpretao do mundo era, contudo, francamente combatida
por diversos setores tradicionais, ligados a campos distintos, especialmente aqueles
remanescentes dos sales e revistas culturais da dcada de 1920 e 1930 e as novas
plataformas intelectuais que ento surgiam, como a revista Contorno. Essa resistncia,
segundo anlise de Germani, devia-se a uma concepo essencialista da histria
argentina, que era capaz de levar a absurdos como a ideia bastante recorrente de que

Se enfrentan aqui los esteretipos nacionales assignados respectivamente a los EUA y a la

America Latina: los norteamericanos practicos, tcnicos, estrechamente especializados,
poco dados a la especulacin pura, la arte, el superior; todo lo contrario del latino-
americano, del espiritu filosfico, literrio, propenso a las humanidades, al pensamento de
nvel general, no constreido en angostas especializaciones.186
Dentro desse amplo leque de rompimentos e continuidades na arena pblica argentina,
consideramos aqui que o aparecimento da Sociologia Cientfica (ou cientificista, como
diriam seus detratores), marca um momento paradigmtico nas disputas pelo
significado da modernidade argentina. Certamente questionvel a ideia de que a
proposta de Germani pretendesse romper com qualquer habitus especfico, mais nos
valeria compreender sua anlise dentro de um quadro de pluralizao dos discursos, de
iniciativa de profissionalizao e integrao do campo.
Assim, compreender as fontes que informaram esse debate compreender,
tambm, o jogo de prestgios e ascendncias tericas que conformaram os referenciais
sob os quais os argentinos se viram refletidos nesse periodo turbulento entre o golpe de
1955 e o golpe de 1966.
Apesar do vigor da iniciativa de Germani e seus colegas, o golpe de 1966 ps fim
ao processo de crescimento e de internacionalizao do Instituto. As crticas ao projeto
da sociologia cientfica, conforme apontamos, eram recorrentes e vinham de muitas
frentes: tanto dos setores mais conservadores reunidos em torno da Sur, de onde se
supunha que a autonomia do intelectual estava precisamente vinculada sua condio
de marginal em relao universidade, quanto tambm, de forma decisiva, do campo da
nova esquerda, que via na proposta do novo Instituto de Sociologia um perigoso
conformismo, refratrio toda anlise dialtica. Nas palavras de Milcades Pea,
Germani (...) educa a los futuros socilogos en el estilo burocrtico y parcelario que
187
caracteriza al empirismo abstracto.
Entender essa disputa no campo da sociologia , contudo, um problema para os
historiadores, na medida em que o papel da narrativa histrica como substrato
identitrio tambm estava em jogo. A preponderncia do ensaio histrico na Argentina
havia sido definidora de suas imagens auto referenciais desde os primeiros anos da
consolidao nacional. Para Doris Sommer, inclusive, os ensaios e romances histricos
188
so em geral to facilmente identificveis quanto os hinos nacionais. Ligaes com
um passado especfico, mescla de origem espanhola com tradies andinas, uma
identidade permanentemente justificada por um passado degenerado: so temas
abordados inmeras vezes pelos romances e tratados histricos daquele pas.
Comparativamente, enquanto notamos que na Argentina predominam, desde o
sculo XIX, essas concepes essencialistas da explicao dos problemas nacionais
(diagnstico que capaz de conectar o Martn Fierro de Hernndez, o Facundo, de
Sarmiento e a prosa sofisticada da revista Sur), no Brasil, os discursos de interpretao
nacional nascem, no sculo XIX, sob o signo jurdico, e se historicizam posteriormente,
sempre tendo em vista uma perspectiva mais antropolgica, que pde abrir caminhos
metodolgicos para a superao daquele essencialismo original que marcou as
primeiras descries do continente. Analisado pelo prprio Florestan Fernandes, o
impacto da fundao da Cadeira de sociologia no instituto de filosofia da USP apenas o
corolrio desse processo, que remonta , pelo menos, 50 anos antes da referida
fundao, na dcada de 1930.
No golpe militar, em 1964 no Brasil e em 1966 na Argentina, h uma reao
paradoxal nos dois pases. Na argentina o desmonte do curso de sociologia da UBA
marca o recrudescimento de perspectivas sociolgicas, e sua quase completa extino,
ou, em outros termos, o incio de uma forma hbrida de sociologia que presta tributos
189
tradio alem. No caso brasileiro, a prpria trajetria pblica de Florestan e
Fernando Henrique Cardoso do pistas sobre a resistncia da sociologia mesmo
marginalizada das universidades com o golpe e com os avanos cepalinos. Demos conta
que ambos os processos esto inscritos num contexto de complexificao das batalhas
pelo sentido da histria e da memria, ou pelo significado do combate que se trava em
torno delas, assim como em relao ao papel do intelectual como dinamizador da
reflexo extra-muros da universidade.
Problematizando esse aspecto particular, procuramos compreender a tenso que
emerge por trs dessa disputa. A construo de tipos clssicos evitamos o termo
mitos por nos parecer que ele exigiria uma anlise demasiado ampla da realidade
brasileira, tais como aqueles propostos por Gilberto Freyre ou Capistrano de Abreu
contrastam frontalmente com a narrativa ontolgica proposta, por exemplo, por
Lugones no caso argentino, onde o ser argentino aparece mesmo como uma fatalidade
ontolgica, um trao indelvel que no poderia ser sublimado, nem mesmo num futuro
redimido. A prpria caracterizao dos tratados, no caso brasileiro, em detrimento da
narrativa ensastica tpica do campo literrio argentino, pode ajudar a pensar a dinmica
entre a histria e a sociologia nos dois pases.
Tentando compreender essas tendncias e essas diferenciaes, trazemos em
auxilio a ideia de regime de historicidade, pensado por Hartog em dilogo com
Koselleck. Inicialmente, necessrio definir nosso instrumento analtico. No se trata
de um conceito tpico que cristaliza ou est impregnado de circunstncias especficas
mas de um instrumento definido pelo historiador a posteriori, uma estratgia de
distanciamento. Para Koselleck, o tempo no um dado bvio, precisa ser
problematizado pelo historiador. Nesse sentido, a maneira pela qual os homens
percebem o tempo e se percebem no tempo precisa ser tomada como matria do
historiador, por ser capaz de lanar luz sobre como determinados indivduos se
percebem e percebem seu futuro em determinado contexto, agindo em conformidade
com as expectativas geradas por essas percepes. buscando esse tipo de anlise que
trazemos ao debate a ideia de regime de historicidade, presente na obra de Franois
Hartog.
Pensando que esses regimes ou, formas de interpretao do tempo so hbridos,
podemos tentar compreender os termos da tenso entre a perspectiva histrica e
sociolgica em nosso contexto de anlise de forma mais distanciada e segura.
Comparativamente, possvel perceber que, no caso brasileiro, o referente nacional
pautou-se, durante longas dcadas, na ideia de que o Brasil era a terra do futuro, da
promessa, do fazer-se. Sendo assim, a sociologia enquanto investigao do
funcionamento social, tal como a percebiam seus principais intelectuais e, tambm,
grande parte do pblico leigo parecia mais capaz de oferecer uma viso programtica,
direcionada ao momento messinico do amanh, na medida em que sua caracterstica
tipolgica atuaria como uma espcie de organizadora que nos ajudaria a nos preparamos
para o futuro, latente, que se descortinaria no momento oportuno.
Descrevendo a percepo de Tocqueville nos Estados Unidos em Regimes de
Historicidade e Presentismo, Hartog nos d uma pista importante sobre esse tipo de
referente. Para ele, a viagem de Tocqueville terra do futuro faz com que ele possa
inverter os termos da historia magistrae vitae, como se a grande lio viesse agora do
futuro, no mais do passado, trata-se de ir do passado ao futuro, mas rumo a um
190
futuro levado a acontecer. Dessa forma, com o passado tornando-se preludio, se
justificam uma srie de prticas orientadas para o futuro, para o devir.
No caso argentino, as anlises histricas sempre estiveram imensamente
vinculadas ao referencial ptrio. Atravs de temas definidores daquele contexto tais
como as dicotomias federais X unitrios, civilizados X brbaros, peronistas X no-
peronistas grande parte da intelectualidade argentina de meados do sculo XIX ao
sculo XX foi confrontada com um imperativo importante: era necessrio posicionar-se
nessas dicotomias, falar sobre elas era falar sobre a prpria argentina. Entende-las,
entender seu passado e sua continuidade, era como entender o prprio pas. Na dcada
de 1960, embora aumentadas as possibilidades institucionais de debate pblico essas
dicotomias eram profundamente comuns nos diagnsticos sobre a Argentina, e no se
era levado a srio se no se posicionasse sobre alguns, seno todos, esses temas.
Segundo Hartog, o regime europeu moderno de historicidade pode ser definido
pela ideia de Historia Magistra Vitae, uma concepo especfica de tempo histrico que
coloca a narrativa do passado como fonte de ao exemplar, em que seu uso remete a
uma possibilidade ininterrupta de compreenso prvia das possibilidades humanas em
191
um continuum histrico de validade geral. Segundo nossa viso, as disputas que se
refletem no combate pelo espao acadmico da Argentina na dcada de 1960, so
demonstrativos de uma espcie de choque nesse regime de historicidade. o momento
em que a sociologia na Argentina tenta propor uma ruptura no vocabulrio poltico, que
fosse capaz de transgredir essa opo pela identidade baseada no passado colonial e na
essncia argentina e inserisse a possibilidade de pensar uma Argentina moderna e
192
plenamente inserida na modernidade ocidental, orientada para o futuro, para a ao.
Ainda pensando com nossos autores, a crise diagnosticada por muitos na Argentina
ao longo das dcadas de 1930 a 1950 parece poder ser traduzida em termos de
distanciamento entre espao de experincia e horizonte de expectativa. A massificao
de Buenos Aires foi to intensa que as lealdades pareciam sempre laos forjados, e com
muita dificuldade, j que muitos dos imigrantes simplesmente no aceitavam a
nacionalizao, e continuavam a salvaguardar sua identidade atravs de associaes
193
hermticas e prticas estranhas aos costumes argentinos.
Se considerarmos que s se pode conceber a modernidade como um tempo novo
a partir do momento em que as expectativas passam a distanciar-se cada vez mais das
194
experincias feitas at ento, podemos dimensionar o impacto cultural e simblico
da chegada do aluvio imigratrio na Argentina do incio do sculo XX. Na dcada de
1930, o fluxo imigratrio modifica totalmente o quadro de referencias polticas e
culturais de Buenos Aires e, dessa forma, o esforo de argentinizao desses grupos
se justifica pela prpria necessidade de criar adeses e pertencimentos. Ao se recusarem
a abandonar seu espao de experincia, a prospeco da expectativa vai se tornando
cada vez mais traumtica. E assim se configuram grande parte das tenses urbanas que
conformaro a base do regime peronista, inclusive se baliza o que a historiografia
argentina costumava chamar de uma classe operria em disponibilidade, sem
experincia poltica e sem insero no espao pblico do pas, perigosamente disposta a
aceitar governos e caudilhos imprudentes.
No Brasil, espao novo a ser preenchido e uma vastido rural para ser
desenvolvida, h a possibilidade da redeno futura, de compensao para o trabalho.
Essa linha de raciocnio foi uma constante nos discursos de integrao nacional.
Embora sejam perceptveis algumas medidas na poltica imigratria brasileira,
notadamente as leis agrrias, que dificultavam a fixao do imigrante na terra, a
expectativa desenrolava-se no espao do indito, do que estava por construir-se; na
Argentina, por outro lado, a grande maioria das narrativas das primeiras dcadas do
sculo XX orientava-se no sentido de recuperar uma argentinidade perdida diante do
fluxo da imigrao. Nesse sentido, exemplar o esforo de Lugones e Martnes Estrada,
nacionalistas, ensasticas e portadores de um discurso marcadamente histrico mas que
no se assume como tal, pretendendo-se intrnseco prpria condio do ser argentino.
Pensamos que nesse debate sobre a fora das concepes essencialistas nas
imagens auto referenciais argentinas, a histria intelectual pode ter um papel de analista
importante. Justamente a partir do momento em que se coloca em oposio uma
histria das ideias no sentido clssico do conceito, ela capaz de entender essa
disputa por hegemonias discursivas dentro de um quadro material de circulao de
pessoas e de obras. Pensar a repercusso da funo do Instituto de Sociologia da UBA e
no somente seu projeto epistemolgico atingir um campo de experincias, buscando
uma a originalidade metodolgica que nos parece importante: entender as dimenses do
papel publico, a condio da emergncia das ideias, identificando pessoas, crculos,
plataformas, construindo assim a arena no dizer de Carlos Altamirano.
Atualmente, essas tenses so alvo de inmeras disputas no campo poltico. No
caso argentino, a longussima batalha pela memria do peronismo (e do anti-
peronismom) visvel inclusive nas campanhas eleitorais e nos julgamentos pblicos
que ocorreram na ltima dcada. Halbwachs j alertava para o carter perigoso e
totalizador das imposies de memria. O percurso que os intelectuais argentinos
vivenciam hoje est relacionado a essa batalha pelos espaos de memria que se
configuraram, na dcada de 1960, como uma crise no paradigma interpretativo da
nao. Em outros termos

A fronteira entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e o inconfessvel separa (...) uma

memria coletiva subterrnea da sociedade civil dominada ou de grupos especficos, de
uma memria coletiva organizada que resume a imagem de uma sociedade majoritria ou
de um Estado que pretende se impor.195

Um diagnstico recorrente sobre as possibilidades de emancipao da Amrica Latina e

da Argentina, especificamente, se relaciona com a ideia de que no mais possvel
encontrar modelos de redeno que abarquem nossas experincias histricas. Anbal
Quijano, interpretando essa aporia, chega a afirmar que, na Amrica Latina em geral, a
experincia da percepo do tempo est marcada pela ideia de que o novo no acabou
196
de nascer e o velho no acabou de morrer. Essa ambiguidade poderia ser vista, nessa
linha de raciocnio, como o prprio modo pelo qual nos integramos nas crises de
historicidade da modernidade ocidental.
No caso argentino, a crise no s visvel, como definidora de fronteiras e
ascendncias de prestgios no mundo atual, dentro da universidade e fora dela. Nessa
sobrecarga da memria e de resgate de um passado traumtico que vm acontecido nas
ltimas dcadas, onde a histria parece ainda servir melhor s necessidades do debate
poltico argentino justamente por destacar e construir uma identidade essencialista.
Dessa forma, perceptvel que, alm de no plenamente superada, a batalha entre o
profissional e o amateur, entre a anlise empirista e a histria como resgate da nao
no argentina, global, e talvez possa ser entendida nos termos em que prope
Lepenies, como uma disputa pela prpria chave de interpretao da sociedade
contempornea.
Sinteticamente, portanto, no centro dessa tenso no superada sobre o papel do
homem de letras na ampliao das esferas de enunciao da verdade, encontra-se a
batalha pelo alcance do discurso histrico argentino, vinculado uma rede anterior de
ascendncias e prestgios que remonta tradio ensastica do pas, e pela possibilidade
sociolgica, supostamente mais moderna mas, no caso argentino da dcada de 1960,
ainda fortemente marcada por uma viso ontolgica de destino nacional. Assim, a ttulo
de concluso, nossa intenso se condensa em perscrutar as duas interfaces centrais do
processo de institucionalizao da sociologia argentina: seu aspecto epistemolgico
(esse sim, em correlao com tendncias internacionais de larga monta, como o
estrutural-funcionalismo) e, principalmente, seu aspecto funcional, identificando as
iniciativas de profissionalizao do campo em relao com um processo impulsionado a
nvel continental (especialmente problemtico, como quisemos demonstrar, nos casos
argentino e brasileiro). Partindo desse pressuposto, procuramos buscar no a natureza
do objeto, mas suas possibilidades de circulao e, com isso, problematizar o efeito
pblico dessa disputa entre as duas perspectivas e, no limite, tentar compreender as
mudanas na percepo da historicidade que emergem a partir dessas tenses.
REDES DE SOCIABILIDADE E INTEGRAO NACIONAL: O
INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO NAS
PRIMEIRAS DCADAS REPUBLICANAS

197
ANA PAULA BARCELOS RIBEIRO DA SILVA

O nosso Instituto caminha admiravelmente. O Rio-Branco trouxe-lhe forte

prestigio de que, alis, elle precisava, pois os presidentes anteriores,
198
embra dignos do maior respeito, no possuam o valor do actual.

QUANDO EM 1908 MAX FLEIUSS RELATAVA a Guilherme Studart a nomeao do Baro

do Rio Branco para a presidncia do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que
ocorreria no dia 07 de janeiro daquele ano, trazia em sua fala os ecos de um periodo
conturbado para a histria da instituio. Desde a proclamao da Repblica brasileira,
em 1889, o IHGB enfrentava diferentes obstculos. A Repblica positivista, que
iniciava um processo de secularizao das instituies polticas no pas, via de forma
negativa o Instituto de carter monarquista e catlico. Fundado em 1838, ainda durante
o periodo regencial, com incentivo financeiro da Sociedade Auxiliadora da Indstria
Nacional (SAIN), o IHGB se fortaleceu ao longo do todo o Imprio como representante
dos interesses do Imperador. Isto inclua a legitimao da monarquia e das aes da
dinastia de Bragana e da Companhia de Jesus no Brasil.
Conforme aponta Manoel Salgado Guimares, em uma sociedade marcada pelas
presenas africana e indgena, o Instituto tinha a funo de delinear um perfil para a
Nao brasileira, capaz de lhe garantir uma identidade prpria no conjunto mais
amplo das Naes, de acordo com os novos princpios organizadores da vida social do
199
sculo XIX. A ideia era produzir uma imagem homogeneizada de Brasil sob o
prisma da classe dominante. Pensando em termos de relaes de alteridade e construo
de identidade, ndios e negros tornavam-se os Outros internos com os quais no deveria
haver identificao. Ao mesmo tempo, as repblicas vizinhas representavam o Outro
externo, smbolos do caos e da barbrie. Alm disto, a nao defendida longe de se opor
antiga metrpole, se reconhecia enquanto continuadora de uma certa tarefa
200
civilizadora iniciada pela colonizao portuguesa. No projeto do IHGB, nao,
Estado e Coroa se complementavam. No por acaso, em 1849 suas instalaes passaram
para o Pao da Cidade, contando com a assdua presena do Imperador em suas sesses.
Acordante com o projeto centralizador do Estado monrquico, sediado no Rio de
Janeiro, o Instituto buscava expandir sua ao pelas demais provncias, de modo que a
partir da dcada de 1860 iniciou a criao dos institutos histricos regionais o primeiro
deles, sediado em Pernambuco, foi fundado em 1862. O objetivo era concentrar a
201
soma de conhecimentos acumulados sobre o Brasil. A aquisio de informaes e
fontes era fundamental neste contato com intelectuais de diferentes regies do pas.
Alm disto, expedies eram financiadas por Dom Pedro II a fim de viabilizar estudos
sobre territrios, fronteiras e a presena indgena, o que representava o interesse poltico
de manuteno de unidade e integrao nacional algo de grande relevncia em um
vasto territrio como o brasileiro. Segundo Manoel Salgado, estes interesses eram
refletidos pela prpria Revista do IHGB, fundada em 1839, que apresentava como
principais temas a problemtica indgena, as viagens e exploraes cientficas e o
202
debate da histria regional. Esta ltima, cabe destacar, possua sentido de
homogeneidade e unidade. A histria regional aqui referida apenas fazia sentido
relacionada histria nacional, de modo a apresentar as contribuies das diferentes
provncias para o todo nacional. Nas palavras de Salgado, ela apresentava uma
203
intrnseca organicidade ao conjunto nacional.
Diante desta organicidade com o Imprio e suas diretrizes polticas e ideolgicas,
possvel compreender o porqu da Repblica ter representado um choque para a
204
instituio e os historiadores que nela atuavam. De acordo com Lcia Guimares,
nos ltimos anos da monarquia, o IHGB j dava sinais de enfraquecimento, refletindo a
crise do regime ao qual se vinculava. Financeira e academicamente encontrava
dificuldades, realizando basicamente homenagens e cerimoniais. Com a Repblica, o
consequente corte de subsdios e suas tentativas de apagar o passado recente do pas, os
obstculos foram ampliados. A publicao da revista foi interrompida e o Instituto
quase precisou encerrar por completo suas atividades. No obstante, algumas estratgias
foram adotadas por seus membros que, a curto prazo, representaram sua manuteno e,
a longo prazo, seu reerguimento j na dcada de 1930. So estas estratgias o pano de
fundo da reflexo a ser desenvolvida neste trabalho. O Instituto abriu espao para scios
benemritos atravs de ementas em seus estatutos e buscou sair do isolamento
fortalecendo relaes com o governo republicano. Para Lcia Guimares, sua
reabilitao se daria efetivamente com o retorno das oligarquias ao poder no final da
dcada de 1890. Afinal, havia sobrevivido Repblica positivista dos marechais. Neste
periodo, passou a colaborar com o Ministrio das Relaes Exteriores auxiliando na
anlise de questes fronteirias, papel que se tornou fundamental ao longo das dcadas
posteriores.
neste contexto que Jos Maria da Silva Paranhos Jnior, o Baro do Rio Branco,
ministro das Relaes Exteriores, se tornou presidente do IHGB episdio relatado por
seu secretrio perptuo Max Fleiuss ao fundador do Instituto Histrico Geogrfico e
Antropolgico do Cear, Guilherme Studart, na carta com a qual iniciamos este texto.
Retornemos s palavras de Fleiuss a fim de compreend-las historicamente. Em 1908,
aps os primeiros anos de crise com a proclamao, os scios do Instituto optaram por
uma estratgia de grande habilidade poltica: o convite, feito por Fleiuss, para que Rio
Branco assumisse sua presidncia. Fleiuss falava em nome, sobretudo, da chamada
205
trindade do Silogeu, composta por ele mesmo, por Afonso Celso de Assis
Figueiredo e por Benjamin Franklin de Ramiz Galvo.
Figura representativa da transio da Monarquia para a Repblica e com grande
insero institucional e poder poltico, o Baro simbolizava o elo de ligao entre o
IHGB e o novo regime. Sua liderana contribuiria para romper com as desconfianas do
novo governo e para inserir a instituio numa nova rede de poder e sociabilidade no
mais monarquista, mas sim republicana. Isto independentemente dos vnculos
ideolgicos de seus membros. Afinal, muitos foram os intelectuais monarquistas que se
inseriram na Repblica sem apagarem suas ideias vinculadas ao passado poltico
recente. O Baro do Rio Branco foi um deles. Neste sentido, a identidade do IHGB com
sua figura era evidente. O Baro aceitou o convite para a presidncia com relutncia e
sob a condio de que fosse informado sobre a admisso de quaisquer scios
correspondentes, em especial os estrangeiros. Lcia Guimares destaca ser esta uma
pista de que Rio Branco pretendia fazer no Instituto o que havia feito com o MRE. Como
ministro, ele deslocou o eixo diplomtico de Londres para Washington, buscou
aproximar o pas dos vizinhos do hemisfrio e fortaleceu a liderana brasileira nos
assuntos ibero-americanos. Os reflexos dessa poltica foram sentidos no IHGB atravs da
intensificao do intercmbio com instituies de pases vizinhos. Com um uso
pragmtico da histrica, o baro construiu uma produtiva via de mo-dupla entre o
Instituto e o Itamarati. Estas informaes conferem sentido histrico satisfao de
Fleiuss na carta a Studart. Em sua viso, o Instituto caminhava admiravelmente,
porque aps um periodo de tormentas vinha se reerguendo e o Baro era o responsvel
por parte disto, trazendo-lhe o prestigio de que [...] elle precisava. Os presidentes
anteriores no possuam o valor do atual. Com isto, Fleiuss vislumbrava na figura de
Rio Branco um presente e um futuro de recuperao para a instituio que representava.
Com a morte do Baro em 1912, Afonso Celso assumiu a presidncia, mas sua
influncia deixou heranas na trindade do Silogeu que marcaram as dcadas
posteriores. O Instituto seguiu com sua poltica americanista evidenciada em diferentes
empreendimentos realizados com instituies histricas de pases vizinhos. Destacamos
aqui a Reviso dos Textos de Ensino de Histria e Geografia (1933) e as Bibliotecas de
Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano (1937) e de Autores Argentinos
traduzidos ao Portugus (1938), iniciadas em conjunto pelo IHGB, a Junta de Histria e
Numismtica Americana / Academia Nacional de Histria Argentina e pelos
206
Ministrios das Relaes Exteriores do Brasil e da Argentina. Alm disto, sediou o I
Congresso de Histria da Amrica em 1922 (parte das atividades comemorativas do
centenrio da independncia) e participou ativamente da sua segunda edio realizada
em Buenos Aires em 1937. No mbito interno, ainda naquela conjuntura, o IHGB
promoveu diferentes congressos de histria nacional. O primeiro deles comeou a ser
planejado em 1903, mas foi realizado apenas em 1914. O segundo data de 1931 e o
terceiro de 1938 para ficarmos apenas naqueles realizados at o governo Vargas,
periodo que mais nos interessa. Sua segunda verso, ocorrida no centenrio da
abdicao de Dom Pedro I, foi financiada por Getlio Vargas e legitimou o movimento
de 1930 que o levou ao poder. Vargas se tornou a partir de ento, o segundo mecenas da
 207
instituio (o primeiro havia sido Dom Pedro II), sendo neste periodo que ela se
consolida novamente como importante local de escrita da histria nacional.
Pensar e escrever a histria nacional, bem como ocorria desde o Imprio,
implicava a incluso das provncias em um projeto comum. Esta preocupao de suma
relevncia em um pas marcado por grande extenso territorial, pela pluralidade
populacional e por regionalismos herdados ainda do periodo colonial. Neste sentido,
como vimos, a histria regional tambm era foco da ateno dos historiadores do IHGB.
Desenvolv-la, a partir do contato com historiadores das provncias era objetivo do
projeto centralizador que j destacamos caracterizar o periodo monrquico, em especial
entre as dcadas de 1850 e 1860, com a consolidao do Estado monrquico sob
208
domnio conservador. No incio da Repblica, a transio de governo leva
necessidade de repensar a integrao e a unidade nacionais. No esqueamos que foi
neste periodo que o prprio Baro do Rio Branco atuou em questes territoriais que
alteraram o traado do Brasil, como a anexao do Acre e a definio das fronteiras
com as Guianas. Deste modo, o contato com os institutos histricos regionais
intensificado com um sentido no apenas historiogrfico, mas tambm poltico-
pragmtico.
Para Anne-Marie Thiesse, [...] a construo das identidades nacionais foi
acompanhada da elaborao de identidades locais, concebidas segundo modalidades
similares, mas elas foram colocadas como secundrias, subordinadas identidade
209
nacional e no contraditrias para com elas. Assim, as identidades locais e regionais
fazem sentido apenas como parte de um todo nacional. O objetivo seria destacar as
contribuies das diferentes regies para a histria do Brasil, buscando-se a construo
de homogeneidade. Neste sentido, as particularidades no seriam bem-vindas, mas sim
aquilo que o particular ofereceria ao todo. Este processo marcado por reciprocidade e
complementaridade. De um lado, as provncias/Estados precisavam ter suas histrias
reconhecidas pelo Rio de Janeiro, de outro a histria produzida na capital no poderia
ser apenas seu olhar sobre si mesma. Isto leva ao interesse mtuo entre o IHGB e os
Institutos regionais.
No caso do Cear, muito ativo neste intercmbio, de nada adiantaria escrever sua
histria se ela no fizesse sentido em meio a um todo que a envolve. Em ltima
instncia, identitariamente abolir primeiro a escravido apenas faria sentido se este
pioneirismo fosse reconhecido pelo Rio de Janeiro. Por isto, nas primeiras dcadas
republicanas, o episdio da abolio da escravido, em 1884, se tornou um feito
legitimador da identidade regional e smbolo da contribuio do Cear para a histria do
pas. Nesta poca, e nas dcadas posteriores, intelectuais vinculados ao Instituto do
Cear (e a outras instituies de carter histrico e literrio do Estado) consolidaram
este papel da regio: ela seria a inspiradora do movimento abolicionista para todo o
Brasil. Para ilustrar nosso argumento, citamos o historiador Raimundo Giro, ele
mesmo atuante neste processo ao longo do sculo XX. Em seu livro A abolio no
Cear, Giro seleciona uma fala do presidente da provncia, Stiro Dias, datada de
1911. Nela, Dias alegava que a abolio no Cear e no restante do Brasil se equivaliam
e completavam, pois sem o 25 de maro de 1884, o 13 de maio de 1888 tardaria a
chegar. Alm disto, o primeiro teria conferido relevncia histrica ao segundo. Dias
reproduz ainda fala de Joaquim Nabuco no Congresso Antiescravista de Paris em 1900.
Nela, Nabuco apontava a abolio no Cear como decisiva para o abolicionismo, com
amplos efeitos morais e polticos: A emancipao do Cear foi o acontecimento
decisivo para a causa abolicionista. O efeito moral da existncia de uma provncia livre,
resgatada, e desde ento fechada para a escravido, foi imenso; o efeito poltico
210
imeditato. Assim, Nabuco foi utilizado por Stiro como argumento de autoridade
para legitimar o papel do Cear na vanguarda abolicionista no Brasil.
Para o centro do poder poltico no Rio de Janeiro e para o IHGB, que a ele pretendia
se reconectar, esta ideia de uma parte integrada e contribuindo para o todo era bastante
interessante. Diante dos propsitos de manuteno da unidade e de conquista de
integrao nacional, este olhar sobre o passado traria consequncias diretas para o
presente. Afinal, a construo de identidades nacionais parte diretamente deste
processo. Voltando a Anne-Marie Thiesse, lembramos da necessidade de ancestrais,
filiao, origens e feitos glorificadores na construo das naes. A autora estuda o
contexto europeu no sculo XIX. Porm, muito da sua discusso esclarece pontos
importantes a respeito do caso brasileiro no periodo aqui trabalhado. Segundo ela, todo
ato de nascimento demanda uma filiao. A vida das naes europeias comea com a
designao dos seus ancestrais. E a proclamao de uma descoberta: existe um caminho
de acesso s origens, que permite encontrar os ascendentes fundadores e recolher suas
211
preciosas heranas.
 A histria, bem como a arqueologia, seriam campos de conhecimento participantes
de um processo de construo identitria fundamental na legitimao das naes. Neste
sentido, caberia a escrita de uma histria oficial que seria aprendida por todos. Para
Thiesse, as naes modernas no foram construdas seno pelo relato de suas histrias
212
oficiais. Este relato, ao ser pedagogicamente transmitido contribui para que um
patrimnio comum seja inventariado. Com este objetivo, a histria deveria evidenciar a
continuidade e a unidade da nao ao longo dos sculos. Investimento necessrio em
um pas historicamente recortado por regionalismos. Para Benedict Anderson, ao forjar
elos comuns, a histria atuaria na formao da nao como uma comunidade
imaginada. Entendendo a nao e os nacionalismos como, produtos culturais
213
especficos, Anderson defende que para compreend-los preciso considerar suas
origens histricas e as transformaes de significado ao longo do tempo. O autor ainda
214
prope que a nao seja definida como uma comunidade poltica imaginada,
limitada e soberana. interessante refletir acerca deste conceito de nao para o caso
brasileiro. O autor sugere ser possvel utiliz-lo para o Brasil em alguns trechos do seu
livro quando pensa o periodo da independncia das colnias hispano-americanas, mas
no aprofunda a discusso. Para ele, os conflitos entre criollos e europeus teria gerado
um sentido de comunidade imaginada antes da formao do Estado-nao.
Reconhecemos no texto de Anderson a relevncia de trazer aspectos culturais e
imaginrios para se pensar as naes. Aspectos muito presentes na construo de um
retrato idealizado de Brasil elaborado por historiadores ao longo do sculo XIX e nas
primeiras dcadas do XX. Neste contexto, quando a nao j se encontrava estruturada e
a identidade nacional era ainda um problema, o olhar sobre o passado era fundamental.
Segundo Anderson, ele alimentava as reflexes intelectuais da segunda metade do
sculo XIX, contribuindo para o processo de leitura genealgica do nacionalismo
215
como expresso de uma tradio histrica continuada serial. A histria aproximaria
os vivos dos mortos que serviriam de base para o sentimento de nacionalidade.
Anderson cita Michelet para o caso francs, como aquele que melhor ilustra a criao
de imagens nacionais. Ao mesmo tempo em que destaca a necessidade de lembrar por
ele apontada, Anderson cita Renan e sua mxima de que todas as naes deveriam
oubli bien de choses.
 Esquecer o que deve ser esquecido, lembrar o que deve ser lembrado e como deve
ser lembrado. Assim, [...] percebemos ento uma campanha historiogrfica sistmica,
empreendida pelo Estado sobretudo atravs do sistema de ensino pblico, para
lembrar toda a juventude francesa de uma srie de carnificinas antigas agora inscritas
216
como histrias de familia. A leitura genealgica do nacionalismo envolve a ideia
de que todos os conflitos ocorreram entre irmos em prol de uma nao sempre
existente. Inclui ainda a percepo de um sentimento de fraternidade anterior s naes
modernas. Para ilustrar o quanto esta ideia serve ao caso brasileiro, retomamos
brevemente o I Congresso de Histria Nacional de 1914 a fim de lembrar que entre os
temas destacados estavam a Revoluo de 1817, em Pernambuco, e a Guerra do
Paraguai (1864-1870).
No esqueamos que a ideia de nao construda pelo IHGB ao longo de todo o
sculo XIX heroiciza os Bragana, forja um sentimento de unidade e nacionalidade
supostamente existente no contexto da independncia e favorece a homogeneidade em
detrimento das particularidades. Assim, os regionalismos eram abafados em prol de
algo maior: a nao. O Estado teve papel fundamental nesta construo por interesses
polticos e econmicos, ainda que a questo da identidade nacional no fosse apenas sua
prerrogativa. Por esta razo, mesmo adotando a leitura de Benedict Anderson acerca das
naes e do nacionalismo, e apesar de suas vises opostas, cabe refletir sobre a
217
proposio de Eric Hobsbawm a respeito de um Estado que constri a nao. Afinal,
no caso brasileiro, sem dvida seu papel deve ser destacado. Em meio a tantos
regionalismos oriundos do periodo colonial, no acreditamos na comunidade imaginada
de Benedict Anderson anterior a 1822, mas sim no investimento direto do Estado neste
processo de construo e de genealogia da nao. Por isto, mesmo concordando com as
ideias de Anderson quanto ao papel da histria, dos aspectos culturais e da imaginao e
da subjetividade na formao da nao e do nacionalismo, no podemos abrir mo da
leitura de Hobsbawm para pensar o Brasil-nao que se forma a partir da
independncia. Em nossa interpretao, os autores so opostos e discordantes em
pontos chaves, mas complementares em outros.
Para alm deste sentido poltico da histria regional estudada no incio do sculo
XX, sua relao com a histria nacional tambm sugere a reciprocidade entre centro e
periferia no campo historiogrfico. Isto porque o IHGB e os Institutos regionais
encontram-se em um constante intercmbio de informaes e documentos, bem como
acordos, negociaes e projetos comuns que tratam da escrita da histria. Ademais, os
intelectuais envolvidos neste processo trazem em si a expectativa de reconhecimento
no apenas da participao de sua regio (periferia) na histria do Brasil, mas tambm
de reconhecimento pessoal e profissional na Capital Federal (centro). O intercmbio
218
intelectual interessava, portanto, a ambos os lados. De acordo com Carlo Ginzburg,
embora no dissolva a distncia e as hierarquias, esta relao recproca entre centro e
periferia revela interesses e expectativas comuns. Partindo da histria da arte italiana,
Ginzburg oferece orientaes tericas e metodolgicas importantes para se pensar a
questo. Para o autor, a tica centralizadora daqueles que interpretaram a histria da
arte italiana esvaziou seu policentrismo e gerou a percepo de uma periferia atrasada
ou pouco produtiva. No entanto, o correto seria pensar no em atraso, mas em
dominao simblica. Afinal, nem todo atraso perifrico e nem toda periferia
atrasada.
Ou seja, h uma relao de dominao entre centro e periferia que faz com que
muitas vezes se esvazie ou marginalize o papel da periferia de forma que ela seja posta
em condio de atraso. Embora no tratemos de arte, cabe apontar para uma tradio
historiogrfica construda pelo vis da centralizao que estabeleceu lugares
determinados para o centro e a periferia, sendo esta frequentemente rotulada pelo
atraso. Assim, a histria escrita no centro no trata da suposta periferia, a no ser que
suas aes e marcos histricos estejam interligados com os interesses da Capital.
Neste ponto, cabe voltar a Guilherme Studart. O Baro de Studart, assim
conhecido a partir de 1900 quando foi nomeado Baro de Santa F pelo Papa Leo
219
XIII, reivindicava uma escrita da histria do Brasil que permitisse destaque s
provncias do Norte, frequentemente esquecidas. Segundo ele, em artigo publicado em
1918 na Revista do Instituto do Cear a respeito da produo bibliogrfica de
estrangeiros sobre o Cear, aquelas obras:

[...] que pretenderam occupar-se de auctores e de assumptos com relao ao Brasil inteiro
tiveram de dar quinho avultado aos Estados de maior evidencia, deixando na penumbra
aquelles tidos em segundo plano. Abundantes para uns, avaras para outros.
 O facto que por essa ou aquella circumstancia os pequenos Estados Brasileiros no
possuem um repositrio bibliographico seu, embora de estreitos limites, e o Cear entra no
220
nmero delles.

Alguns pargrafos adiante, denuncia ser o Cear esquecido por naturalistas e

etngrafos, em razo da ausncia de grandes riquezas naturais, bem como pelos
historiadores que escreviam uma histria apenas da Bahia para baixo. Studart critica:

Si passarmos aos historiadores teremos os mesmos reparos a fazer, a pouco montando a

contribuio delles. E neste particular a culpa em grande parte dos Brasileiros. A Historia
do Brasil da Bahia para o Sul, cabendo um pouco a Pernambuco e isso por motivo do
periodo Hollands; os mais Estados do Norte no possuem nem historia nem mesmo
221
chronica, parece.

Para preencher parte desta lacuna, seu objetivo no artigo era listar os estrangeiros que
visitaram a provncia e as impresses por eles relatadas. Pretendia, com isto, oferecer
um ponto de partida para outros estudos sobre o tema de forma a combater um olhar
sobre a histria do Brasil excessivamente voltado para regies consideradas de maior
importncia, no Sul do pas. A histria se daria apenas da Bahia para baixo, com
alguma ateno para Pernambuco em razo do periodo holands no sculo XVII. Se os
estrangeiros no olhavam para as demais provncias, era porque os brasileiros tambm
no o faziam.
O combate de Studart ao esquecimento de provncias como o Cear esteve
presente em sua atuao no Instituto do Cear, nos trabalhos que produziu nos quais
priorizava a organizao de acontecimentos e personagens considerados importantes
para a provncia e nos dilogos que desenvolvia com seus pares intelectuais. Um bom
exemplo disto a carta enviada a Jos Francisco da Rocha Pombo, historiador
paranaense scio efetivo do IHGB, em 1909. Nela, Studart comentava o terceiro volume
222
da Histria do Brasil de Rocha Pombo, fazendo a correo de muitas informaes
histricas apresentadas pelo autor sobre o Cear. Vejamos alguns trechos:
 Tenho entre mos o 3 volume de sua optima Historia do Brazil. Como era natural, fui nella
ler logo seus pareceres e conceitos sobre as Capitanias do Norte e os meus velhos
conhecidos Martim Soares, Sousa Bea, Diogo de Campos, Jeronymo DAlbuquerque etc.
Vi logo que o caro amigo e distincto confrade no possue o 1 volume dos meus
Documentos para a Historia do Brasil. Que pena! Si o tivera, teria se excusado de discutir
alguns assumptos e aventar hyphoteses quando a certeza est feita. Ahi vae sob registro um
223
exemplar e o guarde pois a edio est esgottada.

Na opinio de Studart, apesar da obra ser tima, Pombo teria tratado de personagens
caros histria cearense de forma equivocada, aventando hipteses sobre assuntos que,
na verdade, ele j havia debatido anteriormente, em especial no seu livro Documentos
224
para a histria do Brasil. Reclamando para si a autoridade de falar sobre o Cear,
envia-lhe um exemplar e qualifica a obra ao pedir que a guarde pois a edio est
esgotada. Neste mesmo tom cido, Studart ainda segue com uma srie de correes ao
trabalho de Rocha Pombo. Para ns, interessa destacar que a todo o momento ele
reivindica o lugar de profundo conhecedor da histria do Cear, sendo sua obra material
de referncia obrigatria sobre a mesma. O historiador paranaense teria errado por no
t-la consultado.
Para Roger Chartier, as cartas so fontes privilegiadas nas quais o sentimento e a
comunicao de si mesmo se apresentam. Expressam ainda uma subjetividade confiada
a um interlocutor que nos avalia. Desta avaliao depende a imagem de si construda
para si mesmo e para os outros. Quando tratamos de cartas trocadas entre intelectuais
encontramos falas transpassadas por disputas, vaidades, egos e afetos no apenas
pessoais, mas tambm profissionais. Mesclam-se, neste caso, caractersticas de um ser
humano, ambguo e subjetivo, e de um profissional em busca de ascenso,
reconhecimento e legitimidade no campo. Chartier lembra que pelas cartas duas
realidades podem ser acessadas: uma social que relaciona o indivduo ao meio no qual
se inscreve, famlia e s redes de parentesco; outra mais secreta que permite que duas
pessoas dividam emoes e sentimentos, expressem suas paixes, frustraes e sonhos.
Deste modo, laos sociais so formulados a partir de um gesto subjetivo. Assim, livre
e codificada, ntima e pblica, numa tenso entre o segredo e a sociabilidade, a carta,
225
melhor que qualquer outra expresso, associa o vnculo social e a subjetividade.
 Pensando por este caminho, a carta de Studart transparece as vaidades de um
sujeito que busca legitimidade para si, como conhecedor da histria do Cear, e para
esta mesma histria, pouco conhecida pelos estudiosos que escreviam sob o ponto de
226
vista do Rio de Janeiro. Indivduos como ele, e seu interlocutor, se encontram
envolvidos em trocas simblicas inerentes esfera profissional. Afinal, como afirma
227
Pierre Bourdieu, a legitimidade do intelectual, ou do artista, consiste em possuir um
capital simblico; em ter seu nome conhecido e reconhecido diante de um campo cujo
habitus e linguagem especficos precisa alcanar. No caso de Studart, aproximar-se dos
intelectuais do Rio de Janeiro era uma forma de conquista deste capital simblico. Mais
do que reconhecimento individual, estava posta a necessidade de legitimao para a
histria do Cear. O prprio Rocha Pombo nos auxilia na comprovao desta hiptese
ao escrever um texto em homenagem a Studart em 1922, anos depois da carta de 1909 e
momento no qual a intelectualidade de diferentes campos, sobretudo a escrita da
histria, se via envolvida nas comemoraes do centenrio da independncia. Em
oposio ao tom cido de Studart em 1909, Pombo exalta sua figura, posicionando-o
como nome de destaque no norte do pas. No texto, manuscrito por Pombo e
provavelmente enviado em anexo a alguma correspondncia no encontrada, o
remetente defende a necessidade de homenagear todos aqueles que contriburam para a
formao do Brasil durante sculos. Entre os nomes que considera mais importantes
cita Francisco Pinto, Martim Soares Moreno, Pedro Coelho e Francisco Carvalho.
Caminhando para o final, elenca Studart entre estes homens e o define como um
228
patriarcha dos nossos historiadores a quem direciona homenagens da sua estima e
229
admirao sem limites. Sua fala sugere que na dcada de 1920, quando o baro
contava mais de 60 anos, j vinha sendo reconhecido entre os intelectuais do IHGB como
um dos mais importantes nomes da escrita da histria do Brasil. Pombo no pde mais
falar dos homens do norte sem cit-lo, como fez em 1909.
Ainda neste contexto, o capital simblico conquistado lhe rendeu importante
participao no Dicionrio Histrico, Geogrfico e Etnogrfico do Brasil. O Dicionrio
deveria ser publicado em 1922, mas desde 1917 j encontramos correspondncias sobre
ele no acervo do Baro de Studart. Em junho deste ano, Benjamin Franklin de Ramiz
Galvo, como vimos um dos membros da trindade do Silogeu e presidente da
230
comisso diretora do Dicionrio, escreveu a Studart pedindo que auxiliasse na
divulgao do empreendimento que estava sendo iniciado pelo IHGB. Segundo ele, o
Instituto tinha a inteno de mobilizar o mximo de foras possvel no vastissimo
231
territorio do nosso paiz que pudessem colaborar com informaes in loco sobre suas
regies.
Em setembro do mesmo ano, Ramiz Galvo escreve novamente a fim de consultar
Studart sobre a possibilidade de participar do Dicionrio. Envia-lhe tambm as normas
232
de redao para o trabalho. Em 1918, Ramiz envia a Studart um modelo de
questionrio sobre o Cear com informaes de interesse do IHGB para a formulao da
obra. Avisa-lhe que ainda no precisava enviar o texto completo, apenas orientar o
Instituto sobre a qualidade do questionrio e dizer para quais autoridades deveria ser
233
enviado a fim de se obter dados sobre diferentes municpios do Cear. Em fevereiro
de 1920, Ramiz esclarece que na parte sobre o Cear, escrita por Studart, deveriam
constar captulos sobre Histria poltica, militar, administrativa e judiciria, religiosa,
literria e cientfica, artstica, homens notveis j falecidos (com data de nascimento e
mortes e dados biogrficos resumidos), superfcie, limites, populao, orografia,
hidrografia, clima, fauna, flora, minerais e constituio geolgica, municpios e
povoaes, instruo, agricultura, indstria e comrcio, vias de comunicao,
etnografia. Pedia que os originais fossem enviados at setembro de 1920 para que a
verso final fosse entregue Imprensa Nacional at janeiro de 1921 e, assim, houvesse
tempo para reviso de provas e impresso de modo que o volume sasse no dia 7 de
setembro de 1922. Ramiz destacava que a obra seria de relevante patriotismo e
deveria constituir uma das melhores commemoraes do Centenario da nossa
234
Independencia.
As cartas de Ramiz Galvo ilustram um intelectual j reconhecido por seu papel na
escrita e divulgao da histria do Cear para o restante do pas. Studart seria no
apenas responsvel pela redao do texto, mas tambm pelo contato do IHGB com
autoridades da regio. Sua fala parecia revestida de autoridade e legitimidade para tal.
No foram poucos aqueles que escreveram a Studart pedindo informaes, esclarecendo
dvidas sobre fatos e personagens da histria cearense e enviando ou solicitando obras e
publicaes em geral algo comum no intercmbio intelectual. Entre seus
interlocutores, estiveram, alm de Rocha Pombo, Ramiz Galvo e Max Fleiuss, Vieira
Fazenda, Clvis Bevilacqua, Capistrano de Abreu e Afrnio Peixoto apenas para citar
alguns dos mais conhecidos na Capital Federal. A formao de uma ampla rede de
sociabilidade auxiliava, evidentemente, neste processo de obteno de reconhecimento
235
e legitimidade. Como lembra Srgio Miceli, estas redes sustentam a classe
dominante. Analisando os pr-modernistas e modernistas, o autor pensa as redes de
sociabilidade intelectuais da Primeira Repblica ao Governo Vargas. Neste percurso
reflete acerca dos vnculos sociais e das estratgias de insero dos intelectuais, bem
como da construo de carreiras em meio aos marcos institucionais dominantes.
Sobretudo at os anos 1920, as relaes sociais e familiares so fundamentais na
formao destas trajetrias intelectuais, que a partir dos anos 1930 sero acrescidas de
diplomas e credenciais que os legitimam.
Neste sentido, o IHGB, bem como o Instituto do Cear e os demais Institutos
Histricos regionais, funcionavam como locais de sociabilidade privilegiados para
historiadores, ainda que suas bases tenham sido estremecidas pela proclamao da
Repblica, conforme vimos anteriormente. Ao buscar contato com o IHGB e seus
membros, Studart fortalecia sua rede de sociabilidade e, consequentemente, seu capital
simblico. Acreditamos que o intercmbio de Studart com o IHGB e seus membros
(como ele) nos serve de janela de reflexo para uma srie de problemas referidos
histria intelectual e ao papel da sociabilidade em sua atuao. Em sentido macro, este
dilogo nos permite refletir acerca das relaes entre redes de sociabilidade, escrita da
histria e busca por unidade e integrao nacional no incio da Repblica brasileira.
 INTELECTUAIS, IDENTIDADE NACIONAL E HERANA
IBRICA, 1860-1920

236
MARIA EMILIA PRADO

O OBJETIVO DESTE TEXTO APRESENTAR algumas reflexes feitas pelos intelectuais

brasileiros a respeito do papel desempenhado pela herana ibrica na construo da
identidade nacional brasileira. Atentando para o fato de que este tema passou a suscitar
paixes a partir dos finais do sculo XIX, diferentemente do que ocorreu na Amrica
Latina de origem espanhola, onde este tema perpassou o debate intelectual ao longo de
todo sculo XIX.
De maneira geral, pode-se afirmar, os intelectuais brasileiros ao longo do sculo
XIX refletiram, ativamente, sobre questes pertinentes Natureza do Estado. A partir de
1870 ganhou corpo reflexes acerca da questo nacional. Buscava-se discutir os
meios capazes de integrar o Brasil no modelo liberal e/ou democrata. Mas, isto
esbarrava na vigncia da excluso cujas maiores expresses eram: a concentrao
fundiria, a escravido, a ordem senhorial e o ethos catlico. A pouco e pouco a herana
ibrica comeou a ser compreendida como um dos principais obstculos. A partir de
ento vrios intelectuais se dedicaram a produzir reflexes acerca dos significados desta
herana.
Ao longo dos primeiros cinquenta anos que sucederam independncia realizada
em 1822, o pensamento poltico brasileiro foi influenciado pelo ecletismo: verso
francesa do liberalismo conservador ingls que se ajustava, perfeitamente, realidade
de um imprio que pretendia se estruturar segundo o modelo poltico liberal, mas, que
se assentava sob uma base social, poltica e econmica que poucos vnculos guardavam
com a ordem liberal. Uma vez que vigorava a escravido, inexistia uma poltica capaz
de possibilitar o acesso a terra, sendo ainda necessrio estruturar o poder e construir o
Estado tendo que lidar com o peso poltico dos poderes locais.
Diante deste quadro os intelectuais que em geral tambm se encontravam frente
de atividades polticas, preocupavam-se em apresentar projetos e propostas destinadas a
possibilitar a construo de um pas dotado de instituies polticas liberais. A liberdade
individual (questo central no modelo anglo-saxo) no se constitua em preocupao,
salvo excees, num pas cuja atividade econmica estava centrada no trabalho escravo.
Homens como Pimenta Bueno, Bernardo Pereira de Vasconcelos, Justiniano Jos
da Rocha, e j na segunda metade do sculo XIX, Paulino Jos Soares de Sousa
(visconde do Uruguai) no faziam qualquer restrio ao exerccio da liberdade, a no
ser quando esta dificultava os interesses da ordem. Pode-se afirmar que, de maneira
geral, os intelectuais do Imprio do Brasil eram partidrios do liberalismo
constitucional. Por outro lado, a questo da liberdade individual no era, de modo
algum, consensual. A estruturao do Estado, a engenharia poltica eram os temas
centrais sobre os quais refletiam. Governo centralizado ou descentralizado, maior
presena do Estado ou autonomia provincial, unidade nacional ou poder local e/ou
regional. Essas as dicotomias que se constituam no ncleo das preocupaes.
O decnio de 1870 foi marcado por intensas transformaes polticas e culturais no
Imprio do Brasil. A propaganda republicana ganhava cada vez mais adeptos, ao
mesmo tempo a lei do Ventre Livre, estabelecendo que as crianas negras que
nascessem a partir de ento poderiam ser declaradas livres, representava um duro golpe
no regime escravista. A elite intelectual, por outro lado, dividia-se quanto ao apoio
monarquia que cada vez mais era vista como uma forma de governo que impedia a
chegada do progresso ao Brasil. A um s tempo ganhava corpo um debate em torno do
"atraso" do Brasil em face de alguns pases europeus e mesmo dos Estados Unidos.
237
O "bando de ideias novas" denominao dada por Slvio Romero inundou o
imprio a partir do decnio de 1860, e marcou o incio da renovao. No Nordeste
surgia a denominada "Escola do Recife", cujas figuras principais eram o prprio Slvio
Romero e Tobias Barreto. De maneira geral possvel dizer que a Escola do Recife
contribuiu para a renovao do Direito tendo-se caracterizado tambm por se dedicar
elaborao da Histria da Cultura Brasileira. Os novos ventos trariam para o Imprio,
alm das mudanas propostas pela "Escola do Recife", aquelas anunciadas pelo
positivismo. Tratava-se do reconhecimento de que a monarquia constitucional no tinha
capacidades para continuar a servir o crescimento do pas.
No mais estava em jogo a "fundao" de um pas, mas sim sua transformao, de
modo a que pudesse acompanhar as inovaes do tempo, ou seja, as mudanas tcnicas,
polticas e espirituais vivenciadas pela Europa, ponto de referncia para o Brasil.
A gerao de 1870 preocupou-se, fundamentalmente, com a formulao de
projetos capazes de possibilitar ao Brasil se tornar um pas moderno. Nesse sentido, a
questo da escravido precisou ser enfrentada e na medida em que a monarquia estava
estreitamente vinculada escravido, a forma republicana de governo ganhava mais e
mais adeptos entre os intelectuais.
As inquietaes expressas por intelectuais como Rui Barbosa, Andr Rebouas,
Quintino Bocaiva, Teixeira Mendes, Alberto Sales, Joaquim Nabuco tiveram
desdobramentos polticos importantes e constituram um captulo fundamental da vida
intelectual brasileira.
238
Joaquim Nabuco, por exemplo, afirmava que no se podia dizer que o Brasil
fosse uma nao rica, uma vez que o pas que tinha sua economia dependente da grande
lavoura. Os grandes latifundirios, por sua vez, viviam solicitando favores ao Estado e
necessitando dos fundos que lhes eram fornecidos mediante usura que, por sua vez, os
sufocava. O crdito agrcola concedido pelo Estado no era suficiente e diante desse
quadro o grande proprietrio territorial se via na necessidade de tomar dinheiro das
mos de um grande comerciante. Impossibilitado, por vezes, de saldar sua dvida,
terminava por perder a propriedade. Esta situao tinha como consequncia obrigar o
Estado a socorrer os descendentes dos grandes proprietrios empobrecidos. O socorro
prestado pelo Estado resultava na hipertrofia do funcionalismo que passava a se
constituir no modo pelo qual o Estado garantia o sustento dos membros empobrecidos
239
oriundos da classe dos proprietrios de terras.
Traava um quadro pouco animador do Brasil. Um Estado forte, porm
aprisionado a uma elite econmica que retirava de atividades agroexportadoras seu
poder. Dessa forma, o Estado s aparentemente era forte, posto que o pas fosse frgil.
Essa fragilidade era acentuada por uma srie de outras questes, decorrentes
principalmente da vigncia da escravido. Nessas circunstncias, escravido e regime
territorial escravista, constituam-se no ncleo dos obstculos para a construo de um
pas moderno. O analfabetismo era alto, impedindo a existncia de uma imprensa forte e
atuante. Ao mesmo tempo a opinio pblica era reduzida e desarticulada. Enfim, o
cenrio era trgico se tomarmos como parmetro os princpios que caracterizam a
modernidade: liberdade civil e poltica, integrao social e econmica, mercado interno
forte.
Os temas da civilizao e do progresso tornaram-se centrais nesses finais do sculo
XIX, no apenas no Brasil, mas, no Ocidente. Definir o que era a civilizao ocupou boa
parte da intelectualidade do Ocidente. No entanto, este no foi um debate apenas
intelectual, j que polticos e governos participaram ativamente mediante adoo de
medidas necessrias para incentivar a indstria e a cincia, um dos cones do progresso,
um dos principais pressupostos da civilizao. Exposies Universais foram montadas
nos principais pases europeus Inglaterra e Frana destinadas a demonstrar ao restante
do mundo os cones da modernidade traduzida ento pela tecnologia. Este mundo
moderno caracterizava-se pela vigncia da liberdade para o trabalho e o
empreendimento, pelas mquinas que produziam cada vez mais mercadorias que
deveriam estar disponveis a um nmero cada vez maior de vidos consumidores.
Ao colocar o Brasil no espelho da civilizao a grande maioria dos intelectuais
buscava enfatizar a ausncia. O pas no era composto por uma populao livre, no
tinha indstrias, as cidades no eram iluminadas, as estradas de ferro no encurtavam as
distncias, a cincia no produzia tecnologa, etc. Diante deste reflexo negativo,
buscavam encontrar as razes para este no ser. Havia, porm, os que procuravam
destacar o que o pas possua de riquezas. De toda maneira, valorando positivamente ou
negativamente o pas, o fato que o Brasil constitua-se em objeto central das reflexes.
Na busca obstinada por entender as razes do atraso e os meios para super-lo, os
intelectuais enveredaram por mltiplos caminhos. Tomavam por base doutrinas
cientificistas e em especial o darwinismo utilizava-se argumentos raciais e a partir deles
creditavam ao povo e miscigenao a responsabilidade pela defasagem social e
cultural do Brasil.
Alguns intelectuais comearam, porm, a creditar colonizao portuguesa a
responsabilidade pela defasagem do Brasil diante de pases como Frana, Inglaterra,
Alemanha e Estados Unidos. Em assim procedendo se voltavam para anlise das
questes relativas natureza cultural e/ou psicolgica do colonizador portugus,
procurando encontrar nelas as possveis razes para o atraso do Brasil.
A obra que inaugurou esse posicionamento foi, sem dvida, a de Tavares Bastos
240
Os Males do Presente e as Esperanas do Futuro publicada no decnio de 1860.
Neste livro o autor se mostrava bastante crtico diante do passado colonial brasileiro,
especialmente no tocante ao papel desempenhado pela colonizao portuguesa.

A origem dos nossos males no est s nos recentes erros de ontem, como de ordinrio se
diz. No! Para descobri-la preciso remontar ao curso de mais de um sculo, a muitos dias
passados; preciso procur-la nesse longnquo tempo em que se encerrou a epopeia da
idade-mdia e comeou o drama terrvel da histria moderna. O sculo XVI foi o teatro do
absolutismo mais depravado. Para os povos de raa latina, sobretudo, ele a expresso da
guerra e da fome, da tirania e do fanatismo, da tortura e da fogueira, smbolos da maior
241
misria social.

Proclamada a repblica, em 1889, a reflexo intelectual no Brasil caminhou por trilhas

mais diversificadas, pois na tentativa de compreender o pas houve os que se
preocuparam em enaltec-lo, assim como houve os que preconizavam mudanas. Mas,
mudar para onde e como? Adotar que modelo histrico? Quais fatores impediam a
mudana? A defesa da especificidade nacional encontrou sua melhor expresso nestes
242
finais do sculo XIX nas obras de Eduardo Prado A Iluso Americana e do conde de
243
Afonso Celso, Porque me ufano de meu pas. Em ambas encontramos o
enaltecimento da riqueza cultural do Brasil bem como do papel desempenhado pelo
colonizador portugus.
A obra de Afonso Celso Porque me ufano de meu pas, por exemplo, enaltecia a
riqueza da formao cultural brasileira, bem como o papel desempenhado pelo
colonizador para a construo dessa identidade caracterizada pela multiplicidade racial
e cultural. O Brasil era, portanto, a terra do porvir. A terra abenoada por Deus que dele
recebeu uma natureza privilegiada e repleta de recursos. No havia porque valorizar
positivamente a experincia de outros pases, uma vez que eles nada tinham para nos
ensinar, mesmo porque o Brasil no precisava aprender coisa alguma com Frana,
Inglaterra e menos ainda com os Estados Unidos.
 Porque me ufano de meu pas foi escrito em 1900 e publicado pela primeira vez
em 1901. Tornou-se uma espcie de cartilha de um nacionalismo ingnuo, que teve,
porm, enorme influncia entre a juventude, j que passou a ser adotado nas escolas.
Recebeu inmeras re-edies e como o ttulo to exemplarmente clarifica, o livro uma
exaltao das virtudes brasileiras. Afonso Celso preocupou-se, atravs dos captulos de
sua obra, em demonstrar quais os fatores responsveis pela grandeza do Brasil que era
apresentado como um pas definido pela grandeza: territrio, povo, natureza, cultura e
histria. Uma perfeita combinao destinada a levar o pas s maiores glrias. Perfeita
combinao que teve como realizador a providncia divina. Ao longo dos 42 captulos
que constituem o livro o autor descerra uma a uma as razes da glria do Brasil.
As belezas naturais seriam um dos principais elementos a atestar a superioridade
brasileira da nao brasileira aliadas beleza da diversidade cultura do seu povo. O
retrato do Brasil que surge da pena de Afonso Celso de um pas que rene todas as
caractersticas para que se posto no espelho das naes sobressair-se como o mais
244
grandioso e o mais importante dentre todas as naes. O texto de Afonso Celso,
retratando o Brasil de modo paradisaco acabou por propiciar o surgimento do termo
ufanista a partir de ento empregado para todos os autores e/ou textos que construam
uma imagem extremamente positiva do Brasil.
Porque me ufano de meu pas foi escrito em 1900 e publicado pela primeira vez
em 1901, tornou-se uma espcie de cartilha de um nacionalismo ingnuo, que teve,
porm, enorme influncia entre a juventude, j que passou a ser adotado nas escolas.
Recebeu inmeras re-edies e como o ttulo to exemplarmente clarifica, o livro uma
exaltao das virtudes brasileiras. No h preocupao em olhar para outros pases nem
tampouco em discutir, analisar ou compreender os significados do ideal civilizatrio.
Afonso Celso preocupou-se, atravs dos captulos de sua obra, em demonstrar quais os
fatores responsveis pela grandeza do Brasil.
Pouco depois de Afonso Celso publicar seu texto de louvor ao Brasil e a herana
aqui deixada pela colonizao portuguesa, Manoel Bomfim externava em Amrica
245
Latina males de origem, uma crtica contumaz aos males herdados da colonizao
ibrica e portuguesa em particular. Bomfim redigiu Amrica Latina. Males de Origem,
ao longo do ano de 1903, momento em que recebeu solicitao de um jornal de Paris,
cidade onde residia poca, para que desse uma entrevista esclarecendo os problemas
gerais com que se defrontava a Amrica Latina. Disps o resultado de suas reflexes
nessa obra, na qual afirmava de modo corajoso, seu nacionalismo. Contestava a postura
etnocntrica dos jornalistas, escritores e polticos europeus que percebiam a Amrica
Latina como uma regio atrasada, povoada por mestios indolentes e degenerados.
Continuvamos sendo tratados como criana a quem se repete continuamente no
246
prestas para nada, nunca sers nada. Contestava ser a Amrica Latina apenas uma
terra de escndalos e de desonestidade. Reconhecia, porm, que era inegvel nosso
247
atraso.
Manoel Bomfim viu na forma dos ibricos conceberem o processo colonial, as
razes dos males que afligiam a Amrica Latina. A herana ibrica estava marcada pelo
parasitismo e degenerescncia, segundo ele, responsveis pela incapacidade da Amrica
Latina de se construir enquanto um continente moderno e voltado para a difuso das
atividades produtivas. Para Bomfim, mesmo quando deixamos de ser uma rea colonial,
a prtica de se viver parasitariamente do trabalho de outrem, j havia se instalado.
Na comparao da colonizao ibrica com aquela empreendida na Amrica do
Norte, Bomfim, uma vez mais reafirmava que o Brasil se caracterizava pelo parasitismo
em contraposio ao empreendedorismo que caracterizavam os Estados Unidos. Ainda
que l tambm tivesse existido a escravido, no Brasil bem como na Amrica Latina

[...] a ela se somaram as desastrosas consequncias dos monoplios e privilgios, os

exclusivos mercantis institudos sobre o comrcio colonial, as restries fiscais, o sistema
brbaro de tributos, o embarao, a proibio formal s industriais manufatureiras tornando-
se impossvel qualquer esforo de iniciativa particular pela interdio de toda inovao
248
progressista.

Como resultado dessa forma de colonizao, estabeleceu-se internamente nas

sociedades latino-americanas um parasitismo de uma classe sobre a outra, dos que
detinham os meios de produo sobre os que nada possuam. Das qualidades a ns
transmitidas, a mais sensvel e interessante afirmava Bonfim, o conservantismo.
As primeiras duas dcadas do sculo XX assistiram a outras reflexes louvando ou
condenando a herana colonial portuguesa. Neste sentido cabe destacar as anlises,
imagens e projetos construdos por dois intelectuais que ocuparam lugar de destaque no
cenrio cultural brasileiro: Paulo Prado e Oliveira Vianna.
No decnio de 1920, a questo da herana colonial lusitana como um empecilho
para que o Brasil se tornasse uma nao moderna, foi objeto primordial das reflexes
realizadas por Oliveira Vianna. Suas anlises diferenciavam-se dos antecessores, em
primeiro lugar, porque eram apresentadas como calcadas nos referenciais da Sociologia
bem como do Historicismo alemo. Leitor das obras de Sombart e Weber, Oliveira
Vianna estruturou o conjunto de sua obra utilizando a metodologia de pesquisa prpria
da Sociologia alem. Sua obra se pretende exaustiva, no sentido de abarcar o conjunto
da estrutura social brasileira para, a partir do entendimento do modo como se estruturou
essa sociedade propor os meios necessrios a torn-la uma nao moderna.
Francisco Jos de Oliveira Vianna, nasceu em 1883 no interior da ento provncia
fluminense, estudou Direito e se dedicou ao jornalismo e ao magistrio. Foi antes de
tudo, um cientista social e nessa condio, procurou compreender a realidade poltico-
social brasileira e apresentar um projeto capaz de viabilizar a construo, no Brasil, de
249
um Estado Nacional integrado. No prefcio de Populaes Meridionais do Brasil,
publicado em 1920, esclarecia o objetivo de sua obra e o mtodo com que trabalharia.
Narrando um incidente ocorrido no interior do Estado do Rio onde teria ouvido de
alguns moradores que um dos grupos polticos envolvidos no incidente apelaria para o
250
governo da Bahia. Estranhara o fato, mas, lembrara-se que h cerca de sculo e
meio atrs o governo da Bahia regia, somo sede do governo geral, a capitania do Rio de
Janeiro. Esse elemento fez-me compreender o valor do elemento histrico na formao
251
da psicologia dos povos.
Considerando a sociedade brasileira na sua condio de colnia e ressaltando o
papel dos traos culturais ibricos herdados de Portugal, buscava realizar seu
diagnstico sobre o Brasil. Assim, ao longo de sua obra, bastante extensa, dedicar-se-ia
compreenso da estrutura social e poltica que se construiu no Brasil a partir do
processo de colonizao. Oliveira Vianna se recusava a aceitar que importao de
modelos polticos e/ou jurdicos pudesse contribuir para tornar o Brasil um pas
moderno. Ao contrrio, acreditava que as solues para o Brasil deveriam ser buscadas
a partir da anlise da sociedade brasileira, na sua condio de colnia e sem deixar de
considerar os traos culturais ibricos herdados de Portugal.
 Oliveira Vianna no se preocupou apenas em apontar traos definidores da
identidade brasileira. Seu objetivo era analisar o modo como o Brasil se organizava e se
constitua para ento dedicar-se a elaborar projetos destinados a construir uma nova
realidade para o pas. Suas reflexes diferenciavam-se daquelas realizadas por outros
intelectuais, porque apresentadas como embasadas nos referenciais da Sociologia bem
como do historicismo alemo. Pretendeu construir uma anlise que fosse a fiel
expresso da realidade social brasileira, para s depois indicar as mudanas necessrias
para transformar esse quadro.
O primeiro volume de Populaes Meridionais do Brasil foi publicado em 1920 e
teve como editor o escritor Monteiro Lobato. Num curto periodo de tempo a obra
ganhou mais duas edies, fato indito para os padres da poca. Com uma
receptividade mpar, foi festejada no momento mesmo de seu lanamento, mas, tornou-
se objeto de severas crticas a partir do decnio de 1950, pelo fato de Oliveira Vianna
passar a ser visto como um escritor elitista e seus textos repletos de concepes racistas.
Considerando que a estrutura social brasileira era produto da histria e que o
passado no podia ser corrigido, preocupava-se em examinar o presente, visando
desenhar solues para que determinados vcios fossem superados. O Brasil que surgia
da pena de Oliveira Vianna era um pas que se caracterizava por possuir uma estrutura
social de tipo patriarcal, baseada em famlias que se compunham no s dos elementos
a ela vinculados por laos de sangue, mas tambm por um grande nmero de agregados.
Os elementos de controle social que se projetam na vida poltica e do a essa
estrutura social o seu carter patrimonialista, esto vinculados existncia da famlia
extensa, mas eles dependem tambm de um outro elemento que a propriedade da
terra.
Oliveira Vianna a partir da identificao dessa forte presena do cl, procurava
compreender o significado do localismo na vida poltica brasileira. Alertava para o fato
de que a presena dessa estrutura clnica, ter sido a responsvel pela constituio de
uma ordem privatista que se opunha, como uma espcie de muralha, s tentativas do
poder poltico de impor um poder centralizado. Para ele a questo central estava na
montagem de uma organizao social e poltica que fosse capaz de integrar a populao
sob o controle do Estado. O que propunha, ento, era um processo de transferncia de
lealdades. Lealdades polticas que antes estavam canalizadas para a estrutura patriarcal,
tendero a se dirigir para o poder central, uma vez que esse poder central mostre ter
fora e autoridade suficientes para submeter s estruturas tradicionais de dominao,
libertando os indivduos destas mesmas estruturas. Livre das estruturas tradicionais o
indivduo entrega as suas lealdades ao Estado.
Adepto de um Estado forte e centralizador, capaz de outorgar cidadania, Oliveira
Vianna introduzia ento, a ideia de um corporativismo mais afinado com aqueles j
existentes no mundo em que ele vivia. Este corporativismo seria composto por
segmento scio-profissionais organizados, ou seja, por cmaras ligadas ao mundo do
trabalho a partir dos sindicatos ou por cmaras ligadas ao mundo do patronato. O
mecanismo da representao corporativa buscava agrupar os indivduos dentro de
determinadas estruturas e eram elas que se faziam representar e no o indivduo
entendido como cidado.
Numa vertente diametralmente oposta, no tocante ao papel desempenhado pela
colonizao portuguesa bem como pela herana por ela transmitida ao pas, Paulo Prado
redigia e publicava em 1928 o seu Retrato do Brasil. Ensaio sobre a Tristeza
252
Brasileira.
Paulo Prado nasceu em So Paulo, em 1869, filho primognito do conselheiro
Antnio Prado, chefe do partido conservador, fazendeiro de caf e responsvel pela
fundao, em 1887, da casa Prado, Chaves & Cia, que se tornou a maior empresa
exportadora de caf. Cursou a faculdade de Direito do largo de So Francisco em So
Paulo, mas no chegou a exercer a profisso e pouco depois de formado, com o advento
253
da repblica, estabeleceu-se em Paris na casa do tio Eduardo Prado, o mesmo que
havia escrito A Iluso Americana. Na Europa aprimorou sua formao intelectual,
frequentando livrarias e se interessando pelas novidades no terreno das ideias. Em 1897
retornava ao Brasil, atendendo solicitao de seu pai para exercer as funes de
gerente na firma Prado, Chaves & Cia.
Prado escrevera bastante influenciado pela obra de seu amigo e mestre Capistrano
de Abreu. Procurou, assim, desvendar no carter do povo e nos traos histricos a razo
para a existncia dessa tristeza, to impeditiva do empreendimento. Dividido em quatro
captulos, o autor obra discorreu sobre a luxria, a cobia, a tristeza e o romantismo
com um post-sriptum conclusivo. Creditava colonizao portuguesa a presena dessa
tristeza que caracterizava o brasileiro. Este tema seria objeto de nova anlise com a
publicao no decnio de 1930 das obras de Srgio Buarque de Holanda, Razes do
Brasil e Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, obras polmicas e que grande
impacto causaram no meio intelectual brasileiro.
Retrato do Brasil apresentava-se como uma leitura extremamente crtica e
pessimista da sociedade brasileira, escrita por um integrante da elite poltica, social e
intelectual. A obra foi duramente criticada poca do seu lanamento, de modo que o
ambiente intelectual lhe bastante hostil. A crtica mais veemente partiu, porm, do
amigo e companheiro de longas jornadas, Oswald de Andrade. A amizade entre os dois
chegou mesmo a se romper em razo das duras palavras proferidas por Oswald. O
retrato pessimista do Brasil traado por Paulo Prado era mais uma tentativa de entender
as razes do atraso diante das naes civilizadas que Prado to bem conhecia.
Comeara discorrendo sobre a natureza dos colonizadores que para aqui vieram
constitudos por degredados que abandonavam nas costas as primeiras frotas
exploradas, ou nufragos, ou gente mais ousada desertando das naus, atrada pela
254
fascinao das aventuras. O tema da aventura j fora levantado por Manoel Bomfim
255
e seria uma vez mais retomado por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil.
A busca pelo eldorado, representado pelas minas de ouro e prata, s fazia atiar ainda
mais este esprito aventureiro, enfim concretizado com a descoberta no sculo XVIII das
Minas Gerais que na concepo de Paulo Prado tanto empobreciam o Brasil.
O retrato da colonizao que surgia da pena de Paulo Prado era extremamente
crtico para com a metrpole e o colonizador. A tristeza grassava, no entender de Paulo
Prado. Essa caracterstica da alma brasileira interditava que se pudesse aqui estabelecer
o esprito dos novos tempos: o empreendedorismo. Falava mais alto o empresrio Paulo
Prado. Um empresrio com alma de diplomata, vivendo na cidade capital do estado que
se apresentava desde muito como a locomotiva brasileira. Misto de aristocrata e
burgus, homem de negcios com ampla viso cosmopolita, Paulo Prado inquietava-se
com a ausncia desse esprito empreendedor. O nosso prprio antepassado de Portugal,
cantador de fados saudosos, enamorado e positivo, um ser alegre quando comparado
com o descendente tropical, vitima da doena, da plida indiferena e do vcio da
256
cachaa.
Percebia os brasileiros como sendo um povo submisso e dbil. Destitudo do vigor
que caracterizava os povos empreendedores. Creditava parte dessa caracterstica ao
colonizador que para aqui veio carregando o sonho do retorno e a saudade da ptria. O
retrato que traara do Brasil era mais que triste, era amargo. Paulo Prado ressaltava as
marcas que este passado colonial deixou no Brasil e via nelas uma barreira difcil de ser
transposta e principalmente derrubada. No entender de Paulo Prado, a indolncia e
passividade da populao facilitaram, por outro lado, a unidade e a preservao do
territrio. Dada carncia de vigor do povo brasileiro, o futuro que Paulo Prado
descortinava para o Brasil no podia deixar de ser tambm melanclico.
Diferentemente de Oliveira Vianna que pretendeu apresentar um diagnstico da
sociedade brasileira com a finalidade de apontar as mudanas necessrias para
transformar o Brasil numa nao moderna, Paulo Prado apenas se preocupara em
retratar as caractersticas psicolgicas da sociedade brasileira, buscando compreender
suas razes.
Preocupados em apontar e entender as ausncias, quando se comparava o Brasil
aos pases da Europa Ocidental ou aos Estados Unidos, os intelectuais produziram
inmeros textos sobre a questo nacional. O fato que em sendo o Brasil um pas que
se constituiu ao longo do sculo XIX aps trs sculos de colonizao, tornava-se
extremamente difcil coadunar sua cultura, sociedade e poltica com aquelas
provenientes dos pases que serviram de modelo. Foi, portanto, a tentativa de entender a
diferena que tanta angstia provocou em nossos intelectuais. E nesse sentido um
conjunto de projetos foi elaborado fosse para defender essa diferena ou para indicar os
caminhos capazes de promover mudanas.

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 LA (NUEVA) HISTORIA INTELECTUAL EN AMRICA
LATINA FRENTE A LA HISTORIOGRAFA ANGLOSAJONA

257
ROGELIO DE LA MORA V.

ESTE ESCRITO SE PROPONE INCURSIONAR y contribuir a tomar el pulso a la produccin

historiogrfica en el rea de investigacin de la historia de las ideas y la historia
intelectual practicadas en Amrica Latina. El corpus est constituido por publicaciones
colectivas e individuales, as como ponencias expuestas en congresos y coloquios que
han abordado este tema en las ltimas dcadas del siglo XX. Cmulo de referencias,
materiales y fuentes que dirige a una realidad exterior al discurso historiador, constituye
nuestra prueba emprica. De hecho, los coloquios y congresos representan valiosos
observatorios para ubicar los campos de fuerza de las estructuras de sociabilidad.
Lugares de encuentro e intercambio informal de contenidos, brindan la ocasin para
sopesar tambin un estado de la cuestin del conocimiento en la disciplina y conservar
el espritu de la comunidad. Aadiramos que este tipo de eventos acadmicos es punto
de referencia constante en las bibliografas. En este contexto se han seleccionado los
eventos que destacan tanto por su mayor poder de convocatoria como por profundizar
en el estudio de Amrica: el Congreso Internacional de Americanistas ( ICA, por sus
siglas en ingls), fundado en Nancy, Francia, en 1875; el de la Sociedad
Latinoamericana de Estudios sobre Amrica Latina y el Caribe ( SOLAR) y el de la
Federacin Internacional de Estudios sobre Amrica Latina y el Caribe (FIEALC), ambas
instituciones fundadas por Leopoldo Zea en 1978; el de la Asociacin de Historiadores
Latinoamericanistas Europeos (AHILA), creada en 1969; el del Consejo Europeo de
Investigaciones Sociales de Amrica Latina (CEISAL), organismo constituido en
Alemania, en 1971; y el de la Latin American Studies Association (LASA), fundada en
Nueva York, en 1966. Todos ellos, a excepcin del ICA, que es trienal, tienen
verificativo cada dos aos.
El objetivo aqu es cernir las circunstancias en las cuales la historia de las ideas
emerge y se desarrolla como campo de estudio en el espacio latinoamericano, a partir de
los aos novecientos cuarenta, sin perder de vista el desarrollo historiogrfico del
mundo anglosajn y europeo en general. Hacemos nuestra la premisa de Charle A.
Hale, quien en su estudio sobre el pensamiento liberal y la poltica en Mxico explica
que slo pueden entenderse adecuadamente si se los relaciona con la amplia
258
experiencia de la que formaban parte. A travs de vocabularios y esquemas
argumentativos compartidos, en sus grandes lneas se buscar contribuir a dilucidar las
modalidades por las cuales se han producido las orientaciones divergentes, las
estrategias y las prcticas en el seno de la comunidad o sectores representativos de
historiadores de este campo especfico en el subcontinente. En este andar, nos
preguntamos sobre las particularidades de los usos de la (nueva) historia intelectual, en
relacin con las corrientes historiogrficas provenientes del mundo anglosajn. Al
mismo tiempo, nos interrogamos sobre las prioridades temticas de investigacin en el
rea, y si estas temticas han experimentado un cambio importante, una vez publicadas
las actas del coloquio en la Universidad de Cornell (1982).
De entrada, es preciso recordar que la historia de las ideas, expresin de origen
ingls (History of Ideas), es una disciplina surgida e institucionalizada en los Estados
Unidos, en la dcada de los novecientos veinte, por obra de A. O. Lovejoy (1873-1962),
al lado de otros estudiosos de la Universidad Johns Hopkins de Baltimore. Reagrupados
en el History of Ideas Club, estos historiadores se interesan en la rectificacin de las
interpretaciones. Es decir, a partir del anlisis de la idea o grupo de ideas (unit-idea
/clusters of ideas) se busca reconstruir el momento de elaboracin, de difusin, de
circulacin y de relativa alteracin semntica de la idea ncleo en el tiempo, en el
espacio, en discursos, en mbitos socioculturales y al interior de diversos campos
259
disciplinarios. Posteriormente, el History of Ideas Club, transformado en
International Society for the History of Ideas, funda lo que ser hasta nuestros das la
revista consolidada ms importante en este mbito, Journal of the History of Ideas (JHI),
en Cambridge, en 1969. Por esos aos, como tributo colectivo a la enseanza de
Lovejoy se organiza y edita el Dictionary of the History of Ideas (1968-1974). Si bien
es posible identificar, por ejemplo, lejanos predecesores de la historia de las ideas en
autores como Platn (ca. 427-347 a. C.), J. J. Brucker (1696-1770), Giambattista Vico
(1668-1744), Victor Cousin (1792-1867), Wilhelm Dilthey (1833-1911) o Friedrich
Meinecke (1862-1954), la disciplina adquirir entonces ciertamente nueva vida con
Lovejoy. Desde los inicios de su institucionalizacin, la historia de las ideas muestra
una clara tendencia interdisciplinaria, sensible a las maneras de trabajar de las ciencias
vecinas: la antropologa, la lingstica comparada y la sociologa del conocimiento. Su
campo de inters englobaba tanto la historia de la literatura, la historia de la filosofa y
la historiografa como el pensamiento poltico. As, en su acepcin ms estricta de la
historia intelectual o del pensamiento (filosfico, religioso, poltico o econmico),
desde finales de la dcada de 1980, la historia de las ideas ha sido ampliamente
reconocida en la historiografa profesional y acadmica estadounidense y, en general, en
los pases anglosajones. Muestra de la vitalidad de esta disciplina en el contexto
anglosajn, mayoritariamente en Estados Unidos, son los innumerables artculos y
libros en ingls centrados en la historia de las ideas, su historia y su desarrollo, en el
260
siglo XX, pero tambin en otras pocas.
Es en ciertas tradiciones europeas donde esta rama de la historia ha tenido sus
contrapartes. En Alemania, Ideengeschichte, Geistegeschichte y, sobre todo,
Begriffsgeschichte, la cual, as como la historia de las ideas a Lovejoy, est
indisolublemente ligada al nombre de Reinhart Koselleck y su programa de semntica
histrica. Esta historia de los conceptos, que se desarrolla a partir de la dcada de 1950,
hunde sus races en la historia de las ideas polticas y filosficas, al igual que en la
historia del lenguaje (especficamente, en los campos lexicales y semnticos). Su
propsito es analizar las variaciones de significado de los conceptos, en relacin con el
cambio de la estructura semntica en el cual stos han sido histricamente empleados.
Partiendo de que el concepto registra el hecho social en vas de producirse, rompe as
con el continuismo ideal (no ms la historia como terreno de un progreso continuo y
creciente del conocimiento humano), para anclar el concepto en su espacio tiempo.
En Francia, mentalits es un concepto que por definicin enva a lo impersonal y al
nivel de fenmeno colectivo, ms psicolgico que intelectual, en boga entre los aos de
1960 y mediados de 1980. La Escuela de los Annales, al imponer de manera
hegemnica los imaginarios colectivos, no permite espacios para lo individual, lo
261
poltico, las biografas, las ideas desencarnadas. De tal forma, la historia de las
ideas se cultivaba al margen por autores como Gaston Bachelard (historia
epistemolgica de las ciencias), Georges Canguilhem (considerado como continuador
de su maestro Bachelard, y maestro de Michel Foucault) y Jean Touchard (historia de
las ideas polticas), maestro y orientador de Nicole Racine, pionera en los estudios de
historia intelectual en Francia. Pesar tambin la crtica de Michel Foucault a la historia
de las ideas: una disciplina que se intercala entre la historia y la filosofa, el
262
psicoanlisis y la psicologa, no podra merecer un verdadero estatus. A partir de
entonces, en el contexto del ocaso de los grandes sistemas, que va de la mano de la
crisis y cambio de paradigma de las ciencias humanas, emergen nuevos campos de
investigacin que enseguida tienden a autonomizarse. La historia debe abrir espacios a
las historias que la historia tradicional denominaba marginales o perifricas. No se
263
reconocern ms centros ni periferias. Es el caso de la historia de los intelectuales y
de la historia intelectual, situada en las inmediaciones de la historia clsica de las ideas,
la historia de la filosofa, la historia de las mentalidades y la historia cultural. Jean-
Franois Sirinelli crea el Groupe de travail sur lhistoire des intellectuels (GRHI-IHTP),
en 1986, y publica varios artculos acerca de las sociabilidades intelectuales, las redes
intelectuales y la historia comparada. Dos aos ms tarde Nicole Racine y Michel
Trebitsch (encargado, hasta su muerte, en 2004) fundan el Groupe de Recherche sur
l'histoire des intellectuels, de l'Institut d'histoire du temps prsent (GRHI-IHTP). Por lo
esencial, ha sido la comprensin del intelectual en relacin con sus compromisos
polticos lo que ha prevalecido en los historiadores franceses. El nuevo inters por la
historia intelectual ha seguido la va de la renovacin de la historia poltica. La llamada
nueva historia poltico-conceptual, la Escuela francesa a la cabeza, Pierre
Rosanvallon se sustenta en la estructura y remite los textos a sus mismas condiciones
discursivas de posibilidad. De hecho, esta corriente desplaza la historia de las ideas,
sustituyndola por la historia de los lenguajes polticos. Otra de las tendencias ms
importantes, sta crtica al giro cultural, es la historia de las representaciones, de Roger
264
Chartier. En el debate actual, habra que aadir las contribuciones de Franois Dosse
y Grard Noiriel. Las herramientas privilegiadas para el estudio del pasado han sido los
itinerarios, la prosopografa y la observacin de estructuras de sociabilidad. Por su
parte, el socilogo franco brasileo Michel Lwy propone la categora afinidades
electivas, tomada de Max Weber (wahlverwandtschaft), como campos magnticos,
265
para entender las analogas o correspondencias estructurales.
En Inglaterra, la historia social britnica lleg a gozar de un inmenso prestigio en
la dcada de 1970. Posteriormente, la llamada Escuela de Cambridge (John G. A.
Pocock, John Dunn, Quentin Skinner), en el cruce de la filosofa, la historia, la ciencia
poltica y la lingstica, abrir un campo de reflexin a una historia intelectual que parte
de la exterioridad de los textos (contextualizada) y se preocupa por las singularidades de
las situaciones histricas. Mas esta manera de hacer historia es ya tributaria del llamado
giro cultural o giro lingstico (Linguistic Turn, LT) o giro hermenutico o giro
retrico, entre otras denominaciones.
A finales del siglo XX, ste y otros enfoques ms sern impactados por el giro
cultural, el cual pasa de las ideas al lenguaje y al discurso, para aplicar a los textos
histricos los mtodos de una crtica literaria. Simultneamente, la historia de las ideas
es sacudida y acosada, si no invadida, por numerosos movimientos intelectuales:
Hermenutica, Teora de la recepcin, Biografa, Deconstruccin, Posestructuralismo,
Constructivismo, Nuevo historicismo, Nueva historia cultural, Textualismo derridano y
nuevos esfuerzos de Historia social de las ideas. En forma paralela, la historia social
cambia de escala y gira hacia niveles de anlisis menos amplios, donde se recupera la
266
libertad de los actores. En tales circunstancias y en ciertas tradiciones, la historia de
las ideas languidece y entra en declive, siendo absorbida por la historia intelectual y, de
manera ms contundente, por los enfoques de lenguaje, los contextos histricos y los
estudios culturales.
Existe consenso en que el acto fundador del giro cultural lo constituye el coloquio
organizado por Dominick LaCapra en la Universidad de Cornell, en el seno del cual se
proclama la idea de que habr un giro lingstico en el dominio de la historia intelectual
267
y en la historia sin ms. A partir de la publicacin de las actas del coloquio (1982),
se le considera a ste el fenmeno de mayor impacto en dicho campo disciplinar en la
rotacin del siglo XX al XXI. Los partidarios de este movimiento recurrirn a los
arsenales tericos europeos de pensadores como Roland Barthes, Jaques Derrida,
Michel Foucault y Jean-Franois Lyotard, entre otros. En historia, la expresin giro
cultural termina designando un conglomerado de posiciones y de trabajos muy
diversificados sobre el papel desempeado por el lenguaje en la construccin de
identidades y de realidades sociales, en oposicin a la idea de que el lenguaje no sirve
ms que para representar la realidad. De cualquier modo, despus de esa fecha, todo
historiador que intenta reconstruir acontecimientos o vincular un texto con su contexto,
debe tomar en cuenta que las referencias se enmarcan en el discurso.
Desde entonces, la historia intelectual cumple ms de 30 aos de existencia,
practicndose ampliamente en diversos pases, sin que los historiadores que la cultivan
coincidan en un programa metodolgico universal propuesto en tiempos ms o menos
recientes. A cambio de esta resistencia comn de construir una ortodoxia propia, los
historiadores dejan que los propios trabajos de investigacin histrica se expresen por s
mismos. En el entendido que la premisa central de la historia intelectual consiste en que
la idea es consustancial e inseparable de los individuos que la elaboran y la usan: las
ideas desempean un papel histrico, los individuos igualmente, pero nunca actan
solos. En lo sucesivo se estudiar la idea en los trminos de la cultura y de los contextos
que la produjeron y en los cuales circulan, no ms como simple proposicin abstracta.
En un artculo de Donald R. Kelley, si se quiere un estado del arte, publicado en el
Journal of the History of Ideas en 1990, se pregunta qu est pasando con la historia de
las ideas. En ese su horizonte de fin de siglo y fin de milenio, el autor considera que hay
al menos dos maneras de apreciar el canon de la historia intelectual en relacin con las
disciplinas que la han precedido: una inclinada hacia la autonoma, la otra volcada hacia
268
una suerte de supremaca metodolgica.
Al llegar a este punto, es conveniente detenerse para indagar cul ha sido la suerte
de la historia clsica de las ideas y del giro cultural en Amrica Latina. Desde
comienzos de los novecientos cuarenta, la historia de las ideas en el subcontinente slo
se conceba como historia de las ideas de orden filosfico. Recordemos que para Ortega
y Gasset maestro de Jos Gaos, a su vez maestro de Leopoldo Zea y Edmundo
OGorman eran ms importantes las ideas que los hombres. La corriente fluira en ese
sentido, a partir, precisamente, de Jos Gaos en Mxico y Francisco Romero en
Argentina, pasando desde el impulso de la filosofa de lo mexicano, hasta las
producciones en torno a la reflexin del filosofar americano: Leopoldo Zea, Francisco
Romero, Francisco Mir Quesada, Augusto Salazar Bondy, Arturo Ardao, Arturo Roig,
Gregorio Weinberg y Joo Cruz Costa, entre otros. El estatus de la disciplina aparece
como intermediaria en los estudios de la filosofa, puesto que la historia de las ideas no
es ni ha pretendido ser el equivalente de la historia de la(s) filosofa(s). La primera se
mueve en un universo extenso, cuyos objetos de inters van de la pedagoga a la
literatura, de la economa a la poltica y ms; lo cual no significa que la filosofa sea un
mundo cerrado.
A nivel de programas de educacin para estudiantes de secundaria y preparatoria
269
(high school), por ejemplo, ni en Estados Unidos ni en Inglaterra se ensea filosofa,
mientras que en Alemania, Suiza y Suecia, esta experiencia educativa es opcional entre
cursos de religin y cursos de filosofa. En cambio, en los pases latinos: Espaa,
Francia, Italia y Portugal, los cursos de filosofa tienen una finalidad educativa, al punto
de ser obligatorios. Entre ellos, Francia constituye un caso singular. La concepciones de
la filosofa que all se cultivan estn fundadas en la reflexin personal. En realidad, el
objetivo no es ensear filosofa al estudiante sino ensearle a filosofar. Concepcin sta
instaurada por Napolen Bonaparte, cuya fuente primera de inspiracin es
Montesquieu, a fin de formar ciudadanos esclarecidos, de acuerdo con los principios de
la Ilustracin. En los programas educativos de otras naciones, la historia de las ideas y
la historia de las religiones tienden a remplazar la filosofa.
As, las obras pioneras trazan el marco de la disciplina. Mientras que en Estados
Unidos la historia de las ideas se enmarca en el estudio de las significaciones generadas
por las culturas segn una perspectiva histrica, se trataba aqu de mostrar cmo las
ideas ajenas a la realidad americana haban sido adoptadas y adaptadas, es decir, el
campo de la historia de las ideas estaba estrechamente ligado a la reflexin sobre la
naturaleza y el rumbo de Amrica. La peculiaridad de esta manera de hacer historia, a
diferencia de la patentada por Lovejoy, es que el inters por las ideas radica en su
270
naturaleza y su funcin social. Horacio Cerutti, formado en esa generacin del
filosofar americano, sugerir el entendimiento de la historia de las ideas en el marco de
271
una metodologa, un objeto y un eventual estatus. Ante la poca atencin como
disciplina distinta y autnoma, el mismo Cerutti, al lado de Mario Magalln Anaya, se
interrogar si esta pariente pobre de la historia es una disciplina fenecida, puesto que,
segn argumenta, se ha pretendido, desde posturas academicistas y cientificistas,
272
regatearle el lugar que le corresponde como disciplina y profesin. Ms
recientemente, lvaro Matute afirmar que la historia de las ideas en Mxico haba
gozado de buen prestigio:

Acaso la sorprendi el avance que en ciertos medios tuvo la denominada historia

intelectual, que se ha diferenciado de la primera por relacionar las realidades concretas de
los individuos con el discurso ideolgico, y esto no era visto como un hongo que brotase de
la nada. La historia de las ideas, pese a tener una slida factura en el medio mexicano, lleg
273
a cierto anquilosamiento que felizmente fue superado ms tarde.

Mas, a partir de qu momento o periodo se evidencia la crisis o anomala en el seno de

la historia de las ideas, la cual facilitar la transicin hacia lo que ahora se conoce como
historia intelectual? Desde cundo la historia intelectual, en detrimento de la historia
de las ideas, comienza a asumir un significado sino metodolgico al menos disciplinar
ms preciso en el espacio latinoamericano? Para encontrar posibles respuestas, es
necesario identificar al menos uno de los inicios y no precisamente cundo los
historiadores comienzan a reflexionar sobre los planteamientos que constituyen los
nuevos objetos de investigacin; no obstante, sera igualmente ingenuo pretender el
establecimiento de un punto de partida absoluto. Tambin es importante considerar si,
haciendo abstraccin de las etiquetas, la historia de las ideas se sigue practicando en los
niveles viejo y nuevo, con debates metodolgicos que se sitan en el rango de los
estudios interdisciplinarios. En tanto que paradigmas concurrentes, ambos pueden muy
bien coexistir, incluso en conflicto, por mucho tiempo, sin que necesariamente resulte
un vencedor y un vencido. Sobre este punto, Thomas Kuhn, en La estructura de las
revoluciones cientficas, estara en cabal desacuerdo, puesto que segn l los
paradigmas sin excepcin son incompatibles, y traducen un desarrollo de las ideas
(cientficas) por ruptura, es decir, por reemplazo y no por acumulacin. Si observamos
la secuencia con la que se han publicado las obras ms destacadas criticando aspectos
relacionados con las problemticas abordadas an no metodolgicos de la tradicin
historiogrfica existente, nos encontramos con el cuadro siguiente: el historiador
norteamericano Charles A. Hale publica La transformacin del liberalismo en Mxico a
fines del siglo XIX en 1991 (dos aos despus de su edicin original en ingls); dos aos
ms tarde, el historiador francs F.X. Guerra saca a luz Modernidad e independencias.
Ensayos sobre las revoluciones hispnicas; en el 2000 se editarn dos importante
trabajos: el del crtico literario y escritor austriaco-brasileo Roberto Schwarz, As
idias fora do lugar y, por otra parte, la del historiador brasileo Jos Murilo Carvalho,
Histria intelectual no Brasil: a retrica como chave de leitura. Ciertamente, Hale,
Guerra, Schwarz y Carvalho marcan puntos de inflexin, tendiendo puentes hacia
nuevas perspectivas y maneras de entender y escribir el pasado. Si bien Hale todava
enfatiza el papel primordial desempeado por las ideas, contribuye a comprender de
otra manera el liberalismo mexicano decimonnico, opuesto al liberalismo oficial de
Reyes Heroles. Es necesario recalcar que Hale se desinteresa por categoras de anlisis
tales como imitacin y autenticidad, que haban sido moneda corriente en la tradicin
274
historiogrfica. Por su parte, Guerra, a pesar de su gran originalidad y del profundo
conocimiento de la sociedad, escribir sobre Charles Hale, su manejo de las ideas es
unidimensional. Cierto es que Guerra en su anlisis de la modernidad en Amrica
Latina se basa en los planteamientos de Franois Furet, quien a su vez gravita
explcitamente en torno a la obra de Augustin Cochin, centrada en las socits de
275
pense, las sociedades literarias y filosficas de Francia del siglo XVIII. De tal suerte,
la historiografa latinoamericana cuenta al cierre de siglo con una larga tradicin desde
hace varias dcadas. A lo largo de todas estas discontinuidades que cimientan la
tradicin, se puede apreciar una lnea rectora orientada por la importancia de las ideas y
la continuidad histrica.
A fin de establecer paralelos con lo que sucede en otros horizontes de la
produccin historiogrfica, es preciso evocar al menos tres obras singulares. Una de
276
ellas, de perspectiva textualista, temprana, pero traducida tardamente al espaol,
proviene de la Universidad de California, Metahistory. The Historical Imagination in
277
Nineteenth-Century Europe, de Hayden White (1973), que engendrar numerosos
278
debates y publicaciones. Otra ms es Campos de fuerza, del especialista de la
Escuela de Frankfurt, Martin Jay, libro traducido y publicado en espaol una dcada
despus de la edicin de su versin original en alemn, en el que el autor recoge sus
tesis ms conocidas (13 ensayos escritos entre 1985-1991), y en el cual, por cierto, de
los 630 autores citados, ni uno slo es latinoamericano. El tercero, pero no el ltimo en
importancia, es el voluminoso tomo de Michel Winock, Le Sicle des intellectuels,
279
publicado en 1999, en cuyo ndice de nombres de personas, aproximadamente 2000,
ni por concesin a las modas aparece un solo latinoamericano, que bien poda haber
sido uno de aquellos tantos exiliados voluntarios o forzados que en el Hexgono
prolongaron ms o menos su estancia, produjeron y, algunos de ellos, murieron:
Francisco Garca Caldern, Rubn Daro, Manuel Ugarte, Enrique Gmez Carrillo,
Alfonso Reyes, Miguel ngel Asturias o Csar Vallejo, entre otros. En ese sentido,
Carlos Altamirano, quien sin embargo junto al grupo de la Universidad Nacional de
Quilmes es un destacado impulsor de los estudios en este dominio, en su libro
Intelectuales. Notas de investigacin sobre una tribu inquieta, ser un poco ms
generoso: de los 91 autores citados, tres son latinoamericanos: l mismo, Manuel
280
Gonzlez Prada y Pedro Henrquez Urea. Jorge Luis Borges, Alceu Amoroso Lima,
Jos Vasconcelos, Gabriela Mistral, Julio Cortzar, Pablo Neruda, Victoria Ocampo,
Jorge Amado, Jos Carlos Maritegui, Joaqun Garca Monge, Carlos Fuentes y
legiones ms tendrn que esperar.
En este encadenamiento, la introduccin de los temas de renovacin en la reflexin
historiadora en el subcontinente se produce a travs de la ventana abierta por el foro
destinado a reflexionar sobre los desafos de la historia de las ideas frente a las, en esos
aos recientes, asociaciones entre la filosofa y las ciencias sociales, particularmente en
sus expresiones semitica, lingstica, antropolgica cultural y sociolgica. Nos
referimos al simposio convocado por Hugo Cancino y Carmen de Sierra: Ideas,
historia y cultura en la creacin intelectual latinoamericana, siglos XIX y XX, en el seno
del Congreso Internacional de Americanistas ( ICA), en Quito, en 1997. Los reportes all
expuestos sern publicados en forma de libro con el mismo nombre del simposio un ao
ms tarde, en cuya introduccin general, Hugo Cancino explica que el objetivo de la
obra es comprender ese complejo universo significativo que constituyen los discursos,
los proyectos ideolgicos y las estrategias discursivas y elecciones de las elites
281
intelectuales. Tambin en 1998, Jos Elas Palti, con su texto Giro lingstico e
historia intelectual abre brecha examinando el impacto del giro cultural en la historia
intelectual.
Observemos cmo siguiendo la tendencia internacional, un nmero cada vez
mayor de historiadores intelectuales en Amrica Latina toma distancia total respecto de
la historia de las ideas, aquella idealista e internalista separada del contexto social.
Adems de una constante dinmica de renovacin, el proceso de distanciamiento con
los cnones, sin duda est motivado por los combates en busca de legitimacin en el
campo disciplinar. No obstante, as como en el movimiento modernista de Oswald de
Andrade, es importante preservar la libertad del antropfago de seleccionar su comida,
sin por ello negarse a reconocer la riqueza en nutrientes de sus platos. El desafo y la
declaracin de guerra a la historia en declive de las ideas, conllevan una ruptura o
deconstruccin. En su espritu renovador, esta actitud iconoclasta no deja de ser
paradjica, puesto que toda ruptura reenva de manera encubierta a una continuidad. El
deslindador, no aparece como vctima y como propagador ciego de esa ruptura? Esta
situacin se extiende a otros terrenos cultivados por los historiadores de la cultura, de la
ciencia y de las artes. Sera vlido argir aqu que la historia de la historiografa es una
perpetua ruptura. Sin embargo, es tal vez ms adecuado en los tiempos que corren,
pensar en trminos de etapas de un proceso acumulativo, contradictorio y heterogneo.
Tomemos dos ejemplos. Uno de ellos el de Leopoldo Zea, quien se apropia de manera
crtica del campo de la disciplina y de los debates que han acompaado su desarrollo,
condicin necesaria para fortalecer el dilogo y los resultados. Otro ms es el de
Foucault, quien denigra la historia de las ideas para promover mejor su arqueologa. En
ambos casos estamos frente a rectificaciones sucesivas a partir de la matriz inicial. Ms
que creacin de una nueva sub disciplina, habr tal vez que verla como una integracin,
282
reabsorcin o decantacin en proceso de la historia genealgica de las ideas (en
sentido general y en sentido particular de la filosofa)26 en el mbito de la (nueva)
historia intelectual. En este marco, sera conveniente moderar los arrebatos de la
epistemologa discontinuista, ese episteme reciente, que como hijo rebelde rechaza toda
filiacin. Opuesta a este paradigma rupturista, que convierte a la historia en una
sucesin de imgenes de variadas referencias, a la manera de la pelcula JFK, de Oliver
Stone, se reafirma un continuismo infranqueable. Los adherentes a la historia
intelectual, en sus niveles nuevo y viejo, se inscriben en una tradicin, ya sea para
alinearse o desvincularse. Nadie piensa por s mismo sin pasar por los otros,
especialmente en aquello que ha sido pensado antes que l. Lejos de ser un obstculo, la
historia de las ideas (filosficas) aparece como una herramienta y como punto de
referencia indispensable para un cambio de registro; como una herencia que la
generacin actual recibe de la precedente, que reelabora, enriquece, transforma y
profundiza. La parodia es paradjicamente un homenaje a su objetivo sin el cual no
existira. De igual modo, las corrientes o tendencias historiogrficas no son inagotables,
siempre hay predecesores, y es una suerte poder sacar provecho de ellas. Es lo que Isaac
Newton significaba con la frase estar subido a hombros de gigantes: se alcanza otro
nivel gracias a las aportaciones de los colegas que le han precedido. Lo cual no impide a
los rupturistas ser antes que nada creadores. Por su parte, Georg Gadamer, en Verdad y
mtodo (1977), nos recuerda la inevitable pertenencia de cada uno a una comunidad de
lengua y tradicin. Por tanto, la comprensin echa siempre races en una tradicin
interpretativa y cultural, dado que el individuo est constituido de tradiciones histricas
y culturales. Luego tambin, la tradicin es algo que no podamos hacer a un lado. Antes
que nada, pertenecemos a una tradicin histrica, a partir de la cual comprendemos el
mundo.
En cuanto al trmino intelectual, existe una multitud de trabajos sobre el
espcimen y el adjetivo, y debates interminables sobre el significado y la pertinencia de
tal vocablo. El trmino intelectual, tanto como el de cultura, difcilmente puede
circunscribir un dominio de exploracin rgido.

A MANERA DE CONCLUSIN

Al trmino de este acercamiento a las formas de indagacin histrica, se puede pensar

que posteriores reacomodos conferirn a la historia intelectual practicada en Amrica
Latina un estatus de programa de investigacin consolidado o de una disciplina
especfica y tal vez autnoma. Tambin hemos vimos cmo la historia intelectual sera
en cierta manera el producto de una sedimentacin o decantacin de la historia de las
ideas en sentido general y en sentido particular de la filosofa. Queda todava por
determinar si tal sedimentacin se encuentra en proceso o ya ha concluido. Existe el
sentimiento que todava es prematuro sacar conclusiones, porque el debate contina y
no desemboca en una disciplina claramente delimitada por objetos o mtodos. Tambin
como indicio o ndice de inconclusin, porque innumerables investigadores se abstienen
de participar en el debate, por variadas razones. Mientras en los pases anglosajones la
historia de las ideas goza de reconocimiento y muestra vitalidad, en Amrica Latina se
encuentra cuestionada e incluso repelida. Karl Popper nos ensea que un paradigma no
es rechazado cuando es refutado, nicamente cuando puede ser remplazado. Asimismo,
se ha podido observar a lo largo del presente escrito que la disciplina y los debates que
han acompaado el desarrollo, primero de la historia de las ideas, luego de la historia
intelectual, en el espacio latinoamericano ha estado jalonada directa o indirectamente
por la galaxia historiogrfica anglosajona o pragmtica (teora de los actos de habla,
paradigma comunicacional, teora de la accin), sin descartar las tendencias alemana
y francesa.
Al consultar los resultados de los congresos y, en general, la produccin
historiografa de los aos recientes, se puede constatar que los trabajos calificados con
el epteto historia intelectual son numerosos y las cifras no dejan de incrementarse.
Muchos de ellos definen objetos interesantes sobre las maneras de hacer y escribir la
historia, as como debates sobre el significado y la pertinencia de este calificativo
convergente. Desde hace aproximadamente una dcada, a manera de etiquetas
(Christian Tapolov), la historia intelectual en el subcontinente adquiere cada vez ms
sentido en comunidades acadmicas en expansin, cuyos miembros ensean la
disciplina, proponen programas, realizan balances historiogrficos retrospectivos,
crean asociaciones profesionales, revistas, editan libros, organizan coloquios y
congresos teniendo como ejes las preocupaciones propias de su campo. Es de destacar
la resistencia comn a abordar aspectos metodolgicos, la cual se manifiesta por los
escasos trabajos que intervienen sobre la definicin de la metodologa de la misma
investigacin. As como lo indica Antoine Prost en Doce lecciones sobre la historia, los
programas para una historia intelectual, no tienen que ser definitivos, pero estn
obligados a incorporar fuentes recientes, interpretaciones nuevas o ambas. En ellos se
crean marcos de una nueva historia, seleccionando trabajos claves e inscribindolos
en un sitio de importantes tendencias dentro de la erudicin histrica que solicita ser
desafiada. Por supuesto, sera posible crear programas completamente diferentes. Cul
programa de investigacin podra cernir la identidad y la especificidad de la (nueva)
historia intelectual, si todos reconocen su ambigedad? El vocablo intelectual puede
difcilmente circunscribirse a un dominio de exploracin. Sera interesante tambin
investigar la percepcin de lo que los autores entienden promover bajo esa bandera. La
proliferacin del adjetivo mismo de intelectual, de orden historiogrfico y
metodolgico, se contrapone a tantos trabajos histricos y a la afirmacin de una
autnticamente nueva historia intelectual en Amrica Latina. Por el momento, sta
aparece como un campo de estudios transversal, cuyos contornos son todava nmadas.
No obstante, cualesquiera que sean sus fronteras, la empresa es fecunda y estimulante.
Para concluir, diremos que hemos debido renunciar al propsito inicial de al
menos evocar las prioridades temticas de investigacin en la disciplina, as como los
temas que se consideran y cules no, en los congresos y publicaciones colectivas
analizados, tarea que nos hubiera tomado ms espacio del que se dispone en un escrito
de esta naturaleza.
III. PROYECTOS Y PRCTICAS EDUCATIVAS
 EDUCAR A LOS MAESTROS. ESCUELAS NORMALES Y
LIBROS DE TEXTO EN CHILE Y ARGENTINA, 1842-1890

283
NELLY PALAFOX LPEZ

CONTEXTO INTERNACIONAL: EXPERIENCIAS COMPARTIDAS

EL SURGIMIENTO DE LAS ESCUELAS NORMALES en el siglo XIX no es un hecho singular

de Mxico, aunque el protagonismo es indiscutible, ms bien se integra a un momento
latinoamericano de organizacin de la instruccin pblica en los pases de reciente
independencia. Las coincidencias histricas confluyen en periodos de guerra, crisis
financieras y apuestas por la educacin del pueblo en favor de una nacin ilustrada. El
ideario de la Revolucin francesa es una aspiracin que repiten polticos y pedagogos al
pensar que es ah en donde se deben abrevar las ideas de libertad e igualdad de los
ciudadanos. Las mximas de la revolucin gala inspiraron a los pedagogos de principios
del siglo XIX en Francia, Alemania, Estados Unidos, y se definieron como modelos
contundentes para la pedagoga latinoamericana.

Uno de los pases pioneros en el establecimiento de una Escuela Normal de

Preceptores es Chile. En 1842, Domingo Faustino Sarmiento, exiliado en Santiago,
recibi la encomienda del entonces ministro de Educacin Manuel Montt Torres de
fundar y dirigir la Escuela Normal. Dos aos ms tarde Sarmiento hizo un viaje por
Europa que le permiti afinar sus ideas sobre el poder civilizador de la educacin. En su
obra De la educacin popular (1849), elabor un reporte de la Escuela Normal de
Versailles; compar el trabajo de la nacin francesa con el de Chile, y salvo algunas
excepciones declar una correspondencia cercana a lo que l haba diseado. Entre los
obstculos que se presentaban para alcanzar la modernidad se encontraban la presencia
indgena y su resistencia a la transformacin cultural.

Qu porvenir aguarda a Mjico, el Per, Bolivia y otros estados sudamericanos que tienen
an vivas en sus entraas como no digerido alimento, las razas salvajes o brbaras
indgenas [ellas] conservan su odio a la civilizacin, sus idiomas primitivos y sus hbitos de
indolencia y de repugnancia desdeosa contra el vestido, el aseo, las comodidades y los
284
usos de la vida civilizada.

A todas luces estamos frente a la dicotoma civilizacin y barbarie que ya le haba

preocupado al escribir Facundo. Aspecto fsico, costumbres y hbitos de la repblica
Argentina (1845). En Mxico, la educacin tambin busc homologar a los ciudadanos
en detrimento de las numerosas lenguas originarias. Los planes de estudio y los libros
de texto no incluan otro idioma que no fuera el espaol. La conjuncin y elegida por
Sarmiento en civilizacin y barbarie es significativa, en un mismo espacio han habitado
estos dos conceptos que no pueden superponerse y, en cambio, nos definen. Las dos
orillas que ha confrontado Sarmiento nos revelan una convivencia cercana e imposible
de separar. Tambin la instruccin de los maestros mostrar el ideal civilizatorio
contrastado con la realidad de la infancia, como se ver ms adelante.
A pesar de que Chile se perfil como un espacio pionero en la conformacin de la
educacin de los maestros, el Congreso Nacional Pedaggico de 1890 evalu de manera
crtica los primeros aos de la instruccin de sus preceptores. El saldo fue complejo;
por un lado, los maestros reciban conocimientos puntuales y actualizados sobre las
ciencias, la gramtica y la aritmtica y, por otro, no contaban con una escuela de
Aplicacin o Prctica que les permitiera ejercitar tcnicas y metodologas modernas.
Los supervisores o visitadores tampoco eran instruidos en la observacin de estrategias
pedaggicas, presentado as lamentables resultados. Preocupados por estos temas, los
maestros y maestras participantes en el Congreso Pedaggico Nacional hicieron un
balance: posterior al ao 1885, Chile contaba con una Escuela Normal, un Instituto
Pedaggico; y se sugera instalar en Santiago una Escuela de Preceptores e invitar a
todos los maestros a escuchar conferencias y charlas especializadas en metodologa.
 Antes del 85 no existan escuelas de aplicacin, no se enseaban a los preceptores los
mtodos de enseanza sino que se les enseaban los ramos para que despus ellos, a su vez,
los ensearan a los nios como mejor pudieran. As es que sucedi a muchos que, al salir
de las escuelas normales con un gran caudal de conocimientos, no conseguan sin embargo,
285
los resultados apetecidos, en la enseanza de los nios por falta de mtodo.

La creacin de las escuelas normales revela un hecho singular: la universidad no fue el

lugar de profesionalizacin de los maestros. El peso de la teora pedaggica y los
estudios prcticos del magisterio no podran desarrollarse a la manera de cursos
superiores en las universidades. Muy al contrario, se buscara romper con el mito de que
un abogado o un mdico podran ser un buen maestro. Haba que empezar con una
preparacin cientfica desde el liceo para entrar a las escuelas normales y desde ah
preparar a los futuros maestros con asignaturas a modo. Cmo deban ser estas escuelas
normales fue una preocupacin constante para el gobierno chileno. Una de las acciones
recurrentes en la poca fue enviar a un maestro o intelectual respetado a visitar escuelas
en el extranjero. Por ejemplo, Alemania, Estados Unidos de Amrica, Francia e incluso
algunos pases nrdicos. Tal fue el caso de J. Abelardo Nez, quien recibi el encargo
del Ministro de Justicia, Culto e Instruccin Pblica, J. Blest Gana, el 25 de noviembre
de 1878, para emprender un viaje pedaggico: visitar las escuelas normales ms
avanzadas en aquellos aos. Se dirigi primero a Nueva York, Massachusetts y
Filadelfia. En la ciudad neoyorquina visit una escuela para mujeres, las estudiantes
tomaban clases de gimnasia, canto, lgebra, francs o alemn y dibujo libre. El ao
previo a la visita de Abelardo, 564 alumnas se haban presentado a examen de admisin
a la Escuela Normal; las estudiantes provenan de las diversas escuelas superiores, pero
slo 31 haban logrado ser aceptadas por la comisin examinadora. Al final, tanto las
escuelas para maestros en Estados Unidos como las chilenas se limitaban a una cifra
comn de 31 alumnos, el nmero verifica el cupo de estudiantes en un saln; los
ltimos dos semestres del tercer ao las alumnas eran acompaadas por maestros
normalistas, quienes supervisaban las clases modelo y las preparaban para continuar su
profundizacin de las metodologas pedaggicas. Un hecho que deslumbr al maestro
Abelardo fue la destreza de las maestras para dibujar cartas geogrficas, animales de
cuerpos alargados y plantas con las ms diversas formas sobre el pizarrn negro,
apoyadas con gises de colores. Aquella era una de las primeras tcnicas que deseaba
replicar en Chile. Entre sa y la disciplina, las alumnas y los nios parecan formar
coreografas al unsono con los preceptores, a quienes les bastaba una mirada o una
indicacin para ser obedecidos.
El viaje por Alemania confirm el liderazgo alemn en trminos pedaggicos;
Abelardo encontr ah un vasto desarrollo del arte de ensear. Slo en el reino de
Sajonia haba 12 escuelas normales: Annaberg, Bautzen, Borna, Dresden, Nossen,
Grimma, Plauen, Waldenburg, Chemnitz. En Berln, Dresden y Gotha, haban adems
los llamados Seminarios Frebel dedicados a la enseanza preescolar. A decir de
Abelardo Nez, una de las principales cualidades de los nios y maestros germanos
era la obediencia, cumplida desde la conviccin del deber. Un hecho que sorprendi
al maestro Nez fue el estudio de la msica desde edades muy tempranas; los nios y
los profesores saban solfeo, canto y la ejecucin destacada de diversos instrumentos. Si
los nios estadounidenses le parecieron obedientes, entre los alemanes la obediencia lo
era todo.
El contraste con el mundo hispano era ciertamente desventajoso y complicaba el
ideal moderno de un pueblo educado. Para Abelardo era necesario arraigar en los
corazones de los nios una disciplina esencialmente de carcter paternal que impusiera
el amor al trabajo.

Los futuros institutores se encontrarn en presencia de nios que llevan a la escuela todos
los defectos de la falta de educacin en la familia sin el menor hbito de orden y de
subordinacin, y dispuestos ms bien que obedecer, a resistir a toda orden. [] Los padres
de familia, en la mayora de los casos, no son el obligado y eficaz auxiliar del maestro, sino
286
el obstculo que con ms frecuencia dificultar su enseanza.

El maestro estaba llamado a sustituir la autoridad paterna y a combatir los aprendizajes

domsticos para cambiarlos por aqullos de las escuelas. La legitimacin del docente en
el entorno chileno se volva compleja pues no slo deba ensear los conocimientos
bsicos sino que adems perfilaba la modificacin moral de los nios desde nuevos
paradigmas educativos y comportamientos sociales. El cuerpo fue uno de los primeros
en pasar por el tamiz de la pedagoga moderna; la postura al momento de estudiar, la
limpieza del vestido, la blancura de la ropa, la ventilacin en los espacios escolares. Las
asignaturas de higiene, vacunacin y salud pblica se sumaron muy pronto al programa
de estudios de los jvenes normalistas. Los maestros eran, ms que instructores,
verdaderos agentes de un cambio en el mbito social.
Un breve recorrido histrico por las normales chilenas nos sirve a manera de
resumen de lo que hasta ahora hemos estudiado:
El 18 de enero de 1842 se firm un decreto que en su artculo dos rezaba: leer i
escribir con perfeccin, un conocimiento completo de los mtodos de enseanza mutua
i simultnea, dogma y moral relijiosa, aritmtica comercial, gramtica i ortografa
castellana, jeografa descriptiva, dibujo lineal, nociones generales de historia i
particulares de Chile.
Casi 20 aos ms tarde, la Ley orgnica de 1860 dispuso en su artculo nueve que
en las escuelas normales para hombres se enseara a ms de los cuadros sealados
para las superiores (lectura i escritura del idioma patrio, instruccin relijiosa,
aritmtica, gramtica castellana, geografa, dibujo lineal, compendio de la historia de
Chile, i de la constitucin del Estado, historia sagrada, dogmas de la fe, elementos de
agricultura, vacunacin y teora pedaggica. En la Escuela de Preceptoras adems
habra bordado, economa domstica y trabajos con la aguja. Ya para el ao 1877 se
busc tornar ms prctica la enseanza y motivar a una lectura intensiva por parte de los
287
estudiantes. La presencia del adoctrinamiento religioso en el entorno chileno era
cotidiana y socialmente aceptada. Digamos que incluso el lenguaje figurado echaba
mano de recursos semnticos propios del campo clerical; Domingo Faustino Sarmiento
deca que:

[] el sacerdote, al derramar el agua del bautismo sobre la cabeza del prvulo, lo hace
miembro de una congregacin que se perpeta de siglos al travs de las jeneraciones i lo
liga a Dios, orjen de todas las cosas, Padre i creador de la raza humana. El maestro de
escuela, al poner en las manos del nio el silabario, lo constituye miembro integrante de los
pueblos civilizados del mundo, i lo liga a la tradicin escrita de la humanidad, que forma el
caudal de conocimientos que ha llegado, aumentndolas de jeneracin en jeneracin, a
288
separarse irrevocablemente de la masa de la creacin bruta.
El acto de poner el silabario en las manos de los nios tiene un carcter ritual que aspira
a una transformacin de las cosas por el solo hecho de nombrarlas. El libro otorga la
credencial de la civilizacin mundial y los separa de la creacin bruta. Los reportes de
los visitadores se encargarn de contrastar el ideal sarmientino con nios mal nutridos,
cansados y trabajadores, a quienes con dificultad se les podr ensear algo debido al
ausentismo y las condiciones alimentarias y sanitarias. Tal vez la seleccin semntica
de Sarmiento buscaba tomar fuerzas de un elemento arraigado y presente en la sociedad
289
chilena: el aspecto religioso.
Sarmiento dio un salto fundamental en la fundacin y conformacin de los planes
de las escuelas normales en 1842. Sin embargo, los aos pasaron, y para J. Abelardo
Nez la enseanza normal permaneca estacionaria e ignorante de los progresos
alcanzados por la educacin moderna en ese periodo. En este contexto surgi un nuevo
espacio educativo: el Instituto Pedaggico.

EL INSTITUTO PEDAGGICO

El Instituto Pedaggico chileno fue propuesto por Valentn Letelier a finales de la

dcada de 1880. Uno de sus objetivos era impartir cursos pedaggicos a maestros que
tenan amplios conocimientos en las diferentes materias y poca instruccin en
metodologa y tcnicas de enseanza. Se fundaron cursos especiales de matemticas,
lengua, ciencias naturales y pedagoga, cuya duracin sera de tres aos. La idea era
conformar un rgimen de internado como el de la Escuela Normal de Pars y proponer
30 becas a los estudiantes ms distinguidos de todos los liceos. En retribucin, los
futuros normalistas estaban obligados a servir durante nueve aos en la educacin
nacional. Una de las primeras acciones para impulsar el Instituto fue la contratacin de
seis maestros alemanes, en mayo de 1888, para impartir otras tantas asignaturas.
Letelier justific la decisin de la siguiente manera:

Por la misma razn que no podemos emanciparnos de los constructores ingleses si

queremos tener buenos navos, ni del gusto francs si queremos libar la copa de la ms
exquisita cultura, tenemos que recurrir a los maestros alemanes si queremos dar a nuestros
290
futuros profesores la mejor educacin pedaggica.
La contratacin de los maestros alemanes fue polmica y desat un debate en el diario
El Porvenir. Una de las crticas fue la eleccin del maestro Rodolfo Lenz para impartir
la clase de castellano. Cmo ha podido disponer el Consejo de Instruccin Pblica
que el Instituto Pedaggico confe a un alemn la enseanza de nuestro propio
idioma?. Valentn Letelier respondera que, en efecto, el maestro alemn estaba mejor
capacitado para impartir la materia, y a continuacin citara una larga lista de
acreditaciones, estudios y ediciones crticas publicadas por el joven Lenz. Eran
momentos en que la norma, el modelo, lo que debe ser, inspiraban la dignidad
intelectual de los hombres ilustrados. La Escuela Normal era el ejemplo prstino del
progreso alcanzado para una nacin latinoamericana que se comparaba no consigo
misma sino con la mirada de Estados Unidos, Francia, Alemania y los Pases Bajos.
Actualmente, el ms seguro criterio para medir el desempeo y solidez de la educacin
pblica en las naciones civilizadas es el nivel de los institutos destinados a la enseanza
291
normal de los maestros.
La defensa del maestro alemn como la persona ms competente para ensear el
castellano tiene un correlato. Valentn Letelier se quejaba del habla de los chilenos que
defina como incorrecta y vulgar, ah resida la razn por la cual a los nios les costaba
entender el lenguaje escrito, tan distante y ajeno al habla familiar. Chile constituye una
escepcin [sic] en la Amrica espaola por el descuido con el que sus habitantes han
mirado el buen hablar, se impone de la manera ms imperiosa este punto de la reforma a
nuestra atencin.292 A decir de Letelier, la solucin se encontraba en la lectura, ese
agente transformador que adems de procurar la correcta alocucin de las palabras
mostrara el camino del habla culta. La instruccin del correcto idioma espaol haba
quedado, paradjicamente, en las manos de los profesores alemanes.

Alcemos la voz de gratitud nacional para declarar que los maestros alemanes plantaron,
regaron y cultivaron con atencin solcita el rbol nuevo del profesorado nacional. A finales
de 1892, puso a disposicin del estado 30 jvenes maestros preparados en sus aulas y en el
curso de 1893 estos se distribuyeron por toda la Repblica como misioneros de verdad y de
293
ciencia. Ellos mostraron una metodologa ms racional, ms cientfica y ms educadora.
El ideal pedaggico se ubicaba fuera de Chile, en un ms all revestido de positivismo y
racionalidad que de ningn modo planeaba rescatar los saberes domsticos transmitidos
por los padres ni tampoco el modo de habla cotidiana; muy al contrario, se procuraba
instaurar un orden extranjero en donde se vislumbraba la norma y la idealizacin de un
deber ser. Los viajes pedaggicos, los congresos e incluso el marco internacional de las
exposiciones universales tienen algo de vitrina: mirar y ser mirado en un espejo que no
se ubica frente a ellos, sino en un universo distante de su territorio.

LA ORILLA ARGENTINA

Las ideas sarmientinas sobre la educacin tenan una confluencia en dos corrientes, por
un lado la ideologa de la Revolucin francesa, que en su poca se cristalizaba en la
figura de Franois Guizot, a quien Domingo Faustino S. conoci en su viaje a
Versailles; por otro lado, la obra de Horace Mann con quien dialog en Massachusetts
hacia la dcada de 1850 cuando fue enviado, esta vez, por el gobierno argentino para
reorganizar la educacin primaria. De ese viaje a los Estados Unidos escribi a manera
de reporte el informe al ministro de instruccin pblica, Las escuelas: base de la
294
prosperidad de la Repblica en los Estados Unidos (1866). Durante su
administracin presidencial (1868-1874), el sanjuanino impuls la creacin de escuelas
de educacin primaria en todas las provincias. Con el deseo de cumplir el objetivo,
confi esta labor a Nicols Avellaneda, ministro de Instruccin Pblica, y posterior
sucesor en la presidencia. Las escuelas eran el lugar de ilustracin capaz de sostener la
295
verdadera democracia que hace la felicidad de las repblicas. La demanda de
maestros se volvi entonces imperiosa, casi tanto como la necesidad de que ellos
tambin fueran instruidos. A finales de 1869, el Congreso de la Nacin sancion la ley
que autorizaba la creacin de escuelas normales. De manera provisional los aspirantes
al magisterio comenzaron cursos anexos en los colegios nacionales. Sarmiento fund la
Escuela Normal del Paran que principi sus cursos el 16 de agosto de 1871, bajo la
direccin del profesor espaol Jorge A. Stearns; la organizacin definitiva de la Normal
del Paran fue labor de Jos Mara Torres, cuyo lema era la gran poltica es educar al
pueblo. Para poder ingresar a la Normal del Paran era necesario tener como mnimo
16 aos, buena salud, moralidad y buena conducta avalada por el alcalde. Al igual que
la Escuela Normal Veracruzana, la del Paran fue un centro intelectual que form
cuadros de ilustrados que posteriormente emigraron a las provincias de Argentina para
replicar escuelas o sumarse a la joven burocracia gubernamental.
Las pginas del peridico La educacin de Buenos Aires fueron el espacio de
crtica sobre la pobre instruccin que reciban los maestros en la Escuela rural de
Tucumn. A diferencia de Chile, los estudiantes argentinos pasaban entre dos y tres
aos en los cursos de la Normal; un tiempo insuficiente para los futuros educadores. El
maestro Jos M. Torres firm un artculo el 10 de febrero de 1886 en donde se quejaba
de la situacin:

Nada ms escaso que el caudal de conocimientos tericos y prcticos adquiridos por la

generalidad de los maestros de la niez y nada ms infructuoso que los resultados de sus
trabajos. Con algunas honrosas excepciones, los maestros de las escuelas rurales parecen
ciegos conduciendo ciegos []
Establecer cursos normales sin base cientfica sera poner la educacin popular en
manos del empirismo y de la ignorancia, no obstante de estar adaptada la teora de que
educar a los nios es tarea tan difcil como noble y que la educacin de los futuros
296
ciudadanos de un pas libre es asunto importantsimo.

Prevaleca el rumor de que una vez preparados los docentes abandonaran su profesin
para desempear otros oficios ms remunerados. Torres explicaba que tal temor resida
en los bajos sueldos del magisterio. Para qu educar bien a los estudiantes si podran
aspirar a puestos dentro de la naciente burocracia argentina? Pronto advirtieron que las
escuelas normales preparaban alumnos que no daban clases sino que se ubicaban en
otros espacios de la funcin pblica: acaso se volvan inspectores, supervisores o
directores; pero en todo caso eran maestros que no daban clases.
En el ao 1871, Argentina inici la organizacin del sistema de escuelas normales;
la primera fue establecida en Paran con un curso normal de cuatro aos (en 1887 era
de cinco), la cual fue llamada superior; luego se instal la de Tucumn con un curso de
dos aos, extendidos a tres. El debate consista en reflexionar en torno al tiempo
destinado a formar docentes. La Repblica Modelo, as llamaba Torres a Estados
Unidos, mostr el camino correcto al solicitar como requisito la asistencia a la High
school antes de entrar a la Normal de cinco aos. Al trmino de los primeros tres aos,
el maestro reciba un diploma de enseanza elemental, y si prosegua tendra un
segundo ttulo que lo acreditaba en la enseanza de la escuela superior. Los primeros
aos de la Escuela Normal Veracruzana coincidieron con el mtodo estadounidense,
salvo en el requisito de solicitar la instruccin previa del Colegio Preparatorio y contar
con edad mnima de quince aos. En realidad bastaba con que los profesores supieran
leer y escribir.

LA EDUCACIN DE LA MUJER

Con el surgimiento de las normales se aviv la reflexin en torno a la educacin de las

mujeres. La escuela Normal Veracruzana no admiti candidatas durante los primeros
dos aos (1887 y 1888). La primera alumna y maestra se llam Genoveva Corts, quien
entr al establecimiento dirigido por Enrique C. Rbsamen en enero de 1889. Despus
de ella el nmero de inscritas oscil entre cinco y seis, con un creciente aumento de
aspirantes. La Junta Acadmica de la Escuela Normal integrada por los maestro Luis
Martnez Murillo, Jos Surez Peredo y Jos A. Cabaas consider pertinente limitar el
nmero de mujeres que eran aceptadas en la institucin educativa. Entre las razones
esgrimidas estaban:

[] generalmente el hombre se haya a un nivel intelectual superior al de la mujer, y una

misma preparacin no puede ser eficaz para inteligencias que guardan distintos grados de
desarrollo e instruccin [] Porque el exceso de alumnas limita el nmero de alumnos
admitidos, lo que puede dar por resultado un insuficiente personal de profesores para
atender las escuelas de nios, y es de temerse que la enseanza impartida por maestras
afemine el carcter de los nios: y adems, sufriran la disciplina y tendran que suprimirse
ejercicios como los gimnsticos militares y las excursiones slo pueden ser dirigidas por el
297
maestro.

Haba ciertamente una miopa para reconocer el trabajo de las maestras, a quienes se
miraba todava con cualidades exclusivas de sensibilidad, belleza y debilidad. Muchos
aos tendran que pasar antes de pensar que la mujer prestaba un servicio educativo
equivalente en valor y calidad al de los hombres.
Las revistas pedaggicas de finales del siglo XIX visitaban con frecuencia el tema
desde distintas perspectivas. Felipe Caronti Casati envi un artculo al peridico
argentino La educacin en enero de 1887. Ah dedic sus lneas a debatir diferentes
creencias en contra de la educacin de las mujeres. Se pensaba que las mujeres no
podran dedicar tiempo a ser madres si se ocupaban de ser profesoras: una madre
ejemplar se perdera al ganar una maestra; las mujeres estaran muy agotadas y, acaso
no completamente sanas al dedicar tiempo al estudio y luego al hogar. El articulista
Felipe Caronte buscaba darle la vuelta a estas ideas al decir que precisamente una mujer
educada preparara mejores hombres para la sociedad, una buena madre, vale cien
298
maestros. El papel de la mujer se ubicaba al servicio de la familia o la sociedad; ella
era la buena hermana, la buena madre y la educadora. El lugar de la mujer recurre a
tpicos que refuerzan los estereotipos en los mbitos sociales y educativos. El rol de la
mujer se encontraba en una funcin paralela, a un lado del esposo, los padres o los
nios.
La maestra argentina Ana del Pilar Robles recibi el encargo de participar con un
discurso en ocasin de la entrega de diplomas a los maestros normalistas. Ella se refiri
a su tarea como una santa y grandiosa misin la de educar al pueblo ya que nosotros
a la manera del orador sagrado que todos los aos reproduce las mismas ideas en sus
sermones, debemos en su oportunidad repetir sin cansancio cules son los medios y
299
cules son los fines de la educacin. Una vez ms escuchamos sobre el poder
civilizatorio de la educacin y no deja de llamarnos la atencin el lenguaje figurado
proveniente del mundo religioso para detallar el alcance de la funcin social del
maestro. En un contexto en donde el positivismo privilegiaba la ciencia y el mtodo, los
maestros e intelectuales no abandonaran el mbito religioso para ejemplificar la accin
del magisterio.

LOS LIBROS DE LOS MAESTROS

El autor de Civilizacin y barbarie se reconoca ante todo como un maestro de

escuela, y como tal elabor su Mtodo de lectura gradual editado por la Imprenta y
Librera del Mercurio de S. Tornero y Ca., en 1857. La edicin era sobria y constaba de
60 pginas desprovistas casi por completo de ilustraciones. Las primeras lecciones son
un reconocimiento inicial de letras (vocales y consonantes), sonidos, lectura de slabas
al que le suceda una gradacin lectora ascendente. El mtodo adoleca de una
concepcin ms moderna consistente en la enseanza de la lectura y la escritura de
forma simultnea. Si los libros son vestigios culturales como nos recuerda Roger
Chartier, huellas cargadas de sentido, la obra de Sarmiento es tambin reveladora de un
momento histrico en donde la idea del nio estaba todava entremezclada con la del
adolescente. No se podra decir en qu momento terminaba la infancia para dar paso a
la adolescencia y la juventud. Entre las reformas educativas propuestas por Sarmiento
no estaba el laicismo, la presencia de Dios conviva con la formacin de un nuevo
individuo, quien estaba llamado a transformarse a travs de las letras.

Primera edicin con portada sobria y monocromtica del Mtodo del intelectual sanjuanino.
 Tan pronto la Compaa Appleton compr los derechos del Mtodo lo primero que hizo fue vestirlo con
atractivas ilustraciones.

El frontispicio del Mtodo de lectura gradual acusa la figura solitaria de un nio al

encuentro con el libro. Es notoria la ausencia del maestro o del instructor, en
comparacin con las portadas de los libros mexicanos donde hallamos una distinguida
presencia de mujeres instructoras, de la compaa de otros nios en el proceso de
lectoescritura o aos ms tarde de la rotunda presencia del maestro. Las pginas
interiores son an ms sobrias, el peso lo tiene la letra y las palabras que se atan en
pequeas lecturas. Tomo un ejemplo de las lecciones:

Cuntas cosas tiene que aprender un nio para ilustrar su espritu?

Muchas cosas. Cules son las principales? Un nio debe saber leer perfectamente para
aprender en los libros. Deben saber escribir bien, cartas, cuadernos, para ganar con qu
vivir y aliviar a sus padres, sirviendo de escribiente de los abogados, en las casas de
comercio, en las oficinas de gobierno, o en las municipales. Un nio debe saber contar, para
poder arreglar sus negocios, comprar, vender, cobrar su salario y para pagar a los que le
sirven. Debe saber geografa [] gramtica [] ortografa [] dibujo lineal []. A ms
de todas estas cosas indispensables debe saber rezar, para encomendarse a Dios, la doctrina
300
cristina para saber ser catlico cristiano y conocer, y profesar la religin de Jesucristo.
Esta cita permite mostrarnos las materias obligatorias en el nivel primario en Chile a
finales de 1850, que se pueden observar con las cursivas. La obra fue utilizada como
texto obligatorio en Chile y en la Escuela Normal del Paran que abrira sus puertas 20
aos despus. El mismo texto aclara que las asignaturas ah enseadas; por ejemplo,
dibujo lineal, eran utilizadas para la aplicacin de actividades prcticas; ah se aprenda
el trazado de objetos como puertas o mesas que luego podran elaborarse o encargarse
directamente a los alumnos. Cada disciplina proporcionaba una batera de herramientas
para el trabajo en algn oficio concreto. En el reporte de Sarmiento sobre las escuelas
normales en Francia, en particular la de Versailles, se exalta la enseanza de
aplicaciones concretas de la ciencia en oficios o labores de uso corriente. Aos ms
tarde, Rbsamen dira tambin que los maestros deben ensear para la vida y no para la
301
escuela.
Los comentarios sobre la importancia de la instruccin pblica estaban dirigidos
tambin a informar a los padres las ventajas prcticas de los estudios. El proceso de
socializacin de las escuelas propona desde luego sacar a los nios de un mbito
domstico para llevarlos a uno pblico. Ese trnsito sola ser poco atractivo para las
familias, las cuales contaban con el trabajo de los nios en la casa o el campo. El amplio
sector de la poblacin chilena formado por trabajadores agrarios, mineros, pobladores
urbanos, ejerca oficios que no demandaban el tipo de instruccin propuesta por el
Estado. Un visitador escolar llegado a la provincia de Llanquihue inform en marzo de
1863 que la concurrencia a las escuelas no es igual en todas las estaciones del ao
debido a que, siendo los padres cortadores de madera o agricultores, desde fines de la
primavera abandonan sus hogares para trasladarse a la cordillera, llevando a sus hijos
por pequeos que sean con el objeto de utilizar sus cortas fuerzas en el carguo de tablas
302
o auxiliar a la madre en las faenas domsticas. La utilidad social de la educacin no
se encontraba an legitimada y los nios no posean una personalidad independiente a
la de sus padres susceptible de instruirse en las letras y contribuir a la transformacin
civilizatoria de la nueva nacin.
Sobre la condicin de salud entre los nios de las escuelas pblicas de Santiago, la
doctora Eloiza Daz elabor un informe dirigido al Ministerio de Instruccin en 1905:
innumerables nios de trajes rodos, muchos de ellos descalzos, con caras que revelan
el hambre que apaga sus miradas de inteligencia, que le impide poner la debida
contraccin al estudio [] es una verdadera crueldad obligar a esos desgraciados seres
a entregarse a tareas intelectuales desde las 9 y hasta las 11:30 y luego desde la 1 y
303
hasta las 4 o 5 con el estmago casi vaco. El cotejo entre las aspiraciones
pedaggicas y los nios que de hecho asistan a los centros escolares chilenos era
desigual. La educacin as vista no era para todos, y si lo era, primero se deberan
resolver numerosos problemas sociales que configuraron, posteriormente, los
postulados de la educacin popular chilena.
Ahora bien, uno de los hallazgos que conviene no perder de vista en la poca
moderna, como dice Philippe Aris, consiste en el proceso de visibilizacin de la figura
del nio. A partir de las tareas educadoras se consigui visibilizar a los pequeos;
entonces se pensar en ellos, en su higiene, en los conocimientos que deberan tener, en
los procesos de escolarizacin, en la iconografa desplegada en los libros.
Anteriormente, las sociedades no solan someter a discusin la idea del nio y menos al
304
adolescente: su vida se dilua en el mundo de los adultos. Pero el proceso es lento, el
nio tiene una representacin nebulosa con el adolescente y el joven. En el caso de
Francia en el Antiguo Rgimen, Aris nos recuerda cmo los nios eran retirados de sus
familias casi tan pronto como nacan, enviados con nodrizas. Jean-Jacques Rousseau
habla precisamente de ese desprendimiento que motiva al desapego e incluso la
indiferencia hacia sus progenitoras. En cambio, en Latinoamrica, cuando los pequeos
lograban pasar los primeros aos de vida (un logro rotundo a causa de la elevada
mortandad infantil) eran integrados a los trabajos de los padres, permaneciendo as en
sus familias.
Los reportes de los visitadores escolares tambin dan cuenta de la escasez de libros
de textos. Por ellos conocemos los ttulos que utilizaban para la clase de lectura
programada para la segunda hora del da en la modalidad coral y en voz alta para
mejor corregir los errores: 1) Vida de Jesucristo, 2) La conciencia de un nio, 3) El
silabario por Sarmiento, 4) La urbanidad cristiana, 5) Curso de lectura gradual, 6)
Lectura popular. (El monitor de las escuelas primarias, t. IX, 1861). Vale decir que el
nmero dos es una traduccin del francs de Sarmiento; es decir, las letras y los dogmas
de fe mantenan su acompaamiento incluso en los impulsos modernizadores de la
educacin chilena; la impronta del autor del Facundo fue desde entonces protagnica.
 Al igual que la nacin mexicana, Chile convoc a un Congreso Nacional
305
Pedaggico en 1899. Con estos foros las naciones latinoamericanas mostraron su
deseo por sincronizar su reloj con el de Pars, en ese mismo ao se llev a cabo la
Exposicin Universal y parte de sus actividades fue el Congreso Internacional
Pedaggico reunido en la capital francesa. Los integrantes de la Junta directiva del
congreso chileno fueron Claudio Matte, Pedro Pablo Ortiz, Domingo Amuntegui
Rivera, Federico Johow, Julio Bergter y Rmulo Ahumada Maturana. La reflexin se
306
perfil en 10 temas, uno de ellos fue la reconsideracin de los mtodos educativos,
pues a pesar de los esfuerzos de casi medio siglo la poblacin alfabetizada slo ascenda
a 25 por ciento. Se perfil un cambio hacia el mtodo objetivo heredero de Pestalozzi y
la educacin positivista a travs de la ciencia. Pero se deba ensanchar todava ms para
llegar a la fsica, cvica, artstica y manual. Julio Baados Espinoza, vicepresidente del
congreso, pensaba que La instruccin primaria est entre nosotros en mantillas. Es un
nio que todava est en la cuna. El empirismo, el espritu tradicional y las costumbres
307
de antao nos han puesto un freno. El nio tambin constitua una metfora de la
nacin independiente que como tal deba ser educado en la democracia para formar un
espacio de ciudadanos patriticos y trabajadores. Jos Abelardo Nez, inspector
general de instruccin primaria y presidente de la Comisin directiva del congreso,
habl sobre la escuela, institucin que con ms orgullo podr presentar la historia de la
308
civilizacin durante el siglo XIX como su ms legtima conquista. Hay una
evocacin del lugar escolar como si trajera aparejado la concrecin de los ideales
civilizatorios y democrticos. El libro era tambin un espacio en donde confluan los
intereses modernos de la pedagoga, Jos Abelardo Nez es autor de El lector
309
americano, que fue utilizado como mtodo de lectura en las escuelas cantonales del
310
estado de Veracruz en enero de 1887. Es de llamar la atencin las lneas paralelas
trazadas entre las naciones latinoamericanas en afanes comunes que confluyen en la
creacin de escuelas normales, reflexiones en congresos pedaggicos, elaboraciones de
manuales escolares, aunado a la transformacin del sistema escolar primario. Una de
esas coincidencias es la serie de libros de texto de dos maestros chilenos: Claudio Matte
y Jos Abelardo Nez, cuyas obras fueron obligatorias en el estado veracruzano a
finales del siglo XIX, como puede verse en el siguiente cuadro. En las bitcoras de los
maestros normalistas se apuntaba la manera en que estos libros eran utilizados. Ah se
consignaba, por ejemplo, el dictado, la lectura coral, el copiado de una leccin en
particular, la composicin a partir de uno de los textos ledos en clase, la descripcin de
imgenes e incluso la memorizacin de algunos prrafos. Sin lugar a dudas, llama la
atencin la utilizacin de El lector americano durante los aos de 1887 a 1914 en las
escuelas cantonales de Veracruz; especialmente porque los dictmenes de los maestros
normalistas sealaban la importancia de encontrar el colorido nacional en las pginas
de los manuales escolares; haba que mostrar la realidad mexicana para exaltar en los
pequeos lectores un orgullo nacional y patritico. Sin embargo, a pesar de las muchas
obras que ese mismo ao se dictaminaban y aprobaban en la Escuela Normal
Veracruzana, El lector americano mantuvo la preferencia entre los maestros a la hora
de ensear y practicar la lectura. Otros libros de lectura se sumaron a los cursos de la
Prctica Anexa y del resto de las escuelas cantonales. Por ejemplo, El lector mexicano
de Andrs Oscoy publicado por la Casa Bouret se comenz a alternar con el de J. A.
Nez a partir de 1895. El curso gradual de lecturas propuesto por Abelardo Nez
abra el universo hispanoamericano al incluir en la seccin final Rasgos biogrficos de
americanos clebres. En dicho apartado se relataban pasajes de la vida de los generales
argentinos Belgrano y San Martn, del sabio colombiano Francisco Jos de Caldas,
del chileno Bernardo OHiggins, versos biogrficos de Jos Joaqun de Olmedo sobre la
victoria en Junn del libertador Simn Bolvar. Las descripciones exaltaban la
heroicidad de un hombre que provena de estratos menos favorecidos y que gracias a
sus esfuerzos individuales fue creando alianzas y conociendo a personas clave en su
devenir. En cuanto a los hombres clebres mexicanos, destaca exclusivamente la figura
de Jos Mara Morelos redactada por J. A. Nez. No hay una imagen de l pero sus
acciones heroicas en alianza con Hidalgo son recordadas a detalle; incluso se menciona
la participacin de Calleja, enviado por el virrey con el grueso de las tropas espaolas
a batir a los patriotas. Esto habla de la perspectiva histrica de Abelardo Nez porque
ya se comenzaban a estereotipar los bandos y los personajes en la historia. Durante el
curso de estos aos, cinco eran las figuras ms repetidas con una biografa de mediana
extensin entre los libros para nios: Miguel Hidalgo, Jos Mara Morelos, Benito
Jurez, Josefa Ortiz de Domnguez y Sor Juana Ins de la Cruz. El primero se perfil
desde entonces como el padre de la patria, el anciano sabio, mientras que Morelos
fue el continuador y mejor estratega durante las luchas de Independencia. Las mujeres
emergen tambin en momentos coyunturales, slo de Sor Juana se destaca su belleza y
su inteligencia. Quiero resaltar por ltimo que la galera de personajes, descripciones
geogrficas y lingsticas de diversos pases hispanoamericanos abri la mirada de los
maestros y los nios a una mayor comunicacin entre las historias, las letras y los
territorios distantes entre s, pero comunes en lengua y procesos nacionales.

Obras utilizadas en la Escuela Prctica Anexa de la Normal Veracruzana en 1894.

Primer ao escolar
asignatura libro autor editorial
Lectura Enseanza simultnea Claudio Matte Casa Bouret
Segundo ao escolar
Lectura El ao infantil M. Guyau Hegewisch primer semestre

Lectura El lector americano. T. I Jos Abelardo Nez Appleton y Compaa segundo semestre
Tercer ao escolar
Lectura El lector americano. T. II Jos Abelardo Nez Appleton y Compaa
Historia Primer ao de historia patria Justo Sierra
Cuarto ao escolar
Lectura El lector americano. T. III Jos Abelardo Nez Appleton y Compaa primera parte
Historia Segundo ao de Historia patria Justo Sierra Casa Bouret
Herrero Hermanos
Geografa Geografa de Mxico Alberto Correa Sucesores
Quinto ao escolar
Herrero Hermanos
Lectura El lector americano. T.III Jos Abelardo Nez Sucesores Segunda parte
Geografa Geografa de Mxico Alberto Correa
Sexto ao escolar
Lectura Frascuelo G. Bruno
Historia Elementos de Historia general Justo Sierra
Geografa Atlas universal F. Volckmar
FUENTE: Elaboracin propia a partir de la informacin descrita en Mxico intelectual. Revista pedaggica y
cientfico-literaria, tomo VI, enero-junio, 1894, Jalapa, pp. 113-114.
DOS PUENTES ENTRE CHILE Y MXICO: JOS ABELARDO NEZ Y
CLAUDIO MATTE

Uno de los primeros libros ricamente ilustrados en el contexto chileno es El lector

americano. Nuevo curso gradual de lecturas. Compuesto para el uso de las escuelas
hispano-americanas (1881), de Abelardo Nez, editado por Libreras del Mercurio de
Orestes I. Tornero en Santiago. A diferencia de la portadilla, en el mtodo de Sarmiento
la primera imagen del manual que ahora nos ocupa es un modelo por alcanzar: el nio
lector. Qu son los juguetes cuando se tiene la ocasin de escuchar un cuento! sta es
una de las pocas ilustraciones en donde quien lee en voz alta y para otros no es una nia
o una mujer. Usualmente el repertorio iconogrfico de los nios apunta a la escritura, la
lectura en solitario, el juego o la aventura. Por el contrario, es un nio quien atrapa la
atencin de sus compaeros.

La portadilla nos recibe con esta imagen a pesar de que la primera de forros es tipogrfica y ausente de
cualquier ilustracin.
El maestro Abelardo Nez nos informa que ha procurado vestir su obra con numerosas
ilustraciones porque ellas son un importante auxiliar para vencer las primeras
dificultades que el nio encuentra en la lectura, como un medio de ir habitundole a la
observacin i a ejercitar convenientemente su vista. La obra tiene un sentido gradual
desde las vocales hasta el alfabeto y las lecciones breves.

Tomemos por ejemplo la imagen de las vocales, el autor nos explica que la colocacin
de la boca es importante para la correcta pronunciacin de ellas; por su parte, las
imgenes revelan la postura bucal expresada en este cuadro. Este gesto visual refuerza
el fonetismo que tanto le interes a Enrique Laubscher, pues antes de comenzar a
ensear a leer se deban escribir los fonemas y ejercitar la onomatopeya de las letras.
No omito recordar el Mtodo de Gregorio Torres Quintero que domin la manera de
aprender a leer en toda la primera parte del siglo XX mexicano, y que consista
precisamente en emitir los sonidos de las letras: iiiii como ratn.
Encontramos en la obra de Nez un repertorio de urbanidad y moral en donde
prescribe que los nios se deban portar bien y que los maestros eran los segundos
padres. Por ello, si ellos nos castigan es por nuestro bien, a fin de hacernos conocer
que hemos obrado mal i para que no volvamos a repetir las mismas faltas. Los castigos
corporales haban sido muy combatidos en el congreso pedaggico chileno. En cambio,
se buscaba que la disciplina y el orden reinaran. Una vez ms nos encontramos con
abundantes referencias al universo religioso: ngeles de la guarda, iglesias presentadas
como la casa de Dios, nios que rezan oraciones antes de dormir, la Divina Providencia
y el Dios creador. En comparacin con lecturas de evocacin patritica, los textos de
corte religioso son ms copiosos. El lector americano se presenta como tal y,
curiosamente, la nica ilustracin claramente no es chilena porque lleva pie de foto
es una vista de Veracruz.

La imagen est insertada en una lectura titulada La memoria y la observacin que en

realidad no tiene nada que ver con lo que ah se cuenta. Ms bien se ejercita la
capacidad de reflexin, observacin y comprensin que inicia con pensar en Dios
porque l lo ve todo; contina con la comprensin de la importancia de encomendarse a
Dios y pedir al seor que conceda su gracia i porque estoi obligado a sostenerme a la
voluntad de mis padres i de mis maestros.
Quiero citar la ltima ilustracin del manual porque muestra la lectura como un
logro alcanzado. La imagen es bastante elocuente:
El autor invita a repetir en voz alta y con orgullo la frase ubicada en la cima de la
escalera. Aqu se muestra un escenario en donde hay nios que todava no llegan a la
deseada meta, otros van en camino. Sin embargo, el maestro Abelardo Nez los invita
a no conformarse pues vendrn otros libros para reforzar estos primeros ejercicios.
La comunicacin entre Mxico y Sudamrica era fluida. Las noticias sobre la
instruccin pblica llegaban e interesaban como se puede atestiguar en las pginas de la
Revista de la Instruccin pblica dirigida por Ezequiel A. Chvez, cuyo nmero 1
comenz a salir en marzo de 1896. Este rgano difusor reprodujo ensayos de Sarmiento
y glos informacin sobre Chile, Costa Rica, El Salvador y Venezuela. Asimismo,
dedicaba una seccin para compartir los reglamentos de otras instituciones escolares y
extractaba los dictmenes a los libros que, por ejemplo, se realizaban en la Escuela
Normal Veracruzana. La biblioteca de la Normal Veracruzana conserva colecciones
completas de revistas de educacin de un amplio espectro de pases latinoamericanos.
Se nota el cuidado de los maestros por empastar, en ocasiones en piel, estas
publicaciones. Los libros fueron un puente y un encuentro que uni los ideales
modernizadores y nos muestra la manera en que los procesos de formalizar la educacin
de las naciones no fue un hecho aislado o singular de unos cuantos pases.
 LA INFLUENCIA DE DEWEY, MONTESSORI Y FERRER
GUARDIA EN LA POLTICA EDUCATIVA Y EN LOS
PROYECTOS PEDAGGICOS DE YUCATN, MXICO, 1910-
1924

311
FREDDY JAVIER ESPADAS SOSA

INTRODUCCIN

LA INFLUENCIA DE LAS PROPUESTAS PEDAGGICAS de John Dewey, Mara Montessori y

Francisco Ferrer Guardia en el desarrollo de la educacin en Mxico ha sido
debidamente aquilatada en los estudios histricos de corte general que se han realizado
al respecto.
En una valoracin de conjunto sobre lo que signific la Escuela Nueva, Meneses
seala que sta represent una verdadera revolucin copernicana en la educacin, en
razn de que traslad el centro de gravedad del maestro al nio, hacia el cual se deban
volcar todas las consideraciones. Entre las premisas fundamentales de dicha Escuela, el
autor destaca las siguientes: la educacin debe tender a conservar y aumentar las
energas espirituales del nio, respetar su individualidad y dar libre curso a sus intereses
312
innatos.
No obstante lo anterior, han sido muy poco estudiadas las formas en que estas
propuestas cobraron presencia en las entidades federativas del pas durante el periodo
revolucionario. Consecuentemente, en la historiografa educativa de Yucatn se ha
soslayado el anlisis referido al peso y al alcance que tuvieron las ideas de dichos
autores y de otros representantes de la Escuela Nueva, tanto en el pensamiento que
desplegaron los reconocidos pedagogos locales, como en los proyectos educativos que
se perfilaron en esta regin; tampoco se ha examinado cmo se reflejaron sus
propuestas pedaggicas en los principales componentes de la poltica educativa
implementada en Yucatn durante el periodo de referencia.
Las fuentes primarias revelan una plausible influencia de estos pedagogos
extranjeros en la orientacin de la poltica educativa yucateca, influencia que ha sido
insuficientemente abordada en la produccin historiogrfica de la entidad.
En este trabajo se analiza de manera general la influencia de la Escuela nueva en el
mbito educativo del estado de Yucatn, as como la presencia de algunos elementos de
dicha tendencia en el discurso pedaggico de la entidad y en la poltica educativa que se
adopt en el nivel bsico de la enseanza.
En enero de 1924 se produjo en Yucatn una interrupcin violenta del proceso de
313
implementacin de la Escuela racionalista, singular proyecto educativo regional en el
que se amalgamaron aportaciones relevantes de Dewey, Montessori y Ferrer Guardia,
articuladas creativamente con las propias preocupaciones socioeducativas de los
grandes pedagogos de Yucatn en los tiempos de la Revolucin.

CONTEXTO HISTRICO GENERAL

Los finales del siglo XIX y las primeras dcadas del XX constituyen una poca
caracterizada por grandes cambios polticos, econmicos, sociales y culturales.
El oleaje revolucionario que hizo eclosin en el pas en 1910 produjo una reaccin
poltica y social tarda en el estado de Yucatn, circunstancia que se explica por las
singulares condiciones geogrficas, econmicas y culturales que caracterizaban a esta
entidad.
Algunos estudiosos consideran que la Revolucin fue llevada desde fuera a
Yucatn, a partir de la llegada de un hombre fuerte, enviado por la faccin
314
constitucionalista jefaturada por Venustiano Carranza: el general Salvador Alvarado.
Entre los principales elementos que conforman el contexto histrico del Estado en
el periodo que comprende este trabajo destacan los siguientes: crisis del rgimen
dictatorial porfirista; conmociones poltico-electorales sucedidas entre 1910 y 1914;
llegada del general Alvarado e implementacin de un amplio programa de
transformaciones socio-econmicas; realizacin de intensas discusiones en los
congresos pedaggicos estatales y nacionales; impacto de la Escuela moderna en el pas
y en el estado; avance poltico e ideolgico sostenido de los impulsores de la Escuela
racionalista; realizacin de los congresos obreros de Motul (1918) e Izamal (1921);
ascenso y cada del gobernador socialista Felipe Carrillo Puerto; experiencias y
conflictos derivados de la implementacin de la poltica educativa alvaradista;
conflictos poltico-ideolgicos generados por la implantacin de la Escuela racionalista
como poltica educativa durante el gobierno de Carrillo Puerto; extensin de la
influencia de sta en el sureste del pas; cruento impacto de la rebelin delahuertista en
el estado (diciembre de 1923-abril de 1924); creacin de la Secretara de Educacin
Pblica e inicio de la obra cultural y centralizadora de Jos Vasconcelos.
Se trata, en sntesis, de un periodo que por la trascendencia de los grandes cambios
que bullan en las sociedades nacional y yucateca requera y engendr en efecto
personalidades con formacin, visin, carcter y erudicin realmente portentosos para
hacerle frente a los enormes desafos que su poca les deparaba.

INFLUENCIA DE LA ESCUELA NUEVA EN EL MBITO YUCATECO

En el campo educativo, la etapa final del porfiriato estuvo marcada por la poderosa
influencia de la llamada Escuela nueva, conformada como gran corriente internacional a
principios del siglo XX. Se difundan en nuestro estado los textos de John Dewey, Mara
Montessori, Federico Froebel, Adolfo Ferrire y Enrique Pestalozzi, entre otros.
Asimismo, se analizaban las obras de Herbert Spencer, John Locke y Juan Jacobo
Rousseau, padre del naturalismo pedaggico, a los que se sumaban las influencias de
las corrientes anarquistas y libertarias representadas por Len Tolstoi y Francisco Ferrer
Guardia. La influencia de los fundadores de la Escuela nueva se haca sentir con la
publicacin de sus textos en los rganos de divulgacin literaria y pedaggica de finales
315
del siglo XIX y principios del XX.
La doctora Mara Montessori explicaba en un largo artculo su mtodo pedaggico
basado en la libertad y la actividad del nio. Defenda la idea de una disciplina activa;
consideraba que un individuo no puede considerarse disciplinado si se le ha convertido
artificialmente en un ser silencioso como un mudo, o inmvil como un paraltico []
este es un individuo reducido a la nada, no es un individuo disciplinado []. Llamamos
disciplinado a un individuo que es dueo de s y que puede, por lo tanto, disponer de s
316
mismo cuando sea preciso seguir una lnea de conducta.
Montessori admita que el concepto de la disciplina activa no era fcil de
comprender ni de obtener, pero consideraba a la vez que encerraba un elevado principio
educativo, bien distinto de la coercin ejercida hasta el presente. Aduca que esta
coercin implicaba sofocar la espontaneidad natural del nio y adverta:

Nosotros no podemos calcular las consecuencias que puede tener el sofocar un acto
espontneo cuando el nio empieza apenas a obrar: seguramente sofocamos la vida misma.
La humanidad que se manifiesta ya [] en la tierna infancia [] debiera ser respetada con
religiosa veneracin []. Para esto es preciso evitar rigurosamente el detener los
movimientos espontneos y renunciar a nuestra costumbre de obligar a los nios a realizar
actos por la imposicin de la propia voluntad, a menos que se trate de actos intiles o
317
perjudiciales [].

John Dewey, terico norteamericano de la escuela del trabajo y de la accin, tambin

estaba presente en la discusin pedaggica que se desplegaba en Yucatn. En 1918
public un amplio ensayo en el que se refera a una escuela experimental de Alabama,
Estados Unidos.
Basndose en los principales postulados por J. J. Rousseau en torno al desarrollo
natural y libre del nio (tanto corporal como mental), Dewey cuestionaba que los nios
y jvenes estuvieran sometidos a estrechos mesabancos, a congestionados planes de
estudio y a la absorcin silenciosa de hechos complicados. Sealaba que su verdadera
vida y desarrollo dependen del movimiento, y sin embargo la escuela los obliga a
guardar posiciones encogidas durante horas, a fin de que el maestro pueda estar seguro
de que estn escuchando o estudiando sus libros [] El nio de cuerpo activo y sano es
318
el nio que se siente ms ansioso de hacer y de conocer.
Dewey criticaba el hecho de que la escuela tradicional encerrara a los pequeos en
reas estrechas, ponindolos en un melanclico silencio, en una forzada actitud de
mente y de cuerpo, hasta que su curiosidad se marchita ante las cosas nuevas que le
319
acontecen.
 Este autor postulaba la idea de que los nios deban trabajar juntos a fin de que
comenzaran a conocer y relacionar los objetos, lo cual har que los hechos ms difciles
se le presenten con mayor lucidez, sin que el maestro fuerce su atencin. Es decir, por la
va del descubrimiento natural subsecuente, se despierta el inters en el nio de
proseguir voluntariamente sus investigaciones, logrando su inclinacin por la lectura,
320
escritura, aritmtica, geografa, etc., por su propio deseo de saber.
En otro ensayo, Dewey enunciaba los siguientes postulados de su propuesta
pedaggica:

Qu haran estos nios naturalmente si no hubiera escuelas? []. Los nios querran estar
jugando al aire libre, ejercitando sus cuerpos, corriendo, saltando o arrojando algo; querran
estar hablando juntos en grupos; discutiendo lo que hubieran visto u odo; querran estar
haciendo cosas para usarlas en sus juegos []. Si vivieran en el campo querran estar
observando animales o plantas, haciendo un jardn o ensayando en pescar. Todo el mundo
sabe que el nio se desarrolla por medio de esas actividades como con lo que aprende en la
escuela, y que lo que aprende fuera de la escuela es mucho ms apropiado para formar parte
de su trabajo educativo, porque es enteramente placentero y porque l reconoce el uso
inmediato de las cosas. Adems, estas ocupaciones estn estrechamente relacionadas con el
321
negocio de la vida.

Por su parte, el educador cubano Alfredo Aguayo escriba que el modelo de la

educacin por el trabajo implicaba que el nio significaba el instrumento de su propia
educacin, al realizar actividades que son de su pleno inters y que le exigen el empleo
de una mayor suma posible de sus energas. El autor coincida con Dewey en que la
escuela por el trabajo representaba un cambio completo y radical, una revolucin
anloga a la revolucin copernicana sobre el sistema solar, y sentenciaba: El nio es el
sol alrededor del cual se mueven todos los factores de la educacin; es el centro con
322
referencia al cual todo se haya organizado.
La influencia de las ideas de la Escuela nueva que llegaba de los Estados Unidos,
Europa y Cuba contribuy de manera significativa a la conformacin del pensamiento
pedaggico en Yucatn en el periodo estudiado.
 Puede afirmarse que los educadores yucatecos que descollaron desde finales del
siglo XIX hasta prcticamente la primera mitad del XX estaban imbuidos de una singular
mezcla de naturalismo roussoniano y de positivismo spenceriano, componentes que se
entreveraron con algunos elementos de las corrientes anarquistas y socialistas propias
del contexto histrico en que vivan. Igualmente, estos aspectos se amalgamaron con las
323
preocupaciones socio-educativas de la Revolucin mexicana.
En medio de un agudo conflicto poltico-ideolgico generado por la
implementacin de la Escuela racionalista como poltica educativa, el profesor
Saturnino Gmez explicaba en mayo de 1922 que dicha escuela toma las doctrinas
revolucionarias y filosficas de Rousseau y Ferrer; abriga las tendencias anrquicas de
la escuela de Tolstoi; sigue los principios societarios y de experimentacin de John
Dewey, los sistemas caractersticos de la Escuela nueva de Essllander, la escuela por el
324
trabajo del cubano Alfredo Aguayo y la casa del bambino de Mara Montessori.
En una dura crtica a los racionalistas, la corriente ms radical de los pedagogos
yucatecos de los tiempos de la Revolucin, Gregorio Torres Quintero, jefe del
Departamento de Educacin Pblica de Yucatn durante buena parte del periodo del
general Alvarado, acrrimo adversario de los racionalistas y apasionado partidario de la
Escuela por la accin, sostiene que la Escuela racionalista adoptada en Yucatn en el
gobierno de Felipe Carillo Puerto (1922-1924) constitua una mala imitacin de las
propuestas pedaggicas anrquicas de Tolstoi y Ferrer Guardia, aderezadas con las
325
teoras de Spencer, Montessori, Dewey y Aguayo.
En su deslinde final con los racionalistas yucatecos, hecho hasta 1925, Torres
Quintero lleg a la conclusin de que sus impulsores le haban agregado todo lo que
quisieron:

Todo se lo aplicaron. Hasta la teora del monismo o doctrina filosfica de la unidad de la

realidad le endosaron Y la llamaron Escuela del Trabajo Y tambin Escuela por la
Accin Atiborraron, pues, a la Escuela Racionalista de teoras pedaggicas tradas de
aqu y de all, y la atiborraron tambin de socialismo anarquista hasta el exceso []. Le
aplicaron las doctrinas de los artculos 27 y 123 de la Constitucin de Quertaro! [...].Y,
326
sobre todo, la inficcionaron de poltica.
PROLEGMENOS DE LA REVOLUCIN EN YUCATN

Antes de la llegada del general constitucionalista Salvador Alvarado, se produjeron en

Yucatn intensas convulsiones polticas que representaron los prolegmenos de un
tardo contagio de la regin con el movimiento revolucionario iniciado en noviembre de
1910 y desplegado en buena parte del territorio nacional.
Estos movimientos fueron en cierto sentido la expresin del proceso de
resquebrajamiento del bloque oligrquico dirigido por el gobernador porfirista Olegario
Molina, quien haba mantenido su hegemona econmica, poltica y cultural en el
327
estado durante dcada y media.
En realidad, el efervescente movimiento poltico-electoral maderista en Yucatn
fue la coyuntura con la que se abri paso la ruptura definitiva entre las lites
oligrquicas del estado, como consecuencia de la agudizacin de las contradicciones
econmicas y polticas que se dieron entre ellas.
Poco antes de la llegada del general Alvarado, en el lapso comprendido entre 1909
y 1912, la estructura de poder se caracteriz por una gradual prdida del control poltico
por parte de la oligarqua yucateca, aunque sta continu ejerciendo el control
econmico.
El derrumbe del porfirismo y el auge del movimiento maderista de corte electoral a
lo largo del pas propiciaron un reacomodo de las tendencias polticas locales, dando
paso a un periodo de enorme turbulencia en el estado. Puede afirmarse que el periodo
1912-1915 estuvo caracterizado por un relativo vaco poltico en la conduccin de la
entidad y por una persistente inestabilidad, ya que las distintas facciones que actuaban
328
en la escena poltica luchaban entre s para mantenerse en el poder.

POLTICA EDUCATIVA YUCATECA EN EL PERIODO 1915-1918

Con la llegada del general Alvarado a Yucatn en marzo de 1915, se impulsaron

grandes transformaciones de carcter econmico, poltico y social. El amplio proyecto
de cambios se fue concretando mediante una cantidad considerable de medidas y
acciones que apuntaban a la reorganizacin general de la administracin pblica y a la
refuncionalizacin de la sociedad yucateca en aspectos esenciales como la economa, la
educacin, la moral, la organizacin poltica y la cultura, as como en aspectos
329
especficos como las cuestiones agraria, civil, obrera, sindical y feminista.
En el conjunto de cambios impulsados por el rgimen de Alvarado durante el
periodo 1915-1918, el mbito de la poltica educativa constituy un componente
central. Durante su mandato se realizaron dos congresos pedaggicos (1915 y 1916), en
los cuales se debati con intensidad sobre el contenido y la orientacin que deba tener
la educacin.
En ambos congresos, la discusin se centr en el tema de la Educacin por el
trabajo y la propuesta para instaurar la Educacin racionalista como poltica oficial.
Durante ellos y en los periodos intermedios, se produjo en los diversos medios escritos
un intenso debate entre los partidarios de la Escuela racionalista y sus adversarios, dos
corrientes cercanas al gobierno. Entre los representantes de la corriente racionalista
destacaban sus principales idelogos e impulsores: Jos de la Luz Mena Alcocer,
Agustn Franco, Artemio Alpizar, entre otros, quienes se enfrentaron al propio Gregorio
Torres Quintero, jefe del Departamento de Educacin Pblica durante la mayor parte
330
del gobierno de Salvador Alvarado.
La poltica educativa se concret a travs de la expedicin de una considerable
cantidad de leyes y reglamentos, destacndose las siguientes disposiciones: Ley de
Enseanza Rural y Reglamento de esta ley (decretos 108 y 109 del 26 de mayo de
1915); Ley General de Educacin Pblica (decreto 181 del 21 de julio 1915); Ley de
Educacin Primaria (decreto 183 del 21 de julio de 1915); Reglamento de esta ley
331
(decreto 184 del 24 de julio de 1915).
En la Ley General de Educacin Pblica se aprecia una tenue orientacin hacia la
educacin por el trabajo, cuando indica en su artculo cuarto que la educacin de
prvulos tendr por objeto guiar las actividades propias y espontneas del nio; as
como cuando establece (artculo siete) que la educacin primaria tendr por objeto
despertar y desenvolver armnicamente las buenas cualidades del alumnos [] y
cultivar la educacin de los educandos en las artes manuales, empleos de comercio y
otras ocupaciones que elijan [] de acuerdo con sus inclinaciones y necesidades
332
sociales y econmicas.
Asimismo, en las consideraciones de la Ley de Educacin Primaria, emitida el 21
de julio de 1915, se plantean cuestiones ms profundas en relacin con las tendencias
que deban orientar la formacin de los educandos. Se sealaba que en las leyes
anteriores no se haba tenido en cuenta la preparacin del nio para la vida, ya que se
haban basado en una enseanza abstracta que distaba mucho de satisfacer las urgentes
necesidades sociales, sin atender la iniciativa individual ni la aplicacin de los
333
conocimientos con fines positivamente prcticos y econmicos.
Las preocupaciones sociales y educativas de los dirigentes del estado de aquella
poca se pueden apreciar cuando en otro, considerando la citada ley, se expresa:

Un concepto ms claro de la existencia humana, un anlisis positivo del hombre, de las

disciplinas que le son tiles, de los conocimientos a que tiene que apelar en la resolucin de
los problemas de la existencia, han hecho que se descarte de la Educacin Primaria todo
aquello que no conduce a sostener y acrecentar la vitalidad moral y material del individuo y
de la colectividad []. En consecuencia, hemos introducido en la presente Ley las
enseanzas de las artes e industrias, enseanzas vocacionales llamadas as porque
334
despiertan y cultivan la vocacin de los nios.

El decreto de la mencionada Ley cuestionaba severamente el enfoque intelectualista y

terico que prevaleca en la enseanza, denunciaba el divorcio de la escuela con la vida
real de los educandos y aduca que se fomentaba la adquisicin y acumulacin de
conocimientos cientficos, sin tener en cuenta las actividades manuales, que son de
suma importancia para la vida prctica. No considera al nio como al hombre del
futuro. La escuela es para el estudiante un mundo muy distinto de aquel en que vive, un
335
medio completamente diverso del medio en que l se mueve de ordinario.
En la Ley de Educacin Primaria de fecha cuatro de enero de 1916 es donde ms
se aprecian ciertas orientaciones de la educacin hacia los postulados de la Escuela
racionalista, en razn de los acuerdos adoptados en el Primer Congreso Pedaggico,
aunque careci de la explicitacin terica y metodolgica que adquirir en la Ley de
Educacin Racional expedida por el gobernador Carrillo Puerto el 6 de enero de 1922.
En una lectura ms profunda, dentro de la ley citada se recogen postulados de la
Escuela por el Trabajo, al darle particular nfasis a la participacin de los alumnos en
diversas actividades manuales y productivas. De acuerdo con ella, la enseanza que
imparta el estado en las escuelas primarias y particulares ser en lo sucesivo racional o
demostrable (Art. 2). El artculo tercero dispone que las escuelas primarias se
organizarn bajo el rgimen racional conforme a una serie de disposiciones, entre las
que destacan el acotamiento de la autoridad del maestro y la formacin del carcter y la
voluntad de los nios, por la va del trabajo manual y la accin en general sobre los
336
objetos y fenmenos.
Las fuentes primarias revelan que en la evolucin de la legislacin educativa
alvaradista se pudo perfilar con mayor claridad el impulso a la Educacin por el trabajo
y la accin, al recoger en ella las concepciones pedaggicas, los planes de estudio y los
mtodos de enseanza en los que esta tendencia se funda, y cuyos alcances desde el
punto de vista de su implementacin no han sido suficientemente indagados.
En la Ley de Educacin Primaria, expedida el 25 de abril de 1917, pero que
empez a regir hasta el primero de septiembre del mismo ao, se produjo una profunda
reforma al artculo primero de la Ley del mismo nombre de fecha 21 de julio de 1915.
La nueva formulacin estipulaba lo siguiente:

Artculo 1. El Ejecutivo del Estado tiene la obligacin de establecer en todas las

poblaciones las escuelas que sean necesarias, a fin de difundir la educacin primaria
basada en el trabajo, por tal razn se implantarn ocupaciones agrcolas y de taller y
aquellas industrias regionales que contribuyan a asegurar la subsistencia. El Ejecutivo
procurar, pues, a la mayor brevedad posible, dotar a las escuelas primarias elementales y
superiores de talleres de carpintera, herrera y hojalatera de las industrias regionales de
cada localidad, de apiarios, de campos para cultivo y deportes, y de los tiles y accesorios
indispensables para llenar debidamente el fin de impartir la enseanza por medio del
337
trabajo.

Puede afirmarse como un hecho plausible que durante el gobierno de Alvarado no se

logra adoptar la Escuela Racionalista en tanto orientacin primordial en la educacin
primaria. Aunque los intensos debates que se producan en Yucatn en torno a las
nuevas tendencias educativas que se abran paso en esa poca, abonaron fecundamente
el camino para la implantacin de dicha corriente como poltica oficial en el breve
periodo de Felipe Carrillo Puerto.
POLTICA EDUCATIVA YUCATECA EN EL PERIODO 1918-1924

EL INTERREGNO

Durante los gobiernos que siguieron al del general Alvarado y que precedieron a la
administracin socialista de Carrillo Puerto, no hubo modificaciones importantes en la
poltica educativa. En el lapso 1918-1920 de la truncada administracin de Carlos
Castro Morales, continuaron vigentes las leyes y reglamentos emitidos durante el
gobierno de Alvarado (1915-1918).
A principios de enero de 1920, poco antes de que abandonara de manera definitiva
su encargo, el gobernador Castro Morales rindi un informe ante el Congreso del
Estado en el cual su referencia al ramo educativo fue muy limitada. A pesar de que el
ejecutivo consideraba que la educacin era el ramo ms importante de su
administracin, Castro Morales sealaba que los principales obstculos a los que
aqulla se enfrentaba era la falta de recursos y la escasez de maestros debidamente
338
preparados.
Despus de la separacin de Castro Morales, entre 1920 y 1922, se sucedi una
larga serie de gobiernos interinos, en los cuales la poltica educativa no experiment
cambios significativos; la escasez de presupuesto y la ingente necesidad de preparar
maestros rurales fueron los principales problemas que se siguieron enfrentando para
atender al ramo educativo.
Si bien el tema de la Escuela racionalista ocup un lugar preponderante en las
339
discusiones que se dieron en los congresos obreros de Motul (1918) e Izamal (1921),
y no obstante que sus partidarios lograron resoluciones a favor de su implementacin,
puede afirmarse que en las disposiciones legales vigentes durante el interregno y en
las que se emitieron en dicho lapso, no se encuentra ninguna evidencia o medida radical
que tendiera al establecimiento de dicha corriente como orientacin principal de la
poltica educativa.
Sin embargo, a esta altura de los acontecimientos histricos, los partidarios de la
Escuela racionalista prcticamente ya haban ganado la batalla poltica e ideolgica ante
sus adversarios, y slo esperaran la coyuntura histrica para impulsar su adopcin e
implementacin. Tal coyuntura fue la llegada de Felipe Carrillo Puerto a la gubernatura
del Estado.
Por tales circunstancias, se colige que el periodo 1918-1921 represent una especie
de parntesis en el desarrollo de los proyectos educativos que se haban gestado en la
entidad.

INTENSA LABOR DE JOS DE LA LUZ MENA ALCOCER: FUNDAMENTACIN DE

LA ESCUELA RACIONALISTA

En los marcos del escenario anteriormente descrito, continu la intensa labor de

propaganda poltica e ideolgica de los principales impulsores de la Escuela
340
racionalista, entre los que descoll sin duda Jos de la Luz Mena Alcocer.
Mena Alcocer haba comenzado su labor de difusin y promocin de la Escuela
racionalista en Yucatn y en el sureste mexicano desde inicios del siglo XX, y en 1917
haba obtenido la autorizacin del gobernador Alvarado para fundar una escuela
racionalista experimental en el barrio de Chuminpolis de la ciudad de Mrida.
Los resultados de este laboratorio pedaggico fueron expuestos en mltiples foros,
congresos y eventos locales, regionales y nacionales durante varios aos. En las
conferencias que ofreci entre 1916 y 1918, Mena expuso varios de los principales
fundamentos de esta escuela. Aduca que los nios estn colocados en salones llenos de
objetos que no pueden tocar y de muebles que les coartan su libertad de accin, y
explicaba que:

[] an cuando nada de esto existiera, estaran cuando ms un instante, y se les vera

dirigirse al jardn, a la huerta, a donde hubiera agua para chapotear, tierra para lugar y lodo
para edificar; al poco rato la huella civilizadora habra desaparecido en el nio, y su aspecto
alegre, risueo y feliz lo ostentara detrs de una capa de lodo. Los maestros o los padres
exclamaran indignados: Cochino, te vas a enfermar, te vas a morir!, y sin embargo es
341
cuando el nio vive.

El autor sealaba que en su escuela exista entera libertad, en ella los nios se movan
libremente en muchos ambientes y encontraban satisfaccin, tanto en la granja como en
el taller: En la escuela hay actividad constante, hay lucha, hay entusiasmo, hay
constantemente quehacer [] es una escuela por el trabajo, que forma hombres libres y
fuertes que llevan como norma la economa, la ciencia y una moral solidarista como
342
gua de socializacin.
Desde el Primer Congreso Pedaggico, Mena haba expuesto que la organizacin
escolar deba tener como principio bsico la libertad, y que el nio deba estar colocado
en cinco medios normales para satisfacer las necesidades congnitas de su vida: la
granja, el taller, la fbrica, el laboratorio y la vida. En el caso del maestro, su misin
instructora deba transformarse en la de un excitador de la investigacin educativa que
conduce a una educacin racional. As, mediante la libertad y el inters por el trabajo, el
nio podr transformar su egosmo en amor a su familia, a su raza y a la humanidad. Y
conclua: Granjas, talleres, industrias, artes, oficios, laboratorios, bibliotecas, artes
domsticas, deportes y cuanto sea posible para que la infancia halle mejor trazado el
derrotero de la civilizacin.343

En su mecanuscrito titulado Educar trabajando. Escuela de Chuminpolis. Mtodo

funcional y evolutivo, Mena Alcocer recoge de inicio las siguientes frases de
Montessori sobre el tema de la libertad y la disciplina activa:

El mtodo pedaggico de la observacin tiene por base la libertad del nio; y libertad ha
de ser sinnimo de actividad.
He aqu otro principio difcil de entender y de aceptar para los partidarios de la
escuela actual: cmo obtener la disciplina en una clase de nios en libertad?
En nuestro sistema tenemos ciertamente un concepto distinto de la disciplina. Si la
disciplina se funda sobre la libertad, decimos que la disciplina debe necesariamente ser
activa. No se puede decir que un individuo es disciplinado si se le ha convertido
artificialmente en un ser silencioso como un mudo, o inmvil como un paraltico. Este es
un individuo reducido a la nada; no es un individuo disciplinado.
Nosotros llamamos disciplinado a un individuo que es dueo de s y que puede, por
lo tanto, disponer de s mismo cuando sea preciso, seguir una lnea de conducta.
 Este concepto de la disciplina activa no es fcil de comprender ni de obtener, pero
encierra ciertamente un elevado principio educativo, bien distinto de la coercin ejercida
344
hasta el presente.

Seguidamente el autor ofrece en este breve texto la fundamentacin pedaggica y

organizativa de la escuela experimental que fund en ese barrio meridano en 1917, con
la autorizacin expresa del general Salvador Alvarado. En l describe con sencillez y
alta dosis persuasiva los cinco medios normales en que deben estar insertos los nios
para conducir su educacin en un clima de libertad, responsabilidad y solidaridad, a
saber: la granja, los talleres, la fbrica, el laboratorio y la vida.
Para el primer medio, la granja, se contemplaba realizar actividades relacionadas
con la agricultura, la floricultura, la horticultura y la cra de gallinas, conejos y ganado.
Para el segundo medio, los talleres, se incluyen artes plsticas, grficas y mecnicas
(como talabartera, carpintera, zapatera, hojalatera y herrera), as como bellas artes y
artes domsticas. En el tercer medio, la fbrica, queda comprendida la confeccin de
juguetes, hamacas, aceites y jabones. El cuarto medio, el laboratorio, incluye anlisis y
experimentos de qumica y fsica, orientados al perfeccionamiento y creacin de
industrias locales. Tambin se incluyen en este medio las reas de electricidad,
mantenimiento y telegrafa. Mediante el quinto medio, la vida, se pretenda mantener
relaciones directas con la vida familiar y social, mediante la edicin de un magazine
salido de sus propios talleres, la comercializacin de los productos de los alumnos y la
realizacin de excursiones instructivas y deportivas. Por este medio, el autor plantea
que era importante establecer intercambios de ideas y de trabajos entre las escuelas, ya
que por ningn motivo los educandos estarn segregados de las realidades de la vida,
345
que es donde se forjan y templan las virtudes humanas que constituyen el carcter.
Por ltimo, Mena aduca que con estos cinco medios normales no se pretenda
formar obreros, como esgriman sus adversarios, sino que tenan por objeto atender a
las leyes biolgicas de la evolucin natural del nio y a fomentar su desarrollo integral.
Cabe aclarar que las obras fundamentales de este autor, en las que sistematiza
prolijamente sus concepciones pedaggicas, aparecieron despus de los periodos
346
gubernamentales de Salvador Alvarado y Felipe Carrillo Puerto.
 No obstante lo anterior, debe precisarse que las bases filosficas, sociolgicas y
pedaggicas de la Escuela racionalista las formula, desarrolla y difunde con intensidad a
lo largo de las dos primeras dcadas del siglo XX, a travs de diversos documentos,
conferencias, informes, discursos, etctera.
Las siguientes lneas, reiteradamente expresadas en sus obras fundamentales,
dibujan en lo esencial las posturas pedaggicas de Mena Alcocer y lo proyectan a la
historia como un educador naturalista, libertario y gran humanista.
Al cuestionar las caractersticas que tena la escuela tradicional de aquel tiempo
intelectualismo, automatismo, aislamiento respecto de la vida, individualismo egosta,
separacin de los sexos, laicismo el autor propona esta especie de credo pedaggico
347
para defender su alternativa educacional:

a) Al intelectualismo libresco, repetitivo y memorstico se le opone el

integralismo en forma sinrgica, o sea, el desarrollo de todas las actividades
vitales del individuo;
b) Al verbalismo hablado o escrito se le opone el naturalismo o realismo
pedaggico, por medio de la observacin directa de la realidad, de la accin y
del trabajo;
c) Contra el autoritarismo, que destruye la espontaneidad y la iniciativa del nio,
propone la autoeducacin, el gobierno de s mismo y el desarrollo natural del
nio mediante ambientes apropiados;
d) Frente al automatismo o ejecucin mecnica, por parte del nio, de actos
ordenados por el maestro, propone la libre manifestacin de las actividades
congnitas del nio; el maestro debe contribuir a la formacin de ambientes
ms adecuados al desarrollo biogentico del nio;
e) Ante el aislamiento respecto de la vida, propio de la escuela crcel, se opone
el natural desbordamiento de las actividades infantiles dentro y fuera de la
escuela;
f) Al individualismo egosta de la escuela actual, que prohbe y castiga la ayuda
mutua, opone la solidaridad, la vida comn, la socializacin y la cooperacin;
g) Frente a la separacin de los sexos, propios de la vida conventual, opone la
coeducacin sexual y la escuela mixta;
 h) Al laicismo o neutralidad ante el conflicto entre la religin y la ciencia, opone
la decidida extirpacin de los prejuicios teolgicos que obstruyen el
espontneo desarrollo de las energas naturales al querer subordinarlas a un
mundo sobrenatural y fantstico;
i) La moral es una funcin social que no puede estar subordinada a los dogmas
religiosos

IMPLANTACIN DE LA ESCUELA RACIONALISTA

El avance de la Escuela racionalista adopt una ruta irreversible hacia su

implementacin como poltica oficial cuando Felipe Carrillo Puerto, impulsado por el
poderoso Partido Socialista del Sureste, llega a la gubernatura del estado en noviembre
de 1921.
La iniciativa a favor de dicha escuela ya se haba presentado al XXVI Congreso
Constitucional del Estado el 23 de marzo de 1921, y estuvo a cargo de un grupo de
diputados carrillistas encabezados por Mena Alcocer, principal promotor de la misma
en la entidad, en el sureste y en el plano nacional.
En la exposicin de motivos de esta ley, sus autores sostenan que las leyes
educativas vigentes en Yucatn, que databan de 1916, no incluan las innovaciones
doctrinarias contempladas en la Constitucin de Quertaro de 1917, y advertan que:

Mientras el socialismo no se haba convertido en Estado o Gobierno [se] permita la

difusin de doctrinas sociales en las escuelas, informadas en el liberalismo; pero hoy que es
poder poltico, faltara a la ms elemental nocin de conservacin estatista, si no sustituyera
aquellos conocimientos sociales de ralea individualista que se han venido impartiendo, con
los colectivistas que palpitan en el ambiente moral de la sociedad contempornea y que ya
348
registra nuestra Constitucin Poltica.

Tambin sealaban que era necesario corregir las deficiencias que tenan dichas leyes,
ya que los ordenamientos escolares haban impuesto la pedagoga intelectualista
herbartiana, caracterizada por el suministro de conocimientos abstractos carentes de
aplicacin real y prctica, que impedan la libre formacin de los alumnos. Igualmente
consideraban que el modelo educativo vigente se orientaba:

[] a dominar al nio, a hacerle obediente, y para ello se recurre a todos los medios, hasta
la violencia. Esta doctrina [] est inficcionada de autocratismo. El poder absoluto
siempre ha herido la libertad del arte y de la ciencia. En nuestras aulas el nio permanece
atendiendo, inmvil, de tres a cinco horas diarias, durante varios aos, las lecciones que le
da el maestro; stas son para l, con frecuencia, un fastidio y carecen de sentido. La escuela
[] slo persigue realizar la herencia de dominio que priv en tiempos pretritos y hacer
del futuro ciudadano un ser dcil sin iniciativa y responsabilidad.349

Al hacer una lectura ms cuidadosa de los planteamientos hechos en esta etapa de la

formulacin de la poltica educativa, puede apreciarse que los legisladores proponan
claramente la adopcin de la Escuela por la accin o por el trabajo, pues consideraban
que es la que mejor responda a los criterios modernos de libertad, trabajo y fraternidad;
aducan que en las escuelas de este tipo exista una comunidad de maestros y alumnos
cuya labor no se limitaba a la transmisin de cultura, sino que se inculcaba en la
juventud la tendencia a realizar nuevos ideales. Igualmente, indicaban que en dichas
escuelas predominaba un rgimen de amplia autonoma, y que las decisiones sobre los
asuntos escolares eran resoluciones emanadas de las asambleas de los alumnos.
En la fundamentacin de la Ley se observa claramente un singular entreveramiento
de la propuesta racionalista con los postulados bsicos de la Escuela del trabajo, a saber:

Tendemos a procurar que nuestra educacin se informe en las nuevas orientaciones

pedaggicas. Tenemos la escuela que educa por la accin, la que en concepto de John
Dewey es una institucin que refleja y reproduce los principios en que descansa la vida
social. La educacin por la accin evita el antagonismo entre la vida escolar y la vida
social; construye y produce, no absorbe ni es ociosa.
Tenemos la escuela del trabajo que prepara a los alumnos para las futuras
ocupaciones manuales [] Toda escuela del trabajo debe estar provista, para las
ocupaciones prcticas, de talleres, jardines, cocinas escolares, cuartos de costura,
350
laboratorios, etc.
A estos planteamientos pedaggicos, se aadirn posteriormente otros rasgos de
carcter ideolgico, poltico y filosfico que le habran de dar un singular perfil a la
Escuela racionalista que se implement fallidamente en el efmero gobierno de Felipe
Carrillo Puerto, y cuya influencia se irradi a varios estados del sureste mexicano:

La Comisin que analiz y dictamin el proyecto de Ley emiti su resolucin apenas 3 das
despus de que fue presentada, sealando en su nico punto resolutivo que se haba
encontrado en sus consideraciones los nuevos principios que poltica, social y
pedaggicamente deben informar los ordenamientos educativos [] por lo que se somete
a vuestra consideracin y aprobacin el mismo proyecto de ley [] y con el cual esta
351
Comisin est de entera conformidad.

A pesar de que la iniciativa ya haba sido aprobada de manera unnime, tuvo que
transcurrir casi un ao para que esta Ley se promulgara, lo cual ocurre inmediatamente
despus de la toma de posesin de Carrillo Puerto como gobernador. Puesto que el
gobierno carrillista dispona de amplia mayora en el congreso local, no hubo mayor
discusin cuando fue reactivada la iniciativa de referencia y su aprobacin final se
aceler con la llegada de Carrillo Puerto al Gobierno del estado, quien la promulg
mediante el decreto nmero uno de fecha seis de febrero de 1922, apenas cinco das
despus de su toma de posesin. El artculo primero de la Ley de Institucin de la
Escuela racionalista estipula lo siguiente:

La enseanza que imparta el estado en sus escuelas primarias ser, en lo sucesivo, por la
accin, es decir, que descansar en el trabajo manual que desempeen los nios, con el
nico propsito de despertar la habilidad profesional, iniciar el desarrollo de los rganos
que han de ser los instrumentos del arte, y asistir, por tanto, a la cultura integral de los
alumnos. Las escuelas primarias del Estado sern dotadas de talleres para las distintas
ocupaciones manuales, de laboratorios, jardines, granjas, y en fin, de los locales o lugares
necesarios para el ejercicio de las tareas que se acuerden.
La adquisicin de los conocimientos descansar sobre las bases de libertad, lo mismo
el orden, y los asuntos escolares de carcter administrativo o econmico sern resueltos en
asambleas de los alumnos. La recapitulacin de las nociones cientficas que se ministre a
 los educandos ser resultado de experiencias y aplicaciones que se hagan en los talleres y
352
de la observacin de la naturaleza.

A pesar de su brevedad enunciativa, la ley dispona igualmente que: a) la adquisicin de

conocimientos obedecer a un encadenamiento de las ciencias, de acuerdo con la
escuela positiva y con los corolarios biogenticos postulados por Mller; b) la cultura
poltica que se impartir en la escuela no slo comprender la explicacin de los
poderes pblicos y los derechos del ciudadano, sino que abarcar tambin las reglas del
bienestar social amparadas en el artculo 123 de la Constitucin, y la nocin moral de
que la propiedad privada debe reprimirse las veces que ataque a la sociedad, segn lo
estipula el artculo 27 constitucional; c) los sacerdotes y personas de rdenes religiosas
o monsticas no podrn, en ningn caso, ser agentes de instruccin en escuelas privadas
u oficiales; d) las escuelas primarias particulares slo podrn establecerse sujetndose a
la vigilancia oficial. Finalmente, la ley dispona la organizacin de cursos de
353
preparacin para el profesorado.
Como medida de relevancia en el proceso de implantacin de la Escuela
racionalista, se dispuso la realizacin de un amplio programa de preparacin social de
los maestros, a fin de favorecer la comprensin de stos sobre los principales aspectos
que implicaba dicha escuela. Este programa sera cumplido por el Consejo de
Educacin Primaria.
Mediante comunicado firmado por el gobernador Carrillo Puerto con fecha siete de
marzo de 1922, se indicaba que a travs de este programa deba infiltrarse en las almas
de los educandos las causas y los efectos de la lucha de clases, derivada de la divisin
social existente entre el capital y el trabajo asalariado. Se sealaba que era necesario
examinar el origen del capital conforme a la doctrina econmica marxista y justificar
la conviccin de que la mejor justicia social que persigue el socialismo es el corolario
354
ya de postulados cientficos.
A estas medidas siguieron otras de gran trascendencia. La participacin del
gobernador Carrillo Puerto en la implementacin de la poltica educativa bajo la
orientacin racionalista era definitiva. Personalmente se ocupaba del asunto. El 18 de
marzo de 1922 dirige bajo su firma un extenso comunicado al Consejo de Educacin
Primaria en el que se establece la clasificacin de las escuelas, a tono con la profunda
reforma que se estaba comenzando a implementar en la enseanza bsica. En este
ordenamiento se seala que:

El Gobierno del Estado, ms que ninguna institucin social interesada en hacer efectiva la
educacin racional, ha dado a ese Consejo de Educacin Primaria el programa para la
preparacin social de los maestros, y hoy clasifica a las escuelas para que se proceda, desde
luego, a organizarlas conforme a las disposiciones relativas, dando los motivos cientficos y
355
pedaggicos de stas.

En esta circular que puede considerarse como un slido corpus de ideas

psicopedaggicas en las que se fundamenta la implementacin de la escuela
racionalista Carrillo Puerto defiende la clasificacin de las escuelas racionales en
infantiles, primarias y de jvenes; seala que dicha clasificacin descansaba en el
principio biolgico de que el individuo reproduce en su desarrollo las diferentes fases
histricas por las que ha atravesado la humanidad. Por tanto, respondiendo al desarrollo
espontneo del nio, la adquisicin cientfica de los conocimientos deba hacerse de
manera procesual, pues cada una de las escuelas referidas pone al alumno en
condiciones de prepararse para la vida en armona con su grado evolutivo.
Carrillo expona las razones cientficas en que se fundaba la clasificacin de las
escuelas para organizarlas adecuadamente y precisaba que, desde el punto de vista
educativo, su gobierno trabajaba en la implantacin de las escuelas tpicas de la accin
o del trabajo de Mara Montessori, John Dewey y Jorge Kerschensteiner.
El largo escrito contiene una amplia fundamentacin pedaggica y psicolgica
para organizar la permanencia de los nios y jvenes en las escuelas, as como para
determinar las actividades que desarrollaran en stas. Refera que los establecimientos
escolares deban estar provistos de salones, materiales, espacios e implementos
apropiados para estimular el desarrollo de los sentidos de los nios, como jardines para
el cultivo de flores, granjas para el cultivo de legumbres y rboles, departamentos de
alfarera y de cra de aves, comedores, etctera.
Carrillo Puerto afirmaba en este documento que los prvulos permaneceran en las
escuelas infantiles cuatro horas, de siete a once de la maana; los nios de las escuelas
primarias coeducativas (mixtas) iban a permanecer ocho horas diarias, de siete a las
quince horas, y los jvenes estaran en sus escuelas diez horas, de siete a diecisiete
horas. Indicaba que, para el caso de los nios de primaria, la estancia era un tiempo
suficiente para desarrollar sus inclinaciones e impulsos en las distintas ocupaciones,
hacindoles adquirir experiencias para la vida, ya que, de acuerdo con Dewey, la
escuela deba ser una institucin social real y viva que deba reflejar los principios
fundamentales de la vida social, pues de lo contrario habra antagonismo entre la vida
escolar y la vida social. Por ello, la escuela debe ser una comunidad embrionaria, y los
nios deben hacer, construir, trabajar, producir y satisfacer el deseo de obrar y de
356
expresar lo que sienten.
El proceso de implementacin de la Escuela racionalista fue abortado por la
rebelin delahuertista que estall en diciembre de 1923 y que propici la cada del
gobierno de Carrillo Puerto.
La implementacin de la poltica educativa bajo dicha orientacin motiv un
agudo conflicto poltico-ideolgico de gran envergadura que polariz y sacudi a toda
357
la sociedad. A dicho conflicto abonaron con creces las posturas jacobinas de los
maestros racionalistas que se haban organizado bajo esta tendencia, que ya era oficial
en la poltica educativa.
A finales de 1922, funcionaba la Liga de maestros racionalistas Francisco Ferrer
Guardia, adscrita al Partido Socialista del Sureste, cuyo presidente era Jos de la Luz
Mena. Fungan como secretario el profesor Saturnino Gmez y como tesorero Vicente
Gamboa. Los maestros racionalistas profesaban un credo pedaggico jacobino,
fuertemente impregnado del proyecto poltico que se haba echado a andar desde antes
del triunfo de Carrillo Puerto como gobernador, credo en el que destacan los siguientes
358
postulados:

a) nadie ha podido comprobar la existencia de Dios y los descubrimientos

racionalistas demuestran que tal idea es slo una farsa para explotar al hombre;
b) la defensa y emancipacin de los trabajadores no puede hacerse ms que a
travs de la Escuela racionalista;
c) la Escuela racionalista har triunfar en la humanidad este postulado: no habr
derechos sin deberes;
 d) la Escuela Racionalista ensear a or la voz de la razn, pero nunca la voz del
servilismo, y acabar con el actual rgimen capitalista para establecer el del
proletariado;
e) la Escuela racionalista, en su ms alta misin, sabr convencer al hombre de
que todas las religiones, principalmente la catlica, no han hecho ms que
producir hombres dbiles e intiles para la sociedad e indignos y perversos para
la familia

OCASO PREMATURO DE LA ESCUELA RACIONALISTA

El asesinato de Carrillo Puerto y el derrumbe de su corto gobierno en manos de los

seguidores de la rebelin delahuertista significaron una amenaza mortal para la Escuela
359
racionalista que apenas se comenzaba a implementar.
Lo paradjico es que a pesar del ocaso prematuro de este proyecto educativo en
Yucatn, su influencia se irradi a varios estados de la repblica, como Veracruz,
Tabasco y Tamaulipas, llegando a constituir una autntica alternativa frente a las lneas
e imposiciones que llegaban del centro del pas, sobre todo desde la creacin de la
Secretara de Educacin Pblica y la intensa gestin desplegada por Vasconcelos.
Si bien se carece de estudios histricos sobre el curso que sigui la poltica
educativa yucateca desde la muerte de Carrillo Puerto hasta antes del inicio del periodo
cardenista (1924-1940), de manera general puede afirmarse que dicha poltica sigui las
pautas que al respecto dictaba el gobierno federal.
La educacin yucateca slo conocer una nueva orientacin en la poca cardenista,
cuando se abra paso el modelo de la escuela socialista como poltica educativa nacional.
Se ha sugerido que la escuela socialista fue, en cierta medida, una derivacin y
360
adecuacin de la Escuela racionalista que irradi a varios estados de la Repblica.

CONCLUSIN GENERAL

En Yucatn existi un vigoroso movimiento pedaggico renovador, el cual deriv de

las influencias recibidas del centro del pas y de diversas naciones, como Estados
Unidos, Cuba, Francia y Espaa, entre otras.
 Este movimiento consisti en la profundizacin de los anlisis sobre los
fundamentos pedaggicos, filosficos, psicolgicos y metodolgicos de la enseanza, e
implic una aguda crtica a los viejos modelos librescos, abstractos, intelectualistas y
magiscentristas que no tomaban en cuenta las caractersticas biopsicosociales de los
nios ni sus focos de inters. Este movimiento comprendi propuestas para transformar
el quehacer educativo, siguiendo los avances que se haban obtenido en ciencias, como
la biologa, la psicologa, la sociologa y la pedagoga.
La influencia que ms se sinti en Yucatn fue la que irradi la Escuela por el
trabajo y la accin, propuesta por Dewey en Estados Unidos y por los pedagogos
europeos y cubanos. Esta influencia se consolid en los proyectos educativos que se
impulsaron durante el rgimen de Alvarado y en la poltica educativa que finalmente se
implement.
Durante el efmero gobierno de Carrillo Puerto, la Escuela racionalista se perfil y
consolid poltica e ideolgicamente, hasta convertirse en componente principal de la
poltica educativa implementada desde el seis de febrero de 1922.
Los proyectos educativos que se abrieron paso en el estado, particularmente la
Escuela racionalista, fueron una singular amalgama de elementos provenientes de las
propuestas de Dewey, Montessori, Aguayo, Ferrer Guardia y de otras vertientes
socialistas y anarquistas, a las cuales los pedagogos yucatecos les entreveraron aspectos
socioeducativos y polticos derivados de las preocupaciones de la Revolucin mexicana
en el campo de la enseanza.
Vista en perspectiva histrica, el proyecto ms radical del periodo estudiado, la
Escuela racionalista, represent una experiencia educativa singular que preconiz los
ideales de una escuela igualadora, democrtica, libertaria, humanista e integral.
 EL ANTINORTEAMERICANISMO EN EL PROYECTO
EDUCATIVO DE JOS VASCONCELOS, 1921-1952361

362
FABIO MORAGA VALLE

LA APERTURA DEL DEBATE IDEOLGICO

A PARTIR DE 1920, UNA VEZ QUE TERMIN LA ETAPA MS LGIDA de la Revolucin

mexicana, se comenz a construir el sistema educativo mexicano. El proceso inicial fue
liderado, primero, por el intelectual y poltico Jos Vasconcelos, desde la rectora de la
Universidad Nacional y despus, desde la Secretara de Educacin Pblica, SEP.
Paralelamente, se reconstituyeron tambin las bases del nacionalismo cultural
mexicano. Vasconcelos haba nacido en Oaxaca, un estado mayoritariamente indgena,
pero su familia emigr y vivi una vida trashumante por distintas provincias de Mxico
y los Estados Unidos. Con una educacin primaria, que le llevo a estudiar en la escuela
de Eagle Pass, en Texas, y Leyes en la Escuela Nacional de Jurisprudencia, en la capital
mexicana, form parte de una generacin privilegiada, la generacin de 1910 o del
Centenario de la Independencia, cobijada por el sistema poltico dominado por el
cacique Porfirio Daz, que gobern Mxico entre 1876 y 1911. Esta generacin form el
conocido Ateneo de la Juventud, una especie de tertulia de estudiantes, profesionales y
artistas. Desde la cultura, este cenculo de intelectuales hizo una fuerte crtica contra el
rgimen poltico y en particular contra la filosofa oficial, el positivismo que haban
instalado los seguidores de Gabino Barreda y que se haba transformado en el partido
oficial del rgimen. Sin embargo, al estallar la Revolucin contra el rgimen de Porfirio

165
Daz, pocos formaron filas en el bando de los revolucionario o anti-reeleccionistas.
Entre stos pocos estuvo el joven abogado inclinado a la filosofa.
Vasconcelos form parte de la Revolucin desde un sitial privilegiado: al lado del
principal lder Francisco I. Madero, de quien fue su representante en Nueva York.
Vencido ste, se refugi en Texas. Fue momentneamente parte de la corriente
constitucionalista liderada por Carranza, pero en 1916 se alej de ste y se exili en el
Per, desde donde volvi y, como ave Fnix, ocup primero la rectora de la
Universidad Nacional 1920-1921 y luego la Secretara de Educacin Pblica, SEP, que
l mismo cre y a cuyo mando estuvo hasta julio de 1924.
En muchas intervenciones durante su desempeo pblico, en la dcada de 1920, y
posteriormente en sus memorias, Vasconcelos expres una suerte de animadversin y
admiracin a la vez contra el pas vecino, pero no expres esto en forma orgnica en
alguna obra, sino ms bien a travs de oposiciones discursivas o alabando a la raza
hispanoamericana o indoamericana. Esto lo vaci en obras como La Raza Csmica
(1925) e Indologa (1927). Pero en la dcada de 1930, sus crticas se hicieron ms
explcitas y organizadas, tanto en varias partes de sus memorias, como en el Ulises
Criollo (1935) que tuvo en la poca un xito editorial sin precedentes y en obras
363
menos conocidas, como Bolivarismo y monrosmo (1934). Pero hay una tercera obra,
publicada ese mismo ao, que no ha sido del todo analizada y en la que desarrolla ms
claramente esta animadversin: De Robinsn a Odiseo, un texto donde resumi su
pensamiento educativo.
El anti-norteamericanismo entre intelectuales del continente es un tema reiterado y
364
extenso, sobre todo a lo largo del siglo XX. Martn Bergel ha desarrollado
introductoriamente un acercamiento general a esta actitud entre los intelectuales
latinoamericanos en la poca que nos interesa. Otro autor, Pineda Buitrago, ha
desarrollado ms especficamente la relacin amor-odio que el secretario de
educacin desarroll en su primer volumen de memorias, el antes citado Ulises
365
Criollo. Ambos, pese a que reafirman la creencia general de que el arielismo
habra inspirado a Vasconcelos, sospechan que esta adscripcin no es totalmente
correcta. Pineda sostiene que Parece insertarse en una de las principales corrientes del
pensamiento continental: el arielismo, el contraste o conflicto de la cultura
latinoamericana frente a la hegemona anglosajona de Estados Unidos. Tanto el
166
acercamiento general de Bergel, como la cautela de Pineda, obligan a ahondar ms en el
asunto y a centrarnos especficamente en Vasconcelos. Esto porque, en esta poca, el
oaxaqueo fue el nico intelectual latinoamericano que, en su doble papel de poltico y
hombre de pensamiento, desarroll tanto desde el mundo de las letras como desde el
mundo de la accin poltica la construccin de un sistema educativo en medio de un
proceso revolucionario.
Nuestra hiptesis es que una suerte de nacionalismo educativo de Vasconcelos
se expres fuertemente por medio de sus propuestas en un anti-norteamericanismo, que
habra sido elaborado a lo largo de varios aos de su vida y que se puede evidenciar en
sus diversos trabajos y ensayos, pero de manera ms clara, en el principal libro sobre
educacin, que escribi varios aos despus de dejar la SEP. En De Robinsn a Odiseo,
pedagoga estructurativa, Madrid, 1935 (reeditado en Mxico en 1952), el ex secretario
de educacin se manifest en forma coherente y explcita contra la principal influencia
ideolgica en Mxico en la dcada de 1930: las propuestas del educador estadounidense
John Dewey, implementadas por el rgimen del presidente Plutarco Elas Calles (1924-
1928) y prevalecientes en el sistema educativo mexicano por largo tiempo.
Este artculo es parte de una investigacin ms general que analiza los proyectos
educativos implementados por el estado mexicano. Vamos a revisar de manera
introductoria las principales propuestas pedaggicas de Vasconcelos vertidas en la obra
arriba citada, en comparacin con el pro-norteamericanismo expresado en muchos de
los funcionarios e intelectuales de la educacin en Mxico entre los aos 1921 y
366
1935. Analizaremos este aspecto de la obra de Vasconcelos y propondremos un
nuevo enfoque para comprender la compleja relacin entre las propuestas educativas del
estado posrevolucionario mexicano que se aplicaron al mundo popular e indgena.

UN INTELECTUAL HETERODOXO Y CONTRADICTORIO

Tradicionalmente se entendi a la Revolucin mexicana como un proceso nico en el

que se enfrentaron por un lado las fuerzas que sostenan al antiguo rgimen,
constituido por el sistema poltico instalado por Porfirio Daz, y las fuerzas que se le
opusieron, en una serie de enfrentamientos armados que habran de concluir alrededor
de 1917, cuando se dict una nueva constitucin. Paradojalmente, la carta se comenz a
167
aplicar en 1920, cuando su principal impulsor result muerto despus de una
conspiracin protagonizada por sus ex compaeros de armas, quienes se unieron a otros
grupos opositores para fundar un nuevo estado. A partir de entonces habra comenzado
una etapa llamada posrevolucionaria, en la cual los gobiernos de la revolucin se
habran sucedido durante una indefinida cantidad de aos. Slo en las ltimas dcadas
se ha avanzado en una lectura que ha interpretado el proceso revolucionario como una
serie de guerras civiles entre distintos grupos que lucharon por el poder sin un orden
previo, donde los cambios de bando y las traiciones (incluso al interior de cada grupo),
fueron frecuentes.
Jos Vasconcelos fue un abogado, filsofo y poltico que desarroll una
prolongada actividad intelectual y que tuvo una gran influencia en el Mxico de las
primeras dcadas del siglo XX. Pero, a la vez, tanto su personalidad como su obra
fueron complejas y controversiales:

Arranc de una primitiva posicin liberal y tolerante y desemboc en un transitorio

nazismo y luego el cerrado conservatismo y anticomunismo militante de sus ltimos aos.
En la deriva, no atpica de Amrica Latina, tambin fue sustituyendo la actitud inicial
asimiladora del indgena por un hispanismo cada vez ms acusado, la desinhibida confesin
de sus andanzas sexuales en sus memorias por la gazmoa autocensura de las posteriores
reediciones, la autoirona por la autoexaltacin, su reto continuo al poder por la
367
obsecuencia hacia los presidentes de la revolucin institucionalizada.

Tal como lo seala Taboada, Vasconcelos fue contradictorio, polmico, un enfant

terrible, pero a la vez un resultado del rgimen porfirista que despleg todo su potencial
durante el rgimen posrevolucionario. Despus de su salida de la SEP, en julio de 1924,
cay en desgracia rpidamente, pero en su corto ejercicio al frente de dicha secretara
dej establecidas las bases de un proyecto que se mantuvo muchos aos. Si bien las
ideas que implementaron sus sucesores fueron distintas y a veces contrarias, el sistema
vasconcelista de educacin y su inspiracin humanista, indigenista y de un
latinoamericanismo nacionalista e hispanizante basado en fuentes ideolgicas tan
lejanas como la de los escritores anarquistas rusos y el pacifismo de la India, fundado

168
en las reflexiones de Rabindranath Tagore y Mahatma Gandhi, perdur por lo menos
368
hasta la dcada de 1960.
Pocos meses despus de salir de la SEP, Vasconcelos inici un largo y criticado
exilio en que su figura como intelectual se acrecent internacionalmente en la misma
medida que disminuan sus capacidades para incidir en la poltica concreta de su pas.
Entre 1924 y 1928, viaj por Estados Unidos y varios pases de Europa, donde entabl
contacto con intelectuales pacifistas como Romain Rolland. Este intelectual francs,
partidario de una corriente pacifista dentro del socialismo internacional de la poca,
haba escrito entre otros muchos textos las biografas del escritor ruso Len Tolstoi y
de los intelectuales indios Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi y una entrevista con
Rabindranath Tagore y el mismo Gandhi. Todas estas obras lo transformaron en un
verdadero puente entre la cultura de la India, la antigua Persia (Irn), la Rusia pre-
369
bolchevique y occidente.
En 1927, Vasconcelos particip en el Congreso Antiimperialista de Bruselas,
donde fue el representante oficial de los pases latinoamericanos y, como tal, le toc dar
370
el discurso oficial a nombre de dicha delegacin. Pero el vasconcelismo, como
movimiento de intelectuales interesados en la poltica y con una ambivalente vocacin
de poder, sigui existiendo y dio una gran batalla en 1929, cuando su lder se present a
371
las elecciones presidenciales contra el candidato del callismo, Pascual Ortiz Rubio.

UN PROYECTO ECLCTICO E INCLUYENTE

Lo que denominamos proyecto vasconcelista de educacin fue un proyecto educativo

elaborado por el intelectual mexicano Jos Vasconcelos. Inspirado en una compleja y
eclctica red de influencias intelectuales y polticas que iban desde la institucionalidad
en el sistema implementado por Lunacharski en la Rusia sovitica, hasta el plano ms
filosfico e intelectual a travs de diferentes pedagogas implementadas en escuelas
experimentales como la de Len Tolstoi en Ysnaia Poliana, y la del poeta y msico
Rabindranath Tagore en Santiniketan (Bengala occidental). Vasconcelos estructur su
pensamiento caracterizado por un nacionalismo latinoamericanista, heredero de la
distincin entre el norte pragmtico (Norteamrica sajona) y el sur idealista y
espiritualista (Amrica Latina), que haba popularizado el intelectual uruguayo Jos
169
 372
Enrique Rod en su obra Ariel desde 1900. Pero su pensamiento fue definido por el
propio ministro no como un latinoamericanismo, sino como un hispanismo
constructivo y coherente que, por ello, molest al gobierno norteamericano y
ejecutado durante los gobiernos posrevolucionarios de Rodolfo de la Huerta (1920) y
373
lvaro Obregn (1920-1924).
Vasconcelos no actu solo en la ejecucin de este proyecto, sino que cont con la
colaboracin de varias generaciones de intelectuales mexicanos y latinoamericanos;
lider las iniciativas que fortalecieron la Universidad y su utilizacin para la
regeneracin moral y social del pueblo. Esto se tradujo en la formacin de una
Secretara de Educacin Pblica que tuviera atribuciones en todo el pas, a travs de una
nueva Ley de educacin. La Secretara contaba con tres departamentos que abarcaban
todos los institutos de cultura: escuelas, bibliotecas y Bellas Artes. Las escuelas
comprendan toda la enseanza cientfica y tcnica en sus distintas ramas, tanto
tericas como prcticas. Bibliotecas fue concebido como un complemento de la
escuela. Bellas Artes tena como objetivo la enseanza del canto, el dibujo y la
gimnasia en todos los institutos de cultura artstica superior, es decir, la antigua
374
Academia de Bellas Artes, el Museo Nacional y los conservatorios de msica.
Vasconcelos elabor su propuesta para construir un sistema educativo segn sus
memorias en una sola noche, inspirado en el proyecto que el ministro Anatoli
375
Lunacharski implementara para la Rusia bolchevique. Pero lo que el ministro no
aclar fueron las influencias ideolgicas ms profundas que lo inspiraron (es un poco
difcil llegar a un hispanoamericanismo constructivo y coherente desde el
bolchevismo) y la atencin de los investigadores se desvi hacia la influencia rusa.
Por ello, hay aspectos que an no se han investigado suficientemente. El primero, casi
desconocido, tiene que ver con el origen de las ideas pedaggicas de Vasconcelos. En
ellas el concepto clave es la regeneracin moral; esta idea que es la que gua su
proyecto, aparentemente proviene de una concepcin cristiana, que le habran inspirado
la labor de los misioneros catlicos (Pedro de Gante, Motolina y Vasco de Quiroga),
quienes evangelizaron Mxico durante la Colonia. La idea fundamental era la
integracin del indgena en un mismo sistema educativo y no la educacin especial
(separada entre indgenas y mestizos), todo lo contrario a lo que ensay posteriormente

170
el callismo protestante al crear escuelas especiales para indgenas, y con ello fomentar
376
la regeneracin y la inclusin del indgena en la nacin.
Tal como lo han sealado otros autores, el hispanismo constructivo y coherente
de Vasconcelos y la doctrina filosfica e ideolgica que profes durante gran parte de
su vida y que elabor conforme escriba y actuaba en la poltica, proviene del uruguayo
Jos Enrique Rod y su libro Ariel, publicado en 1900. La idea bsica de este ensayo es
que existe una contradiccin cultural histrica entre la Amrica del norte (Estados
Unidos) y la Amrica del sur, la una era anglosajona y la otra latina; mientras la primera
se caracterizaba por su cultura pragmtica, la segunda lo era por su idealismo; una
produca en el campo de lo material, la otra en el espiritual. No hay un consenso sobre
el tono anti-yankee del Ariel, aunque en general se le ha otorgado esa
377
caracterstica. Pero Rod era liberal y haba tomado del filsofo catlico francs
Ernest Renan esta idea conocida ya en el continente sudamericano desde la dcada de
378
1860 que la promovi hasta que fue tomada como de su creacin original. El
arielismo de Rod era latinizante, es decir, era una doctrina fundada polticamente en
el liberalismo y culturalmente en el legado de la Ilustracin y la ciencia de raz francesa,
por lo tanto pro-francs y si no ateo al menos laicisante. Vasconcelos era culturalmente
conservador, catlico o ms bien cristiano, y sus fundamentos ideolgicos estaban
ligados a Espaa, no a Francia. Por lo tanto, su arielismo lo podemos denominar un
379
arielismo hispanista o hispanizante.
Desde las independencias de las ex colonias espaolas y durante gran parte del
siglo XIX, la cultura liberal se fund en el romanticismo, herencia cultural y poltica
de la Revolucin francesa y la Ilustracin; mientras que la cultura conservadora se
fund en el clasicismo, formado por la herencia colonial hispana clsica, basada en la
religin catlica, el idioma espaol y el pensamiento escolstico promovido por el
imperio espaol. En lneas muy generales, estos referentes organizaron y dividieron el
cuadro poltico e ideolgico continental; as, romanticismo y clasicismo resumieron la
disputa cultural entre liberalismo y conservadurismo, agnosticismo y catolicismo,
progreso y statu quo, ciencia y fe. Slo a fines del siglo XIX, cuando Estados Unidos
arrebat al imperio espaol las islas de Cuba y Puerto Rico, sus ltimas posesiones
coloniales, Espaa perdi el carcter conservador y fue objeto de inters de los
380
intelectuales liberales del continente.
171
 Pero en la dcada de 1920 no haba un solo ismo para denominar a la Amrica
que exista al sur de los Estados Unidos. Desde fines del siglo XIX, y por las razones
antes expuestas, la denominacin Hispanoamrica haba ganado adeptos ante el
Panamericanismo promovido por el pas del norte. Pero muchos intelectuales, de
enorme peso e influencia, no parecen haber tenido ninguna preferencia especial. El
marxista peruano Jos Carlos Maritegui usaba indistintamente Iberoamrica,
Indoamrica y Amrica Latina; mientras que el conservador y nacionalista chileno,
381
Joaqun Edwards Bello, usaba Amrica indo-mediterrnea y Amrica indo-bera.
La Amrica de Vasconcelos no es geogrficamente tan amplia como la Pan
Amrica promovida por los Estados Unidos, ni la Latinoamrica promovida por Renan
y popularizada por Rod. El mexicano apunta ms bien a una realidad cultural
establecida; al fin y al cabo, esta parte del nuevo continente haba sido colonizada por
Espaa desde el siglo XVI y los liberales latinoamericanos no podan despegarse del
incmodo hecho de que Francia bajo Napolen III haba intentado de tomar para s la
hegemona poltica y cultural del continente, con la invasin a Mxico, durante la
382
segunda mitad del siglo XIX.
Pero Vasconcelos no estaba solo en este orden de ideas, junto a l haba una
pequea pero significativa generacin de intelectuales latinoamericanos. Ideas similares
fueron sostenidas por los chilenos Gabriela Mistral (1889-1957) y el citado Edwards
Bello (1887-1968); los peruanos Santos Chocano (1875-1934) y Vctor Ral Haya de la
383
Torre (1895-1979) y el argentino Leopoldo Lugones (1874-1938).
Por ello, en la reedicin de 1952 de su De Robinsn a Odiseo, Vasconcelos retom
el concepto decimonnico de clasicismo, para oponerla al pragmatismo callista y al
384
socialismo cardenista, ambos segn l plagados de atesmo.

LA PEDAGOGA DE DEWEY Y LA PEDAGOGA ESTRUCTURATIVA

DE VASCONCELOS

Lejos de ser un espacio donde el secretario de educacin impuso sus ideas, el sistema
educativo que cre se transform en un campo de batalla ideolgico entre distintos
proyectos educativos que se debatieron en el Mxico posrevolucionario. Esta situacin
qued patente en el Congreso de Maestros Misioneros celebrado en la Ciudad de
172
Mxico entre el 18 de septiembre y el cuatro de octubre de 1922, organizado por el
Departamento de Educacin y Cultura Indgena, DECI. En este evento dominaron
numricamente los grupos ms radicales de la Revolucin: socialistas, cooperativistas,
385
agraristas y racionalistas. Sin embargo, el subsecretario de educacin, Moiss Senz,
discpulo del filsofo pragmatista norteamericano, John Dewey (1859-1952) y seguidor
de su pedagoga activa, parece haber hecho primar sus ideas en los lineamientos que
inspiraron la Escuela de la Accin, cuyas Bases se aprobaron en diciembre de 1923. Las
citadas bases disponan de las escuelas primarias, ponan nfasis en la relacin profesor-
alumno mediante un mejor conocimiento de la fisiologa y la psicologa del nio, as
como de las tcnicas de enseanza que coincidan con los ideales del nuevo rgimen
que buscaban unir trabajo y estudio, aumentar las actividades manuales y corporales y
386
sustituir el individualismo y la competencia por la cooperacin y la solidaridad.
No es casual que este filsofo y educador norteamericano atrajera a los profesores
387
del rgimen posrevolucionario mexicano y a muchos otros latinoamericanos. Dewey,
definido como el filsofo estadounidense ms importante de la primera mitad del siglo
XX, fue uno de los fundadores de la filosofa del pragmatismo (junto con Charles
Sanders Peirce y William James). Fue, durante la primera mitad del siglo XX, la figura
ms representativa de la pedagoga progresista en Estados Unidos. Su propuesta general
plantea que slo se podra alcanzar la plena democracia a travs de la educacin y la
sociedad civil. Pero para que ello ocurriera deba existir una opinin pblica plenamente
informada mediante la comunicacin efectiva entre ciudadanos, expertos y polticos,
con estos ltimos siendo plenamente responsables ante la ciudadana por las polticas
388
adoptadas.
Pero las ideas pedaggicas de Dewey no eran las nicas que se debatan en el
ambiente cultural creado por la SEP, tambin la educadora y antroploga Eulalia
Guzmn intervino en el debate dando cuenta de la gran cantidad de propuestas muchas
de ellas dismiles que se albergaban bajo el rtulo de pedagoga de la accin o,
389
simplemente, nueva.
En el fondo, la disputa pedaggica e ideolgica del congreso de 1923 fue un debate
entre las tres tendencias o grupos de los educadores mexicanos: aquellos cercanos a los
diversos socialismos de la poca; los que queran seguir el ejemplo norteamericano de

173
industrializacin del campo; y quienes queran construir un proyecto autctono que
390
integrara a la nacin desde sus bases indgenas e hispanas.
Pero los cambios implementados generaron tensiones entre autoridades, maestros y
padres de familia, que iban desde escuelas no aptas para implementar las labores,
maestros con poca preparacin, exceso de trabajos manuales y desacuerdos con los
padres que rechazaron la coeducacin (uno de los fundamentos del sistema), todo lo
391
cual constituy una serie de problemas centrales. Esto mismo indica que en el debate
educativo mexicano la pedagoga de la accin era un concepto anfibolgico que se
refera, en lneas muy generales, a aprender haciendo y que era aplicado
preferentemente a la educacin infantil.
En el fondo, la lucha armada, preponderante durante la dcada de 1910 (y parte de
la de 1920), se haba transformado en una lucha ideolgica que se reprodujo en el
debate educativo. En general, se estaba de acuerdo en que era necesario superar tanto la
educacin escolstica implementada para la educacin superior y la lite y la educacin
lancasteriana, aplicada para la educacin primaria de las clases populares.
Durante su ejercicio como alto funcionario, Vasconcelos dej hacer e incluso
impuls el debate y la expresin de todas estas tendencias, tanto en las instituciones que
dirigi, como la Universidad Nacional y la propia Secretara, como en los rganos de
difusin: el Boletn de la Universidad (1920-1924) y El Maestro, revista de cultura
nacional (1922-1924). Incluso dej hacer a la iglesia catlica, porque su objetivo final
era que se fundaran escuelas y se enseara a leer, no importando cmo, ni quin lo
hiciera.
La fuerte influencia del intelectual ruso en el ministro se produjo porque ste
tambin era cristiano y entre sus ideas estaba la educacin libre. Vasconcelos lo cit
en uno de sus ms memorables discursos dirigido a los profesores honorarios, a quienes
llam a redimir al pueblo de la esclavitud del analfabetismo ensendoles la lectura:

Ensead el secreto de la felicidad, que segn Tolstoi consiste en trabajar para la dicha de
los otros y no para la nuestra, es decir, para el ideal humano considerado como una
anticipacin y una senda del ideal divino.
Los profesores honorarios, mejor que ninguna otra clase de ciudadanos, estn en
392
condiciones de sentir y propagar esta suprema enseanza.

174
Slo una dcada despus y en un contexto de exilo poltico, retom este debate cuando
public De Robinsn a Odiseo. Pedagoga estructurativa, en Madrid, ao de 1935. En
la introduccin de este libro, poco apreciado por sus bigrafos, aclar sus propsitos:
Sin vocacin pedaggica alguna, sin prctica de magisterio, publico este libro
nicamente para explicar cmo procedi un filsofo cuando el destino lo llev a la tarea
393
de educar a un pueblo.
En este texto, Vasconcelos recurre a la metfora rodoniana que opone a Amrica
Latina contra la Amrica Sajona o a Suramrica contra (ms que la Amrica del
Norte) los Estados Unidos. El personaje central de Rod, Ariel, lo cambi por Odiseo,
quien personifica el espesor de la cultura humanista (que el autor remonta hasta el
Egipto de los faraones), contra el ignaro y juvenil Robinsn, emblema del Calibn
norteamericano, pragmtico, utilitarista y superficial.
Pero ms all de las intenciones que explicitaba el objetivo del ex ministro, el
propsito era combatir las diferentes pedagogas que se haban implementado en la
Secretara despus de su salida. Pese a que las orientaciones que le imprimieron Moiss
Senz, durante el maximato, y la educacin socialista del cardenismo en el poder en
ese momento, eran diferentes, la influencia de la pedagoga de Dewey era comn a
394
ambas.
El ncleo duro de la crtica de Vasconcelos a Dewey lo hizo desde la metafsica: la
tarea del educador no era dejar hacer al nio su voluntad y observarlo; por lo
contrario, era, desde un concepto socrtico: despertar la conciencia del educando y an
en crersela, si no la tiene despejada. En todo caso, en suscitarle el desarrollo hasta que
395
se produzca aquel parto del alma, finalidad suprema de la educacin.
Pero en 1935, el secretario imprimi un sentido insospechado en su obra: no slo
combati a Dewey. De Robinsn a Odiseo tiene una profunda inspiracin anti-
roussoniana, que expres en contra de la idea del filsofo ginebrino sobre la pureza
virginal del nio. Esta oposicin lo llev a distanciarse del que haba sido su ms
grande inspirador hasta entonces:

El nio inocente y el criminal irresponsable, la sociedad verdugo, ni cristianos sinceros

como Tolstoi, escapan a la tesis vagamente generosa pero inexacta. El creyente que hubo en
Tolstoi se hubiese sorprendido si descubre que, al glosar en su literatura las doctrinas

175
 naturalistas de su poca, se pona en contradiccin contra la tesis cristiana del pecado
396
original.

Este rechazo y cambio de simpata intelectual es extrao por la profunda religiosidad

cristiana que uni al mexicano con el ruso, a quien Vasconcelos, una dcada despus de
su salida de la SEP, no dud en tildar de anticientfico.
Hay mucho ms que lo que explcitamente dice Vasconcelos en su ensayo. Hay
una verdadera teora del conocimiento: Toda pedagoga, segn se sabe, es la puesta en
accin de alguna metafsica concluy despus de argumentar a favor de que el mundo
conocido como el hombre no era natural, sino la creacin cultural de ese propio
397
hombre.
Pero las bases filosficas ms profundas de su proyecto no empezaban en una
reaccin anti-roussoniana, ni siquiera en la Grecia clsica, como es costumbre en la
historia occidental. Empezaban en la lejana India, en la filosofa del Vedanta:

Tres mil aos antes de Rousseau y de Dewey, los educadores de la escuela Vedanta de la
India, enseaban la leccin que ms tarde recogieron los socrticos, y que es que la
educacin es un proceso de expansin, adiestramiento y realizacin de la conciencia. De
suerte que la realidad ambiente se enriquece con el alma educada, precisamente porque sta
reforma y burla en aspectos importantes la necesidad y desarrolla el prodigio de una
398
conciencia libre por sabia.

Vasconcelos haba profundizado sus conocimientos de las doctrinas filosficas y

culturales producidas a lo largo de la historia de la India, mucho mejor que sus
contemporneos y en esto incluso haba superado incluso a su maestro y gua poltico:
399
Francisco I. Madero. En Estudios indostnicos (1919), entonces el libro ms
avanzado sobre el tema con que se contara en Amrica Latina, Vasconcelos dio un
400
panorama del Vedanta y del poeta y artista bengal Rabindranath Tagore.
En Estudios indostnicos, Vasconcelos no dedic un apartado especial para tratar
la concepcin pedaggica del sistema Vedanta. Pero sta la podemos colegir de su
exposicin hecha casi inintencionadamente, ya que estaba explicando el sentido de los
sutras que contienen la doctrina de los Upanishad. En sta se encuentra el centro de la
176
milenaria pedagoga hind, que est en la relacin maestro-discpulo, y que el mexicano
expone cuando cita un pasaje del Upanishad Chandogya, traducido al ingls por el
filsofo alemn Paul Deussen y donde se describe la compleja relacin entre un maestro
y su discpulo, quien viva en la casa de su mentor:

Entonces la mujer del maestro le dijo a su esposo el discpulo est descontento; sin
embargo ha cuidado bien los fuegos; mira, no sea que los fuegos le hablen, ya que t no lo
haces; ensale la doctrina. Pero el maestro, en vez de ensear, emprendi un viaje.
Entonces el discpulo cay enfermo y no quera comer. Y la mujer del maestro le dijo:
Come, discpulo, por qu no comes? Y l repuso: Ay, existen en el hombre tantos
deseos! Me abruma la enfermedad, no quiero comer. Entonces los fuegos se dijeron entre
s: El discpulo sufre; sin embargo nos ha cuidado bien. Vamos pues, ensemosle la
doctrina, y le dijeron: Brahma es la vida, Brahma es la alegra, Brahma es amplitud. Y l
401
dijo: Ya s que Brahma es la vida; pero la alegra y la amplitud no las conozco.

Pero lo que le ensearon los fuegos al joven no era verdaderamente Brahma sino los
lugares donde ste se encontraba. Y el maestro le explic la esencia misma: El hombre
que se ve en los ojos ese es Brahma, el inmortal. As, indirectamente, una parte de la
concepcin de pedagoga de Vasconcelos deriva de un muy antiguo inters por la
filosofa y la cultura de la India, en donde la relacin central de la educacin se da en la
comunicacin entre el maestro y el discpulo.
Pero si el ex ministro se alej de Tolstoi Cul era el eje central de su pedagoga
estructurativa? Esto lo aclar en las conclusiones de su libro:

En educacin, como en cualquier otra actividad, es preciso tomar en cuenta la ndole de la

poca en que se vive, y no es sta la del establecimiento del hombre en el planeta sino, muy
al contrario, la primera ocasin en que la vida humana se funda en experiencias milenarias
tan remotas como las de los vedas y los egipcios. Tan viejo y reconstruido es el ambiente,
402
quermoslo o no, que ni el mismo se sustrae a l ni intenta sustraerse.

Vasconcelos reedit esta obra en Mxico en 1952, por la editorial Constanza, pero en
un contexto poltico muy distinto. Probablemente sa es la razn del cambio que
177
introdujo, ya que adems del ttulo original, fue incluido otro en la portada del libro:
Pragmatismo o clasicismo en la escuela Hispanoamericana. Con ello se alejaba del
totalitarismo de su etapa anterior y regresaba a sus ms profundas races conservadoras.
Esto lo hizo con el claro propsito de remarcar la raz cultural de su proyecto y de
diferenciarlo de la influencia norteamericana en la educacin que predominaba durante
ese momento en el sistema educativo mexicano.

CONCLUSIONES

Jos Vasconcelos fue uno de los intelectuales mexicanos de mayor relevancia

continental durante la primera mitad del siglo XX, relevancia que rivaliz y a veces
eclips la de sus compaeros del Ateneo, Antonio Caso y Alfonso Reyes.
Hasta hace pocos aos el debate sobre la historia de la educacin del Mxico
posrevolucionario daba por sentada la idea de que, si bien el sistema educativo creado
desde 1921 penduliza entre distintas influencias intelectuales o ideolgicas (rusa,
norteamericana o socialista), la influencia de Dewey era incuestionable. Al aporte
del norteamericano le perteneca tambin, incuestionablemente, la etiqueta de
pedagoga activa, que consista en centrarse en el nio y en el aprender haciendo,
ideas y metodologas que se aplicaron, a veces de manera irreflexiva en el sistema
educativo mexicano, con resultados cuestionables.
Lo que hemos hecho en este trabajo introductorio es exponer, de manera muy
general, las variadas influencias filosficas, ideolgicas y polticas que inspiraron al
filsofo y poltico mexicano durante su accionar al frente de la SEP, y su reflexin
posterior en las dcadas de 1930 y 1950. De esto se puede concluir, ahora, que la
propuesta de Vasconcelos era mucho ms profunda de lo sospechada. Si bien sus bases
y la estructura de la institucin creada emanan de la Rusia sovitica o de su inspiracin
popular y campesina, fundamentada en el ejemplo que Len Tolstoi haba hecho en
Ysnaia Poliana, en el centro de su propuesta haba una concepcin filosfica mucho
ms profunda que hunda sus races en una metafsica proveniente de la filosofa hind,
cuya herencia se haba reactivado en occidente durante los primeras dcadas del siglo
XX.

178
 A partir de las ltimas investigaciones, resulta ms claro que los planteamientos
hasta ahora realizados sobre la historia de la educacin mexicana deben revisarse con el
objeto de comparar y sopesar la influencia real que cada una de estas propuestas
tuvieron en el sistema educativo del Mxico posrevolucionario.

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181
 POLTICAS PBLICAS E PRTICA DOCENTE EM BRASIL,
CUBA E MXICO: PERCURSOS DA PESQUISA

403
MARILENE PROENA REBELLO DE SOUZA

ATUALMENTE, UM DOS GRANDES QUESTIONAMENTOS da atuao no campo educacional,

feito por pesquisadores e profissionais em Psicologia e em Educao, refere-se s
possveis especificidades do conhecimento da Psicologia para a compreenso dos
fenmenos e processos escolares e educativos.
Se a Psicologia caminhou na direo de se rever enquanto cincia e de buscar
novos rumos na direo de uma viso crtica de sua atuao no campo da Educao e
nos demais campos, conforme significativo nmero de autores da Psicologia
educacional e escolar revela404 que pouco sabemos sobre como tais apropriaes esto
sendo realizadas, quer pelas polticas pblicas em educao, quer pela prtica docente.
A discusso referente temtica das polticas pblicas em educao recente no
campo da Psicologia educacional e escolar, se fazendo presente mais claramente nos
ltimos trinta anos. Esse movimento s tem sido possvel medida que a Psicologia e
mais especificamente a Psicologia educacional e escolar passaram a ser questionadas
nos seus princpios epistemolgicos e nas suas finalidades. Tal discusso introduzida
no Brasil com a tese de doutorado de Maria Helena Souza Patto, defendida em 1981 e
publicada em livro com o ttulo Psicologia e Ideologia: uma introduo crtica
405
Psicologia educacional e escolar. Nesse trabalho, Patto desnuda as principais
filiaes tericas das prticas psicolgicas levadas a efeito na escola, os mtodos que os
psiclogos vinham empregando e que centravam na criana a causa dos problemas
escolares e a forma restrita como a Psicologia interpretava os fenmenos escolares. A
182
autora discute a servio de qu e de quem estaria a Psicologia educacional e escolar e a
prtica psicolgica a ela vinculada e conclui que a atuao profissional do psiclogo no
campo da educao pouco caminhava a servio da melhoria da qualidade da escola e
dos benefcios que esta escola deveria propiciar a todos, em especial, s crianas
oriundas das classes populares.
Iniciava-se, portanto, na trajetria da Psicologia educacional e escolar, um
conjunto de questionamentos a respeito do seu papel social, dos pressupostos que a
norteavam, suas finalidades em relao escola e queles que dela participam. Estes
questionamentos se fortaleceram com vrios trabalhos de pesquisa que passaram a se
fazer presentes na dcada de 1980, questionando o papel do psiclogo, sua identidade
profissional e o lugar da Psicologia enquanto cincia numa sociedade de classes.
Este processo de discusso no interior da Psicologia vai tomando corpo em torno
de um momento poltico nacional bastante propcio para a discusso terico-
metodolgica em uma perspectiva emancipatria. Pois, nesta mesma dcada,
intensificam-se os movimentos sociais pela redemocratizao do Estado brasileiro, tais
como movimentos de trabalhadores metalrgicos, movimentos de professores,
movimento pelas eleies diretas em todos os nveis e cargos de representao poltica e
rearticulao dos partidos polticos. Alm disso, no plano poltico, lutava-se por uma
nova Constituio que retirasse do cenrio legislativo o que se denominava de entulho
autoritrio, oriundo de mais de vinte anos de Ditadura Militar no Brasil. A
Constituio de 1988, denominada Constituio Cidad, que encerra em seu interior a
tenso das foras sociais que estavam em questo no pas naquele momento histrico,
sua elaborao e sua homologao, abre caminhos para a institucionalizao dos
espaos democrticos, na recuperao de direitos civis e sociais. Portanto, no bojo da
redemocratizao do Estado, da descentralizao do poder para os Municpios e
Estados, que a educao passa a ter autonomia para planejar, implementar e gerir suas
406
polticas educacionais.
Assim, pesquisar a escola, as relaes escolares, o processo de escolarizao, a
partir dos anos 1980, no Brasil, significou pesquisar uma escola que foi e est sendo
atravessada por um conjunto de reformas educacionais. Se a crtica Psicologia
educacional e escolar tradicional levava-nos a compreender a escola e as relaes que
nela se constituem a partir das razes histricas, sociais e culturais de sua produo,
183
mister se fazia pesquis-las articuladamente com as polticas pblicas de educao.
Entretanto, essas contribuies de pesquisa numa abordagem crtica do campo da
psicologia educacional e escolar comparecem nas polticas de educao atuais?
No bojo dessas discusses, que podemos analisar a vida diria escolar, as formas,
maneiras, estratgias, processos que constituem o dia a dia da escola e suas relaes,
nesse espao contraditrio, conflituoso, perpassado pelos interesses das classes
dominantes e das lutas dos movimentos sociais pela emancipao e pela cidadania,
marcado pelos condicionantes histricos que orientam o fazer da instituio escolar que
as polticas educacionais constituem e materializam. importante destacar que partimos
da concepo de que a materialidade da escola s possvel de ser compreendida ao
considerarmos as condies histricas e culturais de sua produo. A instituio escolar
constituda e se constitui a partir de uma complexa rede em que se imbricam os
condicionantes sociais, interesses individuais, de grupos, interesses do estado, dos
gestores, enfim de toda a comunidade escolar.
Consideramos, ainda que, para apreender a complexidade das prticas educativas
presentes na vida diria escolar, e dos discursos sobre essa prtica, precisamos construir
procedimentos e instrumentos de aproximao com esse espao, que por termos
frequentado por um longo tempo de nossas vidas, no raras vezes, temos a sensao de
um local j conhecido. Neste sentido, temos procurado estabelecer um olhar que
apreenda cientificamente as prticas sociais ali existentes e que as pesquisas nos
permitam pelo olhar da Psicologia participar da construo de uma educao
emancipadora para todos e todas na Amrica Latina. Assim sendo, enquanto
pesquisadores, temos nos aproximado da escola por meio de um mtodo de pesquisa
que prioriza a convivncia na instituio social que estamos inseridos, ouvindo aqueles
que so comumente silenciados no interior da escola e que so os sujeitos que
materializam o cotidiano escolar. A escola um processo inacabado de
407
construo; essa afirmao instiga que nos lancemos diante do desafio de
documentar o no documentado, visando desenvolver estratgias para conhecer os
processos estudados na perspectiva dos valores e significados atribudos por seus
408
protagonistas. Procuramos compreender a escola na sua cotidianidade, analisando as
relaes e os processos que nela se estabelecem, buscando explicitar com os

184
participantes da pesquisa esses processos por meio do estabelecimento de vnculos de
confiana e de esclarecimento.
Os primeiros anos escolares tm sido objeto de inmeros estudos e pesquisas no
campo de vrias reas de conhecimento. No que tange psicologia educacional e
escolar, um grande nmero de pesquisas se debruam sobre o Ensino Fundamental, sob
o olhar de diferentes abordagens tericas e distintos objetos de investigao. Por que
realizar, ento, mais uma pesquisa sobre esse segmento da Educao Bsica?
Temos um compromisso histrico de superao do quadro educacional na Amrica
Latina. Observando os ndices e as prticas sociais nos diferentes pases, constatamos
que a educao pblica ficou fora dos projetos polticos construdos para o
desenvolvimento de nossa regio, que o projeto de desenvolvimento da sociedade
latino-americana sofreu e sofre influncias do modelo de produo capitalista, que
409
imprime um padro de desenvolvimento desigual, combinado e contraditrio. Nesse
cenrio complexo: nas polticas pblicas definidas, nas prticas cotidianas das escolas,
em toda a comunidade escolar, encontramos diferentes concepes de sujeito e de
sociedade que materializam as prticas sociais, sejam elas pedaggicas ou as que
estabelecem a forma de convivncia dentro das instituies escolares, a respeito da
aprendizagem, do ensino e de como se desenvolvem crianas e adolescentes no
processo de escolarizao.
Consideramos que importante desenvolver estudos cooperativos entre os pases
latino-americanos, pois convivemos com desigualdades educacionais profundas, por um
lado observamos problemas no processo de aquisio de leitura e escrita, fragilidade na
formao de docentes, na elaborao de polticas pblicas educacionais, e por outro
constatamos excelentes resultados como a experincia educacional cubana.
Portanto, pretendemos com esta pesquisa nos aproximar daqueles que constroem o
dia a dia escolar, que desenvolvem e implantam polticas de educao, que manejam
mtodos e instrumentos de ensino, que decidem destinos educacionais de seus
estudantes com o propsito de compreendermos como articulam conhecimentos que
circundam a formao docente, apreender movimentos do processo de produo
histrica, da instituio escolar principalmente em relao ao desenvolvimento e
aprendizagem como conceitos articulados na interface entre os campos da psicologia e
educao, nos pases que participam desta pesquisa.
185
 Partimos da considerao de que os sistemas nacionais de educao tanto no Brasil
quanto em Cuba e Mxico necessitam construir polticas pblicas para garantir a
universalizao do acesso escola e da permanncia no sistema de ensino com
qualidade, levando-se em considerao a complexidade e polissemia da questo. Os
conceitos, as concepes e as representaes do que vem a ser uma Educao de
410
Qualidade alteram-se no tempo e no espao, e so diretamente influenciados pela
tenso entre as dimenses econmicas, sociais, polticas e culturais de uma dada
sociedade. Destaca-se ainda, a importncia da incluso de duas dimenses nesse debate;
os aspectos intraescolares currculo, formao docente, gesto escolar, avaliao da
aprendizagem, condies de trabalho, infraestrutura das escolas, etc. e extraescolares
condies de vida da populao, capital econmico, cultural e social das famlias dos
411
alunos, entorno social da escola, distribuio de renda, violncia, entre outros.
Esses aspectos precisam ser tomados em considerao para podermos pensar num
processo de escolarizao de qualidade que possibilite a instaurao de condies para
que o estudante se aproprie do conhecimento socialmente acumulado, na constituio
de valores democrticos, por meio de prticas educativas significativas, em direo a
uma sociedade de direitos, o que ainda se constitui um desafio para os pases que
integram esta pesquisa.
Alm desses elementos destacados, pretendemos aprofundar o conhecimento
construdo pelo enfoque histrico-cultural, resgatando a importncia de determinados
processos de constituio de estruturas psicolgicas na inter-relao entre aprendizagem
e desenvolvimento, enquanto dimenso fundante para que um processo de
aprendizagem efetiva possa ocorrer. Tal considerao diverge de uma concepo
reducionista de educao como simples estimulao de competncias e habilidades
maturacionais, que em nossa opinio constitui-se como verdadeiro obstculo
escolarizao com qualidade. Pretendemos, portanto, analisar a forma como conceitos
de desenvolvimento e aprendizagem e sua articulao no campo da escolarizao se
materializam em polticas pblicas, nos documentos oficiais que fornecem linhas
terico-metodolgicas para o trabalho nas instituies escolares, na formao de
professores e nas prticas docentes. Este estudo buscar discutir que relevncia dos
conceitos de desenvolvimento e aprendizagem, a partir do enfoque histrico-cultural no
desenvolvimento humano e na educao formal.
186
A PESQUISA

O objetivo desta pesquisa analisar aspectos do conhecimento da Psicologia

Educacional e Escolar presentes nas polticas de educao, formao docente e nos
processos educativos voltados aos primeiros anos de escolarizao no Brasil, em Cuba e
no Mxico. A pesquisa tem os seguintes objetivos especficos: analisar como os
processos de desenvolvimento humano e de aprendizagem, sistematizados teoricamente
no mbito da Psicologia Educacional e Escolar, comparecem nos textos oficiais de
polticas pblicas de educao presentes nas sries iniciais do Ensino Fundamental no
Brasil, em Cuba e no Mxico; analisar e conhecer as concepes de desenvolvimento
humano e de aprendizagem que permeiam documentos oficiais, discursos sobre a
prtica e prticas docentes nas sries iniciais; conhecer e analisar quais as expectativas
dos professores da escola fundamental com respeito contribuio da Psicologia
Educacional e Escolar, enquanto rea do conhecimento e de atuao, tendo em vista a
busca da qualidade na prtica diria escolar; analisar o modelo de escolarizao
proposto por Cuba e as influncias que recebeu das diversas correntes epistemolgicas
em Psicologia presentes nos planos governamentais.

REFERENCIAL TERICO-METODOLGICO

Partimos da concepo de que professores realizam uma srie de anlises e avaliaes a

respeito de seu desenvolvimento profissional e cultural e que tais consideraes podem
dialogar com anlises de pesquisadores sobre sua atividade docente, pois esta base do
desenvolvimento de seus prprios saberes, o que condiciona suas expectativas sobre o
papel de diferentes disciplinas que podem colaborar de maneira interdisciplinar no
412
desenvolvimento de sua prtica educativa.
A base terica dessa pesquisa centra-se na abordagem histrico-cultural. Leva-se
em conta critrios de uma perspectiva crtica em Psicologia e em Pedagogia porque
sabemos que tanto a formao de psiclogos quanto de professores ainda trazem para o
interior do processo formativo para o magistrio muitos elementos de uma condio
tecnicista, que concebe o professor como um tcnico e no como um sujeito epistmico,
um intelectual, condicionante que, na maioria das vezes, no permite que os egressos
187
deste modelo de formao faam uma anlise mais profunda ou elaborada sobre os
fundamentos da educao, com destaque para a Psicologia e sua importncia para o
campo educacional.
Nessa rede de relaes sociais tensionada pelos interesses de classe, os sujeitos que
produzem a educao ficam suscetveis a diferentes teorias, muitas vezes, pouco
fundamentadas, aos moldes das proposies de autoajuda, sob o vis das ideias
deterministas, organicistas que sustentam o modo neoliberal de produo. So
submetidos a tendncias pedaggicas que parecem responder de forma imediata s
necessidades e demandas da escola, mas que so superficiais e no tem um
compromisso de emancipao, mas sim de conformao com as condies sociais
existentes, mantendo um pensamento de colonizado sob o vis do mercado.
A produo de trabalho se faz em muitas instituies escolares, na maioria das
vezes, por conjunto de prticas profissionais e institucionais alienantes, cujas condies
413
de trabalho o afastam das finalidades da educao. Observamos, ento que modismos
educacionais se instituem e se sustentam, muitas vezes, em posies e concepes
pouco crticas presentes nas polticas pblicas e nos iderios pedaggicos. Trabalhamos
em nosso grupo de pesquisa com a hiptese de que o professor que tem condies
histricas de acessar o conhecimento sistematizado e suficientemente critico poder
ter uma expectativa diferenciada ou bem fundamentada a respeito do papel da
414
Psicologia e outras disciplinas na educao.
O fato de observarmos, mais recentemente, crticas contundentes em relao ao
psicologismo da educao, a pouca relevncia dos conhecimentos da Psicologia para o
trabalho docente, embora no retire da Psicologia a responsabilidade dessas crticas,
expresso dos diversos interesses e tenses que se fizeram presentes no mbito da
educao e das polticas educacionais nos diversos pases e das formas de apropriao
dos conhecimentos ento produzidos no campo da educao. Portanto, um dos desafios
postos atualmente a necessidade de se construir uma Psicologia que realmente possa
atuar no conjunto das contradies e das prticas historicamente constitudas na
educao escolar.
Nesse sentido, a formao de professores revela, por meio da anlise terica, as
distintas posies e concepes de psicologia que se fizeram presentes na constituio
da prtica pedaggica docente. Compreender esse movimento no interior da educao
188
possibilita explicar alguns dos processos e fenmenos do desenvolvimento humano na
busca de solues e possibilidades de enfrentamento das dificuldades na escolarizao.
A formao de professores em escala mundial ainda pouco crtica porque se
ergue no interior de padres de pensamento e de ao que no levam em conta a
dimenso social e histrica de sua produo, em grande parte das vezes, assume um
carter meramente instrumental, os cursos ministrados, comumente respaldados pela
comunidade escolar propiciam uma formao imediatista e tecnicista.
A Psicologia, a nosso ver, precisa, portanto, estabelecer, dentre outras estratgias,
uma que possibilite uma divulgao de seus conhecimentos cientficos em diferentes
terrenos e condies no campo da educao. O enfoque histrico-cultural no
instrumentalista, embora em alguns casos haja tentativas de reduzi-lo a novas receitas.
As discusses e concepes desse enfoque consideram como fundamental que se possa
atuar no desenvolvimento do pensamente do professor como um dos processos de
desenvolvimento de sua constituio como pessoa, como profissional da educao;
trata-se, portanto, do desenvolvimento do pensamento crtico dialtico.
Muitas vezes, tendo em vista as condies em que os professores esto inseridos,
h poucas possibilidades de ampliar os processos de reflexo e de crtica, restringindo
questes complexas a solues simplificadas que, se por um lado, resolvem
superficialmente e rapidamente a questo, por outro, aprofundam ainda mais as
condies em que tais problemas surgiram ou se constituram no campo da
escolarizao.
O enfoque histrico cultural que tem em Vigotski, Leontiev, Luria, seus principais
autores, caracteriza-se, desde seu incio, pela utilizao de ferramentas de anlise que
permitem estudos mais aprofundados, integrais e dinmicos sobre o ser humano e seu
415
desenvolvimento. Vigotski abordou com muita clareza a problemtica docente e
apontou mecanismos de desenvolvimento que permitem aprofundar interpretaes de
sua constituio em diferentes contextos culturais e momentos histricos de sua
416 417 418
constituio. Outros investigadores como Bozhovich ou Abulkjnova, tambm
apontam recursos terico-metodolgicos importantes para a abordagem integral dos
complexos processos de desenvolvimento humano.
419 420
Autores como Galperin, Davidov, dentre outros, trouxeram um interessante
caminho para o estudo do pensamento, que pode se legitimamente aproximado ao
189
trabalho docente, experimentado em diversos nveis de ensino e em diferentes nveis
acadmicos. O pensamento estudado, nessa perspectiva, como um dos processos que
421
rege o desenvolvimento humano. Markova, por outro lado, aprofunda o sistema de
investigao do enfoque permitindo analisar obstculos e dificuldades desse
desenvolvimento. Mas, tambm no podemos esquecer importantes contribuies de
422 423
psiclogos como Pichon-Rivire y Pamplona y Bleger que apresentaram
ferramentas importantes para o estudo dos grupos, aplicveis aos grupos focais, como
importantes instrumentos de obteno de informaes e para a anlise dos movimentos
grupais no campo da educao.
Assim sendo, as metodologias de cunho qualitativo so utilizadas como
ferramentas importantes de investigao e de interveno, como bem apontam autores
424 425 426
como Stake, Martnez e Morin, contribuindo para o esclarecimento da
epistemologia, das formas e das etapas da pesquisa.
Tendo como referncia os atores envolvidos no processo de construo desta
pesquisa, a mesma est estruturada em nveis que organizam alguns eixos de
investigao:

a) ao nvel da poltica pblica: estudo da forma como concepes de

desenvolvimento e aprendizagem comparecem nos documentos produzidos
pelas polticas pblicas de educao impactando prticas pedaggicas. Anlise
da forma como polticas locais nos pases em estudo so influenciadas e
determinadas por polticas internacionais padronizadas. Estudo da forma como
a psicologia e os referenciais do campo psicolgico so inseridos nessas
polticas. Anlise da maneira como as vertentes mais crticas da psicologia so
incorporadas nas polticas e prticas docentes;
b) ao nvel da formaao: estudo da relao entre polticas pblicas de educao e
formao de professores, visando conhecer e analisar as concepes que os
professores possuem da relao entre aprendizagem, desenvolvimento e
educao. Analisar qual o lugar epistemolgico dos conceitos oriundos da
formao de professores e de que forma os mesmos se desdobram em prticas
escolares;

190
 c) ao nvel da prtica docente: anlise dos discursos sobre as prticas docentes e
sobre as ferramentas terica e prticas com as quais trabalham os educadores
de modo a articular desenvolvimento e educao no cotidiano da prtica
pedaggica.

Cabe ressaltar que a estruturao em nveis de um processo de pesquisa que se pretende

qualitativo no invalida sua dinamicidade e fluidez ao pr em prtica seu planejamento.
Sob esta perspectiva, adotamos o princpio de trabalhar com em lugar de trabalhar
sobre os atores envolvidos neste processo formativo. Adotaremos os critrios de
avaliao das questes ticas em pesquisas vigentes em cada um dos pases, utilizando
os instrumentos que forem solicitados. No caso brasileiro, o Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido, bem como a Carta de Apresentao da pesquisa.
Essa pesquisa envolve duas grandes fases de obteno de dados, a saber: a) de
carter documental, centrada no texto oficial das polticas pblicas em educao para as
sries iniciais destacando a presena da Psicologia nessas polticas, no que tange aos
processos de desenvolvimento humano e aprendizagem, suas bases terico-
metodolgicas e que do substrato ao fazer docente frente aos processos de aquisio da
leitura e da escrita e conceitos matemticos; b) de carter emprico, centrado nos
discursos e nos fazeres dos professores realizados no interior das escolas, visando
compreender as apropriaes que fazem os docentes de tais polticas na prtica docente
e nas formas de trabalhar institucionalmente em suas escolas e como as dimenses de
desenvolvimento humano e aprendizagem comparecem em seus discursos e menes
sobre a prtica.

CONTRIBUIES DA PESQUISA

Consideramos, portanto, que este estudo trar contribuies significativas para a

compreenso da prtica docente e sua e abrir novas perspectivas para outras temticas
derivadas das discusses e questes que puderem ser identificadas. Poder, tambm,
contribuir significativamente com aes propositivas na direo da garantia de direito
ao acesso a uma educao de qualidade para todos e todas na Amrica Latina.

191
 O carter interdisciplinar, existente entre os participantes da pesquisa, permitir, a
partir da diversidade, ampliar o entendimento para a proposio de uma unidade na
Amrica Latina, ampliando a compreenso da realidade de cada um dos pases
participantes da pesquisa. Trar tambm uma proposta metodolgica com certa ousadia
por realizar atividades de pesquisa em pases distintos, mas que devero responder aos
objetivos da pesquisa e seus referenciais terico-metodolgicos.

192
 PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS: A
APLICAO NO BRASIL DAS POLTICAS NEOLIBERAIS
DA DCADA DE 1990

427
ALAYDE MARIA PINTO DIGIOVANNI
428
MARILENE PROENA REBELLO DE SOUZA

INTRODUO

AS POLTICAS EDUCACIONAIS NO BRASIL TM INFLUNCIA dos organismos

internacionais desde o periodo da ditadura militar. Estabelecem-se uma srie de
convnios de assistncia tcnica e cooperao financeira, na dcada de 1960, 429 com o
Ministrio da Educao (MEC), cujos conceitos fundantes influenciaro por dcadas a
educao brasileira. Na dcada de 1990, por intermdio principalmente do Fundo
Monetrio Internacional (FMI), as propostas da economia neoliberal para o
desenvolvimento dos pases colocam a educao como a redentora dos problemas
sociais e da desigualdade com um fortalecimento da pedagogia da prtica.
Em 1991, foi lanado o Programa Brasileiro de Qualidade e Produtividade, cuja
finalidade era colocar o pas em desenvolvimento, julgava-se que a aquisio de
competitividade seria alcanada por intermdio da educao. Destacou-se com
veemncia a necessidade de uma revoluo educacional que acabou fortalecendo o
ensino privado em detrimento do ensino pblico em todos os nveis. No Brasil, o
Relatrio Delors 430 teve sua publicao em portugus somente em 1998, com uma
apresentao do ento Ministro da Educao, Paulo Renato Souza, que ressaltava a
importncia desse documento para o cumprimento da tarefa que o MEC teria: a de
193
repensar a educao no pas. 431 Embora no Brasil sua edio tenha sido posterior a
publicao das orientaes curriculares, as indicaes contidas no relatrio se traduzem
para a educao brasileira, em 1997, com a publicao dos Parmetros Curriculares
Nacionais. Os parmetros serviam de referncia para a elaborao dos currculos de
todas as escolas brasileiras de Educao Bsica. Cabe ressaltar que as Diretrizes
Nacionais para o Ensino Superior partem das mesmas orientaes internacionais,
portanto, a Educao Bsica e Superior no Brasil passaram a se orientar por uma
pedagogia que promove o desenvolvimento em seus alunos de competncias e
habilidades, conceitos emprestados do iderio capitalista pedagogia.
O objetivo deste artigo analisar os contedos dos Parmetros Curriculares
Nacionais lanados na dcada de 1990, e sua relao com o relatrio Delors, bem como
sua articulao com as orientaes mais amplas do FMI. Destacando a concepo de
desenvolvimento humano e aprendizagem contida nestes documentos que nortearam a
elaborao de propostas curriculares e as prticas pedaggicas nesse periodo.

O PROCESSO DE MATERIALIZAO DO NEOLIBERALISMO

O Brasil teve um periodo de abertura democrtica na dcada de 1980, o fim da Ditadura

Militar iniciada em 1964, promoveu um movimento de redemocratizao que estimulou
a produo intelectual em todas as reas, principalmente das Cincias Humanas. Os
fundamentos marxistas passam a fazer parte das pesquisas nacionais nesse periodo de
redemocratizao. Na educao essa entrada deu-se atravs dos estudos das obras dos
pensadores russos, como Vigotski, Leontiev, Luria e mesmo do prprio Marx. Tais
autores, entre outros, passam a ser tema dos pesquisadores da educao e da psicologia.
No entanto, acompanhando o movimento de globalizao econmica e das ideias
neoliberais na Amrica Latina, em poucos anos j se percebia um recrudescimento e,
no final da dcada de 1980 j se prenunciava as dificuldades crescentes enfrentadas
pelas correntes pedaggicas 'de esquerda' no contexto brasileiro. 432 Dificuldades
impostas pelo avano das propostas do iderio neoliberal que se desenhavam
internacionalmente.
No plano mais profundo da materialidade das relaes sociais est a crise do
capital. [] o sistema entre em crise em suas taxas histricas de lucro e explorao. A
194
natureza dessa crise impulsiona a um novo ciclo de acumulao mediante, sobretudo, a
especulao do capital financiero. 433 Surge um novo estgio de reorganizao do
capitalismo implicado em mudanas nos aspectos polticos, econmicos e culturais
que envolvem a vida dos individuos,434 promovendo novas subjetividades e permitindo
com que princpios do mercado, produtividade, lucratividade e consumismo passassem
a influenciar as mentes e os coraes de indivduos, as coletividades e os povos,435 a
psicologia comparece com suas teorias que se coadunam perspectiva neoliberal dando
sustentao s necessidades e reformas propostas.
O Banco mundial apresenta sua agenda neoliberal para a educao, atravs do
documento Improving the Quantity-Quality Mix in Education: A Simulation of Policy
Tradeoffs, publicado em 1985 que trata em primeiro lugar das questes de
financiamento da educao dos pases em desenvolvimento, e em segundo aborda a
eficincia na atribuio de um oramento limitado entre a cobertura e a qualidade
(despesas por aluno), bem como a alocao eficiente de um determinado nvel de
despesas entre os diferentes tipos de insumos educacionais, tais como formao de
professores, nmero de alunos em classe, insumos pedaggicos e durao dos estudos
(enquanto uma entrada tambm). Ambos os problemas esto relacionados, no entanto,
so distintos um do outro.436
No ano de 1986, foram publicados outros dois documentos no menos
importantes, o The Financing of Education in Latin America: Issues and Lines of
Action, que argumenta que a recuperao de custos no ensino superior, combinado com
o aumento da disponibilidade de crdito educativo e descentralizao para as escolas
privadas, pode ser o melhor pacote de polticas para lidar com muitas questes acerca
da 'crise' na educao, acreditam que isso conduziria a um nvel mais elevado de
eficincia, no sentido de que os recursos existentes destinados educao seriam mais
bem utilizados.437 E o documento El financiamiento de la educacin en los pases en
desarrollo,438 publicado em ingls em 1986, e em espanhol em 1987, que em sntese
prope a recuperacin de los costos pblicos de la educacin superior y reasignacin
del gasto pblico en educacin a favor de los niveles que ofrezcan mayores beneficios
sociales, quer dizer aumentar ou implementar as tarifas na Educao Superior e
aproveitar mais a capacidades de financiamento familiar, propor ainda a creacin de un
mercado de prstamos para educacin, conjuntamente con el otorgamiento de becas
195
selectivas, especialmente en el nivel superior, significando tambm um financiamento
privado com grande oferta de apoio educacional, e a descentralizacin de la
administracin de la educacin pblica y fomento de la expansin de las escuelas
privadas y de las financiadas por las comunidades, flexibilizando a gesto e os
currculos das instituies conforme as necessidades e peculiaridades regionais. 439
As ideias apresentadas nos documentos mencionados anteriormente se concretizam
no Documento de Poltica del Banco MundialEducacin Tcnica y Formacin
Profesional,440 publicado inicialmente em ingls em 1991 e em espanhol em 1992, que
indica que o fortalecimento da educao geral nos nveis primrio e secundrio
prioridade das polticas pblicas orientadas para melhorar a produtividade e a
flexibilidade da fora de trabalho.441
A Comisso Econmica para Amrica Latina e Caribe ( CEPAL), e a Organizao
das Naes Unidas para o desenvolvimento da Cincia e da Cultura (UNESCO) publicam
em 1992 o documento intitulado Educacin y conocimiento: eje de la transformacin
productiva con equidad, 442 o livro representa um divisor de guas que redefine a
agenda poltica e ideolgica da educao na Amrica Latina. [...] a CEPAL abandona a
teoria da dependncia e adota o paradigma da globalizao, procurando equacionar,
com bvias dificuldades conceituais, os princpios de competitividade e equidade.443 A
UNESCO na tentativa de trazer para a discusso a questo da cultura apresenta em 1996,
o relatrio Our creative diversity, 444 que traz o conceito de cultura articulado com
desenvolvimento e equidade, procura responder as seguintes questes: quais so os
fatores scio-culturais que afetam o desenvolvimento? Como as diferentes culturas
interagem entre si com seus modelos de desenvolvimento? Qual o impacto cultural do
desenvolvimento social e econmico? Como se podem articular os elementos da cultura
com a modernizao? Quais so as dimenses culturais individuais e coletivas que
promovem o bem-estar?445

A EDUCAO NO BRASIL SOB O COMANDO DO NEOLIBERALISMO

Todas as orientaes detalhadas nos documentos mencionados foram seguidas pelos

pases da Amrica Latina. O que era comum a todos os documentos a compreenso de
que o desenvolvimento se promove a partir da educao, todavia medido pela
196
competitividade e pelo lucro. As agendas educacionais passam a ser, definitivamente,
subordinadas s necessidades e orientaes da agenda econmica regulada pelo capital
internacional.

Na educao pblica, as intervenes mais significativas vieram a partir da Conferncia

Mundial de Educao para Todos, em 1990. Dentre estas agncias, destacam-se a UNESCO,

a UNICEF, o PNUD e o BID na implementao das aes decorrentes da conferncia. Os

governos que dela participaram, assinando a Declarao Mundial de Educao para Todos,
comprometeram-se a assegurar uma educao bsica de qualidade a crianas, jovens e
adultos. Porm, a compreenso, na maioria dos casos, foi a de que para estratos sociais
diferentes, o esperado eram ensinos diferentes, uma vez que se compreendia que as
necessidades bsicas de um e outro no poderiam ser as mesmas em pases de extremas
desigualdades sociais. Isso trouxe um agravamento das diferenas entre os mais ricos e os
mais pobres, ficando reservado para estes uma educao focada na produtividade do
446
mercado, dificultando o acesso a uma educao de qualidade.

No Brasil foi durante os governos do Fernando Collor, Itamar Franco e, sobretudo, no

de Fernando Henrique Cardoso que se promoveu a instalao das orientaes e
demandas neoliberais feitas pelos organismos internacionais.
As aes so apoiadas no Relatrio da Comisso Internacional sobre Educao
para o Sculo XXI,447 tais indicaes buscam, nas Cincias Humanas e na Psicologia
Educacional, concepes interacionistas de desenvolvimento humano e de
aprendizagem que corroborem com princpios e finalidades do modelo econmico, que
visa, por meio da educao, preparar indivduos para esta nova ordem mundial imposta
pela globalizao acelerada deste periodo.448
Nas orientaes do Banco Mundial como vimos anteriormente a educao
profissional deve ser deixada para provedores privados e para treinamento em servio.
[...] financiamentos privados suplementares tambm devem ser encorajados []. A
educao bsica deve ser fornecida gratuitamente, mas a educao secundria e superior
devem estar sujeitas a pagamento de taxas. 449
Conforme as orientaes internacionais h um amplo movimento pela
descentralizao, instituem-se as avaliaes educacionais em larga escala e a Educao
197
Bsica se torna a prioridade do Estado. Sendo que a rede privada fica com a fatia da
Educao Profissional e de Ensino Superior. Os grupos econmicos que j haviam
enriquecido nos anos de governo militar aproveitam-se dessa abertura para ampliar
ainda mais seu capital, abrindo caminho, inclusive, para o capital internacional explorar
a educao no Brasil.
nesse contexto histrico e poltico que so lanados pelo governo brasileiro os
Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) 450 para todos os nveis e modalidades de
ensino. Cabe destacar que o conjunto de dez volumes que compunham a coleo
orientadora para a Educao Bsica foi distribudo pelos correios para todos os
professores diretamente nas suas casas, foi uma ao ofensiva que pretendeu mobilizar
os educadores para essa pretensa nova perspectiva pedaggica.
Tal articulao na distribuio dos materiais reafirma que, a entrada desta
perspectiva pedaggica baseada no construtivismo pedaggico, no foi ao acaso ou pelo
simples interesse individual dos educadores, foi intencional e articulada com as
solicitaes dos organismos internacionais.451
Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) afirmam que o desenvolvimento de
capacidades, como as de relao interpessoal, as cognitivas, as afetivas, as motoras, as
ticas, as estticas, as de insero social, torna-se possvel mediante o processo de
construo e reconstruo de conhecimentos. 452 O que tem justificado as reformas
educacionais realizadas em alguns pases europeus e latino-americanos, a
necessidade de adequar a educao s demandas do mundo contemporneo, tomando-
se como base pressupostos e teorias psicolgicas. Tem-se, assim, verificado uma forte
adeso a uma concepo construtivista de aprendizagem, para a qual so de grande
importncia as ideias de memorizao compreensiva, funcionalidade do conhecimento e
aprendizagem significativa. 453 Assim, a psicologia comparece dando suporte a uma
compreenso de desenvolvimento humano que justifique a escolha da pedagogia a ser
utilizada. Nesse caso, as concepes construtivistas e ps-modernas da educao.
No documento de introduo aos PCN a experincia individual acumulada antes de
ingressar na educao formal que define as diferentes formas de apropriao do
conhecimento, com isso explicam de forma simplista as variaes observadas nos
avaliaes educacionais realizadas pelos alunos. Em momento algum se prioriza a
anlise sobre as questes estruturais que determinam as diferenas sociais, embora
198
afirmem superficialmente que no processo de educao interferem fatores polticos,
454
sociais, culturais e psicolgicos. Sendo que os fatores psicolgicos quando
abordados sofrem um reducionismo e so definidos como: autoestima, motivao,
vontade e desejo de aprender.
O documento prope ainda que para se alcanar um ensino que objetive a
criticidade e a capacidade de interveno da realidade, a escola deve desenvolver
capacidades que possibilitem adaptaes s complexas condies e alternativas de
trabalho, [...] desenvolver competncia e conscincia profissional, mas no restringir-se
ao ensino de habilidades imediatamente demandadas pelo mercado de trabalho. 455 O
documento apresenta-se articulado s demandas do mercado desde os primeiros anos de
escolarizao, a despeito da ressalva feita anteriormente que serve somente para driblar
os desavisados e tenta confundir, de certa maneira o professorado do pas que atrado
pelo discurso atraente e sedutor.456
Afirma-se que o fato de o construtivismo ter penetrado na educao brasileira
vinculado terica e ideologicamente ao iderio escolanovista acabou por ampliar a
ressonncia das ideias advindas do interacionismo-construtivista na cultura educacional
e pedaggica atual, tendo em vista o forte impacto do pensamento escolanovista em
nossa educao.457 O documento introdutrio dos PCN se situa dentro da perspectiva
construtivista, sendo que a perspectiva construtivista na educao configurada por
uma srie de princpios explicativos do desenvolvimento e da aprendizagem humana
que se complementam, integrando um conjunto orientado a analisar, compreender e
explicar os processos escolares de ensino e aprendizagem, tendo isso em vista, os PCN
fundamentam-se na psicologia gentica, na teoria sociointeracionista e nas explicaes
da atividade significativa.458
O desenvolvimento humano e os processos de aprendizagem so concebidos a
partir de uma concepo idealista de sujeito em que uma ordem interna a priori regula o
processo de desenvolvimento das capacidades cognitivas. Pressupe a importncia da
atividade mental construtiva nos processos de aquisio de conhecimento [] A
atividade construtiva, fsica ou mental, permite interpretar a realidade e construir
significados [] o sujeito constri representaes, que funcionam como verdadeiras
explicaes e se orientam por uma lgica interna que [...] faz sentido para o sujeito.459

199
 Esses fundamentos so oriundos da psicologia gentica, da concepo
interacionista de desenvolvimento. A compreenso acerca da realidade s possvel
conforme a capacidade cognitiva e o desenvolvimento fsico em determinada etapa de
desenvolvimento, portanto, o que o sujeito capaz de aprender em determinado
momento da escolaridade depende das possibilidades delineadas pelas formas de
pensamento de que dispe naquela fase de desenvolvimento, dos conhecimentos que j
construiu anteriormente e do ensino que recebe.460
Ademais, o conceito de aprendizagem significativa, central na perspectiva
construtivista, implica, necessariamente, o trabalho simblico de significar a parcela
da realidade que se conhece.461 Esta percepo traduzida para o cotidiano das classes
prejudicial uma vez que pressupe que h um desenvolvimento em etapas que deve ser
respeitado pelo professor para que ocorra a aprendizagem, pois quando se diz que o
sujeito s capaz de aprender se estiver em uma etapa de desenvolvimento que propicie
a aprendizagem, deslocamos o foco para o aluno e mais, corre-se o risco de atribuir a
ele a responsabilidade pelo seu fracasso na aprendizagem. O construtivismo indicado
nos documentos orientadores sugere que

[] o professor deve ter propostas claras sobre o que, quando e como ensinar e avaliar, a
fim de possibilitar o planejamento de atividades de ensino para a aprendizagem de maneira
adequada e coerente com seus objetivos. a partir dessas determinaes que o professor
elabora a programao diria de sala de aula e organiza sua interveno de maneira a
propor situaes de aprendizagem ajustadas s capacidades cognitivas dos alunos. Em
sntese, no a aprendizagem que deve se ajustar ao ensino, mas sim o ensino que deve
462
potencializar a aprendizagem.

uma contraposio s teorias crticas da educao e da psicologia, se apresentaria

como um substituto de uma teoria social da educao, reforando a tendncia
biologizao e naturalizao dos fatos sociais.463 Alm do mais, se caracteriza por ser
uma educao pragmtica que pretende favorecer a adaptao dos indivduos as
condies que lhes so oferecidas, tal como propunha John Dewey nas primeiras
dcadas do sculo XX. Sendo que tal adaptao resulta do desenvolvimento de
determinadas capacidades a serem desenvolvidas ao longo do processo de
200
escolarizao. A deciso de definir os objetivos educacionais em termos de
capacidades crucial nessa proposta, pois as capacidades, uma vez desenvolvidas,
podem se expressar numa variedade de comportamentos [...] os objetivos se definem
em termos de capacidades de ordem cognitiva, fsica, afetiva, de relao interpessoal e
insero social, tica e esttica.464
O documento diferencia de tal modo, tipos de capacidade que devem ser
desenvolvidas, destacando que, para que se desenvolvam as tais capacidades, preciso
uma disponibilidade para a aprendizagem de modo geral. Esta, por sua vez, depende em
boa parte da histria de xitos ou fracassos escolares que o aluno traz e vo determinar
o grau de motivao que apresentar em relao s aprendizagens propostas. Mas
depende tambm de que os contedos de aprendizagem tenham sentido para ele e sejam
465
funcionais. Assim sendo, diferenciam as capacidades em forma e grau de
importncia, dando destaque a capacidade cognitiva como aquela que auxiliar na
soluo de problemas por ex., a capacidade afetiva da condio de desenvolver as
motivaes, a autoestima, desenvolve, ainda, sensibilidade e adequao de atitudes
no convvio social, estando vinculada valorizao do resultado dos trabalhos
produzidos e das atividades realizadas, e afirma que a capacidade tica desenvolve o
controle e a organizao das aes e tomadas de deciso por um sistema de princpios
segundo o qual se analisam, nas diferentes situaes da vida, os valores e opes que
envolvem. 466 Demonstra uma ambiguidade e uma fragmentao. Pois, de um lado,
tratam de forma diferenciada a capacidade de resolver problemas e, de outro, a
capacidade de se adequar ao convvio social. Se a soluo do problema exigir uma
contraposio ao modo de organizao social, e possivelmente parea uma
insubordinao, mas, essa contraposio, tambm seja baseada em determinado
princpio tico, j se deparar em um paradoxo, um dilema de soluo impossvel.
Tais concepes demonstram uma compreenso idealista de sujeito, que pressupe
e valoriza o individual no processo de desenvolvimento, esquarteja capacidades
humanas como se a constituio humana e seu desenvolvimento fossem fragmentados e
ocorressem em etapas comuns a toda a espcie independentemente da cultura, alm
disso, consideram que os valores morais so universais e que podem e devem ser
desenvolvidos em classes de estudos por intermdio de temticas escolares.

201
 Nos Parmetros Curriculares Nacionais os contedos so abordados em trs
grandes categorias: contedos conceituais, que envolvem fatos e princpios; contedos
procedimentais e contedos atitudinais, que envolvem a abordagem de valores, normas
467
e atitudes. Tais contedos devero desenvolver as competncias julgadas
necessrias para a sociedade neoliberal que est se constituindo. Todavia, a nfase na
adaptao do indivduo, na construo de comportamentos flexveis que lhes permitam
ajustar-se s condies de uma sociedade em que as prprias necessidades de
sobrevivncia no esto garantidas e sua satisfao fica sob sua responsabilidade,
subjugada mo invisvel do mercado.468
Conforme o documento orientador o aluno sujeito de seu processo de
aprendizagem, enquanto o professor o mediador na interao dos alunos com os
objetos de conhecimento. 469 Assim sendo, as orientaes didticas apresentadas
enfocam fundamentalmente a interveno do professor na criao de situaes de
aprendizagem coerentes com essa concepo, considerando que a aprendizagem
significativa depende de uma motivao intrnseca, isto , o aluno precisa tomar para si
a necessidade e a vontade de aprender. 470 Orientaes coerentes com o aprender a
aprender mencionado no Relatrio Delors para atender a constante transformao da
sociedade capitalista.

O relatrio afirma que a educao deve contemplar talentos individuais; prescreve polticas
que devem ser assumidas pelos pases latino-americanos assentadas em princpios
neoliberais; indica alternativas educacionais baseadas em competncias e habilidades, em
uma perspectiva de formao para o mercado e para o pragmatismo demandado pelo
capitalismo; subscreve a ideologia do capital humano e a importncia do investimento
educativo para a produtividade; concebe um indivduo que se adapta e acompanha as
transformaes necessrias para o mundo contemporneo para a denominada sociedade da
informao; e compreende a educao como soluo para os problemas da desigualdade
entre os pases, e entre grupos sociais, desconsiderando que a educao encontra-se no
interior de um sistema poltico e econmico que a determina. Este relatrio se caracteriza
471
por apresentar uma concepo individualista e abstrata de sujeito.

202
Nesse contexto o indivduo que dever realizar suas escolhas visando adquirir os
meios que lhe permitam competir no mercado de trabalho, a educao como
investimento no chamado capital humano individual, configura-se uma

[] pedagogia da excluso. Trata-se de preparar os indivduos para, mediante sucessivos

cursos dos mais diferentes tipos, se tornarem cada vez mais empregveis, visando a escapar
da condio de excludos. E, caso no o consigam, a pedagogia da excluso lhes ter
ensinado a introjetar a responsabilidade por essa condio []. Portanto, se [] ele no
atinge a desejada incluso, isso se deve apenas a ele prprio, as suas limitaes
472
incontornveis, eis o que ensina a pedagogia da excluso.

GUISA DE CONCLUSO

Os documentos encontram-se articulados entre si, e trazem tona antigas discusses

com novas roupagens, de forma a contemplar as necessidades de reorganizao do
capitalismo. O Brasil sob o governo do ex presidente Fernando Henrique Cardoso, 473
entre na era neoliberal com toda a fora em todos os segmentos do Estado, com o
discurso de que havia uma crise no modo de gesto da estrutura pblica, justificam-se a
criao de nova estrutura educacional descentralizada, por intermdio de nova
legislao e novas orientaes curriculares materializadas nos Parmetros Curriculares
Nacionais.
Conclui-se que, os documentos analisados contemplam o iderio neoliberal
proposto poca pelos organismos internacionais. A concepo de desenvolvimento
humano e aprendizagem parte das premissas biologizantes e individualistas. Tais
propostas promoveram uma precarizao do ensino e o esvaziamento dos contedos
curriculares, o professor passou a ser compreendido como um facilitador do ensino e o
aluno colocado no centro do processo.
As polticas pblicas desenvolvidas no periodo analisado favoreceram a educao
privada que se ampliou significativamente no pas. O Brasil universalizou as matrculas
no Ensino Fundamental atingindo um percentual de aproximadamente 98% de
matrculas nesta faixa etria. Porm, ao se observar o ndice de concluintes, percebe-se
que entre 1997 e 2002 o ndice de concluso do Ensino Fundamental aos 15 anos
203
passou de 21.1% para 37.3%, ndice muito abaixo do adequado conforme o Instituto
Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira. Em relao ao Ensino
Mdio, os dados demonstram que no houve avanos nas dcadas de 1980 e 1990, pois
a maioria dos jovens de 15 a 18 anos estava fora do Ensino Mdio. Os dados das sries
histricas do INEP, por sua vez, demonstram que apenas uma minoria da populao
brasileira conclua o Ensino Mdio nos primeiros anos do sculo XXI.
A ingerncia dos organismos neoliberais na elaborao e implementao das
polticas educacionais no Brasil no promoveu o desenvolvimento, tampouco a incluso
educacional anunciada, mas, pelo contrrio, contribuiu para manter as desigualdades
histricas e a contnua excluso educacional. Alm disso, o efeito da difuso dos
conceitos contidos nos Parmetros Curriculares Nacionais foi to eficiente que
possvel identificar, at os dias atuais, os danos e a repercusso dessa interferncia na
educao brasileira.

204
II. MEMORIA, CONMEMORACIONES, PATRIMONIO
E IDENTIDAD

205
 CONTEXTO JURDICO-POLTICO Y ANTROPOLGICO
PARA LOS NATIVOS AMERICANOS EN MXICO, 1855

474
NELLY LPEZ AZUZ

INTRODUCCIN

ESTA PONENCIA ES UN FRAGMENTO de una investigacin de carcter histrico y jurdico.

475
En la investigacin original, revisamos el contexto social, econmico y jurdico-
poltico de la nacin mexicana y estadounidense, antes, durante y despus del ao 1855.
476
Analizamos las condiciones de los ppagos del Ro Gila a travs de documentos
477
histricos, como el Reglamento 18 de octubre 1850, para pertenecer a la nacin
mexicana, el cual fuese aplicado a los primeros nativos americanos en dicha nacin: los
mascogos, kikapes y seminoles.
Se utiliz la palabra americano para referirnos a estadounidense, pues as apareca
en los expedientes consultados. Entendemos como indio o nativo americano del siglo
XIX, aquel indgena nacido en Estados Unidos o que permaneca a ese territorio.
Asimismo, en Mxico se realizaba la diferenciacin entre indios amigos e indios
brbaros. Aqu hablaremos sobre algunos de los nativos americanos conocidos como
indios amigos: los mascogos, kikapes, seminoles y ppagos del Ro Gila que cumplan
con esas caractersticas, y que eran del inters para el gobierno mexicano durante 1855.
Fue fundamental la exploracin de algunos de los instrumentos jurdico-
478
polticos de Mxico, pues establecieron los criterios de permanencia en la nacin
mexicana para las tribus indias de Estados Unidos. Los nativos americanos pidieron a la
nacin mexicana habitar en el territorio, con las facilidades de cualquier ciudadano.
206
stos, en EE. UU., no contaban con ninguna garanta que les protegiera de la poblacin,
ni del mismo Estado.
479
Despus del Tratado de Guadalupe-Hidalgo en 1848, las primeras tribus en
hacer esta peticin fueron los mascogos, seminoles y kikapes en 1850. Los ppagos
480
del Ro Gila lo hicieron en 1855, despus del Tratado de La Mesilla en 1853. Mxico
buscaba la incorporacin de poblacin extranjera que considerase til en la frontera
para el progreso de la regin y de la nacin. Las citas textuales de archivo se hicieron
respetando la grafa original, promoviendo as una lectura fidedigna en la interpretacin
del lector.

PERTENECER A LA NACIN MEXICANA

Los ppagos del Ro Gila en 1855 hicieron la solicitud para pertenecer a la nacin
mexicana. Se haba efectuado el Tratado de La Mesilla de 1853, convirtindolos de
indios-mexicanos en indios-americanos. Ellos antes de 1853 habitaban en Sonora y La
Mesilla que era su territorio tnico, ubicado en Arizona (antes ste perteneca a
Mxico). Aqu presentamos una fraccin de la solicitud de los ppagos al gobierno
mexicano:

[] En estos dias ha venido presentarse el General Capitan de los Papagos del Gila,
Antonio Azul con cincuenta y tres indios de la propia nacion y nombre de todos los
suyos, con el objeto de que esta Comandancia gral. les manifieste la manera en que van a
quedar al resultado y conclusin de los nuevos lmites de la Repblica, quedando sus
terrenos en posesion de los Estados Unidos. Igualmente han pedido proteccion pa[ra] no
pertenecer otra nacion que no sea al mismo Mjico quien han estado ligados, temerosos
de ser despojados de sus tierras que han considerado como suyas desde tiempo inmemorial
481
y las cuales cultivan pa[ra] sacar el producto de su subsistencia [].

Fue el Reglamento para admitir en territorio mexicano a determinadas tribus, fechado

18 de octubre del ao 1850, junto a la solicitud de los ppagos para pertenecer a
Mxico justo el documento, con que empez esta investigacin. Adems del
482
documento de La Comisin Pesquisidora de la Frontera del Norte, elaborado en
207
 483 484
1873 y editado en 1874, del cual nos apoyamos para las referencias histricas. Ese
trabajo se bas en la reflexin de algunos de los instrumentos jurdico-polticos ms
relevantes. Pretenda comprenderlos a partir de la historia regional y el pensamiento de
la poca, de sus implicaciones culturales y sociales para los nativos americanos amigos,
as como para los ppagos del Ro Gila convertidos en nativos americanos, despus de
1853.
Por qu es importante saber sobre los instrumentos jurdico-polticos? Porque
vinculan directamente al estado nacional con la poblacin a travs del tiempo. stos
transfiguran las organizaciones sociales, impactan las identidades de las minoras
tnicas e influyen para convertir en aceptable o inaceptable el comportamiento social de
algunos ante el resto de la sociedad. Asimismo, tanto el sistema jurdico-legal como el
estado nacional se retroalimentan el uno al otro justificando sus existencias.
La oportuna adhesin de estas tribus indias-americanas amigas fue pertinente por
su capacidad de enfrentar a los indios brbaros que invadan la frontera norte de
Mxico. Estas tres tribus: mascogos, seminoles y kikapes venan de Estados Unidos.
Los haban colocado en las reservas indias. Algunos de los antecedentes histricos en
relacin a los indios-americanos los menciona Matas Romero, durante el gobierno de
Porfirio Daz. Retomando documentos de la Comisin pesquisidora de frontera del
norte que hablan de estos indgenas, encontramos:

Cinco de las tribus de indios [Cherokees, Seminoles, Creeks, Choctaws y Chickasaws] que
existan en este pas [EE.UU.] y que se llaman aqu [Mxico] indios civilizados, entre los
cuales se cuentan los Cherokees, los Choctaws, y los Seminoles, fueron reducidos por el
gobierno de los Estados Unidos, celebrando con ellos arreglos que se llaman tratados,
aunque no tienen la solemnidad de tales, a ocupar una extensin de terreno que se llam
Territorio Indio, en el cual se les permiti tener una especie de gobierno territorial propio.
Ese territorio ha sido cercenado despus para establecer el Territorio de Oklahoma y
teniendo a propsito para la agricultura y la ganadera que son muy codiciados, los
habitantes de raza sajona del pas se han ido estableciendo en ellos, hasta el grado de que
empieza predominar ya su nmero con respecto a los indios. Esta circunstancia ha hecho
que el gobierno de los Estados Unidos procure hacer nuevos tratados con los indios para
que renuncien a su propio gobierno y a las dems excepciones que les conceden los tratados

208
 vigentes, y de hecho se ha celebrado ya un convenio que est pendiente de la ratificacin de
los indios.
Parece que stos estn divididos en lo que les conviene hacer en vista de las
circunstancias; algunos de ellos creen que lo mejor es aceptar lo inevitable, procurando
sacar el mayor partido posible de la situacin, y otros opinan que antes de consentir en la
prdida de sus exenciones, terrenos y casas, es ms conveniente para ellos emigrar a otro
pas en el que encuentren ms garantas y, segn ellos dicen, ms buena fe que en el
gobierno de los Estados Unidos. Con este motivo se asegura que una sociedad formada de
Cherokees ya enviado agentes a Mxico que estn en comunicacin con el gobierno de la
Repblica para la adquisicin de terrenos, pero las instrucciones que han llevado esos
agentes son condicionales, es decir, que no harn arreglo ninguno definitivo sino despus
de cerciorarse de lo que haga el Congreso de los Estados Unidos respecto del Territorio
Indio. Parece que tambin desean que el gobierno de Mxico les permita establecer una
especie de Estado Independiente en que los indios se gobiernen por s y con sus propias
leyes, sin estar sujetos a obedecer las generales del pas, condicin que no creo no posible
485
obtengan de nuestra parte. [Firma] M. Romero, 19 octubre 1897.

Mxico, en 1852, establece un convenio con los mascogos, kikapes y seminoles,

siendo stos los primeros indios-americanos dentro de territorio mexicano en tratar de
pertenecer a la nacin mexicana.

LOS SEMINOLES, LOS KIKAPES Y LOS MASCOGOS. LOS PRIMEROS NATIVOS

AMERICANOS-CIUDADANOS MEXICANOS

La Comisin pesquisidora de la frontera del norte (reporte de 1848 a 1872) surge

486
porque hay una serie de reclamaciones por parte de la poblacin de la frontera, tanto
de Estados Unidos como de Mxico, sobre depredaciones y abigeos. Estados Unidos
trat de inculpar a los indios-mexicanos y algunos mexicanos como autores de dichas
acciones. Mientras que para las autoridades mexicanas, fueron los indios-americanos y
487
algunos blancos quienes cometieron las atrocidades. Para finales de los aos 50, las
autoridades estadounidenses queran de regreso a las tribus que pidieron asilo en
488
Mxico. Las mismas intenciones continuaron hasta los aos 70.
209
 En 1861, los kikapes regresan a Estados Unidos. En 1863 piden volver a Mxico.
A partir de 1870, 400 kikapes deciden retornar a la reserva india de Estados Unidos y
200 kikapes se internan hacia Durango, Mxico, tratando de evitar que los agentes de
Estados Unidos los devuelvan. Las autoridades mexicanas locales y regionales estn en
desacuerdo con las autoridades de Estados Unidos respecto de persuadir a los indios
para que se reintegren a Estados Unidos. El gobierno mexicano argumenta sobre la
inversin destinada al establecimiento de los indgenas (alimentacin, terrenos,
herramientas de trabajo y educacin). A Estados Unidos le interesaba recluir a los
indios en la reserva. Eso significaba un mayor presupuesto para el departamento de la
Comisin de Asuntos Indios, as como control poltico y social sobre stos. El
argumento de las autoridades de Estados Unidos fue que las tribus haban causado
destrozos en su frontera, eran peligrosas y deban concentrarse para ser vigiladas y
controladas. Las tribus se encontraban en situaciones de pobreza extrema, a las
autoridades mexicanas les pareca imposible acusarlos de las fechoras, y la acusacin la
redirigen hacia las autoridades americanas, por permitir a las tribus-americanas y
bandidos blancos robar, estos ltimos disfrazados de indios.
Por otro lado, en los aos 60 los seminoles deciden regresar a Estados Unidos,
prcticamente toda la comunidad, quedndose unos ocho seminoles en territorio
mexicano. Y los mascogos son los nicos grupos tnicos que deciden instalarse
definitivamente en territorio mexicano.
Para 1852, el gobierno de Antonio Lpez de Santa Anna estableci un convenio
con estas tres tribus amigas, para proteger la frontera contra los llamados indios
brbaros, entre stos los apaches. Les asignaron terrenos para su instalacin en Mxico,
tanto en la Hacienda de El Nacimiento, en el estado de Coahuila, como en el estado de
Durango, Mxico.

[] las estipulaciones o prevenciones que deben observar las tribus Seminoles y

Kickapoos, Gato del Monte y Papicuan a consecuencia de la solicitud que hicieron al
Supremo gobierno de la Unin [ao 1850], manifestando los deseos que tienen de mejorar
una parte de los terrenos que se les conceden en las Colonias del Oriente, as como se les
admita otras familias de indios que han quedado en los Estados Unidos; y accediendo a sus
pretensiones ha dispuesto el E. Sr. Presidente de la Repblica se les de cuatro sitios de

210
 ganado mayor de otros de riego en la Hda. DEl Nacimiento como ellos desean y otros
489
tantos en el Estado de Durango. Dice el Alcalde 1 al Gobernador, 06 setiembre, 1852.

Los kikapes

Despus de la Independencia de Mxico en 1821, el gobierno mantuvo la estrategia de

la Nueva Espaa sobre proteccin al indgena americano amigo, a cambio de que
cuidasen la frontera de los indios brbaros. Los kikapes se trasladaron hacia el sur,
buscando el apoyo de Mxico. El presidente Guadalupe Victoria concede terrenos a los
kikapes, decidiendo por ello participar en 1838 en la guerra contra Texas, como forma
de retribucin a la recepcin de su tribu en Mxico.
En el ao de 1851, el peridico El Constitucional, publica una nota de cmo los
indios brbaros al parecer los comanches y lipanes, invadan la frontera y luego
pasaban al otro lado de la lnea, para ser protegidos por las leyes de Estados Unidos.

Los indios amigos son los mascogos, seminoles, quikapus, estos trabajan en conjunto con
los militares, y hacen quitar las bestias a estos brbaros, de las cuales a ellos les reparten
algunas bestias. Hay un reconocimiento para Gato Montes lder Seminoles y sus jefes []
Y del capitan John Jons y los negros [mascogos] que fueron adheridos a la frontera de
490
Mxico y que apoyan en contra de los barbaros.

Reconocen la ayuda de Gato Montes (lder de los seminoles) y de sus jefes. Dicha nota
tambin habla del capitn John Jons y los negros que fueron adheridos a la frontera de
Mxico y que apoyan en contra de los brbaros.
En el ao de 1863, se presentaba la guerra de los Confederados en Estados Unidos;
y en Mxico, la guerra contra los franceses. Se aprob la solicitud del capitancillo
Tabaco (kickapoos) de dirigirse a Mxico, as como del dinero para trasladar a los
kikapes de Texas. Llegaron a Mzquiz alrededor de 200 personas. Se les designaron
dos sitios de ganado en el lugar llamado El Nacimiento.

Unos cuatrocientos regresaron a Estados Unidos, pero unos doscientos se internaron en

Mxico hacia Durango, esta es la historia de los Kickapoos en los ocho aos en que han

211
 vivido en Mxico. La miseria, el despojo de sus tierras y las persecuciones los obligaron en
1864 a abandonar el territorio de los Estados Unidos, y las mismas causas determinaron
hoy su vuelta. En todas partes los persigue su destino, el destino de la raza india. Hoy se
han dividido, no forman ya un pueblo, sino familias aisladas, cuyo nombre bien pronto
491
quedar perdido tambin.

En el ao de 1864, se reinstalan los kikapes en Mxico. Ellos son originarios de los

Grandes Lagos y pertenecen a la familia lingstica algonquina. La tribu se desplaz y
se dividi en varias subtribus, en dos bandas principalmente. Una, los wabash-kikap,
fieles al gobierno de Estados Unidos; la segunda, los illinois-kikap, se mantena
independiente del gobierno. La postura en relacin a la tierra tambin era diferente:
mientras que para los primeros la tierra era de los estadunidenses; para los segundos, la
tierra le perteneca al Gran espritu.
Los Kikapes junto a otros indgenas de Estados Unidos llegaron a Texas [cuando
entonces perteneca a la Nueva Espaa] invitados por Carlos III para proteger a los
492
espaoles contra los Kiowa y Comanches. (En 1805, un grupo kikape y otros
indgenas se trasladaron a Texas.) El gobierno mexicano permiti a varias tribus
asentarse en la tierra, y mediante regalos los convencieron de defender a los espaoles
contra los anglosajones, lo cual reunir de nuevo a los illinois-kikap y a los wabash-
kikap.
En 1865, se divulg que estas tribus estaban robando, al parecer slo una fraccin
de ellos, la cual fue encarcelada. A partir de 1868, dejaron de robar por temor de ser
expulsados de sus tierras o por miedo a los castigos. Manifestando segn las
autoridades municipales un comportamiento adecuado.
La unin de los Comanches con los Kickapoos, mantenidas en las Reservas del
Gobierno y las depredaciones consiguientes tuvieron lugar antes de 1868 [] si la
complicidad de estos indios era cierta, ellos, y no los de Mxico, han debido ser los
493
autores de las depredaciones. Esto se refiere a los lugares donde fueron cometidas y
alude al nmero de ellos: de 150 que eran, la mitad se dedicaba a la agricultura nada
494
ms.
Los kikapes, originalmente, nunca haban pertenecido a la nacin mexicana, slo
a partir del siglo XIX. Y tras todos los movimientos de territorio que hicieron los
212
estadounidenses, sustentados en sus polticas de remocin, logran incorporarse como
ciudadanos mexicanos. De igual manera sucedi con los mascogos y los seminoles.
Estas dos ltimas comunidades provenan de la Florida, anterior territorio novohispano.

Los seminoles y mascogos

Los seminoles antiguamente pertenecan al grupo de los creek, ubicado originalmente

en el norte de Florida (territorio espaol). Estados Unidos declara la guerra a Espaa,
porque los seminoles aceptaban a los negros fugitivos. La disputa terminar con el
Tratado de Adams-Ons o Tratado Transcontinentalidad de 1819-1821(antiguamente
titulado Tratado de amistad, arreglo de diferencias y lmites entre su Majestad Catlica
y los Estados Unidos de Amrica) y con ello, Espaa cede la Florida a Estados Unidos,
es decir, en otro momento histrico los seminoles pertenecieron a la Nueva Espaa,
fueron indios novohispanos.
Por otro lado, tenemos a los mascogos, grupo de negros esclavos que se mezclaron
con grupos indgenas (principalmente con los seminoles). Venan del sureste de Estados
Unidos y pidieron pertenecer a Coahuila, al igual que los seminoles. Sern estos ltimos
los que iniciarn el acercamiento a Mxico, en 1850, para solicitar su pertenencia.
Para 1857, vino un estadounidense con el propsito de establecer un contrato con
el Gobierno de los estados de Nuevo Len y Coahuila para el traslado hacia Mxico de
los seminoles que se encontraban en Florida. Posteriormente, en 1859, llegan
comisionados estadounidenses a buscar a los seminoles para que se vayan a vivir a la
495
Reserva. Pero fue despus de dos aos, en 1861, cuando todos los seminoles
aparentemente deciden regresar a EE.UU. y se trasladan a Texas, Estados Unidos.
En 1861, slo estaban asentados los negros mascogos con una poblacin de entre
40 y 60 personas que viva en Parra (Coahuila). Los seminoles y kikapes ya se haban
regresado a Estados Unidos; a excepcin de nueve kikapes que en 1859 fueron
muertos en Texas cuando intentaban vender pieles y gamuza de ese lado.
Tal empeo, puesto por los particulares para la remocin de aquellos indios y de
los negros, bien claro demuestra que no eran las depredaciones las que determinaban su
496
accin, sino otros intereses. Los negros no tenan acusaciones de depredaciones y

213
las condiciones de vida eran de extrema pobreza, incluso las autoridades mexicanas
locales llegaron a pedir apoyo a la sociedad local para auxiliar a estas tribus.

Verificada, durante la guerra [entre Mxico] con Francia, la venida de los Kickapoos, su
permanencia en el pas no fue conocida del Gobierno Supremo, sino por las quejas, tal vez,
que hasta el llegaran. El gobierno particular de un Estado los admiti, les dio terrenos cerca
de la lnea divisoria con los Estados Unidos, y lo que han pasado despus demostr que es
prudente y muy sabia la resolucin tomada desde 1850 sobre la manera de arreglar y dirigir
497
estos negocios de indios.

En cuanto a Estados Unidos, [Mxico] reconoce en ellos el pleno derecho que tienen para
tratar la cuestin de los indios del modo que les parezca ms conveniente, sin que las
medidas que tomen puedan calificarse de buenas o malas, considerndolas intrnsecamente.
Ese derecho debe ser el mismo para Mxico. Respecto de los Lipanes lo ha ejercido
siempre, lo mismo que con Seminoles, Kickapoos y Mascogos, en trminos de no daar a
nadie, pues han estipulado que no habran de perjudicar a ninguna nacin amiga de Mxico.
Sus estipulaciones no han sido una frmula vana, pues en los lmites de su poder ha exigido
el cumplimiento de sus condiciones, reprimiendo los daos cuando los ha advertido o le
498
han sido denunciados.

499
Para la dcada de los 70, habr un replanteamiento sobre la pertinencia y
permanencia de la llegada de nativos americanos a la frontera mexicana. Las razones
estaran relacionadas con el costo econmico, el impacto social y los conflictos
polticos con el pas vecino:

Considerando con toda imparcialidad este negocio de los indios, y por lo que afecta a los
intereses de Mxico, la Comisin ha dicho y repite, que no se ha obrado prudentemente
cuando se ha concedido la paz a los Lipanes, y cuando se ha concedido terreno a los
Kickapoos, porque a la Frontera necesita de otros pobladores; y en manera alguna, le
pueden convenir hombres semi-salvajes que alejan otra clase de colonos. Esta conducta
imprudente no contiene, sin embargo, un agravio para los Estados Unidos, ni lo han
500
recibido durante las cortas mansiones de los indios en Mxico.

214
VIOLACIN DE LA SOBERANA NACIONAL MEXICANA

Mxico fue objeto de mltiples violaciones a su soberana. La milicia estadounidense

usaba de pretexto para internarse en territorio mexicano la supuesta bsqueda de indios
guerreros. El caso de Mc Kenzie no slo fue la violacin a la soberana, sino el
asesinato de indios kikapes en territorio mexicano, quienes en ese momento tenan
501
ciudadana mexicana. Mc Kenzie (1872) se llev apresados indios kikapes y lipanes
a Estados Unidos; los que lograron fugarse pedan al gobierno supremo mexicano que
502
interviniera para que fuesen devueltos.
Estos indios fueron sealados por el gobierno de Estados Unidos como brbaros,
porque as convino a sus intereses. Con base en esto se decret el territorio indio, lugar
donde, desde 1830, se les concentraba. Mantener el mayor nmero de indios en las
reservas supona para la Comisin de Asuntos Indios ms presupuesto, por lo que era
importante que se reuniera a todos los indios de origen estadounidenses que estaban en
Mxico. Adems permitira la aplicacin de un sistema educativo para asimilarlos a la
civilizacin estadounidense y quitarles la peligrosidad.
Por otro lado, la milicia de EE. UU. necesitaba justificar cualquier invasin a
Mxico, usaba de pretexto la batida contra los brbaros, postura que generaba especial
preocupacin a las autoridades mexicanas, pues ello no estaba vinculado
necesariamente con los indios, sino con la soberana nacional. Lo que terminaran
acordando entre autoridades, que los indios-mexicanos regresen a ser indios-americanos
otra vez, esto tiene que ver con temores de Mxico de invasin por parte de Estados
Unidos, algo no lejos de la realidad. El pas vecino quera apoderarse de la mitad de
503
Mxico, y ya lo habran intentado. El gobierno prefiri mantener las buenas
relaciones con EE. UU. antes que proteger enrgicamente a sus nuevos ciudadanos, los
nativos americanos.
Otra razn de Estados Unidos para concentrar a los indios en reservas fue disponer
de sus tierras. Cada vez llegaban ms inmigrantes europeos y haba que satisfacerlos
dndoles un espacio para desarrollar sus actividades econmicas y solucionar sus
necesidades de vivienda. La compra-venta de terrenos era cada vez ms demandada por
los especuladores.

215
LOS PPAGOS DEL RO GILA

Los ppagos del Ro Gila eran indios-mexicanos que, con el tratado de La Mesilla de
1853, se convirtieron en indios-americanos. Fue, concretamente en 1855, cuando
hicieron su solicitud para pertenecer a la nacin mexicana. Pasan por los mismos
procesos de filtro de aceptacin que los mascogos, seminoles y kikapes en su
momento, pues se aplica con ellos el mismo Reglamento del 18 de octubre 1850,
vigente hasta el periodo del porfiriato.
Para Mxico, era importante mantener buenas relaciones con EE. UU. dado que era
un enemigo temido. As que cualquier hecho que pusiera en confrontacin a las dos
naciones haba que diluirlo. En el caso de los indios, EE. UU. quera concentrarlos en
Oklahoma, mientras que Mxico los quera de aliados contra los brbaros. Mxico
sopesa la alianza y se cuestiona qu es ms importante, proteger a los nativos
americanos o mantener buenas relaciones con EE. UU. Gan lo segundo.
La proteccin que pudiera pedir cualquier indio-mexicano-americano, es decir,
indios-americanos que se convirtieron en indios-mexicanos, y luego de nueva cuenta en
indios-americanos, permiti que los indgenas decidieran su retorno.
Su pertenencia evidenciaba un proceso de inestabilidad, pues los seminoles que
fueron indios-novohispanos de la Florida se convirtieron en indios-americanos y luego
en indios-mexicanos, para finalmente ser indios-americanos. Sucede un caso similar
con los kikapes que vinieron del noreste de EE. UU., una parte decide regresar a EE. UU.
y la otra, adentrarse hacia Durango, para evitar en la zona fronteriza confrontaciones y
acusaciones de robo del gobierno de EE. UU. As, una fraccin de la tribu se convirti en
indio-americano y otra en indio-mexicano. El caso de los mascogos se asemeja, se trata
de esclavos sureos mezclados con los seminoles, que decidieron convertirse a indios-
mexicanos y quedarse en los terrenos asignados por el gobierno mexicano.
En el siglo XX, sern los kikapes los que se asemejan ms a los ppagos. Se
dividen en dos sus tribus-naciones, viviendo en ambos lados y manejndose con dos
distintas polticas de estados nacionales.

EL REGLAMENTO DEL 18 DE OCTUBRE 1850: EL FILTRO PARA

SELECCIONAR A NATIVOS AMERICANOS AMIGOS
216
 504
Este reglamento fue un instrumento jurdico-poltico de inclusin/exclusin para
determinar la pertenencia de nativos americanos a la nacin mexicana. Dicho
reglamento fue elaborado por el Ministerio de Guerra. Dentro de lo que ha sido posible
recuperar, tenemos constancia de ciertas ideas y del lenguaje que fueron utilizados: la
idea de la poblacin til como un bien para la colonia, y de la religin cristiana que
purificar sus costumbres a partir de las leyes mexicanas. Asimismo, las comunidades
indgenas que solicitaron pertenecer a la nacin mexicana podran ser mexicanos,
siempre y cuando stas muestren laboriosidad, sean industriosos, con hbitos prximos
a la civilizacin y costumbres morales entre otras cosas:

Ministerio de relaciones interiores y exteriores.

Ex[celentsi]mo Seor.

El E[xcelentsimo]. Sr. Ministro de la Guerra me dice con fecha 16 del actual lo que sigue.

E. Sr. = Con esta fecha digo al Sr. inspector de las Colonias militares del Oriente D.
Antonio Maria Juregui, lo siguiente = El Supremo Gobierno de la Repblica
Mexicana, decidido engrandecer esta, y proporcionarle toda la respetabilidad y
seguridad que requiere para desarrollar sus elementos de riqueza y prosperidad, ha
fijado muy especialmente su atencin en las fronteras, dando toda clase de proteccin
las colonias militares que ha establecido en ellas. Constante en este principio, y
persuadido de que uno de los mayores bienes que debe procurarse para las colonias, es
el aumento de su poblacin, con gente laboriosa y til, tanto para los trabajos de cultivo
de tierra que tiene que dedicarse, como para repeleer en caso necesario las agreciones
de los indios brbaros; ha ecsaminado el Gobierno detenidamente las pretensiones que
por el conducto del Se. Inspector general de las colonias de Oriente, ha hecho el gefe de
una seccion de individuos de las tribus Seminoles, Quikapus, Mascogos emigrados de
los Estados Unidos, llamado Gato del Monte, con el objeto de establecerse con ella en
territorio mexicano. La notoriedad de que dichas tribus son compuestas de hombres
industriosos y trabajadores, cuyo carcter y habitudes los aproxima la civilizacin,
como que viven del trabajo y profesan costumbres morales sin dejar de ser guerreros y

217
 de un valor toda prueba: los informes que se han recibido sobre la lealtad y
religiosidad con que dichas tribus cumplen los compromisos que contraen y que ellas
ofrecen solemnemente como la mejor garanta para que se les admita en la Repblica, y
por ltimo, la consideracin de que su establecimiento en distintos puntos de la
frontera, vendr ser un obstculo terrible para las tribus brbaras, un positivo adelanto
para el sistema de ofensa, y un servicio la causa de la humanidad, pues que sometidos
estos indgenas y los negros libres al dominio y proteccion de nuestras leyes, marchan
asi la religin cristiana que purificar sus costumbres; ha resuelto el E. Sr. Presidente
admitir en el territorio mexicano a las referidas tribus Seminoles, Quikapus, y
505
Mascogos, esta ultima de negros libres bajo las condiciones siguientes.

Algunos de los antecedentes del porqu estos grupos tnicos hacen solicitud al gobierno
mexicano se relacionan con el presidente Andrew Jackson. ste aprueba en 1830 el
Acta de Remocin de los Indios, destinando para ellos un Territorio indio que se
ubicara en Oklahoma y parte de Kansas. Con ello inicia el xodo de las primeras cinco
naciones indgenas (seminoles, cherokees, choctaws, creeks y chickasaws), dicho
506
evento se conoce como Un sendero de lgrimas. Se realizaron tratados del gobierno
de Estados Unidos con las comunidades indgenas sobre sus territorios originales y
stas fueron removidas al Territorio Indio. Ser el inicio de las llamadas Reservaciones
indias, espacio que tena la funcin de concentrar a las tribus indias de los Estados
Unidos en un solo lugar (y con ello, vendrn posteriormente las discusiones sobre los
lmites jurdicos y sobre la formacin de las naciones indias independientes dentro de
otra nacin, Estados Unidos).
El gobierno mexicano, previendo en ese entones que habra ms solicitudes de
asilo por parte de los nativos americanos, decret el Reglamento del 18 de octubre
1850, el cual contiene 18 condiciones:

1 Se admiten en el territorio mexicano las tribus emigradas de los Estados Unidos que se
reputan por no brbaras, como las Seminoles, Quikapus, Mascogos y otras que
quisieren establecerse entre nosotros.
2 El actual gefe de los indios perteneciente las tribus nombradas, conocido por el Gato
del Monte, ser considerado como Juez de paz de la seccion de indgenas que se han

218
 presentado ya, y con tal carcter har sugetar las leyes de la Repblica todos los
indios que le estn sugetos, sin q[ue] por esto se entienda que se les ecsige que varien
sus habitos y costumbres domesticos.
3 Ningunos individuos pertenecientes las tribus Seminoles, Quikapus, Mascogos y los
que se presentaren en lo de adelante, sern admitidos como vecinos de las colonias
militares de Oriente y Chihuahua, sino con previo conocimiento de su buena ndole y
dedicacion al trabajo.
4 A este fin se instituir una informacin q[ue] acredite que los individuos que pretenden
ser colonos, no han pertenecido las tribus errantes y bagamundas que viven de la
rapia: adems se comprobar que cada uno de dichos individuos ejerza alguna
industria, cultive la tierra para ganar su subsistencia legalmente.
5 Previamente a la admisin de los individuos de las dichas tribus en el territorio
mexicano, jurarn obediencia la Constitucin de la Repblica la acta de sus
reformas y todas las leyes vigentes y las que en lo sucesivo se sancionaren.
6 Conforme a lo prevenido en las leyes del pais y muy particularmente en la parte segunda
del articulo 35 del reglamento de Colonias de 4 de Diciembre de 1846, en ningun
tiempo se permitir la esclavitud en las referidas tribus.
7 Los individuos pertenecientes las tribus que se han presentado ya en la Repblica, y los
que en lo sucesivo se presentaren procedentes de las que hoy existen en el territorio de
los Estados Unidos, acogiendose al amparo y proteccion de nuestras leyes, sern
distribuidos proporcionalmente juicio de los inspectores de las Colonias de Oriente y
Chihuahua, en las del Pan, Rio grande, Monclova el Viejo, San Vicente, San Carlos,
Norte, Pilares, Paso y Janos, y sern atendidos conforme lo prevenido en la penultima
parte del articulo 2 del reglamento de 2 de Junio de 1848.
8 Cuando en cada colonia haya el numero de indgenas, bien sea de una de diversas
tribus de las q[ue] deben admitirse en sociedad, suficiente para que exija algun rden en
su policia particular, los Capitanes de colonias harn que dichos indgenas elijan de
entre ellos mismos un individuo apto para sujetarse su obediencia, con el carcter de
Juez asi como queda prevenido respecto de gato del monte; y todos esos jueces de paz
estarn inmediatamente subordinados los propios Capitanes de Colonias.
9 Se sealan cada una de las colonias militares de Oriente y Chihuahua, un sitio de
ganado mayor ademas de los que tienen concedidos, para que puedan distribuirlo

219
 entre los nuevos colonos. A los dueos de ellas se les indemnizar conforme lo
prevenido en el reglamento de colonias.
10 En cada colonia en que se situ un nmero proporcionado de individuos pertenecientes
las repetidas tribus, se les considerara como vecinos de ellas, sealandoles al extremo
de las mismas colonias un sitio mayor de tierra.Los terrenos que se cedan los
individuos de las tribus Seminoles, Quikapus y otras civilizadas sern de propiedad de
ellos y sus descendientes, desde el momento en que reinstalen en las colonias que
quedan espresadas. Se les estender la correspondiente escritura para que en todo
tiempo acrediten su propiedad.
11 No podr despojarseles de esta propiedad sino por que falten las leyes de la Repblica
a los compromisos que contraen para ser acreedores esta gracia.
12 Cuando los sitios que se aumentan las, conforme queda espresado, se encuentren
totalmente repartidos los primeros indgenas que reciban, de modo que ya no haya
mas capacidad para recibir otros, las tribus, los otros individuos de ellas que
soliciten la propia gracia, sern atendidos con terrenos baldios de la Repblica que se
les darn en cupitencis al 5% anual sobre su valor que se calcular razn de cuatro
reales cada acre con arreglo lo prevenido en el articulo 23 del citado reglamento de 4
de Abril de 1846.
13 En los mismos trminos y al propio precio se les podrn dar mayor extencion de
propiedad en terrenos valdios los vecinos q[ue] ahora se admiten cuando carezcan de
suficiente capacidad para vivir y sembrar.
14 Son considerados como vecinos colonos los que ahora se admiten y se admitieren para
dividir entre ellos el sitio de ganado mayor que se aumenta las colonias; y estos
individuos se les atender con la herramienta de labranza que sea mas indispensable
para establecerse.
15 Tanto los individuos presentados ya, pertenecientes las tribus mencionadas, como los
que se presentaren en lo sucesivo para establecerse en la Repblica sern considerados
como ciudadanos mexicanos.
16 En consecuencia dichas tribus se comprometen:
I obedecer a las autoridades y observar las leyes de la Repblica.

220
 II guardar la mejor armonia con las naciones amigas de Mxico; contribuyendo tambien
hacer la guerra aquellas con quien esta la tuviere, previas la declaracion y
formalidades requeridas por el derecho de gentes. [Derecho Internacional]
III evitar de cuantos modos le sea posible que los Comanches otras de las tribus
brbaras y errantes verifiquen sus incursiones por la parte del terreno que ocupan;
perseguirlas y escarmentarlas.
IV no fomentar comercio que se les prohibe con dichas tribus brbaras; antes bien
impidiendo estas toda comunicacin que les d arbitrios para que puedan ejercer sus
depredaciones.
V guardar la mejor armonia con los Ciudadanos de los Estados Unidos de America,
conforme a lo estipulado y convenido en los tratados de paz celebrados entre aquella
Repblica y la de Mxico.
VI observar en su caso lo prevenido en el articulo 3 del Decreto de 19 de Julio de
1848, sobre el modo y trminos de erigirse en poblaciones.
17 Para el mejor arreglo y proteccion de las tribus admitidas o que se admitieren, los
capitanes de las respectivas colonias en que se establezcan, tendrn sobre ellas la
sobrevigilancia conveniente; ejerciendo en todo caso, tanto ellos como los inspectores
las facultades que les concede el reglamento de 20 de Julio de 1848.
18 Pierden dichas tribus el derecho que hayan adquirido en virtud de las anteriores
clausulas relativas.
I Por no trabajar sus terrenos en dos aos consecutivos.
II Por no prestar obediencia las autoridades y leyes mexicanas.
III Por entrar en relaciones con las tribus errantes y bagamundas.
IV Por protejer directa indirectamente el comercio que hacen con sus objetos robados
esas mismas tribus.
Y tengo el honor de transcribirlo V. E. para que se sirva comunicarlo los
Ex[celentsi]mos. Seores Gobernadores de los estados correspondientes
Y lo transcribo V. E. para su conocimiento y fines convenientes.
507
Dios y Libertad Mxico Octubre 18 de1850.

Es importante sealar para reflexin del lector que en el siglo XIX se disearon las
508
formas de control social. En ellas lo importante ser analizar la intencin que
221
subyace y considerar la capacidad del sujeto de ser asimilable y de poderse
homogeneizar culturalmente con el grupo dominante. Entindase por este ltimo al que
determina los modos de produccin, las formas polticas y modela la relacin entre
estado nacional y los ciudadanos.

CONCLUSIONES

Fueron varios los instrumentos jurdico-polticos que influyeron directa e

indirectamente en la aceptacin de nuevos ciudadanos en Mxico. El documento clave
para los nativos americanos fue el Reglamento de 18 de octubre de 1850, el cual fue
fundamental en la recepcin de aquellas comunidades indgenas que pedan auxilio al
gobierno mexicano. Tribus que huan de la poltica de Estados Unidos de Amrica
relativa a las reservaciones indias y a la expropiacin de sus tierras para beneficio de los
colonos blancos, y de las autoridades encargadas de los asuntos indios en aquel pas.
Representantes que especulaban con las tierras por la nueva oleada de inmigrantes
europeos en los aos 50. El contexto econmico y social para los indgenas estara
impregnado de la idea de progreso tan difundida en Europa y luego en Amrica.
Durante el siglo XIX, por detrs de la construccin de nacin y su progreso, estar
el nacionalismo como ideologa poltica y econmica, buscando organizar y jerarquizar
a la sociedad. El nacionalismo es una teora de la legitimidad poltica que prescribe
509
que los lmites tnicos no deben saltar por encima de los polticos [], es un
enfoque en que el nacionalismo como doctrina permite la segregacin de minoras,
facilitando la oportuna divisin de trabajo a favor de la economa del Estado. Y como
todo Estado, se delimita por [] una unidad poltica territorial [que] slo puede llegar
a ser tnicamente homognea, bien mediante la exterminacin, la expulsin o la
510
asimilacin de todos los no nacionales. La clave para el nacionalismo es la
homogeneidad, la alfabetizacin y el anonimato, por lo tanto, el nacionalismo
511
engendra las naciones, no a la inversa.
La conformacin de un estado nacional, en cuanto a Tratados Internacionales se
refiere, depender de su posicin en relacin con ese otro estado nacional. stos
impactarn a la estructura social de la sociedad en general y recaern sobre las minoras

222
 512
del pas ms vulnerable. Kelsen nos dice: el Estado aparece como una ideologa
especfica, a la manera de todas las estructuras sociales.

[] el problema sin llegar a resolverlo segn el cual son los hechos naturales y econmicos
de la evolucin histrica, [los que] causalmente determinan el contenido de orden jurdico
[] La esencia del Estado, en cuanto orden jurdico, solo puede ser hallada en la
autonoma de este sistema normativo, pero no en el causalismo ciego de la evolucin
513
histrica.

En tanto, los pobladores fronterizos fueron definiendo su identidad en la alteridad con

los pobladores del otro lado. La identidad aunque es individual y mltiple, adems
[] es histrica, es decir, la que se construye dentro de un campo de valores sociales,
514
de normas de comportamiento y de smbolos colectivos []. Todo ello (durante el
siglo XIX), se presenta dentro del contexto jurdico-poltico proporcionado por los
estados nacionales.
Mxico busc excluir a los sujetos que no cumplan con estndares y perfil
ciudadano requeridos para el desarrollo de la nueva nacin independiente. El
proporcionar a los indgenas, a travs de los instrumentos jurdicos-polticos, una
identidad poltica como indios o nativos americanos los estereotip, permitiendo una
condicin de inclusin/exclusin jurdica, poltica, social y econmica que justific las
acciones de los mismos gobiernos y del resto de las sociedades de aquella poca. En la
actualidad, permanece esa huella.

223
 LA ASIMTRICA AMERICANIDAD CONTINENTAL:
COMPLEJIDAD Y HERMENUTICA

515
RAFAEL ANDRS NIETO GLLER

INTRODUCCIN

EL SIGLO XXI REPRESENTA TODO UN RETO para la evolucin, el crecimiento y el

desarrollo tanto material como intelectual de los estados-nacin ante el fenmeno de la
globalizacin. Hecho harto complejo, sobre todo, si de lograr sinergias se trata y, ms
an, cuando ello involucra a las comunidades intelectuales, al pensamiento crtico y a
las transferencias culturales entre Amrica Latina, Estados Unidos y Canad,
significando un conjunto de [...] novecientos millones de seres humanos que se
516
extiende desde Canad hasta la Patagonia; pases por dems asimtricos desde
cualquier ptica pero que, sin embargo, comparten como hilo conductor, al menos, su
identidad continental americana. Una identidad continental americana que, sin embargo,
tradicionalmente ha estado marcada por la discriminacin y el pragmatismo. Como
refiere Kissinger:

[...] No podemos olvidar que la globalizacin es un problema, porque el desarrollo

econmico del mundo lleva un ritmo distinto que el desarrollo poltico, y la economa es
global, pero las consecuencias son locales. 517 Se trata, as pues, de encontrar los
mecanismos que atenen las disrupciones de los desencadenantes de tales confrontaciones;
de lograr el entendimiento y beneficio mutuos. En otras palabras, la homeostasis de los
sistemas complejos.518

224
Americanidad que no slo pide, con carcter de exigencia e inmediatez, la igualdad y la
libertad, sino el reconocimiento en cuanto pares. Una realidad, o varias para ser ms
precisos, extremadamente complejas, de mltiples carismas y fisionomas
hermenuticas, como el propio ser humano. Por ejemplo, la idea de que el derecho de
los pueblos emana de la historia es defendida por Bartolom de las Casas cuando afirma
que el conocimiento de la historia sirve para la corroboracin y tambin aniquilacin
de las prescripciones y de los privilegios, contribuyendo a la declaracin y decisin
jurdica de la justicia.519 Hoy, sin embargo, La perspectiva de la justicia remite a un
argumento irreductible: al clculo de costo/beneficio propio de la barbarie
economicista. 520 Americanidad latinoamericana que, entre otros muchos, Leopoldo
Zea defiende con ahnco y devocin. Por eso dir sobre l, Porfirio Muoz Ledo: [...]
Zea es un filsofo imprescindible en los tiempos de esta globalizacin; porque de algn
modo explic las anteriores globalizaciones y mostr su caudal de injusticias y
negaciones.521 Ya que para Zea, verbigracia, la idea de la integracin latinoamericana
y el tema de la identidad latinoamericana constituyen dos grandes ejes y problemas
estrechamente relacionados entre s. Por un lado, el de la identidad y, a partir de ella, el
de su integracin en relacin distinta a la impuesta por los diversos colonialismos desde
1492, mismos que, ya desde las denuncias de Bartolom de las Casas sobre el
indigenismo latinoamericano,522 por ejemplo, contribuyeron a generar la Leyenda Negra
espaola. 523 Verdad ontolgica develada ya desde el mismo siglo XVI por el fraile
Bartolom de las Casas ante la ceguera e inteligencia tuerta, compleja, 524 primero, entre
los espaoles, y luego, ms tarde, entre los europeos. Dice, al respecto, Alberto
Saladino:

El siglo XVI exhibi el inters de los conquistadores por contar con discursos ideologizados
para respaldar sus acciones de dominacin, por lo que recurrieron a los argumentos de
Aristteles y tuvieron en Juan Gins de Seplveda su principal corifeo. En efecto, los
planteamientos de ste los orient al intento de probar la justeza de la conquista por
concebir a los aborgenes como seres brbaros, cobardes, incultos, inferiores, torpes. Tales
cuestionamientos fueron totalmente interesados.525

225
As pues, la presente aportacin pretende el inefable compromiso humano, 526 de
527
discrepar para comprender, sin ms finalidad que la de la bsqueda del
conocimiento en la consecucin de lo verdadero ms que de lo til, de lo
enriquecedor y pleno sin dogmatismos; aunque mutable, recreable, como todo lo
humano, cuya complejidad involucra mltiples campos, econmicos, polticos,
culturales, demogrficos, que sustentan toda organizacin social y sus interminables
inter e intrarrelaciones.528

LA COMPLEJIDAD Y LA HERMENUTICA RESPECTO DE LA

ASIMTRICA AMERICANIDAD CONTINENTAL

Ahora bien, como reitera el sub-comandante Marcos, la disrupcin respecto a la

asimtrica americanidad continental debe ser detenida pues, Como sabemos y sabe el
mundo, nosotros, los trabajadores pobres del campo y de la ciudad, pero sobre todo, los
propietarios originarios de estas tierras, estamos excluidos de todo. 529 Porque quien
detenta el poder hace uso indiscriminado de l, incluso, a pesar de las diversas leyes que
protegen las relaciones entre los individuos (sociedad) y sus respectivos medios
ambientes (naturaleza), tanto locales (estado-nacin) como forneos
530
(internacionales). As lo atestiguan dos de los ms profundos filsofos
contemporneos, tales como George Grant, de Canad y Leopoldo Zea, de Mxico, 531
siguiendo la lnea planteada por Atilio Boron respecto a las [...] asimetras
estructurales que definen la insercin de los distintos pases en la globalizacin, 532 y
reiterada por Rebeca E. Biron, donde, de acuerdo con el actual rgimen internacional de
aranceles y subsidios agrcolas, ste est dominado por los intereses de las antiguas
potencias coloniales.533 De esta forma, para quienes ostentan el poder, La tentacin de
definir al Otro ha sido una constante del pensamiento occidental, asevera Silvana
Rabinovich.534 Y ello es debido a que [...] los potentados del mundo hicieron decir a
sus tecncratas que el destino de la humanidad se resolvera por obra y gracia de las
fuerzas ciegas y sordas de la libre concurrencia.535 Todo ello, segn Bartra, a que [...]
la disputa por el futuro no se da slo en trminos econmicos, sino tambin, y
fundamentalmente, en el terreno de lo social y a partir de la cultura de los pueblos.536

226
Donde, [...] Sin duda, la capacidad de uso de tecnologa va a ser la nueva forma de
analfabetismo en el siglo XXI.537
Dicha asimtrica americanidad continental tiene su origen bajo el discurso de la
modernidad, donde [...] el mercado real est siempre polticamente intervenido 538 y
donde, an peor, [...] las polticas econmicas errneas pueden dar lugar
simultneamente a una mayor desigualdad y a un menor crecimiento. 539 En otras
palabras, se trata de [...] el insalvable antagonismo que existe entre la uniformidad
intrnseca a la mercantilizacin y la diversidad consustancial al hombre y a la
naturaleza. 540 El [...] juego de complicidades que protagonizan la clase poltica y el
gobierno, y los medios, y los vendedores de imagen adheridos a ellos, todos
empeados en inhibir la capacidad de reflexin de la sociedad de la cual depende la
propia viabilidad de la democracia real.541 No se trata, pues, ni de distorsionar ni de
negar la realidad, como ha hecho cierto autor de las Las races torcidas de Amrica
Latina.542 Se alude, ms bien, a la reflexin crtica y objetiva, dialgica, [...] ante las
duras y necias realidades que enfrenta la mayora, y los anhelos de justicia, libertad y
equidad que expresan muchos de ellos, 543 as como del [...] reflexionar y analizar
algunas de las muchas facetas que, como un poliedro, nos ofrece la vida acadmica,
profesional e intelectual.544
Se trata, entonces, de reconvertir ese desencanto hacia la modernidad, sea por sus
fallas y sus errores, por sus promesas incumplidas, por la explotacin colonialista, por
las nefastas consecuencias de la aplicacin instrumental de la tecnologa y las ciencias,
entre otras tantas cosas.545 Y, aunque las causas de este desastre social y esttico son
muchas, afirma Scruton, [...] y entre ellas est la superpoblacin es innegable que la
modernidad arquitectnica merece anotarse una parte de la culpa, pues se nutre
directamente de ese deseo de moverse hacia adelante con los tiempos que es la nica
alternativa del burcrata [...].546
As pues, si algo comparten los pases latinoamericanos, incluido el nuestro,
Mxico, es esa naturaleza burocrtica que los caracteriza, asemeja y supedita a los
547
fcticos poderes imperiales. De tal suerte que, como muestra del ramillete
latinoamericano, por ejemplo, Mxico quiere ser moderno, pues asume que con ello
lograr la superacin de las contradicciones histrico-culturales.548 Visin compartida
por Federico Reyes Heroles, quien recuerda que, segn Bertrand Russell, un rasgo
227
caracterstico de las sociedades civilizadas es su habilidad para mirar hacia el futuro.
Una sociedad que falla en planear de antemano siempre llegar tarde en la solucin de
sus problemas.549
Y remarca Reyes Heroles, que el concepto de modernidad designa la inclinacin
del pensamiento occidental por una manera de proceder especfica sustentada en
principios racionales que seala el apego a lo nuevo, el gusto por lo actual, el estar al
da, define la inclinacin al perfeccionamiento y la mejora permanente, apunta al futuro,
apela al progreso [...] y donde, ms an, la modernidad es una voluntad de avance y
evolucin constante para la consolidacin de mejores estadios histricos racionalmente
concebidos y fundados en la idea de civilizacin; es un principio de realizacin
histrica.550 De acuerdo con l, el desarrollo de la idea de modernidad se corresponde
con el desarrollo histrico de la cultura occidental, la que est sustentada en los
postulados del racionalismo grecolatino y el idealismo judeocristiano [...], para
proseguir refiriendo, Esta cultura tiene su inicio en la gran cuenca del Mediterrneo,
700 aos antes de la era cristiana desde donde avanza para imponer su cosmogona en el
mundo hasta el da de hoy.551 Garzn refiere, a su vez, que el mundo se divide en
partes, en funcin de la potencia econmica de los estados que lo componen. Las
grandes corporaciones econmico-financieras son las que controlan, de hecho, el
mundo y las polticas de los gobiernos triunfan o fracasan segn la poltica econmica
que despliegan.552
Baste como ejemplo recordar, verbigracia, la alocucin de Mxico como el patio
trasero de los vecinos del Norte, los estadounidenses, con quienes compartimos lmites
fronterizos de ms de tres mil kilmetros. 553 As pues, en clara alusin a las ancestrales
sociedades latinoamericanas, entre las que se encuentra Mxico, segn Reyes Heroles,
no todas las sociedades primitivas o civilizaciones antiguas practicaron una
planificacin en un cierto campo, y prosigue diciendo, sin embargo, consideraron esto
como una actividad progresiva, entendieron esto como una forma de ordenamiento.
Cuando la planificacin desempea juegos poderosos, tropieza tarde o temprano.554 De
tal suerte que, carnavalescamente 555 otro rasgo cultural latinoamericano, estas
sociedades olvidaron pronto el desarrollo como la va que por fuerza deban seguir los
pueblos demorados en su esfuerzo por sumarse al contingente de los desarrollados y

228
arribar as a la anhelada modernidad, dice Armando Bartra, enfrenta el mismo
descrdito que aqueja a la propia modernidad. 556
A pesar de ello, reitera Juan Brom, es vlido llegar a la conclusin de que la
evolucin de los valores producida a travs de la historia, que incluye la bsqueda de
formas de vida dignas, de realizacin individual y colectiva y no slo de bienestar
material, significa un gran progreso, por ms que su realizacin plena est lejos de
haberse alcanzado. 557
Visin tuerta de la globalizacin de eminente corte occidental y eurocntrica,
a la que se refiere Morin,558 que no ha hecho ms que exacerbar las diferencias entre los
Estados-Nacin. Al respecto, dice Vives, [...] cuando al hombre lo posee el egosmo,
que no es otra cosa que el ensimismamiento sino una exacerbada egolatra, este
sentimiento nos hace llegar a la conviccin de que somos el centro del universo. 559 En
cuanto a las clasificaciones, podemos aadir:

Por el grado de desarrollo nos clasificamos en civilizados o brbaros, en Estados

industrializados o en meros emergentes, donde se aglutinan todos los dems. Es el afn de
subyugar al Otro, o lo Otro, de posesin. La dialctica del amo y del esclavo, del Norte
y del Sur, de lo urbano y centralizado contra lo rural y lo perifrico; del colonizador y el
colonizado, no slo fsica sino ideolgica y culturalmente. Del otrora derecho divino y
actual derecho hegemnico imperial.560

Sin embargo, los patios traseros, los laboratorios de investigacin y de prctica

como Chile o Colombia, por citar slo dos ejemplos, resisten, mientras defienden que
[...] la subordinacin de los pueblos no existe; no hay ni determinismo teolgico ni
fsico que los subyugue. 561 A este respecto afirma Ciorn: no hay intolerancia,
intransigencia ideolgica o proselitismo que no revele el fondo bestial del entusiasmo.
Cuando el hombre pierde su facultad de indiferencia, se convierte en asesino virtual;
cuando transforma su idea en dios, las consecuencias son incalculables. 562
tienne de la Botie, por su lado, lo resumir de la manera siguiente: son los
mismos pueblos los que se dejan o, ms bien, se hacen someter, pues cesando de servir
seran, por eso mismo, libres.563 Por ello reitera Garzn, citando a Henri Lefebvre, los
que se contentan con detener la mirada en el horizonte y se limitan a mirar lo que se ve,
229
los que reivindican el pragmatismo y tratan de arreglarse nicamente con lo que tienen,
carecen de cualquier posibilidad de cambiar el mundo. 564 De aqu que [...] la
universalizacin o globalizacin de la dignidad es un presupuesto para la consecucin
de una verdadera emancipacin y pacificacin moral de la humanidad: el ser humano,
[...] es siempre digno, porque puede decidir qu ser; porque no es slo lo que es, sino
tambin sus aspiraciones y proyectos personales sus ambiciones.565
Ahora bien, si en las relaciones sociales y polticas, se establece un juego de
fuerzas entre ideologas: la bsqueda de verdades comunes y absolutas no deja de ser
una de las formas del engao,566 donde, en algunos casos, la ideologa hizo poco ms
que disimular los intentos por parte de algunos intereses particulares de cosechar ms
beneficios.567 No se trata, pues, de un contexto del moralismo hipcrita del pasado; el
de Woodrow Wilson, por ejemplo, dir Chomsky, que quera ensear a los
latinoamericanos el arte de gobernarse correctamente y que escriba (en 1902) que
nuestra tarea especfica es ensear a los pueblos coloniales el orden y el autocontrol...
la disciplina, el respeto a la ley y la obediencia.... 568 Aberrantes dictados de un iluso y
estpido destino manifiesto que, hasta el da de hoy, contina prevaleciente en el
discurso y la accin del imperialismo estadounidense y sus atroces excesos y fatuidades
como el estado-nacin ms democrtico de la nefanda globalizacin que l mismo
dicta en contubernio de sus esbirros organismos internacionales. 569 Estpido desacierto,
ste, el del destino manifiesto estadounidense, que es el prurito de confundir economa,
comercio y vecindad geogrfica con la aceptacin del destino manifiesto de otros,
reiterar Porfirio Muoz Ledo; Es la incapacidad existencial de valorarnos en nuestra
mltiple dimensin y en nuestras peculiaridades irrevocables.570 Porque, [...] lo que
hay que modificar es una visin del mundo y del derecho, en la que, sobre la base de
todo tipo de subterfugios, una administracin ha credo que el poder ejecutivo tiene
poderes omnmodos y que puede hacer lo que quiera a nivel nacional e
internacional.571
Por eso no gusta la verdad, porque la verdad duele, de all que sea tan escurridiza y
polticamente incorrecta e incmoda. As lo vivi, en carne propia, Alexandr
Soljenitsin, quien rememora en su inolvidable Archipilago Gulag: No conviene No
conviene remover el pasado Al que recuerde lo viejo, que le saquen un ojo, dice,
refirindose a lo dicho por sus captores; Pero las mismas manos que nos haban puesto
230
las esposas, mostraban ahora las palmas en ademn conciliador, para agregar,
lapidariamente, pero el proverbio acaba as: Y al que lo olvide, que le saquen los
dos.572 De aqu que, la responsabilidad de los intelectuales consiste en decir la verdad
y revelar el engao.573 Porque la democracia de tipo occidental otorga a una minora
privilegiada el tiempo libre, los instrumentos materiales y la instruccin que permiten la
bsqueda de la verdad escondida tras el velo de deformaciones, de falsas
representaciones, de la ideologa y de los intereses de clases, a travs de los cuales se
nos da la historia inmediata. 574 Por ello reitera Garzn aludiendo a Las venas abiertas
de Latinoamrica575 de Galeano: [...] a veces la verdad no es la que es, sino la que se
fabrica o se construye, diciendo al auditorio que el que quisiera aproximarse a la
realidad latinoamericana, con grandes posibilidades de comprender la verdadera
idiosincrasia de sus gentes, de su historia y de sus esperanzas e ilusiones, en definitiva
de lo real y lo posible, deba leer ese libro. 576 Por ello, la historia de Amrica Latina
es la historia de la impunidad, salvo un par de excepciones. 577

VCAM, BAJO LA OTRA MIRADA: EL DILOGO Y EL

RECONOCIMIENTO DEL OTRO

As pues, existe Otra vertiente de la Historia? S, la verdadera. Otra muy distinta a la que
la gran mayora de nosotros conocemos. Precisamente eso signific el Primer Encuentro de
los Pueblos Indgenas de Amrica, convocado por el Congreso Nacional Indgena, de
Mxico, la Comisin Sexta del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ( EZLN), as como
las autoridades tradicionales del pueblo yaqui. Filosofa mexicana pura, ancestral,
verdadera, actual, la de los Tlamatinime de Vcam para el mundo global del siglo XXI.578

Ah, aunque pudiera parecer paradjicamente inconcebible, una indgena de Estonia

expres llena de gran jbilo: Un saludo de los pueblos del otro lado del gran agua, en
el noreste de Europa, al lado del mar Bltico, de Finlandia, de Rusia, ahora el pas se
llama Estonia. 579 Memorias colectivas atemporales. As es como se establece un
patrimonio intangible comunitario. Estas historias se transmiten oralmente y mientras se
mantenga la vida comunitaria seguirn vivas. 580 De tal suerte que el pensamiento
indio est muy lejos de ser sencillo,581 ya que:
231
 [...] los pueblos de toda Amrica han sido muy diferentes en aspectos materiales de su
cultura, respecto a los del Viejo Mundo. All todas las grandes civilizaciones buscan las
llanuras y los ros como el Nilo, el Tigris y el ufrates, el Indo el Yang Tze Kiang; aqu
territorios perfectos de ese tipo tanto en el norte, las llanuras del Misisipi, como en el sur,
con sus inmensas pampas y ros, pero de esos nadie se ocup. En cambio, las mximas
culturas indgenas florecieron en parajes que se diran absurdos: las montaas volcnicas de
Mxico, las junglas, pantanos y eriales de los mayas, las titnicas y desoladas cumbres de
Los Andes.582

CAMBIAR EL MUNDO Y NO SLO INTERPRETARLO

Entrelazando diversas disciplinas, entre las que destacan la historia y la filosofa,

Leopoldo Zea Aguilar, entre otros muchos latinoamericanistas, sienta un innegable
precedente en la reiterada y reiterativa insercin e integracin, y en la reafirmacin de la
regin dentro del contexto global, ya desde el pasado siglo XX y hasta hoy en da, como
respuesta a la situacin del filsofo en Amrica Latina. 583 Cabe aqu mencionar lo
reiterado por Esparza siguiendo a Bauman, para evitar la desmemoria prevista por Zea,
que el trmino integracin [...] significa procesos y proyectos de exclusin y
marginalizacin.584

Sin falsas retricas polticas [...] los pueblos y Estados-nacin subordinados, perifricos; de
Mxico, de Latinoamrica y el Caribe pero, y al mismo tiempo, de otras latitudes
igualmente denostadas, como la africana o la asitica, donde las conquistas y
colonizaciones han mellado sus respectivos desarrollos, robndoles la holisticidad debida,
[...] han experimentado relativos y discontinuos crecimientos en general bajo los aspectos
filosfico, cientfico, tcnico, artstico, cultural, etc., [...] no ha sucedido lo mismo en
cuanto a sus respectivos desarrollos. Se ha crecido, s, pero a costa del verdadero desarrollo,
del bien (estar) comn.585

De aqu que Zea defienda la mancuerna histrico-filosfica por antonomasia, cuando

cita: la filosofa ha existido siempre como una respuesta al desafo de la realidad. 586
As, bajo el orden de ideas econmicas, pero tambin polticas, sociales y culturales,
232
Stiglitz, acota [...] las falacias que contiene la ideologa fundamentalista del mercado y
explica por qu han fracasado una y otra vez las polticas basadas en ella, 587 suponen
una [...] nueva circunstancia que puede utilizarse igual de eficazmente tanto para
promover la prosperidad como para difundir la codicia y la miseria, puesto que el
enorme podero de los mercados no posee [...] un carcter moral intrnseco. 588 Pero
para los jvenes indignados y los manifestantes de otros lugares del mundo, el
capitalismo no slo no est cumpliendo lo que prometa, sino que est dando lugar a lo
que no prometa: desigualdad, contaminacin, desempleo y, lo que es ms importante,
la degradacin de los valores hasta el extremo en que todo es aceptable y nadie se hace
responsable.589
[...] falencias del pensamiento nico divulgado urbi et orbi por el Fondo
Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM) y las agencias ideolgicas del
sistema imperial y que se plasman en la teora neoliberal de la globalizacin [...],590
como las llama Boron, para agregar, [...] nuestra historia reciente ha comprobado, una
vez ms, que las contradicciones entre la democracia y el capitalismo son endmicas e
irresolubles, y que entre nosotros asumen una variedad de formas que van desde lo
grotesco hasta lo trgico.591
En otras palabras, hablamos de un darwinismo exacerbado en donde los
poderosos arrollan a los desprotegidos, los domean y asfixian hasta rendirlos en lo que
se ha dado en llamar, a lo largo de la historia de la humanidad, un determinismo ya sea
teolgico o fsico. Nada ms alejado de la verdad.592 A pesar de ello, mientras en
Mxico y en el mundo entero prevalezcan como obstculos y violacin recurrente a los
derechos humanos la pobreza, la discriminacin, los conflictos armados, la violencia, la
impunidad, el dficit democrtico y la debilidad de las instituciones estatales, la
precariedad de los organismos pblicos autnomos mantendr su carcter problemtico
y complejo.593
De aqu que diga Lpez, en el conocimiento del pasado estn los secretos para
entender y transformar la compleja y amarga realidad de Mxico, 594 as como las de
los dems pases latinoamericanos y del Caribe. Zea agrega:

Fue la Europa que se inicia en la historia de la llamada modernidad una modernidad que
implica un nuevo redescubrimiento del hombre, pero, al mismo tiempo, la aparicin de un

233
 hombre que hace de su redescubierta libertad un instrumento o justificacin para imponerla
a otros, negndoles este derecho la que impuso el problema. La Europa que consider que
su destino, el destino de sus hombres, era hacer de su humanismo el arquetipo a alcanzar
por todo ente que se le pudiese asemejar; esta Europa, lo mismo la cristiana que la
moderna, al trascender los linderos de su geografa y tropezar con otros entes que parecan
ser hombres, exigi a stos que justificasen su supuesta humanidad. 595

Por ende, siempre e ineludiblemente habr que partir del hombre en sus mltiples y
contradictorias expresiones, que no pueden ser sometidas a este o aquel sistema de
pensar y modo de vida.596 Manifestacin del ser y razn del devenir que Zea rescata de
[...] aquellos pueblos que, como el nuestro, se haban visto obligados a pasar de una
etapa de anarqua y confusin a una urgente etapa de orden. [razn por la cual] la
historia de Mxico es, en grandes rasgos, la historia de casi la totalidad de los pases
que forman lo que llamamos la Amrica Latina. 597 Es decir, no se trata de meras
abstracciones, sino de realidades propias, autnomas, culturales y ontolgicas; de
epstemes y doxas ancestrales como las flores y los cantos prehispnicos, tan vlidas
unas como las otras, para que no exista mengua ontolgica.598

El anlisis histrico revela que las filosofas diversas y contrarias no surgen de la razn
pura o de los hechos simples por s solos, sino tambin a causa de las fuerzas sociales
antagnicas [...]. Cualquier estudio de la historia de la filosofa, cualquier explicacin de la
filosofa de un individuo o de un periodo que desconozca el medio social en que se
desenvuelven las filosofas, la poca, el sistema econmico y los conflictos econmicos, el
grupo o la posicin de clase del filsofo, tiene inevitablemente que dejar de comprender la
causa de las divergencias y conflictos de los sistemas filosficos. 599

Saladino refrenda al respecto: nuestra filosofa en Amrica empieza as con una

polmica sobre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener esta esencia con
los raros habitantes del continente descubierto, conquistado y colonizado. 600

PALABRAS FINALES

234
Ingente labor, pues, la de stos verdaderos demcratas, dialgicos, reivindicadores,
amantes no slo del saber y del conocimiento, sino de la libertad e igualdad entre los
hombres: Zea, 601 Villoro, Echeverra, Dussel, Boron, Galeano, De Souza Santos.
Intelectuales y cientficos sociales que han convertido, mediante su filosofa
latinoamericanista, la utopa en realidad. En una utopa posible, como la ha denominado
Bartra.602 Porque, a pesar de que los encantos de la globalizacin y del neoliberalismo
tratan de hechizar a todos los ciudadanos del mundo global, mientras los de arriba
continan disfrutando de los mejores servicios de salud, la educacin y los beneficios
de la riqueza, a menudo no se dan cuenta de que, como destaca Stiglitz, [...] su suerte
est ligada a la forma en que el otro 99 por ciento vive... No teniendo por qu ser as.
603
Como cuando Zea nos recuerda las palabras de Benito Jurez, el Benemrito de las
Amricas: El respeto al derecho ajeno es la paz entre los hombres y los pueblos. 604
Por ende, acota Ferrater Mora: A la citada labor histrica ha yuxtapuesto Zea, por lo
tanto, el examen de cuestiones tales como la conciencia de Mxico y de Amrica en
relacin con el pensamiento europeo, llegando a la conclusin de que la misin de
Amrica consiste en contribuir a unir los campos metafsico y real para restablecer la
conexin entre la teora y la prctica divorciadas con frecuencia durante la poca
moderna. 605 Donde el Estado Universal que representara el fin de la historia no
puede descansar en una relacin de dominacin y dependencia. ste, para serlo
plenamente, ha de ser expresin del deseo de todos y cada uno de sus miembros.
Accin solidaria nacida en la conciencia de cada uno de ellos. 606
En otras palabras, todos los hombres son iguales entre s por ser todos y cada uno
de ellos peculiar, esto es, por ser individuos, personas, y que, no por serlo, estn
desligados de las expresiones propias de los humanos. 607 Y, [...] para hacer realidad
esta visin, las latinoamericanas y los latinoamericanos y, en especial, los lderes en
todos los mbitos tendrn que confrontar decididamente las cuestiones crticas que
afectan la gobernabilidad democrtica y debern asegurar que desarrollo y democracia
no continen siendo entendidos como alternativos sino como dos lados de la misma
moneda.608
Como refiere Garzn, vivimos en sociedades democrticas y abiertas en las que,
afortunadamente, nos dirigimos hacia un inexorable mestizaje de culturas y tradiciones,
en una especie de fusin difcil de separar.609 As pues, hablamos de convergencia y
235
divergencia entre la Amrica Latina y la Amrica anglosajona, caras de una misma
moneda: la humanidad entera.

236
 RACES HISPNICAS O ANGLOSAJONAS?
CONTRIBUCIN DE JUAN ANTONIO ORTEGA Y MEDINA
A LA CULTURA NACIONAL MEXICANA

610
MAYABEL RANERO CASTRO

MXICO, COMO ESTADO-NACIN FORMADO EN EL SIGLO XIX, configur su idea nacional

con elementos de proveniencia autctona y extranjera. Dicho proceso se inici en los
siglos XVII-XVIII con las reflexiones proto-nacionalistas de la intelectualidad criolla y a
lo largo de la centuria decimonona se fue re-haciendo con rasgos indgenas e
hispnicos, como elementos fundamentales que se fueron entreverando con los
provenientes del orbe anglosajn.
En esta tensin entre quines somos Mxico y los mexicanos, son muy importantes
las concepciones de propios y extraos. Desde el siglo XVI, los otros, los no
mexicanos elaboraron un vasto y complejo cmulo de ideas de lo que Nueva Espaa
primero y Mxico despus eran, haban sido y deban ser. Posteriormente a la
formacin colonial hispnica, arribaron viajeros del orbe sajn y protestante a Mxico,
en formas reducidas antes de 1830 y en flujos ms numerosos el resto del siglo XIX.
Todos ellos afectaron decisivamente la dinmica nacional y su relacin con las
potencias imperiales consolidadas y en expansin: Espaa, Francia, Inglaterra y Estados
Unidos.
Aludiremos en este trabajo a la crtica histrica de Juan Antonio Ortega y Medina,
quien analiza la importancia de la influencia anglosajona en el largo proceso de
construccin de la identidad nacional. Dicho proceso inici en el siglo XVI y se
mantuvo, matizndose, en los formativos procesos polticos y culturales del siglo XIX.
237
Estas dinmicas culturales de largo aliento se asumieron diferenciadamente en pleno
siglo XX y constituyen la base de las contemporneas historia e historiografa
mexicanas. Por todo ello, en estas lneas nos abocaremos al estudio de ncleos
significantes plasmados en una de las primeras obras del pensador, Mxico en la
conciencia anglosajona (1953-1955). Pensamos que de esta forma pueden apreciarse
sintetizados algunos de los conceptos y categoras expandidos por Ortega a lo largo de
medio siglo de crtica reflexin de la historia e historiografa mexicanas (e hispnicas
por extensin), vertidos en la obra in extenso de este brillante intelectual andaluz
devenido mexicano.

CONSTRUCCIN DE UNA HISTORIA NACIONAL

El siglo XIX mexicano se caracteriza por su conflictiva y apasionada bsqueda de

unicidad e identidad mexicanas, entre las tensiones internas y las agresiones externas.
Tales interpretaciones y diseos histricos corrieron de la mano de sendos proyectos
polticos de los grupos conservador y liberal, cuyo combate militar pidi el auxilio de
potencias extranjeras. Ello hizo que ms de la mitad del siglo estuviese lleno de luchas
internas, invasiones y asonadas. Mas a pesar de todos esos escollos, hacia el ltimo
tercio del siglo los liberales de la Repblica restaurada (1867-1877) pudieron iniciar la
ingente tarea de edificar las instituciones nacionales con una orientacin distinta a las
anteriores inclinaciones eclesiales y monrquicas. Empresa que, sin embargo, slo se
pudo realizar hasta el porfiriato (1876-1911).
Las instituciones educativas y culturales tuvieron primaca en los proyectos de re-
construccin. Pero ante la complejidad de la empresa, puede preguntarse: Qu se
requiere para edificar una historia con carcter de nacional? En primer lugar, que la
nacin misma cuente con integridad poltica y territorial, con instituciones econmicas
y polticas firmes, as como con acuerdos ideolgicos bsicos. En trminos puntuales,
esto lo operaban los artfices, los grupos de intelectuales que dieron vida a empresas
interpretativas y fundantes de las ideas de nacin, nacionalismo y ciudadana. En
palabras de Benedict Anderson, la empresa de fundar la base histrica de los estados-
nacin del siglo XIX se llev a cabo mediante tres instituciones, que si atendemos a la
historia reciente de nuestro pas slo se pudieron llevar a cabo en el porfiriato.
238
 Estas tres instituciones fueron el censo, el mapa y el museo: en conjunto, moldearon
profundamente el modo en que el Estado () imagin sus dominios: la naturaleza de los
611
seres humanos que gobernaba, la geografa de sus dominios y la legitimidad de su linaje.

En el rgimen porfirista se alcanz la consolidacin poltica de Mxico despus de casi

un siglo de guerras internas e invasiones extranjeras. El establecimiento del capitalismo
industrial, manufacturero y agrario se realiz a costa de un sistema explotatorio y
represivo de fuerte dependencia extranjera, principalmente hacia Gran Bretaa, Estados
Unidos y Francia. En trminos de sustrato ideolgico y polticas culturales, el rgimen
se caracteriz por su afrancesamiento, parte central a la cual se adhirieron connotados
intelectuales de la poca del positivismo. ste fue introducido en Mxico por Gabino
Barreda, quien adopt y adapt a la situacin mexicana la doctrina de Augusto Comte
(1818-1881). Barreda fund la Escuela Nacional Preparatoria, cuna de las nuevas ideas
y semillero de los intelectuales orgnicos del rgimen, quienes se colocaron en
posiciones destacadas en la administracin pblica y en las nacientes instituciones de
cultura.
El positivismo, en trminos histricos, se adopt como doctrina cientfica general,
en la cual se encontraba la interpretacin sociohistrica del desarrollo de Mxico. En
sta, se consideraba al porfiriato el ltimo estadio de un proceso evolutivo que haba
pasado de etapas primitivas a avanzadas. De las races indias e hispnicas que, se
consideraba, conformaban el ser mexicano, se privilegi la primera, anatemizando la
segunda por considerarla como la responsable de casi todos los problemas nacionales,
considerados lastres para el desarrollo mexicano. Esto era el resultado del movimiento
de ideas de los grupos liberales que, desde la segunda dcada del siglo XIX, haban
abrazado el bando liberal con el sello norteamericano por medio de la logia masnica
yorkina. El enemigo de clase, tanto en ese momento como en la parte final de la
centuria, era el grupo conservador, cuya filiacin hispnica fue por ello negada
sistemticamente. Este movimiento de ideas se reflej en el balance histrico e
historiogrfico que, iniciado entonces, pervive matizndose hasta nuestros das
Ortega y Medina rastrea este problema desde su aparicin primigenia, tanto en Nueva
Espaa como en Gran Bretaa y Estados Unidos. Problema que retomaremos de forma

239
sucinta cuando hablemos de la interpretacin crtica que realiz Ortega y Medina en su
fundante obra nacional, Mxico en la conciencia anglosajona.
Para los liberales triunfantes devenidos porfirianos, el pasado colonial en suma
era el pasado a negar. De esa forma, se retomaron las lejanas races indgenas por
considerrseles el mejor fundamento de la nacionalidad, el centro de valores propios
que, segn su ptica, caracterizaba nuestra unicidad en el concierto de las naciones
modernas. Esta compleja construccin histrica e historiogrfica puede apreciarse en las
612
obras seeras del periodo, donde destaca la obra Mxico a travs de los siglos.
En poltica educativa se privilegiaron las ciencias positivas y se dej de lado el
cultivo de las humanidades y de las fuentes clsicas, labor que fue retomada por un
joven grupo de intelectuales conocido despus como el grupo del Ateneo de la
Juventud, fundado en octubre de 1909. Sus ms destacados miembros fueron Jos
Vasconcelos, Antonio Caso, Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea, quienes en
general consideraron que el positivismo reinante deba ser superado para instaurar un
nuevo humanismo. Un humanismo que tuviese un firme basamento histrico y partiese
del hombre y su circunstancia concreta y especfica. Como puede observase, hay ecos
del influjo de Jos Ortega y Gasset (1883-1955), as como de otros pensadores que
mucho afectaron la intelligentsia occidental, de la que los artistas e intelectuales
mexicanos no estaba ajenos.
Dos elementos fueron decisorios para el desarrollo del humanismo en tierras
mexicanas: el nacionalismo que fue adoptado como poltica por el estado, producto de
la Revolucin mexicana (1910-1921), y la llegada de la intelectualidad hispnica
613
republicana. En esos momentos de desarrollo poltico y econmico del estado y
gobierno mexicanos, se apoy material e ideolgicamente la bsqueda de lo mexicano
en todas sus expresiones y manifestaciones, lo que pudo potenciarse con el arribo del
conjunto de estudiosos republicanos, entre los que se hallaba nuestro Ortega.

HUMANISMO Y BSQUEDA DEL SER MEXICANO

El desarrollo histrico de los grupos de intelectuales y artistas nacionales se ha

abordado tradicionalmente por medio de su filiacin a organizaciones, escuelas o
614
institutos, as como por las generaciones en que stos vivieron. El caso del Ateneo de
240
la Juventud se acerca a la primera y nucle a intelectuales de notoria actividad poltica y
cultural en el Mxico posrevolucionario, quienes paulatinamente formaron parte de las
organizaciones gubernamentales del estado mexicano. ste tom como divisa un
nacionalismo vigoroso que dise polticas pblicas culturales y educativas, a la vez
que impuls obras seeras en la literatura, la plstica y la msica mexicanas.
Los atenestas buscaron alejarse del positivismo reinante para buscar otros
derroteros en la reflexin filosfica nacional. El sino al que se orientaron fue el
humanismo grecolatino, el cual se buscaba contemporizar con el pensamiento de Kant,
Nietzsche, Schopenhauer, Bergson, Boutroux, Benedetto Croce y Jos Enrique Rod.
Sus principales impulsores fueron los mexicanos Alfonso Reyes (1889-1959), Jos
Vasconcelos (1882-1959), ambos graduados de la Escuela Nacional de Jurisprudencia;
Antonio Caso (1883-1943) filsofo de lo mexicano; el fillogo y lingista dominicano,
Pedro Henrquez Urea (1884-1946) y el venezolano Jess Acevedo, junto a setenta
miembros, aproximadamente, en donde podan hallarse dismiles trayectorias
profesionales, pero similares bsquedas ticas, ontolgicas y estticas. As, haba
abogados, historiadores, pintores, literatos, un ingeniero y un mdico. Destacaron en
particular los mexicanos Martn Luis Guzmn (1887-1976), emblemtico en la novela
mexicana revolucionaria; Julio Torri (1889-1970), profesor de la Facultad de Filosofa y
Letras de la UNAM; Ricardo Gmez Robelo (1884-1924), escritor y colaborador de
distinguidos peridicos y revistas como Azulejos, Mxico Moderno y El Universal; el
poeta y editorialista Enrique Gonzlez Martnez (1871-1952); el msico zacatecano
Manuel M. Ponce; Alfonso Cravioto (1882-1948); Isidro Fabela (1882-1964), abogado,
historiador y lingista, por citar algunas de sus formaciones; y los pintores Diego
615
Rivera (1886-1957) y ngel Zrraga (1886-1946).
El Ateneo de la Juventud sent las bases de la vida acadmica y cultural del
Mxico contemporneo. Particip en la fundacin de la Casa de Espaa, que acogera a
616
buena parte de los transterrados republicanos que despus de 1937 vitalizaron la
reflexin poltica y filosfica en Mxico con elementos de la particularidad histrica
mexicana. Ortega y Medina se vincul con estos grupos primero en calidad de
estudiante y posteriormente como colega. Pudiera establecerse una genealoga: Jos
Gaos-Leopoldo Zea-Jos A. Ortega y Medina, por aludir focalizadamente a la
617
raigambre de nuestro pensador. Pero antes de desarrollar los aportes sintticos acerca
241
de la identidad mexicana a caballo entre la tradicionalidad hispnica y la modernidad
sajona, queremos apuntar la sntesis que el propio Ortega realiz de los grupos
acadmicos que producto de la dinmica social, histrica y hasta militar de la segunda
mitad del siglo XIX en adelante, daran como resultado la Academia del Mxico de la
primer mitad del siglo XX, de la cual l mismo sera destacado exponente.
Ortega y Medina considera que haban en el Mxico de inicios del siglo XX, antes
de la llegada de los historiadores espaoles republicanos, cinco formas de entender el
oficio histrico y por ende de concebir las formas y modos de los problemas nacionales.
618
A ellas les llam pentafurcacin temtica. Cada una de esas cinco escuelas o
corrientes interpretativas realizaba la reconstruccin del pasado adoptando posiciones
exclusivas, situacin que las haca chocar entre s y dirimir incluso speramente sus
seculares y politizadas querellas.
Una corriente era de tendencia tradicional, entre erudita y romntica, proclive por
herencia directa a la consagracin del mundo colonial, representada brillantemente,
entre otros, por Federico Gmez de Orozco, Rafael Garca Granados, Manuel
Toussaint, Julio Jimnez Rueda y, en parte, por Pablo Martnez del Ro y Carlos
Pereyra. De esta manera, la recuperacin y revaloracin de las instituciones coloniales
era realizada. La segunda era la corriente indigenista, opuesta por principio y por
ascendencia liberal a la anterior (hispanista y conservadora), tena por representantes
ms conspicuos al antroplogo Manuel Gamio (1883-1960), Alfonso Caso (1886-1970),
arquelogo, y Miguel Othn de Mendizbal, antroplogo y especialista en educacin
mexicana (1890-1945), todos ellos estimulados principalmente por los logros de los
investigadores extranjeros, norteamericanos y alemanes. La tercera era la corriente
neopositivista encabezada por el poeta coatepecano Joaqun Ramrez Cabaas (1886-
1945), el poltico y periodista Vito Alessio Robles (1879-1957) y Silvio Zavala (1909-
2014), diplomtico yucateco recin llegado de Espaa.
La cuarta escuela era la seudomarxista, muy combativa, encabezada por los
mexicanos Luis Chvez Orozco (1901-1996), sindicalista e historiador; Rafael Ramos
P. (1897-1943), historiador; y Alfonso Teja Zabre (1888-1962), diplomtico, periodista,
historiador y catedrtico de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, cuyo
mtodo de investigacin era positivista, aunque estaba orientado por un confuso
materialismo histrico en sus comienzos. Finalmente, la quinta escuela era la
242
prehistoricista, representada por una polmica y solitaria figura, Edmundo O'Gorman,
lector afanoso, como todos los jvenes intelectuales mexicanos de aquel entonces, de la
obra de Jos Ortega y Gasset. A esta forma de entender el oficio histrico se adscribira
el mismo Ortega y Medina en las siguientes dcadas de desarrollo profesional.
Con la llegada de Jos Gaos y Ramn Iglesia tendi a desarrollarse un historicismo
que buscaba impulsar el autoconocimiento histrico, la toma de conciencia y el papel
impulsor de las ideas en el desenvolvimiento cultural del hombre. Gaos sostena que los
hechos no eran independientes de las ideas, mas no podan a ellos reducirse. Dicho
conocimiento y conciencia de la propia circunstancia no slo deba influir en el plano
cognoscitivo, sino en el poltico: buscar la propia forma de vida, desde la particular
historia, sin la copia o asuncin de modelos extraos y diferentes al propio ser nacional.
Trascribiremos enseguida las ejemplares palabras de Gaos que sintetizan el fallido
decurso latinoamericano que haba diseado proyectos polticos ajenos a la propia
realidad, en emulacin de otros, generalmente del orbe anglosajn:

[] para poder curarse de la decadencia no vala la frmula hasta entonces empleada, la de

rehacerse segn un presente o modelo extrao, francs, ingls o norteamericano, sino
rehacerse segn el pasado y presente ms propio con vista al ms propio futuro; porque el
pasado, nuestro pasado, nos es constitutivo, una realidad viva y presente, y, por ende, no
619
inmutable.

Este impulso que contribuy a renovar la vida intelectual mexicana toc la fibras
sensibles e intelectivas de varias generaciones de intelectuales y artistas, entre los que
se encontraba nuestro Ortega y Medina. A invitacin de Leopoldo Zea entonces uno
de sus profesores, form parte de la iniciativa editorial titulada Mxico y lo mexicano,
donde cobijados por la editorial Porra y Obregn se dieron cita los mejores autores de
la reflexin nacionalista. Esta iniciativa contaba con el respaldo del gobierno e
instituciones de cultura en ese momento nacientes o en expansin, como la propia
UNAM. All publicaron, por ejemplo, Alfonso Reyes (1889-1959); Jos Gaos (1900-
1969), filsofo espaol; el propio Leopoldo Zea (1912-2004), Jos Moreno Villa (1887-
1955), pintor y literato espaol; Samuel Ramos (1897-1959), filsofo mexicano; Jos
Durand (1925-1990), historiador peruano; el potosino Francisco de la Maza (1913-
243
1972), especializado en la historia del arte novohispano; el historiador y filsofo
mexicano Edmundo O'Gorman (1906-1995); Justino Fernndez (1904-1972),
historiador y filsofo mexicano, entre una nmina que reflexionaba sobre filosofa,
ontologa, literatura, antropologa, sociologa, esttica y arte mexicanos. Para todos esos
autores, el problema fue despabilar la conciencia del sujeto histrico mexicano; de ah
que se haya visto en ellos a los mejores representantes del nacionalismo filosfico en la
dcada de los cuarenta. Sus obras representaron para entonces las mejores reflexiones
mexicanistas sobre la indagacin histrico-filosfica e historicista del ser del mexicano.
En palabras de Ortega, la iniciativa de Zea trataba de dar a los mexicanos conciencia
de su responsabilidad social para que actuasen o sufriesen de acuerdo con ella,
conscientemente, las consecuencias de su irresponsabilidad. Se trataba de formular una
pregunta sobre el ser del mexicano la que haba que contestar desvelando en la
620
respuesta la autenticidad de este ente.
Dentro de esa coleccin fueron publicados entre 1953 y 1955 los dos tomos de
Mxico en la conciencia anglosajona de Ortega y Medina. En ellos se ocup de las
relaciones de los viajeros provenientes del orbe anglosajn con la realidad mexicana y
de su interaccin y significacin respecto al Imperio hispnico, primero el ms
poderoso de Europa y posteriormente derrotado por el proyecto ingls de dominio de
los mares. Esta primera obra de Ortega le otorg reconocimiento entre las comunidades
intelectuales mexicanas y contribuy a ubicar esta problemtica en la academia, para
darle continuidad en obras destacadas, como el Destino Manifiesto, al lado de
numerosas traducciones del ingls y el alemn. Memorables son tambin sus trabajos
respecto al ms conocido viajero del siglo XIX, el barn de Humboldt, en particular
621
Espaa e Inglaterra en lucha por el dominio ocenico, vinculada sustancialmente
con la obra a la que en seguida aludiremos.

CONFLICTO ENTRE LO HISPNICO Y LO SAJN

La obra Mxico en la conciencia anglosajona fue publicada entre 1953 y 1955; es

advertible en la obra prima de Ortega el influjo de la renovacin histrica que se iba
dando en la Academia mexicana, donde hay claros ecos de la reflexin americanista y
colombina, por ejemplo, de Edmundo O'Gorman. La obra est organizada
244
cronolgicamente: el primero de los tomos se ocupa de la parte inicial de la Colonia, los
siglos XVI-XVII; y el segundo, de la parte nodal del siglo XIX. Realizaremos un
contrapunto entre algunos de los centros significadores de la problemtica histrica y el
anlisis que Ortega realiz al respecto.
Primeramente, se debate la significacin y trascendencia de la invencin de
Amrica para la Europa de su tiempo, a fin de relacionar posteriormente los testimonios
de los conquistadores y cronistas hispnicos con su contraparte, sobre todo inglesa.
Dichas crnicas de descubrimiento y conquista fueron escritas por los aventureros
hispnicos como testimonio de sus avatares navales, militares, religiosos: existenciales
en suma. Las obras en general trataban de glosar el nuevo mundo, de dar los elementos
necesarios para pedir retribucin a los esfuerzos en las guerras de conquista:
622
meritoriamente se solicitaban ttulos nobiliarios, mercedes de tierra, etc. Esta Glosa
del Nuevo Mundo tuvo una dismil recepcin en el concierto europeo. Al ser Espaa la
ms favorecida en el reparto del Nuevo Mundo, otras potencias europeas, entre las que
destac Inglaterra, se dieron a la tarea de su recusacin, empresa que tom la va textual
e icnica, ante todo naviera, en suma econmica y poltica. Ortega y Medina se ocupa
de la relevante recuperacin de la voz y perspectiva de los marinos, comerciantes,
religiosos y estadistas ingleses, en los momentos decisivos del cambio de orientacin
geopoltica de la Europa del siglo XVI. Leamos tal coyuntura histrica en las palabras de
nuestro autor, dueo adems de un particular y delicioso estilo literario:

Cuando las fuerzas nacientes de la burguesa inglesa auparon hasta el trono a Isabel e
influyeron para chasquear los proyectos matrimoniales y mediatizadores de Felipe II,
Inglaterra se convirti, por ende, en la mxima rival de Espaa. Los ingleses recurren a
razones histricas geogrficas y espirituales, sobre todo, para justificar sus derechos a
Amrica; el mercantilismo echaba mano de todos los posibles argumentos para asegurar sus
posesiones presentes y futuras. Por razones de seguridad, como aseguraba Raleigh, los
britnicos se vean en el caso obligado de arrebatar a Espaa sus colonias o cuando menos
623
de impedirle el trfico pacfico y proficuo con las mismas.

Los siglos de esplendor de Espaa despus de 1492 y primera mitad del siglo XVI
dieron paso a la crisis de la metrpoli, que fue sucumbiendo a sus tensiones internas y a
245
su tirante posicin en el concierto europeo, resultantes de la Reforma y Contrarreforma.
La situacin de Espaa haba decado y otras potencias exploraban el mundo por medio
de viajeros que daban constancia de tierras, recursos y personas. En Inglaterra, ello
form una proyeccin histrica que referiremos por medio de Thomas Gage, parte del
proyecto de Oliver Cromwell, quien en el siglo XVII proyect a Inglaterra como
potencia martima y econmica. A tan relevante autor, le dedica Ortega la parte final de
ese tomo primero: segn su ptica, Gage fue el Alejandro de Humboldt del siglo
624
XVII.

THOMAS GAGE

Gage arrib a la Nueva Espaa en las primeras dcadas del siglo XVII, proveniente del
orbe sajn y protestante, al que la corona hispana haba prohibido expresamente la
entrada a sus colonias. Eran esos los momentos en que la reforma religiosa encendi el
purismo catlico de la monarqua espaola, valorada por su fidelidad al Papa y su
combate a la hereja protestante. Por su parte, la Inglaterra isabelina se haba
fortificado frente a Espaa, desde que el Papado haba declarado la posesin hispana de
extensas reas de Amrica, lo que gener honda animadversin. En parte por este
conflicto fue que Isabel I se enfrent con Felipe II, lo que encendi la guerra entre el
imperio hispano e Inglaterra, que rpidamente haba fortalecido su Armada con el
625
aprendizaje pirtico. Ya en 1588, la derrota de la Armada Invencible espaola,
compuesta por 130 embarcaciones y dotada de 30. 000 hombres, marc claramente la
declinacin naval del podero hispano, sucedido por el dominio ingls de los mares.
El conflicto anglo-espaol del siglo XVI tuvo componentes religiosos y
trascendencias econmicas y polticas. El cisma protestante gener conflictivas
interpretaciones entre ambos grupos que se rechazaban uno al otro. Slo para
ejemplificar de forma simple apuntaremos que los protestantes criticaban el fastuoso
ceremonial de las liturgias catlicas, la corrupcin de los curas y la venalidad de la
Iglesia toda. Los catlicos, por su parte, les criticaban su filiacin demonaca y
satanesca, su austero culto religioso, y en general la infidelidad al Vaticano.
Multiplicidad de ancdotas y situaciones alusivas son apuntadas por Ortega en la
primera parte de este tomo.
246
 Thomas Gage fue autor de la obra The English-American, or a New Survey of the
West Indies, publicado en Inglaterra en 1648. Entonces, el puritanismo se impona sobre
los valores tradicionales del protestantismo anglicano; el ascenso de Oliver Cromwell le
torn ideologa de Estado y llave a las puertas del gobierno. El Lord Protector fue el
primer gobernante de Inglaterra que proyect la expansin hacia Amrica, empresa de
la que Gage form parte. Un ao antes de la segunda edicin de su obra (1654) se haba
enviado una flota de seis mil hombres en expedicin hacia el Caribe, con fines de
dominacin territorial, a la que se uni Gage en calidad de capelln y consejero.
Inglaterra planeaba instalarse en el arco antillano que apuntaba hacia Amrica del Sur.
Ya franceses y holandeses se haban apoderado de algunas islas, lo que Inglaterra busc
emular. Gage recomend una invasin a las posesiones hispanas desde Guatemala,
mientras otros oficiales decidieron hacerlo infructuosamente por La Espaola, lo que
fracas.
En castellano, la obra de Gage es conocida como Nuevo reconocimiento de las
Indias Occidentales, y pretendi servir de base moral a la empresa del puritanismo
cromwelliano de disputar la hegemona espaola en el Nuevo Mundo. La mayor
difusin de la obra ocurri entre 1650 y 1700, y fue valiosa fuente de ideas sobre los
recursos, extensiones, caminos, vas de acceso, fortificaciones y defensas militares. Para
mostrar el providencialismo que en estas pocas campeaba entre la intelligentsia
britnica, trascribiremos a continuacin una cita relativa a la capital novohispana:

Temera abusar de la paciencia del lector y ofender sus odos, si me entretuviera en

describir las particularidades de su depravada conducta. Slo dir que se ofende
grandemente a Dios en sta segunda Sodoma; y que aun cuando ahora florezcan su
habitantes y abunden en riquezas y deleites mundanos, llegar empero el da en que sern
trasegados como el heno, y secranse como la yerba verde que se ha cortado dice el Salmo
37.
As pues, como el estado floreciente de la ciudad de Mxico tan abundante en
carrozas y coches, en caballos y calles, en galas y mujeres, es un estado tan deleznable y
resbaladizo, no dudo que sus soberbios moradores caern tarde o temprano bajo el poder
del otro prncipe en este mundo; en el otro, entre las manos de un juez severo que es el Rey
de los reyes y el Seor de los seores. Pareciera que la religin les ensease que toda

247
 maldad es permitida y que si la Iglesia y sus ministros prosperan, si la bolsa se abre a la
lujuria y con igual generosidad enriquece techo y paredes de templos, aquella se
626
desvanece.

No podemos dejar de advertir en estos juicios una paradoja histrica: en el siglo XVI, los
espaoles consideraban su guerra contra los indgenas una empresa salvfica, de all la
justificacin divina de las acciones de conquista. De forma similar, las acechanzas de
los protestantes a los dominios hispnicos tuvieron tambin su justificacin religiosa de
sino puritano, que buscaba salvar a los depravados mexicanos, peruanos, chilenos, etc.,
del pecado en que vivan para que ...el poder de un prncipe de ste mundo les
gobernase pamente. Nos parece destacable que dicha justificacin religiosa de las
empresas del coloniaje anglosajn, que abund en el siglo XIX, se halle presentada con
tanta claridad en un poltico-religioso del siglo XVII, muestra de la larga data del corpus
ideolgico que guiara al imperialismo decimonnico. Ortega y Medina llama a la
empresa de Oliver Cromwell El plan ingls en la conquista de la Nueva Espaa,
donde la figura de Hernn Corts se perfil como ideal a seguir.

RECONFIGURACIN MUNDIAL POS-COLONIAL

El siglo XVII descrito por Gage fue el del esplendor novohispano; le seguiran las
reformas del siglo XVIII, cuando la metrpoli espaola emprendi un programa
econmico y poltico de reorientacin del pacto colonial, lo que provoc gran
descontento entre los grupos criollos que haban logrado no slo consolidacin
econmica sino la forja de un sentimiento pre-nacionalista que de ciertas formas orient
las Guerras de Independencia de 1810-1821. Terminadas stas, el inicio de la vida
nacional mexicana fue azaroso, debido a problemas de conformacin interna pero
tambin de relacin con las potencias extranjeras. Gran Bretaa se haba acercado a las
colonias espaolas desde antes del estallamiento de las guerras de independencia y fue
la primera en dar emprstitos al joven pas.
Estados Unidos iniciaba su expansin con todos los medios a su alcance; creci del
litoral atlntico hacia el oeste, para despus expandirse hacia el sur, buscando las
posesiones hispanas y francesas del sur-sureste, frontera que se buscaba recorrer para
248
incluir a todos los jvenes pases que se independizaban de Espaa. Su intencin
general era suplantar a Espaa en el dominio y explotacin de las ex colonias, as como
apartarles del rea de influencia de Inglaterra. En particular con Mxico, los
estadounidenses despus de 1847 cambiaron su percepcin del pas y de su relacin con
l; de considerarle una especie de amenaza de supremaca racial, espiritual, poltica y
hasta econmica (en buena medida debido al exceso de entusiasmo con que Humboldt
pint la realidad novohispana), pas a ser objeto de proteccin.
Por todo el conjunto de transformaciones sociohistricas mundiales, el nmero de
viajeros creci significativamente, arribando muchos a la joven nacin mexicana con
proyectos econmicos, polticos, artsticos y anticuarios. Sobre ese conjunto amplio y
complejo, Ortega realiza una tipologa interesante para la dcada de los cincuenta,
cuando fue escrito ese texto de extraordinaria sagacidad sociohistrica y hondura
ontolgica. El primer captulo, as, se ocupa de la Miscelnea viajante y aventurera,
donde alude principalmente a diplomticos, trotamundos, marinos, soldados,
gambusinos. Destacaremos aqu a los primeros diplomticos anglosajones que llegaron
a Mxico y que afectaron en mucho la dinmica poltica nacional.

DESTINO MANIFIESTO. FUNDAMENTO Y OPERATIVIZACIN

El acercamiento de Estados Unidos a las ex colonias hispnicas se llev a cabo por las
vas diplomtica y militar, siendo la primera la que intent desarrollar Joel R. Poinsett
durante su estancia en Mxico desde 1823 a 1825, adonde lleg como enviado del
gobierno norteamericano para tratar de comprar Texas a Mxico. Poinsett coincidi con
su homlogo ingls Henry G. Ward, enfrentndose ambos personajes por conflictos
personales y patriticos que manifestaban los intereses de sus respectivos pases de
beneficio, aprovechamiento, extraccin minera y comercial con Mxico. Las
interesantes concepciones de la vida y destino mexicanos, que cada uno de ellos verti
en su relato de viaje, le merecen a Ortega una particular exgesis, que aqu
procederemos a agrupar destacando las diferencias culturales que se plasman en la obra
de Poinsett, Notas sobre Mxico (1822) y la de Ward, Mxico en 1827.
Los dos funcionarios debatan asuntos de lmites fronterizos, tratados comerciales
y minera; mas, al lado de las misiones oficiales, a travs de la intermediacin de
249
stos, se llev a cabo una lucha velada entre dos grupos sociales de grandes diferencias
polticas: los antiguos criollos y los peninsulares, agrupados en dos partidos masnicos:
el del rito escocs, compuesto en su mayora por antiguos propietarios y comerciantes
espaoles, y los del rito york, criollos liberales impulsados por Poinsett. El hecho de
que los liberales mexicanos se alistaran en un partido poltico, como fue la logia yorkina
proclive a Estados Unidos, marc decisivamente la poltica mexicana en el resto del
siglo.
Las primeras logias masnicas impulsaron la reflexin sobre la identidad
mexicana, en estrecha relacin con la filiacin extranjera. La primera generacin de
intelectuales mexicanos que actu en los aos de 1830-1836 se defini, en negativo,
respecto a Espaa, la ex metrpoli; y en positivo, respecto a Estados Unidos, a quien se
consideraba una sociedad liberal y progresista, carente de los atavismos coloniales que
impedan la bonanza mexicana. Muchas de esas concepciones pueden ser ledas en los
relatos de viajeros, que ya para este siglo XIX pueden definirse como un gnero textual y
discursivo, en estrecha semejanza con algunos otros de los entornos africanos, asiticos
627
y sudamericanos. En el caso del ministro Ward podemos leer aseveraciones de la
vida cotidiana, minera y hasta familiar, es una de las obras emblemticas del periodo
que guarda distancia con otras producciones inglesas de los siglos precedentes. Para el
caso de Poinsett, la situacin es distinta, pues muchos de sus severos juicios (como el
lacnico: Penoso contraste es el que ofrece la miseria humana con el esplendor del
628
Ara que as critica la riqueza eclesial) se aunaron a la intromisin en poltica
domstica y le hicieron objeto de expulsin.

MONROSMO MILITANTE

En las campaas de dominio imperial del siglo XIX, encontramos como elemento
importante el celo religioso protestante. Enarbolado primero por Gran Bretaa, en
distintas latitudes coloniales, fue reinterpretado por los norteamericanos para hacerle
verdadera doctrina de influjo y apropiacin territorial. Los norteamericanos, segn ellos
mismos, eran el pueblo ms admirado del planeta y contaban con una serie de virtudes:
orden, limpieza, espritu emprendedor y progresista. En correlacin negativa, de todo
ello careca el resto de naciones americanas, que segn dicha pticavivan en el error,
250
pecado, indolencia y pobreza. Tales fueron los elementos bsicos con que se construy
629
la ideologa y poltica del Destino Manifiesto, Destino Revelado o Doctrina Monroe.
Para ste, el continente americano era exclusiva pertenencia de los (norte)americanos,
quienes deban impedir la injerencia de Europa. No hace falta aclarar que la
intervencin diplomtica, militar y comercial de Estados Unidos hacia Amrica Latina,
desde el inicio del siglo XIX, una y otra vez ech mano del ideario Monroe para dominar
a Mxico (y al resto de los pases latinoamericanos) ensendoles el buen camino.
Porque segn este credo, las repblicas latinoamericanas slo haban dado pruebas de
incapacidad para gobernarse a s mismas, por lo que era deber de los norteamericanos
establecer la paz y restaurar el orden, all donde ahora es todo lucha y derramamiento
de sangre.

Las guerras y revoluciones que continuamente estn aconteciendo entre esos despreciables
gobiernos sern reprimidas por algn brazo fuerte que se extienda y obligue a esos pueblos
a permanecer en paz.
Este brazo nicamente puede ser el de la gran repblica del Norte.
ste ser el primer movimiento. Despus seguir otro, ms importante an, el de
incorporar gradualmente a esas repblicas bajo un protectorado, y esto acabar por la
total y completa absorcin, hasta que la bandera de los Estados Unidos ondee en todo el
continente.
Entonces la paz y la prosperidad ocuparn el lugar de la guerra y la pobreza; la fuerza
y el bienestar, el de la debilidad y el infortunio; y las naciones que son ahora insignificantes
se levantarn a gran altura. Llegarn a ser puntos luminosos de la tierra, en vez de borrones
630
impuros y cumplirn el destino que se les han revelado.

Puede advertirse el tono de oratoria religiosa con que cierra este editorial del peridico
neoyorkino Herald. Asimismo, se observa similitud entre los testimonios de muchos
tipos de viajeros (diplomticos y no) que subrayaron la incapacidad de los mexicanos
para gobernarse adecuadamente. Su atvica pobreza y suciedad, sus infamantes
costumbres, religin fantica, adoratriz y sinnmero de problemas segn ellos, se
oponan, por contraste, a la bondad, la belleza y la necesidad del modus vivendi

251
occidental, lase anglosajn. Ese conjunto de prcticas injuriadas por los viajeros son
agrupadas por Ortega y Medina en un apartado llamado Nefasta herencia espaola.

HORIZONTES CULTURALES CONTRAPUESTOS

Para numerosos viajeros anglosajones, la cultura de los mexicanos, compuesta

desigualmente por sustratos indgenas y espaoles, les mereca crticas que en general
eran atribuidas, en su indolencia y negatividad, a la herencia hispnica. A sta se deban
las principales diferencias de vida y trabajo, descanso y recreacin, laboriosidad o
fastuosidad que observaban desde su horizonte de significacin y las realidades del
Mxico as glosado. La Archidecadencia y fanatismo espaol, segn Ortega, era una
especie de gran prejuicio con el que los viajeros llegaban a Mxico, para desde ese
lugar proceder a juzgar prcticas, instituciones e individuos. Seala nuestro autor que
algunos viajeros particularmente sagaces (entre los que destaca Frances E. de Caldern
de la Barca, esposa del primer diplomtico espaol), apuntaban sus dudas y contrastes
al referir la realidad mexicana; pero otros no, lo que puede ser ilustrativo de una especie
de mirada normalizada del observante sujeto imperial. Uno de esos casos fue Mark
Beaufoy, que condenaba sin remedio lo espaol y por extensin lo mexicano,
desgraciado por ello y digno de toda lstima. Y para ilustrar la especie de
responsabilidad histrica de Espaa para con sus dominios, observa cmo en todos ellos
pueden verse rasgos elocuentes de tal herencia: Dondequiera que los espaoles han
posedo dominios y su sangre se ha mezclado, el empleo del cuchillo, el asesinato y
todos los vicios y todas las peores pasiones del espritu humano han naturalmente
631
prevalecido.
Otro rasgo caracterstico del ascendiente espaol era ms festivo: el uso extendido
de la guitarra como parte de la identidad hispnica, que tocaba hondas fibras del espritu
de los pueblos, pero que tambin poda asumir un componente de indolencia y
voluptuosidad que campeaba en el pas, a diferencia del espritu de trabajo que los
protestantes consideraban parte de su capital moral, y que en calidad de imperativo casi
devoto, pensaban deban extender al resto del mundo catlico, hispnico e
632
improductivo. Ortega apunta repetidamente la importancia operativa de ste calling.

252
 Los establecidos rasgos de festividad iban asociados a lo que se consideraba
deban ser el descanso y trabajo, concepciones en que los pueblos hispnicos y sajones
se separaban radicalmente. Segn las glosas de los viajantes, que en ocasiones
describan las jornadas diarias minuciosamente, las rutinas de las familias mexicanas se
movan entre las numerosas comidas, siestas prolongadas, los continuos desfiles y
fiestas militares y religiosas: todo lo que les pareca a los visitantes escandalosamente
aristocrtico, vicioso y dispendioso, y que haca vivo contraste con la industria y
laboriosidad de las ciudades norteamericanas. Ocioso sera citar cada una de las
consideraciones que, por la va del contraste intencionado, plasman comerciantes,
diplomticos y hombres de negocios del pas del norte.
Otros rasgos, subsidiarios de los anteriores digamos, eran algunas diversiones que
los viajeros dudaban en calificar de brutales o barbricas: las corridas de toros, peleas
de gallos y juegos de naipes, en los cuales se jugaban grandes cantidades de dinero con
rostro impasible. Tan desagradables asuntos contrastaban con un rasgo que s se
valoraba en Mxico: la gran hospitalidad y cortesa de la que todos hacan gala. Sin
embargo, ante tantos contrastes y contradicciones observados recurrentemente en las
crnicas de viajeros, se impele ir ms all de la apariencia; as que Ortega apunta con
hondura ntica, pero en contextura histrica, lo que observa tras la reiterada sensacin
de repudio y desagrado:

Tales impresiones y reflexiones viajeras solamente son excusas conscientes o

subconscientes para autodefinirse con notas externas de referencia. El viajero anglosajn,
por ejemplo, que escribe sobre Mxico est definindose; est expresando su ser por el
contrario, por el no-ser. Es decir que el viajero describe lo que ve, lo que l no es; lo que l
ni su pas jams podrn ser ya sea para bien o para mal, por exceso o por defecto, por
negacin o por identificacin. Tanto entusiasmo criticorromntico como la crtica sorda y
despiadada responden en ltima instancia al vehemente deseo de expresar la propia alma y
633
afirmar sus aspiraciones por contraste con las ajenas.

PALABRAS FINALES

253
La investigacin actual de los viajeros en Mxico, de la histrica construccin de las
identidades contrapuestas hispnica y anglosajona, de la construccin de las ideas entre
quienes somos nosotros y ellos, tienen como firme fundamento la obra de Juan Antonio
Ortega y Medina. En primera instancia, ello se manifiesta a partir de la aludida obra,
Mxico en la conciencia anglosajona; y posteriormente, en las abundantes traducciones
de numerosos autores-viajeros alemanes, ingleses y norteamericanos que Ortega realiz,
las cuales, a pesar de su importancia para el conocimiento de la realidad nacional, no
eran del dominio comn por no estar vertidas al espaol. Otro de sus aportes fue el
estudio de las relaciones y los vnculos desiguales de Mxico con Estados Unidos. Tales
afanes expandieron su inters y preocupacin por el problema de la comprensin y la
relacin entre ambos orbes culturales y polticos, de dolorosa y expandida actualidad.
En suma, la obra de Ortega pertenece a un horizonte histrico fundante de la
inquisicin identitaria nacional de qu es Mxico y de quines somos los mexicanos.
Como seala el autor, esta construccin debe realizarse desde el autoconocimiento de
nuestro devenir histrico, del cual forman parte no slo las races indgena, negra e
hispnica, sino la anglosajona, desde por lo menos siglo y medio al presente. Pero dicha
cercana o influjo ahora lleva las formas de una culturizacin expandida por los medios
masivos de comunicacin, a niveles tales que pueden trascender lo poltico para
ubicarse en los campos de la cultura transfronteriza. Por ejemplo, Carlos Monsivis
apunt que desde los aos ochenta ya estaban naciendo en Mxico las primeras
634
generaciones de norteamericanos. Estamos seguros de que, de haber podido
observar dicho estado de cosas, Ortega y Medina hubiese podido ofrecer lecturas tan
sagaces e iconoclastas como las que pudo realizar en su larga y fecunda vida. Existencia
que infaustamente termin hace ms de veinte aos, pero que de alguna manera sigue
presente, viva entre las obras de colegas y alumnos, y de todos aquellos que tanto nos
hemos beneficiado de su brillante inteligencia.

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256
 LAS EXPOSICIONES DE ARTE MEXICANO EN LAS
FIESTAS DEL CENTENARIO, 1910

635
CARLA ZURIN DE LA FUENTE

INTRODUCCIN

HACER UNA LECTURA DE LO QUE SIGNIFICARON LOS PRIMEROS ESFUERZOS por dar un
sentido ms amplio a la trayectoria de la sociedad, durante las dos primeras dcadas del
siglo XX, que respondieran al replanteamiento de la ciudad, sus habitantes y su historia,
obliga centrarnos en dos momentos: las Fiestas del Primer Centenario del Inicio de la
Independencia Nacional organizadas por el rgimen del general Porfirio Daz en
septiembre de 1910 y las Fiestas del Primer Centenario de la Consumacin de la
Independencia organizadas por el rgimen del general lvaro Obregn en septiembre
de 1921. Es necesario, de inicio, dar un panorama general de lo que representaron
dichas conmemoraciones, mostrando algunas de sus exposiciones, hasta llegar al
anlisis de sus dos muestras emblemticas: la Exposicin de Arte Mexicano
Contemporneo (1910) y la Exposicin de Arte Popular Mexicano (1921), con la
intencin de plantear sus contenidos y explicar de qu forma proyectaron, tanto al
interior como al exterior del pas, un concepto de identidad nacional.

HACIA EL PRIMER CENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE

MXICO

257
Mxico experimentara una transformacin sin precedentes a partir de la ltima dcada
del XIX. El general Porfirio Daz haba logrado con sus sucesivas estancias en el poder
(1876-1880 y 1884-1910) una consolidacin econmica que no se haba vivido en la
historia de la nacin. Esto trajo aparejada una espiral de cambios tecnolgicos,
cientficos y urbansticos que modificaran el cariz del Mxico virreinal y lo haran
entrar en el concierto de las naciones desarrolladas. El momento cspide lleg en 1910,
ao de las Fiestas del Primer Centenario de la Independencia. Para conmemorar esta
fecha, se proyect la conclusin y entrega de una extensa red de obra pblica que
inclua mercados, hospitales, puertos, parques, plazas, escuelas, crceles, vas frreas,
avenidas, estaciones telegrficas, puentes, edificios de gobierno, monumentos, efigies,
636
alumbrado, alcantarillado, drenaje, lneas telefnicas y adoquinado de calles. En la
capital fueron levantados el Manicomio de la Castaeda de Mixcoac, la Estacin
Sismolgica Central, la Secretara de Relaciones Exteriores, el Palacio Legislativo, el
Nuevo Edificio de la Secretara de Guerra y Marina, el Nuevo Palacio Municipal, as
como la Columna de la Independencia y el Monumento a Jurez, lugares emblemticos
desde 1910 hasta la actualidad. Con una pesada carga de significados simultneos
(conmemoracin patria, desfiles, modernidad urbana, memoria histrica), el espacio
pblico de la Ciudad de Mxico fue abierto. Si bien se mostr a las naciones extranjeras
el poder del gobierno, al interior del pas sirvi para crear lazos de identidad que
parecan olvidados. Un mes despus de concluidas las fiestas, el 20 de noviembre de
1910, estallara el brote revolucionario que hara entrar al pas en una de las guerras ms
dolorosas de su historia.

LAS EXHIBICIONES DE LOS FESTEJOS

Dentro del programa de actividades culturales y artsticas del Centenario de 1910, la

arquitectura y la ingeniera fueron las disciplinas que recibieron el mayor apoyo
econmico, tanto del gobierno como del arquitecto Antonio Rivas Mercado, director de
la Academia de San Carlos. Aunado a ello, hubo un sinnmero de eventos artsticos y
culturales organizados por el ministro Justo Sierra, la Secretara de Educacin Pblica y
Bellas Artes, que incluyeron la apertura de la Universidad Nacional, la reapertura del
637
Museo Nacional con salas nuevas y acondicionadas, la inauguracin del Museo de
258
Sitio de Teotihuacn y del Anfiteatro de la Escuela Nacional Preparatoria. Tambin
abrieron sus puertas la Escuela Nacional de Maestros y la de Maestras, y la Escuela
Nacional de Altos Estudios. Iniciaron las sesiones del Congreso de Americanistas, del
Congreso Nacional de Estudiantes y del Congreso Pedaggico de Instruccin Primaria.
Es decir, no slo fue reordenado el espacio pblico de la capital, sino refundadas las
instituciones educativas y culturales ms importantes. El programa de exposiciones fue
nutrido a lo largo del mes de septiembre; hubo muestras de todo tipo, incluyendo las
propuestas de casas comerciales como High Life y el Palacio de Hierro. Sin embargo,
las tres exhibiciones ms comentadas en la prensa fueron la Exposicin Industrial
Japonesa (dos de septiembre), la Exposicin de Arte Espaol (nueve de septiembre), y
la Exposicin de Arte Mexicano Contemporneo (19 de septiembre); las dos primeras
organizadas como parte del programa diplomtico y la ltima organizada desde la
Secretara de Educacin Pblica. Es pertinente contextualizar las exposiciones
internacionales como cambios recprocos interdisciplinarios, artsticos y tecnolgicos
insertos en el proyecto de ferias internacionales de la poca, ms all de ser
consideradas las lujosas muestras del malinchismo porfiriano. Esto dar pie al anlisis
de la Exposicin de Arte Mexicano Contemporneo.

EXPOSICIN INDUSTRIAL JAPONESA

Fue la primera exposicin de los festejos, abierta al pblico el dos de septiembre en el

llamado Palacio de Cristal. Este complejo arquitectnico diseo de Bruno Mhring
basado en estructuras de hierro y cristales desmontables, haba tenido en Europa
diversos usos: cuarto de mquinas de una compaa metalrgica y pabelln en la
Exposicin de Arte e Industria Textil de 1902 en Dsseldorf, Alemania. Al concluir la
feria alemana, un grupo de empresarios mexicanos adquiri tres de las cuatro naves del
edificio y las embarc para Mxico. El edificio fue armado y levantado en la Calle de
las Estaciones o Calle del Chopo. Tras aos en desuso, en 1909 fue convertido en el
Museo de Historia Natural, adonde se destinaran las colecciones de botnica, zoologa,
geologa y mineraloga que anteriormente estaban montadas en la planta alta del Museo
638
Nacional de la Calle de Moneda 13. Sin embargo, ya con los preparativos de las
Fiestas del Centenario en ciernes, las colecciones de historia natural fueron preservadas
259
en bodegas, para que el Palacio de Cristal deviniera sede de la Exposicin Industrial
Japonesa. Debido al diseo del lugar, a sus majestuosas torres y a sus cristales de tintes
violceos, result ser el entorno idneo para la muestra de artes e industrias japonesas.
Con una subvencin de un milln de dlares anuales, la Asociacin Expositora del
Japn se dedicaba a organizar certmenes en diversos pases, por lo que el gobierno
639
mexicano entabl contacto con ella. Las colecciones integradas por escritorios,
perforadoras, cajas de imprenta, sombreros, equipos mdicos, bastones, sombreros,
juguetes, armas, tibores, juegos de porcelana, floreros, jarrones y diversos objetos de
marfil, metal y madera, retratos y estatuillas llegaron a Mxico a principios de agosto
de 1910; el patio anexo se transform en un jardn japons con estanque, rboles enanos
640
y flores. A cargo de la Comisin del Centenario, y presidida por el general Daz y su
gabinete, la exposicin fue abierta al pblico entre representaciones diplomticas y
honores. El Palacio de Cristal se inaugur oficialmente como Museo de Historia Natural
el primero de diciembre de 1913.

EXPOSICIN DE ARTE ESPAOL

Otra de las fastuosas inauguraciones fue la Exposicin de Arte Espaol, organizada por
la Comisin Central Espaola del Centenario, que abri sus puertas el nueve de
septiembre en el edificio construido ex profeso en la esquina de las avenidas Jurez y
641
Balderas, donde se hallaba el antiguo Hospicio de Pobres. Este pabelln fue obra del
ingeniero espaol Miguel Bertrn de Quintana, director artstico de la Exposicin de
Arte Espaol, comisionado general y encargado de hacer la gestin de piezas, reunir a
642
los artistas, trasladar las obras y disponerlas en las salas del inmueble. Esta
exposicin fue significativa, pues adems de consolidar las relaciones con los
empresarios del comercio, la banca y la industria establecidos en Mxico, tambin
renov las relaciones diplomticas con Espaa, nacin de suma importancia dentro de
las fiestas. Integrada por pinturas, esculturas, as como por artes decorativas e
industriales, esta muestra fue similar a la japonesa, donde podan adquirirse los objetos
presentados: la muestra espaola no era una exhibicin de museo ni una competencia
de excelencias; todas las obras enviadas estaban destinadas a la venta y hubo de
advertirse la gran variedad de trabajos y su abundante nmero. Siete amplios salones
260
 643
ocupaban los objetos y telas expuestos. La representacin diplomtica asistente al
evento fue encabezada por el embajador especial de Espaa, general Camilo Polavieja,
644
enviado del monarca Alfonso XIII. A pesar de la solidez de su construccin, el
pabelln espaol fue demolido hacia los aos treinta.

EXPOSICIN DE ARTE MEXICANO CONTEMPORNEO

Con este nombre figuraba en el programa de actividades de la Secretara de Educacin

Pblica y Bellas Artes; sin embargo, los propios hacedores de la muestra la llamaron
Exposicin de Artistas Mexicanos. Engalanada por el recinto que las acogi la
Academia de San Carlos, por la nutrida concurrencia de sus visitantes nacionales y
extranjeros, as como por la calidad de las obras, devino exposicin esencial de los
festejos y propici, en poco tiempo, un cambio en la enseanza y en la manera de
acometer la experiencia esttica. Mucho se ha escrito sobre la supuesta rivalidad entre
la muestra espaola y la mexicana; sobre el exiguo apoyo a esta ltima (tres mil pesos
contra los treinta y cinco mil destinados a la espaola), y sobre la contundencia de los
645
artistas mexicanos por encima de los espaoles. Considero que la exposicin
mexicana obedeci a orgenes ajenos a los compromisos diplomticos contrados por
Daz; respondi a cuestiones especficas de su momento histrico y logr trascender la
incmoda posicin de ser la neutralizadora de los artistas espaoles. Result una
exposicin autnoma, independiente y propositiva; y en efecto, fue un momento que
detonaba la necesidad de renovacin. No obstante, esta necesidad ya vena
cimentndose tiempo atrs, al interior de la propia Academia de San Carlos, por varios
aspectos: la influencia y los conocimientos de un grupo de artistas pensionados que
viajaban a Europa; la labor de los grandes grabadores populares como Jos Guadalupe
Posada y Manuel Manilla; el desarrollo de la ilustracin, vieta y caricatura en los
medios impresos; las enseanzas de dos artistas autodidactas (Joaqun Clausell y Jorge
Enciso); y las inquietudes, entre diversos maestros y alumnos de la Academia, por
actualizar el arte nacional.
Un personaje vertebral para la realizacin de la muestra fue sin duda el pintor
Gerardo Murillo, Dr. Atl, una de las voces ms respetadas de la poca, quien a
principios de 1904 retorn de su estancia por Italia, Francia y Espaa para involucrarse
261
en las actividades de la Academia como subdirector, dictaminador y valuador de
colecciones; as como para la realizacin de un inventario de las galeras de pintura de
la escuela. Comenzaron sus expediciones a los volcanes Popocatpetl e Iztacchuatl y,
para 1908, present una coleccin de arte popular, donada por Alejandro Luis
Olavarrieta, en un saln de la Academia decorado por el propio pintor con atlcolors
(crayones secos a la resina, invencin del artista, que podan fijarse en cualquier
superficie, desde piedra, papel, vidrio, loza, muro o textil). Con el bagaje de los grandes
frescos renacentistas, de la bohemia francesa fin de sicle, y con el propsito de renovar
la mirada y la paleta al tiempo de ir en rescate de la tradicin artstica y del arte
popular, el Dr. Atl no dejaba de exhortar a los jvenes para su entronizacin definitiva
dentro del arte mexicano. As lo recordaba Jos Clemente Orozco:

Debamos tomar lecciones de los maestros antiguos y de los extranjeros, pero podamos
hacer tanto o ms que ellos. No soberbia, sino confianza en nosotros mismos, conciencia de
nuestro propio ser y de nuestro destino [...] Saturnino Herrn pintaba ya criollas que l
conoca, en lugar de manolas a la Zuloaga. El Dr. Atl se fue a vivir al Popocatpetl y yo me
lanc a explorar los peores barrios de Mxico. En todas las telas apareca poco a poco,
como una aurora, el paisaje mexicano, y las formas y los colores que nos eran familiares.
Primer paso, tmido todava, hacia una liberacin de la tirana extranjera, pero partiendo de
646
una preparacin a fondo y de un entrenamiento riguroso.

Lo que posibilit la exposicin de artistas mexicanos fue una larga tarea de gestin de
un grupo de pintores con las autoridades de la Secretara de Educacin Pblica y Bellas
Artes. El Dr. Atl plante la posibilidad de una muestra de artistas mexicanos en el
marco de las fiestas del Centenario. Su propuesta tuvo una buena acogida por parte del
propio ministro Justo Sierra, quien ofreci tres mil pesos de subvencin, adems de tres
647
premios a las mejores obras de paisaje, dibujo y retrato. Desde mediados de ao
iniciaron las reuniones con los artistas que formaran la Sociedad de Pintores y
Escultores de Mxico: Joaqun Clausell, Saturnino Herrn, Jos Clemente Orozco,
Roberto Montenegro, Jorge Enciso, Francisco de la Torre, Sstenes Ortega, Alfonso
648
Garduo y Francisco Romano Guillemn. De hecho, por esas fechas tambin surgi
la propuesta de hacer una publicacin mensual sobre arte, editada con grabados y
262
fotografas, que pudiera ofrecer a los lectores la posibilidad de acceder a las
649
producciones actuales tanto mexicanas como extranjeras. Orozco recordaba sobre la
organizacin de la muestra:

Nuestro grupo era de unos cincuenta pintores y diez escultores [...] Nos repartimos el
dinero en porciones de cincuenta y cien pesos, con la obligacin de presentar dos cuadros,
dibujos, esculturas o grabados recientes e inditos en dos meses de plazo, aparte de otras
obras [...] La exposicin fue de un xito grandioso, completamente inesperado. La espaola
era ms formal y pomadosa, pero la nuestra, con todo y ser improvisada, era ms dinmica,
ms variada, de ms ambicin y sin ningunas pretensiones. Ocupaba el patio [de la
Academia de San Carlos] por entero, los corredores y todos los salones disponibles. Nunca
650
se ha vuelto a ver en Mxico una exposicin semejante.

El acopio de esculturas, lienzos, dibujos y grabados comenz a nutrir los muros y

espacios de la Academia de San Carlos: el patio central, los corredores y la planta
superior fueron los entornos museogrficos acondicionados con lonas, cortinas,
ornamentos de hojas y palmas, as como basamentos, mesas, atriles y caballetes, para
albergar y dar soporte a las ms de 300 obras aceptadas de 50 pintores y 14
651
escultores. Paradjico, pero el gran ausente fue el Dr. Atl, principal organizador del
652
evento, aunque realiz el cartel de la exposicin. El evento fue muy aclamado tanto
653
por la prensa como en el libro conmemorativo del Centenario, y su inauguracin
estuvo a cargo del secretario de educacin Justo Sierra, del subsecretario Ezequiel A.
Chvez y del director de la Academia de San Carlos, arquitecto Antonio Rivas
Mercado. Aquella exposicin result significativa por la variedad de procedencias de
sus expositores (no todos formaban parte de la Academia de San Carlos e incluso dos de
ellos, Jorge Enciso y Joaqun Clausell, eran autodidactas); y por el magnfico dilogo
que se entabl entre las obras de arte recin concluidas y montadas, con las obras que ya
tenan aos expuestas en las propias Galeras de la Academia, las cuales tambin
estuvieron abiertas al pblico y mostraban los trabajos de los maestros de generaciones
anteriores, como Santiago Rebull, Jos Salom Pina o Flix Parra. Con la exposicin de
artistas mexicanos ya se anticipaba una nueva senda de creacin artstica que, sin
reparar en la inmediatez de las fiestas de 1910, vertebr el camino a seguir en las
263
dcadas posteriores: la interpretacin de temas urbanos de barrios bajos, pobreza,
huelgas o aprehensiones; la representacin de un Mxico ms prximo a su
cotidianidad, habitantes y tradiciones; la caducidad de las alegoras clsicas exaltadoras
del rgimen y su suplantacin por una serie de figuras heroicas tomadas de las leyendas
mexicanas o de los mitos prehispnicos; el simbolismo del indgena, el mestizo y la
gente del pueblo; el paisaje y los volcanes como emblema de la mexicanidad.
Esta vertiente de interpretacin artstica, en pleno cambio de siglo, se uni tambin
con la revaloracin de los bienes patrimoniales del pas, su proteccin, investigacin y
catalogacin dentro de los museos y gabinetes cientficos, as como con la exploracin
y el estudio de las principales zonas arqueolgicas. Genaro Garca, director del Museo
Nacional, haba presentado en 1907 el tercer reglamento del Museo, en el cual se
sealaron como sus principales fines la recoleccin, conservacin y exhibicin de los
objetos relativos a la Historia, Arqueologa, Etnologa, Arte Industrial Retrospectivo de
Mxico, y el estudio y la enseanza de estas materias. Aunado a estos estudios, en el
marco de las fiestas se dio impulso a las investigaciones cientficas; baste mencionar la
inauguracin del Congreso de Americanistas y la reapertura del Museo Nacional de
Moneda 13, con espacios renovados como los salones de historia que incluan las
secciones de Cartografa y Herldica, los salones de Arte Retrospectivo, de Cermica,
de Cdices, y el de Monolitos (abierto en 1887). Sin duda, el objetivo de esta serie de
exploraciones y recuperaciones de colecciones histricas, etnogrficas y arqueolgicas
era convertir a los museos en una de las plataformas de estudio ms importantes de
nuestro pas. La Exposicin de Artistas Mexicanos concluy en el mes de octubre; pero
con la esperanza de que el Ministerio de Educacin continuara apoyando a los pintores,
Orozco y Atl decidieron conformar el Centro Artstico, para decorar los edificios
pblicos. Sin embargo, el inicio de la revolucin maderista frustr, por ms de una
dcada, los planes de intervenir plsticamente los muros.
Las exposiciones de 1910 que se han presentado contribuyeron a proyectar la
presencia de Mxico que entraba al siglo XX. Por una parte, mostraron a la opinin
pblica, a los invitados y al paseante callejero un cierre apotesico en torno a la
modernidad que haba dejado el porfiriato, tanto en el desarrollo de las ciencias
naturales como en los avances tecnolgicos y cientficos que se dieron cita en las
exposiciones de geologa y de higiene. Por otra, a travs de los magnficos pabellones
264
de las exposiciones japonesa y espaola, el rgimen resignific la posicin de Mxico
como una de las naciones que bien podra ser la anfitriona de cualquier Feria Mundial o
Exposicin Internacional como las que haban tenido lugar en Nueva Orlens (1884),
Pars (1889 y 1900), Chicago (1893), Nueva York (1901) y San Luis Misuri (1904),
fortaleciendo, as, esta idea de nacin desarrollada.

DESPUS DE LA REVOLUCIN: EL OTRO CENTENARIO

Una vez formalizada su presidencia, el primero de diciembre de 1920, el general lvaro

Obregn continu con el proceso de pacificacin a travs de un proyecto de reforma
social que inclua educacin, alfabetizacin y construccin de escuelas, del cual el
artfice fue Jos Vasconcelos, nombrado en 1920 rector de la Universidad y, en octubre
de 1921, secretario de educacin. Un buen momento para acrisolar el ideario
posrevolucionario de Obregn lleg en 1921, ao del Primer Centenario de la
Consumacin de la Independencia. Para cumplir con los festejos, se form la Comisin
Organizadora del Centenario. El licenciado Lpez Figueroa, presidente de su Comit
Ejecutivo, public en El Universal:

El Seor presidente de la Repblica, as como los secretarios de Estado que forman la

Comisin organizadora, tienen el firme propsito que las fiestas sean, hasta donde sea
posible, eminentemente populares, pues el criterio del Gobierno es que el pueblo mexicano
es quien debe disfrutar ms de ellas; l es el que tiene ms derecho para ello. [...] Por lo
tanto, ser rarsima la fiesta a la que no pueda concurrir las clases laborantes [...] El
gobierno actual, que est sostenido por la voluntad del pueblo, no puede ni desea, por lo
tanto, seguir semejante conducta. Al contrario, como he manifestado, abriga el firme
654
propsito de que todos los mexicanos celebren fraternalmente el gran da de Mxico.

La ciudad posrevolucionaria acept el desafo y, sin quedar relegado el comportamiento

de sus lites, reuni en su seno a lo ms granado de la cultura y la vida social,
aceptando la participacin de las colonias espaola, norteamericana, francesa, italiana y
china en el programa. Obsequios, monumentos y kermeses fueron muestra de amistad el
da en el que se celebraba la separacin de la Madre Patria. Tambin hubo bailes,
265
verbenas, desfiles, exposiciones de la Escuela Nacional de Bellas Artes, corridas de
toros, funciones de pera y de teatro, excursiones a Teotihuacn cuya ciudadela haba
sido recientemente descubierta, salvas, discursos y primeras planas en impresos, como
El Heraldo, El Universal, El Universal Ilustrado, Revista de Revistas y Exclsior. Las
Fiestas del Centenario de la Consumacin de la Independencia aludieron a dos
consumaciones: la de la Independencia, haca un siglo, y la consumacin del triunfo
revolucionario. Por tanto, era necesario cumplir este programa cvico esgrimiendo la
unidad nacional, as como los principios de identidad, mexicanidad y reconstruccin.
Paradjicamente, ni siquiera la figura de Iturbide fue tan llevada y trada, a pesar de las
extensas ediciones especiales que imprimi Exclsior, El Universal y El Heraldo el da
27 de septiembre, y que fueron de circulacin nacional, con innumerables artculos,
recuperacin de documentos histricos, reportajes, grabados, fotografas e ilustraciones.

LA FIESTA CULTURAL DEL AO DEL CENTENARIO

Dentro del programa festivo de 1921, las actividades populares predominaron: en

diversos puntos de la capital se ofrecieron conciertos de la Orquesta Tpica del
Centenario, de orquestas regionales y bandas militares; se organiz la Semana del Nio,
con festivales, entrega de folletos y tiles escolares; entrega de ropa y calzado;
funciones populares en circos y teatros; proyecciones de cine; fuegos artificiales;
corridas de toros; comidas; conferencias y fiestas en cada uno de los establecimientos
de beneficencia, en cada crcel y en cada correccional de la ciudad. Y por supuesto, el
certamen mayor del Centenario: la convocatoria para elegir a la India Bonita,
organizado por El Universal, en donde se seleccionara a la joven ms hermosa de
raigambre indgena. En el campo de la educacin y la cultura fueron abiertas escuelas
primarias en las principales municipalidades del Valle de Mxico (Milpa Alta,
Xochimilco, Tacubaya, Guadalupe Hidalgo, Tacuba, Mixcoac, Azcapotzalco,
Coyoacn, Iztapalapa, San ngel, San Nicols Totolapan, Cuajimalpa y Tlalpan).
Igualmente fue inaugurada, como Sala de Conferencias, el anexo de la Preparatoria,
ubicado en el ex Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo, y se ofrecieron ciclos de
arte y cultura coloniales en el Anfiteatro de la Escuela Nacional Preparatoria. Por su
parte, abri sus puertas el Museo Morelos en San Cristbal Ecatepec (23 de
266
septiembre), y fueron inauguradas tres exposiciones: la Exposicin de Peridicos
Antiguos y Modernos, organizada por Exclsior, en la Biblioteca Nacional (13 de
septiembre); la Gran Exposicin Comercial Internacional del Centenario (22 de
septiembre); y la Exposicin de Arte Popular Mexicano (19 de septiembre). Sin duda,
esta ltima fue la ms comentada por la prensa y la que ha permanecido como referente
del primer esfuerzo por recuperar simblicamente la mexicanidad.

AQUELLA EXPOSICIN DE ARTE POPULAR

Organizada por el Comit Ejecutivo de las Fiestas del Centenario, fue una verdadera
revelacin, pues no slo reivindicaba, a travs de la recuperacin etnogrfica, el papel
de las artes populares como objetos de uso cotidiano, sino que podan ser vistas y
admiradas como piezas de arte por sus valores intrnsecos. El artfice de esta muestra
fue, al igual que con la Exposicin de Artistas Mexicanos de 1910, el Dr. Atl, quien al
estallido de la Revolucin haba pasado una temporada en Europa y Estados Unidos,
antes de enrolarse en las filas del constitucionalismo, hasta el asesinato de Venustiano
Carranza en 1920. A partir de entonces, el Dr. Atl jur no volver a actuar en el
movimiento y continu con su bsqueda de una pintura mexicana. Tras sus largas
excursiones a los volcanes y poblados del pas, el Dr. Atl pronto advirti la calidad de
las artesanas y el trabajo de centurias que, si bien era utensilio de uso cotidiano,
tambin poda escalar al nivel de arte, pues cada una de las producciones eran nicas y
con el sello distintivo del autor o la comunidad. A pesar de haber militado en bandos
opuestos dentro de la lucha armada y de la aversin manifiesta que sostenan el Dr. Atl
y el propio presidente Obregn, este proyecto de revaloracin del arte popular termin
vinculando a los dos personajes en la necesidad de dar un carcter mexicano a los
festejos y de articular cada una de las manifestaciones del pueblo en un proyecto de
reconstruccin nacional. El nexo entre pintor y mandatario fue el secretario de
relaciones exteriores, Alberto J. Pani, quien impuls el proyecto de Atl: una gran
exposicin de arte popular. Fueron comisionados para asistir al paisajista los pintores
Jorge Enciso y Roberto Montenegro, a la sazn amigos y paisanos de Atl (todos eran de
Jalisco), quienes se dieron a la tarea de viajar e invitar a las comunidades del pas a
exponer sus obras y comercializarlas dentro de la muestra. Estos pintores tambin
267
fueron los encargados de reunir, seleccionar, hacer el montaje y la exhibicin de los
objetos ms importantes de la produccin artesanal de la poca. De acuerdo con la
investigadora Alicia Azuela:

Esta propuesta plstica se inclinaba especialmente por lo vernculo y popular como fuente
de inspiracin y manifestacin artstica para generar un lenguaje plstico, sustentado en
formas bsicas y simples capaces de operar como equivalentes simblicos de la supuesta
fuerza creativa propia de los pueblos primitivos, y como una forma de expresin artstica en
s capaz de reflejar el espritu o genio del pueblo, de expresar y alimentar la creatividad
655
comunitaria, y ser guardiana de su verdadera identidad.

El da 19 fue inaugurada la Exposicin de Arte Popular en el Pabelln de Exhibiciones

de la Secretara de Industria y Comercio, ubicado en el edificio nmero 85 de la
Avenida Jurez. Bajo los auspicios del Comit Organizador, fue inaugurada por el
presidente Obregn, el canciller Alberto J. Pani, miembros del gabinete, prensa,
fotgrafos, y cont con la presencia del poeta y dramaturgo espaol Ramn del Valle
Incln, invitado de honor del gobierno. En los espacios de exhibicin fueron mostrados
textiles como sarapes, cobijas, quexqumitls, bordados, rebozos, tejidos, lozas, pinturas,
figuras de barro, ollas, comales, sombreros, cazuelas, lacas y trajes. Todo dispuesto
dentro de ambientaciones, para enfatizar el entorno en donde se producan y utilizaban
estos objetos. La edicin conmemorativa de El Universal comentaba sobre la
exposicin:

Uno de los nmeros ms interesantes del programa es el que se refiere a la inauguracin de

arte popular. Y lo que aseveramos no necesita demostracin alguna, puesto que todos saben
que Mxico es uno de los pases de Amrica cuyo arte nacional se encuentra singularmente
adelantado. A este propsito recordamos lo que un insigne pintor mexicano que acaba de
llegar a la patria, Diego Rivera, dijo al referirse a las manifestaciones artsticas de nuestro
pueblo: Lo que en Francia y en otras naciones del mundo se busca con tanto afn en la
esfera del arte, aqu se encuentra en Mxico abundantemente en lo que hace el pueblo. Creo
por tanto que un artista, si desea encontrar una viva y perenne fuente de inspiracin, debe
estudiar el arte popular mexicano. Cuntas cosas admirables tenemos en l! Cuntos

268
 prodigios, por manos annimas! [...] Comprendiendo la importancia que entraa una
exposicin de tal naturaleza, el Comit Ejecutivo del Centenario ha dispuesto que la
656
exhibicin de los objetos sea permanente.

La exposicin fue acompaada de la monografa encomendada al Dr. Atl: Las artes

populares en Mxico (Editorial Cvltvra, 1921), en cuyo prlogo se describa: Es el
resultado de observaciones hechas espordicamente a travs de mis viajes, y ante los
productos indgenas recogidos por los artistas Jorge Enciso y Roberto Montenegro para
la Exposicin de Arte Popular [...] No se ha hecho hasta hoy ningn libro para exponer,
clasificar o determinar el valor de aquello que, despus de la pasin por las
657
revoluciones, es lo ms cercano de Mxico: las artes populares. Al ao siguiente, el
gobierno de Mxico acord dividir en dos partes el acervo expuesto y llevarlo a la
Exposicin Universal de Ro de Janeiro de 1922, en el marco de los festejos del
Centenario de la Independencia de Brasil. A raz de esta exposicin fue articulndose el
camino que el arte de Mxico vena proyectando, progresivamente, desde 1910: una
nueva vertiente de interpretacin artstica, en pleno cambio de siglo, unida con la
revaloracin, recoleccin, conservacin y exhibicin de los bienes patrimoniales del
pas, su proteccin, investigacin y catalogacin dentro de los museos y gabinetes
cientficos, as como la exploracin y estudio de las principales zonas arqueolgicas.

LOS CENTENARIOS AL FINAL DEL CAMINO

Las Fiestas del Centenario, a pesar de que tuvieron como antecedente y escenario la
festividad cvica ms importante del pas el inicio de la guerra independentista y su
consumacin, fueron el parteaguas poltico, social y cultural que consolid la entrada
de Mxico al siglo XX. Los aportes al anlisis de estos temas estriban en sealar la
trascendencia de estas exposiciones: el espejo por excelencia en la manera de concebir
las representaciones del pasado histrico y del presente recin vivido, la importancia de
las fechas cvicas, las tradiciones populares y el legado sobre sus habitantes. Gracias a
estas celebraciones, sus principales exhibiciones mostraron las mltiples maneras de
hacer llegar la cultura a un sinnmero de habitantes de diversos orgenes e identidades,
as como de proyectar una nueva forma de preservacin de la memoria. Las muestras se
269
convirtieron en el primer esfuerzo de reconciliacin y reflexin sobre un pasado
compartido, y sobre la necesidad de fortalecer la conciencia patritica y el espritu de
mexicanidad. Las exposiciones reflejaron la necesidad de los gobiernos de Daz y
Obregn de hacer una lectura social del pas, de resignificar los elementos de la
heterognea poblacin y fincar la etapa de las instituciones a travs de una apropiacin
cultural-simblica de la nacin.

270
 DEL REGISTRO DOCUMENTAL AL VESTIGIO
MONUMENTAL. MONUMENTOS FUNERARIOS DE LA
COMUNIDAD ITALIANA EN LA COSTA DE VERACRUZ,
1858-2010

658
FILIBERTA GMEZ CRUZ

LOS PROCESOS DE POBLAMIENTO DE LAS COSTAS VERACRUZANAS, la procedencia de los

flujos de poblacin y las rutas seguidas han sido temas de mi inters, particularmente
aquellos acaecidos durante el siglo XIX. Una veta reveladora para conocer estos
procesos es el estudio de los inmigrantes extranjeros, quienes generalmente se
detuvieron en los puertos, algunos de manera permanente. El estado de Veracruz fue
pionero en la recepcin organizada de colonos, con poblacin francesa en el sur y
659
francesa e italiana en el centro de la entidad. Los resultados han sido diversos.
La presencia italiana en la historia de Gutirrez Zamora ha sido piedra angular
desde su constitucin como pueblo en 1877. Si bien su historia empez a tejerse en la
mediana del siglo XIX, la importancia como flujo de poblacin se hace evidente a lo
largo de siglo y medio de su historia. El alcance de la raz itlica ha palidecido, la
asimilacin ha sido exitosa, pero traslucen intentos de un pequeo sector de
descendientes por mantenerla viva. Prueba de ello es la tramitacin de la nacionalidad
italiana y la visita del embajador de Italia en Mxico, en el ao 2010, para rendir
homenaje a una mujer distinguida en la comunidad por su labor cultural y docente.
Todos estos elementos me motivaron a realizar una investigacin sobre la
presencia italiana, documentar, mediante fotografas, los mausoleos de integrantes y/o
descendientes de los colonos que arribaron a la cuenca del ro Tecolutla en 1858, 1859
y 1880, para reconsiderar por medio de estos vestigios la trascendencia de esta raz.
Durante el siglo XIX fue una gran preocupacin de los gobiernos liberales atraer
poblacin extranjera, preferentemente europea, con el propsito de resolver el problema
de los grandes espacios despoblados. Lograron cristalizar la medida atrayendo a grupos
de colonos que actuaran como modelo para los mexicanos de las regiones
adyacentes, cuyo contagio se expresara en la prosperidad de los pequeos propietarios.
El primer grupo de colonos proceda de Piovera, Italia, bajo los auspicios iniciales de
Jos Mara Mata y de otros funcionarios posteriormente; arrib a la costa veracruzana
660
en la cuenca del ro Tecolutla en 1858; el segundo grupo, en 1859. No obstante,
tiempos polticos difciles dejaron de lado promesas y compromisos, y aunado a los
rigores que padecieron los inmigrantes en tierras clidas, el paludismo y el
hostigamiento de los nativos dificultaron el desarrollo de aquel modelo exitoso. En
1877, durante los inicios del porfiriato, le fue concedido a Gutirrez Zamora su calidad
de pueblo.
Conocer la procedencia de los flujos de poblacin que daran paso a un poblado
que ha perdurado ms de un siglo condujo a la bsqueda de fuentes, a la revisin de los
archivos municipales, parroquiales y notariales. La asimilacin fue evidente, pero
tambin la resistencia a ella de un pequeo ncleo. A fin de documentar la presencia
italiana en el rea, se realizaron levantamientos fotogrficos de los cementerios de
Papantla y Gutirrez Zamora (del estado de Veracruz) y de Teziutln (estado de
Puebla). En un primer recorrido por el nico cementerio del pueblo de Gutirrez, se
fotografiaron los sepulcros partiendo del centro y ampliando el dimetro hasta agotar la
661
parte ms antigua del panten.
A pesar de las dificultades mencionadas, ciento cincuenta aos despus perviven
algunos apellidos entre los descendientes de los italianos; ms an, stos tratan de
obtener la nacionalidad italiana, pues tras la fuerte endogamia mantenida entre ellos,
existen individuos que poseen los ocho apellidos italianos que les permite probar su
origen.
En la recuperacin de fuentes y de vestigios de la existencia de los inmigrantes
extranjeros en el proceso de poblamiento considerando que fue poltica estatal y
nacional la promocin de la inmigracin extranjera para contar con los habitantes que
haran posible el progreso, se eligi al conjunto de colonos italianos que dieron pie o
formaron parte de las ramas principales de la constitucin del pueblo de Gutirrez
Zamora, Veracruz, en la segunda mitad del siglo XIX.
Pese a la consulta de archivos parroquiales, municipales y notariales con los cuales
es posible reconstruir el proceso de poblamiento o formacin de ciudades en la costa de
Veracruz, existen vacos en los censos que se conservan, especialmente para la primera
mitad del siglo XIX. El objeto de estudio queda supeditado a las fuentes. Acorde al
tema, las fuentes resultan complementarias, se consultan, pero a veces se construyen al
utilizarlas con diversos fines. Se construyen en el sentido de proporcionar respuestas
ante la pregunta de investigacin que se formula.
Las fuentes para la reconstruccin de la historia de la poblacin costera, en el caso
veracruzano, tropiezan con la ausencia de fuentes de primera mano, que en conjunto
permitan la aplicacin de herramientas para el anlisis de la informacin, como
programas estadsticos; de este modo, ha sido obligado el uso de fuentes que proveen
informacin cualitativa.
Por ello, para reconstruir el proceso de poblamiento de las costas de Veracruz se
revisaron los libros que forman el archivo municipal. En l se observ un acusado
deterioro y la no seriacin de los datos, por lo que se consider como fuente
complementaria la localizacin de los fundadores y descendientes de la colonia Modelo
en el cementerio municipal.
Los cementerios visitados fueron tres: el primero de ellos corresponde a la ciudad
de Papantla, ncleo urbano regional existente a la llegada de los inmigrantes italianos;
el segundo se localiza en la ciudad de Gutirrez Zamora, sitio que alberg a la mayora
de los residentes de ese origen; y el tercero aport la informacin recuperada en el
panten antiguo de Teziutln, Puebla, ciudad integrante del circuito mercantil de la
sierra a la costa, cuya importancia econmica para sta la convirti en lugar de
residencia de algunos miembros de la colonia Modelo.
La primera intencin al realizar los recorridos por los panteones mencionados fue
localizar las tumbas de los inmigrantes de la colonia Modelo, partiendo del hecho de
contar con la relacin de nombres de todo el contingente que arrib a Tecolutla en 1858
y 1859, que suma un total de 77 apellidos. En un segundo momento se tomaron
fotografas, cuyo anlisis conduce a percibir diferencias sociales, parentescos y algunos
elementos que permiten comprender el proceso de asimilacin que sigui este grupo.
Los cementerios son una fuente primaria transitoria que proporciona informacin
material e informacin cualitativa. Diversas variables son evidentes y se requiere un
arduo trabajo de registro que exige la organizacin del universo de informacin. Es
necesario determinar la conveniencia de emplear esa fuente partiendo de algunas
interrogantes: en principio indagar cuntos cementerios existen y han existido en el
corpus poblacional elegido. En este caso, lo que se persegua era conocer la procedencia
de la gente que constituy un poblado de la provincia costera de Veracruz, caracterizada
por tener un dilatado litoral de ms de 700 kilmetros de largo con una alta dispersin y
escasez de poblacin hasta mediados del siglo XX. Y considerar, tambin, el hecho de
que sus ciudades costeras son pocas, apenas una decena. As, era factible realizar el
recorrido al circuito de cementerios.
Es pertinente la definicin de conceptos previo al trabajo de campo. Los
cementerios son expresin de procesos demogrficos y urbanos, poseen una escala en el
tiempo, expresan posicin social y unidad familiar, origen y continuidad de la sociedad
a la que pertenecen. Asimismo, mortalidad, fecundidad, matrimonios y migracin son
temticas demogrficas que pueden ser reconocidas con este tipo de fuentes.
En cuanto al lapso temporal, los monumentos mortuorios nutren la imagen de
cmo fueron sus moradores, qu estatus alcanzaron, la importancia social, el amor de
las familias. Todo ello expresado en limpieza, esttica, orientacin, flores, distribucin
espacial.
Tambin en el estudio de los cementerios deben considerarse los aspectos del
medio ambiente, como reas verdes, aguas subterrneas, edafologa (textura del suelo) y
662
meteorologa (predominancia de la direccin del viento). En el aspecto sanitario, los
criterios tienen que ver con la existencia de fuentes de agua, eliminacin de desage y
disposicin de residuos. Se debe reconocer a los sepultureros y jardineros como
informantes calificados respecto de costumbres locales.
Los cementerios, como un tipo especial de fraccionamiento, tienen diferencias en
sus lotes, que pueden ser de tipo individual, familiar, material (cripta o nichos). Todos
los cementerios poseen reas de descanso, andadores, zonas arboladas, lejana del
poblamiento; y, dependiendo de la ciudad, la existencia de una capilla donde se realicen
los oficios religiosos.
El emplazamiento del cementerio revela la poca en que fue fundado. Por ejemplo,
Veracruz posee ciudades jvenes, es el caso de Gutirrez Zamora, fundada en 1877. En
sta, dado el escaso nmero de habitantes, la orilla del pueblo fue elegida para levantar
el cementerio, en direccin norte. Actualmente puede considerarse que se localiza en el
centro de la ciudad. Las tumbas ms antiguas datan tambin del ltimo tercio del siglo
XIX. As, existen lpidas colectivas que slo registran el nombre de los difuntos, pero se
ha perdido en el tiempo la fecha de los decesos y de los nacimientos de quienes ah
reposaron. La familia, a pesar de saber que prcticamente los restos materiales de sus
ancestros han desaparecido, mantiene viva su memoria en las lpidas de mrmol, en un
663
intento por reforzar su propio linaje.
Por qu se prefiere la piedra para erigir las tumbas? Conlleva la intencin de
lograr la perpetuidad. Los vestigios mejor conservados del paso del hombre por la tierra
estn contenidos en impresiones ptreas: la piedra Rosetta, que abri la conexin entre
la escritura cuneiforme y los jeroglficos egipcios, alude a ello. As, se propone
pertinente la recuperacin de lo escrito en las tumbas como reservorio de informacin.
Los cementerios o antiguos panteones son fuente complementaria para la
reconstruccin histrica de ciudades, localidades, clases sociales o diversos colectivos
664
sujetos de anlisis.
En esta investigacin, de registro documental, eleg el uso de fotografas con la
intencin de recuperar una fuente histrica. Acervos fotogrficos que he considerado
como documentos supletorios que patentizan la raz italiana en la regin. Esto dio paso
a ahondar en la lectura de los vestigios monumentales, interpretacin que nos informa
del linaje italiano que ha permanecido unido incluso en la muerte, mediante el
levantamiento de tumbas familiares. En su edificacin puede apreciarse a los notables
individuos que se distinguieron al interior de la comunidad por llegar a ser modelos
de prosperidad y xito; extranjeros que respondieron al espritu que los aventur a
colonizar esta tierra y acumular grandes capitales que se evidencian en el lujo de sus
mausoleos. Riqueza que, inevitablemente, contrasta con tumbas individuales, sencillas;
y con otras totalmente olvidadas, cubiertas por una espesa maleza que pareciera las
665
embellece en un clima feraz. Se anexan algunos ejemplos.
Imagen 1. Panten de Gutirrez Zamora, remodelado en los aos 50 del siglo pasado.
Imagen 2. Cuando el apellido italiano es el materno, tiende a desaparecer en la siguiente generacin.

Imagen 3. El sepulcro a semejanza de una iglesia.

Imagen 4. Constelacin familiar Capellini Saqui.

Imagen 5. Sagrado Corazn de Jess en Mrmol. Los monumentos expresan la diversidad temporal y social
de los individuos.
Imagen 6. Mausoleo de la familia Gaya.
CONCLUSIONES

Los cementerios son una fuente histrica de gran utilidad para desarrollar lneas de
investigacin como la presente, ya que resguardan la expresin de procesos
demogrficos y urbanos. Se pudo apreciar que en el grupo original de italianos llegaron
77 familias con distinto apellido. Siglo y medio despus, mediante la bsqueda en las
lpidas, se localizaron 31 apellidos italianos descendientes de los colonos de 1858-
1859, localizados en el cementerio de Gutirrez Zamora, Veracruz, en el ao 2015.

Anzelmetti Bordoni Dotti Magrassi Ricci Toledano

Arzani Borrell Gaya Marchena Roncali

Bassi Capellini Garelli Milano Romagnoli
Baradino Cassasa Guezzi Montessoro Russi
Bardoni Caudana Lamoglia Montini Saqui
Bocardi Delon Maggi Ragi Tassinari

Respecto de la escala de tiempo que poseen, en el desarrollo de su genealoga se

muestra la fuerte endogamia y la fortaleza de sus lazos a lo largo de ms de un siglo de
habitar en esas tierras.
Los cementerios son espacios que expresan una posicin social, refieren la unidad
familiar, hablan de un origen y una continuidad. Aqu apreciamos que la mayora de las
tumbas se caracteriza por la sencillez de su arquitectura; casi en su totalidad estn
cuidadas, limpias, con flores; y los descendientes an las visitan. Algunos monumentos
funerarios destacan porque han sido construidos con diseos y materiales caros y con
figuras de ornato elaboradas en mrmol que representan ngeles, cruces, a Jess, entre
una gran diversidad. Tambin existen monumentos que semejan pequeas iglesias, cuya
materialidad refuerza la idea de la eterna bsqueda del reposo, en un espacio sagrado
ms all del camposanto.

BIBLIOGRAFA
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 LA COCINA DEL INMIGRANTE, MEMORIA E IDENTIDAD

666
DOLORES MARTIN RODRGUEZ CORNER

ESTA INVESTIGACIN FORMA PARTE DE LA TESIS, La cocina del inmigrante gallego y

andaluz en So Paulo. En ella se busc analizar, desde el prisma de su gastronoma, el
privilegi que la inmigracin espaola del grupo tuvo cuando, despus de la Guerra
civil y la Segunda guerra mundial, o sea 1950-1960, arrib a esta ciudad brasilea.
Los platos de la cocina tnica constituyen instrumentos para expresar la identidad
de un pueblo, pues una cocina emblemtica contiene significados propios de cada
regin. La cocina se vuelve un instrumento de memoria por evocar la tierra, el hogar de
infancia, algo que resulta difcil de borrar en el caso de un cambio de pas. En un
contexto multicultural, las especias, los ingredientes, los procedimientos y los olores
caractersticos de cada cocina suelen identificar el pas o la regin.
Las fiestas en las asociaciones regionales no slo mantienen los vnculos sociales y
afectivos entre los inmigrantes, sino que presentan su cocina tnica, el momento cumbre
de las mismas. Adems de ser una experiencia inolvidable, la cocina alimenta el cuerpo
y el alma de quienes de ella participan. La cocina conserva habitus, es patrimonio
inmaterial que interpreta el fenmeno de la inmigracin en tierras distantes.

INTRODUCCIN

Puede la cocina de un pas identificar su cultura? Al emigrar, el perfume que emana

de sus platos, los sabores y colores son expresiones de la cultura de origen? Algunos
ingredientes son indispensables y marcan de tal manera cada cocina, que aunque
percibidos en lugares distantes traen a la memoria un lugar, un pas, una experiencia
vivida.
Los sabores y olores propios de un pueblo o de la cocina materna pueden evocar y
traer recuerdos y sensaciones. As, se puede reconocer a la albahaca, presente en la salsa
de tomates cuyo aroma identifica a la cocina italiana, como una de las ms aceptadas y
reconocidas en el mundo globalizado. Un caso similar sucede con el perejil, el laurel y
el aceite de los platos de bacalao portugus, o con la hierbabuena, el ajonjol y el ajo de
las cocinas rabes. La cocina espaola es preparada con dos ingredientes bsicos e
indispensables que la identifican: el aceite de oliva y el ajo, presentes adems en otros
pases mediterrneos, como Portugal, Italia, Francia y Grecia.
La alimentacin es una representacin simblica de un pasado, porque ella forma
parte de los hbitos adquiridos y empleados en cada cultura. Segn Ariovaldo Franco,
667
son los hbitos ms persistentes en el proceso de aculturacin de los inmigrantes.
Es necesario tener presente que la naturaleza define los ingredientes locales,
generalmente los abundantes, tanto por su produccin agrcola como por la vegetacin
nativa. Son stos los que van formar parte de la alimentacin cotidiana. En este
sentido, la cocina aparece como un proceso de civilizacin [] que intenta integrar los
alimentos silvestres en la cultura y al modificarlos acta como mediador entre
668
Naturaleza y Cultura, la Sociedad y el Universo. La accin de cocinar se vuelve
relevante en el proceso civilizatorio, al transformar los ingredientes in natura, en
cultura local.
Los ingredientes marcan cada regin y vienen de su propia historia, de los pueblos
que por ella pasaron y que los introdujeron en sus prcticas. Adems, provienen del
cultivo del suelo, cuya produccin permite su uso constante, dada la abundancia, en la
elaboracin de la alimentacin, y terminan por conformar gustos y costumbres. Un
ejemplo de ello fue la introduccin de los olivos que los fenicios llevaron al territorio
espaol, alrededor de los aos 800 a. C. Su produccin fue mantenida por griegos y
ampliada por romanos, quienes los cultivaron en una regin propicia para su desarrollo:
la Hispania Btica. Esta zona, por el suelo y el clima, fue productora de aceite de
calidad, lo que les rindi buenos lucros en las ventas. As pues, el aceite producido en la
pennsula ibrica sent un importante precedente por su excelencia, la cual se mantiene
669
hasta el da de hoy.
 Los olivos comienzan a producir frutos entre el quinto y el dcimo ao del planto
y slo alcanzarn su pleno desarrollo despus de muchos aos. Como seala Luciano
Percussi, de los 35 hasta los 100-150 aos viven su madurez, y es cuando se obtiene la
670
mxima produccin. Adems, este autor nos describe y recuerda que el ciclo de
desarrollo del olivo, como la vida humana, abarca diversas fases. La primera es la
juventud, que va del planto hasta el inicio de la produccin en el campo; la segunda
empieza con la produccin, entre 10 y 20 aos, donde contina el crecimiento y la
produccin. Sigue la fase adulta, en la que, despus de los 20 aos, races y copa llegan
a su desarrollo mximo; mientras que la produccin, con tcnicas adecuadas de poda y
cultivo, se mantiene constante. Inicia despus la fase de senilidad, el periodo de
envejecimiento, que puede durar siglos, y en la cual la produccin se reduce,
volvindose irregular.
El paisaje de Andaluca, por ejemplo, denota la presencia de inmensas reas
cubiertas por olivos. stas ocupan gran parte del territorio, y por el suelo y el clima
propicio, permiten la produccin de aceitunas, de las cuales, con ayuda de una prensa,
se extrae el aceite puro extra-virgen, empleado para el consumo diario y la
671
exportacin.

El olivo, el rbol bendito o el rbol que no muere, como dicen los refranes. El olivo tan
antiguo como la vid, se extendi como ella por toda la cuenca mediterrnea. En torno a
3.000 aos a. C., se cultiv en el Creciente Frtil (Egipto, Palestina y Fenicia) y se hizo
griego all por el 1850 a. C. Los comerciantes fenicios lo introdujeron en torno al 800 a. C.
en Cartago, Sicilia, la Galia y la Pennsula ibrica. Historiadores y gegrafos estiman que el
672
olivo delimita el espacio y el clima mediterrneos.

En cuanto al uso, adems de ser un ingrediente con mucha presencia en la elaboracin

de los platillos diarios de la alimentacin espaola, el aceite se utiliza con fines
medicinales, los cuales han sido empleados desde la remota Antigedad para la cura de
las ms variadas enfermedades. Pero fue en la segunda mitad del siglo XX, cuando una
investigacin demostr que el consumo regular del producto en la dieta alimentaria, por
su alta cantidad de cidos mono insaturados, ayudara a prevenir enfermedades
 673
cardacas y a reducir el colesterol. Modernamente, es empleado en la cosmtica
como componente de jabn y de aceites protectores para la piel y el cabello.
La triloga: aceite, vino y pan, de antigua tradicin mediterrnea, forma parte
tambin de las mesas espaolas, y est presente en su historia desde hace
aproximadamente tres mil aos.

LA COCINA DEL INMIGRANTE COMO UN ACTO CULTURAL

Los desplazamientos humanos permiten que las personas trasladen de un lugar a otro
sus prcticas alimentarias y sus maneras de mesa, ya sea en el interior mismo de las
sociedades o entre otros pases. Segn Poulain, la sociologa de los desplazamientos
considera la alimentacin como un elemento central de la construccin de las
identidades y constata que los particularismos alimentarios estn entre los ltimos
674
rasgos diacrticos a desaparecer. Por tratarse de hbitos y costumbres, la
alimentacin va a acompaar al hombre por toda la vida, aun cuando est en otro
ambiente, como ocurre en el proceso inmigratorio desde pocas remotas.
La alimentacin, por lo tanto, forma parte de los hbitos y costumbres, como una
675
herencia gentica del habitus, como un conocimiento adquirido o un haber, un
capital, un patrimonio, algo que fue incorporado y que, segn la concepcin familiar y
cultural, impele a la accin. As pues, la cocina, en tanto experiencia participativa,
deviene representacin simblica de un pasado, de un tiempo o de un lugar, donde sus
smbolos son los instrumentos por excelencia de integracin social, como instrumentos
de conocimiento y de comunicacin social. 676 La historia de la alimentacin es
tambin la historia del hombre, desde el descubrimiento del fuego para cocer los
alimentos y la elaboracin de instrumentos adecuados, hasta la elaboracin y el
almacenamiento de los mismos, cuyo sabor y gusto se acentan con la condimentacin.
El alimento ser, pues, preparado segn cada cultura y se destinar a la satisfaccin
no slo de la necesidad de sobrevivencia del hombre, sino tambin de su paladar y de su
gusto, por el placer que proporciona, pues l alimenta tambin el corazn, la mente y
677
el alma.
El hecho de cocinar sufre las interferencias impuestas por la seleccin y por la
abundancia regional, por los rechazos o las aceptaciones de cada cultura. stas, a su
vez, son influidas por preceptos de los antepasados, expresados en el gusto
condicionado desde la infancia y por tanto marcadamente culturales. En la
alimentacin el hombre biolgico y el hombre social o cultural estn estrechamente
ligados y recprocamente implicados, ya que en ese hecho pesa un conjunto de
678
condicionantes mltiples. Los diversos condicionamientos de orden social,
biolgico, econmico, ambiental, entre otros, forman un sistema de representaciones
dentro de un grupo. Inclusive, la alimentacin es resultado de las relaciones entre el
paisaje y el mercado de un lugar, transformados por el hombre y por los productos de la
naturaleza tiles para el consumo.
En la interaccin de la sociedad con el medio ambiente, ambos se modifican de
manera recproca. Tanto la cultura como el medio ambiente sufren variaciones. Como
resultado de esta interaccin, los platos demuestran las diferencias culturas, y pasan a
convertirse en elementos de comunicacin e identidad entre las personas del mismo
grupo.

[] la cocina es un acto cultural central, influido por saberes, preceptos religiosos, clima,
condiciones de vida, acceso a productos bsicos, permeabilidad ante influjos de
civilizaciones tal vez exticas y caractersticas de un poema: emocin, mesura, aroma,
679
capacidad de excitar, investigacin a vivir apasionadamente.

La cocina casera produce familiaridad con el alimento, trae al hombre una sensacin de
confort afincada en la memoria. As, la conservacin de los hbitos se vuelve un
importante vnculo social, familiar y afectivo. En el caso de los inmigrantes, el hogar se
encarga de mantener las memorias del pas de origen, era gracias al preparo y al
consumo de las alimentaciones que la identidad se afirmaba diariamente de manera
680
privilegiada. En un anlisis ms atento de los smbolos y del lenguaje transmitido a
travs de la alimentacin, es posible comprender la cultura y notar los valores implcitos
en ella.
Por el contrario, las personas se resisten a lo nuevo, presentan dificultades a la hora
de consumir platos preparados con ingredientes que contrasten con sus costumbres
alimenticias. El paladar posee un registro tan estructurado y marcado a tal punto, que
rechaza de inicio las novedades culinarias que presenten, por ejemplo, lo agridulce, la
carne o el pescado crudos, o algn otro condimento que se destaque por el olor. El
gusto, en estos casos, debe ir acostumbrndose, hasta que la nueva gastronoma se
incorpore y proporcione familiaridad.
Cabe destacar que la cocina pasa a reflejar sobre todo la cultura de un grupo social.
Causa satisfaccin a los que la consumen en su pas o fuera del mismo, por ser memoria
que representa una cultura en otros contextos. As se podr descubrir para cada caso
particular, de qu modo la cocina de una sociedad es lenguaje, en la cual ella traduce
681
inconscientemente su estructura. Por este hecho particular, se privilegi el estudio
de la cultura a travs de los platos, de la mesa del hogar de infancia, el cual, por medio
de una composicin de la memoria, refleja el origen de un grupo de inmigrantes.
Parodiando el refrn: Dime lo que comes y te dir quin eres, se podra sealar que
muchas veces es el paladar el ltimo en desnacionalizarse, en perder su referencia con
la cultura original.

Los hbitos alimentarios son los que ms resisten a la aculturacin. En las villas operarias
de Lorena, donde se mesclaban las nacionalidades, de noche, olores de las cocinas, ms
personalizadas que sus DNI, renacen y se desparraman por las calles. Las mujeres polacas
seguan haciendo sus chucrutes de otoo, picando coles y conservndolas en un tonel con
682
una salmuera especial.

En este sentido, la alimentacin permite llevar a otras regiones y hasta a otros pases,
los hbitos enraizados, es una manera de calificar y pensar el mundo en la olla.

LAS FIESTAS ESPAOLAS EN LAS DIVERSAS ASOCIACIONES

REGIONALES

Por lo dinmica, la cocina evoluciona segn la disponibilidad de los ingredientes. A

medida que el tiempo pasa y una vez que algunos ingredientes desaparecen, otros son
introducidos y, como el espacio y el clima, sufren tambin modificaciones. Entre
muchas otras, una de ellas es propiciada por la multiculturalidad existente en los
propios lugares.
 En el pas acogedor, el inmigrante encontrar restricciones e incertidumbre,
principalmente por lo que se refiere a su alimentacin. La llegada representa los
primeros tiempos difciles, se trata de hecho que se inicia con un extraamiento y un
proceso de adaptacin ocasionado ya sea por las dificultades de encontrar los
ingredientes de origen en ambientes diferentes, o por la condicin financiera del
momento. En el caso de los inmigrantes espaoles en So Paulo, el precio de mercado
del aceite de oliva, producto importado, se torn en un obstculo para la obtencin de
dicho sabor de su cocina, pues debido a la sustitucin por aceite de girasol, cacahuete o
soya, aqul cambiaba mucho en sus platos.
Las numerosas asociaciones regionales espaolas en So Paulo fueron muy
importantes en la consolidacin de los inmigrantes en la ciudad. Su actuacin
comprenda la repatriacin, principalmente en los casos de fallecimiento del jefe de la
familia, hecho que la dejara desamparada y sin la atencin de un mdico o
farmacuticos; y tambin la promocin de encuentros festivos, esperados por ellos con
ansiedad.
Asimismo, las fiestas eran el ambiente propicio para el reencuentro de la colonia
con su cultura y costumbres, momento para disfrutar de manifestaciones culturales
como la danza, la msica y la alimentacin en un ambiente agradable. Era la comida la
cumbre de estas fiestas, donde el inmigrante poda rememorar la msica y la danza de
su lugar y saborear los platos de memoria, elaborados por seoras inmigrantes expertas
sobre todo en los procedimientos de preparacin de empanadas gallegas, fabadas
asturianas, paellas valencianas e inclusive migas de Andaluca.
As pues, la confraternizacin o encuentro, la memoria o el sabor, representados en
el plato regional, facilitan la comunicacin y la identificacin entre los que participan
de la fiesta, la cual, generalmente, era clausurada con un baile para que todos pudiesen
divertirse al sonido de la msica espaola. El encuentro de los comensales era entonces
el gran momento de la fiesta, pues demostraba los lazos existentes entre inmigrantes y
reforzaba la identidad del grupo.
De esta manera, las fiestas se convierten en representaciones, momento donde
afloran esquemas intelectuales, que crean las figuras gracias a las cuales el presente
683
puede adquirir sentido, o tornarse comprensible y el espacio ser descifrado. A causa
de ello, los platos de la cocina tnica, por ser memoria saboreada entre amigos
alrededor de la mesa, dejarn sentir un perfume que recordar el momento cumbre de la
fiesta de la que ellos mismos participaban.
Actualmente, la Casa de Espaa rene diversas asociaciones regionales y realiza
cada mes una fiesta que puede ser nacional o regional. Estas fiestas tpicas siguen un
cronograma establecido por fechas especficas y pueden ser realizadas en homenaje a
un santo de la regin, como tradicionalmente hacen los gallegos, de entre los cuales se
cuenta la mayora de los asociados. Tambin son celebradas las fiestas de Santiago o
algunas otras relacionadas con la cultura de la regin. Los gallegos, el grupo ms
representativo de inmigrantes de la Casa de Espaa, realizan su fiesta el 27 de julio, da
de Santiago de Compostela. Esta celebracin se inicia con una misa rezada en espaol
por los curas agustinos, en el Colegio San Agustn. Posteriormente, los grupos
folclricos gallegos presentan la danza y la msica, en el patio del Colegio, y la
confraternizacin prosigue con la degustacin del cocido gallego.
Un evento cultural suele realizarse tambin los sbados por la noche con motivo de
destacar las tradiciones de la regin homenajeada. En l, se recuerda algn personaje o
una exposicin de fotos, acompaada de msica, danza, vdeos y carteles. Si la regin
posee un idioma propio, como Galicia, este hecho cultural ser realizado en dicho
idioma.
La fiesta asturiana es realizada en septiembre con motivo de la virgen del Roco, la
cual ocurre despus de la llamada romera. El platillo de esta fiesta es el ms
emblemtico: la fabada asturiana. Los asturianos de So Paulo que visitan la regin de
Asturias traen en sus equipajes los ingredientes y los embutidos para la elaboracin del
platillo, degustado con mucha satisfaccin no slo por los asturianos y sus
descendientes, sino tambin por los dems espaoles invitados y aquellos que viven en
la ciudad.
Las dems regiones se confraternizan con mucha danza, msica, tapas, jamn, vino
y paella. Casi todas guardan muchas semejanzas, como la Fiesta Madrilea o la
Hispanidad del 12 de octubre, entre otras. La fiesta andaluza se cierra con un tablado
flamenco donde se presentan las bailarinas sevillanas, las seguidillas y otros estilos de
danza.
684
Rosario es la encargada de organizar las fiestas espaolas del antiguo Club
Hispano Brasileiro; en su testimonio, ella seal: Aqu la gente procura mantener las
fechas de all, (de Espaa) y a veces no coinciden con las de aqu, pero siempre la fiesta
es hecha en el mismo mes del calendario de all. Para esta organizacin, Rosario
685
cuenta con un grupo de seoras que forman parte del cuadro de asociados desde hace
muchos aos y que se encargan de la preparacin de los platillos de estas fiestas.
Muchos inmigrantes que llegaron en los aos 1950 y 1960 hoy son mayores y no
pueden ayudar en la cocina, pues esta labor demanda gran esfuerzo a la hora de preparar
todos los platillos. A pesar de las restricciones, ellos comparecen y administran los
trabajos de las seoras ms jvenes. Somos pocas personas, la colonia se va quedando
pequea, va envejeciendo, se mueren, y los nuevos no mantienen la tradicin, somos las
mismas personas, las mismas familias, que terminaron por unirse para el trabajo muy
686
bien. Felizmente, existe un buen engranado de generaciones y de mujeres de
diversas regiones que garantiza la manutencin de las tradiciones.
Con el esfuerzo y la colaboracin de pocos inmigrantes y sus descendientes, la
tradicin gastronmica espaola contina siendo ofrecida en sus fiestas a la poblacin
local, que tambin expresa una gran admiracin.

CONSIDERACIONES FINALES

La cocina representa a la cultura de una nacin, de la misma manera que a su propia

identidad. La simple observacin de un plato o el propio acto de probarlo, su sabor y el
olor de la condimentacin, evocan su origen, tal es el caso de la paella, el sushi, el
acaraj o una pizza napolitana.
En el caso de un cambio de pas o de ciudad, la formacin del gusto introducida en
el hogar de infancia direccionar a los que se desplazaron de sus lugares de origen a la
bsqueda del reencuentro con estos sabores. Ciertos ingredientes distinguen el origen de
los platos, como el azafrn, el aceite y el ajo de la cocina espaola, el chile y la pimienta
de la cocina mexicana o la salsa de soya de los platos japoneses. Actualmente, todos
ellos pueden ser encontrados en los diversos mercados de las ciudades. Esta facilidad
para localizar los ingredientes importados en la ciudad es una posibilidad de variedad
687
gastronmica en la preparacin propia de los diversos restaurantes de cocina tnica.
De esta manera, ha sido posible, tanto en algunos restaurantes, como en fiestas tpicas
regionales de la Casa de Espaa o hasta en una familia de inmigrantes, probar las
especialidades regionales sin tener que desplazarse a los pases de origen.
So Paulo, por ser una ciudad formada de diversos grupos de inmigrantes
europeos, asiticos y sudamericanos, que juntaron sus brazos con los de los inmigrantes
de las diversas regiones brasileas y tambin con los paulistanos, contribuy con esta
fuerza a la construccin de la metrpolis. Segn Fausto, en los muchos barrios obreros
que se organizaron para atender a la demanda de trabajo, los olores que salan de sus
cocinas fueron determinantes para su propia identificacin. Sin embargo, fue el cambio
de platillos que hubo entre las diversas culturas, realizado entre las mujeres de So
Paulo migrantes e inmigrantes, lo que facilit la socializacin de los mismos entre
vecinos, promoviendo as la diseminacin de gustos y permitiendo que el cambio de
recetas produjera una familiaridad de sabores hasta entonces desconocidos.

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 UN ANLISIS CRTICO DEL CONCEPTO DE IDENTIDAD
PARA APORTAR A LA NOCIN DE LATINOAMRICA

688
TOMS MARCELO SOTO AGUIRRE

INTRODUCCIN

DESDE EL PUNTO DE VISTA CONTINENTAL, Latinoamrica ha sido el encuentro ms

689
grande de razas, culturas, creencias, de que ha podido ser testigo la humanidad. A
pesar de esta fusin, la evidencia muestra un decurso histrico marcado por guerras,
matanzas y ejercicios autoritarios en la gran mayora de los pases. Esto ha dejado como
herencia un remanente de pobreza social, temor y desconfianza hacia los estados.
Durante el siglo XX, los portadores del poder poltico, meditico y econmico han
intentado promover una nocin de identidad tributaria a sus propios intereses. Esto llev
a una serie de interpretaciones que van desde el rescate de los elementos vernculos
690
hasta los nacionalismos ms radicales. Este aspecto ha permitido que el concepto de
identidad se haya ido adecuando a los intereses de cada crculo de poder. Como seala
Kobena Mercer, la identidad slo llega a ser un asunto importante cuando est en
crisis, cuando algo que se ha asumido como fijo, coherente y estable es desplazado por
691
la experiencia de la duda y la incertidumbre; y a mi parecer en el siglo XX, sobre
todo en la clase media y la clase baja, la duda y la incertidumbre han generado una
sensacin de precariedad y desencanto ante una propuesta de modernizacin que supo a
692
tarda e incompleta.
La bsqueda de respuestas ha llevado a caer en reduccionismos propios de la vieja
trampa de las oposiciones binarias. La historia de Amrica comenz con la dicotoma
civilizado/salvaje, luego le sigui la de conquistador/conquistado. Hoy, por ejemplo, se
desplaza entre los paradigmas de la razn y el progreso que llamamos lo Moderno, y la
duda y el cuestionamiento de esas verdades funcionales en lo poltico, econmico y
religioso que llamamos lo Posmoderno. La gran trampa de estos encasillamientos es que
adoptan la visin de mundo europea. En palabras de Leopoldo Zea, no se est aplicando
693
un pensamiento nuevo sino que simplemente se transmuta el modelo.
Es por esa razn que el enfoque de esta propuesta es antropolgico. La idea es
revisar la corriente de pensamiento identitario en el continente: desde el radical Jos
Francisco Bilbao en su Evangelio Americano (1864), pasando por Domingo
694
Sarmiento, y llegando a las reflexiones de Octavio Paz en Los Hijos del Limo, donde
propone que la identidad hispanoamericana es una encrucijada que se sigue pensando
695
en funcin de oposiciones binarias. Hoy se ha llegado a transmutar la idea de
ciudadano por la de consumidor y por lo tanto su identidad se disuelve en el deseo
permanente de adquirir. En ese sentido, llegar a reemplazar el valor humano por el valor
metlico ha implicado un golpe potente a la frgil bsqueda del hombre contemporneo
696
por encontrar la felicidad.
En relacin a la coyuntura especfica de este ensayo, la oscilacin de la identidad
es una caracterstica de la historia antropolgica continental. Leopoldo Zea, como
697
compilador en Amrica Latina en sus ideas, incorpora un estudio de Lourdes Arizpe
en cual alude al cuestionamiento ontolgico del indio visto desde la perspectiva del
peninsular. Esta puesta en duda comenz a permear el resto de las manifestaciones
culturales. En ese sentido, el hecho de que el contexto sociocultural haya estado
determinado desde el principio por la visin europea; el hecho de que los llegados a
Amrica, independientemente de su origen social, se hayan convertido en este
continente en la lite de la sociedad local; determin una subordinacin evidente a la
visin de mundo peninsular; es decir, la permanente visin eurocentrista ha
determinado hasta hoy un punto de vista peyorativo de lo que somos: hemos mantenido
698
y perfeccionado una identidad negativa.

TETRALOGA DE LA IDENTIDAD
Octavio Paz y Jorge Larran sostienen que la reflexin sobre la identidad en Amrica
Latina no ha sido agotada y que est en permanente cuestionamiento. En este ensayo
presentar un esquema llamado Tetraloga de la Identidad, donde presento cuatro
elementos que funcionan simultneamente tanto en las identidades individuales como
colectivas. Esta mirada sin duda permitir reflexionar sobre elementos, aparentemente,
no percibidos antes y pretende con ello refrescar el debate ontolgico. La Tetraloga
est constituida por el ser, el no-ser, el querer ser y el deber ser. Estos cuatro elementos
permiten el acceso a las grandes pulsiones humanas que pueden ser rescatadas desde el
mundo de la literatura y del arte en general.
El ser se fundamenta en todo aquello que somos y nos provoca una autoestima.
Individualmente se puede apreciar un rostro agradable, un talento particular, un rasgo
destacado del carcter. Por su parte, en el terreno de lo colectivo se puede identificar en
esos elementos asimilados como valores por cada sociedad. Puede ser una creencia
religiosa, alguna valoracin de un elemento patrimonial, un sello identificatorio como
pas, pero tambin el pertenecer a una clase social. En un mundo determinado por el
consumo, el hecho de nacer en un sector pudiente da un plus que permite accesos
mltiples. En trminos generales, el ser como atributo colectivo puede ser reconocido
como la alegra brasilea, la garra uruguaya, la resiliencia del pueblo chileno, por
sealar ejemplos clsicos.
699
El siguiente elemento es el no ser. Se fundamenta en todo aquello que es parte
de nosotros y nos desagrada o no aceptamos. Por lo tanto hay un deseo de ocultar e
incluso eliminar esos rasgos de nuestra identidad. Individualmente se puede apreciar en
aquellas caractersticas que deseamos ocultar: el color de pelo, la altura, un origen
social deprivado, etc. Como sociedad latinoamericana, el no ser se demuestra en la
constante negacin de las propias caractersticas que funcionan en desmedro de otras
que son predominantes y que, generalmente, provienen de Europa. Este mbito es
visible, tambin, en la aculturacin de aquellas manifestaciones artstico-culturales
autctonas. Por otra parte, las pocas posibilidades de crecimiento socioeconmico de
algn lugar o regin pueden, igualmente, ser vistas como un elemento rechazable o
indeseable. Es interesante tambin analizar ciertos comportamientos como el
refinamiento o la rudeza, que pueden ser parte de el ser como de el no ser dependiendo
del contexto social. Por ejemplo, el empleo del protocolo puede ser un valor en estratos
altos; sin embargo, ser repudiado en mbitos populares y, al revs, interactuar con
agresividad puede verse casi patolgico en esferas sociales refinadas, pero en estratos
bajos es posible que sea una ventaja que permita sobrevivir dentro de un medio
ambiente hostil.
En tercer lugar aparece el deber ser. Este aspecto se fundamenta en todo aquello
que se nos impone por medio de un poder aceptado o bien coercitivo y que deja su
700
impronta en las costumbres personales y colectivas. En el aspecto individual se
refleja en el credo religioso heredado de los padres, la nacionalidad, la educacin
escolar, ciertas normas de comportamiento o hbitos familiares; incluso una forma
determinada de ver el mundo. Desde el punto de vista continental, los primeros textos
que reflejan esta nocin estn vinculados a crnicas, cartas y producciones picas, a
travs de las cuales se deslizaba la visin europea respecto del indgena americano y su
cultura. Durante la Conquista, los espaoles se ocuparon de destruir la mayor cantidad
de vestigios posibles para imponer su cosmovisin. La organizacin social, poltica,
econmica y militar fue impuesta de una manera radical en la medida en que se iba
extendiendo su radio de influencia a travs del continente. Es interesante sealar que
tanto en trminos individuales como colectivos es el deber ser la primera influencia que
recibimos los seres humanos y aquella que nos determina a partir del acatamiento de
determinadas reglas herederas de una convencin social.
Finalmente, el querer ser. Esta perspectiva se fundamenta en todo aquello que
deseamos ser, pero que an no somos. En lo individual se puede ver, por ejemplo, en
una joven que desea ser madre o en quien desea estudiar una carrera determinada. Sin
embargo, ms adelante tratar este aspecto como tal vez el ms influyente en nuestro
tiempo. Hoy, el dinero, es decir, esa fuente de poder que permite abrir las puertas al
consumo, se ha establecido como el paradigma dominante a la hora de elegir una
carrera, un trabajo, en definitiva, un destino dentro del infinito espectro de posibilidades
de realizacin personal.
En el contexto colectivo, el querer ser est determinado por la visin europeizante
anterior, pero, esta vez deseada por el mismo criollo que ha sido fruto del mestizaje.
Tambin est en el deseo de llegar al desarrollo econmico o de vivir en un ambiente
ecolgicamente sustentable. Esta visin de la identidad que apunta a querer ser algo
nuevo se desarroll despus de las guerras de independencia, pues el intelectual, el
comerciante y el habitante en general, sintieron un vaco en su sentido de pertenencia.
El paradigma poltico anterior haba sido derrotado y el reemplazante an no tena
asidero; por lo tanto, los primeros gobiernos buscaron, con un ferviente deseo, volver a
vincularse con Europa, esta vez a travs de lazos comerciales y culturales. Luego,
inicindose el siglo XX, surge Jos Rod, que a travs de Ariel (1900) desea que el
pensamiento americano tenga la misma progresin cultural que Europa, pero, y he aqu
su error, siguiendo la lgica intelectual y racional extranjera, lo cual es de suyo una
contradiccin. Por su parte, en Mxico surge Jos Vasconcelos, que a travs de su Raza
Csmica (1925) clama el advenimiento de la quinta raza. Aquella producida por el
intenso mestizaje de indios y espaoles, a quienes se les aaden todos los inmigrantes
europeos y africanos que, gentica y culturalmente, se disuelven en este nuevo proyecto
que busca el equilibrio a partir de la armona, basada en la tolerancia racial, y la paz,
basada en la fe cristiana. Todo un proyecto latinoamericano de querer ser.
Para entender la Tetraloga es fundamental asignar a cada elemento un valor
equivalente. Sin embargo, cada poca le ha dado mayor o menor preponderancia a uno
u otro elemento, lo que ha permitido que la identidad est siempre en una relacin
intensamente dinmica. Por ejemplo, la fe cristiano-occidental lleg a Amrica Latina
impuesta a sangre y fuego, por lo tanto en su origen perteneci al deber ser; sin
embargo, el pueblo con el devenir de los siglos la hizo suya y por cierto, para muchas
personas ha sido hasta hoy, parte de el ser de su colectividad.
El ejemplo anterior sirve para notar que estos cuatro elementos se conjugan y
cohabitan permanentemente en cada ser individual y tambin en cada colectividad
humana. La atenta comprensin de cada uno de estos rasgos que denomino Tetraloga
de la Identidad colaborar para una mejor comprensin de las identidades individuales,
colectivas y, tal vez, nos ayudarn a una mejor comprensin de la identidad
latinoamericana.

ANLISIS DE LOS CUATRO ELEMENTOS DE LA TETRALOGA

La idea de el deber ser ha estado generalmente ligada al imperio de la fuerza. Es el fluir

de los deseos de una casta o fuerza superior que impone a travs de la coercin o la
seduccin una idea o una estructura que es tributaria a sus propios intereses. Esto, desde
luego, en desmedro de las grandes masas. En virtud de este rasgo, los procesos sociales
se han dado, desde el Descubrimiento hasta hoy, de una manera vertical. Ha sido
siempre el poder en turno quien ha determinado cules son los caminos a seguir desde
la perspectiva poltica, econmica y religiosa.
Para aproximarnos al siglo XX, al hacer el anlisis de lo sucedido despus de las
guerras de independencia americanas, se puede advertir que Europa continu
influyendo a travs de la plutocracia. Los gobernantes posteriores a la Independencia
actuaron conforme les dictaba el poder econmico de los pases del mundo protestante.
En una poca como la Moderna donde la riqueza ha sido el primer objeto de deseo, se
advierte lo sencillo que ha resultado el dominio del viejo continente a travs del
llamado Neocolonialismo. Todo aquello que no comulgaba con el Occidente ideolgico
comenz a ser blanco de un sinnmero de estrategias polticas y econmicas. Por
ejemplo, EE. UU. a travs de su Escuela para las Amricas fundada en Panam en 1946,
701
traz un camino para la emergencia de dictaduras militares en Amrica Latina. Ellas,
bien lo menciona Toms Moulian, han usado como instrumento central el poder-terror.
Elemento que les ha permitido reprimir, inmovilizar y conformar las mentes a partir de
702
un saber.
Al hacer una aproximacin ms cuidadosa respecto de la influencia de este rasgo
de la Tetraloga en la conformacin de la identidad de Amrica Latina, es posible
advertir que la idea de continente, desde la perspectiva del conquistador espaol, surgi
a partir del deber ser. Las leyes, las costumbres, el idioma espaol y el portugus, la fe
catlica son slo algunos rasgos de los muchos que conformaron esta identidad a partir
de un poder impuesto que muchas veces lleg hasta el exterminio. De ello hay
703
innumerables ejemplos en la actual poca republicana. Este dato no deja de ser
importante puesto que la constitucin de nuestra identidad configurada por la
reciedumbre de una imposicin, probablemente ha generado seres humanos ms dciles
a las rdenes externas. Por eso cuando algn representante de la casta no dominante se
atrevi a manifestar u organizar alguna situacin de reclamo o protesta, recibi un
castigo ejemplificador para los dems. En ese sentido, la estrategia de dominacin no
tuvo ni tiene que ver slo con los cuerpos sino tambin con las mentes. Ello asegura la
anulacin de cualquier tipo de iniciativa personal. El instinto de supervivencia colabora
en contra de levantar la voz frente a las injusticias puesto que inhibe el camino de la
704
expresin de reivindicaciones en la espera de que los problemas se solucionen solos.
sta ha sido la lgica de la sociedad espaola implantada en Amrica. Uno de los
caminos para quienes han querido evitarla fue seguir el camino antisistmico. Es decir,
alejarse de las ciudades o del influjo de los centros de poder y permanecer en una
aislacin de tal influencia y sus reglas, o sea, voluntariamente hay un alejamiento de el
deber ser. Tal ha sido el caso de innumerables etnias que han intentado mantenerse al
margen aun cuando ello las mantenga en un estado econmicamente precario. Ellas no
se rigen por los mismos patrones que las sociedades civilizadas de nuestro continente.
Difcilmente un ciudadano comn logra entender que el problema de la tierra no es una
cuestin de dinero. Este punto provoca un gran conflicto puesto que, dentro de la
sociedad, no hay un lugar para quien no se someta al deseo y al consumo.
En abierta contraposicin a ello, la cosmovisin indgena se rige por la identidad
basada en la idea de comunidad, donde los roles no son transitorios sino permanentes y
la tierra no pertenece al hombre sino al revs. Dentro de la sociedad el ser humano
ocupa un rol transitorio, es decir, cambia de acuerdo con el trabajo que va
desempeando. Ello determina un estilo y una calidad de vida, tambin, transitorios.
Por el contrario, dentro de la nocin de comunidad, los roles son permanentes y
asignados desde un principio por el jefe del clan. Esta caracterstica comienza por dar
certezas a sus integrantes que, sabiendo cul es el rol que les toca cumplir, lo realizan
con conviccin, puesto que saben que su aporte es insustituible, necesario y va tambin
en beneficio propio.
Desde ese punto de vista, todos los miembros se legitiman en virtud de la funcin
que a cada uno le toque cumplir; en tanto el trmino sociedad describe una forma de
agrupamiento social en que los nexos entre individuos y grupos son de carcter
contractualista y, por tanto, estn sujetos a las finalidades expresamente contempladas
705
en el acuerdo. Es decir, genera una relacin provisoria entre los seres humanos. Ello
arroja la posibilidad cierta de que el trabajo del hombre sea desechable. Este concepto
utilitario de los seres humanos vulnera la esencia de las personas que, consciente o
inconscientemente, rechazan esta forma de relacionarse basada en la utilidad. sa es
una de las razones de por qu el movimiento indigenista surgi de una manera tan
potente en el siglo XX y vuelve nuevamente, hoy, a proponer su cosmovisin. No tanto
por la posibilidad de hacer resurgir un ethos indgena en una sociedad que ya est
determinada por el mestizaje, sino porque ella surge como un camino claro para
desnudar las falencias de la economa capitalista y segregacionista impuesta en
Latinoamrica.
El reclamo inicial que emergi a principios del siglo pasado bsicamente seal
que quitar la tierra a los indgenas fue arrebatarles su identidad, puesto que
consideraban que naca de ella y, por tanto, era su madre. Para ellos, el suelo no poda
tener dueo puesto que el hombre pasa y ste permanece siempre. Asignarle un dueo a
la tierra, junto con ser una paradoja, fue el exilio espiritual del indio que, despojado de
su propio sentido de pertenencia, se qued sin el marco de referencia propio de su
706
tradicin. Este punto que Maritegui presenta con claridad en la dcada del 20 es un
aspecto que, en mi opinin, no ha logrado resolverse en todo el transcurso del siglo XX,
puesto que la estructura de poder (llmese Estado, terratenientes o capital extranjero) no
ha sido capaz de entender que para los indgenas hay cosas que no se resuelven con
dinero, y que asimismo, los hombres se igualan a partir de su derecho a trabajar y, por
tanto, a procurarse su sustento. En Chile, Jos Bengoa, respecto de la eliminacin brutal
que se ha perpetuado contra el mapuche, sostiene que el legtimo derecho a la
supervivencia se ha visto coartado por las constantes reducciones por parte del aparato
estatal y ha ocasionado una pobreza constante y creciente. Esta situacin fue no slo
tolerada sino provocada por el estado chileno. A la capital no le pareci bien que lo que
ellos imaginaban como territorio vaco en el sur, preparado para recibir colonos
extranjeros, estuviera ocupado por indgenas. La tierra meridional sin gente haba sido
una ficcin imaginada en Santiago, de all que, apremiados por las circunstancias, se
707
haya encomendado a una comisin reducir las tierras indgenas.
El ser se define como el conjunto de caractersticas que proporciona una
autovaloracin positiva. En trminos personales, pueden ser rasgos fsicos o sicolgicos
y en trminos colectivos se funda en la tradicin. Al igual que todo pasado colectivo, la
tradicin es un compendio entre realidad, leyenda y mitologa. La primera est
determinada por los sucesos histricos objetivos y comprobables. La leyenda est
constituida por hechos posibles pero no comprobables ni comprobados y, finalmente, la
mitologa se estructura como un pasado perfecto perdido en el origen de los tiempos
que funciona a manera de surtidor fundacional. Esta amalgama de elementos, de los
cuales la colectividad rescata aquellas caractersticas positivas que se van integrando,
pasa como constituyentes de la identidad a travs del ser. Es por esta causa (argamasa
entre realidad, leyenda y mito) que Amrica Latina se vincula con aquellas visiones que
la han rotulado como tierra de promisin. Aquel lugar nico, puro y exclusivo que la
nociva sociedad moderna an no ha contaminado con sus vicios. Una de las
manifestaciones ms importantes desde el punto de vista identitario es la literatura
indigenista, pues intenta rescatar y legitimar un pasado que ya nunca podr volver,
porque han perdido la tierra y por lo tanto el poder de vincularse con ella.
El cristianismo es otra de las manifestaciones culturales de las cuales el hombre
latinoamericano no ha querido renegar. Si bien la fe catlica lleg impositiva y
violentamente a travs del Descubrimiento y Conquista, los siglos venideros produjeron
una especial mezcla entre las creencias vernculas y la nueva religin. Ello gener una
adhesin fuerte y profunda entre el pueblo y los smbolos catlicos representados por
Cristo y la Virgen Mara. Es importante notar cmo este rasgo se ha resistido a la
aculturacin y ha permanecido presente, tanto en la Conquista y la Colonia como en el
ejercicio republicano hasta el siglo XX. La imagen de la Virgen, es necesario precisar,
ha ayudado al mundo popular catlico a resolver el tema de la culpa de los hijos
ilegtimos y de padre ausente, fenmeno tan frecuente en la historia latinoamericana
708
desde el Descubrimiento hasta hoy.
El ser como elemento de la tetraloga, y desde el punto de vista humano, debiera
ser el ms importante de los cuatro, pues seala la base desde donde estamos asentados
para construir la sociedad. Es un indicador de aquello que el hombre de hoy ha validado
en tanto caracterstica que lo define y lo mantiene. Sin embargo, aqu se presenta una de
las paradojas mayores del mundo contemporneo. Este elemento, por emerger de la
interioridad profunda del ser humano, debiera constituirse a partir de la reflexin del
pasado y el presente. Es decir, de la historia colectiva. Pero, desde que los medios de
comunicacin masiva comenzaron a funcionar al servicio del consumo, la publicidad
709
dej de ser directa y evidente, para comenzar a funcionar apelando al inconsciente.
Por este motivo, millones de personas sienten como propio algo que les ha sido
impuesto de manera sutil, pero consistente. La consecuencia directa de ello ha
710
permitido que el ciudadano comn haya desechado el ser para buscar el parecer.
 Este punto es sustantivo porque en tanto la felicidad es un proceso interno y
permanente, el xito y la posesin son procesos que tienden a lo externo y transitorio.
El xito econmico, por ejemplo, necesita ser exhibido a los dems a travs de
propiedades fastuosas, vehculos, viajes u otras acciones. Y para eso, nada mejor que
los medios de comunicacin masiva y, particularmente, las redes sociales.
Volviendo a el ser, otro aspecto importante en el mundo contemporneo es el
gusto por la diversidad y el descreimiento de los grandes referentes de la modernidad.
Que los jvenes de hoy validen y apoyen toda idea minoritaria que se atreva a ser
propuesta pareciera ser un acto de justicia contra el peso de las verdades
incontrarrestables y unvocas de la poltica, expresadas en las ominosas dictaduras del
siglo XX. Tambin hay impugnaciones a la religin. Ello ha generado un
distanciamiento que trasunta una emergente prdida de la feligresa catlica producto de
los abusos por parte de los sacerdotes, y, finalmente, un acto de resistencia contra la
economa que ha provocado el sobreenriquecimiento de una minora y, por cierto, el
permanente empobrecimiento de la mayora.
Estos pensamientos estn teniendo un incipiente eco porque dos razones, la
primera, segn Pauwels, tiene que ver con que la opinin pblica no ha alcanzado el
nivel de conciencia planetaria que se necesita para reaccionar. [Y] la segunda es que no
711
hay gobiernos, sino sociedades annimas de capital humano.
El tercer elemento en cuestin, denominado el no ser, est determinado por un
rechazo de lo propio que lleva a asumir ciertas categoras forneas que son parte del
paradigma dominante. Se expresa a travs de manifestaciones estticas, raciales,
econmicas y culturales externas que erosionan algunos rasgos autctonos
hispanoamericanos al punto de querer renegar de ellos. Eso hace que, por ejemplo, en
un principio, la literatura decimonnica exprese un culto por Europa y sus personajes no
slo deseen estar all, sino que desdean la manifestacin cultural verncula como algo
brbaro y degradante. As, puede verse claramente el desprecio por el hombre alejado
de la civilizacin en el Facundo (1845) de Sarmiento o en El Matadero (1840) de
Esteban Echeverra, en Argentina, o bien la imitacin pattica de los modos europeos en
los personajes de Martn Rivas (1851) de Alberto Blest Gana, en Chile. Ms adelante,
durante el siglo XX, esta tendencia a renegar de aquello que en esencia somos y, que por
tanto, no podemos cambiar, ha quedado de manifiesto a travs de los modelos
difundidos en los medios masivos de comunicacin y en la aceptacin del concepto de
globalizacin. Manifestar una apertura a todo, sin un mayor filtro, ha provocado una
acentuada aculturacin de los pases latinoamericanos, partiendo por autoasumirse
como subdesarrollados. La palabra misma proviene de la matriz europea de carcter
712
econmico.
En trminos colectivos, las sociedades de Amrica Latina quisieron distanciarse
del ominoso ttulo de subdesarrollados que el primer mundo les colg como rtulo. Uno
de los caminos para disfrazar la falta de una estructura moderna fue imitar la cultura
europea y privilegiar la adquisicin de los productos manufacturados all. De este
modo, aunque aqu probablemente no hubiera la industrializacin del viejo continente,
s se comercializaban sus productos como si fueran parte de nuestra realidad fabril.
Esta actitud de negacin a pertenecer a un sector del mundo que desconoca el
desarrollo industrial propio del mundo moderno, le permiti a la clase social pudiente
vivir como si pertenecieran racial y culturalmente al mundo europeo. Prueba de ello es
la expresin publicitaria en la cual los protagonistas son jvenes o adultos con claros
rasgos europeos. Ello expresa e incoa el complejo de no ser parte de un sector
713
dominante del mundo occidental.
Otro aspecto de el no ser puede advertirse en la literatura. La novela indigenista,
por ejemplo, surge como respuesta a un tipo de pensamiento latinoamericano que no se
pensaba a s mismo desde la legitimidad racial. Es as como desde el punto de vista del
poder administrativo se cerr la puerta a la comprensin de la pluralidad tnica. Es
decir, se asoman las caractersticas de la identidad retratadas a travs de la negacin de
un elemento propio. En esta narrativa, los mestizos o lugareos son ms violentos hacia
el indio que el blanco mismo. Esto se explica porque hay sangre indgena en sus
orgenes que ellos no desean reconocer. Es la conciencia no superada de una realidad
que molesta y que intenta ser suprimida por medio de la violencia. Jos Bengoa en su
crudo libro Historia de un conflicto (1999), seala que la sociedad chilena se cree
blanca y europea, pero sabe en su fuero interno que no lo es. En el fondo del
714
inconsciente colectivo su origen se resuelve en el mestizaje. He aqu una muestra
evidente de el no ser.
Siguiendo ese mismo sentido, hay una tendencia literaria muy latinoamericana en
las tres ltimas dcadas, denominada nueva novela histrica. Ella da cuenta de una
historia oficial como una voz manipulada por el poder poltico. Por lo anterior, sus
autores replantean e impugnan las grandes verdades impuestas por los manuales de
historia y por la tradicin. Para expresar este efecto en la narrativa latinoamericana
surgen variados caminos: uno de ellos es la voz alternativa. Este aspecto se identifica
con el no ser toda vez que el narrador es una voz dbil desde la perspectiva histrica
tradicional. Es decir, puede ser una mujer, un nio, un demente o cualquier integrante
de alguna minora de cualquier tipo. La idea es que quien relata la historia deje fuera a
la voz dominante tradicional. En este sentido, esta variacin narrativa se rebela, niega lo
que el poder le ha indicado como correcto. Otra posibilidad es ficcionalizar los hechos
histricos. Esta tendencia tiene el sentido de desvirtuar lo que la tradicin ha
considerado como verdadero. O sea, es otra manera de impugnar la historia oficial pues
es la resultante de una sola visin de las cosas y la verdad, propiamente tal, que
configura la consecuencia de la suma de todas las percepciones. En definitiva, no existe
la verdad desde el punto de vista histrico. Tambin es posible el camino de negar la
historia a travs de la irona, entendida como la parodia de hechos o personajes
paradigmticos en la construccin de los pases del continente. Este recurso, muy
latinoamericano por lo dems, expresa la duda respecto de ciertas acciones; o bien, una
crtica al excesivo formalismo y rigurosidad con que son tratados los hroes, como si
nunca hubieran sido personas de carne y hueso factibles de errar al igual que todo ser
humano. Ese deseo de algunos gobiernos de revestir a determinados hombres en entes
715
perfectos y puros ha llevado a la narrativa a expresarse a travs del discurso pardico.
En la actualidad, hay dentro de nuestras sociedades una gran violencia provocada
por diversos factores. Uno de ellos es la negacin de la estructura social impuesta. En
gran parte de los casos, se le considera arbitraria y contribuyente a segregar a la
poblacin a travs de una minora rica, poderosa y con gran influencia en los medios de
comunicacin, y una mayora sin mayores posibilidades de ascensin social y
tremendamente manipulada en lo meditico y econmico.
Slo en la ltima dcada ha comenzado a gestarse un incipiente nivel de
conciencia que ha descubierto el poderoso y peligroso influjo meditico en la poblacin.
Esta reaccin popular ha sido violenta porque las clases menos acomodadas comienzan
a tomar conciencia de que el gran problema social de hoy estriba en la mantencin de
un sistema poltico-econmico esclavizante o, como bien seala Muniz Sodr, la causa
del desencanto est en la reproduccin acelerada de la pobreza a causa de la dinmica
716
natural del mercado y su ocultamiento por los medios de comunicacin.
El cuarto y ltimo elemento de este ensayo es el querer ser. Este aspecto es quiz
el punto de inflexin en la comprensin de la identidad latinoamericana. El habitante
del continente, desde su desconexin poltica con Espaa, comenz una bsqueda
desesperada por validarse ante el mundo como un lugar distinto y valioso. Romper con
ellos fue abjurar contra parte importante de la tradicin que se haba construido, hecho
por el que surge una bsqueda frentica de lo nuevo.
El hombre americano comienza entonces una competicin con el mundo
desarrollado por estrechar las distancias y actualizar su sociedad, pero no puede porque
cuando avanza, el mundo europeo tambin lo ha hecho. Esto se convirti en una
obsesin, a decir de Octavio Paz, pues si la identidad es considerada como aquello que
da equilibrio y permanencia, en Amrica Latina fue lo contrario. Surge entonces la
717
paradoja de querer encontrar el equilibrio a travs de lo temporal y provisorio.
Este querer ser que no llega a consumarse casi nunca deviene frustracin que
muchas veces (sobre todo en mbitos populares) lleva a la violencia. Esta situacin es
interesante, no obstante ha sido vista como una lacra; hoy parece funcionar como un
lenguaje social que otorga ciertas categoras. La agresividad, en nuestra sociedad
contempornea, ha comenzado a ser vista como un valor ya sea en lo individual, en
tanto expresin de fuerza, como en lo colectivo, en tanto expresin de delineamiento
718
territorial.
El hecho de salir a las calles para lograr ciertas reivindicaciones sociales tambin
es parte de este concepto de violencia en la medida en que se evaden las reglas
establecidas para mantener el orden social. Esto se produce puesto que los gobiernos no
cumplen lo pactado con las clases populares (sector que indefectiblemente ha salido
perdedor independientemente de la coalicin que gobierne). Es entonces que muchas
veces los estudiantes, los trabajadores o los grupos de minoras salen a la calle para
719
hacerse visibles y obtener algn tipo de legitimacin a sus peticiones. En ese sentido
el querer ser, cuando surge del pueblo, emerge tambin como un poder temido por las
oligarquas mundiales que han visto el despertar del ciudadano comn, histricamente
adormecido frente a las grandes imposiciones de las aristocracias locales.
 Para evitar esta fuerza incontenible de la masa angustiada e insatisfecha, los
gobiernos han tratado de desviarla a travs de arrestos nacionalistas ligados a distintos
temas de la contingencia. La poltica, lo racial, lo econmico y, ms recientemente, lo
deportivo han sido material de consumo y distraccin. Se trata de difundir entre el
pueblo una cierta idea de superioridad sobre el otro que es hbilmente utilizada por las
ideologas dominantes. Al respecto, Alain Touraine expresa que los que salen en
defensa de una identidad, muchas veces lo hacen porque se sienten amenazados en sus
prerrogativas, por tanto, ciertas defensas dogmticas hoy proceden ms de dirigentes e
idelogos que de las masas. Muchas veces se justifican proyectos nacionalistas que
promueven un estado militarizado, lo cual termina sustituyendo la autonoma social,
720
transformndola en una masa sin voluntad ni decisin.
Octavio Paz, a travs de su obra Los hijos del limo, da cuenta de que la esencia
continental est transversalizada por la copia. Es decir, una deformacin de el querer
ser que devenga el querer parecer. Para ello se basa en la calidad artstica europea en
relacin con la hispana, y luego, la calidad del arte espaol en relacin con el
hispanoamericano. Paz cita a Domingo Faustino Sarmiento, quien, sin empacho, les
dice a los espaoles en su propia tierra que tanto ellos como nosotros somos meros
721
traductores.
Para Paz, la falta de razn crtica y revolucin burguesa transform a las
sociedades latinoamericanas en eternas imitadoras de Europa. Este aspecto gener el
deseo de ser lo que no somos. Esta caracterstica ha prendido fuego en el mundo
contemporneo, donde es ms importante parecer que ser. Ello da una seal muy
interesante para comprender determinados elementos constituyentes de nuestra
identidad.
Este aspecto ligado a la tentacin de la apariencia por sobre la esencia tiene
innumerables ejemplos culturales. Al respecto, el antroplogo Nstor Garca Canclini
seala: Borges fue, ms que una obra que se lee, una biografa que se divulga. Sus
paradjicas declaraciones polticas, la relacin con su madre, su casamiento con Mara
Kodama y las noticias referidas a su muerte mostraron hasta la exasperacin una
tendencia de la cultura masiva al tratar con el arte culto: sustituir la obra por ancdotas,
inducir un goce que consiste menos en la fruicin de los textos que en el consumo de la
722
imagen pblica.
 Esta misma experiencia se vivi en Chile en el ao de 2004 con el centenario del
nacimiento de Pablo Neruda. No dej de parecerme curioso que mucha gente que
participa del mundo intelectual se sintiera pronto saturada de la sucesin casi
ininterrumpida de homenajes y acciones culturales masivas; ciertamente el hasto
consisti en que se us en extremo la imagen del poeta por sobre el acercamiento a su
obra. Aquello pudiese ser un tema de anlisis mayor para explicar ciertas tendencias
contemporneas a acercarse a la cultura ms a travs de la apariencia que a travs de la
esencia.
Una derivacin de esta manifestacin est ligada al clsico concepto de
Kornhauser, denominado: hiperadhesin. Ella se establece como la adscripcin a una
institucin con una fuerza y desmesura tal que pasa a ser ms importante que la persona
misma. Durante el transcurso del siglo XX, se pudo advertir este fenmeno en relacin
con ideologas polticas a travs de las cuales determinados lderes difunden un mensaje
con una dosis de personalismo y un determinado atractivo que provoca el
desplazamiento de la masa desde el seguimiento de una idea al seguimiento
723
incondicional de una persona. Sin embargo, en las ltimas tres o cuatro dcadas
(junto a la cada de los grandes idealismos) esta tendencia se ha extendido,
peligrosamente, al mundo deportivo. Los grandes episodios de violencia en los estadios
y los pequeos y frecuentes ocurridos en las calles entre seguidores de equipos rivales
se explican cuando toda la profundidad de la existencia de un ser humano se reduce a la
oposicin binaria amigo/enemigo. Esta accin nos acerca a una superficialidad que
arrastra el valor de la vida humana a una esfera de intrascendencia profundamente
lesiva. Creer que la propia seguridad identitaria se basa en la adscripcin ciega a un
determinado club deportivo permite comprender que hoy, al existir tantas personas de
vida desgraciada cuyas frustraciones se acumulan diariamente, haya una energa
negativa que se acumula sin cesar y que aparece en formato de violencia social. Esto se
explica porque la nica posibilidad de sentirse ganadores y exitosos consiste en
pertenecer a una institucin que les genere alegras y triunfos. Por eso, cuando se trunca
por una derrota deportiva, aparece la reaccin intrnsecamente agresiva sin que para ello
se necesite un motivo mayor. Al perder su equipo, se pierde tambin la posibilidad de
invisibilizar por un momento su propia realidad.
 Finalmente dentro de este querer ser como constituyente de nuestra identidad,
estn los dos grandes temas de hoy: el miedo y el consumo.
El miedo es una emocin que ha convivido con el ser humano desde el principio de
los tiempos; sin embargo, en el presente ste est profundamente ligado a los medios de
comunicacin. El hombre contemporneo prefiere acercarse a su entorno a travs de la
tecnologa. La televisin y la radio, en tanto informacin oficial, permiten a los medios
elaborar un imaginario de temores que manipulan las consciencias. Esta estrategia
provoca ciudadanos frgiles y necesitados de un amparo que slo los estados pueden
724
proveer. Es una nueva forma de legitimar el poder de los polticos ante el descrdito
en que han cado merced a los constantes escndalos de fraude, mafia y beneficios
nepticos. Sin embargo, recursos como Facebook, Twitter, WhatsApp, han permitido
hacer surgir la voz del ciudadano comn. Estos recientes medios han probado ser una
excelente regulacin de la imposicin oficial. Prueba de ello, es que algunos gobiernos
totalitarios, al ver peligrar su dominio meditico frente al pueblo, han prohibido este
725
tipo de canales de comunicacin.
El consumo se ha vuelto una de las actividades centrales de hoy. Lo que alguna
vez fue un medio, se ha vuelto un fin. Por esta razn la acumulacin de dinero y la
adquisicin de bienes comenz a tomar un lugar dentro de la identidad. Algo que era
atingente a los objetos se integr a las conciencias, con la consiguiente prdida valrica
actual. Toms Moulian, en su ensayo El consumo me consume, plantea que las
sociedades occidentales contemporneas han fetichizado el dinero puesto que asume un
carcter simblico que lo hace ser capaz de dar poder, identidad y felicidad. Poder
porque permite realizar los sueos materiales, identidad porque en nuestra sociedad el
dinero define a las personas y les otorga prestigio, y finalmente felicidad porque el
aburguesamiento de nuestra cultura ha empobrecido nuestra idea de plenitud, por tanto
726
la felicidad se resuelve como un mero ensanchamiento material. Este ltimo punto es
en extremo gravitante: asumir esta condicin de la vida moderna, y en especial en
Hispanoamrica, es volver a tener sobre la mesa una nueva influencia externa que
seduce a nuestra identidad, puesto que con elementos y medios distintos se provoca el
mismo fenmeno: asumir lo que somos en virtud de lo externo. Transformar la
categora humana en un mero receptor de estmulos y generador de deseos es una de las
727
manipulaciones ms lesivas para el alma.
 Ocurri cuando se defini el ser indgena a partir de concepciones culturales
europeas. Es decir, la identidad emergi a partir de el querer ser; en cambio durante el
siglo XX y comienzos del XXI, nos asumimos de manera voluntaria en funcin de
creencias profundamente vulneradas por los principios del individualismo y el dinero: la
728
influencia externa se enquist en las conciencias hasta llegar a ser parte de el ser.
Esto hace tambin que el equilibrio social, en lo macro, y el equilibrio individual, en lo
personal, sean tan frgiles puesto que el negarse a reflexionar sobre los misterios de la
existencia y de los sentimientos humanos ms profundos nos convierte en seres
epidrmicos y vacos. De ese modo se expres Juan Pablo II al respecto del ser humano:
El hombre se comprende en forma ms concluyente al situarse en el marco de la esfera
cultural, considerando: el lenguaje, la historia y las posiciones que adopta ante los
729
hechos esenciales de la existencia: nacer, trabajar, amar y morir.

CONCLUSIN

El concepto de identidad en Amrica Latina comenz siendo tributario del poder propio
de la poca de Conquista y Colonizacin, donde los indgenas perdieron su libertad y se
les coart la expresin de su visin de mundo. Su cultura se vio vulnerada por la
concepcin occidental hispana que los mir y los mira hasta hoy, como un otro
inferior.
A partir de lo previamente sealado y una vez que el siglo XIX trae la
emancipacin a las repblicas, la bsqueda esencial de la identidad nuevamente se ve
influida casi absolutamente por la cosmovisin europea. Recin entrado el siglo XX,
emergi una cierta reivindicacin de rasgos autctonos a travs del indigenismo
literario.
Este decurso histrico representado en la Tetraloga viene a indicar que, a pesar de
que siempre estn presentes los cuatro elementos, primero se manifiesta el predominio
de el deber ser representado por el uso violento de la fuerza para erradicar las
concepciones culturales presentes a la fecha del descubrimiento y, desde luego, imponer
la visin occidental. En segundo lugar, ya en el inicio de la poca republicana, aparece
el querer ser, manifestado como un declarado proceso aculturativo, y se desarrolla el
deseo de parecer europeo para ser legitimado socialmente. Esta actitud, que incorpora a
nuestra identidad un arribismo muy evidente en nuestros comportamientos sociales,
emerge como un elemento sustantivo en el comportamiento colectivo
hispanoamericano. La clase baja y media los manifiesta tratando de imitar a la clase alta
en sus hbitos y comportamientos y tratando de diferenciarse y aislarse de los pueblos
indgenas vistos no slo como expresin de pobreza e ignorancia, sino como un
elemento extrasocial.
Frente a su constante precariedad, las masas populares ven su propia explotacin
laboral como un proceso lgico donde las implementaciones de la modernidad no han
sido realizadas buscando el progreso de Amrica sino el lucro de Europa. Esto ha
determinado una conciencia de voluntaria negacin popular frente a estos procesos
modernizadores. Lo anterior ha significado una respuesta antropolgica a
cuestionamientos sobre fenmenos polticos y econmicos.
Finalmente, la determinante introduccin del factor meditico, como algo
representativo de el deber ser que se impone desde fuera en la sociedad
latinoamericana, permitira explicar una serie de fenmenos que tienen que ver con la
constante convulsin social en el continente.
Estoy convencido de que la Tetraloga de la Identidad colaborar a integrar
elementos que agreguen piezas a este puzle antropolgico que es la Amrica Latina
contempornea.
 INTERDISCIPLINARIEDAD ENTRE HISTORIA Y
COMUNICACIN: SAN ANTONIO DE LAS HUERTAS,
ESTADO DE MXICO

730
MARA DE LOURDES ORTIZ BOZA

COMPARTIR CON EL LECTOR LA EXPERIENCIA de un estudio de caso no es tarea sencilla,

tanto porque se debe hablar y explicar con suficiencia todos aquellos eventos suscitados
durante el estudio, como porque en la actualidad son muchas otras miradas las que
pueden tenerse respecto a un mismo sujeto de estudio.
A travs de este texto, expongo la experiencia vivida a partir de querer responder a
una serie de cuestiones que constituyeron un primer punto de partida para abordar a una
comunidad indgena mazahua que de entrada me pareca paradjica. Me explico: una
comunidad que sin contar con energa elctrica haba conocido e interactuado en su
momento con medios masivos de comunicacin y ciertas tecnologas. Cmo haba sido
posible esto?
Por qu a pesar de no contar en su momento con energa elctrica, la comunidad
de San Antonio de las Huertas (en adelante SAH) estuvo siempre al tanto en materia de
medios masivos de comunicacin (en adelante MMC)? Buscaba algo ms que
nicamente la historia de la llegada de los MMC y las TICS a San Antonio de las Huertas.
En esa bsqueda me encontr con que no bastaban los archivos municipales o
comunitarios; se requera de un marco conceptual interdisciplinario que completara el
rompecabezas de la historia.
 Es decir, se requera de un cruce de caminos donde se confluyeran al menos dos
maneras de abordar un estudio de caso en aras de una mejor comprensin del proceso
que motiv la investigacin.
Por s solo, el abordaje de la historia e historiografa de SAH resultaba insuficiente
para explicar el cuestionamiento inicial del que derivaron otras tantas preguntas. De
igual manera, el fenmeno migratorio de los hombres de la comunidad explicaba
parcialmente el que llegaran primero los MMC y muy posteriormente la electricidad.
Cmo era esto posible? Por ltimo, quedarme en el mbito de mi formacin
primigenia, la de comunicloga, tampoco me resolva el enigma de esta comunidad
mazahua conocedora y usuaria de los MMC aun sin tener luz elctrica.
As entonces, opt por complicarme el camino a recorrer y decid que el abordaje
sera inicialmente a partir de la historiografa acerca de la etnia mazahua. Al buscar la
historiografa de los mazahua, encontr que hay un buen nmero de trabajos
acadmicos que han abordado a esta etnia desde diferentes disciplinas y pticas. En el
mbito regional se puede citar el trabajo de Yhmoff Cabrera (1979); diversos artculos
de Ivonne Vizcarra (2002) que dan cuenta de varios aspectos y de la problemtica
actual de la etnia; Eduardo Sandoval Forero (2001), quien analiza la ley de las
costumbres mazahua; dgar Samuel Morales y sus trabajos sobre cultura y textiles;
desde luego los trabajos de El Colegio Mexiquense, donde se hace la historiografa de
los mazahua del Estado de Mxico, particularmente de la poca prehispnica y
contempornea. Deben mencionarse tambin los textos especficos que hablan sobre la
industria de la explotacin de la raz del zacatn, como el trabajo de Juan Israel Romero
y el de Silvia Margarita Romeu (1994), quien tambin aborda el mismo tpico.
Finalmente, estn los trabajos sociolgicos-urbanos y de gnero de las mazahuas en la
Ciudad de Mxico, de Lourdes Arizpe (1975) y Cristina Oehmichen (2005). Un trabajo
que merece especial referencia es el de la fotgrafa Mariana Yampolsky, quien en su
serie titulada Mazahua, plasma a travs de su lente una galera de imgenes de esta
etnia que ya le ha dado la vuelta al mundo.
En cuanto a la historiografa especfica de SAH, es posible remitirse a dos textos
sobre la comunidad: uno de Leif Korsbaek (1998), en el cual habla acerca del sistema
de cargos en SAH como instancia integradora de la vida social (de hecho es el ttulo del
artculo) y un par de textos ms de Felipe Gonzlez Ortiz (2001), quien tambin en un
artculo habla de la organizacin social de los mazahuas en el Estado de Mxico y en el
cual hace referencia a esta misma comunidad.
Posteriormente, recurr al Archivo Municipal de San Felipe del Progreso (en
adelante AMSFP), donde en efecto encontr algunos documentos de peticin de energa
elctrica a la entonces Junta de Electrificacin. De igual manera, el Archivo Personal
del seor Efrn Reyes, gestor de la energa elctrica de la comunidad de San Antonio de
las Huertas (en adelante APER). Ello fue estratgico para conseguir informacin en la
propia comunidad, aparte de contar con su testimonio. Complet este cuadro de fuentes
de informacin la serie de testimonios recogidos durante el trabajo de campo en la
propia comunidad de SAH, de febrero de 2011 a febrero de 2013.

Faltaba entonces la parte de la comunicacin. Aqu deseo hacer un alto y exponer

algunas consideraciones al respecto: de entrada, para ubicar a la comunicacin como un
rea disciplinar reciente y todava en construccin en cuanto a algunas categoras. La
comunicacin es un campo de conocimiento e investigacin de reciente creacin, y de
hecho sigue en construccin, pues recurre a epistemologas provenientes de diversas
disciplinas: sociologa, antropologa, lingstica, psicologa y otras tantas disciplinas
que en su momento pasaron ms o menos por el mismo proceso y que hoy son campos
731
consolidados de conocimiento.
Sin embargo, la comunicacin como disciplina del siglo XXI inicia su pleno auge y
deber contribuir a recopilar el cmo, quin, para qu y con qu efecto se emiti e
impact un mensaje en un momento y una audiencia dada. Esta posibilidad de
congelar el tiempo meditico y tecnolgico y su impacto slo podr hacerse si se
recurre a una visin histrica de los procesos de comunicacin contemporneos, ya que
sta constituye un campo poco indagado, como no sea para contar la historia y
cronologa de la prensa, la radio u otro medio. Es decir, se trata de un campo muy frtil
donde todo fenmeno actual de comunicacin abona y florece.
Al amparo de estas dos disciplinas la historia y la comunicacin, otros trminos
como domesticacin tecnolgica me sirvieron enormemente para poder tener una
mirada ms completa de mi sujeto de estudio.

LA MIRADA DESDE LA HISTORIA

Una primera parte del estudio de caso fue abordado desde la historia e hizo necesario
dividir cronolgicamente al sujeto de estudio: as una primera etapa abarca desde la
fundacin de la comunidad de SAH, en 1930, como producto de la Reforma Agraria,
hasta el inicio de la gestin para llevar energa elctrica a la comunidad, en 1975. Para
esta parte se recurri a los archivos municipales, los cuales ofrecieron los datos de
fundacin de la comunidad y la ubicacin geogrfica de SAH una vez constituido como
ncleo de poblacin.
A travs de la participacin de los cronistas, tanto de San Felipe del Progreso como
de SAH, y de personal de ingenieros de la Direccin de Electrificacin del Estado de
Mxico (en adelante DEEM), se consigui informacin documental y archivstica y
testimonios de las personas que estuvieron encargadas de la electrificacin en la zona
mazahua y especficamente en SAH.
 Es conveniente resaltar que se llev a cabo una investigacin histrica en la
comunidad respecto de estos tpicos y que ello hace necesario sealar algunas
precisiones, como el hecho de recurrir a la historia oral contada a travs de entrevistas
en profundidad por los propios habitantes de SAH. Se emple la historia oral en tanto
mtodo y tcnica de investigacin histrica porque, como apunta Aceves Lozano:

[] ha venido a cubrir un vaco manifiesto en la historiografa contempornea. As, en las

ltimas tres dcadas, un conjunto de puntos de partida conceptuales, mtodos de anlisis y
herramientas de investigacin le han permitido a la historia consolidarse como una prctica
de investigacin cientfica y adquirir el perfil de un amplio movimiento de interaccin
acadmica y disciplinaria. Ms an, ha sido un decidido impulso de la revaloracin de los
mtodos cualitativos y ha propiciado no slo su utilizacin, sino su enriquecimiento con el
aporte de nuevos enfoques y perspectivas de anlisis, bsicamente y en torno a lo que
constituye su materia prima: la oralidad. (Aceves Lozano, 1999:1)

A fin de adentrarnos en este proceso desde un punto de vista histrico, se consult el

AMSFP y se incluyeron en el trabajo fragmentos de las entrevistas realizadas a lo largo
de dos aos y tres meses en la comunidad de SAH. Los testimonios referentes a la
fundacin de la comunidad fueron proporcionados por parte de algunos de sus
habitantes: algunos testigos de ese hecho siendo muy nios; otros, recuperadores y
transmisores, a travs de la historia oral, de sus mitos fundacionales.
El surgimiento de la comunidad de SAH no podra entenderse sin hacer referencia a
dos eventos: la Revolucin mexicana de 1910 y la Reforma agraria.
Estos dos hechos histricos, bastamente estudiados por especialistas en ambos
temas, merecen mencin especial como parte del contexto, sin el cual no se
comprendera cmo surgi una nueva comunidad mazahua, cuando sta es una de las
etnias ms antiguas de Mxico.
Una de las principales manifestaciones de la Reforma agraria en Mxico fue el
surgimiento de nuevas comunidades ejidales; para el caso del Estado de Mxico, se
destaca la de la comunidad de SAH por ser el sujeto de estudio. Es una comunidad que
aun sin presentar la larga ubicacin geogrfica e histrica que puedan tener otras
comunidades mazahuas, conserva rasgos culturales plenamente vinculados a su relacin
con la tierra y especficamente con la fundacin o creacin de la propia comunidad.
Una segunda etapa histrica abarca un periodo de 1982 hasta 2004, etapa en que
van incorporndose los MMC y las TICS al mbito de la vida cotidiana. De igual manera
el acontecer en la vida cotidiana de SAH despus de su fundacin y hasta la dcada de
los 70, cuando se inicia la gestin la energa elctrica, se busc a travs de las
entrevistas en profundidad.
El abordaje del sujeto de estudio desde la historia se ve plasmado en el trabajo
archivstico e historiogrfico, pero tambin en el trabajo de campo en la propia
comunidad, donde a travs de entrevistas en profundidad, plticas e interaccin con la
gente a lo largo de dos aos y tres meses, se obtuvieron fuentes de informacin que
permitieron recopilar datos, testimonios y otros elementos para configurar la historia de
la llegada de la energa elctrica, los MMC y las TICS.
En total se realizaron treinta entrevistas, mitad a mujeres y mitad a hombres,
correspondientes a tres generaciones de habitantes de SAH. La relacin de personas
entrevistadas est en el anexo 1 de esta ponencia.
Por ello, se segment a la poblacin muestra en tres generaciones acordes con
732
rangos de edad que permitieran ubicar el testimonio de los primeros fundadores de la
comunidad, a la que se denomin generacin a oscuras. Una segunda generacin fue la
constituida por los hijos o nietos de la primera generacin, a la que se le llam
generacin meditica, que si bien tuvo una infancia sin energa elctrica, tambin tuvo
nociones y acceso a los MMC por va de la migracin de sus padres (hombres,
principalmente) a las ciudades. Por ltimo, se recuper el testimonio vivencial de la
llamada generacin.net, es decir, los mazahuas jvenes de SAH para quienes los MMC
fueron parte de su infancia en la comunidad; mientras paralelamente incorporan a su
dinmica meditica el uso de las TICS que han ido llegando a SAH a partir de 2004 y que
incluyen computadoras personales, ipods, tabletas, lap tops, caones de video y, desde
luego, acceso a Internet. (Ver cuadro 1)

CUADRO 1. Promedio de edad de la muestra por segmento.

Audiencia segmentada por generacin Edad promedio

 Segmento 1 (generacin a oscuras) 70 aos y ms
Segmento 2 (generacin meditica) 45 a 65 aos
Segmento 3 (generacin.net) 15 a 30 aos
FUENTE: elaboracin propia.

La valiosa colaboracin de los habitantes de SAH, a travs de los testimonios de las tres
generaciones entrevistadas, constituy otra fuente de historia oral vivencial que dio
muchos detalles de la vida cotidiana en relacin con el tpico de este trabajo.
Prcticamente desde la fundacin de la comunidad se mand edificar la iglesia
(1932), porque trasladarse a Santa Ana Nichi les complicaba la prctica de la religin
catlica y la celebracin de sus festividades religiosas; pero adems, en las campanas de
la iglesia, se encontr uno de los primeros medios de comunicacin locales (en adelante
MCL) surgidos de la propia comunidad.
En un inicio, las campanas, los espejos y el recado de voz en voz fueron los
medios de comunicacin interna de SAH, lo cual puede entenderse dadas las carencias
propias de la fundacin de una comunidad indgena y el orden de sus prioridades. Haba
adems un analfabetismo prcticamente en 100% de los fundadores.
En cuanto a la manera en como se comunicaban entre la comunidad estaban los
espejos. Refieren que, sobre todo en el surgimiento de la comunidad, quien llegaba a
tener un pedazo de espejo lo orientaba hacia el sol para que reflejara; lo usaba en seal
de aviso o como seguridad, por si alguien vea algo raro y tambin para que las
campanas no previnieran al malhechor.
Los migrantes de la generacin a oscuras importaban de la ciudad a la comunidad
enseres diversos: planchas de carbn, que sustituyeron a los jarros de barro; jabn en
pasta, que supli a las hierbas ancestrales; radios y acumuladores con los cuales se
cargaba o conectaba la radio para ser escuchada; a veces traan focos y los conectaban
tambin a las bateras de carro para iluminar sus casas; se traan velas o cirios que
complementaban o aluzaban junto con el petrleo.
En los 60 tambin llegaron a la comunidad otros medios novedosos como la
televisin y algunos otros enseres domsticos: planchas inclusive de carbn, algunos
molinos elctricos para nixtamal y cuando haba algn evento eran conectados focos a
las bateras de carros para iluminar. Estas bateras tuvieron un papel relevante en el
proceso de domesticacin, toda vez que an no se contaba con energa elctrica.
As entonces, la gestin de la luz elctrica por parte de la comunidad no estuvo
exenta del conocimiento previo que ya los habitantes de SAH tenan respecto de los MMC
y algunos enseres tecnolgicos de tipo domstico; es decir, cuando se realiza la gestin
(en 1975) ya los habitantes tenan conocimiento previo y haban domesticado
(Berker, 2004) algunos medios, como radio, televisin, planchas, licuadoras, molinos
elctricos, entre otros. Desde 1985, la comunidad cuenta con una telesecundaria y sus
estudiantes y egresados han hecho uso de la televisin para la enseanza. En 2010,
cuando se inici este trabajo de investigacin, la comunidad de SAH contaba solamente
con MMC y MLC, y la mayor parte de la comunidad estaba electrificada. Tres aos
despus llegaron las TICS: Internet y las redes sociales. Tambin los caminos y vas
terrestres de comunicacin se mejoraron y ampliaron.
El tiempo se redujo para las nuevas generaciones, mientras que los viejos
fundadores de la comunidad permanecen en su propio tiempo: despiertan a las cuatro de
la maana, pastorean y cuidan a sus animales, van a misa, danzan, rezan, participan de
las decisiones comunitarias y de las fiestas. Conviven y son queridos y cuidados por sus
hijos, nietos y bisnietos; para ellos los medios y las tecnologas forman parte de la vida
de su descendencia, no de la de ellos.

LA MIRADA DESDE LA COMUNICACIN

Dentro del campo de las ciencias sociales, el mbito de la comunicacin como

disciplina de estudio es relativamente joven: en el caso de los Estados Unidos se puede
ubicar a partir de los aos 20-50 de la centuria pasada; y en el caso de Amrica Latina a
733
partir de la dcada de 1960, pero especialmente en la de 1980.
La investigacin de la recepcin televisiva ( IRT) en Mxico se ha dado a partir de
importantes vetas (Saintout, 1998). Desde finales de la dcada de los ochenta, hasta
mediados de los noventa, el Programa Institucional de Investigacin y Prcticas
Sociales de la Universidad Iberoamericana, PROIICOM, desarroll varios ERT, los cuales
significaron un esfuerzo por modificar epistemolgica y metodolgicamente la
investigacin de audiencias y generar teora sobre recepcin, as como la construccin
metodolgica para abordar al proceso de recepcin inserto en sus mediaciones (Orozco
y Padilla, 2001).
Adems se incorpor un concepto que sustent adecuadamente el proceso de
importacin de MMC y TICS a la comunidad y su posterior incorporacin a la vida
cotidiana de los habitantes de SAH.
Ese otro concepto necesario para integrar un marco terico ms incluyente fue el
de domesticacin. Una vez que llegan esos medios y tecnologas algo sucede en la
interrelacin con ellos, ese algo es el proceso de domesticacin, que como concepto
proviene del desarrollo terico-emprico de estudios de comunicacin europeos.
Asimismo, se recurri al texto de Thomas Berker (2006), quien recopila los trabajos
desde los mbitos de la sociologa, la antropologa y la comunicacin que
comuniclogos europeos principalmente ingleses han desarrollado en torno a estudios
sobre vida cotidiana, medios de comunicacin, tecnologas y domesticacin.
La propuesta de diversos autores como Silverstone, Morley, Bausinger, entre otros,
ha sido compilada por Berker como parte de una tercera generacin de estudiosos de la
domesticacin tecnolgica, y resulta conceptualmente adecuada para el caso del
estudio de los MMC y TICS en la comunidad mazahua de SAH porque define a la
domesticacin como un proceso que va ms all de los determinismos tecnolgicos o
de la mera medicin de las audiencias mediticas (objetivo de los estudios de mercado
meditico) y considera otros aspectos sociales vitales, como la cultura (Morley, 1992,
citado por Berker, 2004: 24).

La domesticacin, en el sentido tradicional, se refiere a la doma de un salvaje. En un nivel

metafrico podemos observar un proceso de domesticacin cuando los usuarios, en una
variedad de ambientes, se enfrentan a nuevas tecnologas. Estas tecnologas extraas y
salvajes, [] tienen que ser integradas en las estructuras, las rutinas diarias y los valores
de los usuarios y sus entornos. En muchos casos, estos son ambientes domsticos, en
particular los hogares. (Berker, 2004: 16)

Para el caso de la comunidad de SAH, el proceso de domesticacin tiene inclusive un

espectro ms amplio y hasta cierto punto paradjico, toda vez que la comunidad inici
su interaccin meditica antes de que llegara la energa elctrica, en 1982. Es decir,
primero hubo que incorporar y domesticar la fuente de abastecimiento energtico para
esos MMC y TICS y luego a stos. Ms adelante, a travs de los testimonios recogidos va
historia oral, se ver cmo hicieron esto.
La domesticacin tecnolgica est estrechamente ligada a otro fenmeno social
que ha existido en la comunidad prcticamente desde que se fund: la migracin
principalmente masculina a las ciudades, en especial a la Ciudad de Mxico.
La propuesta de la domesticacin meditica y tecnolgica concibe a los usuarios
de medios como partcipes activos de la interrelacin, a travs de patrones de uso y
significados de esos medios. As por ejemplo, en la comunidad de SAH mucho de la
adquisicin y uso de los MMC y las TICS ha tenido que ver tambin no slo con sus
actividades cotidianas, sino con otros procesos, como la migracin a las ciudades
cercanas o al extranjero o con la participacin de los jvenes mazahuas, como los
principales domesticadores y en muchos casos abastecedores de esos medios y
tecnologas: Por otra parte, domesticados medios de comunicacin y la tecnologa son
doblemente articuladores: son parte de los hogares privados [as como] de la esfera
pblica, [porque] son objetos materiales y portadores de significado en ms de un
sentido. (Silverstone, 1992, citado por Berker, 2004: 19)
En el caso de las comunidades indgenas, y particularmente la de SAH, sta
mantiene rutinas cotidianas muy delimitadas por diversas actividades de tipo agrcola:
siembra, cosecha, barbecho, pastoreo de animales, recoleccin de agua; que por otra
parte, tambin tienen que ver con la dinmica de sus actividades de mayordoma; es
decir, a lo largo de todo un ciclo anual, mucho del quehacer en la comunidad est
directamente relacionado con las fiestas del calendario religioso-agrcola.
Reunidas la parte histrica y comunicacional de SAH, la siguiente etapa consisti
en aplicar un instrumento cuantitativo que permitiera obtener informacin que reflejara
los datos sustantivos del conocimiento y consumo de MMC, TICS y MLC en la poblacin
de estudio.
El cuestionario const de 64 preguntas cerradas y las preguntas se agruparon en los
siguientes bloques temticos:
Datos generales
 Sexo, escolaridad, ocupacin, hablante de la lengua mazahua, familiares
migrantes y promedio de edad por segmento
MMC

Radio, televisin, telefona

Compaas servidoras
Uso preponderante de los medios
Preferencias de consumo meditico: grfica por canales, estaciones
Proveedores del medio
TICS

Computadoras, internet y redes sociales. Preferencia de webs, redes y

servidores.
Uso preponderante de las tecnologas y redes
Proveedores y/o instructores de las TICS
MLC
Campanas, mensajeros y otros implementos
TELESECUNDARIA
Uso de la televisin en el proceso de enseanza-aprendizaje

Tamao de la muestra: se aplic a un total de 150 familias de las 1, 500 que integran la
734
comunidad de SAH. Esto representa el 10% de las familias.
Fecha de aplicacin: 6 de febrero de 2013.

APLICACIN DEL CUESTIONARIO Y PARTICIPACIN DE LA

COMUNIDAD

Para la aplicacin del cuestionario se cont con la participacin de 30 estudiantes de la

Escuela Preparatoria Federal nmero 275, establecida en la comunidad en septiembre
de 2011. Cada uno de los encuestadores vive en el barrio que le fue asignado, lo cual
garantiz que se tuviera acceso y disposicin para colaborar con la informacin. (Ver
cuadro nmero 2.)
 CUADRO 2. Encuestadores de la preparatoria de SAH.

Barrio Nombre del estudiante

Alejo Reyes Francisco
Reyes Garca Gabriela
Centro I
Reyes Marn Ofelia
Reyes Rebollo Alejandro
Centro II Maya Reyes Mayra Celina
Snchez Garduo Salvador
Alans Robles Miguel
El Molino Garduo Alans Pedro
Garduo Tenorio Leticia
Castillo Marn Miguel
Reyes Castillo Perla
Pequea Propiedad
Snchez Snchez Araceli
Segundo Reyes Jazmn
Castillo Medina Martn
Garca Soriano Ofelia
Laguna Seca
Sols Castillo Patricia
Velzquez Lpez Juan Carlos
Gonzlez Garduo Jssica
La Cerca
Reyes Medina Florencia
Garduo Urbina Rosa Mara
Martnez Medina Elisa
Medina Bernab Luis Enrique
La Mina
Reyes Marn Mara de la Luz
Snchez Snchez Fabiola
Urbina Alans Jess
 Medina Gonzlez Margarita
Loma del Panten Meja Reyes Soledad
Miranda Garduo Petra
La Mesa Mndez Medina Victoriano
Cantarranas Velzquez Miranda Mara Concepcin
FUENTE: elaboracin propia.

La migracin ha jugado un papel trascendente en estos procesos de comunicacin y sin

duda lo seguir jugando, porque sta no se ha detenido y de hecho es parte de la
dinmica de la comunidad.
Del total, 58% manifest tener radio y 42% dijo que no. La diferencia, entre las
tres generaciones que dijeron tener radio y las que no, pudiera deberse quizs a que los
usuarios de la radio representan a todos los integrantes de la familia, aun cuando
quienes respondieron que no hayan tenido que comprar personalmente el medio.
 Grfica II Tiene Radio

150

70 aos en
100 adelante
65 a 45 aos
50 34 35 32 30 a 15 aos
18 16 15
0
S No

Grfica III Para qu escucha la radio

160
140
120
100
80
60 70 aos en
40 1011 7 adelante
20 3 6 10 3 10 7 2 1 2 2 3 10
65 a 45 aos
0
30 a 15 aos

Los usos de la radio indican que es predominante la funcin informativa y de

acompaamiento. Generacionalmente corresponde a los segmentos 1 y 2 este tipo de
uso; mientras que el segmento 3 la emplea en su mayora para divertirse.
 Grfica IV Tiene Televisin

160
140
120
70 aos en
100 adelante
80 65 a 45 aos
60 49 48
40 33 30 a 15 aos
17
20 1 2
0
S No

En el caso de la televisin, el porcentaje es contundente: 86.67% manifest contar con

el medio televisivo; es decir, 130 casos de los 150 encuestados.
El tipo de televisor tambin da un dato revelador respecto al proceso de
importacin y domesticacin tecnolgica.

Grfica V Tipo de televisin

160
70 aos en
140 adelante
120
65 a 45 aos
100
80
30 a 15 aos
60 39 42
40 25
20 8 5 6 5
0
A) En Blanco y B) En Color C) No
Negro Contestaron
 Grfica VI Qu usa para captar la seal de TV

160
140 70 aos en
120 adelante
100
80 65 a 45 aos
60 39
40 29
12 15 17 8
20 2 2 1 30 a 15 aos
0
A) Antena Propia B) Alambre o C) Otro: Ninguno,
Gancho no especifican,
cable

Un dato interesante en la anterior grfica es el hecho de que se emplee un gancho

metlico como antena para captar la seal de televisin. Se trata, pues, de
domesticar acorde a circunstancias locales, comunitarias e indgenas.
 Grfica VII Principalmente para qu ve la T.V.

160
140
120 70 aos en
adelante
100
80 65 a 45 aos

60
40 30 a 15 aos
212025 19
20 12
5 2 1 2 2 1 3 2 2 3 1
0
De manera general y despus de este ejercicio interdisciplinario, tanto cualitativo como
cuantitativo, puede sealarse que, en el caso de la comunidad de SAH, se cumple da a
da la domesticacin de la que hablaba Thomas Berker. Se habla entonces de un proceso
transgeneracional que bien pudiera caracterizarse por lo siguiente.
En cuanto la generacin a oscuras puede decirse que recae en ellos la preservacin
de la lengua mazahua en la comunidad. Por ser los fundadores de SAH, conservan
mucho de la dinmica de esta memoria histrica, puesto que son los principales
mazahua-hablantes. Heredaron a sus hijos (la generacin meditica), tanto la lengua
como las celebraciones y ritos fundacionales a travs de las mayordomas ancestrales.
En relacin con los MMC y las TICS, la generacin a oscuras no manifest un inters
autntico por el consumo meditico o tecnolgico, y aunque estn al tanto de la
existencia de los mismos, esta referencia les llega va sus hijos y ms an por va de sus
nietos. Saben eso s lo manifestaron que estar comunicados a travs de la telefona o
de una computadora es una manera de extender la comunidad hasta sus migrantes,
porque en muchos casos son familiares. Eso es algo que saben y que pusieron en
marcha desde la fundacin misma de SAH. El tiempo cotidiano de esta generacin
tambin es muy distinto al de las otras dos; como ya se mencion, sus actividades
diarias tienen un orden de prioridad distinto: estn ms apegados a las actividades
religiosas, al tejido, al pastoreo y trasquilado de sus animales, y al cuidado de la casa.
Los que tienen oratorio se dedican al cuidado del mismo y as su da transcurre sin que
verdaderamente sientan esa necesidad de distraerse con un programa de televisin o
con una computadora, como no sea para informarse. Esta generacin est ms atenta a
los medios locales. Son quienes avisan de las juntas, escuchan las campanas y saben del
tipo de taido y para qu es la convocatoria.
 Grfica VIII Medios Locales

160
140 70 aos en
120 adelante
100
65 a 45 aos
80 46
60 44 40 40
43 37 38 30 a 15 aos
40
21
20 11 15 9
32 11 2 3 1
0

Apartado especial merece lo relativo a los MLC. Una revisin de los datos arrojados por
el cuestionario evidencia que la cantidad de respuestas afirmativas respecto a si se
conocen y utilizan dichos medios se dispar en funcin de que los 150 encuestados
respondieron a varias o todas las opciones de MLC. Lo anterior se entiende en relacin a
que son medios surgidos dentro de la propia comunidad, de uso cotidiano y tradicional.
Las tres generaciones o segmentos reconocen la vigencia y el uso de otros medios
surgidos desde su localidad y que seguramente a las audiencias citadinas les pareceran
casi motivos para un cuento. Se trata de los medios locales, porque en efecto son
tecnologas surgidas del entorno propio de este tipo de audiencias. Los MLC usados
cotidianamente siguen vigentes: los espejos que referan los viejos de la generacin a
oscuras siguen siendo empleados por la generacin meditica. Todos dan cuenta de las
campanas, el megfono, los recados y otros medios de uso comunitario.
 En el caso de la generacin meditica, crecieron con la referencia de los diferentes
MMC en su momento; muchos de ellos buscaron llevarlos a la comunidad. Esta
generacin s tiene inters manifiesto de conocer lo que es una computadora o la
Internet, son ms consumidores de programacin televisiva y radiofnica que de
pginas web u otras tecnologas.
Ello no significa que desconozcan completamente su existencia. En todo caso su
funcionamiento, igual que la generacin anterior, es a travs de sus hijos, de donde
tienen referencia. Seguramente, conforme el mercado de la televisin de paga y otros
servicios de comunicacin y tecnologa avancen, cambiar su consumo y tal vez se
amplen sus preferencias de programacin. Sera interesante registrarlo.
La ms joven de las generaciones de SAH la generacin.net ofreci mejores
condiciones para ver reflejada en ella un claro consumo meditico-tecnolgico;
acrecentado adems por la llegada de la preparatoria y por la importacin de diversos
tipos de computadoras: ipods, laptops, notebook y otros dispositivos mviles.
Las TICS son de reciente llegada a la comunidad de SAH, apenas en 2011 se instal
el primer ciber en un local de la calle principal. Segn los datos arrojados por el
cuestionario, se puede apreciar que a diferencia de la generacin a oscuras y la
generacin meditica, la generacin.net manifiesta tener conocimiento de las TICS y
hacer uso de ellas. La llegada de la Internet a la comunidad signific la ampliacin de
los canales comunicativos.
Por otra parte, la preparatoria ampli tambin las posibilidades de educacin. Es en
ese mismo espacio donde los jvenes de la generacin.net cuentan con el acceso al
mundo de la informacin (Rifkin, 2004).
En tal sentido, los datos de la grfica 36 revelan que los segmentos 2 y 3 estn al
tanto de lo que es una computadora. Para el segmento 2, esto tiene que ver con que sus
hijos y en algunos casos hasta sus nietos estn ya en interaccin con esa tecnologa,
como ya lo testimoniaron.
 Grfica IX Ha odo hablar de lo que es una computadora

160
140 70 aos en
120 adelante
100
65 a 45 aos
80
60 40 40
40 27 30 a 15 aos
22
20 10 10
1
0
S No No contestaron

Grfica X Le interesara aprender a usarla

160
140 70 aos en
120 adelante

100 65 a 45 aos
80
60 30 a 15 aos
37 33
40 29
16 13 15
20 5 2
0
SI NO No contestaron
Fuente: elaboracin propia.

A pesar del poco tiempo que llevan en la comunidad, es notorio el inters por
domesticar ahora estas maneras de comunicarse e informarse globalmente desde la
localidad.
La necesidad de saber de sus migrantes, ligada a la de los fenmenos de la
comunicacin masiva y sus expresiones tecnolgicas, obligaron a los habitantes de SAH
a buscar el acceso y la informacin.
 Grfica XI Ha odo hablar del internet

160
140
120
70 aos en
100
adelante
80 65 a 45 aos

60 30 a 15 aos
39 44
40 31
17
20 11 6 2
0
S No No Contestaron

En cuanto al Internet, los tres segmentos o generaciones manifiestan tener referencia,

pero desde luego son los segmentos 2 y 3 los ms actualizados.
Esta generacin incluye no solamente a los jvenes estudiantes de la escuela
preparatoria, sino tambin a otros jvenes que laboran en las ciudades, como albailes,
electricistas, jardineros, entre otros oficios, y que por esa misma migracin establecen
un puente entre sus contemporneos mazahuas.
Las TICS en SAH son entes de muy reciente llegada, su domesticacin tendr que
ver ms con la generacin.net y en el mejor de los casos con la generacin meditica
que, como ya se vio, tiene inters en aprender acerca del uso de la computadora y la
Internet.
En suma, SAH ha sido una comunidad con dos particularidades: pertenece
culturalmente a una de las etnias ms antiguas del Estado de Mxico, los mazahuas,
pero como espacio fsico la comunidad surge en 1929, a partir de un macroproceso
histrico: la Reforma agraria. En todo ese tiempo, la comunidad ha estado comunicada,
acorde a sus posibilidades, pero nunca incomunicada. sta es justamente una de sus
especificidades: primero se tuvo interaccin y domesticacin de MMC (1940-45) y muy
posteriormente lleg la energa elctrica (1982). Con todas las limitaciones que ello ha
implicado, puede decirse que su falta de acceso ha estado ms condicionada por
elementos geogrficos (qued ubicada entre SFP y Villa Victoria, sin caminos de
trnsito ms que los de terracera) y poco a poco, como ya se narr a partir de
testimonios esos caminos se fueron abriendo; la energa elctrica se gestion durante
siete aos hasta que lleg (1975-1982); la Telesecundaria arrib en 1984 y 27 aos
despus, en 2011, el nivel preparatorio.
SAH se mantuvo siempre en contacto sin energa elctrica, recalcamos: en contacto
a travs de medios y tecnologas de comunicacin, lo cual fue posible debido al
fenmeno migratorio, que bien puede considerarse como uno de los procesos que
explican en parte la llegada, la domesticacin y el consumo de medios y tecnologas.

LA EXPERIENCIA INTERDISCIPLINARIA

El registro de cmo fueron llegando la energa elctrica, los MMC y las TICS a SAH, es
una aproximacin a los muchos y variados tpicos que pudiera ofrecer la investigacin
de esta comunidad enmarcada, en parte, por la globalidad econmica y meditica el
siglo XXI.
A travs de este trabajo, se procur recuperar la historia previa y posterior a la
energa elctrica, y acercarnos a los cambios tan recientes que est manifestando la
comunidad en dicha rea. Arriban las tecnologas y son domesticadas a partir de lo que
cotidiana y generacionalmente es til y necesario en el entorno local.
El caso de este estudio seleccionado correspondi a un periodo dado de la vida de
SAH: de su fundacin a la llegada de la energa elctrica, los MMC y las TICS, y
seguramente al trmino de este trabajo la realidad ha cambiado.
En comunicacin, lo que se hace son estudios de carcter sincrnico, es decir, de
un momento dado, en un entorno de consumo meditico o tecnolgico hasta cierto
punto controlado, como pudiera ser por ejemplo el impacto o la influencia de un
contenido especfico: una telenovela, una noticia, la movilidad y convocatoria de las
redes sociales, entre otros.
Esta posibilidad de congelar el tiempo meditico-tecnolgico y su impacto slo
podr hacerse si se recurre a una visin histrica de los procesos de comunicacin
contemporneos, ya que constituye un campo poco indagado, como no sea para contar
la historia y cronologa de la prensa, la radio u otro medio.
 Una de las cuestiones ms apremiantes de la comunicacin es cmo evidenciar y
dejar registro histrico de lo que en un momento dado sucede con un mensaje en una
determinada audiencia a investigar. Es necesario llevar un registro de esos fenmenos
comunicacionales que estn teniendo lugar, pero que no estn siendo del todo
estudiados. De ah la importancia de que este tipo de abordajes se hagan
interdisciplinariamente: Qu se vea? Qu impacto tuvo? Quines emitieron o no los
mensajes? Cmo y a travs de qu canales llegaron?, y un largo etctera que
permitira dejar registro de la historia del impacto de los mensajes en una audiencia
dada.

CONCLUSIONES E INTERROGANTES

En el caso de este trabajo, la interseccin entre historia y comunicacin fue

fundamental: se busc dar un contexto histrico, un marco comunicacional y con ello
una mejor comprensin del tema; de otra manera no hubiera sido posible explicar cmo
una comunidad que tard ms de 50 aos en contar con energa elctrica poda estar
comunicada a travs de medios que en su momento requeran de esa energa.
En relacin con este fenmeno social masivo que hoy cotidianamente percibimos a
travs de los MMC y las TICS, cabe preguntarse: Cul ha sido el rol del historiador en
este proceso? Se ha preocupado por abordar cmo se van divulgando o configurando
las diversas interpretaciones del suceso histrico? Le compete o no al historiador
buscar y seguir el rastro de la historia a travs de los medios y tecnologas de
comunicacin masiva? Ha reflexionado en cuanto a qu metodologa pudiera proponer
para hacerlo? Ha pensado cmo trabajar una propuesta interdisciplinaria con la
comunicacin de masas? Ojal los propios futuros historiadores muchos de ellos
nuestros estudiantes sean quienes comiencen a poner en la mesa ste y otros tpicos
que ya estn dando de qu hablar en la sociedad del siglo XXI, no solamente en el
mbito de la historia sino en otras disciplinas. Lo que est pasando en la vida social es
decir el hecho histrico, la historia est proyectndose instantneamente a travs de
todos los medios y reverbera globalmente en las redes sociales, yendo ms all de los
protagonistas. Qu est pasando entonces con los nuevos historiadores? Cul ser su
funcin ante la impetuosidad meditico-tecnolgica?
ARCHIVOS CONSULTADOS

AMSFP (Archivo Municipal de San Felipe del Progreso)

APER (Archivo Personal del seor Efrn Reyes), gestor de la energa elctrica de la
comunidad de San Antonio de las Huertas

SIGLAS

DEEM (Direccin de Electrificacin del Estado de Mxico)

MLC (Medios Locales de Comunicacin)
MMC (Medios Masivos de Comunicacin)
SAH (San Antonio de las Huertas)
TICS (Tecnologas de la Comunicacin e Informacin Social)

BIBLIOGRAFA

BERKER, Thomas (2006), Domestication of Media and Technology, UK., Mc Graw Hill.
GONZLEZ ORTIZ, Felipe, La organizacin social de los mazahuas del Estado de
Mxico, en Ciencia Ergo Sum, volumen 8, no. 1, marzo-junio 2001, pp. 19-
29.
RIFKIN, Jeremy (2006), La era del acceso. La revolucin de la nueva economa,
Espaa, Paids.

HEMEROGRAFA

ACEVES LOZANO, Jorge, Un enfoque metodolgico de las historias de vida, en

Proposiciones 29, marzo 1999, CIESAS-Mxico.
KORSBAEK, Leif, (coord.), El sistema de cargos en San Antonio de las Huertas como
instancia integradora de la vida social, en Ciencia Ergo Sum, vol. 5 no. 3,
noviembre 1998, febrero 1999, pp. 261-270.
PADILLA DE LA TORRE, Mara Rebeca y Guillermo OROZCO GMEZ, Los Estudios de
Recepcin en Mxico. Un itinerario,
ALAIC,www.eca.usp.br/alaica/boletim20/boletim20.htm (ltima consulta y
actualizacin: marzo 2013)

ANEXO 1

Entrevistas
1. Alans Robles, Miguel: (27102012)
2. Castillo Quintana, Isidora: (03052012)
3. Castillo Urbina, Hilaria: (21042012)
4. Delgado, Gloria, habitante de SFP: (24082012)
5. Garca Guadarrama, Mara: (16062012)
6. Garca Medina, Emilia: (14052011)
7. Garca Rebollo, Agustn: (22112012)
8. Garca Martnez, Francisca: (05092012) (12092012) (13022013)
9. Garduo Medina, Petra: (26022011)
10. Garduo Reyes, Catalina: (01092012)
11. Huerta Lpez, Viviana, fundadora de SAH: (03052012)
12. Marn Garduo, Alejandra: (21042012)
13. Marn Garduo, Ricardo: (16062012)
14. Martnez Narves, Pedro Antonio: (06022012)
15. Maya Medina, Crisanto, Cronista de la comunidad de SAH: (21082011)
16. Maya Miranda, Jos Trinidad: (16062012)
17. Maya Snchez, Mara Victoria: (16062012)
18. Medina Meja, Faustino: (22042011)
19. Medina, Felipa: (23112011)
20. Nolasco lvarez, Miguel ngel, cronista de SFP: (10022012)
21. Reyes Garduo, Jos Silvestre: (22042012)
22. Reyes Marn, Antonio: (14052011)
23. Reyes Garduo, Patricia, ex alumna de la UIEM: (23112011) (15012012)
(26022012)
24. Reyes Medina, Florencia
25. Reyes Miranda, Efrn, (+) presidente la junta de electrificacin de SAH en
1975: (26032011)
26. Reyes Miranda, Gilberto, tesorero de la comunidad de SAH en 1975:
(30042011)
27. Snchez Garduo, Agustina: (21042012)
28. Snchez Primero, Jos Francisco: (14042012)
29. Snchez Reyes, Jos Guadalupe: (18082012)
30. Snchez Snchez, Marisela: (10112012)
31. Santos Reyes, Crescencio, primer delegado de la comunidad de SAH
2009-2012: (14052011) (26052011) (28052011) (18082012) (24092012)
32. Segundo Castillo, Baldomero: (03052012)
IV. DEBATES E INSTITUCIONES RELIGIOSAS
 PENSAMIENTO FRANCISCANO DEL SIGLO XVI EN LA
NUEVA ESPAA: EL DISCURSO EVANGELIZADOR

735
SCAR FERNANDO LPEZ MERAZ

INTRODUCCIN

EN EL PRESENTE ARTCULO SE ANALIZARN LOS PROCESOS y factores que permitieron la

construccin del conocimiento en documentos franciscanos del siglo XVI en Nueva
Espaa, estudiando algunos de los elaborados por Andrs de Olmos, Toribio de
Benavente, Bernardino de Sahagn y Jernimo de Mendieta, a travs de la pregunta
Cules son los elementos epistemolgicos que intervinieron en la construccin del
discurso evangelizador mendicante? Para ello, se tomarn en cuenta elementos
esenciales de la historia intelectual, como los modos de pensamiento, la produccin de
saber y los conceptos principales que dieron coherencia a los discursos. Atender la
cuestin referida requerir de varios puntos de observacin, a saber: considerar que esas
fuentes comunican un mundo ausente, extrao y lejano, por lo que su lgica difiere casi
por completo de la que desarrollamos nosotros cuando narramos la presencia del otro,
sus espacios y sus tiempos; reconocer que estn organizadas bajo disposiciones
retricas y dirigidas a un auditorio especfico, buscando ser confirmaciones de
expectativas construidas con anterioridad, pero que tambin son lugares donde los
cambios micros, como sensibilidades, emociones y deseos se conectan con estructuras
de larga duracin para incorporar lo diferente y desconocido a las categoras mentales y
culturales del occidente-cristiano. A partir de lo anterior, se pretende comprender la
manera en que esos religiosos vieron su tiempo, la forma de enfrentar los problemas
que les aquejaban y las relaciones establecidas con el pasado que les permitieron
apreciar y explicar los valores de su presente. Un proceso en el que se encuentran
inmersas concepciones teolgicas, narraciones grecorromanas, descripciones empricas,
que dieron como resultado comparaciones, analogas, descalificaciones, traslados e
inversiones.

ACCIN TEOLGICA Y PRINCIPIO DOMINANTE

Los franciscanos que llegaron a Amrica procuraron desarrollar el deseo de renovacin

espiritual que haba prosperado en la pennsula ibrica en las ltimas dcadas del siglo
XV, siendo herederos de una larga tradicin misionera en tierras europeas y en la lejana
de las metrpolis occidentales. Su participacin en el Nuevo Mundo le signific a
Espaa un instrumento idneo para llevar el evangelio a las nuevas tierras, mientras que
para los frailes signific un designio providencial que les permitira cumplir con su
vocacin y acercarse al ideal de su fundador.
Las acciones de Coln que permitieron ampliar el espacio conocido, an sin
saberlo, y de Corts derrotando un imperio que haca tributarias a millones de almas,
fueron observadas por los mendicantes como la oportunidad de realizar la historia
providencial. El mundo, ya completo, recibira el mensaje de Cristo. La extensin de la
verdad cristiana significara la conclusin y el perfeccionamiento de los tiempos, as
como la unidad de los espacios por medio de la accin apostlica primitiva. Los Hijos
de Ass se convertiran en protagonistas histricos al buscar la salvacin de los
naturales. Amrica signific esperanza en un contexto en que la vieja Europa se parta y
donde cunda la hereja. Dios haba dado como compensacin, por la predica luterana,
el Nuevo Mundo a la cristiandad, como lo seal Sahagn. 736
Desde esta posicin se construy un discurso histrico que ubic el mundo
novohispano en la historia de la salvacin. Exista urgencia en la accin apostlica
franciscana y en su singular reformismo espiritual y poltico, basado en buena parte en
la utopa.737 Uno de los puntos fundamentales de ella fue ampliar la autonoma de lo
religioso respecto al poder. La separacin entre dos naciones (la repblica de espaoles
y la de indios) manifiesta esa intencin y el deseo de conservar a los indgenas en un
estado puro dada la corrupta humanidad espaola, como lo manifest Motolina en su
carta al emperador Carlos V, en 1555. Orgenes inspir la posicin teolgica-poltica
desarrollada por los franciscanos en Nueva Espaa, basada en una concepcin del poder
poltico particular. ste no era rechazado definitivamente, siempre y cuando favoreciera
la accin eclesistica y, as, aportara al resplandor de lo bueno, de lo alto. Sin embargo,
la teologa poltica franciscana738 sigue cultivando su sueo utpico de edificacin de
una repblica cristiana conducida por Carlos V, pero tambin mantiene su inspiracin
origeniana que la conduce a teologizar cada potestas terrena: Carlos V puede ser
considerado instrumento providencial, pero no puede ser pensado como vicario de Dios,
y ni siquiera como una imagen divina.
Igualmente, la cosmovisin europea que se impuso en la Colonia arrastra una raz
aristotlico-tomista. Santo Toms de Aquino, siguiendo a Aristteles y aunando
argumentos de su autora en el contexto cristiano tambin asent: en cuanto que lo
propio del siervo es ser movido por el imperio del seor,739 con lo cual dio pauta para
deducir que algunos individuos deben ser vasallos y habrn de obedecer siempre a
otros, quienes sern sus amos.740 Esta tradicin puede verse en textos de Motolina y
Mendieta, entre otros. Fray Toribio, en su Historia, afirma por ejemplo que los
religiosos defienden a los naturales para que los espaoles tengan quien les sirva: los
frailes para mitigar su ira la de los espaoles respondan con paciencia: si nosotros
no defendisemos los indios, ya vosotros ya no tendrades quin os sirviese. Si nosotros
los favorecemos, es para conservarlos, y para que tengis quin os sirva [] Pues ya
que tienen poco o no nada, si los acabsedes quin os servira? 741 Mientras que
Mendieta, ensendole a ms de trescientas mujeres con gran sinceridad y honestidad,
deduce:

De donde se puede colegir y entender cun diferente gente es esta indiana, de nuestra
nacin espaola y de las otras que en nuestra Europa tenemos conocida, y con cunta
diferencia requiere su natural y capacidad ser regida y gobernada; que por no se entender
esto tan bien como convena, por pender su gobierno de Espaa y no tener a su rey
presente, se ha perdido harto de la cristiandad y polica que en ella se pudiera obrar, y no
menos de su conservacin.742
La posicin teolgica-poltica de los mendicantes tambin se manifest como
instrumento para la comprensin y la destruccin de la Potestas indgena. Sobre esto
existen varios ejemplos, pero mencionemos slo uno. El franciscano Alonso de Molina,
en su Diccionario de la lengua nhuatl, al referirse al concepto altpetl lo separ de su
vnculo simblico-religioso, reducindolo slo al mbito temporal al traducirlo como
pueblo o rey. La relacin que estableci el franciscanismo con el mundo indgena
puede calificarse como un intento dialgico, pero tambin como instrumento de
reduccin-destruccin.
Existe, adems, un aspecto clave en la accin religiosa en las nuevas tierras: la
valoracin negativa de la religiosidad mesoamericana, tal como lo ha sealado Luis
Villoro hace ya algunas dcadas. Mientras la valoracin natural llev a los frailes a
considerar a los naturales idneos para el cristianismo, con excesiva confianza en ellos
para instaurar un modelo semejante a la primitiva iglesia, la valoracin sobrenatural
se encamin en el otro sentido: negativo, y ligado con el apoderamiento del Diablo de
las almas recin descubiertas por los europeos. Estamos aqu frente al desarrollo del
743
principio dominante de la poca: una lectura que llev a razonar y actuar de acuerdo
con el Bien y el Mal.
Al formarse la primera misin oficial a la Nueva Espaa, el nuevo ministro
general, fray Francisco de los ngeles, dio a quienes la formaban una instruccin (4
de octubre de 1523), a la que sigui una Patente y obediencia (30 del mismo mes y
ao).744 Estos documentos siguen la lnea habitual de cualquier instruccin destinada a
religiosos, pero s presentan una novedad: se afirma que la tierra a la que han sido
destinados ha sido vendimiada por el demonio y, en consecuencia, Cristo no goza (en
ella) de las nimas que con su sangre compr. As, se dibuja al antagonista de los
misioneros y quien justificar todo el proceso evangelizador: el demonio. De acuerdo
con Fernando Cervantes, 745 al centrarse en el pecado de la idolatra ms que en la
brujera y el maleficio los nominalistas explicaron las desgracias humanas bajo una
luz ms jobiana, y percibieron al Diablo como un ser completamente servil al que
Dios utilizara para el provecho espiritual de los piadosos.
Bajo el horizonte de estos frailes, la oposicin746 entre bien y mal constitua una de
esas nociones a travs de las cuales se organizaba la realidad circundante; de aqu que,
las nociones derivadas de este principio dominante, encontraran un espacio en su
conceptualizacin del mundo indio. El bien y el mal, virtud y pecado, constituyen dos
categoras dominantes indiscutibles, cuya presencia podra adquirir matices particulares
en las peculiares condiciones del mundo indgena. Los franciscanos partieron de este
principio dominante y se afanaron por advertir las caractersticas especficas que el mal
(del que deba prevenir a los indios) adquira en estas tierras. As se decidi la
construccin de tratados que ensearan a los creyentes las diversas figuras que poda
adoptar el demonio y los mltiples engaos que sola hacer. 747 Tanto Olmos como
Sahagn mantuvieron vigente esta percepcin al dar a conocer las circunstancias del
pecado para evitarlo e identificar al demonio con sus engaos para poder evadirlo. Pero
eso se desarrollar ms adelante. Baste, por ahora, mencionar que el demonio exista
ms all de la utilizacin que se haca de l.

MODELO PRE-AMERICANO

Trazar la historia en que Occidente ha descrito al otro nos llevara muy lejos en el
tiempo y a diferentes latitudes. Existen, sin embargo, algunas acciones e intenciones
fundadoras y directrices en ese discurso. El viaje, en este sentido, es fundamental. El
hombre occidental ha nacido con l. ste ha sido uno de los principales mecanismos
para conocer, desconocer y reconocer. Gracias a l se han fortalecido y construido
identidades.
En ese sentido, puede explicarse la expansin medieval europea, proceso que
Phillips,748 ubica entre los aos 1000 y 1500. Algunos de sus rasgos ms notables son la
pobreza con que Europa entiende lo que descubre y el efecto mnimo que produjeron
los europeos en la mayor parte de las regiones del mundo con las que haban
contactado. Comerciantes, militares y religiosos fueron algunos de los personajes que
realizaron viajes hacia el Este, cuna de mercados econmicos, materias primas
envidiables, seres extraos (cuando no mticos) y esperanzas. A principios del siglo XIII,
la actividad misionera se vio estimulada por diversos acontecimientos, principalmente
por la fundacin de dos rdenes de frailes mendicantes (franciscanos y dominicos),
cuyas experiencias fueron fundamentales para la labor desarrollada en Amrica.
Acciones desarrolladas antes se actualizan en el nuevo espacio. Para los cronistas
de fines del siglo XV, describir un pueblo diferente es, ante todo, explicar su religin. Se
trata de un esquema de interpretacin fundado sobre la denuncia de la idolatra en tanto
que falsa religin. En este sentido, fue fundamental el proceso de nombrar a lo otro,
principalmente lo relacionado con lo divino. La interpretatio romana fue un recurso
intelectual que design una divinidad extranjera por una divinidad anloga del propio
sistema. Se trata nada menos que de dirigirse a la divinidad del otro a travs del nombre
con que se nombra en el mbito propio. En ese sentido, con la interpretatio romana
gana ms nuestro conocimiento del pensamiento romano que de las religiones
provinciales del Imperio.749
De esta forma no sorprende que para los misioneros novohispanos Tezcatlipoca
sea otro Jpiter, Painal otro Mercurio, Chicomecatl otra Ceres. Los dioses
indios no pueden existir sin el correlato clsico, ya que eso los hace visibles a la pluma
de la tradicin y, por tanto, les da profundidad histrica. Por su parte, el evemerismo
transformaba la naturaleza de dioses y hroes en simples mortales, protagonistas de
750
hechos grandiosos. Sahagn afirm la existencia humana de muchos de los dioses
indgenas. Huitzilopochtli, por ejemplo, haba sido un nigromntico o embaidor que se
transformaba en figura de diversas aves y bestias, y fueron tales su fortaleza y su
destreza en la guerra que los mexicanos lo haban honrado como a un dios. 751
Es importante mencionar que tanto el ejercicio de la interpretatio como el puente
752
evemerista llegaron en gran medida a los religiosos a travs de san Agustn. El
obispo de Hipona desmantel el sistema del paganismo romano explicando que todas
sus variantes teolgicas (los dioses de los poetas, de los filsofos y de la ciudad) se
basaban en la idolatra. Para justificar el estudio del paganismo, como ha dicho David
Brading, 753 fray Bernardino de Sahagn cit explcitamente el ejemplo de la obra
agustiniana, en el prlogo del libro tercero de su Historia general, dedicado a lo que
design como el principio que tuvieron los dioses.
Ese mtodo, basado en el trabajo intelectual de una persona y centrado
bsicamente en la religin del adversario, se ver ampliado siglos adelante por la
Inquisitio,754 una forma especfica de produccin de verdad en que se construye una
realidad en la que la actualidad puede transformarse de un tiempo a otro y ofrecerla a
la mirada como si estuviera presente. 755 La indagacin, adems de ser una forma
poltica de ejercicio de poder, represent una manera de autentificar la verdad, de
adquirir cosas que habran de ser consideradas como verdaderas y de transmitirlas. 756
Este proceder adquiri un mayor refinamiento y perfeccionamiento en el ltimo periodo
medieval, el que segn Jacques Le Goff comienza despus de la peste negra (mediados
del siglo XIV), cuando la iglesia tiene una conciencia ms o menos clara de la puesta en
tela de juicio de su papel ideolgico. Factor este ltimo que lleva al endurecimiento
manifiesto en la caza de brujas y, ms en general, en la propagacin de un cristianismo
del miedo.
A partir del siglo XIV se va precisando la intervencin de la Inquisicin en los
planos terico y prctico para la caza de brujas. Las experiencias con la hereja y la
brujera en tierras ibricas se transportaron al Nuevo Mundo. Con la llegada de los
integrantes de la sociedad espaola, se traslad un discurso dispuesto a extirpar las
prcticas no cristianas, como lo demuestra la accin del franciscano fray Andrs de
Olmos. ste, en su Tratado de hechiceras y sortilegios, utiliza las experiencias
espaolas, tanto la suya757 como la de su correligionario fray Martn de Castaega, en el
combate contra la brujera en la pennsula. Los tratados de Castaega y el de Olmos se
fundan en una demostracin basada en los textos de las Sagradas Escrituras, en aquellos
de La ciudad de Dios de san Agustn que tratan el tema y en las declaraciones y
confesiones de algunas brujas y hechiceros indios presos. La demostracin tiene por
finalidad probar la realidad de las intervenciones diablicas y desarmar sus
mecanismos. Treinta y dos aos despus de finalizada la Conquista y casi treinta aos
despus de la llegada de los doce primeros, el Tratado muy stil es un verdadero
manual que pretenda contrarrestar con predicaciones las intervenciones diablicas en la
conducta de los indios y desarmar su influencia sobre ellos. 758
De la misma forma en que Olmos tuvo como objeto demostrar e identificar la
persistencia de creencias y prcticas influidas por el Diablo para despus combatirlas y
lograr la conversin, Sahagn pretende que predicadores, confesores y, en general,
futuros evangelizadores, puedan reconocer las enfermedades espirituales a partir de su
trabajo. En este sentido, estos misioneros actan de forma parecida a los autores de
tratados inquisitoriales. Es decir, se investiga, se identifica, se difunde el conocimiento
y, para el caso de los evangelizadores novohispanos, se pretende modificar el
comportamiento y la conciencia de los indios a travs de la evangelizacin.

EXPLICAR EL NUEVO MUNDO

El mundo desconocido exigi a los europeos un ejercicio mental dirigido a comprender
el nuevo espacio e insertar a sus pobladores en el tiempo que rega su concepcin del
mundo. Los caminos que siguieron tuvieron como fuentes de explicacin lo contenido
en las Sagradas Escrituras, la tradicin clsica y un extenso imaginario cultivado
durante la Edad Media y fortalecido en viajes a Asia, frica y Amrica. Esas tres venas
impidieron comprender la novedad aunque se la tuviera ante sus ojos. Gonzalo
Fernndez de Oviedo, en su Historia general y natural de las Indias, asegur que no se
trataba de un mundo nuevo, sino de un redescubrimiento de unos pases perdidos desde
la Antigedad. El hecho de que Oviedo hubiera identificado las tierras que descubri
Coln con las Islas Hesprides de la mitologa griega y despus declarado que stas ya
haban sido propiedad de la corona espaola desde tres mil aos, indica tambin
firmemente que realidad y fantasa estn mezcladas en su obra. En varios textos
tempranos de la presencia espaola en Amrica (Gmara, Pedro Mrtir, Las Casas,
etc.), no fue extrao identificar partes del Nuevo Mundo con islas y pases mticos
como la Atlntida (de origen platnico) o Tarsis, Ofir y Saba (presentes en el Antiguo
Testamento). Coln, cargado de esta combinacin bblica-clsica, afirm que en Oriente
(adonde crea haber llegado) exista el Paraso Terrenal.
Por su parte, Sahagn parece convencido de que los mexicas andaban en busca del
Paraso Terrenal, el cual estaba ubicado en la cumbre de una alta montaa, cerca de la
luna. Para Lpez Austin, la ubicacin del Paraso Terrenal en una montaa altsima
parece concordar con alguna tradicin indgena, segn la cual Tamoanchan estara
frente a volcanes nevados. Pero, aade el antroplogo, de dnde saca Sahagn que
Tamoanchan estaba prxima a la luna?.759 Nos encontramos con lo que a nuestro juicio
es una sobreposicin de la mentalidad cristiana-occidental-medieval de Sahagn. No
existen extraas similitudes entre conceptos aparentemente cercanos de las dos
cosmovisiones que se confrontan. Es claro: el serfico padre no describe la mentalidad
nahua, lo que se le impone es su tradicin cristiana y es la que presenta a los ojos del
lector.
En relacin con los seres fantsticos, el europeo consideraba como verdadera la
existencia de demonios, razas monstruosas, seres fantsticos y prodigios, figuras que
tambin existen entre nuestros frailes. Sahagn afirm la existencia del mazamiztli,
extraa combinacin entre un ciervo y un len, muy propia de cualquier bestiario
medieval, y cuyas partes poseen un gran valor simblico para la cristiandad. Fray
Jernimo, al describir algunos de los materiales y formas de los dolos, destaca la
existencia de otros como culebras y de stas de muchas maneras, largas y enroscadas,
y algunas con rostro de mujer, como pintan la que tent a nuestra madre Eva. 760 Por
otra parte, el lenguaje fue un aspecto central en la calificacin de los otros. Sahagn
comenta en su Historia general: Aquellas palabras que deca el strapa parecen que
eran invocaciones del demonio, para hablar aquellos lenguajes de aves. Se viene
inmediatamente a la mente la relacin entre el lenguaje y la tradicin cristiana medieval
que fomenta la visin de los habitantes de las fronteras remotas de la tierra como
pueblos brbaros en tanto incapaces de elaborar un idioma propiamente humano, y s
demoniaco.761
La relacin entre un pasado idoltrico y bestial se vincula con una valoracin
cultural que convirti a los primeros y propios moradores de esta Nueva Espaa en
salvajes. En el presente de los frailes existi una continuidad de esa categora con los
chichimecas, nmadas de cuerpos desnudos, que en alguna manera pueden ser tenidos
por monstruos de la naturaleza, sin rey ni ley, pero s adoradores del demonio. No
habitan casas, sino chozas y cuevas, adems de no cultivar y no tener dolos. 762
Inmaterialidad que no se puede destruir.763
Sin duda, uno de los ejercicios ms elaborados para comprender la existencia de
colectivos ajenos a los europeos fueron los desarrollados para otorgarle una identidad
humana a los habitantes americanos. Paulo III expidi en junio de 1537 la bula Sublimis
Deus, mediante la cual reconoca la humanidad de los naturales, por lo que deban ser
atrados a la fe de Cristo; sin embargo, este reconocimiento no resolva su existencia en
el Nuevo mundo. La antigedad clsica se convirti en fuente de autoridad de la
naturaleza americana, aunque tambin los hechos y aspectos del Mundo nuevo se vieron
como confirmaciones y explicaciones del mundo clsico. La antigedad estaba en
Amrica viva y actual.
De los textos bblicos tambin se obtuvo informacin. Se recordaron los viajes de
la flota de Salomn, aunque para Motolina el origen de los habitantes de estas tierras se
deba al repartimiento y divisin en los nietos de No (ms parece traer origen de otras
partes, y aun me parece es de sospechar comenz y tuvo principio del repartimiento y
divisin en los nietos de No), que segn el Gnesis fueron diecisiete y poblaron las
islas de las gentes en sus tierras, segn las lenguas, familias y naciones. 764
Para Sahagn el problema del origen es fundamental: En lo que toca a la
antigedad de esta gente tinese por averiguado que ha ms de dos mil aos que habitan
en esta tierra que ahora se llama la Nueva Espaa. De esta forma, el horizonte
temporal de los naturales se inserta en el plano de la historicidad occidental, entre los
marcos de la historia sagrada. El franciscano intenta conciliar la realidad que se le
presenta con la nica verdad disponible: pues es certsimo que estas gentes todas son
nuestros hermanos, procedentes del tronco de Adn como nosotros, son nuestros
prjimos, a quien somos obligados a amar como a nosotros mismos. Las cuevas que
menciona Motolina no pueden ser otra cosa, para fray Bernardino, que barcos usados
por los naturales para llegar y poblar el Nuevo Mundo. El motivo de la migracin fue,
como ya se ha dicho arriba, buscar el paraso terrenal. Dios tena para ellos un plan
oculto. Ellos buscaban lo que por va humana no se puede hallar, y nuestro seor Dios
pretenda que la tierra despoblada se poblase para que algunos de sus descendientes
fuesen a poblar el paraso celestial como ahora lo vemos por experiencia. La historia
slo es una, pues est escrita a una sola mano. Memoria y vista se espiritualizan;
tradicin y simbolismo se unen en las letras de las crnicas. De esto, tratar el siguiente
apartado.

ESCRITURA DE CRNICAS Y RETRICA: MEMORIA Y EXPERIENCIA

El asombro predomin en la mirada occidental al toparse con Amrica. No menos

extraordinario fue su encuentro con pueblos locales que sorprendan por su desnudez,
pero sobre todo por sus prcticas culturales. Esas experiencias no tardaron en traducirse
en textos que alcanzaron, en varias ocasiones, gran difusin y que aportaban elementos
sensoriales. El contar as, desde el protagonismo, fue fundamental para transmitir al
pblico europeo noticias. Una tarea que se coloc en un campo epistemolgico que
iniciara en ese momento una serie de transformaciones y reacomodos, y ante el cual se
plante resistencia. El pasado se valoriz como pocas veces hasta entonces para
explicar y comunicar.
 Este tiempo fundamental para la mentalidad occidental otorg a la memoria, como
no poda ser de otra forma, un papel protagnico, por ser indispensable para poseer la
virtud de la prudencia y, a su vez, retransmitir apropiadamente los conocimientos. Su
construccin parta de la unin de cadenas de significados (catena), que al ser
cuidadosamente ordenados, conducan a la comprensin.765 En la memoria se recababa
y clasificaba todo tipo de informacin. Los sentidos, principalmente la vista, se
conectaban con imgenes configuradas previamente. La creacin (inventio) se basaba
en la comunicacin entre las imgenes mentales y los sentidos. Esta interaccin entre lo
conocido empricamente y lo registrado desarroll la construccin del conocimiento en
clave de representaciones simblicas que eran comunicadas. Articuladora de ese
conocimiento fue la retrica, creadora de los vnculos mentales necesarios para la
incorporacin y creacin de redes de sentido, permitiendo ampliar la comprensin de
los valores y conocimiento cristianos. La retrica no slo funcionaba para persuadir
sino, sobre todo, para la composicin y creacin de localidades mentales con el
fomento de imgenes mentales y su relacin simbitica con imgenes y palabras ledas,
vistas u odas. 766 A cada registro en/de memoria le corresponda una intencin
(intentio), en cuyo centro se ubicaban conceptos y se posibilitaba el pensamiento por
medio de un proceso de creacin (inventio) literaria, filosfica o teolgica basado en
la estructura mental que desempeaba un papel activo, ya que cada creacin implicaba
la dilatacin, ampliacin y puesta en prctica del arte de la memoria relacionada con la
meditacin.
La concientizacin de dicha informacin poda dividirse en dos importantes
actividades: la de formar imgenes mentales (phantastikn) y la de reaccionar y formar
opiniones acerca de esas imgenes mentales (dianoutikn). A travs de este sistema de
correlaciones, la memoria conforma el mundo virtual medieval, e involucra en un
mismo conjunto a la mente, al cuerpo y al alma. De tal forma que toda construccin
medieval, particularmente monstica, tiene la funcin de ser una mquina motivadora
del pensamiento, la meditacin y la creacin de redes mentales de sentido, capaces de
producir relaciones y conocimiento.
Existe adems de ese proceso de construccin del conocimiento, que est alejado
del paradigma moderno de la ciencia, otro relacionado con el cmo escribir. Los
sentidos recurrieron a la memoria para comprender lo que se les presentaba (un esfuerzo
mental), y quienes tomaron papel y pluma hicieron uso de modelos para comunicar (una
intencin retrica). De esta forma, los autores antiguos ofrecieron mayores seguridades
y sirvieron de gua en la descripcin americana. Citarlos no se convierte en prueba, pero
s en un argumento por analoga. Se convierten en un puente que comunica la tradicin
con lo nuevo. La experiencia, sin embargo, tendr algo que decir en la narracin del
Nuevo Mundo.
Los primeros pensadores cristianos estuvieron familiarizados con el platonismo,
que negaba a lo sensible como fuente de verdadero conocimiento; sin embargo, a partir
de los siglos XII-XIII esto se transforma. La introduccin del corpus aristotlico en el
mundo cristiano contribuy notablemente a reivindicar el valor de los datos sensibles
para conducir al conocimiento inteligible. Esta corriente intelectual ofreca una mejor
armonizacin con el cristianismo pues enseaba la dignidad de todo lo creado. Segn
767
Filippi, esta confianza en la realidad concreta como objeto de conocimiento incluso
inteligible acab, no obstante, hacia fines de la Edad Media; y con ella, el realismo
gnoseolgico caracterstico del pensamiento cristiano medieval que an existe, con
matices, en el primer siglo de dominacin espaola.
El tema de la experiencia se relaciona con el del testigo. La cultura occidental tiene
una larga trayectoria en ese sentido. El testigo es una figura importante en la Biblia:
testigo que ve u oye, testigo que atestigua y se erige en garante, testigo que rinde
testimonio ante el tribunal. En Flavio Josefo asistimos a la primera instauracin de este
procedimiento, que se convertir en regla en la Edad Media: la autentificacin. El
testigo es el garante y el mejor testigo ser evidentemente el que resultar tener la
mayor autoridad. Los cristianos harn del testigo ocular una piedra angular de la Iglesia
naciente.768
Ya en Amrica, la importancia de los sentidos y el testigo se complejiza. No
obstante, existe una corriente que intenta ser autnoma frente a las autoridades, como la
que expresa Gonzalo Fernndez de Oviedo al decir: Mas, para qu quiero traer
autoridades de los antiguos en las cosas que yo he visto, ni en las que Natura ensea a
todos y se ven cada da.769 Hay otra que procura seguirlas a pie juntillas, porque no
hacerlo significara el quiebre epistemolgico que permita no slo la justificacin de la
empresa americana para la corona castellana, sino la comprensin del tiempo y el
espacio, con sus protagonistas. Al parecer, lo observado por militares y religiosos se
inserta en una misma ideologa, pero con variables. Mientras los primeros deducen la
idolatra a partir de la materialidad de los dolos que localizan, los segundos interpretan,
segn una teora del ser humano, gestos y objetos que descubren. Al ser elegida una
parte de la experiencia para traducirse en escritura y memoria, lo real se presenta como
preexistente al texto, como lo verdadero que habilita y justifica la comunicacin.
Ante lo anterior, cabe preguntarse: Cmo conocieron los frailes? Retrica y
memoria, como ya es evidente, tienen su importancia, sobre todo a la hora de construir
conocimiento. Pero tambin la segunda se convierte en uno de los objetivos que se
plantean los misioneros al interesarse por las caractersticas culturales de los indios, en
dos sentidos. Uno lo menciona Motolina, en 1536, cuando dice que en su Historia se
har memoria de templos y altares para los que a esta tierra vinieren de aqu en
adelante, que lo sepan, porque ya va casi pereciendo la memoria de todos ellos. 770
Guardar el recuerdo es el objetivo de fray Toribio expresado en esa cita. No se trata, de
ningn modo, de una accin favorable para la cultura que se afirma va desapareciendo.
Al contrario, la nica forma en que se desea exista es en el pasado. Mendieta, por su
parte, se mostraba en contra de preservar la memoria del calendario mexica []
Mas porque era cosa peligrosa que anduviese entre los indios, trayndoles a la memoria
las cosas de su infidelidad e idolatra antigua (porque en cada da tenan su fiesta e dolo
a quien la hacan, con sus ritos y ceremonias) []. 771 La otra propuesta de memoria
relacionada con los pueblos indgenas es la desarrollada, entre otros, por Andrs de
Olmos y, sobre todo, por Bernardino de Sahagn. Ambos se inclinan por el estudio de
la historia y la cultura de los naturales de una manera interesada: buscan ofrecer armas
para derrocar a la idolatra, esa llaga que crece y reverdece.
Pero regresemos a la cuestin planteada. El estar ah, ser considerado testigo
fidedigno, oblig a ofrecer detalles. Motolina observa, mide, prueba y compara:

En lo ms eminente de este patio hacan una gran cepa cuadrada y esquinada, que para
escribir esto med una de un pueblo mediano que se dice Tenayuca y hall que tena
cuarenta brazas de esquina a esquina [] de manera que cuando iban en lo alto del teucalli
hablan ensangostdose y metindose adentro, as por los relejes como por la pared hasta
siete o ocho brazas de cada parte; quedaba la cepa en lo alto de treinta y cuatro o treinta y
cinco brazas. (Tratado Primero, captulo 12)
Y, en otro pasaje, se muestra quisquilloso con la informacin que le han proporcionado
sobre la altura del teucalli de Mxico. l mismo vio y cont, ms de una vez, lo que
le permite asegurar que el Tezcuco tena cinco o seis gradas ms que el de Mxico.
Comparacin que se extiende al mbito franciscano al afirmar que la capilla de San
Francisco de Mxico hacale mucha ventaja el templo del demonio en altura. Por
supuesto, el cristianismo se mostraba superior, incluso en las dimensiones. El ojo del
mendicante estuvo entrenado. En su Historia, los indios se convierten por miles; en la
procesin de un Jueves Santo, en una parte son cinco o seis mil, y en otro diez y doce
mil, y entre los asistentes iba un cojo que era cosa para notar, porque tena secas
ambas piernas de las rodillas para abajo, y con las rodillas y la mano derecha en tierra
siempre ayudndose, con la otra se iba disciplinando, que en slo andar ayudndose con
ambas manos tena bien qu hacer (Tratado Primero, captulo 13).
El odo tambin fue fundamental en el conocimiento de la naciente Nueva Espaa.
Una de las razones por las cuales no fue Mxico donde salieron los frailes a ensear,
sino en Quautitlan y Tepusticlan, fue porque en esa ciudad haba mucho ruido. El
silencio o los sonidos agradables fueron indicios de la accin angelical. De ello dieron
fe Motolina y otros religiosos cuando a don Francisco, indio que deseaba conocer a
Dios, por la laguna oy un canto muy dulce y de palabras muy admirables, las cuales
yo vi y tuve escritas y muchos frailes las vieron y juzgaron haber sido canto de ngeles
(Tratado Primero, captulo15). Pero ser, sobre todo, lo relacionado con lo sonoro
inteligible objeto del trabajo religioso por ser considerado obra del Diablo. Dice
Sahagn:

[] ste nuestro enemigo en esta tierra plant un bosque o arcabuco lleno de muy espesas
breas para hacer sus maldades desde l, y para esconderse en el mismo sin ser hallado,
como hacen las bestias fieras, y venenosas serpientes. Este bosque o arcabuco breoso, son
los cantares que esta tierra urdi que se le hiciesen y usasen en su servicio, como su culto
divino y salmos de loor, as en los templos como fuera de ellos, (los cuales llevan tanto
artificio, que dicen lo que quieren, y pregonan lo que l manda, y entindenlos solamente
aquellos a quin l los adereza).772

CONCLUSIN
La descripcin de las caractersticas de los naturales involucr risas, admiracin,
emocin, cuando se daban avances en el proceso de conversin; mientras que
propiciaban desagrado, rechazo, temor y desesperacin en momentos en que la fe no
estaba bien cimentada y el diablo, segn la lectura de los religiosos, se volva dueo de
las almas indgenas. En esto, se pueden diferenciar las obras de Motolina y Sahagn,
quienes, por dems, planeaban la conversin con diferentes ngulos. Mientras que el
primero desarrolla una edad dorada, el segundo, al igual que Mendieta, no ven con
mucho optimismo la evangelizacin. Tanto la Historia general como la Historia
eclesistica cobran sentido en esta clave. Esas apreciaciones, como el horror de los ritos
mesoamericanos, se van meditando a la hora de trasladarlas a la pgina, y en ese
proceso la memoria hace su trabajo: no pierde su viveza lo experimentado y se agregan
otros elementos para hacerlas ms comprensibles, produciendo comparaciones,
analogas e inversiones, teniendo como referentes a grecorromanos y moros, por
ejemplo. Las crnicas desarrollan un tipo de realidad que se opone a lo imaginario y a
lo aparente por dar cuenta en el discurso de lo tangible o lo fctico, a partir del rol del
sujeto como individuo que constata otras experiencias, actualizando el pasado en un
relato de viaje (de Espaa a Amrica, de las islas al continente, de las costas
mesoamericanas a su centro, de ste a las varias fronteras).
La aspiracin a la verdad basada en la experiencia est ntimamente relacionada
con el transitar histrico de la empresa que se relata. La narracin implica la ocupacin
del espacio a conquistar, que no pocas veces se presenta con brutalidad. Los conceptos
de realidad y verdad se vinculan con el criterio de haber visto o no haberlo hecho,
para el caso del primero, y con lo que se est dispuesto a creer, para el segundo. Lo
relatado por cada uno de los frailes tiene un sentido ms que sobrepasa lo individual, de
ah que Torquemada retome a Mendieta y ste a Motolina, y que Sahagn desarrolle
una actividad vinculada con la realizada por Olmos, y ste con la de Castaega. Una
cadena de acciones, conocimientos, informaciones que dan vida a lo escrito para ser
comunicado. Los textos comparten lo individual y lo colectivo. Ms que contradiccin
es complemento de la experiencia de la poca: se propone la utilitas para todos, al decir
que la conversin no fue obra de un solo personaje por decisivo que haya sido. La
memoria social se encuentra presente, y es la sociedad, a partir de ella, la que decide
qu recordar.
 La construccin de la realidad del Nuevo Mundo que produjeron los
conquistadores no es arbitraria, sino que depende de su historia anterior. Por tanto, sera
necesario hacer una historia de la manera en que la civilizacin europea produjo y
conserv sus conocimientos. Imprescindible sera un trabajo de la historia de la
comunicacin retrica inmersa en la realidad que construyeron los cronistas en sus
historias de la Conquista y de la evangelizacin. Los relatos de la Conquista son
producciones retricas, y por eso, slo conociendo el modo en que ellas generan
conocimientos se podra dar una explicacin de la realidad retrica moral y ejemplar
que comunican las crnicas.773 Edmundo O'Gorman insista permanente en no buscar
informacin en los relatos de la conquista de Mxico del siglo XVI, sino en tratar de
comprender lo que significaron en su poca. A esa lnea se ha intentado abonar con el
presente texto.
 A CORPORAO DOS ROUPETAS NEGRAS E SUAS
BORBOLETAS BRANCAS: LAZARISTAS VERSUS
REGALISTAS AO TEMPO DA QUESTO RELIGIOSA
BRASILIMPRIO1861-1880774

775
JEFFERSON DE ALMEIDA PINTO

Os humildes missionrios de San-Vicente de Paulo, no so adversrios de despresar...

Os fatos provam que o partido liberal necessita, enfim, acordar de seu longo torpor...
Por qu:
O absolutismo e o ultramontanismo deram-se um abrao fraternal...
ALEXANDRE HERCULANO

INTRODUO: UM BREVE PANORAMA DA CULTURA RELIGIOSA

NO BRASIL E SEU CLERO REGULAR

ENTRE OS MUNICPIOS DE SANTA BRBARA e Baro de Cocais, no estado de Minas

Gerais, Brasil, encontramos, encravado em um desfiladeiro em meio Serra do
Espinhao, o Santurio do Caraa. Local de peregrinao religiosa e tambm habituado
aos praticantes do ecoturismo, o Caraa remonta a um tempo em que a cultura religiosa
no mundo luso-brasileiro estava intimamente ligada ao Estado portugus. Este
direcionava, alm do processo de colonizao, o prprio processo de evangelizao das
novas terras, por meio das misses religiosas, da ereo de igrejas, capelas e conventos,
da fundao de parquias e da subveno do culto e do prprio clero, financiado pela
776
arrecadao dos dzimos por parte da prpria Coroa. Difundia-se, assim, a ideia de
que os reis assim como os demais governantes (governadores gerais e donatrios) que
se estabeleceriam na colnia seriam os responsveis pela proteo da Igreja e dos seus
777
fieis, que, numa relao recproca, dever-lhes-iam fidelidade.
Fundado pelo irmo Loureno de Nossa Senhora, ermito cujas origens, para
alguns, remontam ao episdio entre os Tvoras e o Marqus de Pombal (1699-1782), ao
778
tempo da tentativa de regicdio contra Dom Jos I (1714-1777), o Caraa seria a
primeira casa de uma congregao religiosa que deixaria marcas na cultura religiosa e
na poltica imperial do sculo XIX: a Congregao da Misso, ou Lazaristas, ou ainda
filhos de So Vicente. Fundada na Frana em 1617, por So Vicente de Paulo, e
mantendo sua casa-me na cidade de Paris, a Congregao da Misso buscava fomentar
as misses religiosas em meio a uma populao pobre tanto materialmente quanto
espiritualmente, em uma Frana envolvida em tenses diversas, entre as quais estavam
marcadas as prprias cises no mbito do cristianismo, por meio de debates intensos a
respeito da salvao. Debates estes que levariam circulao de ideias calvinistas e
779
jansenistas em seu meio. So Vicente de Paulo fundaria ainda, em 1633, com a dama
de caridade Luza de Marilac, a Companhia das Filhas da Caridade, tambm conhecidas
como as Irms da Caridade.
Morto em 1819, depois de viver 40 anos no Santurio de Nossa Senhora Me dos
Homens, no Caraa, Irmo Loureno deixou em seu testamento a propriedade para que
o recm-coroado rei de Portugal, Brasil e Algarves, Dom Joo VI (1767-1826), desse
continuidade obra religiosa do local. Dom Joo recorreria, assim, aos padres
Lazaristas Antnio Ferreira Vioso (1787-1875) e Leandro Rabelo Peixoto e Castro
(1781-1841), originrios da casa da congregao, na quinta de Rilhafoles, em Lisboa,
para atuarem no Caraa. Desde a expulso da Companhia de Jesus do Reino e das
colnias portuguesas, em 1759, temos percebido que os Lazaristas passaram a ocupar
um espao deixado pelos inacianos, sobretudo, no mbito das escolas e da formao
clerical frente aos seminrios. Exemplo disso, pode-se verificar que, j em 13 de
fevereiro de 1800, Dona Maria I (1734-1816), na regncia de Dom Joo, dava aos
Lazaristas, por meio de Carta Rgia, a funo de administrar o Seminrio (So Jos) de
Macau, na China, carente de pessoas envolvidas com a causa crist e com dotao e
780
capacidade precisa para enfrentar as inmeras adversidades que aquela obra requeria.
Longe de pensar as misses crists, desta ou daquela congregao, como uma
epopeia civilizacional ou tarefa rdua que somente devotados e persistentes cristos
poderiam cumprir como algumas leituras de histrias da Igreja acabam nos deixando
pensar compete-nos aqui entender como o Antigo Regime portugus assim como
tambm possvel estender esta caracterstica para as possesses espanholas na
Amrica mantinha estreita relao com o clero secular e, principalmente, com o clero
781
regular, atuando de maneira conjunta no prprio processo de colonizao. Essa
atuao conjunta, entretanto, no passava longe de tenses que nos remetem ao
desenvolvimento das relaes da Igreja com o poder temporal, datado desde a Idade
Mdia, e que, em Portugal, ganhou contornos decisivos com a ascenso do Marqus de
Pombal (1699-1782), j em 1750, que passaria a ter com os Jesutas uma relao
extremamente conflituosa. Ocorre, entretanto, que, at aquele momento, essa relao
estava se dando de forma pactuada, isto , a prpria Igreja concedia ao Estado
portugus permisso para que, no processo de colonizao, atuasse em seu nome. As
reformas pombalinas vieram quebrar essa ideia de pacto, submetendo a Igreja, por fim,
ao poder jurisdicional do Estado portugus, fundando, desta feita, as bases regalistas da
poltica portuguesa influenciadas por ideias oriundas da ustria e dos Pases Baixos
que se aplicariam em suas extenses coloniais e futuros Estados nacionais no sculo
782
XIX.
No vamos aqui nos deter em pormenores sobre a Companhia de Jesus e suas
tenses com o Estado portugus pombalino, mas o que gostaramos de pensar
inicialmente como a Congregao da Misso acabou por no ter o mesmo fim que os
inacianos. O que esse fato nos permite supr, mesmo hipoteticamente, num primeiro
momento, que a relao da Congregao da Misso com a monarquia portuguesa ao
tempo do Setecentos era relativamente amistosa. Dom Joo V (1689-1750) foi o
responsvel pela entrada e fixao da Ordem em Portugal, a partir de 1717, quando
ento organizaram a casa na quinta de Rilhafoles, em Lisboa. Anos depois, o rei
portugus seria pea fundamental para o processo de beatificao e canonizao de So
Vicente de Paulo junto Santa S.

De Roma [a Congregao da Misso] onde professara este instituto, passou a Lisboa o

padre Joz Gomes da Costa, com um breve impetrado por Clemente XI para fundar esta
Congregao em Portugal, e achou to propcia a vontade do fidelssimo Rey D. Joo V.,
que no somente lhe concedeo Alvara a dita fundao, mas, excedendo o dispacho de
 suplica to piedosa, lhe erigio huma sumptuoza Caza para sustentao de quarenta
sacerdotes vigilantes Ministros Apostolicos do Instituto, cuja ao heroica lhe adquiriu
783
novos timbres, tanto a piedade do seu animo, como a magnificencia de seu esprito.

O que nos parece aqui ter havido uma espcie de gratido vicentina ao rei de Portugal,
o que pode ser verificado nas exquias que a Congregao ofertou ao monarca quando
de seu falecimento em 31 de julho de 1750.

Toda esta fabrica, armada de veludo preto como debuxos de galloens de ouro, entre os
quaes mediavo caveiras, ossos descarnados, relgios, e fouces, simbolos da fragilidade
humana, e desenganos da gloria terrena, cercava grande copia de tochas, que com as suas
palpitantes luzes augmentavo o horror daquele fnebre aparato. Nos lados da Capella Mr,
que estavao cuberto de similhante ornato, se vio quatro emblemas, dous de cada parte,
784
pintados em tarjas de claro escuro, e os meios de cor de bronze [...].

Para alm de Portugal, nos chama a ateno tambm o poder de (re)organizao da

Congregao da Misso em uma Europa marcada pelo liberalismo e principalmente
pela Revoluo Francesa. justamente numa Frana em que o poder espiritual e o
poder temporal estavam separados desde a Constituio de 1791 e que institura, entre
outros, a Constituio Civil do Clero, que a Igreja encontrou terreno propcio para
(re)enraizarse na sociedade, suplantando as fronteiras do prprio Estado com o reavivar
do ultramontanismo, no sculo XIX. Recuperado pela Igreja Romana a partir do
pontificado de Gregrio XVI (1831-1846) e intensificado com Pio IX (1846-1878), o
ultramontanismo visto como uma reforma na organizao da Igreja para alm dos
limites dos Estados Pontifcios, numa tentativa de fazer prevalecer as intenes
teolgicas e culturais expressas j desde a contrarreforma catlica, marcada
sobremaneira pelo Conclio de Trento (1545-1563). Nesse quadro, possvel pensar o
papel articulador dos Lazaristas franceses em um momento em que a Companhia de
Jesus havia sido suprimida (1773-1814) pelo papa Clemente XIV (1769-1774). Fato
que a literatura registra com relativa frequncia o papel dos Lazaristas na sociedade
europeia do sculo XIX, como uma Ordem capaz de influenciar tanto na poltica quanto
785
na vida privada das sociedades de vrios pases.
 O que estamos procurando tratar do efeito poltico desse processo reformista
oitocentista, pois so notrias as tenses geradas com os Estados nacionais do sculo
XIX em funo das polticas constitucionais que estes expressavam procurando
submeter a Igreja ao poder temporal. Essa necessidade de conteno do poder espiritual
786
estava inserida num processo amplo de secularizao, que tinha sua frente liberais,
muitos dos quais maons, que, no af de promover algumas reformas, sobretudo no
campo jurdico, marcadamente no que se refere implementao de direitos civis que
incidiriam diretamente sobre o modelo de famlia, entrariam em rota de coliso com o
ultramontanismo, para o qual entendia-se que os padres roupetas negras e a irms
borboletas brancas estariam atuando.

A ESCRITA DA HISTRIA DA IGREJA E SUAS CONGREGAES NO

BRASIL

Talvez o principal trabalho sobre a Congregao da Misso no Brasil tenha sido feito
por Riolando Azzi ainda nos anos 1970. O artigo Os padres da Misso e o movimento
de Reforma Catlica no Brasil no sculo XIX, publicado pela Editora Vozes em uma
edio especial da revista Convergncia, traa um panorama geral da atuao Lazarista
no Brasil do sculo XIX, procurando destacar o perfil reformista e atuante da Misso nas
provncias imperiais de Minas Gerais, Bahia, Cear e Rio de Janeiro, bem como as
articulaes que a mesma fazia para administrar seminrios e governar, com discpulos
787
formados em suas principais casas, outras dioceses brasileiras. O artigo de Azzi d,
de certo modo, o tom dos escritos histricos sobre a Misso, bem como das demais
congregaes religiosas que se estabeleceram no Brasil, qual seja, o vnculo, de um
modo ou de outro, do autor ou mesmo do peridico a algum rgo confessional,
tornando assim o texto historiogrfico imerso nos aportes culturais inscritos na prpria
788
formao de seus autores e editores.
789
Alm da revista Convergncia, a Revista Eclesistica Brasileira (REB) tambm
se constitui em um veculo de publicizao da histria das ideias e das instituies
religiosas, seus atores e trajetrias no Brasil. Durante o sculo XX, a revista A Ordem,
fundada em 1921 por Jackson de Figueiredo e vinculada ao Centro Dom Vital, teve
tambm a funo de externar o que os intelectuais catlicos estavam pensando e
 790
projetando para o Brasil daquele tempo. Evidentemente, estas no foram as nicas
revistas que fizeram parte das estantes e bibliotecas dos estudiosos do assunto, mas
fato que a metodologia de abordagem do tema, assim como o prprio processo de
restaurao catlico-tomista a que estava submetido o campo intelectual brasileiro no
sculo XX, acabariam por influenciar na organizao de outras publicaes, utilizadas
por muitos como referenciais de pesquisa e estudos, at mesmo em cursos
791
universitrios, ainda nas ltimas dcadas do sculo passado. Esse perfil tambm pode
ser identificado na biblioteca do Santurio do Caraa. Grande parte das obras que
procuram trabalhar a trajetria da Ordem no Brasil foi escrita por padres historiadores,
792
como foram os casos de O Caraa e a famlia Imperial, O Caraa peregrinao,
793 794
cultura e turismo e O Caraa, ex alunos e visitantes, todos do padre Jos Tobias
Zico.
O olhar sobre o regalismo, em boa parte dessa historiografia sobre a Igreja e suas
relaes com o Estado brasileiro, por vezes restrito s inconvenincias que o mesmo
trazia para essa instituio. Essas inconvenincias so descritas, por sua vez, em funo
do distanciamento que o clero nacional acabava tendo em relao ao pontificado e as
orientaes romanas para a vivncia da f e da caridade, entre outras. Uma das crticas
que se faz com constncia nesses escritos diz respeito relao do clero brasileiro com
a poltica, como este a vivenciava e, por vezes, dela se utilizava para aferir vantagens
materiais e pessoais. Cabe destaque para alguns textos escritos por intelectuais ligados
diretamente ao contexto do neocristianismo no Brasil, processo este que, na histria da
Igreja brasileira, pode ser datado da dcada de 1920 em diante. o caso de Joo Camilo
de Oliveira Trres, que, em seu Histria das ideias religiosas no Brasil, lanado na
dcada de 1960, atribui os problemas enfrentados pela Igreja imperial interveno do
795
Estado em sua administrao, algo explicitamente considerado grave, em sua viso.
Viso, alis, que tambm nos parece ser compartilhada entre outros autores, como
796
seria o caso de Antonio Carlos Villaa, em seu O Pensamento catlico no Brasil, e
daqueles que recuperam apenas os elementos que buscaram romper com os aspectos
regalistas do Imprio, a exemplo do estudo de Fernando Arruda Campos, Tomismo no
797
Brasil. Em uma resenha do livro de Villaa, publicada por Ubiratan de Macedo, fica-
798
nos expresso como seria o olhar de Antonio Carlos sobre o seu objeto: catlico!
Assim tambm, entre as crticas que faz escrita de O Pensamento catlico no Brasil,
Ubiratan ressalta que as ideias religiosas no Brasil colonial foram pouco observadas por
Villaa, limitando-se a apenas dez pginas do livro. Essa observao nos permite pensar
no direcionamento que foi dado histria da Igreja por aqueles que procuraram
escrev-la, isto , observar o sculo XIX e os (possveis) percalos percorridos pelo clero
ultramontano quele tempo, tal qual Villaa j havia feito em Histria da questo
799
religiosa no Brasil.
Ao contrrio do Brasil, a historiografia portuguesa e de outros pases europeus tem
se debruado sobre o tema j desde os anos 1980. Esses estudos tm revelado quo
profcuo o regalismo para a historiografia, devido sua relevncia para a
800
compreenso da histria nacional, assim como de suas possesses ultramarinas.
nesse quadro que acabamos por reforar nossos estudos em relao ao sculo XIX, ao
periodo imperial brasileiro, percebendo os dilogos que podem ser feitos a respeito do
tema. Estudos como os de Cndido dos Santos acerca da poca pombalina e suas
relaes com os jansenistas e com o pensamento iluminista nos permitiram, por
exemplo, discutir a prpria configurao do clero colonial, assim como a formao do
campo poltico luso-brasileiro, atuante na passagem do sculo XVIII ao XIX.
importante ressaltar que as opes jansenistas feitas por Pombal no sculo XIX
fundamentaram doutrinariamente o regalismo portugus, fazendo efeito em suas
extenses ultramarinas, como foi o caso do Brasil que, em sua Constituio de 1824, ao
instituir o padroado e o beneplcito, reforava o aspecto regalista de seu campo poltico,
isto , o entendimento de que a Igreja deveria estar submetida ao Estado e, sobretudo,
competiria a este intervir em aspectos at mesmo dogmticos para que viesse a
801
prosperidade. A concepo que se tem aqui a de que os reis viam o padroado e o
beneplcito como um direito seu, e no como uma concesso romana.
Essas observaes iniciais nos levam a refletir sobre o lugar da Igreja Romana nos
escritos histricos. No que tange s demais cincias sociais e a filosofia, os estudos
sobre a religio ou as religiosidades, de um modo geral, tm aberto reflexes sobre o
tema e despertado o interesse de muitos pesquisadores de alguns programas de ps-
graduao que, muitas vezes, recorrem ao debate sobre seus estudos entre pares em
organizaes como a Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR) ou Centro
802
de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina ( CEHILA), afora outros
congressos ou seminrios mais direcionados ao tema e metodologia de pesquisa em
histria da religio. No que toca especificamente aos trabalhos com o recorte terico-
metodolgico historiogrfico preciso pensar que o tema da religio e, mais
especificamente, da Igreja e suas organizaes, como o caso deste estudo, tem sido
objeto de estudo nos programas de ps-graduao, sobretudo aps o efeito dos
referenciais terico-metodolgicos inspirados na nova histria cultural, assim como da
nova histria poltica. Ocorre que, ao chegar ao Brasil e a seus programas de ps-
graduao pelos idos dos anos 1980 auge do fim dos regimes autoritrios na Amrica
Latina como um todo, e de movimentos sociais que discutiam o seu lugar no
reordenamento poltico e social que ento se fazia esses aportes metodolgicos
serviram, sobretudo, para apoiar os estudos a respeito da relao entre dominantes e
803
dominados, temticas mais recorrentes entre os historiadores do periodo.
Recentemente, a escrita da histria da religio e, especificamente, a histria da
Igreja, tem se reportado a esses referenciais terico-metodolgicos da histria nova,
tendo em vista que nesse processo de reordenamento poltico dado entre os anos 1970 e
os anos 2000, sobretudo considerando o pontificado de Joo Paulo II (1978-2005), os
historiadores tm se interessado pelo estudo da relao da Igreja com as ditaduras civis-
militares, em processos tanto de aliana como de resistncia aos regimes ditatoriais.
Nesse nterim, algumas snteses sobre a histria da Igreja foram lanadas no Brasil,
como foi o caso de Scott Mainwaring com Igreja catlica e poltica no Brasil (1916-
1985) e, mais recentemente, Padres, celibato e conflito social de Kenneth Serbin.804 O
livro de Mainwaring nos caro no sentido em que nos foi possvel perceber em suas
pginas uma diversidade muito grande de temticas para o estudo da histria da Igreja,
o que, atrelado a um debate terico-metodolgico fundeado em autores como Roger
Chartier, Carlo Ginzburg, Pierre Bourdieu, Carl Schorsk, entre outros, permitiu um
direcionamento de historiadores para os arquivos eclesisticos, produzindo, desse
modo, os muitos estudos histricos preocupados com a cultura religiosa na formao
social brasileira.805
No que tange especificamente histria da Igreja no sculo XIX, o trabalho de Jos
de Oliveira Camello 806 talvez tenha sido um dos primeiros a chamar a ateno da
academia para o processo de romanizao; essa temtica seria recorrente nos estudos de
histria da Igreja no Brasil a partir de ento. Para que tenhamos uma ideia, no ano de
2010, em dois programas de ps-graduao diferentes, Dom Antnio Ferreira Vioso e
o direcionamento reformista que conduziu frente diocese de Mariana, entre 1844 a
1875, foi tema de dois estudos histricos diferentes. Esses estudos vo do discurso da
romanizao e seus usos na imprensa catlica s apropriaes feitas pelo clero
brasileiro para a aplicao do processo encampado por Roma. 807 O que nos tem
chamado a ateno nos estudos histricos em questo que o processo de reforma
ultramontana da Igreja tem sido estudado, mas muitas vezes recorrente o recorte
diocesano estabelecido para estudo, governado por um clrigo Lazarista ou discpulo de
Lazarista, como, no Brasil do Oitocentos, pode ser identificado nas dioceses do Rio
Grande do Sul, da Bahia, do Par, do Cear e da prpria Corte. Neste sentido, uma srie
de outros exemplos desse processo reformista, destacando-se os conflitos por meio da
imprensa, os embates com a cultura popular em diferentes regies brasileiras, tornam-se
usuais no escritos histricos.808
Outro vis muito explorado, sobretudo pelos historiadores da educao no
Brasil,809 e discutido nos Simpsios da Sociedade Brasileira de Histria da Educao
(SBHE) ou da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao ( ANPED),
a atuao de ordens religiosas no processo de expanso da rede de escolas catlicas no
Brasil. Esse processo pode ser estudado a partir do periodo imperial e intensificado no
periodo republicano. Pensado em meio a todo o reordenamento econmico que se vivia,
com a expanso da lavoura agrcola, o que levou as famlias mais abastadas a se
preocuparem um pouco mais com o letramento de seus filhos, os temas recorrentes
desses estudos so, em muitos casos, a linha pedaggica assumida pelos mestres, a
memria, as estatsticas de matrcula e desempenho escolar ou at mesmo o mobilirio
escolar. Porm, muitas vezes, a reforma catlica ultramontana abordada apenas
obliquamente. Fato que a Congregao da Misso esteve presente na histria da
educao brasileira, tendo em vista que o aparelho educacional, pelas provncias em que
governavam os Lazaristas, estava, em muito, na mo de suas borboletas brancas. O
que nos preocupamos nesse debate em pensar o lugar da escola no processo de
reforma catlica ultramontana, uma vez que essa instituio foi, nos debates do sculo
XIX, importante locus para se colocarem em prtica metodologias de ensino fundadas
nas prticas liberais, identificadas, quando no, com a maonaria ou com o
protestantismo.810
 Essa discusso atrelou-se a outras que vm se realizando no mbito do Programa
de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense e pelos
pesquisadores do Laboratrio Cidade e Poder, divulgadas nos eventos ento realizados
pelos mesmos.811 Assim sendo, esses pesquisadores se propuseram abordar a temtica
da histria da Igreja e da cultura religiosa na histria poltica brasileira a partir de uma
abordagem terico-metodolgica que, como dissemos anteriormente, procura trabalhar
os sintomas e indcios, alm de reduzir a escala e acompanhar trajetrias poltico-
intelectuais de homens e mulheres que tiveram suas vidas marcadas pela pragmtica da
cultura religiosa, quando no passaram a influir na prpria escrita da histria e na ideia
ou projeo de nao ao longo do sculo XX.812 Uma caracterstica fundamental desses
estudos tem sido a transdisciplinariedade, contribuindo para o enriquecimento do debate
e trocas tericas e metodolgicas com as cincias sociais, a cincia poltica, a
psicologia, o direito, alm, claro, da prpria histria.813
Nesse quadro, o olhar pormenorizado sobre essa cultura religiosa tem permitido
aos pesquisadores identificar em seus estudos como a cultura religiosa tem sido decisiva
para as polticas de punio, assistncia, educao e famlia. Ao longo do sculo XX, os
estudos histricos tm mostrado um dilogo constante com as reformas
implementadas pelo clero romano com vistas a sua aproximao com setores afastados
dos altares por meio das reformas liberais do sculo XIX. Setores estes investidos de
certo apreo pelo protestantismo, to vido de rebanho novo se observarmos as misses
protestantes, ao tempo do neocolonialismo. 814 a esse vis terico-metodolgico que
vamos nos reportar neste artigo. Aprofundando o que se tem escrito sobre as
congregaes religiosas no Brasil do sculo XIX, assim como o processo de missionao
que estariam desenvolvendo, nossa inteno aqui pensar como o processo de
romanizao seria um processo poltico, que teria sua frente a Congregao da Misso
como uma de suas principais responsveis.

O REGALISMO, O ULTRAMONTANISMO E O CLERO IMPERIAL

LAZARISTA

Alguns estudos revelam que, j na primeira metade do sculo XIX, as ideias

legitimadoras das igrejas nacionais, portanto, regalistas, circulavam entre os estados
europeus, o que pode ser identificado se observarmos o trabalho de Austin Gough,
Paris and Rome: the Gallican Church and the Ultramontane Campaign. Nesse estudo,
o autor trata do crescente embate que havia se dado entre os ultramontanos e os
defensores da Igreja nacional francesa, o que naquele pas ficaria conhecido por
galicanismo. 815 interessante observar que, no recorte temporal estabelecido neste
trabalho, a Frana vivia novamente uma onda liberal que culminaria no retorno do
Imprio com a coroao de Napoleo III (1808-1873), em 1851. Nesta mesma Frana,
anos mais tarde, foi lanada a primeira edio de Os Jesutas em 1860, pelo qual se
procurava mostrar a nocividade do ultramontanismo para as instituies francesas, o
que fez com que seu contedo fosse ampliado e circulasse tempos depois em Portugal
sob o ttulo de Jesutas e Lazaristas. No transcorrer deste opsculo, os meios e os fins
dos quais os Lazaristas se valiam para influenciar a sociedade europeia sob a gide do
ultramontanismo so associados ao jesuitismo, lembrando-se, assim, dos ureos
tempos em que o Santo Ofcio ditava as ordens na Europa. 816
O que se percebe, por esse panorama, uma intensificao da ao da Igreja, por
meios de ordens religiosas reformadas, procurando atuar livremente nos Estados,
portanto, procurando burlar as limitaes que lhe eram impostas pelo regalismo. O
problema era que uma ordem religiosa, no submetida ao controle de uma Igreja
nacional, levaria a submisso apenas ao seu superior geral e ao papa, suplantando,
portanto, na concepo de muitos de seus opositores e defensores de reformas na
relao entre Estado e Igreja, os interesses nacionais, como vemos a seguir.

A direco da sociedade protestante allem, da qual presidente o eminente jurisconsulto e

deputado Bluntschiti, acaba de publicar uma declarao, na qual afirma que a opposio
que faz companhia de Jesus nada tem que ver com os indivduos, mas tudo contra uma
potencia hbil, que necessrio expulsar do solo allemo.
A ordem dos jesutas, diz a declarao de que acima fallamos, ha longo tempo que
reconhecida como uma instituio perigosa para o estado e contrria a lei. Todo jesuta
escravo de seu superior; obrigado a seguir as ordens do geral da ordem, como deveria
817
seguir as do seu Creador e deve-lhe obedincia cga e absoluta em todas as cousas [...].
Ao se apresentar como um dos institutos religiosos mais organizados do sculo XIX
seno o mais organizado a Congregao da Misso estava em consonncia direta com
o que pretendia a Igreja fazer em termos de reforma de seu clero. 818 Em uma circular
datada de 1 de janeiro de 1846, 819 endereada aos missionrios de So Vicente de
Paulo espalhados pelos cinco continentes, pode-se perceber este princpio, pois o
superior geral da ordem chamava a ateno para os percalos que a Igreja vinha
sofrendo no Brasil assim como em outras partes da Amrica, inclusive os Estados
Unidos e para a necessidade de os Lazaristas atuarem incisivamente na resoluo
desses problemas de evangelizao. Se as autoridades imperiais tiveram acesso a esta
diretriz dos Lazaristas, no sabemos, mas o fato que naquele mesmo momento Dom
Jos Afonso de Morais Torres (1805-1865) j estava em contato com Dom Pedro II
para que lhe fosse autorizado negociar com a Congregao da Misso a vinda de alguns
de seus membros para o Brasil, posto que lhe havia sido negada essa possibilidade
quando da consulta que fizera ao parlamento imperial. 820 Temos aqui uma situao
paradoxal. Se, por um lado, o Estado imperial j vinha trabalhando para a limitao da
entrada das ordens religiosas no pas, o que pode ser percebido j no aviso de 28 de
julho de 1824, por outro, Dom Pedro II autoriza a negociao com os Lazaristas.
Essa permisso, que faria com que os Lazaristas se organizassem na dcada de
1850 e comeassem a cobrana de mudanas j por volta da dcada de 1860, foi um
fator decisivo para que aquela tentativa de se inibir a entrada do clero estrangeiro no
Imprio fosse minada. Mesmo porque a experincia no trabalho com a Congregao da
Misso foi ampliada e outras negociaes se fizeram para que lhes fossem entregues
para governana mais hospitais e asilos, e abertas novas escolas. O clero Lazarista
francs chegou ao Brasil a partir da expedio ao chefe da Ordem na Casa Me de
Paris, padre Joo Batista tienne, liderada pelo padre Joo Batista da Cunha, em 1848,
juntamente com os padres Lus Antnio dos Santos (1817-1891) e Pedro Maria de
Lacerda (1830-1890). Em 9 de fevereiro de 1849, no porto do Rio de Janeiro, o navio
Estrela do Mar trouxe 5 padres Pedro Monteil, Tito Chalvet, Jos Gabet, Domingos
Musci e Joo Batista Conagliotto mais 12 Irms da Caridade, que deveriam cuidar do
Colgio Providncia, em Mariana.821
Outros bispos tambm conseguiram Lazaristas franceses para atuar em suas
dioceses, o que em breve se refletiria na formao do clero nacional; logo, percebe-se
como o clero Lazarista se inter-relacionava. Do Rio Grande do Sul Amaznia,
possvel ver uma retomada de conscincia do clero nacional para com os caminhos
traados por Roma, tendo por catalisadores os filhos de So Vicente. Essa retomada
foi dada, alm dos aspectos teolgicos propriamente ditos, pelos aspectos polticos,
posto que o encaminhamento dado pelo governo do Imprio, que buscava reduzir a
quantidade de padres estrangeiros no territrio nacional, dificultava a prpria
manuteno da pedra da Igreja pelo pas. sintomtico como, a partir dos anos 1860,
com a atuao de alguns bispos da Congregao da Misso, o Conselho de Estado
comea a ser questionado quanto dificuldade de se encontrarem padres seja na oferta
ou na prpria disposio dos que j haviam feito os votos para atuar na evangelizao
pelos mais diversos recnditos do Brasil, como faria Dom Sebastio Dias Laranjeira
(1820-1888), bispo Lazarista da diocese de So Pedro do Rio Grande do Sul. Alm
disso, esses mesmos bispos questionam o Conselho de Estado e a primazia que teria o
Imperador em indicar, a partir de listas trplices, encaminhadas pelas dioceses, nomes
para os novos vigrios colados quando da vacncia de alguma prelazia, curato ou
parquia.822
Enfim, o olhar do clero reformado, ou romanizado, como queiram, passa a
encontrar uma srie de dificuldades na composio do clero com o qual deveria
trabalhar, envolto em vcios, sejam eles da vida cotidiana, onde vantagens pessoais e
pecunirias se fazem, sejam eles polticos, como era recorrente a presena de seus
membros na maonaria.823 Portanto, seria preciso aprender a trabalhar com um clero
envolvido na poltica local, em suas Cmaras Municipais e em seus sistemas de escolha
de representantes para as instituies polticas. Logo, comea a refletir-se na imprensa,
entre os opositores do ultramontanismo, por uma srie de artigos, questionamentos aos
bispos imperiais que ento procuravam reformar as prticas e vivncias religiosas de
suas dioceses. Associava-se, muito claramente, a postura contra a maonaria, contra os
defensores dos liberais e outras ideias polticas que circulavam pelo Imprio no sculo
XIX, ao jesuitismo. importante frisar o que viria a ser este jesuitismo. Habeneck, ao
defini-lo, procura ver o jesuta para alm da prpria religio catlica e da Companhia de
Jesus. Para este, o jesuta seria todo aquele que, com suas ideias e prticas exteriores,
procurava encerrar a humanidade em um grande crcere, portanto, procurava conter a
liberdade alcanada contra o despotismo, em franco progresso naquele sculo. 824
 Este seria o caso do bispo do Par, Dom Macedo Costa (1830-1891), que foi
acusado de desprezar e no cumprir as ordens do governo imperial, assim como
reconhecer como seus superiores os presidentes daquela provncia, conforme Lei de 03
de outubro de 1834 em seu artigo 2. Dom Macedo foi visto como um amigo dos
jesutas, dada a sua resistncia e crtica a todos aqueles fieis que sucumbiam imprensa
liberal da provncia.825 J em Alagoas, diz-se que o padre Antonio Procopio da Costa,
ao chegar casa de um homem moribundo para lhe dar os ltimos sacramentos,
recusou-se a faz-lo sem que o mesmo abjurasse a maonaria. Feita a declarao,
consentiu o clrigo em atender ao velho homem. 826 Um ano mais tarde, lia-se na
Gazeta de Campinas uma notcia de um vigrio endemoninhado, chamado Cndido,
ao qual se atribua ser um verdadeiro filho de Loyola, que esbravejava contra a
maonaria praticando atos dignos da Idade Mdia, expulsando da igreja todos aqueles
que suspeitava ser maons, chegando, inclusive, na condio de chefe das eleies
daquele municpio, a um possvel sacrifcio da poltica em detrimento da religio, diz-
se.827 Assim, inmeros outros referenciais podem ser elencados a partir de opsculos,
missivas, pela imprensa e at mesmo a literatura, que nos mostra, como em O Mulato,
de Aluzio Azevedo (1857-1913), um Cnego Diogo, vivendo em uma diocese do
Maranho, no texto considerado devasso, mentiroso e assassino, portanto, um exemplar
de clero pouco disciplinado, que talvez no fosse muito incomum encontrar pelos
campos imperiais.828
No Rio de Janeiro, o substituto do antigo bispo Manuel do Monte Rodrigues de
Arajo (1798-1863) o Conde de Iraj, Dom Pedro Maria de Lacerda, Lazarista,
formado no Caraa, discpulo de Dom Vioso e responsvel pela sagrao de Dom
Vital Maria Gonalves de Oliveira (1844-1878) bispo de Pernambuco envolvido em
clebre querela com o campo poltico por no ter obedecido ao placet imperial, assim
como o faria Dom Macedo Costa torna a diocese do Rio de Janeiro alvo da reforma
ultramontana. O clero da Corte pode ser visto como estratgico neste processo, tendo
em vista sua proximidade com senadores, deputados, membros do Conselho de Estado,
com os liberais, e com o prprio Imperador, Dom Pedro II, portanto, prximo a muitos
defensores do regalismo e, quando no, praticantes da maonaria. Neste contexto,
entendemos que h a configurao de uma reao ultramontana, portanto, uma reao
no mbito do episcopado brasileiro, da necessidade de se combater o regalismo
imperial, procurando reformar o clero nacional. Para isso, seria preciso trazer elementos
estrangeiros, sem os vcios polticos que poderiam ser encontrados pelo clero
imperial. Ademais, seria este clero capaz de atuar nos confessionrios, nos plpitos, nas
missas, nas instituies assistenciais e escolares, no sentido de mostrar ao rebanho
catlico os (supostos) caminhos que deveriam ser percorridos pelo verdadeiro fiel. Por
outro lado, procurava-se mostrar que o Estado (regalista) estava sobrepondo-se Igreja
e intervindo em questes que, por parte do Direito Cannico, seriam dogma e, portanto,
no competiriam jurisdio temporal.

A maonaria, em seus antros infernes, acaba de aular os seus ces raivosos contra a igreja
catholica!...
Convocados em suas tenebrosas cafuas, sob a presidncia de um dos mais altos
funcionrios do Estado, quem tal diria! tomaro os obreiros da iniquidade a solemne
deliberao de perseguirem a todo o transe, sem recuar diante de meio algum, ainda o mais
indecoroso, ao venerando e digno prelado desta diocese de S. Sebastio do Rio de Janeiro o
Sr. d. Pedro Maria de Lacerda.
A maonaria, se bem disse, melhor o fez.
Fortemente colligada com o protestantismo e a impiedade, aquella tenebrosa seita
que infecta a face da terra e avassala o mundo inteiro, est, pois, sustentando pela imprensa
contra a primeira autoridade ecclesiastica desta diocese uma guerra injusta, cruel, medonha,
atroz e furibunda!...[...]

Ainda no tudo.
Sob os nomes de jesuitismo, lazarismo, ultramontanismo, e outras quejandas, a
maonaria tem mandado brutalmente aggredir todo o clero catholico, secular e regular,
insulta-lo atrozmente pelos seus assalariados, no poupando nem ao venerando chefe
supremo da igreja catholica, nem a cada um dos respeitveis membros da grande hierarchia
ecclesiastica. Todos tm sido affrontosamente, enxovalhados pelos syncophantes da
maonaria, todos papas e cardeaes, patriarchas e primazes, arcebispos e bispos, abbades e
829
sacerdotes, em uma palavra o clero inteiro! [...].
A passagem acima, embora escrita por um defensor da Igreja, reflete um ambiente
relativamente hostil ao bispo do Rio de Janeiro, aos Lazaristas e ao jesuitismo que se
entendia afigurar no Brasil daqueles tempos. Em meio a este quadro, Dom Pedro Maria
de Lacerda viria a suspender o reverendo padre Jos Luiz de Almeida Martins (1836-?),
em 1872, de pregar e confessar. Tem-se aqui uma situao muito complexa para se
pensar. Vrios eram os clrigos do Rio de Janeiro que frequentavam a maonaria, mas
foi somente Jos Luiz, o punido. Fato que o reverendo-padre era orador do Grande
Oriente do Brasil do Vale do Lavradio e tecera consideraes a respeito de outro
maom, presidente do Conselho de Ministros de Sua Majestade, ao tempo da Lei do
Ventre Livre, Jos Maria Paranhos (1819-1880), o Visconde do Rio Branco. A Igreja
era favorvel Lei Rio Branco, tendo-a apoiado. Mas o problema, pelo que podemos
pensar, estava na figura de Rio Branco: liderana poltica de prestgio no Imprio, com
poder articulador para convencer outras lideranas polticas da primazia do Estado
sobre a Igreja. Ademais, ao pregar e aconselhar os fieis no confessionrio, qual seria a
postura de Almeida Martins? Que viso de Igreja ele estaria passando para seus fieis?

Tem produzido grande sensao o acto arbitrrio do Sr. Bispo do Rio de Janeiro contra o
illustrado e benemrito sacerdote o Sr. Almeida Martins. [...]

No esta a primeira vez que o Sr. D. Pedro de Lacerda abusa com altivez e desmedido
orgulho dos poderes que lhe conferem as ordens da igreja catholica. Os preceitos da
humildade da fraternidade e acima de todos, o da imparcialidade, so-lhe totalmente
desconhecidos. O seu esprito fluctua desgarrado entre as ambies da terra e as
evanglicas doutrinas do co. Viria aqui apello recordar a S. Ex. Revma., o versculo de S.
Matheus, em que o apostolo declara ser impossvel servir a dous amos ao mesmo
tempo.[...]

Finalmente, o attentado que soffreu em sua honra de sacerdote, e em seus brios de homem o
Sr. Commendador Almeida Martins veio cercar o edifcio das arbitrariedades e do
incomparvel orgulho do Sr. Bispo do Rio de Janeiro.
Quer S. Ex. Revam., munido apenas com o sopro miraculoso de sua potestade, por
por terra sociedades e instituies, sagradas pelo respeito dos sculos e pelos princpios da
 santa caridade que as preside. Por que motivo foro cassadas ao Sr. Almeida Martins as
ordens para a confisso e para a prdica ecclesistica? Pelo simples facto de pertencer o Sr.
Martins maonaria e de haver sido orador maon na solemnidade effectuada em honra ao
830
Sr. Visconde do Rio Branco, em virtude da promulgao da lei de 28 de setembro! [...].

Em suma, mais uma vez, um bispo do Imprio voltava-se contra o poder temporal, o
que gerou um conflito de direito, isto : a reao do campo poltico e dos maons
atitude do bispo revela uma discusso a respeito da legalidade da maonaria no mbito
das instituies reconhecidas e devidamente legalizadas quele tempo. Na concepo
daqueles homens, proibir um cidado de pregar e confessar somente por ser membro da
maonaria no era da jurisdio da Igreja, posto que, pela legislao imperial, a
maonaria no tinha nada de irregular, tendo assim o bispo questionado o poder
temporal, poder este para o qual trabalhava e, portanto, pelo qual recebia. Residia a o
grande embate, posto que, para a Igreja, a atitude de Dom Lacerda, assim como outros
bispos que lhe seguiriam o exemplo, nada mais era do que uma vigilncia no mbito
espiritual, posto que, na concepo da Igreja, a maonaria atuava contra os verdadeiros
catlicos, e sob o obscurantismo daquela sociedade pairava todo tipo de dvida e
incerteza, no imaginrio do clero ultramontano. Essa discusso intensificou os pontos
de vista, culminando num debate que se caracterizou como a questo religiosa da
dcada de 1870.

Rompro-se os vos e a discusso entrou no caminho do debate franco e dos verdadeiros

direitos. O Sr. bispo do Rio de Janeiro, afrontando as leis, os estatutos, a autonomia, o
caracter e os brios de uma associao como a maonaria, esteada na legalidade e inabalvel
justia dos cdigos, expoz a sua pessoas aggresso violenta, e a Igreja ao ataque
apaixonado, que produz a dignidade offendida.
O Sr. bispo do Rio de Janeiro, sacerdote, ou, segundo as praxes ecclesiasticas,
prncipe da Igreja, sahio fora dos seus limites, abandonou completamente o terreno da
jurisdio e da lei, offendendo uma sociedade que pelas doutrinas, pelas santas doutrinas do
direito universal, est firmada em to robustos alicerces como a Igreja catholica, apostlica
831
e romana [...].
Nesse quadro, emergem tambm crticas contundentes ao das Irms da Caridade, as
borboletas brancas de So Vicente. As Irms da Caridade vieram para o Brasil com a
funo de atuar em frentes como hospitais, enfermarias, asilos, assumindo tambm a
obra de alfabetizar e educar em muitos institutos escolares. Em 1949, foi lanado pela
Congregao das Filhas da Caridade um anurio comemorativo ao centenrio de sua
chegada ao Brasil. S para que tenhamos uma ideia, em Minas Gerais, as borboletas
brancas estavam frente de 25 instituies, e somente no Distrito Federal (RJ)
participavam de 27 instituies, afora o restante do estado do Rio de Janeiro. 832 Por
estes nmeros, verifica-se como o enraizamento da Congregao foi profcuo no
Oitocentos. Mas, como se v, estas trabalhavam com algo em que a maonaria tambm
trabalhava, qual seja, a assistncia. Evidentemente, a concepo de assistncia dada pela
maonaria talvez fosse diferente da concepo catlica, mas a pergunta que fazemos
se no estaria aqui inscrita uma tenso entre as duas instituies por uma possvel
aproximao com os pobres. Ademais, o que se dava com a mo direita ficaria oculto
para a esquerda?
Em sua defesa, diziam os maons:

[...] A maonaria , pois, uma associao pura, por homens puros constituda;
aparentemente a maonaria no tem muito que ocupar-se com a instruco popular porque,
graas aos seus esforos de largo tempo, acha-se esta bastante espalhada, e cada dia tende,
felizmente, a propagar-se mais; assim, pois, o fim da maonaria hoje principalmente o
socorro mutuo, e sobretudo as beneficncias.
Ser preciso dizer o numero de vivas, de rfos de indigentes, enfim, maons ou
no, que hoje em dia vivem a expensas suas? Ser mister lembrar que todas essas
sociedades profanas de beneficncia foro fundadas por maons, conservando muitas delas
os ttulos de lojas manicas? Ser preciso dizer que a maior parte das irmandades
(terceiras ou no) foram fundadas por maons, que todas so por eles sustentadas? H
nada mais bello, mais tocante, mais christo e mais admirvel do que chegar um entre em
um paz desconhecido e s vezes inhospito, chegar miservel e desgraado, sofrendo na
alma e no corpo; fazer um sinal, e aparecerem de sbito dez, cem mos que o confortem,
que o consolem e que lhe forneo a necessria subsistncia??!! E em paga de tudo isto o
 que pede o bemfeitor ao beneficiado? Pede-lhe que de graas ao Altssimo, e que quando
encontrar algum infeliz proceda com este como vao com ele procederem!!!
Oh! realmente revoltante que sejo esses que lano aguas nas escadas, afim de
afugentar os pobres, a quem rego o po de esprito e arranco o do corpo para mandar ao
papa, que sejo eles os que ouso bradar contra a maonaria!! [...]

833
A pedra bruta do Amparo da Virtude.

No que toca s borboletas brancas assim diziam:

[...] Trahis no escuro; feris s escondidas; e como as aves rapaces cahis de sbito, rpidos
sobre pobres e inermes, sobre mulheres e crianas para dilacerarlhes a conscincia e os seus
deveres.
Ambiciosamente o nosso ensino clerical; mo imprudente vo-lo confiou para
deslustra-lo, para fazer de padres brazileiros romanos servis a uma causa estranha
verdade.
Ambicionveis o vosso confissionario e o nosso plpito. Ahi vos apresentastes para
eterna veergonha dos fastos do catholicismo. Os vossos penitente e ouvintes vos julgaro.
Ambicionveis os nossos hospitaes; ahi depositantes as vossas servas a arremodar a
caridade e a beneficncia. Mentira, confuso, rapacidade, saciedade de gozo material! Eis a
ambio de vossas irms hospitaleiras.
Ambicionveis os centros de educao, sobre tudo da feminina, e ahi se erguero
imprudentemente essas escolas informes, disparatadas, verdadeiros centros onde se prego
e se ensino mentirosos escrpulos de conscincia e uns deveres estranhos e incompatveis
com as affeies e laos de nossas famlias fluminenses. E mais ainda, tudo aquillo que a
experincia tem demonstrado ser fatal a nossos usos, costumes, e talvez muito nossa
honestidade de famlia. Esses centros de fanatismo e m f tm intenes sinistras
834
formando as futuras mais, as esposas caras e esperanosas de nosso futuro [...].

O que verificamos a partir deste estudo que a Congregao da Misso foi uma
instituio muito bem organizada no Brasil do sculo XIX. Esta organizao deu-se em
meio a um momento de tenses com a poltica imperial, num tempo em que havia uma
tendncia para a supresso dos poderes religiosos, reforada, sobretudo, na primeira
metade do sculo, quando padres gloriosas sotainas atuavam frente poltica numa
clara inclinao s ideias daquele sculo. A reao da Cria romana s modernidades
oitocentistas encontraria na Congregao da Misso, em nosso entender, uma parceria
muito importante para, se no disciplinar o clero nacional, ao menos tornar a
sociabilidade de muitos deles, assim como de muitos sditos, marcada por conflitos. ,
pois, com o advento da Repblica, sem a preocupao do Estado em submeter a Igreja
ao seu poder, que esta teve foras suficientes para fazer as reformas necessrias e
aproximar, novamente, aqueles que, no Oitocentos, estiveram prximos s contendas
polticas do sculo.
 PENSAMIENTO TRADICIONAL E ILUSTRACIN. LA
BIBLIOTECA DEL CONVENTO FRANCISCANO DE
CRDOBA, SIGLO XVIII Y PRINCIPIOS DEL XIX

835
SILVANO G. A. BENITO MOYA

COLABORADORES
Karina Clissa
Eduardo Bentez Cardozo
Mara Luciana Llapur
Gerardo Pisani
Juan Thomas

EL OBJETIVO DEL TRABAJO836 ES ESTUDIAR LA LIBRERA837 del convento franciscano de

Crdoba del Tucumn entre los siglos XVIII y las primeras dcadas del siglo XIX, a
travs de los nicos dos inventarios patrimoniales que existen de sus libros; el primero
labrado en 1726 838 y el segundo en 1815. 839 Con ello, buscamos acercarnos a la
composicin del elenco bibliogrfico de manera cuantitativa y cualitativa; a la forma
que concibieron los frailes cordobeses de clasificacin del conocimiento; y a las
principales lneas filosficas y teolgicas que atesoraba la librera en un marcado
cambio entre los periodos que abarcan las fuentes.
La relevancia del tema se patentiza a partir de los estudios sobre bibliotecas
institucionales coloniales en Argentina, que todava son un captulo pendiente; y mucho
ms el del siglo XIX, pese a los pioneros aportes que implicaron para Hispanoamrica y
Europa la obra del argentino Jos Torre Revello: El libro, la imprenta y el periodismo

375
en Amrica durante la dominacin espaola, publicado en 1940. Este estudio fue
fundamental e implic un posicionamiento de Amrica frente a una temtica que
todava no haba tenido mucho desarrollo en el Viejo Mundo. Pero, pese a este meritorio
trabajo, el inters por el libro en Argentina, si bien nunca decay, ha tenido puntuales
trabajos y puntuales autores, que se miden ms por lo escaso. La biblioteca ms
voluminosa del Tucumn, Paraguay y Ro de la Plata en el periodo colonial fue, sin
duda, la del Colegio Mximo de la Compaa de Jess, que haca las veces de biblioteca
universitaria en Crdoba, pues tambin los jesuitas administraban esa corporacin. El
estudio de su elenco, recin en 2005, tuvo un beneficioso trabajo que dio cuenta de su
totalidad, basado en un ndice manuscrito labrado en 1757, que sigui completndose en
los aos sucesivos; por lo que significa un buen mosaico para entender el estado de la
biblioteca universitaria al momento del extraamiento ignaciano. 840 Otro formidable
estudio que ha dado cuenta de la totalidad de una biblioteca colonial ha sido el de Daisy
Rpodas Ardanaz sobre la biblioteca de Manuel de Azamor y Ramrez, quien fuera
obispo del Ro de la Plata entre 1785 y 1796; si bien no se trata de una biblioteca
institucional stricto sensu, por disposicin testamentaria, Azamor dej sus libros para la
fundacin de una biblioteca pblica en Buenos Aires que se concret en 1812.841
El elenco de la librera del convento franciscano de San Jorge en Crdoba ha sido
poco citado en trabajos cientficos y es prcticamente desconocido. Quiz, su ignorancia
se deba a las restricciones que la Orden Serfica ha puesto, desde hace muchsimos
aos, para consultar el fondo documental y los libros antiguos del convento cordobs.
No obstante, tambin el valor de su estudio radica en que es una de las bibliotecas
institucionales ms grandes del Virreinato del Ro de la Plata, y que estara situada en la
misma ciudad que sera la ms grande, otorgndole a Crdoba, por un motivo ms, su
primaca cultural durante la Colonia y las primeras dcadas del siglo XIX.
Los serficos fueron los primeros religiosos en afincarse en Crdoba (1575) y los
nicos, durante la primera dcada de existencia de la ciudad, dedicados a la
evangelizacin y administracin de los sacramentos, tanto a espaoles como a la
poblacin indgena.
La Provincia Franciscana de la Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara del
Ro de la Plata, que se constituy formalmente en 1612, tuvo tres casas elegidas en el
siglo XVII y gran parte del XVIII para ser conventos grandes, es decir, para contar con

376
noviciado y estudios superiores: Crdoba (1613-14), Buenos Aires (ca. 1630) y
Asuncin (1649), coincidiendo con las jurisdicciones polticas de las tres
gobernaciones. 842 Crdoba tuvo el primer establecimiento educativo de la Orden,
concordando su ao de inicio con la apertura del Colegio Mximo de los jesuitas para
los hijos de criollos una dcada ms tarde sera universidad, impulsadas ambas obras
por el obispo del Tucumn, tambin franciscano, fray Fernando de Trejo y Sanabria.
En sntesis, el estudio de la librera antigua adquiere relevancia por la dinmica
sociocultural de los franciscanos en el vasto espacio jurisdiccional del convento de San
Jorge Mrtir. Fueron los primeros en radicarse en la ciudad y tuvieron al convento de
Crdoba como el nico en toda la Provincia religiosa con estudios superiores hasta
entrado el siglo XVII, y el mismo luego continu con la formacin de los frailes de la
gobernacin del Tucumn. Adems, el cenobio cordobs en la segunda mitad del siglo
XVIII recibi a gran parte de los novicios y estudiantes del Paraguay; porque el pedido
desbordado del hbito franciscano en Asuncin colaps las capacidades del edificio,
promoviendo entonces que el Definitorio acordara que muchos asunceos pasasen a
estudiar al convento de Crdoba.843
Estudiar esta biblioteca tambin es capital, pues tras la expulsin de los jesuitas
que administraban la Universidad de Crdoba, hecho por el cual los franciscanos se
hicieron cargo de las ctedras. La consecuente confiscacin que sigui de todos los
bienes muebles e inmuebles por la Junta de Temporalidades priv a la corporacin
universitaria de su voluminosa biblioteca; la cual, por diversos avatares que hemos
estudiado en otro trabajo, hizo imposible a los estudiantes consultar esos libros, salvo en
muy cortos periodos. La librera conventual se constituy, por cuarenta aos, en la
biblioteca de la universidad.844
En otros aspectos, no deja de sorprender la completa ausencia de trabajos sobre la
librera del convento cordobs, dada la participacin activa de muchos de los serficos
en el proceso de la Revolucin por la Independencia y en las primeras instituciones de
gobierno criollas, cuando no en las filas contrarrevolucionarias. Algunos de estos frailes
franciscanos, tales como Cayetano Jos Rodrguez, Pantalen Garca, Pedro Luis
Pacheco, Luis Beltrn, Juan Jos Archeverroa y Ramn de la Quintana, entre otros,
tuvieron que ver con adhesiones a la causa o estuvieron bajo sospecha por realistas;
algunos se formaron en Crdoba o estuvieron mucho tiempo en ese convento. 845

377
Igualmente son escasos los trabajos sobre el estado de las bibliotecas serficas en el Ro
de la Plata, la circulacin de libros y saberes, los planes de estudio de sus conventos y el
impacto de sus lecturas en la praxis evangelizadora o poltica. 846
Creemos necesario hacer algunas precisiones metodolgicas que nacen de las
caractersticas de las fuentes. Los inventarios del periodo colonial que se elaboraban
para un control de las existencias materiales se hacan de forma peridica sobre todo por
las instituciones, especialmente eclesisticas, o bien post mortem por los herederos en el
juicio sucesorio; por ello no perseguan en ninguno de los casos la precisin, sino slo
describir el objeto con algunas caractersticas que permitieran la rpida identificacin
visual.
Esta caracterstica no escapa a la descripcin de los libros franciscanos, situacin
que se torna ms compleja, cuando quienes los confeccionaron ignoraban la lengua en la
que estaban impresos latn sobre todo, pero tambin algunas lenguas indgenas y las
temticas que trataban. Por fortuna, los inventarios conventuales que trabajamos, dentro
de los cuales est la librera del convento, no ofrecen problemas tan infranqueables,
pues han sido realizados por religiosos que posean un buen grado de alfabetizacin,
pero no el ptimo. Seguramente los registraron los hermanos legos o los estudiantes
(hermanos escolsticos), cuyo conocimiento de la lengua latina y de los autores no era
muy profundo, unido a que buscaban slo identificar el objeto grfico con algunos
datos, razn por la cual hay que hacer un verdadero trabajo hermenutico para acercarse
al texto.
Hacemos la salvedad de que no trabajamos con bibliotecas fsicas, es decir, los
libros antiguos que se han conservado en el convento a travs de los aos no estn
disponibles para la consulta pblica.847 El propsito que perseguimos es recrear lo que
alguna vez existi y ya no est: los libros a los que tuvieron acceso los frailes y a
quienes ellos se los facilitaron y, en todo caso, cmo creci o decreci su volumen
durante el siglo XVIII y comienzos del XIX.
Trabajar con inventarios tiene sus ventajas y desventajas respecto a los libros
fsicos; en primer lugar, el mayor aporte que se puede obtener es un estado de la
biblioteca verdaderamente en la poca, aunque no podamos saber la imprenta, el ao de
edicin y, en algunos casos, hasta el propio libro por lo ininteligible del asiento. Si bien
con los libros fsicos estos datos quedan evacuados, es imposible saber si esos

378
ejemplares eran los de poca o fueron ingresados despus, y lo ms probable es que la
biblioteca debi sufrir expolios posteriores por diversos motivos. 848
El paso de la identificacin en una investigacin con inventarios es el ms
complejo y el que ha llevado todo el esfuerzo del equipo de investigacin en los ltimos
dos aos. Para ello hemos recurrido a bases de datos globales sumamente tiles. 849
Concluida la identificacin del autor y ttulo, se buscan los lugares y ediciones que
tuvo la obra y datos biogrficos de los autores y de su produccin, para recrear las
temticas, las corrientes filosficas, teolgicas, jurdicas y cientficas que componan el
acervo bibliogrfico. Igualmente, buscamos tambin las familias religiosas de aquellos
autores que no pertenecieron al orbe secular, para enriquecer el anlisis.
Una tarea paralela es la investigacin sobre la conformacin de la biblioteca, que
se realiza en otras fuentes documentales del archivo del convento, y que se conservan en
microfilmes en el Archivo del Arzobispado de Crdoba. Es una verdadera tarea de
pesquisa, ya que no hay series documentales que hablen especficamente sobre la vida
de las letras conventuales, por lo tanto nos valemos del mtodo indiciario para
reconstruir no slo el mundo fsico del libro, sino la compleja red de relaciones sociales
que rodean al orbe de la lectura y escritura.

LA LENTA CONFORMACIN DEL EDIFICIO LIBRARIO

Si comparamos una biblioteca con un edificio es posible pensar en una construccin que
se va realizando continuamente, donde hay materiales, obreros, planificaciones y
decisiones que tomar. El edificio que se construye a veces marcha ms rpido o ms
lento, pero siempre hay modificaciones y cambios.
Es probable que la biblioteca se haya empezado a formar desde 1575, cuando lleg
a Crdoba fray Juan Pascual de Rivadeneira, el primer franciscano dispuesto a
radicarse, y cuando empez a construirse el convento mismo. Al menos un misal y un
breviario para los oficios divinos debi portar, lo mismo que los primeros compaeros
de orden que fueron llegando sucesivamente.
Segn una informacin del ao 1621, se desprende que el convento de Crdoba era
el ms provisto del Tucumn, que en sus orgenes haba tenido cuatro frailes y que para
esa fecha haba ms de treinta religiosos con estudios de Gramtica, Artes y Teologa,

379
para religiosos y seculares. Su edificio se haba concluido y se opinaba que era el ms
fuerte y el mejor que haba, entre todos los de las dems rdenes religiosas
exceptuando a los jesuitas.850
Los primeros datos documentales sobre la existencia de la librera conventual se
remontan recin a la segunda mitad del siglo XVII; ms concretamente al 17 de junio de
1656, cuando el padre provincial electo fray Pedro Luis de Cabrera promulgaba una
patente en la que ordenaba que en los conventos existiese la figura del padre
bibliotecario que se ocupase del aseo de la biblioteca y de dar cuenta de su acervo
durante la visita de la autoridad provincial.851
El aspecto ms interesante de este documento es que los bibliotecarios seran lo
propios padres predicadores de los conventos,

[] nombramos por bibliotecarios a todos los padres predicadores conventuales a quienes

se entregarn las libreras y en el ministerio de atender dellas ningn Padre Guardin les
embarazar, y luego que se lea esta nuestra patente se entregarn dellas en cada convento
con quenta y razn y resivo, entregndoles las llaves de ellas y en su guarda observaran lo
dispuesto por nuestras sagradas constituciones para que asi se conserven y no se
menoscaben.

En relacin a la disciplina eclesistica y a la evangelizacin, una de las cosas que

orden el Concilio de Trento fue, precisamente, que para el ejercicio del confesionario y
la predicacin los sacerdotes deban ser sujetos idneos, es decir, no todos ellos estaban
habilitados por la sola ordenacin in sacris para sendos ministerios. En el caso de la
predicacin era el obispo; o en sede vacante, el provisor y vicario del obispado, quienes,
luego de examinar al candidato, otorgaban un documento patente que lo habilitaba
para ese fin.
Con el clero regular la habilitacin para predicar era ms compleja, pues eran los
padres provinciales o los visitadores generales los que daban la primera aprobacin del
candidato, previa autorizacin de los guardianes de los conventos; y recin pasaban a
ser examinados por el obispo. 852 Una bula del papa Clemente X, que se public en
Amrica por una real cdula de agosto de 1678, daba las instrucciones que deban seguir
los obispos en los exmenes para aprobar a los regulares.853

380
 Los padres predicadores solan ser dos por convento, salvo los conventos grandes
es decir, los que posean estudios que podan tener mayor cantidad. En esos casos, los
predicadores generales o predicadores primeros se distinguan del resto; por ello
entendemos que stos seran los de mayor experiencia en las tareas concionatorias y los
preferidos para predicar en las solemnidades o celebraciones de mucha concurrencia. En
el Convento Grande de Crdoba segn los datos que poseemos, en 1689 haba seis
predicadores; en 1694, once; en 1695, catorce; en 1763, siete; y en 1768, ocho.854
Que el padre provincial resolviese que los padres predicadores deban hacerse
cargo de las bibliotecas conventuales habla de dos aspectos importantes; por una parte,
eran los de mayor preparacin intelectual de los cenobios, aunque en los conventos
grandes tambin existan los lectores profesores a cargo de los estudios. Por otra
parte, eran los que mejor podan ejercer la tarea de la censura libraria al interior de los
conventos. Si bien esa tarea era un cometido de los censores inquisitoriales, 855 los
padres predicadores, por su especial preparacin para el plpito, eran los que en mejores
condiciones estaban para resolver qu libros se dejaban a la libre consulta, de aquellos
que necesitaban ciertas reservas en su lectura. Lamentablemente no tenemos ms datos
sobre la actuacin como bibliotecarios de estos padres predicadores en el convento de
Crdoba.
La librera conventual se fue formando por compras, prstamos, donaciones y
trueques; y en algunos momentos sirvi para abastecer a las de otros conventos. De la
indiciaria informacin que tomamos de las fuentes, sabemos que en 1694 haba entrado
una donacin en metlico de 2, 174 pesos y 6 reales, 600 de los cuales estaban
destinados para libros. Un ao despus, se consignaba que esa cuantiosa suma ya estaba
en Espaa y que la haba llevado don Jos de Garro, incrementada con 250 pesos ms,
prestados por fray Jos Gmez de Brito, lector jubilado y excustodio. Este fraile los
haba obtenido de su parentela para mantener a sus padres. Se consignaba con jbilo que
entre julio de 1692 y noviembre de 1695 se an aumentado noventa cuerpos de libros:
los veintisis fueron por la lymosna de cien pessos; cinquenta y dos que puso el Padre
Lector Fray Pedro Salazar y doce que aplic el Padre Guardin de los de su uso. 856
Con esos 850 pesos, la librera conventual debe haber incrementado
admirablemente su elenco bibliogrfico, de haberse concretado efectivamente la
operacin y de que hayan llegado consecuentemente los libros. En el resto de las

381
operaciones sobre compra de libros, los fondos siempre provienen del convento, sin que
se especifique la manera en que llegaron; podemos pensar que por ser una orden
mendicante devengaran los fondos de esa actividad, sin embargo, las fuentes de
ingresos econmicos del cenobio son variadas y complejas, y no es posible afirmar el
origen de los fondos.
En 1761, el convento recibe un cajn de libros desde el Puerto de Buenos Aires,
enviados por el proministro fray Santiago Peralta; en 1786 se remiten 350 pesos a
Espaa en manos del padre visitador fray Francisco Altolaguirre, para comprar ocho
misales y algunos ornamentos sagrados. Igualmente sucede en 1792, en que se destinan
150 pesos para la compra de textos de estudio para los estudiantes filsofos y telogos,
junto a algunas obras de que careca la librera y que serviran de consulta.857
De alguno de los trueques de libros que se hicieron ha quedado algn ejemplo en el
inventario de 1726, que fue corregido y aumentado por manos posteriores, que lo usaron
para comprobar las existencias. As, aparece un asiento testado donde es ilegible el
ttulo del libro, pero dice se troc por el Miserere de Tobar. A veces los trueques
fueron al revs, como aquel de 1761 en que se cambia las Opera Omnia de Reiffenstuel,
que el convento las tena duplicadas, por una carreta.858
La librera incrementaba su elenco a travs de las formas que hemos descrito, pero
tambin decreca por diversas causas. Varios de los libros de la biblioteca servan para
abastecer a otros conventos, tal como lo muestra el inventario de 1726, donde se
consign que cuatro libros haban pasado al convento de San Francisco de La Rioja,
pero tambin el mismo inventario, que fue revisado en aos sucesivos como se ha dicho,
consigna la desaparicin fsica de los libros mediante la palabra consumise, que da
idea de rotura, pero tambin con las palabras falta o se perdi, tal vez para indicar
dos momentos, el extravo momentneo y la constatacin de la desaparicin
irremediable.859

LA ORDENACIN DEL LUGAR DE LOS LIBROS

Los inventarios de 1726 y de 1815 reflejan el orden que los volmenes tenan en los
anaqueles, por lo que es posible una reconstruccin fsica de los cuerpos. Hay que
advertir, sin embargo, que para elaborar el inventario de 1726 no se ordenaron

382
previamente los libros por temas y tamaos, y que se advierte desorden, es decir, los
frailes tomaron los datos tal como estaba la librera. En 1815, se advierte una
minuciossima ordenacin previa de los tomos, antes de levantar el instrumento
descriptivo.
El cenobio serfico cordobs posea tres libreras a principios del siglo XVIII
(grfico I), que seguramente continuaban existiendo en 1815, aunque no se
discriminaron bien en el inventario. La primera, que no era muy voluminosa, estaba
repartida entre la sacrista y el coro, y contena aquellos libros litrgicos para las
celebraciones religiosas tipos de misas fundamentalmente y para el rezo o canto de
las horas cannicas por la comunidad. La de la sacrista posea misales, manuales
litrgicos, libros rituales y una serie de cuadernillos que contenan cada uno algn tipo
de misa, tales como las de difuntos o las de los santos de la Orden; en el coro estaban,
quiz, los breviarios y diurnos del inventario. Entre ambos espacios haba 49 tomos de
diversos tamaos.
La segunda librera, ms importante en cuanto al nmero de ttulos y tomos, era la
que nutra al Noviciado con 83 ttulos y 130 tomos; posea obras muy variadas, pero que
reflejaban el ideal de formacin que se persegua para un novicio de la provincia
franciscana entre finales del siglo XVII e inicios del XVIII.
Para la Orden, el novicio no era un estudiante stricto sensu, y los libros
representaban un panorama variado de lecturas destinado a una formacin bsica en
gramtica y retrica; carisma e historia de la Orden; y aspectos devocionales para la
vida conventual. En primer lugar sobresalen las gramticas de las lenguas latina y
griega, junto a obras de algunos poetas clsicos y de la retrica, que iniciaban la
formacin para la oratoria sagrada.860 El novicio empezaba un estudio sistemtico de la
lengua latina, que le abra las puertas a la liturgia, la filosofa, la teologa y el derecho,
al igual que a otras ciencias. Sobre el griego, no tenemos ninguna noticia de que su
estudio haya formado parte de la formacin de un fraile, sin embargo, una gramtica
estaba en los anaqueles de la librera. Curiosamente, un arte de la lengua aymara y uno
de la toscana,861 que no obedecan a una formacin concreta en esos idiomas, tambin
estaban en esa biblioteca, junto a la gramtica de la lengua guaran, cuyo estudio exista
por el trabajo misional que los frailes tenan en el Paraguay. 862

383
 GRFICO I. Bibliotecas del Convento segn el inventario de 1726.

FUENTE: Libro de las Oficinas (1726).

Otros aspectos de la formacin del novicio consistan en primer lugar en el

conocimiento bblico, por eso se inventaran varios ejemplares de las Sagradas
Escrituras con sus concordancias, junto al Concilio de Trento, cuyo conocimiento era
capital para entender y saber cmo proceder en el seno de una Iglesia profundamente
reformada por esa legislacin. En segundo lugar, era necesario el conocimiento de los
documentos propios de la Orden, como la Regla de San Francisco y las Constituciones,
justamente con toda una legislacin propia de privilegios, casos reservados y deberes,
que armaban al futuro fraile de herramientas centrales de la vida conventual y de las
misiones. 863 En tercer lugar, se procuraba la formacin de la vida interior, mediante
obras devocionales,864 que se unan a los primeros rudimentos filosficos, litrgicos y
teolgicos, en especial a aquellos en que la Orden participaba activamente, tal como la
defensa, como cuerpo, de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara. 865
Es de suma importancia un estudio a futuro del contenido de la biblioteca del
Noviciado, pues permitir, a falta de otros documentos, anoticiarse de lo que estudiaba
un novicio en un convento grande como el de San Jorge (de los tres que haba en toda la

384
provincia franciscana) a inicios del siglo XVIII. Al menos, por los contenidos de los
libros se podr saber cules eran los anhelos intelectuales que persegua la Orden.
La tercera biblioteca conventual era la gran librera, destinada para el uso de los
estudiantes y de la comunidad en general, que contaba en 1726 con 446 autores; 603
ttulos y 1392 tomos.866
La forma de ordenar y clasificar el conocimiento respondi a un esquema simple.
No tenemos ninguna noticia certera de la existencia en el convento de obras que en la
Edad Moderna ayudaban a organizar una biblioteca, y que precisamente se haban
empezado a elaborar como consecuencia de la enorme produccin de libros y el
incremento de los elencos de las bibliotecas por el invento de la imprenta a fines de la
Edad Media.867
La misma ausencia de estas obras comprobamos, hace algunos aos, en la Librera
Grande del Colegio Mximo de la Compaa de Jess en la misma Crdoba. Salvo la de
Pedro de Ribadeneyra, no haba otras que pudiesen haber ayudado en las clasificaciones
por materia, y este libro por su disposicin interna poco poda ayudar. Por entonces
concluamos que los bibliotecarios, no obstante no tener en la biblioteca las obras
cannicas de catalogacin, s tenan una slida experiencia recogida de la consulta de
libreras, cuando estudiantes en las distintas residencias europeas de donde provenan, y
que seguramente copiaban el modelo de algn colegio jesutico donde hicieron su
noviciado o escolasticado, o donde haban sido enviados por obediencia, y que en esos
instrumentos descriptivos estaba presente el espritu de los catlogos modlicos en
cuanto al orden de los libros.868
Si bien habra que advertir que la poblacin del convento cordobs no contaba con
la internacionalidad de sus miembros como la residencia jesutica, creemos que de
igual forma pueden haberse copiado formas comunes de organizar las bibliotecas de la
Orden. En ello pueden haber ayudado muchos espaoles peninsulares, cuando no
llegados de otras provincias religiosas como las de Chile, Charcas o Per, enviados para
realizar las visitas generales; o bien miembros de la Provincia de la Asuncin que
viajaban por diversos intereses y encargos, tanto a otras provincias indianas como a
otras metropolitanas.869 La forma de organizar que describiremos la hemos constatado
tambin en el antiguo Colegio Franciscano de Propaganda Fide en Tarija.

385
 De los indicios documentales se deduce que los cuerpos de las estanteras deben
haber estado confeccionados con los propios cajones en que se transportaban los libros
adecuadamente adaptados, es decir, que el recinto donde funcionaba la librera mayor
no contaba, al menos en el tiempo que estudiamos, con un mueble confeccionado para
tal fin. Cada uno de esos cuerpos estaba rematado por una cartela que contena una letra
del alfabeto de maysculas capitales epigrficas de la A a la I en el inventario de
1726, y de la A a la R en el inventario de 1815.870
Cada letra, por lo general identificada con un determinado cuerpo, contena una
clasificacin temtica (Tabla 1).
Estudiar estas taxonomas en la clasificacin de las materias nos acerca a una
antropologa del conocimiento, en palabras de Peter Burke; es decir, cmo las formas
de estos marcos y los contextos sociales que los determinaron fueron cambiando y, a su
vez, los intentos de acomodar la novedad a ellos.871
Se observa en el cuadro una jerarquizacin del conocimiento, y una distincin
entre el conocimiento terico y el conocimiento prctico, entre ciencia (scientia) y
arte (ars).872 Al parecer para estos frailes, esto no tiene cambios en todo el periodo
que estudiamos, y Burke ya lo ve en Europa en la temprana Edad Moderna.
Conocimientos muy diferentes son a los que puedan dedicarse telogos, filsofos y
juristas de ndole ms terica, frente a los de los historiadores y mdicos, verdaderas
artes. Incluso, hay una separacin jerrquica entre el conocimiento al que pudieran
dedicarse los telogos dogmticos, que al de los telogos moralistas de menor jerarqua
o al de los liturgistas, que simplemente se ocupan de ceremonias y sus rbricas.

TABLA 1. Clasificacin de las materias.

Librera Grande en 1726 Librera Grande en 1815

A Santos Padres A Biblias y Concordancias
B Expositores B Santos Padres
C Predicables Romancistas C Expositores sagrados
D Predicables Latinos C Expositores questionales
E Historiales D Theologos Escotistas

386
 [F Filsofos?] E Theologos Thomistas
[G Espirituales] F Theologos de varia doctrina
H Juristas y Morales G Filsofos de varia doctrina
I Escolsticos H Canonistas y Juristas
I Regularistas
J Moralistas
K Predicables latinos
L Predicables romancistas
M Mysticos
N Gramticos
O Ceremoniales
P Historiales
Q Libros de varia erudicin
R Mdicos
Fuente: Libro de las Oficinas (1726), Protocolo General (1815).

Esto se enlaza con otra distincin de la poca entre conocimiento superior y

conocimiento inferior (scientia superior e inferior)873 en la que no se advierte variacin
entre un inventario y otro. Esta distincin fue defendida por el dominico Giovanni
Maria Tolosani en la dcada de 1540; pero continuaba a fines del siglo XVIII cuando el
comisario general de Indias, recin nombrado en el cargo por el rey en 1785, public
una Exhortacin Pastoral para toda la familia franciscana, que circul por todos los
conventos de Amrica.874
La obra busca levantar el estado de los conventos y sus moradores, mediante una
reforma de la disciplina y los estudios, por eso fray Manuel Mara Trujillo estableca un
orden que deba comenzar por el conocimiento de los Padres de la Iglesia, pues son los
arganos (sic) de su voluntad y los intrpretes de sus Divinas Ideas.875
Se segua por el estudio de la teologa, que no era otra cosa que el pedestal sobre
el que se coloca el hermoso simulacro de la sabidura, y donde las ciencias naturales
quedan debajo de sus pies, y ella se levanta a proporcin del grado a que ascienden
estas graciosas y bellsimas siervas. Por cierto que las Sagradas Escrituras y las
387
tradiciones apostlico-divinas eran las bases.876 As se segua construyendo la estatua de
la sabidura, poniendo cada ciencia en su lugar.
El cultivo de la filosofa era muy importante para Trujillo, puesta en su punto de
elevacin, y para manejarla era necesario incursionar en los exploradores de la
naturaleza, desentraar sus senos, y conocer sus producciones; o sea, que si la
teologa era la cabeza de la estatua, la filosofa estara a la altura de sus senos. Los
adornos de este cuerpo marmreo son tambin muy apreciables y vistosos. El Derecho
Cannico, el Civil, el Regular, el de las Gentes, la Historia de los Imperios tambin
forman parte de ese cuerpo. En tanto, las ciencias humanas no son otra cosa respecto
de la verdad revelada, que la peana de su trono, y as es indispensable que se miren
siempre a sus pies.877
Si volvemos a la tabla 1 y a la clasificacin del conocimiento de la biblioteca, se
sigue casi paralelamente el relato de Trujillo, lo que nos hace pensar en una concepcin
comn de la poca y en la forma en como se conceba el rbol de la ciencia.
Otro detalle que podemos rescatar es la tendencia a la fragmentacin en 1815,
respecto a la clasificacin de 1726. Burke seala que hay una tendencia recurrente a la
diferenciacin, la especializacin e incluso lo que podramos llamar la
878
balcanizacin. Si bien se refiere a la autonoma que buscan nuevas disciplinas en el
siglo XVIII, no se puede negar que hubo una reclasificacin de la biblioteca con una
clara tendencia a la especializacin, fruto de un mayor incremento de los libros, por lo
que intentar colocar los libros en las categoras de 1726 deba hacer mucho ms difcil
hallarlos. De esta manera, los expositores de 1726 se dividieron en expositores
sagrados y expositores questionales en 1815, y los escolsticos se convirtieron en
telogos tomistas, telogos escotistas y telogos de varia doctrina, entre otros
ejemplos.
La dificultad de someter a clasificacin la novedad se solucion con el concepto de
varia, aplicado a la teologa y la filosofa, en principio, pero el verdaderamente
miscelneo fue el de libros de varia erudicin. Esto muestra que haba textos que se
resistan a las clasificaciones ya cannicas y que tambin haba resistencia del
bibliotecario a abrir la posibilidad a nuevas categoras. Casualmente las entonces
disciplinas que se englobaron bajo esta clasificacin fueron la oratoria, la poltica, la
literatura, la msica, la geografa, la aritmtica, la geometra, la astronoma y los

388
diccionarios, entre otros. An a principios del siglo XIX todava un convento como el de
Crdoba se negaba a reconocer estas fragmentaciones disciplinares, especie de hbridos,
que haban empezado a acelerarse desde la segunda mitad del siglo XVIII.

LA CUANTIFICACIN DE LOS LIBROS

La Escuela de Annales, en lo que ha dado en llamarse la Tercera Generacin, estudi el

libro, su comercio y su distribucin con mtodos cuantitativos. Los historiadores
franceses utilizaron el desarrollo metodolgico de la vieja historia serial, concebido para
hacer historia econmica, y lo llevaron al campo de lo cultural. Justamente, el campo
hegemnico de lo social despert el inters por ciertos grupos socio-profesionales
encargados de la fabricacin, comercializacin y distribucin del libro. Esto posibilit
conocer los movimientos de crecimiento y decrecimiento, como as tambin la desigual
distribucin del impreso en la sociedad. Por eso se abocaron al estudio de sus
bibliotecas, de sus fortunas y de la mayor o menor presencia de determinadas clases de
libros en sus casas, entre otras temticas.879
Esta historia serial del libro que a nuestro juicio es la base para luego pensar lo
cultural est lejos de haberse realizado en Argentina y dista mucho de emprenderse,
por ello se hace necesario recurrir tambin a indicadores cuantitativos para acometer el
estudio de la biblioteca franciscana.
Roger Chartier bas sus aportes originales, que revolucionaron la historia del libro
y la lectura, en ese piso de estudios cuantitativos que pacientes investigadores franceses
contemporneos, o los que lo haban precedido, haban elaborado de esos objetos
grficos, con base en inventarios y por regiones, tanto de las imprentas y su produccin,
como de los que poseyeron estos objetos culturales.
El inventario de 1726 refleja la biblioteca del siglo xvii, en tanto que el de 1815 a
la biblioteca del siglo xviii. De la comparacin de sendos inventarios, si bien hay casi
un siglo entre ambos, se observa que las bibliotecas cenobiales nunca dejaron de crecer,
pero el salto cuantitativo del siglo xviii es considerable, pues creci en ttulos 117%
respecto del inventario de 1726. Este guarismo se ve ms agigantado si tomamos como
indicador el nmero de tomos, ya que el crecimiento cuantitativo fue de 139% (grfico
II).

389
 GRFICO II. Comparacin del crecimiento de las libreras.

1815, Tomos,
3755

1726
1815, Ttulos, 1726, Tomos,
1571 1815
1512

1726, Ttulos,
698

FUENTE: Libro de las Oficinas (1726), Protocolo General (1815).

En 1726, se consignaron los formatos en cada asiento; en cambio en 1815 el eje

principal del registro est dado por los tamaos in folio, in quarto e in octavo,880 en ese
orden y en cada uno de ellos se repiti la clasificacin de la tabla 1. Por lo que el
concepto principal fue el tamao, antes que los temas.
La ordenacin de los libros en el cuerpo de las estanteras se haca por tamaos, al
igual que la Librera Grande de los jesuitas en la ciudad; 881 los infolios en la parte
inferior, cuarto en la parte central y octavo o dieciseisavo en la parte superior. Como
sostiene Aurora Miguel Alonso, la razn era de orden fsico, los libros ms livianos arriba y
los ms pesados abajo, lo que equilibraba la estantera, adems que reunindolos por
tamaos se aprovechaba en gran medida el espacio.882
La biblioteca del siglo XVII representada en el inventario de 1726 muestra la
relacin de formatos que haba con las materias, por ejemplo, los infolios eran
preferidos para las obras teolgicas, jurdicas, medicina y las crnicas; el in quarto era
el ms universal en cuanto a materias; mientras que los formatos pequeos fueron
preferidos para el libro interiorista, es decir, el de devocin, el de reflexin y tambin
minsculos evangelios. 883

390
 GRFICO III. Comparacin de los libros por formato.

FUENTE: Libro de las Oficinas (1726); Protocolo General (1815).

El grfico III muestra las cantidades que haba en sendas pocas de las bibliotecas del
convento, en esta clasificacin tripartita. En el siglo XVII y principios del siglo XVIII
predominan los infolios, mientras que los dems formatos han crecido
considerablemente en 1815, en relacin al gran tamao que va en retroceso. En cifras, la
relacin de crecimiento del infolio entre 1726 y 1815 es de 63%, mientras que el
plegado en cuarto crece 176%, y el gran salto lo dan los en octavo, dieciseisavo, etc.,
cuyo crecimiento es exponencial 503 por ciento.
En el grfico IV, donde los tamaos estn agrupados todos juntos en cada uno de
los inventarios, se observa cmo en 1815 los formatos pequeos barras roja y verde
casi alcanzan al grande barra azul; en tanto no sucede lo mismo en 1726, donde las
distancias son ms notables.

GRFICO IV. Comparacin de formatos por ao.

391
 In folio, 1815,
1516In cuarto, 1815,
1359

In octavo, 1815,
In folio, 1726, 932
880 In folio
In cuarto
In octavo
In cuarto, 1726,
493

In octavo, 1726,
146

FUENTE: Libro de las Oficinas (1726); Protocolo General (1815).

Ello sucede por varios factores, uno es que hay un progresivo abandono del gran
tamao, por su incomodidad para su manipulacin y transporte; y obras que en los
siglos XVI y XVII se haban editado en dos o tres tomos de gran volumen, ya en el siglo
XVIII, si todava se haca alguna edicin, se prefera el plegado en cuatro dividido en
ms tomos. Otro factor es que las nuevas obras empezaron a editarse ms manejables, y
ya las antiguas formas no tuvieron mucho que ver con el tipo de ciencias, y
perfectamente se poda encontrar teologa y derecho en cuarto. Tampoco hay que
olvidar que los gustos lectores fueron cambiando, y la biblioteca franciscana incorpor
otras reas de inters, como la poltica, las ciencias naturales, las matemticas, que por
lo general se editaron en tamaos ms pequeos.
Respecto a las familias religiosas a las que se adscriban la mayora de sus autores
(grfico V), ya que solamente hay un porcentaje mnimo equivalente a 4% de seglares,
es de esperar que una biblioteca franciscana poseyera la mayora de autores
provenientes de sus tres ramas mayoritarias en el siglo XVIII observantes, conventuales
y capuchinos los que suman un total del 27 por ciento.

GRFICO V. Autores segn pertenencia religiosa [1726].

392
 FUENTE: Libro de las Oficinas (1726). Advertencia: en la categora otros, englobamos todas aquellas
familias religiosas cuyo nmero de autores no llega a uno por ciento.

Sin embargo, predomina 25% de los observantes, que eran los que efectivamente
evangelizaron el Tucumn, Ro de la Plata y Paraguay.
Los observantes fueron los nicos autorizados a pasar a Amrica, hacindolo
tardamente los capuchinos en algunas regiones, a lo que se uni tambin su tarda
conformacin como orden religiosa. Por lo que se podra hablar de una biblioteca
especializada en literatura franciscana, an en el siglo XVIII, cuando la conformacin de
muchas bibliotecas personales eran eclctica. Por tratarse de una librera institucional
que formaba a los futuros frailes de convento o de misiones en territorios
incipientemente conquistados, la formacin doctrinal segn la visin serfica tena
mucha importancia.
No deja de llamar la atencin la presencia alta de literatura jesutica (18%) mucho
antes de la expulsin de los ignacianos. No puede achacarse a los franciscanos que la

393
presencia de esta bibliografa sea parte de la rapia libraria de la que se valieron muchas
rdenes luego de la expulsin. 884 La impronta jesutica en la ciudad era tanta en el
temprano siglo XVIII, que no se hablaba de otra cosa que del jesuitismo de Crdoba.
Recalcaba el hecho de que los jesuitas poseyeran la cabecera de su provincia religiosa
del Paraguay y, por lo tanto, la residencia de su padre provincial en Crdoba, adems de
poseer all el Colegio Mximo. La Universidad, el nico colegio universitario bajo el
patronato de la Virgen de Montserrat, la botica ms grande de la ciudad, y un poderoso
sistema de siete estancias o haciendas muy productivas para mantener toda su obra,
hablan del podero de esta Orden en la regin y, por lo tanto, de un poder intelectual
dominante que trascenda los espacios americanos, al menos en las primeras dcadas del
siglo XVIII, pues dominaban la capilla real, siendo confesores del rey o de la reina. 885
La doctrina de la teologa moral del probabilismo, de neto desarrollo jesutico,
impregnaba todo proceso judicial del fuero eclesistico, y a veces civil y penal, y los
moralistas y canonistas ignacianos eran los principales autores citados en los juicios de
disenso matrimonial, entre otros. 886 As que buena parte de la formacin de los
franciscanos deba ser con base en obras jesuitas, para sostener o refutar sus doctrinas.
De acuerdo con las familias religiosas afincadas en la ciudad, tambin tiene mucha
importancia la literatura dominica 9%, siempre ms de acuerdo con la lnea teolgica de
los franciscanos, al igual que los agustinos (4%) a pesar de que nunca se establecieron
en Crdoba. El clero secular no deja de tener representatividad a travs de un ocho por
ciento.

LO ANTIGUO Y LO NUEVO EN LA BIBLIOTECA: EL ENTRE SIGLOS

El inventario de las bibliotecas conventuales de 1726 refleja claramente el espritu

tridentino, en tanto el de 1815 muestra el giro que tom el pensamiento catlico con la
dinasta borbnica y todas las reformas ideolgicas de las instituciones y corporaciones,
donde las perspectivas regalistas, filojansenistas e ilustradas se impusieron.
Adems de un nutrido grupo de obras de los Padres de la Iglesia, que representan la
nada desdeable cifra de 4% en 1726 (grfico V), y de varios exgetas bblicos, la
biblioteca tiene las obras completas de los principales representantes de la primera

394
Escolstica: Pedro Lombardo, Toms de Aquino, Anselmo de Canterbury, y los
infaltables Buenaventura y Duns Scoto, entre otros.
En cuanto a las corrientes de espiritualidad, hubo poca presencia de autores
anteriores a Trento. Representando a la devotio moderna, estaban las obras de Juan
Tauler; Vicente Ferrer; Pedro de Alcntara y Diego de Estella. Llama la atencin que en
1726 no estuviese ninguna de las obras de Toms de Kempis; recin aparece La
Imitacin de Cristo en 1815.
La renovacin de la vida espiritual, que desemboca en las recolecciones, con una
prctica mayor de la oracin mental, la introduccin de la descalcez, el retorno al
silencio, propio de las ramas observantes, tiene algunas presencias, sobre todo
agustinas, tales como Bernardino de Siena y Toms de Villanueva; dominicas, como
Luis de Granada y Juan de vila, y el gran sistematizador del recogimiento, Francisco
de Osuna, sobre todo con su Abecedario Espiritual.
La mayor parte del contenido de las bibliotecas de 1726 es post-tridentino en
relacin con los debates que se generaron, que buscaban al decir de Enrique Martnez
Ruiz un nuevo modelo catlico de religin adaptado a los tiempos. 887 La mayor de las
controversias generadas de auxiliis tiene a muchos contendientes. El Concilio de Trento
no haba definido muy bien la relacin entre la gracia divina y la voluntad humana, por
lo que saber el lmite de la libertad humana, por el libre albedro y el concurso divino,
fue objeto de una fuerte polmica desatada a principios del siglo XVII entre jesuitas y
dominicos.888 As hay obras del dominico Domingo Bez y de los jesuitas Francisco
Surez y Leonardo Lessio; aunque no estn las del ignaciano Luis de Molina, iniciador
de la polmica.
Otra polmica teolgica post-tridentina en la que s tuvieron activa participacin
los franciscanos fue la de la Inmaculada Concepcin de Mara, es decir, que a pesar de
la humanidad de la Virgen, ella por ser predestinada a ser la madre del Salvador haba
nacido sine macula, es decir, sin el pecado original; o bien con l y necesitaba de la
redencin. Aqu los serficos tendran mucho que ver, porque desde el siglo XIV haba
889
propuesto la tesis Duns Scoto como piadosa opinin. En esto jesuitas y
franciscanos junto a carmelitas hicieron causa comn contra los dominicos, por eso la
biblioteca tiene un importante cmulo de obras sobre el asunto: entre los franciscanos,
Pedro de Alba y Astorga, Luis de Miranda y Jos Jimnez Samaniego; y entre los

395
jesuitas, Diego Granado y Jernimo de Florencia, entre otros. En la polmica no hay
que dejar de lado la figura de sor Mara de greda y su correspondencia con el propio
rey, las obras completas de la religiosa estaban en 1726, e incluso la de su comentarista,
el franciscano Juan Riquelme.
El tema de la gracia y del libre albedro dio lugar a otra disputa de carcter moral
sobre los actos humanos, que fue llevada al terreno de los sacramentos, principalmente
al matrimonio, y que gener una literatura nominalista basada en casos concretos y
soluciones fundadas en autoridades teolgicas, lo que se llam el casuismo. Para los
temas de moral los telogos barrocos propusieron tres vas: probabilismo, laxismo y
rigorismo. El probabilismo fue formulado tcnicamente en 1577 por el dominico
Bartolom de Medina (1527-1580). El principio, tal como lo enunci, dice que si una
opinin es probable (es decir, si sta es sostenida por sabios y est confirmada por
argumentos slidos) es lcito seguirla, aunque la opinin opuesta sea ms probable.890
Medina fue seguido por los primeros telogos jesuitas Gabriel Vzquez y Francisco
Surez y por algunos maestros dominicos como Juan de Santo Toms, y a partir de all
muchsimos ignacianos construyeron el sistema casi corporativamente, mientras los
dominicos lo abandonaron pronto.891 Los debates morales se dieron desde la segunda
mitad del siglo XVII hasta la expulsin de la Compaa de Jess y su posterior
disolucin en 1773, por eso se puede seguir el tema a travs del inventario de 1726 y de
los cambios que tuvo la biblioteca a partir del extraamiento jesutico de 1767. Por
ejemplo, en 1726 aparecen bajo la categora de moralistas muchos jesuitas
probabilistas: Bonacina, Castro Palao, Snchez, Diana, Laymann; mientras que en 1815
ya se siguen los nuevos dictados de la Monarqua Borbnica luego de la expulsin con
autores probabilioristas y filojansenistas, como Concina, Natal Alejandro, Arbiol y
Ricci, entre otros.
La Ilustracin espaola no fue anticristiana, pero desde sus inicios se dio una fuerte
polmica entre los novatores y los tradicionalistas, y con los aos la brecha intelectual
se hizo ms acusada.892 De ese primer grupo, la librera posea en 1815 las obras de
Teodoro de Almeida, Laurencio Altieri, Vicente Tosca, el abate Pluche, Jean Antoine
Nollet, gran difusor de Newton, y el infaltable Benito Jernimo Feijoo con sus obras
completas. Todo muestra que estos libros fueron ingresando progresivamente a la
biblioteca desde 1730 o 1732, hasta la fecha del segundo inventario.

396
 Llama la atencin que siendo los franciscanos una de las primeras rdenes
religiosas en adherirse a la causa revolucionaria en el Ro de la Plata, ninguna obra de
fuste de los ilustrados franceses estuviera en 1815; mas si tenemos en cuenta que, si
bien estos libros no estaban en una biblioteca institucional a la vista de todos, a cinco
aos de los sucesos de mayo de 1810, ya no haba objeto de ocultarlos. Simplemente la
biblioteca no los posea. Esto comprobaba hace unos aos Celina Lrtora Mendoza para
otras bibliotecas franciscanas. 893 Sin embargo, hay obras que muestran las nuevas
adhesiones que en 1726 no estaban, como las de fray Bartolom de las Casas; el Estado
Poltico de la Europa traducido del francs por Le Margne; y de una mano posterior a
1815 se agreg Manifestacin histrica y poltica de la Revolucin de Amrica de Jos
de la Riva Agero, publicado en 1818 en Buenos Aires. El folleto redactado en 1816 fue
un estudio que dio los justificativos de por qu las colonias deban separarse de Espaa
en 28 razones.

CONCLUSIONES

El trabajo es un adelanto de investigacin del proyecto que dirigimos, conformado por

un equipo interdisciplinario, que pretende recrear la Librera del Convento Grande de
San Jorge de los franciscanos observantes de la ciudad de Crdoba, para conocer no
solamente su composicin en cuanto a la bibliografa poseda, sino tambin para evaluar
cmo creci la misma durante el siglo XVIII y en las primeras dcadas del siglo XIX
despus de la Revolucin por la independencia en 1810.
Por la cuanta libresca, es probablemente la segunda biblioteca ms voluminosa de
la ciudad de Crdoba, despus de la universitaria.
El inventario de 1726 muestra una biblioteca conventual destinada a la formacin
de novicios y coristas, tanto para la vida cenobial como para la misional, pues a la
presencia de una cuantiosa literatura teolgica dogmtica y moral de corte franciscano,
sobre todo observante, se unen muchos tratados destinados a preparar a los predicadores
y misioneros, mediante mtodos concionatorios y gramticas de lenguas indgenas,
como quechua, aymara, guaran y lule, entre otras.
La caracterstica predominante es de autores de la segunda escolstica, con pocos
autores de la tercera, que fue de los tres periodos el ms decadente. Es como si se

397
quisiera brindar al fraile lo mejor que en materia teolgica y filosfica se haba
desarrollado. En materia de teologa poltica, predominan los regncolas jesuitas, o los
formados por ellos, que desarrollan la teora del pacto social en torno a la figura del
monarca, pero donde la comunidad es la que ha delegado ese poder al rey, concepcin
muy propia de los Habsburgo, la dinasta que haba ocupado el trono espaol hasta
iniciar el siglo XVIII.
Nada se encuentra en el inventario de 1726 de autores influenciados por una
incipiente ilustracin cristiana. De hecho, el primer tomo del Teatro Crtico del
benedictino Benito Jernimo Feijoo, a quien se toma como autor paradigmtico para
explicar a los tempranos ilustrados, se publica ese ao de 1726, por lo que es imposible
que pudiera estar en la biblioteca.
El inventario de 1815 muestra un cambio importante, en primer lugar el
incremento cuantitativo. Si bien permanece el componente antiguo de la enseanza
(segunda escolstica y probabilismo moral de los jesuitas), estn patentes nuevas
corrientes tanto filosficas como las teolgicas: probabiliorismo, filojansenismo y
rigorismo. Todas amalgamadas en la corriente mayor de la Ilustracin, con el paso por
el filtro cristiano.
Es interesante observar cmo la homogeneizacin ideolgica buscada por las
reformas borbnicas y materializada, en el caso de las bibliotecas mediante la censura
libraria, se puede ver medianamente en la biblioteca.
Se percibe un mosaico eclctico, propio de las libreras dieciochescas rioplatenses,
donde los viejos saberes se resisten a desaparecer, mientras un ilustrado como Feijoo
adquiere presencia autoritaria.
Sin embargo, frente al viejo debate sobre las influencias de las ideas iluministas y
anticlericales de la Revolucin francesa en la Revolucin por la independencia de 1810,
en cuyos gobiernos formaron parte varios franciscanos como sustento ideolgico, no
hay obras de Rousseau, Montesquieu, incluso de Voltaire, y tampoco se advierte ningn
ejemplar de la Encyclopdie de Diderot, a pesar de los avanzados cinco aos de los
acontecimientos.
Qu lean los frailes franciscanos en la poca de las luchas independentistas? La
biblioteca confirma la existencia de una tendencia a modernizar los estudios, que se
aprecia en los cursos de los frailes durante este periodo. Se observan obras de difusin y

398
cursos de filosofa de personas que solan frecuentar los crculos ilustrados de Europa.
Sin embargo, la falta de ciertas obras radicales que segn una corriente habran
influenciado claramente el pensamiento revolucionario de 1810 faltan por completo, y
nadie podra acusar a los franciscanos de ser antirrevolucionarios y de prestar su ayuda
econmica, laboral e ideolgica a las posturas separatistas. Por lo que las adhesiones de
este grupo de religiosos habra que pensarlas desde otra perspectiva.

399
 ANTICLERICALISMO Y ANTIIMPERIALISMO EN LA
REVISTA ARGENTINA CLARIDAD, 1926-1930

894
DRA. GUADALUPE VARGAS
895
LIC. MARA FERNANDA GALINDO

PARA LAS SOCIEDADES LATINOAMERICANAS, la dcada de 1920 corresponde a un

momento coyuntural marcado por la depresin econmica, cuyo origen se ha
relacionado con el agotamiento del sistema monoexportador y con la crisis del modelo
poltico-dictatorial y/u oligrquico. El escenario de fractura se ha coligado al
replanteamiento de la poltica liberal-constitucionalista, que gener amplias demandas
de democratizacin puestas en marcha dentro de los movimientos polticos y sociales,
como la Revolucin mexicana (1910), la Reforma universitaria en Argentina (1918) y la
Revolucin de octubre (1919), que dio paso a la formacin de la Unin Sovitica
(1922). Estos movimientos constituyeron fuentes de inspiracin entre los hombres de
cultura en Amrica Latina, quienes desarrollaron una nueva labor intelectual.896
Uno de los testimonios de dichas actividades lo constituyen las publicaciones
peridicas, entre las que se encontr la revista argentina Claridad.897 En este captulo
analizaremos el contexto cultural y poltico en el marco del ncleo de los colaboradores
que publicaron sus opiniones sobre el anticlericalismo (las disputas del catolicismo, el
laicismo y la cristiada en Mxico) y el antiimperialismo, en particular relacionadas con
la lucha sandinista en Nicaragua.
Sobre esta base, nos preguntamos acerca de las circunstancias en que los actores
difundieron sus escritos en Claridad: Cules fueron los debates sobre el
anticlericalismo y el antiimperialismo expresados en la revista Claridad? Cul era el

400
teln de fondo tejido por el contexto poltico, social e intelectual latinoamericano? Y
finalmente Quines fueron los intelectuales autores de los escritos?
Se analizan los discursos en torno al anticlericalismo y al antiimperialismo porque
obedecen a la importancia que estas dos posturas tuvieron dentro de la transformacin
ideolgica y axiolgica en una poca llena de cambios e inquietudes en las sociedades
latinoamericanas. El anlisis de ambas corrientes de pensamiento a travs de las
comunidades intelectuales nos acerca al desarrollo ideolgico moderno898 de la poca: el
sentimiento de renovacin y revolucin promovi diversas posturas, asumidas desde
varias corrientes de pensamiento: populismo, anarquismo, socialismo, fascismo, entre
otras. Estas ideas se vieron impulsadas mediante grupos polticos, intelectuales o
religiosos y se reflejaron en publicaciones, como las revistas, donde hallaron un sitio de
difusin, discusin y anlisis.
Las posturas ideolgicas se expresaron en su diversidad dentro del discurso de
modernidad, a su vez plasmado en el librepensamiento.899 Dicho discurso promova la
libertad, entendida como el valor intelectual y moral, de cambio social y como el
gobierno de la conciencia pura sobre el individuo, bajo la premisa que enarbolaba la
necesidad de impulsar el cambio social o al menos oportunidades para cambiar prcticas
polticas. 900 En este parteaguas histrico, las comunidades intelectuales agrupadas en
torno a Claridad tuvieron un marco ideolgico fundamentado en la bsqueda de la
libertad de conciencia, punto que reuna al antiimperialismo y al anticlericalismo bajo
un mismo fin.

El trmino anticlericalismo designa una amplia gama de ideas caractersticas de la

modernidad. En algunas ocasiones, estuvo ms asociado con cuestiones polticas, ya que
su discurso se relaciona con la afirmacin del poder del Estado nacional, que pretende
regir frente a cualquier otra autoridad, incluyendo a las jurisdicciones religiosas. Otras
veces, la razn de la polmica es de corte sociocultural y denuncia el papel antimoderno
de las instituciones eclesisticas, contrarias al progreso secular. Dicho periodo histrico
estuvo compuesto por diversos anticlericalismos: ilustrados, catlicos, liberales,
socialistas, romnticos y populistas. Hay crticas laicas que atacaron a la Iglesia en su

401
totalidad; anticlericalismos antirreligiosos, que conceban la fe como nefasta para la
humanidad; y anticlericalismos clericales donde integrantes o seguidores de la religin
fueron crticos de sus sacerdotes o de las polticas de su misma Iglesia.
Entre 1926 y 1929, el discurso contra el clero en Amrica Latina tuvo fuerte
influencia del discurso mexicano; este ltimo se expona y ejemplificaba por medio de
la Cristiada, un conflicto armado entre la Iglesia Catlica y el Estado mexicano. El
Estado propuso el fin a todos los privilegios del catolicismo a travs del riguroso
cumplimiento de la Constitucin de 1917, que limitaba el poder eclesistico en materia
de educacin, adquisicin y posesin de propiedades, libertad de expresin y de cultos.
En Mxico, la significacin en contra del clericalismo se aviv profusamente en esos
aos; en Amrica Latina tuvo una repercusin de dimensiones bastante considerable y la
Cristiada goz de una notoriedad inslita, pero las condiciones de produccin y
circulacin anticlerical no fueron tan amplias, duraderas y slidas como en Mxico. 901
Las tradiciones anticlericales y catlicas tomaron rumbos distintos durante este periodo
(relacionadas con la construccin de Estados nacionales y con la bsqueda de cambios
polticos y/o sociales); por ello importa destacar que ambas corrientes sostuvieron una
lucha para hacer que sus ideas se impusieran en lo ms alto de la jerarqua axiolgica y
discursiva.
Gran parte de la intelectualidad latinoamericana vio en la disputa contra el clero
una fibra susceptible dentro del tejido de libertad, independencia y progreso nacional-
latinoamericanista. El objetivo fue promover las ideas que formaban parte de una nueva
composicin latinoamericana, como una gran nacin surgida de los ms altos valores
del hombre: la libertad, la igualdad, la paz, la razn, la fraternidad, entre otros. La
Iglesia catlica902 figur como parte esencial de las estructuras polticas, econmicas y
sociales en toda la regin. Por ende, para algunos result vital mantenerla como aliada,
mientras que otros buscaron reducirla a una estructura meramente religiosa y en los
casos ms radicales algunos buscaron la laicidad de los Estados, lo que comprendi la
erradicacin de todas las religiones. Si Mxico haba podido iniciar y mantener dicho
combate, entonces lo mismo poda suceder en el resto de las naciones latinoamericanas.
El anticlericalismo represent uno de los principales marcos ideolgicos incluido
en la construccin del discurso de la revista Claridad. El deseo de imprimir a la
sociedad un carcter laico deriv en la exposicin de casos sobre la lucha en contra de

402
las organizaciones religiosas, pero especialmente en una visin poltica opuesta a la de
las altas jerarquas del clero catlico y su influencia en las masas, consideradas cada vez
ms fanticas y menos racionales. La situacin en Argentina hizo que los autores
imprimieran un carcter nacional en el trasfondo de las crticas: el deseo de separar al
Estado argentino de la Iglesia catlica se reflej en los artculos que abordan las luchas
anticlericales en Mxico, Espaa, Italia y la Unin Sovitica. Si el objetivo fue una
Amrica laica, el inicio era al interior de la Argentina. A partir de este punto es posible
comprender las opiniones de los colaboradores y sus publicaciones.
Debido a la coyuntura, con el estallido de la Guerra cristera, diversos grupos
catlicos en Argentina se encontraban organizados en agrupaciones sociales o en
sindicatos obreros, por lo que el estallido del conflicto blico aceler las gestiones
religiosas. De la misma forma, el anticlericalismo argentino era promovido por grupos
anarquistas y socialistas (especialmente por el Partido Socialista y su dirigente, Juan B.
Justo), razn por la cual la lucha cristera aviv los debates. Las publicaciones de
Claridad fueron parte de esa fuerza reactiva en contra de la organizacin y movilizacin
catlica. La Cristiada ejemplific el deseo y el temor de la sociedad argentina, por ende,
gran parte del debate se llev a cabo bajo el paradigma del anticlericalismo y los
combates catlicos mexicanos.
En el primer nmero de Claridad aparece publicado un artculo de Antonio
Zamora, inmigrante espaol que llega a Argentina durante su adolescencia, periodista,
militante del Partido Socialista y director de la editorial y la revista Claridad. Zamora se
expresa positivamente sobre la Cristiada, 903 haciendo referencia a varios puntos
polticos y sociales de Mxico que hacen suponer el xito de las campaas pro Mxico
realizadas por los integrantes de la embajada mexicana. 904 De esta manera, llegaron a
Claridad diversos artculos escritos por varios mexicanos. Es ejemplar el artculo del
escritor y militar revolucionario mexicano, Francisco Lazcano, La tragedia de Cristo
Rey, donde se mostr la crtica clerical pero no religiosa, la crtica al fanatismo y la
representacin del anticlericalismo como un valor supremo que era llevado por los
nuevos hombres libres para la transformacin de Latinoamrica:

La Iglesia es intil y a la vez corrosiva, y, por tanto, el pueblo mexicano desde su

vanguardia cvica y valerosa luchar porque sta desaparezca de una vez y para siempre; las

403
 antorchas de las libertades morales, ahora van sobre la multitud, sostenidas por brazos
gigantescos y poderosos, abriendo franca y llana la ruta de las supremas liberaciones. Si hay
ilusos que suean en que abandonaremos esta lucha, se equivocan; sepa la Humanidad que
Mxico ha roto para siempre las ignominiosas trabas de la Iglesia Catlica que amenazaron
905
convertirle en cenicero o en osario.

En la afirmacin de Antonio Zamora, que a continuacin transcribimos, Mxico era el

pas que iba marcando la pauta y demostraba el futuro del resto de los pases de
Amrica Latina: El ejemplo mejicano debe imitarse en todas las repblicas de Amrica
para que el progreso moral de estos pueblos se coloque al nivel que su larga historia de
naciones independientes reclama.906
Por otra parte, se encuentra la oposicin a las religiones. La religiosidad se vio
como un sinnimo de atraso, un mal que apoyaba la violencia, las dictaduras y las lites,
o como afirmaba Zamora en sus discursos anticlericales: a los tiranos, los lacayos, los
pillos y los tontos. No haba algo ms intil para la sociedad que la religin y por ello
la gente ya no se paraba a rezar, pues perda su tiempo para marchar al comps del
progreso.907
Cabe destacar que las posturas al interior de la revista exponen mltiples caras del
debate. Un ejemplo de ello es el anticlericalismo religioso del escritor, promotor teatral
y crtico literario argentino, Lenidas Barletta, quien a pesar de su ubicacin ideolgica
en la extrema izquierda se reconoca como un hombre fervientemente catlico:

Y decimos a los sacerdotes que es hora de que las ideas entren en los templos y en los
seminarios para pintar de nuevo todo ese viejo decorado de una religin inhumana, y de que
vuelvan honestamente a la vida y se tornen hombres de bien en nombre de ese Dios que
veneran escarnecindole. Que un da entren a las iglesias, con un rostro nuevo, con ojos que
no sean los de codicia, ni de hipcrita mansedumbre sino de altiva rebelin y que abran las
puertas y ventanas y hagan entrar la luz, que tambin es la higiene del alma el claror de los
908
cielos.

A partir de la lucha poltica por la emancipacin de la influencia del clero, tambin se

desencadenaron otras disputas que fueron vistas como complementos de lucha social.

404
Los principales casos se constituyeron por la conquista de espacios educativos o la
reestructuracin de la economa nacional. La enseanza se apreci como una institucin
bsica del Estado y artfice del cambio social; y por ende, imparcial sobre la moral
catlica y nicamente promotora de los valores necesarios para fomentar una
consciencia moderna y crtica.909 Haba sectores promotores de la laicidad del Estado
pero no para instaurarla en la educacin o en la familia. 910
En la cuestin econmica, a pesar de que al interior de la revista se promovan el
socialismo, el comunismo y/o el anarquismo, estos tres grupos se unieron frente a un
enemigo en comn: el rgimen capitalista que, consideraban, tena un aliado en el
catolicismo. Tambin dilucidaron que la Iglesia era una empresa que comerciaba con
los sentimientos ajenos, aprovechndose de la ingenuidad de sus seguidores y de que
stos vivan subyugados por los lderes religiosos, quienes se beneficiaban de ellos para
explotarlos econmicamente y ponerlos a merced de las oligarquas nacionales. 911
En Claridad, las disputas discursivas, polticas y sociales tuvieron un objetivo
relacionado con el statu quo y el gobierno. Para los laicos y anticlericales, se trat de la
bsqueda de un Estado moderno con mayor igualdad, apertura democrtica, libertad de
conciencia y, en algunos casos, del inicio de la revolucin por la justicia social. En
cambio, para el catolicismo fue una lucha por los valores de la doctrina catlica
cristiana y por evitar el triunfo de la amenaza revolucionaria y/o bolchevique por medio
de elementos modernos, como la prensa o los sindicatos. Se consider que la Iglesia
catlica favoreca la cohesin social y permita afrontar la serie de cambios polticos y
sociales de una manera ms segura, especialmente para los grupos relacionados con el
aparato gubernamental, quienes frente a las nuevas masas urbanas vean amenazados
sus intereses.
En ese sentido, la revista Claridad y el peridico La Vanguardia 912 fueron un
bastin para el pensamiento laico, anticlerical y antirreligioso. Sin embargo, su
circulacin se vio condicionada por el discurso catlico en boga, por lo que
publicaciones como el diario La Prensa o la revista catlica Criterio913 representaban
una fuerte oposicin y una mayor influencia en la sociedad y la poltica. Los grupos
sociales, culturales e intelectuales catlicos argentinos vieron en el caso mexicano una
amenaza a sus intereses, por lo que combatieron el discurso anticlerical y apoyaron
(moral y econmicamente) a sus pares mexicanos. 914 La expansin del catolicismo fue

405
claramente perceptible en la dcada de 1930, cuando dicho pensamiento se consolid
como una parte esencial de las sociedades de Amrica Latina en amparo de las lites
polticas. Esto demostr la fragilidad del anticlericalismo latinoamericano y
argentino,915 y su limitado espacio, reducido a un grupo intelectual y poltico.
Los hombres de palabra agrupados alrededor de la revista Claridad reflejaron en la
Cristiada la disputa por el destino de la civilizacin humana. La laicidad y el rechazo al
clero del caso de Mxico fueron constantes en los debates porque la defensa del caso
mexicano signific la reivindicacin del pensamiento anticlerical y la oportunidad de
resituar dicha ideologa en un discurso poltico, econmico, social y cultural. Ello
permitira establecer el progreso en toda Amrica Latina, librndola de las autoridades
dspotas, las tiranas y el pensamiento retardatorio de la Iglesia catlica; conformando
e impulsando el gobierno de la conciencia pura del individuo en Latinoamrica.

II

El concepto de antiimperialismo carece de homogeneidad ideolgica, conceptual e

instrumental. Esencialmente, rechaza la extensin del dominio de un pas sobre otro u
otros por medio de la fuerza militar, econmica, poltica y/o cultural. Las propuestas y
los medios de detencin del denominado avance imperialista fueron diversos. El anlisis
del antiimperialismo se realiza a partir de las revistas Claridad y de su par costarricense
Repertorio Americano. 916 En el caso de esta ltima publicacin, se ha incorporado
nicamente al estudio del antiimperialismo, ya que figur como asidua promotora de
dicho pensamiento en Amrica Latina; siendo de gran utilidad para ampliar y completar
la visin de las ideas y propuestas de Claridad.
En ambas revistas, ubicamos principalmente dos tendencias para las primeras tres
dcadas del siglo XX: la primera fue en relacin con la economa y la industrializacin,
y la segunda en un sentido ms espiritual y moral. A partir de estos ejes, gran parte de
los intelectuales apunt a realizar acciones continentales inspiradas en un principio
unionista generador de un hispano, ibero o latinoamericanismo. Dentro de esos
principios unionistas se visualizaba que la libertad (de expresin, pensamiento,
conciencia, asociacin y/o participacin) era el valor fundamental para generar una
oportunidad de cambio poltico y social en toda la regin.

406
 La invasin de los Estados Unidos a Nicaragua en 1927 dej en claro muchas de
las necesidades y urgencias de la lucha contra el imperialismo. Desde principios del
siglo XX, Nicaragua fue un pas clave para la expansin de poder poltico y comercial
estadounidense en Centroamrica; a partir de 1912, y hasta 1925, los Estados Unidos
instalaron parte de su marina en territorio nicaragense. 917 En 1927, problemas polticos
de Nicaragua dieron pauta a que la marina estadounidense reingresara al pas, donde
permaneci hasta 1933. Durante la segunda ocupacin de Nicaragua y en vista de los
problemas entre liberales y conservadores de su pas, Augusto Csar Sandino se declar
defensor de la soberana nacional, comenzando una resistencia armada contra la milicia
estadounidense. Por medio de su postura y sus acciones, Sandino se gan el apoyo de
diversos grupos intelectuales, esencialmente de militancia liberal, comunista y de la
Alianza Popular Revolucionaria Americana; as como del Congreso Antiimperialista
Mundial de Bruselas y de escritores regionales, como Froyln Turcios y Joaqun Garca
Monge, e internacionales, como Henri Barbusse y Romain Rolland.918
Las diversas perspectivas del antiimperialismo se concentraron bajo una
preocupacin: el creciente poder de los Estados Unidos y su presencia en la regin,
evidenciada en el caso nicaragense. Desde esa visin, Centroamrica y el Caribe eran
los primeros en sufrir las contingencias norteamericanas, pero no seran los ltimos. La
lucha sandinista represent el sentir de muchos intelectuales, quienes ms all de miras
nacionalistas, regionalistas o continentalistas buscaron que los pases de Amrica
Latina se liberaran de las clases oligrquicas (que daban preferencia a los pases con
mayor potencia econmica y poltica en lugar de desarrollar la capacidad conjunta de
sus pases) y de las potencias extranjeras. El discurso de la soberana de Nicaragua fue
proyectado como una cuestin por la libertad latinoamericana.
Cada una de las visiones de la lucha contra el imperialismo propuso una forma
distinta de abordar la cuestin. La primera, ligada a la economa, generalmente
reflexion sobre las disparidades que Amrica Latina sufra en su insercin al mundo
capitalista. La propuesta contra el imperialismo fue una unificacin econmica
latinoamericana con autonoma poltica, lograda por medio de la mejora en vas de
comunicacin y transporte, y por medio de un desarrollo industrial alejado de las lites
extranjeras.

407
 La segunda propuesta, en el sentido moral, heredero del Ariel de Jos Enrique
Rod, 919 recre una Amrica Latina espiritual e idealista contra el pragmatismo y
materialismo de los Estados Unidos. Repar en el inevitable destino de grandeza que le
deparaba a la regin latina gracias a sus pueblos originarios, la migracin europea, la
riqueza geogrfica, la defensa de los ms altos valores del hombre y/o la sensibilidad. 920
Esta tradicin tuvo una fuerte resonancia en la esttica y la cultura, promovida por el
mexicano Jos Vasconcelos, y en la moralidad, a travs del trabajo del argentino Jos
Ingenieros.921
El antiimperialismo, al igual que la lucha contra el clero, fue uno de los principales
ejes ideolgicos de la revista Claridad. Las pginas de la revista siempre dieron lugar a
debates antiimperialistas (latinoamericanos o internacionales, como la presencia de los
Estados Unidos en Filipinas o el imperialismo de Japn en China). Cabe destacar que
desde sus posturas de izquierda, Claridad busc dar ms apoyo a otros movimientos
antiimperialistas como la Alianza Popular Revolucionaria Americana en Per, porque
vea una mejor reformulacin del antiimperialismo en la teora propuesta por Vctor
Ral Haya de la Torre, no obstante, la lucha de Sandino nunca fue menospreciada.
En Claridad resulta escaso el trasfondo argentino del antiimperialismo, contrario al
caso anticlerical, pues a diferencia de otros pases de Amrica Latina (como Mxico,
Panam, Cuba, entre otros), Argentina no haba vivido una invasin estadounidense. Por
ende, su postura antiimperialista mantuvo enfoques diferentes en comparacin a los de
otras publicaciones como Repertorio Americano, que siendo centroamericana viva una
realidad de presencia e injerencia estadounidense en la economa, la poltica y la
sociedad de sus naciones. En Repertorio Americano, la lucha sandinista represent uno
de los principales problemas del subcontinente: la bsqueda de su emancipacin. A
pesar de su abierta simpata a la lucha sandinista, los autores e intelectuales
centroamericanos mantenan sus reservas de la posibilidad de triunfo frente a los
Estados Unidos. Mientras que en Claridad se mantena la esperanza de un triunfo
nicaragense que demostrara parte del camino antiimperialista para Amrica Latina.
En ambos rganos de difusin se expresaron las mayores preocupaciones y se
trazaron planes para lograr el triunfo de la libertad continental. A pesar de las diversas
potencias imperialistas en Europa, la mira se centr en el vecino del norte y pronto la
lucha antiimperialista fue la disputa contra el imperialismo yanqui. Nicaragua fue

408
ejemplar especialmente por dos situaciones: la primera por la lucha armada que
encabez Sandino y la segunda por evitar que al resto de las naciones latinoamericanas
les sucediera lo mismo.
Esto se puede ejemplificar en el pensamiento del abogado y escritor costarricense
Octavio Jimnez, quien siendo uno de los principales promotores del antiimperialismo
en Latinoamrica, expres:

Pensemos en Nicaragua intervenida. No hagamos escarnio de su hora histrica.

Simplemente pensemos en que es una agona amarga, sentida por el nicaragense con tanta
intensidad que, sin fe en sus propios hombres, busca el lazarillo en suelo ajeno, palpa
espesa e impenetrablemente la tiniebla en que lo tiene sumido la intervencin extranjera.
Esa ceguera le impidi ver la trascendencia redentora de la rebelda del soldado que hoy
922
refugia fracaso y desilusin en el suelo mexicano.

En Claridad, la labor de Sandino fue alentada desde una perspectiva socialista y

comunista. Se defendi la lucha contra la nacin estadounidense por ser cmplice del
sistema capitalista y por sus formas blicas. Sin embargo, el pensamiento personal de
Sandino no encaj muy bien con las propuestas de izquierda del grupo Claridad,
quienes fueron amplios promotores de cercana al proyecto de la Revolucin rusa (vean
en la formula sovitica el contrapeso al imperialismo occidental). La imagen de Sandino
fue la de un hombre con gran calidad moral y de acciones ejemplares, pero de
formacin poltica liberal. A pesar de ello, la publicacin le dedic un nmero en
febrero de 1927, con el objetivo de dar a conocer su lucha y de alentar la resistencia
contra la denominada tirana yanqui.
Desde otro enfoque, Repertorio Americano encontr en Nicaragua un ejemplo del
dao que sufran las republicas centroamericanas, de la importancia de defender con
mpetu la resistencia sandinista y el rol que personas como Sandino tenan para la
liberacin de Latinoamrica. Para algunas opiniones, Augusto Sandino era un hroe,
representante del sentir regional y de los grandes valores americanistas de Bolvar, era
el General de Hombres Libres. Debido a ello, se le defendi de la etiqueta de bandido y
de la indiferencia con que se le trata (por su postura poltica liberal).923

409
 Para la prevencin del expansionismo norteamericano, los colaboradores de
Claridad propusieron la unificacin de los pueblos, a travs de la formacin de los
Estados Unidos Centroamericanos y de los Estados Unidos Sudamericanos; o bien, a
travs de una unin iberoamericana o latinoamericana. El enemigo yanqui quien
sembraba el odio y la discordia entre las naciones hermanas para poder intervenir
militarmente y lograr la conquista mercantil sera vencido por medio de diversas
acciones.924
A manera de ejemplo, nos referiremos a tres propuestas de lucha antiimperialista:
la primera, la creacin de ligas patriticas para mantener vivo el espritu de rebelda
contra la conquista, encausar los elementos de resistencia y bogar por la patria libre,
idea de la Liga Antiimperialista de San Salvador. 925 La segunda, en un contexto ms
argentino, del poltico Juan B. Justo, quien propuso que las dems naciones
latinoamericanas presionaran a los Estados Unidos a dar cuentas sobre los motivos y
formas de la invasin a Nicaragua; Justo, como senador, exigi al congreso de
Argentina pedir explicaciones y tambin propuso que su pas no pidiese prstamos a
banqueros estadounidenses. 926 Finalmente, el escritor argentino Manuel Ugarte con
una de las tantas propuestas que dio durante toda su trayectoria intelectual haciendo
referencia a la visita del presidente Hoover a los pases de Amrica, plante sustituir a
los gobiernos elitistas (primeros enemigos a derrotar) por gobiernos de organizaciones
nacionales y defender las autonomas que resistan al avance imperialista, como en el
caso de Nicaragua.927
De manera general, la lucha antiimperialista tuvo amplio alcance en Claridad y
Repertorio Americano. La cuestin contra el imperialismo no fue exclusiva de
Argentina o Costa Rica, sino que particip en un juego mundial; lo ocurrido en Filipinas
o China afectaba a la unin regional de la misma forma que la intervencin en
Nicaragua. Por ello, ambos foros fueron partidarios de la unidad hispano, ibero o
latinoamericana, como ruptura con las generaciones precedentes y como bsqueda de
autonoma, fraternidad, soberana, independencia y libertad, en un contexto de
modernizacin y de progreso determinado por el origen de los pueblos americanos y su
futura grandeza.

REFLEXIONES FINALES
410
El anticlericalismo y el antiimperialismo de Claridad (y de Repertorio Americano)
muestran la necesidad que algunos grupos intelectuales mantuvieron dentro de la lucha
por la transformacin social, la modernizacin y la ideologa libertaria- progresista. Los
casos particulares de Mxico, Argentina, Costa Rica y Nicaragua muestran que ambas
ideologas estaban presentes en los discursos polticos, econmicos, intelectuales y
culturales, como parte de una estrategia social y poltica para lograr la transformacin
de Amrica Latina y con ello su progreso civilizatorio. Los discursos del
anticlericalismo y el antiimperialismo fueron vehculos cruciales en la construccin de
identidades sociales y polticas en Latinoamrica. Tambin fueron articuladores de
alianzas polticas promovidas por el clima ideolgico de esos aos: nacionalismo y
luchas sociales, la Revolucin mexicana, la Revolucin rusa, las intervenciones e
invasiones estadounidenses, la Primera guerra mundial, las luchas en contra de las
dictaduras y las oligarquas, entre otras.
En el caso del anticlericalismo, podemos pensar que fue parte de una estrategia
para lograr la transformacin social y poltica de Argentina y de Amrica Latina. Quiz
no constituy el elemento ms relevante, pero s una forma para disputar el poder estatal
y transformar las mentalidades y los comportamientos religiosos heredados del pasado.
La defensa del caso mexicano figur como un agente de cambio sobre lo que se deba
hacer para ir concretando el progreso latinoamericano.
Sin embargo, al lado del laicismo y la oposicin al clero cohabitaron otras
corrientes de pensamiento, presentes en el discurso de la poca. El catolicismo result
de igual forma que el anticlericalismo una va para lograr la cohesin social y para
consolidar la identidad nacional. A pesar de los embates que la Iglesia catlica ejerci
sobre los intelectuales anticlericales y el gobierno mexicano por medio de propagandas
de orden cultural, escuelas, actividades religiosas y crculos sociales y laborales, los
anticlericales no se dejaron intimidar y buscaron alzar sus voces hasta las ltimas
consecuencias, apoyndose en foros, como Claridad, para defender y promover su lucha
ideolgica.
En el caso del antiimperialismo, la discusin se instal con gran fuerza en todos los
pases de Amrica al inicio de la dcada de 1920. Afirmamos que hubo diversas
propuestas reflejadas en el pensamiento poltico de la poca. Por una parte, se apoy la
transformacin poltica y social al interior del capitalismo, a partir de un frente clasista

411
contra el imperialismo y de la mano de un Estado fuertemente nacionalista. Esta actitud
culmin en las posturas populistas de las siguientes dcadas. Otros vieron en el
socialismo la nica forma de romper con la dependencia imperialista, aunndose a la
lucha clasista contra el capitalismo.
El ascenso discursivo y axiolgico del antiimperialismo no se debe exclusivamente
al caso de Sandino en Nicaragua. La intervencin armada de los Estados Unidos en
Cuba, Hait, Santo Domingo o Mxico desat distintas polmicas y cre un registro en
la memoria histrica latinoamericana. A su vez, la creacin de redes antiimperialistas
como la Liga Antiimperialista de las Amricas (Mxico, 1925) y la Unin
Latinoamericana (Argentina, 1925) represent un ideal local relacionado con la lucha
por las independencias nacionales. Eventos como stos principiaron numerosas
propuestas de solucin a los problemas regionales y mundiales causados por el
imperialismo.
Los debates del antiimperialismo y el anticlericalismo deben ser analizados dentro
de los contextos histricos nacionales y latinoamericanos, pues la promocin de sus
discursos deriv, en gran parte, de ello. Con el tiempo, ambas corrientes fueron
rpidamente adaptadas a los cambios de la poca bajo tres situaciones: la demanda de la
situacin poltica americana y europea, la crisis econmica y el nuevo papel de
Latinoamrica en el contexto posblico.

412
V. AMRICA LATINA Y LAS RELACIONES
TRANSNACIONALES

413
 MULTIDIMENSIONALIDAD DE AMRICA LATINA:
EFECTO MUNDIALIZACIN?

928
KATARZYNA DEMBICZ

EN ESTE BREVE APORTE QUISIERA COMPARTIR algunas de mis observaciones. En

especial ideas surgidas con base en el pensamiento de Andrzej Dembicz, uno de los ms
reconocidos latnoamericanistas polacos, 929 gegrafo, profesor de la Universidad de
Varsovia, fallecido en noviembre del ao 2009. l dedic medio siglo de su vida a
conocer e investigar Latinoamrica. Su inters por esta regin evolucion desde una
perspectiva geogrfica hacia la interdisciplinariedad, tratando de guardar siempre
objetividad en los anlisis.
La inspiracin por repensar las ideas del eminente latinoamericanista polaco, que
investig y trat de entender la complejidad latinoamericana enmarcada en una realidad
cada vez ms globalizada, se origin dado el debate en el marco del grupo de trabajo de
la Asociacin Europea de Historiadores Latinoamericanistas Trabajo intelectual,
pensamiento y modernidad en Amrica Latina. Siglos XIX y XX. El inters de rescatar
y repensar el ideario latinoamericano creando cada vez ms amplios crculos y
vnculos de cooperacin, tambin intercontinentales, me hizo reflexionar sobre la
930
visin de Amrica Latina de Andrzej Dembicz. Basndome en sus ideas y partiendo
desde una perspectiva geogrfica del espacio que viene continuamente transformado
por el ser humano, me propongo reflexionar sobre Amrica Latina y los frutos de las
estrechas relaciones entre el mundo latinoamericano y otros mundos.
El ttulo del presente artculo Multidimensionalidad de Amrica Latina: Efecto
mundializacin? construido en forma de pregunta, se enmarca en el actual debate sobre

414
la regin latinoamericana y los derroteros de su formacin, como un efecto de la
mundializacin y/o globalizacin.
La mundializacin se entiende a menudo como sinnimo de la globalizacin. 931
Para las necesidades del presente anlisis diferenciaremos uno del otro. Propongo
rechazar el significado de globalizacin como un proceso meramente contemporneo,
de ndole econmica y financiera. Planteo tambin rechazar el significado de la
mundializacin como fenmeno de carcter socio-cultural, efecto de la creciente
comunicacin, flujo e interdependencia de los pases y sus sociedades a una escala
planetaria. Aunque coincida en parte con estas definiciones, propongo seguir la visin
de Celestino del Arenal,932 quien ha hecho un profundo anlisis comparativo de ambos
procesos, sealando que la mundializacin antecede a la globalizacin y que ambos
estn unidos por un fenmeno que l denomina: la dinmica de la interdependencia.
Estudiando ambos, Celestino del Arenal tom en cuenta dos elementos muy
importantes: el espacio y el tiempo:

[] consideramos que en ese proceso existen significativas diferencias, tanto estructural

como dinmicamente, entre lo que denominamos la dinmica de mundializacin, marcada,
principal pero no exclusivamente, por el dominio y unificacin del tiempo y el espacio, y
por la estatalizacin de las relaciones internacionales, y lo que calificamos de dinmica de
globalizacin, marcada, por el contrario, por la superacin del tiempo y el espacio como
condicionantes de la actividad social y por la transnacionalizacin de la sociedad
933
internacional.

De tal manera indic siete diferencias fundamentales entre la mundializacin y la

globalizacin que se presentan en la tabla 1.

TABLA 1. Diferencias entre mundializacin y globalizacin.

Mundializacin Globalizacin

1. Dominio y unificacin del espacio y el 1. Superacin del espacio y el tiempo

tiempo a escala planetaria. como marco de actuacin de los actores.
2. Se inicia a mediados del siglo XV y 2. Se inicia en la dcada de los 70 del
culmina a principios del siglo XX. siglo XX y continua en proceso.

415
 3. Los actores decisivos y protagonistas
fueron los Estados (estatalizacin).
4. Establecimiento de fronteras
territoriales estatales, perfectamente
delimitadas.
5. Afirmacin de la exclusividad del
Estado sobre un territorio y una
poblacin.
6. Se fundamenta en el dominio y el
control de los espacios terrestres.
7. El poder duro es el determinante.
FUENTE: Celestino Del Arenal, 2009, p. 259.
3. Los actores decisivos y protagonistas
son los actores transnacionales, salvo
excepciones (transnacionalizacin).
4. Superacin de las fronteras estatales y
su sustitucin por otro tipo de fronteras,
tnicas, lingsticas, religiosas y sociales.
5. Desaparicin de la exclusividad del
Estado sobre un territorio y una
poblacin.
6. Se fundamenta principalmente en el
dominio y control de las redes y nudos
esenciales, financieros, productivos,
comunicacionales, cientfico-tcnicos,
culturales, religiosos.
7. El poder estructural y el poder blando
son los determinantes.

Este enfoque justifica la propuesta de centrarnos en la escala y el espacio que ambos

fenmenos representan y ocupan. Tal perspectiva nos ayudar a analizar a Amrica
Latina recordndonos que el globo es un cuerpo redondo, de radio finito, cuyo contorno
es la superficie esfrica, compuesto por partes englobadas. 934 Utilizando este concepto
Martin Behaim en el ao 1492, construye el Erdapfel la manzana de la Tierra
primer modelo del globo terrestre, el cual tal vez pudo admirar Cristbal Coln en la
Corte del Rey de Portugal, Juan II. Este globo mostraba 935 retratados en su superficie
los mundos que en aquel entonces conoca Europa: el suyo propio, el asitico y el
africano; y una enorme cantidad de aguas al occidente de Europa, que separaban a esta
tierra de la asitica, en la cual se perdan las Islas Fortunatas, las de San Bernard o la
mgica Antilia.
La adquisicin, por Europa, del conocimiento de la existencia de otro mundo
provoc cambios dinmicos, sea a micro y macro escala. En su efecto, no variaron las
dimensiones fsicas del globo terrestre, pero s los imaginarios colectivos e individuales
de sus poblaciones, respecto de su entorno y del mundo en el cual vivan. En
consecuencia del conocimiento adquirido, el choque civilizatorio hizo que los mundos
de las personas y poblaciones cambiaran. Unos se expandieron, otros se redujeron,
algunos se transformaron de forma decisiva, sea fsica, cualitativa y/o
cuantitativamente. En los mapas y modelos del globo aparecieron las Indias, casi de
416
inmediato denominadas por Amrico Vespucio como el Nuevo Mundo, espacio que
vendr dividindose en los siguientes siglos en otros ms pequeos, tomando por
referencia la dimensin geogrfica. Pues en el mbito cultural y socio-econmico, stos
no tienen lmites.
Podras destacar as dos efectos en la construccin de la Amrica Latina
contempornea:

- la mundializacin, proceso iniciado a finales del siglo XV, y

- el choque civilizatorio, que escapa, actualmente, de su dimensin geogrfica.

Cuando a mitad del siglo XIX naca en la Sorbona el trmino Les Amriques Latines
como efecto del debate intelectual, de la competencia econmica y de la dominacin
cientfica francesa, los lmites de esta entidad poltico-culturales o histricos
correspondan a los lmites geogrficos que an hoy en da son indicados por muchos de
nosotros como sus fronteras limtrofes, es decir, desde el Ro Bravo, al norte, hasta
Tierra del Fuego, en el sur.
Los siglos XIX y XX el primero con las luchas independentistas y la bsqueda de
una identidad nacional y latinoamericana y el segundo con el orden poltico posterior a
la Segunda guerra mundial cristalizaron entre las lites intelectuales y polticas
latinoamericanas la conviccin de visibilizar a Amrica Latina como regin cultural,
poltica y econmica en el marco de las relaciones internacionales. Esto se cumple en el
ao de 1948, con el surgimiento de la Comisin Econmica para Amrica Latina
(CEPAL), bajo las Naciones Unidas. El camino para su creacin fue difcil, lo cual de
forma muy interesante describe Hernn Santa Cruz en su libro La CEPAL, encarnacin
de una esperanza de Amrica Latina, editado en el ao de 1985. Podemos discutir o
dudar sobre el papel de la Comisin y de su influencia en las polticas econmicas y de
desarrollo regional para Amrica Latina, pero cierto es que su creacin visibiliz la
regin en un contexto global y populariz el mismo trmino utilizado en aquel tiempo
meramente en los ncleos acadmicos e intelectuales.
En aquel entonces, Amrica Latina se mostraba y vea desde el punto de vista
europeo y se reconoca a s misma, como una regin homognea, con sus semejanzas
econmicas, demogrficas y con problemas a resolver en comn.

417
 Hoy da, al hacer la pregunta sobre: Qu representa Amrica Latina para ella
misma, para los otros mundos y en especial para los investigadores?, 936 podramos
negar la existencia de una nica Amrica Latina que corresponde a los lmites
geogrficos y aprobar la presencia de varias amricas latinas otras, diferentes
conforme a las distintas dimensiones que se abarquen.
Considerando esta regin como producto del choque civilizatorio entre el mundo
europeo y el mundo americano, el proceso iniciado en aquel entonces (le llamaremos
mundializacin) provoc la ampliacin e interpenetracin de los elementos que
conformaban ambos, al igual que el flujo de stos de un espacio hacia otros. Los
avances tecnolgicos de los siglos XIX y XX crearon una fuerte conexin entre diferentes
mundos, hasta ahora encerrados en su espacio geogrfico. stos resurgen, reaparecen y
se visibilizan, tambin, en otras partes de nuestro globo, sobrepasando las fronteras
administrativo-polticas, tan cuidadosamente protegidas por los estados nacionales.
En este contexto, podramos preguntarnos si es apropiado hablar de Amrica
Latina, pues con ms frecuencia, al hablar de ella, investigndola, analizando sus
procesos sociales, econmicos o culturales, tomamos como referencia a otros mundos o
hacemos una mirada global. Es por esta razn que Andrzej Dembicz hablaba de una
Amrica Latina multidimensional;937 y a pesar de una evidente dimensin geogrfica de
esta regin se preguntaba: Es de verdad una dimensin real y conforme con los
procesos y tendencias presentes en esta regin y en las dimensiones intercontinentales?
Ser la dimensin la que satisficiera las inquietudes cientficas, o mirando de manera
ms amplia, intelectuales?.938
Si Amrica Latina contempornea no se limita al espacio geogrfico y
consideramos que la manifestacin de este proceso es la multidimensionalidad,
deberamos preguntarnos: cmo se expresa sta? O, cmo nosotros, los
investigadores, podemos percibirla? 939 Tal como lo indica Andrzej Dembicz: los
mtodos pueden ser diferentes, ms o menos conmensurables, tales como infiltraciones
demogrficas, vnculos econmicos recprocos, manifestaciones culturales, relaciones
acadmicas, etctera.940
Los lazos demogrficos originados por miles de centenares de migrantes que cada
ao transitan del sur al norte y tambin el creciente nmero de latinos nacidos en EE.
UU. y Canad, nos obligan a considerar que la regin latinoamericana super y traspas

418
sus lmites geogrficos hace ya mucho tiempo. Segn los datos oficiales de la
Community Survey US Census Bureau,941 en el ao 2000, la poblacin latinoamericana
en EE. UU. alcanz 12, 5% del total del pas, y a mediados del siglo XXI representar ms
de un cuarto de la poblacin estadounidense. Esta presencia se manifiesta en otros
mbitos. En el ao 2007, casi 13% de los estadounidenses (mayores de 5 aos de edad)
declaraban usar el espaol como lengua familiar.942 El bilingismo es ya una normativa
en muchas de las instituciones estadounidenses, y tal como lo deca en los aos ochenta
del siglo XX, el comediante cubano fallecido recientemente en Florida, Guillermo
lvarez Guedes: Soon you will become a minority [Pronto sern minora],
dirigindose a los espectadores estadounidenses al empezar cada uno de sus shows. Por
lo cual, la presencia cultural, econmica, la de las relaciones polticas entre EE.
UU./Canad y Latinoamrica nos permiten hablar de una dimensin interamericana de
Amrica Latina. Para poder pensar en ella, es imprescindible tomar tambin en cuenta
la historia conjunta del norte y el sur de Amrica, tanto la colonial como la
contempornea. La anexin por EE. UU., de las tierras mexicanas en el ao 1848, en vez
de dividir, acerc los dos mundos, creando nuevas corrientes y comportamientos.
La existencia de instituciones como la Organizacin de Estados Americanos,
Banco Interamericano de Desarrollo y de la cooperacin econmica en el marco de los
Tratados de Libre Comercio, son el mejor ejemplo del flujo de ideas, de la existencia y
la indispensable necesidad de dilogo entre el norte y el sur, a pesar de las diferencias
en el modo de percibir el orden internacional.
Actualmente, Amrica Latina, con sus economas emergentes y su cultura de vida
diferente a la occidental (mercantilizada e individualista), atrae a millares de habitantes
de ee. uu. y Canad, en busca de una vida mejor y ms cmoda. La gerontoinmigracin
a Mxico, Puerto Rico o Costa Rica es el mejor ejemplo.
El choque civilizatorio del cual hablaba Samuel Huntington, el que podramos
definir tambin como choque de los mundos, nos revela el despertar y fortalecimiento
de diferentes elementos de las culturas locales latinoamericanas que ganan espacio en la
dimensin interamericana y se oponen al modelo occidental.

En las primeras fases del cambio, la occidentalizacin promueve, pues, la modernizacin.

En las fases posteriores, la modernizacin promueve de dos maneras la

419
 desoccidentalizacin y el resurgimiento de la cultura autctona. En el plano social, la
modernizacin aumenta el podero econmico, militar y poltico de la sociedad como un
todo y anima a la gente de esa sociedad a tener confianza en su cultura y a afirmarse
943
culturalmente.

Sin embargo, la superacin de Amrica Latina de sus lmites geogrficos va ms all de

la frontera norte. El encuentro de los dos mundos El viejo con el Mundus Novus,
uni de forma permanente a la pennsula ibrica con Amrica, hacindonos observar la
distincin de una nueva dimensin de Amrica Latina: la iberoamericana. No son slo
los lazos histricos y la influencia cultural-demogrfica de Iberia los elementos que la
construyen. A ella se suman las relaciones cientficas y toda la actuacin poltica de la
poca colonial, as como la nueva cooperacin a partir del ao de 1892, cuando Espaa
celebraba el 400 aniversario del descubrimiento y se despertaba el nuevo inters por
Amrica, en el mbito cientfico y cultural. Con la formacin en el ao de 1910 de la
Junta de Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas (JAE), la cooperacin
cientfica con Hispanoamrica viene desarrollada por medio de:

- Becas para estudiantes e investigadores de Amrica

- Misiones informativas y de promocin
- Intercambio de cuadros y publicaciones
- Publicacin en Espaa de obras sobre Amrica 944

Posteriormente, tuvo una influencia significativa la emigracin poltica pos guerra civil
espaola, y ya en tiempos contemporneos, en la creacin de este espacio jug un papel
muy importante la formacin de la Comunidad Iberoamericana (1991). Con base en ella
surgieron nuevas polticas migratorias, cooperacin empresarial, econmica y de
actividades cientficas.
En el mbito migratorio, podramos mencionar:

- La apertura de Espaa hacia los migrantes latinoamericanos al inicio del siglo

XXI que, en cierto momento, dio como resultado la presencia de casi 700 mil
ecuatorianos en ese pas;

420
 - La ley 52/2007, conocida como Ley de Memoria Histrica (llamada tambin la
Ley de los abuelos/nietos) que permita la adquisicin de la nacionalidad
espaola a las personas cuyo padre o madre hubiera sido originariamente
espaol, y a los nietos de quienes perdieron o tuvieron que renunciar a la
nacionalidad espaola como consecuencia del exilio. En efecto, en menos de
10 aos ms de 500 mil personas obtuvieron nacionalidad espaola, entre ellas
200 mil cubanos. Actualmente, segn el INE de Espaa, en Cuba viven casi
120.000 personas con nacionalidad espaola;945
- Por ltimo, el proyecto de la ley que otorgara la doble nacionalidad a los
sefardes, por la cual tendran mucho inters tambin los judos residentes en
Brasil, Venezuela, Centroamrica y otras partes de Latinoamrica.

Hoy da, en Espaa, los inmigrantes latinoamericanos sobrepasan el nmero de

inmigrantes norafricanos y el capital humano que representan lleva atributos de
sociedades transnacionales. Tambin, es necesario mencionar el flujo en direccin
opuesta, de miles de jvenes espaoles y portugueses, surgido con base en la ltima
crisis econmica.
Los lazos entre Iberia y Latinoamrica son fortalecidos desde dcadas por el
acercamiento econmico y empresarial. Espaa es uno de los mayores inversores en la
regin. La dimensin iberoamericana de Amrica Latina no hubiera sido tan visible sin
el despertar del inters de Brasil por la regin y el reconocimiento de su pertenencia a
ella. Actualmente, este pas se convierte en uno de los mayores defensores de la
cooperacin regional.
Sin embargo, deberamos tambin incluir a Iberoamrica dentro de un contexto
ms amplio, el de la dimensin europea, la cual tiene sus orgenes, entre otros, en la
historia comn colonial en la que participaban Francia, Holanda, Portugal, Gran
Bretaa e, incluso, Dinamarca y Suecia. 946 Pero son los procesos cientficos de los
siglos XIX y XX, la masiva emigracin europea hacia las jvenes repblicas
latinoamericanas y las inversiones econmicas europeas del siglo XX, los que fortalecen
este fenmeno. Millares de italianos, alemanes, judos, polacos, ucranianos y
representantes de otras naciones fueron partcipes en la formacin de la Amrica Latina
moderna. Esta presencia se manifiesta en el lenguaje comn y popular de diferentes

421
naciones. Como ejemplo nos puede servir el doble significado de la palabra polaco
(en Cuba, Brasil o Argentina), a pagos de polaco en Costa Rica; o el carcter del
gaucho brasileiro tan diferente del argentino. Pero no es slo importante la llegada de
estos migrantes, sino tambin su comportamiento posterior, efecto con el cual se dio la
transformacin de sus nuevas patrias conforme a los imaginarios de sus viejas naciones
o la construccin de una patria local que no pudieron tener y construir en su vieja
nacin. Por lo cual, Amrica Latina est llena de pequeas patrias y sus paisajes son
similares a los europeos, como es el caso de Rio Grande do Sul (en Brasil), que se
corresponde con los de Europa centro-oriental; y los de Neuqun, en relacin con los de
Italia, por ejemplo.
Existe tambin una manifestacin prctica de la presencia europea en Amrica
Latina. Me refiero a los intereses comunes, tanto polticos como econmicos, que
estrechan la cooperacin entre ambas regiones. Desde la integracin de Espaa y
Portugal a la Unin Europea, se dieron importantes pasos en este mbito, basta
mencionar:

- las cumbres UE Amrica Latina y actualmente CELACUE

- la asociacin entre diferentes pases latinoamericanos y la UE
- la creacin de programas especficos de colaboracin, tales como ALFA
(Amrica Latina Formacin Acadmica), AL-INVEST (Programa de
Cooperacin Empresarial y Fomento de las Inversiones), o EUROSOCIAL
(Programa para la Cohesin Social en Amrica Latina)

En la historia contempornea es imprescindible mencionar otros hechos muy

importantes que fortalecieron los lazos entre Europa centro-oriental y Amrica Latina:
la Revolucin cubana del 59, la cual constituy un factor de impulso no slo para
intensificar las relaciones polticas y econmicas, sino tambin para animar el inters
cientfico por Latinoamrica. Este inters estuvo enmarcado, en particular, por un
movimiento intelectual y cientfico relacionado con el surgimiento y desarrollo de
centros acadmicos de investigacin y bibliotecas en Europa centro-oriental.
La existencia de Afroamrica no se puede negar, ni dudar en ella. Por lo cual,
como lo sealaba A. Dembicz, 947 es obvio pensar en una dimensin africana de

422
Amrica Latina. Sin embargo, no podemos hablar de ella ni percibirla en el mismo
sentido y de la misma manera que las anteriores, ya que el flujo de los valores entre
ambos mundos fue unidireccional. 300 aos de inmigracin forzada de casi 10 millones
de esclavos africanos han dejado una huella duradera en las sociedades de las amricas,
creando nuevas calidades locales y regionales en el mbito cultural, demogrfico,
social, tnico y obviamente econmico. En este periodo, el continente africano y sus
sociedades no fueron influenciadas por las sociedades del Mundo Nuevo (en fase de
creacin y nuevo crecimiento), sino sometidas a una fuerte extraccin y destruccin
demogrfica.
Las relaciones entre Amrica y frica en la poca colonial, muy especficas por
cierto, fueron interrumpidas con la abolicin de la esclavitud y se reanudaron con el
proceso de descolonizacin, en la segunda mitad del siglo XX. En ste particip Cuba,
exportando hacia all sus ideas revolucionarias junto con las tropas militares de casi 100
mil soldados. Con esto se inician unas nuevas relaciones, donde los objetivos colectivos
de los Pases no alineados jugarn un papel principal. Hoy en da esta rea de intereses
comunes se va ampliando gracias al desarrollo de la colaboracin en el marco de los
pases BRICS y la creciente cooperacin Sur-Sur, promoviendo, en consecuencia, una
mayor presencia brasilea y latinoamericana en frica.
En comparacin con lo que hasta ahora he presentado, tal vez sera dudoso hablar
de la dimensin asitica de Amrica Latina; sin embargo, aunque sta no se manifieste
con gran fuerza a una escala regional, como es el caso de la africana, tiene un
significado muy importante a escala subregional y local. Podramos mencionar,
brevemente, la diversidad cultural de las antiguas colonias inglesas, francesas y
holandesas que recibieron un significativo nmero de trabajadores contratados,
provenientes del sur y este de Asia (India, Indochina, China y Japn). Los inmigrantes
asiticos y del Medio Oriente llegaban tambin a otras partes de Amrica Latina, como
Cuba, Amrica Central, Mxico, Per o la triple frontera entre Brasil, Argentina y
Paraguay, diversificando as la muy heterognea cultura e introduciendo nuevas
relaciones comerciales, a la vez que cambiando el espacio social y arquitectnico. Al
igual que en el caso de la dimensin africana, no hubo un significativo proceso de
retorno. En el caso africano de la poca de Hayle Selassie, tal vez pudiera indicarse el
regreso a Etiopa: la tierra prometida por parte de algunos grupos de los rastafari.

423
 El tipo de relaciones asitico-latinoamericanas cambia significativamente a finales
del siglo XX con la ampliacin de la cooperacin econmica entre Amrica Latina y
Asia, y la expansin asitica comercial y econmica. As las crecientes inversiones
coreanas, japonesas y finalmente chinas en la regin, indican y se decantan en el
estrechamiento de la cooperacin en el marco del APEC-Asian Pacific Cooperation
(1989), gracias a la aplicacin del concepto de regionalismo abierto. Hoy en da, dichos
vnculos se encuentran fortalecidos por la cooperacin en el marco del TTP (Tratado
Trans-Pacfico) y la cooperacin de la CELAC con China y otros pases surasiticos.
Adems de la actividad econmica, crece el nmero de contactos universitarios; y por
lo tanto, el del intercambio de estudiantes. Cada ao viajan brasileos a China o chinos
a Brasil o Cuba (son 1, 500 estudiantes chinos que cada ao llegan a estudiar espaol en
la isla).
La variedad de dimensiones desde las cuales podemos analizar y percibir Amrica
Latina y las que distingui Andzej Dembicz en su obra dedicada a la Filosofa del
conocer de Amrica, editada en 2006 y que comparto plenamente, no cubren o, mejor
dicho, no representan toda la grandeza de la regin. Por consiguiente, propongo ampliar
la propuesta. Comparto con el lector ideas propias que considero son igualmente
importantes para ahondar en el conocimiento de Amrica Latina.
a) La existencia de una dimensin autctona conformada por el espacio
precolombino con los pueblos originarios que migraban del norte al sur y que hoy en
da reclaman su lugar en las sociedades modernas, y por el fortalecimiento de la
identidad indgena en diferentes pases de la regin, con su presencia y manifestacin
fuera de ella. El mundo indgena que forma parte de la dimensin geogrfica de
Amrica Latina sobrepasa estos lmites. Reducido demogrfica y espacialmente en el
siglo XVI, hoy da tiende a despertarse. Esto se aprecia en diferentes mbitos, desde
sublevaciones como la de Chiapas, aumento del nmero de personas que se reconocen
como indgenas y reminiscencia de valores de los pueblos originarios reconocidos por
los Estados e introducidos en sus polticas pblicas, como es el caso del Sumak Kawsay
(buen vivir), o el surgimiento de movimientos como el Camino Rojo, que tienen el
objetivo de revivir las olvidadas tradiciones y cosmovisiones de los pueblos originarios
de Amrica, el Anhuac y el Abya-Yala.

424
 La existencia de la dimensin autctona es indiscutible y a pesar de su carcter
contestatario no se contraposiciona a un creciente significado de la dimensin universal
de Amrica Latina. Ms bien la complementa y alimenta. La dimensin universal de
Amrica Latina abarca todas estas manifestaciones de cultura, sociedad y poltica
latinoamericanas que se dan en un mbito global, sea por medio de empresas
transnacionales, redes sociales, emisoras de televisin, radio y organismos
internacionales como la ONU. Ejemplo de ello lo muestra el xito a escala global de
gneros musicales (salsa, tex-mex), pero en especial la universalizacin de ciertos
valores: el aporte de Amrica Latina en la promocin del desarrollo sustentable,
mediante la organizacin de la Primera Cumbre de la Tierra, en Ro de Janeiro (1992),
la abogacin en los foros internacionales por los pases ms vulnerables, pobres y
dbiles, lo cual desde hace dcadas est realizando en su poltica internacional Cuba.
Sin embargo, la expresin mxima de la dimensin universal de Amrica Latina es
el xito a escala internacional de la lengua espaola. La poblacin de Amrica Latina no
sobrepasa los 600 millones de habitantes, de los cuales 200 millones hablan portugus.
A pesar de esto, el espaol se ha convertido actualmente en la tercera lengua ms
hablada del mundo, despus del mandarn y el ingls. Este fenmeno, obviamente,
viene apoyado en la actividad ejercida por el Instituto Cervantes; no obstante, es gracias
a definidos valores de la cultura popular latinoamericana que el xito ha sido tan
grande.

CONCLUSIONES

La multidimensionalidad de Amrica Latina presente ante nuestros ojos, percibida

tambin en tiempo y espacio, nos hace afirmar que es efecto del dinmico e
interdependiente fenmeno llamado mundializacin. ste, a la vez, adquiriendo
actualmente atributos universales, podra ser una de las mximas expresiones del
proceso de globalizacin que est interconectado con su predecesor.
La observada multidimensionalidad de Amrica Latina que estamos viviendo crea
nuevas oportunidades para un dinmico y diferenciado desarrollo de los estudios
latinoamericanos. stos en su trayectoria histrica han evolucionado desde el paradigma

425
disciplinario hacia la multidisciplinariedad y, en la actualidad, se basan en el paradigma
interdisciplinario y/o adisciplinario.
A finales de los noventa fuimos testigos de un debate respecto del futuro de los
estudios latinoamericanos surgido de la incertidumbre intelectual y cientfica sobre la
identidad latinoamericana y del lugar de Amrica Latina en las relaciones
internacionales. Andrzej Dembicz perciba la multidimencionalidad de Amrica Latina
como una premisa para el reencuentro de los mundos americanos y un retorno de los
estudios latinoamericanos hacia sus orgenes, es decir, al americanismo. A pesar de la
existencia de toda una rama de investigaciones que se inclina hacia tal solucin, lo cual
se manifiesta en la formacin de instituciones de estudios americanistas, estoy
convencida de que estamos viviendo una reactivacin del latinoamericanismo a escala
global. Esto se debe, primero, a un aumento del nmero de investigadores
latinoamericanistas provenientes y formados en Amrica Latina que presentan, adems,
una mejor calidad de sus investigaciones, lo cual se debe a la consolidacin de
programas de estudios latinoamericanos en escuelas superiores latinoamericanas, desde
licenciatura hasta doctorado. Segundo, una mayor concientizacin del profesorado y de
los propios estudiantes para tratar de llenar el vaco sobre el conocimiento de la regin
con la cual se identifican. Tercero, la financiacin estatal de la educacin superior en
Amrica Latina que favorece, tambin, el desarrollo de los estudios latinoamericanos,
en el nuevo contexto geopoltico. Y por ltimo, el apoyo de las nuevas herramientas
digitales, que visibilizan los logros de los colegas de Amrica Latina en el mbito
global. Slo por mencionar algunos de los generadores de conocimiento, podramos
referirnos a portales como Redalyc, SciELO y Latindex. Debemos agregar la amplia
cooperacin internacional cientfica en el mbito latinoamericanista y el aumento de la
movilidad estudiantil que favorecen, en mi opinin, el desarrollo de los estudios
latinoamericanos en otras partes del mundo, que no responden ya al de los centros del
conocimiento tradicional. Es importante acotar que, a pesar de los intentos de
aglutinamiento de los estudios latinoamericanos con los norteamericanos, especialmente
en Europa, stos an vienen desarrollndose paralela y no conjuntamente. Es decir, en
la ciencia, Norteamrica niega la latinizacin que vendr a sucederle.
El reforzamiento del latinoamericanismo se debe tambin a la fuerza propia de la
regin, a su carcter y nocin de valores, a la apertura y tolerancia hacia el otro, y al

426
carcter transculturacional de sus sociedades. Gracias a esto, el mundo latinoamericano
se expande naturalmente, mientras que el norteamericano, el europeo y el asitico, por
ejemplo, se presentan sin fuerza y dinamismo. El primero, por su tendencia a la
dominacin; el segundo, por su eurocentrismo y herencia colonialista; y el tercero, dado
su aislamiento.
Las crecientes interconecciones de Amrica Latina y su multidimencionalidad
abren tambin nuevas reas de estudios y crean nuevas perspectivas para el futuro,
dndole una frescura a las investigaciones. Los estudios transatlnticos son ejemplo de
esto. Como escriben Fernndez de Alba y Prez del Solar:

[...] los estudios transatlnticos significan estar dispuestos a aprender del otro, estudiando
los intercambios, las idas y vueltas, y los procesos de adopcin, re-elaboracin y aplicacin
en lo local, buscando poticas que dialogan a travs de los siglos y las varias historias,
culturas y geografas del mundo hispano. Los estudios transatlnticos implican el creer en
la posibilidad de una verdadera comunidad cultural plural e igualitaria que abarque ambos
948
lados del Atlntico, unida por el mismo ocano que la separa.

Sin embargo, dado el refortalecimiento de la dimensin africana deberamos pensar no

en un tringulo, sino en cuatro vrtices de partida, como consecuencia de los existentes
espacios culturales, sociales, polticos y econmicos de las Amricas, Europa y frica,
cuyo punto de referencia es y seguir siendo Amrica Latina.
Con esta visin es necesario desarrollar los estudios transpacficos, tomando en
consideracin la creciente fuerza de la dimensin asitica y la cooperacin de Amrica
Latina, en el marco de la Cuenca del Pacfico. Tales tendencias se basan en las
investigaciones ya desplegadas, que engendran el surgimiento de nuevas propuestas
didcticas y programas de estudios. Estos contribuirn a la formacin de nuevos
especialistas, con un amplio conocimiento extra-regional, es decir, mundializndose y
globalizndose.
A pesar del temor por el agotamiento de temas y horizontes investigativos en el
marco de los estudios latinoamericanos surgidos a finales de los noventa, lo hasta ahora
presentado nos lleva a la conclusin de que stos se irn extendiendo conforme se
amplen nuestros mundos y se estrechen sus relaciones e interconexiones en un mbito

427
global. Amrica Latina, surgida de la aglutinacin con otros mundos en el rea del
continente americano, seguramente favorecer este proceso.

428
 AMRICA LATINA Y ESTADOS UNIDOS: LA RELACIN
ASIMTRICA, 1890-1930

949
SUSANA LIBERTI

INTRODUCCIN

LA CARACTERSTICA SOBRESALIENTE DEL CONTINENTE AMERICANO es el desequilibrio

de poder entre los Estados Unidos y Amrica Latina, desequilibrio que ha influido de
manera decisiva en las relaciones polticas y econmicas entre las naciones integrantes
del continente. Esta diferencia fue notoria desde el inicio de la vida independiente y se
acentu al final de la Guerra de secesin, cuando el norte de Estados Unidos aceler su
proceso de industrializacin.
Despus de la independencia, la nueva repblica norteamericana inici un proceso
de expansin territorial que culmin con el dominio sobre los territorios ocupados por
los indgenas y por las potencias europeas, a saber, Luisiana, las Floridas y Oregn. El
crecimiento demogrfico y la dinmica de la economa impulsaron las ambiciones
territoriales, apoyadas por el gobierno federal que, poco despus de la compra de
Luisiana en 1803, envi una expedicin al mando de Lewis y Clark para reconocer el
terreno desde St. Louis hasta la costa del pacfico, con el objeto de conocer los recursos
existentes y la posibilidad de expandir el comercio. Los ros navegables facilitaron las
actividades comerciales y esto contribuy a eliminar la posible competencia de las
potencias europeas y de los indgenas. El territorio estadounidense qued prcticamente
completo despus de la guerra con Mxico (1846-1848) y la compra de La Mesilla en
1853 (conocida como compra de Gadsden). El ferrocarril transcontinental, que una

429
Chicago con San Francisco y fue inaugurado en 1869, asegur el trnsito de personas y
bienes de una costa a la otra y contribuy al creciente desarrollo econmico del pas,
acelerado, como ya se dijo, despus del trmino de la Guerra civil en 1865.
Hacia el norte, a pesar de que los estadounidenses aspiraban a apropiarse de las
tierras de Canad, la presencia britnica puso lmite a la expansin, aunque los lazos
transfronterizos fueron constantes y pacficos, al punto de que no fue necesario
militarizar la extensa frontera. Hacia el sur, las condiciones eran muy diferentes.
El proceso de independencia de las colonias hispanoamericanas desarrollado
entre 1810 y 1826 dio origen a diversas repblicas que tuvieron que realizar grandes
esfuerzos para consolidar el Estado y crear una lealtad a la nacin por encima de las
lealtades locales, encarnadas con frecuencia en caudillos. Si bien su comercio se abri
una vez eliminado el monopolio de la Corona, su economa se bas en el sector
primario: la falta de infraestructura adecuada, los obstculos geogrficos como la falta
de ros navegables, las grandes distancias con escasa poblacin, selvas y cordilleras, la
carencia de capital y la similitud de la produccin hicieron difcil que se acrecentaran
relaciones comerciales que contribuyeran a crear el hbito de la cooperacin. La
aplicacin del principio de uti possidetis iure hubiera eliminado los conflictos
territoriales si las fronteras hubieran estado claramente fijadas durante la Colonia y si
las grandes unidades poltico-administrativas (virreinatos y capitanas generales) no se
hubieran desmembrado; no obstante, las contiendas limtrofes se presentaron durante
todo el siglo. Aunque hubo un cierto espritu hispanoamericano, no tuvo la suficiente
fuerza como para concretar la integracin poltica que algunos deseaban. La historia
poltica de Latinoamrica es una larga serie de golpes de estado y rebeliones, sumada a
la difcil construccin de instituciones estables.
La abundancia de recursos naturales y la posibilidad de encontrar all nuevos
mercados hicieron de Amrica Latina el blanco de las ambiciones comerciales de las
potencias europeas, de Gran Bretaa en primer lugar, pero tambin de Francia y, hacia
el ltimo tercio del siglo, de Alemania. La falta de capital se satisfizo con emprstitos
de bancos europeos. No obstante, el crecimiento de Estados Unidos, su dinamismo, el
convencimiento de su superioridad y su sentido de misin, convergieron para que la
potencia de Amrica del norte viera como suyo el hemisferio occidental.

430
 Las intervenciones norteamericanas estuvieron siempre justificadas por una u otra
doctrina, y frente a su poder militar y econmico las repblicas latinoamericanas
buscaron su defensa en el derecho internacional, ya fuese en escenarios regionales,
internacionales o elaborando doctrinas jurdicas que ampararan su soberana.

LA CONSTRUCCIN Y EL EJERCICIO DE LA HEGEMONA DE

ESTADOS UNIDOS

Inmediatamente despus de ganar su independencia, la nueva repblica de Amrica del

norte opt por el aislacionismo y la neutralidad; esta poltica se debi a la conciencia de
los lmites de su poder frente a las potencias europeas y, en consecuencia, de los
peligros que originara cualquier intervencin. Era muy diferente la actitud respecto a
los territorios ms all de los Apalaches: all la expansin poda realizarse a expensas de
las tribus indgenas, respetando los lmites de las posesiones europeas, aunque la
primera gran expansin territorial tuvo lugar cuando Estados Unidos adquiri de
Francia el territorio de Luisiana en 1803, aumentando su jurisdiccin en dos millones de
km2. Respecto de las tribus indgenas, los escritos de la poca manifiestan que se
reconoca el sufrimiento de los pueblos aborgenes a causa de la conquista y
colonizacin de sus tierras, pero se consideraba que se era el destino de las naciones
brbaras cuando entraban en contacto con la civilizacin, es decir, cuando entraban en
conflicto con intereses superiores; las tribus indias se negaban a imitar las artes de las
naciones civilizadas, oscilando, en la opinin de entonces, entre la indolencia, el vigor y
la brutalidad practicados para satisfacer sus necesidades primarias. En relacin a los
territorios espaoles de las Floridas, la intencin de anexarlos se justificaba por los
atropellos cometidos por los espaoles contra los indgenas y su anexin se consideraba
necesaria para asegurar el comercio estadounidense a partir de Nueva Orleans. En
suma, la superioridad moral y los intereses econmicos fundamentaban la expansin en
detrimento de indgenas y europeos.
La Doctrina Monroe, formulada en 1823 como un lineamiento de la poltica a
seguir, es ni ms ni menos que la expresin de la neutralidad respecto de los problemas
europeos y la creacin de un mundo dicotmico: Europa en su continente, los
americanos en el suyo. En su momento no tuvo mayor repercusin y slo el respaldo de

431
la armada real britnica poda impedir que las potencias europeas intentaran volver a
instalarse en los territorios del ex imperio espaol; pero no es posible dejar de
mencionarla porque, a travs de casi dos siglos, por medio de reinterpretaciones, sirvi
de base y justificacin a la poltica de Estados Unidos en Amrica Latina.
La invitacin de Mxico a los estadounidenses para colonizar el territorio de Texas
abri una inmensa posibilidad de expansin; los esclavistas vieron all la posibilidad de
expandir la peculiar institucin, y precisamente el debate sobre la esclavitud retras la
incorporacin de Texas a la Unin, pues la existencia de otro estado esclavista rompera
el compromiso de Misuri de 1820. La guerra con Mxico fue objeto de intenso debate y,
una vez ganada, las voces se levantaron enrgicamente contra los que queran anexar
todo el pas al sur, aunque no se trataba de justicia o respeto a los derechos mexicanos,
sino de la idea de que no era recomendable pensar en incorporar un pueblo de raza
inferior. El supuesto de la superioridad de la raza anglosajona pronto se hizo evidente,
aun antes del escrito sobre el destino manifiesto. En 1828, en una obra pionera sobre la
diplomacia estadounidense, Theodore Lyman celebraba que la misma raza de hombres,
viniendo de direcciones opuestas, avanzara a travs de las llanuras de la India y de las
planicies americanas: los pueblos de habla inglesa estn rodeando y cubriendo el
globo, construyendo imperios, no tanto por la espada como por la influencia y autoridad
de un orden superior de civilizacin.950
El destino manifiesto es la expresin del convencimiento de que Estados Unidos
tiene el derecho innato a dominar todo el continente, adjudicado por la Providencia
para el libre desarrollo de nuestros millones que se multiplican ao con ao;951 adems
de que el resto del continente sera el receptculo lgico de la raza negra cuando los
estadounidenses estuvieran preparados para expulsarla, para liberarla de la esclavitud
y, simultneamente necesario, para removerla de dentro de nuestra raza.952
Este mismo racismo tuvo su complemento natural en la consideracin de los
dems pueblos como inferiores e incapaces, exceptuando, naturalmente, a las potencias
europeas. Se reconoca la independencia de las repblicas latinoamericanas, se les llama
repblicas hermanas porque compartan la forma de gobierno, pero al mismo tiempo se
les pensaba incapaces de un gobierno libre y de instituciones slidas, y sus habitantes
constituan pueblos inferiores.

432
 La anexin de los territorios mexicanos dio mpetu al debate sobre la esclavitud,
que finalmente desembocara en la Guerra de secesin (1860-65). A pesar de los graves
problemas de la guerra que centraban el inters, los recursos y los esfuerzos de la
poblacin en la poltica interior, en esos aos se renov el inters por la Doctrina
Monroe a raz del intento espaol de recuperar la Repblica Dominicana entre 1861 y
1865, pero, sobre todo, por la intervencin francesa en Mxico. Este hecho mereci una
resolucin unnime del Congreso estadounidense en favor de que se aplicara la
doctrina, pero la guerra civil impidi que esa resolucin de 1864 se pudiera llevar a la
prctica. La intervencin francesa era particularmente grave porque Napolen III
esperaba que los sureos apoyaran al efmero imperio de Maximiliano, lo que hubiera
complicado la situacin interna de los Estados Unidos.
Terminada la guerra civil, quedaba abierta la posibilidad de volver la mirada hacia
el exterior. Aunque el apoyo a la expansin territorial estaba lejos de ser unnime, el
expansionismo tuvo una manifestacin inesperada con la compra de Alaska en 1867,
operacin que despert fuertes polmicas y duras crticas al secretario de Estado
Seward, aunque en opinin de muchos se justificaba la adquisicin porque los rusos
intentaban avanzar hacia el sur por la costa del Pacfico. Por el contrario, ese mismo ao
el Congreso se opuso a los tratados de anexin de las Islas Vrgenes e hizo fracasar los
planes para anexionar Santo Domingo.
La ola imperialista, el entusiasmo por renovar la expansin territorial
necesariamente, fuera del territorio continental de Estados Unidos se inici hacia la
dcada de los 80. La Doctrina Monroe fue objeto de diversas interpretaciones:
considerando que el pas deba proteger su flanco sur, se argumentaba que la seguridad
nacional deba afirmarse aun cuando supusiera oponerse a tratados en los que algn pas
latinoamericano cediera territorio voluntariamente a alguna potencia europea; a esta
visin se enfrentaba la interpretacin de que la doctrina slo se opona a la intervencin
armada para recuperar el control sobre las ex colonias espaolas; y, en otro extremo, los
activistas la interpretaban como el requerimiento o la necesidad de que Estados Unidos
interviniera en Amrica Latina.
El secretario de Estado James G. Blaine conjug la conviccin expansionista con
la visin hemisfrica. A l se debi la convocatoria a la primera conferencia
panamericana en Washington (octubre 1889-abril 1890). El objetivo era lograr una

433
cooperacin regional en materias comerciales y de resolucin de disputas. Estados
Unidos comenzaba a ver con inters ms all de Mxico, Amrica Central y el Caribe, y
esta nueva diplomacia es la que alent el panamericanismo de Blaine. Como saldo
positivo de esa iniciativa, se puede considerar la convivencia de los delegados durante
seis meses, cuando pudieron apreciar directamente semejanzas y diferencias y el valor
del dilogo. Adems, el 14 de abril de 1890 se estableci el secretariado permanente de
la conferencia, la Oficina Internacional de las Repblicas Americanas, que sera centro
de informacin sobre comercio y comunicaciones, y se acord que las conferencias se
reuniran con una periodicidad de cinco aos. Estados Unidos haba tenido la iniciativa
que echaba la semilla institucional del sistema interamericano.
En 1895 ocurrieron dos hechos trascendentes para el ejercicio de la hegemona
estadounidense, que haba venido construyndose durante las dcadas anteriores: el
litigio limtrofe entre Gran Bretaa y Venezuela y el inicio de la rebelin en Cuba.
El litigio consista en que Gran Bretaa reclamaba que la frontera estaba 160
kilmetros ms all del Orinoco y Venezuela consideraba suyo el territorio que llegaba
hasta el ro Esequibo. Venezuela argument que los europeos violaban la Doctrina
Monroe; este argumento tiene una doble importancia porque, por una parte, Venezuela
reconoca y esgrima la Doctrina Monroe en una disputa internacional y, por otra,
porque era una manera de aceptar que el podero superior de Estados Unidos en el
continente era un apoyo para las dems repblicas en sus diferencias con potencias
extra continentales. Se pasaba por alto que la doctrina no era sino una declaracin
unilateral, no un principio de derecho internacional. Lo cierto es que Estados Unidos no
vea favorablemente que las bocas del Orinoco quedaran en posesin de sus rivales
comerciales y la apelacin de Venezuela le dio la oportunidad al secretario de estado,
Richard Olney, de actuar como rbitro.
En un mensaje al embajador norteamericano en Londres, Olney en lo que se
conoce como el corolario Olney seal que la seguridad de Estados Unidos estaba
vinculada al mantenimiento de la independencia de los estados de Amrica, de manera
que su intervencin en este caso quedaba justificada, aadiendo que hoy los Estados
Unidos son prcticamente soberanos en este continente, y su fiat es ley sobre los sujetos
a quienes confina su interposicin [porque] sus infinitos recursos combinados con su
posicin aislada los hacen dueos de la situacin y prcticamente invulnerables contra

434
cualquiera o todas las dems potencias. 953 El gobierno britnico respondi cinco meses
ms tarde, y el primer ministro, lord Salisbury, afirm que la disputa fronteriza no
tiene nada que ver con cualquiera de las cuestiones tratadas por el presidente
Monroe,954 pues se refera a un territorio que Gran Bretaa posea con anterioridad a la
existencia misma de Venezuela, a pesar de lo cual finalmente acept el arbitraje, cuya
resolucin en 1897 no afect los intereses britnicos a pesar de que las bocas del
Orinoco quedaron definitivamente dentro del territorio venezolano.
Esta disputa no slo muestra el inters de la extensin de la Doctrina Monroe y de
la agresividad de la declaracin americana, sino que manifiesta tambin un cambio en
las relaciones entre Estados Unidos y Gran Bretaa: Aunque persista la competencia
econmica, los dos pases aceptaron un arreglo por el cual los Estados Unidos asuman
la principal responsabilidad poltica por mantener el inters comn en orden y paz. 955
La reaccin del gobierno americano al incidente volva equivalentes la seguridad
nacional y el predominio hemisfrico, con su consiguiente determinacin de desplazar
de Amrica a los pases europeos, en particular, a Gran Bretaa.
Las reacciones latinoamericanas a la declaracin de Olney y a la intervencin de
Estados Unidos fueron favorables en Brasil, Colombia, Ecuador, El Salvador,
Guatemala, Per y Venezuela, pero mostraron recelo y hostilidad en Argentina, Chile
y Mxico. El presidente mexicano, Porfirio Daz, en un mensaje al Congreso, en 1896,
se manifestaba partidario de una solidaridad americana en general, 956 es decir, que en
caso de un conflicto todas las naciones americanas apoyaran a la afectada y no
solamente los Estados Unidos.
En suma: el papel de Estados Unidos en el hemisferio qued reforzado porque una
nacin americana haba apelado a la Doctrina Monroe, al tiempo que la primera
potencia del momento reconoca el alcance de dicha doctrina.
El otro acontecimiento trascendente de 1895, la rebelin cubana, en realidad se
haba iniciado en 1868 y, sofocada en aquel momento, haba vuelto a estallar aquel ao.
La evolucin del conflicto fue el punto de inflexin de la poltica de Estados Unidos en
el continente y en el escenario internacional y marca, convencionalmente, el inicio del
imperialismo estadounidense.
Terminada la Guerra de secesin, el comercio y los intereses estadounidenses en
Cuba crecieron de modo notable. A su vez, Estados Unidos era el principal destino de la

435
produccin de azcar cubano. Podra decirse que, polticamente, Cuba era una colonia
espaola y que su economa dependa de Estados Unidos, cuyas inversiones en la isla se
estimaban entonces en 50 millones de dlares.957 Espaa mantena sus posesiones en
Cuba, Puerto Rico y las Filipinas y estaba decidida a conservarlas: para terminar con la
revolucin, implant en Cuba la poltica de reconcentracin, es decir, la concentracin
de la poblacin rural en centros urbanos, donde la falta de alimentos y de condiciones
sanitarias adecuadas provoc la muerte de numerosos civiles. Estas noticias inflamaron
a la opinin pblica estadounidense, pues la prensa se hizo eco de la situacin.958 Las
opiniones sobre una posible intervencin en la isla estaban divididas, y aunque el
presidente McKinley aprobaba las reformas espaolas que concedan autonoma a
Cuba, en diciembre de 1897 adverta que su pas tomara medidas si no se llegaba a una
paz justa en el futuro cercano, tratando de reconciliar de esa manera las posiciones
opuestas. Los intereses estadounidenses eran, en primer lugar, estratgicos: se tema la
intervencin de potencias europeas en el conflicto y su consiguiente presencia en el
hemisferio ya se haban repartido frica y amenazaban a China, por qu no habran
de aprovechar la debilidad espaola en el Caribe? y, en segundo lugar, comerciales,
que daban impulso a buscar el aseguramiento de mercados y recursos.
La voladura del Maine dio lugar a que el presidente solicitara concesiones de
Espaa, el fin de la reconcentracin y la independencia de la isla. Las posiciones de los
combatientes eran irreconciliables: Espaa no quera renunciar a su posesin y los
cubanos queran la independencia, no la autonoma que ofreca la metrpoli.
Finalmente, McKinley aprob el empleo de la fuerza para lograr la pacificacin de la
isla y el fin de sus sufrimientos, en nombre de la humanidad, en nombre de la
civilizacin y en nombre de los intereses americanos en peligro. 959 La declaracin de
guerra incluy la declaracin de que Estados Unidos no anexara la isla.
El Tratado de Pars, del 10 de diciembre de 1898, puso fin a las hostilidades y tuvo
enormes consecuencias internacionales: Espaa pona fin a su soberana en Cuba y
ceda Puerto Rico, Guam y las Filipinas a Estados Unidos, que pagara 20 millones de
dlares. Como resultado, el poder de Estados Unidos en el continente americano se
consolid y se proyect mundialmente al tener presencia en el pacfico. Los
expansionistas vean a las Filipinas como un escaln para ejercer la influencia poltica y

436
econmica en Asia, colocando a Estados Unidos en el mismo nivel de las potencias
mundiales.
La declaracin de que no se anexara a Cuba presentaba un obstculo a las
ambiciones estadounidenses; sin embargo, las limitaciones impuestas transformaron a la
isla en un protectorado. Estados Unidos conservaba el derecho a la intervencin y no se
retirara de la isla hasta que estuviera garantizada la proteccin de la vida, la propiedad
y la libertad individual, adems, el gobierno cubano no podra celebrar ningn tratado
con una potencia extranjera que pudiera interferir con la independencia de Cuba. En
esencia, se es el contenido de la enmienda Platt, y el ejrcito norteamericano no se
retirara hasta que entrara en vigor. Los cubanos tuvieron que aceptarla e incorporarla
como apndice a su constitucin de 1901, resignndose a ver limitada la soberana de su
pas. La isla, adems de su valor estratgico como entrada al Caribe, era importante
tambin por su proximidad al proyecto de canal interocenico y, para resguardar la
zona, la armada estadounidense adquiri la base de la baha de Guantnamo en calidad
de arriendo perpetuo.

EL IMPERIALISMO DECLARADO: EL INTERVENCIONISMO

El proyecto de construir un canal interocenico tuvo una larga gestacin, ya sea que se
le pensara a travs de Nicaragua o de Panam. Cuando la Alta California pas a estar
bajo soberana estadounidense, y ms an cuando se descubri oro en 1849, se hizo
evidente la necesidad de una comunicacin ms rpida que slo podra lograrse
atravesando el istmo centroamericano. Prontamente, en 1850, un tratado con Gran
Bretaa (el tratado Clayton-Bulwer) manifestaba la decisin de ambos pases de ejercer
el control conjunto de cualquier ferrocarril o canal futuro. Sin embargo, desde un par de
aos antes, una compaa estadounidense estaba en negociaciones con el gobierno
colombiano, y finalmente las conversaciones se concretaron en un contrato para
construir el ferrocarril interocenico en Panam, obra que se realiz entre 1850 y 1855.
De manera que ya haba una presencia y un inters norteamericano en el terreno. La
idea del canal se mantuvo, pero los Estados Unidos vacilaban entre construirlo en
Nicaragua o en Panam: la iniciativa francesa que, bajo la conduccin de Ferdinand de
Lesseps, comenz la construccin del canal en 1882 constitua una amenaza estratgica

437
para la hegemona estadounidense en el hemisferio. A pesar de los trabajos que se
estaban realizando, Estados Unidos y Gran Bretaa firmaron un nuevo tratado en 1901,
el tratado Hay-Pauncefote, que estableca que Estados Unidos construira, controlara y
fortificara el canal por s mismo, asegurando al mismo tiempo que el canal estara
abierto a todas las naciones y que se mantendra su neutralidad.960
El fracaso de la empresa francesa permiti que el presidente Theodore Roosevelt
(presidente en 1901 despus del asesinato de McKinley y despus electo en 1905)
tomara la decisin en sus manos: Panam se haba rebelado varias veces contra el
gobierno colombiano y en ese momento, de manera muy oportuna, estall una nueva
revolucin separatista, alentada por Estados Unidos ante la negativa de Colombia de
firmar el tratado para la construccin del canal. Inmediatamente despus de proclamada
la independencia de Panam en 1903, se firm el tratado que permita la construccin
del canal, adems de entregarse la soberana de la zona a los Estados Unidos por tiempo
indeterminado.
Estratgicamente, el valor del canal consista en facilitar la rpida unin entre las
dos costas estadounidenses, fomentando el comercio y adems, y ms importante an,
permitiendo el paso de los nuevos acorazados. Roosevelt estaba influido por las ideas
del capitn Alfred Thayer Mahan, quien sostena que las flotas de guerra y el
consiguiente dominio martimo eran las bases del poder de una nacin, tanto poltico
como econmico; desde ese punto de vista, la construccin del canal y su control eran
objetivos prioritarios para el presidente, que haba logrado desplazar a Gran Bretaa y
al mismo tiempo desalentaba una posible intervencin alemana el dinamismo y el
armamentismo alemn eran una preocupacin muy real para los estadounidenses. La
obra, una gran obra de ingeniera, demostr al mundo el podero industrial de la nacin.
El episodio que mostr a las claras cul era la poltica exterior de Roosevelt fue la
crisis de la deuda venezolana (1902-1903): cuando Venezuela suspendi los pagos de
su deuda, Alemania, Gran Bretaa e Italia presentaron un ultimtum exigiendo el pago
y, al no recibir respuesta, Alemania estableci un bloqueo naval, hundi algunos barcos
y desembarc tropas. Haba que impedir que Alemania pudiese sentar un precedente
intervencionista o, peor aun, una base en el continente. La amenaza de Roosevelt de
recurrir a la fuerza hizo que los europeos aceptaran el arreglo recurriendo al arbitraje.

438
 Los dos acontecimientos la crisis venezolana y la intervencin para separar a
Panam de Colombia y asegurar as la construccin del canal motivaron al mandatario
a enunciar cul sera su poltica en el continente, en su mensaje al Congreso de
diciembre de 1904. En ese mensaje se concentra la idea de la nueva diplomacia, algo
que Roosevelt haba expresado en varios momentos. En su discurso dijo que Estados
Unidos no tena ambiciones territoriales y que cualquier proyecto relacionado con el
hemisferio era solamente para el bienestar de ste. Todo lo que este pas desea es ver a
961
los pases vecinos estables, ordenados y prsperos, y cualquier nacin que se
conduzca bien no debe temer interferencia alguna, sealando a continuacin que

[] la iniquidad crnica o una impotencia que resulta en un debilitamiento general de los

vnculos de la sociedad civilizada [. . .] finalmente requiere la intervencin de alguna
nacin civilizada [], la adhesin de los Estados Unidos a la Doctrina Monroe puede
forzar a los Estados Unidos, aunque de manera renuente, [] al ejercicio de un poder de
962
polica internacional.

Si todos los pases caribeos mostraran el orden y progreso que mostraba Cuba con la
ayuda de la enmienda Platt, terminara toda posibilidad de interferencia. Todo pas, en
Amrica o en cualquier parte, que deseara conservar su independencia y libertad,
debera comprender que la independencia no puede separarse de la responsabilidad de
usarla bien: Al afirmar la Doctrina Monroe, al dar los pasos que hemos dado en
relacin con Cuba, Venezuela y Panam, y al tratar de circunscribir el teatro de la
guerra en el Extremo Oriente, y de asegurar la puerta abierta en China, hemos actuado
en nuestro propio inters tanto como en el inters de la humanidad en general. 963
Se observa un tema recurrente en la diplomacia estadounidense y en la opinin
pblica: el pas representa la civilizacin y la libertad, mientras que las naciones
latinoamericanas son incapaces de buen gobierno, de mantener el orden y de tener una
administracin eficiente y son consideradas, en cierta forma, como menores de edad. Es
la misma actitud de las potencias imperiales europeas respecto de los asiticos, de los
pueblos de Medio Oriente y de frica: el imperialismo busca el bien de los dems. El
corolario de Roosevelt es una interpretacin activista de la Doctrina Monroe que,
cuando fue enunciada, tuvo como objetivo la no intervencin de los europeos;

439
Roosevelt la ampla para justificar la intervencin de Estados Unidos: si los europeos no
deban intervenir para restaurar el orden, entonces deba hacerlo su pas.
Esta prerrogativa asumida unilateralmente se puso de manifiesto durante la
presidencia de Roosevelt en la intervencin en la Repblica Dominicana que ya no
poda pagar su deuda externa, por lo que los estadounidenses intervinieron y
administraron sus aduanas y reprogramaron la deuda y en Cuba, despus de una
rebelin en 1906. Hubo continuidad en las polticas de Roosevelt y sus sucesores, Taft y
Wilson, aunque las justificaciones o los instrumentos fueron diferentes. Para Roosevelt,
la fuerza era un instrumento de la poltica exterior de un pueblo superior y viril. Taft, en
cambio, se inclin por una diplomacia no menos intervencionista pero en la que el
dinero reemplazara a las balas. Y Woodrow Wilson, el presidente idealista y moralista,
centr su poltica (tambin intervencionista) en la defensa de gobiernos justos, que eran
aquellos surgidos de la voluntad y aceptacin del pueblo, que respetaban la ley y
practicaban la democracia.

LAS REPBLICAS LATINOAMERICANAS FRENTE AL HEGEMN

EL SISTEMA INTERAMERICANO

Frente a la diplomacia estadounidense, las repblicas latinoamericanas buscaron

escudarse en las instituciones internacionales y en las doctrinas jurdicas.
La organizacin del sistema interamericano tiene su origen en la Primera
Conferencia Panamericana (1889-1890). No obstante, la idea de establecer alguna
forma de unin es anterior y surge como un sentimiento de hermandad basado en la
similitud de las repblicas independizadas, que se manifest en el congreso de Panam
(1826). La Doctrina Monroe, por su parte, demuestra la existencia de una conciencia de
que hay un hemisferio constituido por repblicas, diferente del viejo continente con sus
regmenes monrquicos y su rgida estratificacin social; en este caso, no se trata de una
similitud de cultura, lengua, religin, sino de similitudes en el tipo de rgimen poltico
elegido para su gobierno.
Las amenazas externas, siempre ms o menos presentes en las nuevas naciones,
empujaron a stas a buscar un acercamiento que les diera una mayor fortaleza relativa

440
frente a las potencias. Entre 1826 y 1865 se celebraron cuatro conferencias inspiradas
por el concepto bolivariano de americanismo: los participantes fueron siempre escasos y
los acuerdos alcanzados nunca se llevaron a la prctica. Al Congreso de Panam de
1826 asistieron Colombia, la Federacin Centroamericana, Mxico y Per, adems de
los observadores de Gran Bretaa y los Pases Bajos que eran enemigos de Espaa.
Estados Unidos recibi una invitacin pero sus delegados no llegaron a la reunin. All
se discuti y se acord que la no intervencin deba ser un principio jurdico
internacional y que las disputas deban ser sometidas a arbitraje, dos principios centrales
de la diplomacia latinoamericana.
Aunque se prevea que se celebraran reuniones regularmente, lo cierto es que
recin en 1848 se celebr el Congreso Americano en Lima, al que asistieron Bolivia,
Chile, Colombia, Ecuador y Per. Mxico, envuelto en la guerra con Estados Unidos,
no asisti, y Estados Unidos que en parte provoc la reunin por su poltica agresiva
contra Mxico recibi una invitacin informal de Colombia y no asisti. En este
congreso se firmaron varios tratados, uno de ellos fue el Tratado de Confederacin, que
prevea un cuasi sistema de seguridad colectiva porque estableca que si uno de los
firmantes era atacado contara con el apoyo de los dems. Otros tenan como objeto el
comercio y la navegacin, el servicio postal y el servicio consular este ltimo fue el
nico ratificado por los estados asistentes. El Congreso Continental que se reuni en
1856 en Santiago de Chile dur un solo da, el 15 de septiembre, y asistieron Chile,
Ecuador y Per: redactaron un tratado que creaba una sociedad permanente de naciones
latinoamericanas, que nadie ratific. La ltima de las conferencias hispanoamericanas
fue la segunda conferencia de Lima, en 1865: acudieron Bolivia, Chile, Colombia,
Ecuador, El Salvador, Guatemala, Per y Venezuela. En ese momento Estados Unidos
no pareca una amenaza pues estaba enzarzado en la guerra civil, pero la amenaza
europea era muy concreta: Mxico estaba ocupado por Francia, la Repblica
Dominicana por Espaa y exista el estado de guerra entre Espaa y Chile y Per. La
conferencia arroj como resultado un tratado de unin y alianza defensiva, y otros sobre
comercio y navegacin, arbitraje y servicio postal. Ninguno fue ratificado. Argentina y
Brasil se negaron a participar en estas cuatro reuniones.
El fracaso de estas reuniones no desmiente la existencia de un espritu de bsqueda
de cooperacin, aunque el impulso para celebrarlas estuviera en el temor a las amenazas

441
externas. Hay que tener presente, sin embargo, que la situacin interna de los pases era
generalmente crtica y las comunicaciones eran difciles. Despus de 1865 no se volvi
a buscar la formacin de una confederacin o de una sociedad de naciones, y en cambio
se prest atencin al derecho internacional como apoyo a la soberana e integridad de
los estados. Por ejemplo, en Lima se reuni el Congreso de Jurisconsultos Americanos
(1877-79), ensombrecido por la Guerra del pacfico, al que asistieron Argentina,
Bolivia, Chile, Cuba, Ecuador y Per, cuyo objetivo era armonizar y codificar el
derecho privado latinoamericano. El Primer Congreso Sudamericano, que tuvo lugar en
Montevideo entre 1889 y 1890, y en el que participaron juristas de Argentina, Bolivia,
Brasil, Chile, Paraguay, Per y Uruguay, dio origen a tratados sobre derecho civil
internacional, procesal y penal, sobre propiedad literaria y artstica, sobre marcas de
comercio y fbrica, y estimul la convocatoria y celebracin del Congreso Jurdico
Centroamericano de 1897. Estas reuniones, aunque escasas en consecuencias y acciones
concretas, demuestran el propsito de sumar esfuerzos en pro de la cooperacin y de la
paz.
Sera Estados Unidos quien diera el impulso definitivo para la creacin del sistema
interamericano, expresin poltica del panamericanismo. La Doctrina Monroe haba
sido una afirmacin unilateral, el panamericanismo y la concepcin de la unidad
hemisfrica tuvieron carcter multilateral.
La Primera Conferencia Panamericana (1889-90), convocada por el secretario
Blaine, se efectu en Washington, despus de que los delegados de los trece pases
asistentes realizaran un paseo de seis semanas en ferrocarril, durante el que pudieron
apreciar el crecimiento y el podero econmico del anfitrin. Las propuestas que llevaba
Blaine eran las de una unin aduanera es decir, un arancel externo comn, la
unificacin de las tarifas portuarias y el establecimiento de un tribunal permanente de
arbitraje con sede en Washington. Las propuestas estadounidenses no prosperaron, la
frrea oposicin de Argentina derrot la idea de la unin aduanera, que contradeca sus
fuertes lazos econmicos con Gran Bretaa en el mismo caso estaba Brasil y la del
tribunal, que causaba suspicacia porque estara en Washington. La unificacin de las
tarifas portuarias era inaceptable, porque para muchos pases eran la principal fuente de
ingresos y las condiciones entre ellos eran muy diferentes, y lo mismo puede decirse de
la unin aduanera. De todos modos, hubo un resultado concreto: la creacin de la

442
Oficina Comercial de las Repblicas Americanas, un centro de concentracin y difusin
de informacin comercial con sede en el Departamento de Estado.
La segunda conferencia, realizada en Mxico (1901-1902), reorganiz la oficina
comercial como Oficina Internacional de las Repblicas Americanas y cre la Oficina
Panamericana de la Salud, primer organismo intergubernamental en esta materia. La
tercera conferencia se reuni en Ro de Janeiro en 1906. La cuarta conferencia, la de
Buenos Aires de 1910, cre la Unin Panamericana como secretariado permanente de
las conferencias; al principio fue administrada por un director general bajo el control de
un consejo directivo y funcion bsicamente como una oficina de carcter econmico,
dejando a un lado los asuntos polticos, y estuvo bajo el predominio de Estados Unidos.
La primera guerra mundial prolong el intervalo de las reuniones, pues la quinta
conferencia se celebr en 1923, en Santiago de Chile. En esta conferencia y en la
siguiente, en La Habana, en 1928, se originaron algunas reformas de carcter
administrativo y los pases latinoamericanos trataron infructuosamente que el secretario
de estado no fuera al mismo tiempo presidente del consejo de administracin. La
organizacin sigui bajo el dominio estadounidense.
La labor realizada en estas conferencias no fue totalmente estril, porque se
tomaron decisiones de coordinacin y armonizacin en materia legislativa, por ejemplo,
respecto del registro de obras literarias y artsticas, patentes y marcas. Al reanudarse las
conferencias despus de la Primera guerra mundial, y quiz como consecuencia del
horror del conflicto, se discuti la posibilidad de limitar los armamentos en el
continente, posicin defendida por Argentina y opuesta por Brasil y Chile. Otro tema de
carcter poltico, la no intervencin, materia fuertemente defendida por la mayora de
los delegados, ocup las sesiones de la sexta conferencia, la de La Habana; no se logr
ningn acuerdo porque la delegacin peruana justific la intervencin de un estado en
otro cuando la conducta de ste afectase los derechos del primero, los de sus ciudadanos
o empresas, de manera que el tema qued pendiente para discutirlo en la siguiente
reunin. La delegacin estadounidense tambin se opuso vigorosamente al proyecto de
resolucin que consagraba la no intervencin como un principio jurdico, pero el tema
ya no se podra soslayar, a pesar de que Estados Unidos siguiera considerando que tena
el derecho a intervenir cuando as conviniera a la defensa de sus ciudadanos y de su
propiedad. No obstante, los tiempos estaban cambiando. En 1928, el subsecretario de

443
Estado, J. Reuben Clark, en un memorando, hizo a un lado las justificaciones
esgrimidas en el Corolario Roosevelt, aunque al mismo tiempo afirmaba que su pas
tena el derecho de intervenir, de acuerdo con el derecho internacional, cuando
peligraran sus ciudadanos e intereses, pero Clark volva a la intencin original de la
Doctrina Monroe al sealar que sta prohiba la intervencin de las potencias europeas,
pero no ofreca una justificacin a la intervencin de Estados Unidos. Este giro
apuntaba ya a los cambios por venir en la relacin hemisfrica. 964
A lo largo de todas las reuniones, la posicin de Argentina fue contraria a las
propuestas de Estados Unidos una oposicin facilitada por los vnculos del pas con
Gran Bretaa, contando a veces con el apoyo de Brasil o de Chile, segn el tema. En
general, no haba acuerdos importantes porque varios pases estaban intervenidos de
algn modo por Estados Unidos o los gobiernos le deban el poder o necesitaban su
ayuda econmica. En contraste, la sptima conferencia, la de Montevideo (1933) tuvo
resultados notables por el cambio de poltica de Estados Unidos. El presidente de
Estados Unidos, Franklin D. Roosevelt, inaugur, con la poltica del buen vecino, una
etapa de cooperacin que reemplazara a la de intervencin (a la intervencin abierta,
hay que aclarar, porque la intervencin sigui manifestndose de maneras ms sutiles o
secretas). En esta conferencia no se produjo el tradicional enfrentamiento entre
argentinos y estadounidenses sino, por el contrario, hubo acuerdo entre ellos, a pesar de
lo cual el clima general, igual que en las conferencias anteriores, era de resentimiento
debido tanto al intervencionismo como al proteccionismo comercial norteamericano. En
el tema del comercio, el secretario de estado Cordell Hull propici la celebracin de
acuerdos comerciales bilaterales y, consagrando el principio de la no intervencin,
firm el Pacto Antiblico Sudamericano o Pacto Antiblico Saavedra Lamas, que se
haba firmado dos meses antes, en octubre de 1933, entre Argentina, Brasil, Chile,
Mxico y Uruguay, tratado que ms tarde llegara a ser presentado a la Sociedad de
Naciones y sera firmado por varias naciones europeas. El Pacto condenaba la guerra de
agresin, propona el arreglo pacfico de controversias y condenaba el uso de la fuerza
para resolver cuestiones territoriales y como medio para obtener territorios.
Otro instrumento internacional derivado de la conferencia es la Convencin sobre
Derechos y Deberes de los Estados: adems de declarar los criterios que definen al
Estado (poblacin, territorio, gobierno y capacidad de mantener relaciones con los

444
dems Estados), el artculo tercero afirma que la existencia poltica del Estado es
independiente de su reconocimiento por los dems estados lo que significa el rechazo
de la poltica estadounidense de retener el reconocimiento a los gobiernos que no
contaban con su aprobacin, principio aceptado universalmente. Despus de haber
establecido la igualdad jurdica de los estados, el artculo ocho proclama el principio de
no intervencin, y el nueve, el de la igualdad de nacionales y extranjeros ante la ley, por
lo que los extranjeros no podrn pretender derechos diferentes ni ms extensos que los
de los nacionales, dicho de otro modo, incorpora la Doctrina Calvo. Al firmar la
Convencin, Estados Unidos acept estos principios que hasta entonces haba
rechazado, tanto en las declaraciones como en la prctica. En la reserva que formul,
qued dicho de manera explcita que, bajo la presidencia de Roosevelt, Estados Unidos
se opona a toda injerencia en la libertad y soberana, tal como lo haba declarado el
presidente en su discurso inaugural cuando afirm que el pas seguira la poltica del
buen vecino, que se respeta y respeta los derechos de los dems, reconociendo la
interdependencia de la comunidad mundial. Por si quedaran dudas, qued registrado en
el documento que ningn gobierno necesita abrigar temores de una intervencin de los
Estados Unidos durante el gobierno del presidente Roosevelt. 965 En resumen, la
Convencin incluye los principios jurdicos por los que lucharon los juristas y
diplomticos latinoamericanos durante dcadas.
Con la poltica del buen vecino y la conferencia de Montevideo, se cierra la etapa
de intervencin armada y se inicia otra de cooperacin. La gran depresin y la
evolucin de los acontecimientos polticos en Europa dominaran tanto la octava
conferencia (Lima, 1938) como las conferencias extraordinarias, que giraron en torno a
cuestiones de neutralidad y a las consecuencias econmicas de la guerra (conferencias
extraordinarias de Panam, 1939, La Habana, 1940 y Ro de Janeiro, 1942). Terminada
la Segunda guerra mundial e iniciada la Guerra fra casi de inmediato, los pases
latinoamericanos volveran a enfrentarse al dilema de sumisin o intervencin.

LA ELABORACIN DE LAS DOCTRINAS

Los aos finales del siglo XIX y los primeros del XX presenciaron un cambio en las
relaciones de poder hemisfricas: para Estados Unidos, el control de Amrica Central y

445
del Caribe era considerado prioritario para su seguridad nacional, y a pesar de que
Dinamarca, Francia, Gran Bretaa y los Pases Bajos tenan islas en el Caribe y algunos
territorios continentales, prcticamente no haba amenaza para la seguridad de Amrica,
aunque, como ya se dijo, se vea con mucho recelo el ascenso alemn. Las potencias se
haban repartido el mundo: los estados americanos teman que las intervenciones, con
cualquier pretexto, sirvieran para una ocupacin militar permanente, en primer lugar,
por parte de Estados Unidos, pero tambin por parte de las potencias europeas. Las
naciones latinoamericanas no tenan las condiciones necesarias para hacer frente a esas
amenazas, entonces buscaron el amparo del derecho internacional y en consecuencia
sus juristas elaboraron doctrinas para proteger los intereses de sus estados.
Un primer problema era el del reconocimiento de los Estados. sta era la
condicin necesaria para celebrar acuerdos con otros pases y, entre otras cosas, para
obtener crditos externos. De ah la importancia de establecer reglas que guiaran la
conducta en caso de cambios de gobierno provocados por revoluciones y golpes de
estado: las potencias retuvieron ese reconocimiento Espaa, en particular, despus de
la independencia de sus colonias y Estados Unidos lo utiliz como medio de presin.
Sobre esta cuestin, la primera posicin estadounidense fue la de Thomas Jefferson,
quien estableci dos criterios: el que un nuevo gobierno respondiera a la voluntad de la
nacin y que tuviera la capacidad y el deseo de cumplir con los compromisos anteriores.
Esta doctrina se puso a prueba, por primera vez, cuando el general Porfirio Daz tom el
gobierno en Mxico, luego, en la Repblica Dominicana (1903), en Hait (1907) y
nuevamente en Mxico, en 1923, al ascender a la presidencia lvaro Obregn. 966
El 15 de marzo de 1907, Carlos R. Tobar, canciller ecuatoriano, en una carta al
cnsul de Bolivia en Bruselas sostuvo que los pases de Amrica Latina, por su buen
nombre y crdito, deban abstenerse de reconocer a los regmenes de facto, debiendo,
en cambio, intervenir de manera indirecta en las disensiones internas de las repblicas
del continente; y abogaba con firmeza por el no reconocimiento de gobiernos surgidos
contra la Constitucin. Reforzaba su postura atribuyndole un propsito humanitario,
porque pensaba que as se desalentaban los atentados contra el orden poltico. Su
doctrina se puso en prctica ese mismo ao, cuando, en la Convencin Adicional al
Tratado General de Paz y Amistad, los cinco pases centroamericanos (Costa Rica, El
Salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua) se obligaron a no reconocer entre s a un

446
gobierno llegado por un golpe de estado. El presidente Wilson utiliz esa doctrina en su
favor en el caso de Mxico cuando en 1913 Huerta se rebel contra Madero y
tambin en Costa Rica en 1917, cuando el general Tinoco tom el poder. Ms tarde,
Tobar aclarara su doctrina, sealado que si el gobierno obtenido por la fuerza volva a
obedecer las normas constitucionales se le deba reconocer, lo que Csar Seplveda
califica de legitimismo constitucional, versin que tambin aplicara Estados Unidos
a su conveniencia cuando el golpe de estado le resultaba favorable (Honduras, 1924,
Nicaragua, 1926, Guatemala, 1920, El Salvador, 1931).
En un discurso de marzo de 1913, el presidente Wilson dara a conocer su propia
doctrina del reconocimiento: se reconocera a todo gobierno que se considerara justo, es
decir, que contara con el consentimiento del pueblo y estuviera basado en el derecho.
Por considerar que no obedecan a estos criterios, neg el reconocimiento a la
usurpacin del general Huerta en Mxico y fue el pretexto para la intervencin en la
Repblica dominicana y la ocupacin de ese pas entre 1917 y 1924. En circunstancias
similares, sin embargo, reconoci a la junta instalada en Per en 1914y nuevamente a
otro gobierno de facto en 1919, tambin en Per. Lo cierto es que esta doctrina no
mejor en absoluto las condiciones polticas latinoamericanas y en cambio la poltica de
dar o no el reconocimiento provoc gran hostilidad contra Estados Unidos y contra el
propio Wilson y, como era de esperarse, nacieron corrientes de pensamiento rivales que
se concretaron en el pronunciamiento mexicano conocido como la Doctrina Estrada.
En un comunicado emitido en septiembre de 1930 por el secretario de Relaciones
Exteriores de Mxico, Genaro Estrada, se declaraba que el pas no se pronunciaba sobre
la legitimidad de un gobierno porque consideraba que sta era una prctica denigrante
que hera la soberana de las naciones, por lo tanto, Mxico se limitara a mantener o
retirar a sus agentes diplomticos. En rigor, se trata de un reconocimiento implcito (o
de su retencin implcita), porque si el pas retira a sus agentes diplomticos est
manifestando su desacuerdo o disgusto con la nueva situacin en un pas dado; tambin
podra argumentarse que el reconocimiento se le debe al Estado, que es el sujeto
poltico permanente, y no al gobierno en turno, en cuyo caso el reconocimiento se
aplicara slo al tratarse de un nuevo pas independiente. La aplicacin de la Doctrina
Estrada no ha sido consistente: por ejemplo, Mxico no reconoci al gobierno del
generalsimo Franco pero reconoci en 1945 al gobierno republicano espaol en el

447
exilio. Se puede concluir que la Doctrina Estrada est en contra del reconocimiento
expreso, porque constituira un juicio sobre los procesos internos de otro pas. De todos
modos, su formulacin ejerci una influencia indirecta en las actitudes de Estados
Unidos, que se mostr ms sensible a la extrema preocupacin de las naciones
latinoamericanas por su soberana.
Otra justificacin a la intervencin en los asuntos internos de los pases
latinoamericanos, y en este caso para las potencias que empleaban la intervencin
armada, era la reparacin de perjuicios causados a sus nacionales, ya fuese por
rebeliones, expropiaciones o, como en el caso de la guerra de los pasteles, por
impuestos que se consideraba no deban aplicarse a extranjeros e incluso en ejemplos de
delitos comunes o polticos. Esta situacin dio origen a una de las primeras defensas
jurdicas elaboradas en Amrica Latina: la Doctrina Calvo. 967
En su obra Derecho internacional terico y prctico, Calvo se gua por tres
criterios: la soberana nacional, la igualdad de nacionales y extranjeros ante la ley y la
jurisdiccin territorial. De ellos se sigue que los Estados estn libres de la injerencia
exterior, que todos los habitantes son iguales ante la ley y que los extranjeros tienen los
mismos derechos que los nacionales y, en caso de cualquier reclamacin, recurrirn a
los tribunales locales sin apelar a la proteccin diplomtica de su propio pas. De esa
doctrina se deriva la llamada Clusula Calvo. La doctrina fue invocada por primera vez
por Mxico en 1873, cuando el canciller seal en una nota al embajador de Estados
Unidos que el gobierno mexicano no era responsable por los daos causados a
propiedades de extranjeros, recibiendo por respuesta que Calvo no era un autor
aceptado internacionalmente. Fue un largo debate entre las naciones latinoamericanas,
que hicieron suya la doctrina, y los Estados Unidos. En la primera conferencia
panamericana, la doctrina recibi el apoyo de las primeras y el total rechazo de los
segundos, y en los encuentros posteriores sigui la confrontacin, aunque una
convencin aprobada por quince estados, en la segunda conferencia (Mxico, 1901-
1902), estableca que nacionales y extranjeros tenan los mismos derechos civiles. En
esa poca, y a pesar de las crticas que provocaba, la Doctrina Calvo tuvo aplicacin en
tratados bilaterales entre una nacin latinoamericana y otro pas, por ejemplo, en el
tratado de amistad, comercio y navegacin entre Colombia e Italia (1904).

448
 La Clusula Calvo fue recogida formalmente por un decreto del gobierno de
Venustiano Carranza del 15 de agosto de 1916, y despus pas al texto de la
Constitucin mexicana de 1917, en el artculo 27, inciso I, y est incluida en otros
textos constitucionales. De la misma manera, los contratos celebrados con extranjeros,
individuos o empresas, incluyen textos que tienen el mismo sentido. La Doctrina Calvo
fue resistida y lo sigue siendo, sobre todo cuando estn involucrados inversores
extranjeros pero la poltica del buen vecino llev a los Estados Unidos a aceptar la
igualdad entre extranjeros y nacionales como principio de derecho internacional en la
conferencia panamericana de Montevideo de 1933. Pocos aos despus, la
nacionalizacin del petrleo en Mxico volvi a poner esta cuestin sobre el tapete.
El gobierno de Mxico tuvo que enfrentar muchas presiones de parte de Estados
Unidos, puesto que las compaas estadounidenses que tenan inversiones en la
industria petrolera, entre otros intereses, vean con desconfianza y hostilidad el artculo
27 de la Constitucin que declaraba la propiedad inalienable de la nacin sobre todos
los recursos naturales. Derivada de la Doctrina Calvo, el primero de diciembre de 1918
el presidente Carranza expres lo que se conoce como Doctrina Carranza, que identifica
como principios de la poltica exterior del pas la igualdad jurdica de los Estados, lo
que implica la no intervencin, la igualdad de nacionales y extranjeros ante la ley, sin
que la calidad de extranjero sea ttulo de proteccin y privilegio, sealando que la
diplomacia no debe estar al servicio de intereses particulares y que tampoco debe servir
para ejercer presin sobre los gobiernos de los pases dbiles a fin de obtener
modificaciones a las leyes que convengan a los nacionales de los pases poderosos. En
estos principios se condensan las resistencias y las luchas que venan librando los
juristas latinoamericanos.
El avance de la aceptacin de la Doctrina Calvo fue quitando fuerza a los pretextos
de la intervencin: en 1926, una comisin mixta internacional decidi que no poda
intervenir en la reclamacin de la North American Dredging Co., de Texas, contra el
Estado mexicano a causa de daos causados por ruptura del contrato por parte del
estado mexicano, pues en el documento del contrato se estipulaba que la compaa sera
considerada como mexicana en todas las cuestiones relacionadas con el cumplimiento
del mismo, y bajo ninguna condicin se permitir la intervencin de agentes

449
diplomticos extranjeros, en ninguna cuestin relacionada con este contrato. 968 Fue el
primer fallo que aplic la Doctrina Calvo.
En la actualidad, aunque internacionalmente se acepte que son los tribunales
locales los que fijarn la indemnizacin en caso de expropiacin o nacionalizacin, son
numerosos los tratados que incorporan mecanismos de conciliacin y existen
organismos internacionales que intervienen en la mayora de los casos de controversias:
la jurisdiccin nacional est cediendo ante la jurisdiccin internacional. Los cambios en
el ambiente mundial no quitan mrito alguno a los esfuerzos latinoamericanos por
encontrar mbitos e instrumentos para contrarrestar la asimetra de poder que tanto
amenazaba a nuestras naciones.
Otro problema frecuente en Amrica Latina y que justific intervenciones armadas
fue el cobro de deudas por la fuerza. Como ya se mencion, la suspensin del pago de
la deuda venezolana tuvo como respuesta el bloqueo y ataque por parte de los pases
acreedores. A raz de este incidente, el canciller argentino, Luis Mara Drago, en una
nota al embajador argentino en Washington del 29 de diciembre de 1902, reafirm la
igualdad jurdica de los estados, y seal que el reconocimiento y pago de la deuda
pueden y deben ser hechos sin que signifique un menoscabo a la soberana, pero

[. . .] el cobro compulsivo e inmediato [. . .] por medio de la fuerza, no traera otra cosa que
la ruina de las naciones ms dbiles y la absorcin de su gobierno con todas las facultades
que le son inherentes por los fuertes de la tierra [. . .] El cobro militar de los emprstitos
supone la ocupacin territorial para hacerlo efectivo.969

Lo que a su vez implica la desaparicin o subordinacin del gobierno local y contradice

los principios proclamados en Amrica y muy particularmente en la Doctrina Monroe.
La interpretacin que haca Drago de la Doctrina Monroe era restringida, aplicable
solamente al caso de la anexin territorial.
La Doctrina Drago fue muy discutida y conocida, y en la Segunda Conferencia de
La Haya (1907) qued consagrada de manera parcial en el artculo primero de la
Segunda Convencin: se adopt la versin enmendada por el representante de Estados
Unidos, de manera que qued limitada a las deudas privadas, sin aplicarse a la deuda
pblica, con lo que quedaba considerablemente debilitada; y adems se aceptaba el uso

450
de la fuerza cuando el gobierno deudor se negaba a someter el reclamo a arbitraje o no
cumpla el laudo.

LATINOAMRICA Y LA SOCIEDAD DE NACIONES

La Primera guerra mundial se desarroll en un escenario ajeno a Latinoamrica hasta

1917, cuando Estados Unidos entr en la contienda. Como consecuencia, hubo un
renacimiento de solidaridad hemisfrica y ocho repblicas declararon la guerra a
Alemania, cuatro rompieron relaciones y cinco se mantuvieron neutrales. 970 La realidad
internacional de la posguerra consolid la supremaca poltica y econmica de Estados
Unidos en Amrica, al tiempo que retroceda la influencia britnica, y es digno de
sealar que las naciones latinoamericanas entraron en el escenario mundial al participar
algunas de ellas en la firma del tratado de Versalles y luego al ingresar en la Sociedad
de Naciones (SN) en un pie de igualdad con el resto de los pases. 971
El propsito de este apartado es simplemente bosquejar el carcter de las
relaciones de Latinoamrica con la nueva organizacin mundial: hay que subrayar que
el Pacto de la SN consagraba los mtodos de arbitraje, cooperacin y arreglo pacfico de
las disputas como parte del derecho internacional, principios que los latinoamericanos
haban defendido desde el siglo anterior. Asimismo, el artculo 10 del Pacto garantizaba
la independencia poltica y la integridad de los miembros del organismo, lo que
resultaba un apoyo jurdico a las naciones ms dbiles. Este artculo fue objeto de
crtica en Estados Unidos, porque significara el fin de la poltica de no intervencin en
asuntos europeos, ya que esta garanta obligara al pas a actuar en cumplimiento del
artculo y se le consideraba una manera de extender la Doctrina Monroe a todo el
mundo, quitndole su carcter especficamente americano. Quizs en previsin de estas
crticas, el artculo 21 del Pacto declaraba que su contenido no afectara la validez de
compromisos regionales como la Doctrina Monroe, una inclusin que provoc disgusto
en algunas delegaciones porque se trataba de una declaracin unilateral, no de un
acuerdo regional. Estas objeciones determinaron que Estados Unidos no ratificara el
tratado de paz.972
Probablemente muchos pases latinoamericanos ingresaron a la SN esperando que
sta sirviera de contrapeso a los Estados Unidos, aunque esto no result as: Estados

451
Unidos desconfiaba de cualquier iniciativa de la organizacin que pudiera significar una
intervencin en asuntos puramente americanos y la SN no se mostraba dispuesta a
contrariar al pas que se haba convertido en la primera potencia mundial. Por su parte,
los pases latinoamericanos tuvieron una actitud vacilante entre el entusiasmo y la
indiferencia respecto de la organizacin: por el simple peso de su nmero, sus
delegados participaron activamente ocupando cargos de presidente y vicepresidente de
las asambleas, pero su indiferencia queda reflejada en la falta de ratificacin de los
acuerdos originados en la SN:

De 80 convenciones, acuerdos y protocolos redactados bajo los auspicios de la Liga, hasta

ahora [1934] se han recibido 1, 545 ratificaciones, de las cuales solamente 164 eran
latinoamericanas. La Oficina Internacional del Trabajo ha redactado 33 convenciones que
han recibido un total de 483 ratificaciones; pero solamente 34 de stas son de estados
latinoamericanos. Trece estados latinoamericanos no han ratificado ninguna.973

La indiferencia se deba en parte a la concentracin de la SN en las continuas crisis que

se presentaban en el viejo continente, por mencionar algunas, entre Yugoslavia y
Albania, entre Grecia e Italia, las diferencias anglo-francesas sobre la Alta Silesia y el
Saar, y que culminaran con la invasin japonesa a Manchuria, el ataque italiano a
Etiopa y, finalmente, la anexin de Austria a Alemania. Estas cuestiones no afectaban
los intereses vitales de las naciones latinoamericanas, quienes adems consideraban que
las cuotas para el financiamiento de la organizacin eran onerosas, sobre todo si se las
comparaba con las que contribuan a la Unin Panamericana: por ejemplo, Cuba pagaba
cerca de US $ 4, 000 a la Unin, mientras que su contribucin a la SN era doce veces
mayor, Uruguay contribua a la Unin Panamericana con poco menos de US $ 2, 000,
pero a la SN deba pagar US $ 37, 000. En consecuencia, la mayora de los pases del
continente americano estaban atrasados en sus pagos.
En relacin con los conflictos que surgieron en Amrica durante aquel periodo, es
de notar que se resolvieron con una participacin absolutamente marginal de la SN que
Estados Unidos no objet, solucionndose por la decisin de los propios
latinoamericanos. En la disputa por el territorio de Leticia entre Per y Colombia (1932-
33), la intervencin de la SN se limit a designar a la Comisin de Administracin del

452
Territorio de Leticia, integrada por un estadounidense, un brasileo, un espaol y un
funcionario de la Secretara de la SN, en cuyo nombre administr el lugar hasta que los
dos pases llegaron a un acuerdo directo que firmaron en 1934. El otro gran conflicto, la
guerra del Chaco entre Paraguay y Bolivia, se inici en 1927 con los primeros ataques
fronterizos; Paraguay, agredido, pidi la mediacin de otros pases latinoamericanos y
de Estados Unidos, pero no de la SN. La organizacin llam la atencin de los dos
pases sobre sus obligaciones establecidas en el Pacto y lo hizo el mismo da en que se
reuna la Conferencia de Estados Americanos sobre Conciliacin y Arbitraje, 974 que
nombr una comisin para investigar los hechos, sin pensar en delegar el caso a la SN.
Finalmente, sera la mediacin argentina la que lograra el armisticio de 1935 y en julio
de 1938 se firm en Buenos Aires el Tratado de Paz, Amistad y Lmites entre los dos
contendientes.

COMENTARIO FINAL

El surgimiento de los Estados Unidos como una nueva potencia mundial a fines del
siglo XIX tuvo consecuencias trascendentes para los pases latinoamericanos, marcados
desde el principio de su vida independiente por una evidente asimetra respecto de la
repblica de Amrica del norte. Imposibilitados de enfrentarse en el terreno militar y en
el econmico, aceptaron reemplazar su proyecto latinoamericano por el
panamericanismo encabezado por Estados Unidos.
La Doctrina Monroe evolucion y pas de ser una declaracin poltica unilateral
de neutralidad y aislacionismo a ser el instrumento de la intervencin militar y de la
opresin de las naciones ms dbiles del hemisferio, sirviendo a una poltica que fundi
el concepto de seguridad con la defensa de los intereses econmicos y estratgicos de la
nacin norteamericana. Frente a esta realidad, los latinoamericanos insistieron en la
defensa del principio jurdico de la soberana y buscaron en el terreno doctrinal la
fuerza necesaria para contrarrestar la hegemona estadounidense, de ah su conviccin
de que los conflictos deban solucionarse por medio del arbitraje. Sin embargo, cuando
los principios defendidos quedaron expresados de manera explcita en el Pacto de la
Sociedad de Naciones, los pases latinoamericanos no aprovecharon las posibilidades
que tericamente abran la creacin de ese organismo internacional. La SN, por su parte,

453
qued atrapada por las numerosas crisis europeas mientras los americanos preferan
recurrir a los mecanismos existentes en el hemisferio para resolver las disputas que
surgieron en el continente.
A pesar de que en este periodo la hegemona de Estados Unidos se ejerci sin
atenuantes, su poltica hacia la regin evolucion hacia una actitud de mayor
cooperacin; la relacin sigue siendo asimtrica, la integracin de Amrica Latina sigue
siendo un proyecto y el imperio del derecho en el mbito internacional, a pesar de los
avances logrados, sigue siendo una aspiracin.

454
 LA POLTICA DEL BUEN VECINO Y LA CRISIS
ENERGTICA. EL EMBAJADOR JOSEPHUS DANIELS EN
MXICO, 1933-1941

975
SCAR FLORES TORRES
976
MAGDA YADIRA ROBLES

INTRODUCCIN

DOCE AOS DESPUS DE QUE SALIERA A LA VENTA la obra del embajador estadounidense
Dwight Morrow, apareci la obra autobiogrfica del embajador Josephus Daniels, bajo
el ttulo Shirt-sleeve Diplomat (Diplomacia en mangas de camisa), publicada por la
University of North Carolina Press en el ao de 1947. Daniels fue un demcrata
antiimperialista que present un cuadro sorprendentemente positivo de la Revolucin
mexicana, en general, y del cardenismo, en particular. Daniels fue un empresario
editorial exitoso que tuvo varios encuentros con los asuntos mexicanos. El primero de
ellos fue en 1914, cuando desempeaba el puesto de secretario de marina en la
administracin de Woodrow Wilson. Durante su gestin, autoriz la toma a sangre y
fuego del puerto de Veracruz, as como la administracin de los marines del mismo
puerto mexicano por espacio de ocho meses. La segunda ocasin que Mxico se cruz
en su camino fue con su designacin como embajador en Mxico durante la
administracin de Franklin Delano Roosevelt, entre 1933 y 1941.
Su desempeo fue altamente valorado por la clase poltica mexicana gracias a su
actitud antiimperialista contra las grandes corporaciones petroleras, durante la
nacionalizacin de este energtico en 1938. He aqu su labor.
DANIELS, UN EMPRESARIO LIBERAL

Josephus Daniels naci en Washington, Carolina del Norte, el 18 de mayo de 1862.

Eran tiempos de la Guerra civil y el poblado de Washington fue tomado numerosas
veces por los bandos contendientes.
A fin de suplir la ausencia del padre y enfrentar la crisis econmica que trajo la
guerra, los tres hermanos y su madre trabajaron duro para salir adelante. Josephus
realiz variados trabajos en su juventud, entre los que se incluyeron cargador de pacas
de algodn y vendedor tras el mostrador en una farmacia. Sin embargo, siempre
coment que logr adquirir su trabajo ideal cuando ingres como trabajador en un taller
de imprenta donde se editaba el peridico local. ste fue el inicio de su larga carrera
dentro del periodismo. Tras comprar negocios de imprenta y peridicos mientras
estudiaba leyes, finalmente compr el peridico News & Observer. Este peridico se
volvi extremadamente popular y prspero debido a su relacin oficial con el gobierno
federal en Washington D. C. Daniels lo utiliz para difundir las posiciones polticas del
Partido Democrtico ligadas a los acontecimientos diarios. Hay que recordar que el
Partido Democrtico de los Estados Unidos a fines del siglo XIX fue criticado de forma
severa por el Partido Republicano, pero especialmente, por la comunidad de color
recin emancipada. Esto debido en buena medida a que los editoriales sensacionalistas
sobre los crmenes cometidos por gente de color del News & Observer reforzaron el
punto de vista de la supremaca blanca entre las partes en disputa. En este contexto,
Josephus Daniels y el News & Observer florecieron, y este peridico pas a ser el
primero en el mundo en tener ms suscriptores que poblacin censada en la ciudad
donde se imprima.
La influencia de este rotativo fue tan grande que el magnate estadounidense de los
medios impresos, William Randolph Hearst (1863-1951), le propuso una oferta de
compra de un milln de dlares por l. Daniels rechaz la oferta y se mantuvo
independiente.

WOODROW WILSON Y LA REVOLUCIN MEXICANA

Como miembro del Comit Ejecutivo Democrtico del partido, Daniels y el News &
Observer promovieron la candidatura de Woodrow Wilson a la presidencia en las
elecciones de 1912. Wilson result victorioso en los comicios y Daniels regres a
ocupar nuevamente un cargo en el nuevo gobierno. Wilson lo incorpor a su gabinete y
lo nombr secretario de la marina, cargo que ocup de 1913 hasta 1921. Daniels asign
como su asistente a un joven llamado Franklin Delano Roosevelt. Durante su gestin,
apoy la creacin de barcos escuelas para el entrenamiento de los hombres enlistados en
la marina; atac la prctica corrupta de numerosos militares; increment el nmero de
capellanes en los barcos; elimin la cerveza y el vino como acompaamiento en las
comidas dentro de los barcos militares; autoriz el bombardeo y desembarco de los
marines en Veracruz, Mxico, en 1914; y tambin fue el ltimo miembro del gabinete
oficial de Wilson en votar por la declaracin de guerra a las potencias centrales en
1917. Debido a esto ltimo, Daniels fue muy criticado por sus tendencias pacifistas y
por una administracin ineficiente, antes de que los Estados Unidos entraran a la guerra.
Sin embargo, el buen desempeo de la marina estadounidense durante el conflicto
blico silenci estos comentarios.
A raz de su separacin del cargo de secretario de marina en 1921, Daniel regres a
sus empresas periodsticas. En 1932, el Partido Democrtico le ofreci volver a ocupar
un cargo poltico, esta ocasin por eleccin, al proponerle ser candidato a gobernador
del estado de Carolina del Norte. El rehus esta proposicin y decidi apoyar
directamente a su antiguo asistente, Franklin Delano Roosevelt, en su candidatura por la
presidencia de los Estados Unidos. Tras las elecciones y el triunfo de Roosevelt (su
presidencia abarc de 1933 a 1945), ste le ofreci el puesto de embajador en Mxico.
Daniels, entusiasmado, lo acept. Aunque la respuesta de su esposa Addie Worth
Bagley Daniels manifest lo contrario cuando se lo comunic: T no puedes ir a
Mxico, le dijo. Con esta frase titul el primer captulo de sus memorias como
embajador en este pas. Al comentario de su esposa, Daniels le respondi Por qu
no?, a lo que ella contest No recuerdas Veracruz?.

EL EMBAJADOR TENA UNA HISTORIA NEGRA CON MXICO

En efecto, Daniels era secretario de marina cuando el puerto fue bombardeado por la
marina estadounidense en 1914, a raz de una friccin entre los gobiernos de Woodrow
Wilson y de Victoriano Huerta. El desembarco de los marines y su permanencia por
siete largos meses en el puerto era un antecedente adecuado para esperar que los
mexicanos olvidaran este suceso. El desembarco del 21 de abril de 1914 le cost la
muerte a 126 mexicanos y 19 norteamericanos, as como heridas corporales graves a
otros 195 mexicanos y 71 norteamericanos. A pesar de este antecedente, acept la
designacin como Embajador de los Estados Unidos en Mxico.
Sin embargo, este hecho no fue olvidado por los mexicanos. A su llegada a
Veracruz escribi Daniels caus crticas y desplegados de los partidos de oposicin,
recordando su relacin con los acontecimientos de 1914. Por peticin de la Secretara
de Relaciones Exteriores de Mxico, se le solicit al secretario de guerra y marina,
general Lzaro Crdenas, el designar una escolta y un transporte seguro durante su
traslado de Veracruz a Mxico. As iniciaba su cargo como embajador, en un ambiente
adverso. Pronto la diplomacia desarrollada por Daniels disipara todos los recelos.
Ante un ambiente hostil, Daniels improvis y tom importantes decisiones
diplomticas que fueron del agrado para el gobierno de Mxico. Con ello nos referimos
a que intent no recurrir demasiado a los constantes y detallados informes muchas
veces salpicados de suspicacias que comnmente se daban entre el embajador y el
Departamento de Estado. Haba un antecedente similar en estas relaciones, el de Dwight
W. Morrow, a quien conoca personalmente y por medio de su biografa, ya publicada.
A Daniels le correspondi estructurar la poltica del buen vecino practicada por
el presidente Roosevelt, enfrentar las demandas existentes entre ambos pases, reducir la
tensin en innumerables momentos en la cooperacin entre ambas naciones y conocer
el ambiente educacional y religioso mexicano. Tal vez su principal obstculo fue el oro
lquido, como le llam al petrleo. En efecto, la crisis constante entre las grandes
empresas petroleras extranjeras y los gobiernos mexicanos desemboc en la
nacionalizacin en 1938 del petrleo, de sus tierras, de sus instalaciones y de sus
reservas. Su apoyo al derecho del gobierno mexicano a la expropiacin, su relacin
cercana con el presidente Roosevelt y su crtica a las empresas petroleras, ayudaron en
parte al logro del gobierno de Crdenas en este punto crtico. As lo coment:
 [] aunque no nos guste, el Presidente Crdenas estaba actuando de acuerdo con la clara y
bien entendida ley mexicana. La Constitucin de Mxico, durante muchos aos previos a la
expropiacin, haba requerido como condicin precedente a la actividad empresarial de los
extranjeros en Mxico, que aceptaran la Clusula Calvo, que, como ya se ha sealado,
requera la sumisin total de los extranjeros a las leyes de Mxico sin recurso de sus
977
propios gobiernos.

DANIELS LLEGA A MXICO

Una vez que Daniels fue designado embajador en Mxico se traslad a la Casa Blanca
en Washington D. C., donde tuvo una cena con el presidente Roosevelt a fin de dar por
iniciada su labor diplomtica. Despus de la cena, Daniels y su esposa se prepararon
para embarcarse hacia Veracruz, lugar al que llegaron para ser escoltados hacia la
Ciudad de Mxico. Daniels present sus credenciales al presidente y general Abelardo
Rodrguez el 24 de abril de 1933. stas son sus impresiones:

Poco despus de las cinco de la tarde del 24 de abril, fui recibido en el Palacio por el
Presidente Abelardo Rodrguez. Era una ocasin para el boato de la diplomacia. A las
cuatro y media el jefe de protocolo mexicano, Seor Licenciado Vicente Veloz Gonzlez, y
cuatro asistentes vinieron a llevarnos al palacio. Se estaban haciendo los arreglos para la
presentacin de mis credenciales en el Palacio y mi recepcin por el Presidente Rodrguez,
le dije al Canciller, Ordene que mi esposa y las esposas del personal de la Embajada vayan
al palacio con nosotros.
Respondi, No es de costumbre en Mxico el que las damas estn presentes en
dichas ocasiones.
Le dije, Ni es costumbre en los Estados Unidos, pero lo mejor que se puede hacer
con tales costumbres arcaicas es desatenderlas. No voy a ningn lugar sin mi esposa, mi
compaera en todas las cosas, tanto en las votaciones y reuniones polticas como en el
hogar o la iglesia. As que las damas acompaaron el personal de la Embajada al Palacio,
978
y el rompimiento del protocolo agreg dignidad y encanto a la ocasin.

PRESENTACIN DE CREDENCIALES
Con comentarios desenfadados, Daniels describe el ritual de entrega de credenciales e
intercambio de discursos. La diplomacia en mangas de camisa comenzaba a abrirse
paso.

Cuando entramos, el Presidente Rodrguez y Dr. Puig, su Ministro de Exteriores, entraron

juntos por el otro lado del cuarto y se sentaron en sillas que parecan tronos. Camin al
frente, le mi pequea parte e hice la reverencia de acuerdo a la ocasin. (Despus me dijo
el General Azcrate que anteriormente cuando los Embajadores eran presentados, un
ayudante los tomaba para asegurarse de que hicieran la reverencia con el doblez de rodillas
apropiado. Desde entonces los Embajadores haban aprendido a hacer la reverencia o la
exactitud de la misma parece haber devenido menos importante para hacerlo sin ayuda
fsica.
Mi discurso dur slo unos minutos. Gran parte de l, por supuesto, resida en el
elaborado protocolo de los saludos internacionales y de amistad. Pero habl tanto para los
nuevos tiempos como de los viejos lazos indisolubles de amistad. El presidente de
Mxico hizo lo propio.
Cuando terminamos avanz al frente y camin hacia l para saludarlo de mano. Con
el Presidente al centro, l, Dr. Puig y yo nos sentamos en las sillas que parecan tronos.
Detrs de nosotros se encontraba de pie el personal del Presidente una docena o ms de
hombres brillantemente uniformados y sus uniformes brillantes contra las paredes verdes
de la sala tan hermosamente decorada dieron una apariencia espectacular a la escena. Los
fotgrafos inevitables se acercaron para tomar nuestra fotografa, mientras permanecamos
sentados juntos y sonrientes.
Despus regresamos a casa en la misma forma majestuosa en la que habamos ido al
Palacio. Recuerdo que oficiales de protocolo, soldados y hombres del servicio secreto, al
igual que un nmero de reporteros, tanto de Mxico como de los Estados Unidos
permanecieron en la Embajada para tomar el t. La misin del diplomtico haba
979
comenzado formalmente.

LA FIGURA PRESIDENCIAL EN MXICO

Daniels comenta ampliamente en sus memorias sobre la personalidad de los presidentes
mexicanos a los que conoci despus de cumplir su mandato presidencial (Plutarco
Elas Calles, Emilio Portes Gil y Pascual Ortiz Rubio) y a los presidentes en funciones
durante su estancia como Abelardo Rodrguez, Lzaro Crdenas, Manuel vila
Camacho y al futuro presidente Miguel Alemn, miembro del gabinete de Manuel vila
980
Camacho. Si bien Daniels realiz un perfil del presidente Rodrguez y su
administracin, del cual hizo comentarios favorables, sera sin duda el presidente
Lzaro Crdenas quien atraera su atencin.

LA REVOLUCIN TOMA UN NUEVO RUMBO: LZARO CRDENAS

El primer contacto de Daniels con Lzaro Crdenas se dio durante la presidencia de

Abelardo Rodrguez. En ese momento, el embajador nunca se imagin que sera el
nuevo candidato a la presidencia y a su vez el gran reformista del sistema poltico. Ya
como candidato, Crdenas realiz una exitosa campaa presidencial al recorrer 27 mil
kilmetros que lo conectaron con todos los rincones del pas y lograr hacer una imagen
propia, al margen del poderoso grupo militar que lo design. La campaa presidencial y
las elecciones se desarrollaron sin incidentes. La oposicin fue poco importante ya que
hubo slo dos candidatos ms, ubicados a la izquierda del espectro poltico: el general
Antonio I. Villarreal y el coronel Alberto Tejeda. Daniels coment en sus memorias:

Pero fue en esa plataforma que Lzaro Crdenas fue nominado para Presidente, pese a que
Calles haba preferido la nominacin de Prez Trevio, un Conservador. Crdenas era
honesto, los soldados lo queran, y tena un buen rcord en la Revolucin un sine qua non
para la preferencia poltica en Mxico. El Plan de Seis Aos fue encarnado por Crdenas,
quien fue nominado por la Convencin que lo elogi.
La campaa difiri en slo un punto de las previas. Sin ruptura con Calles y sin
oposicin, por avin, tren y automvil Crdenas visit cada Estado y casi cada barrio desde
el Ro Grande hasta el Suchiate. Prcticamente no tena oposicin. Tena a la gente, S, la
gente, la mquina de Calles, y al Ejrcito. En las elecciones (1934) recibi 2, 268, 562
votos frente a un nmero insignificante de la oposicin. Su partido eligi cada miembro de
la Cmara de Diputados y 49 de los 58 lugares del Senado.
 Durante la campaa la gente se haba preguntado, Por qu apresurarse por todo el
pas condescendiendo con votadores que nunca antes haban sido solicitados por un
candidato presidencial? Crdenas presenta que necesitara de la gente cuando Calles y sus
seguidores trataran de sumergir el Plan de Seis Aos. Miraba hacia el futuro. Crdenas los
mand llamar y los campesinos eran alentados para decirle lo que queran. En cada pueblo,
al juntarse los indgenas a su alrededor, sentado en el suelo en medio de ellos les
preguntaba, Qu necesitan en tierra, escuelas, semillas, calles, salud? Los desposedos
no eran lentos para pedirle por sus necesidades. Crdenas hizo un rcord de sus peticiones
con sus nombres y pueblos, y despus de ser electo fue escrupuloso para otorgar lo
981
requerido donde fuera posible.

DE ALQUITRN A PETRLEO

Si bien la cuestin agraria y la educacin eran temas torales en el nuevo gobierno de

Crdenas, las actividades petroleras fueron el punto fundamental de la poltica
estadounidense en Mxico. Estas actividades iniciaron en el ao de 1885, pero sera
hasta el ao de 1901 cuando el gobierno federal empez a recopilar cifras referentes a
su produccin y ubicacin. Durante la fase armada de la Revolucin mexicana (1910-
1920), Mxico se ubic como el quinto productor mundial de este producto. Para la
dcada de los 30, las empresas petroleras extranjeras en Mxico eran tan poderosas que
abarcaban miles de hectreas donde ni el mismo presidente de la repblica poda
ingresar. Pero lo peor de todo era que stas no haban construido escuelas, hospitales,
caminos, en otras palabras, no haban realizado un efecto multiplicador en la economa
ni en la sociedad mexicana. 982 El conflicto petrolero con Crdenas inici cuando las
compaas petroleras extranjeras se opusieron a cumplir un dictamen de la Junta
Federal de Conciliacin y Arbitraje en 1937, referente a satisfacer las peticiones obreras
de aumento salarial y prestaciones. Ante esta situacin, el primero de marzo de 1938, la
Suprema Corte orden a las compaas dar cumplimiento, a ms tardar el 7 de marzo, a
las condiciones establecidas por la Junta de Conciliacin y Arbitraje. El 7 de marzo
lleg y las empresas no acataron el fallo de la Suprema Corte. El gobierno de Lzaro
Crdenas decret el 18 de marzo de 1938, la expropiacin de los bienes de las 16
empresas petroleras que se haban negado a acatar el fallo de la Suprema Corte.
Daniels, testigo presencial escribi:

Poco despus de haber llegado a Mxico, visit, previa invitacin de los operadores de
petrleo de los campos, el rea de Tampico y vi la magnitud de la industria petrolera en la
repblica. Saba de la dependencia de los aliados durante la primera guerra mundial de los
campos de Tampico y de la proteccin, con barcos de la Marina Americana, de los
petroleros en el Mar del Norte. Record que en esos das Woodrow Wilson reprenda a los
petroleros americanos que trataran de inducirlo a dictar polticas para Mxico por la fuerza.
B. M. Baruch, cabeza del War Industries Board, me dijo que en aquel entonces cuando
algunos petroleros trataron de inducir a nuestro gobierno a apropiarse de esa parte de
Mxico en la cual se encontraban los grandes pozos de petrleo, Wilson pregunt:
Quiere decir que a menos que entremos a Mxico y tomemos por la fuerza las
propiedades de petrleo en su territorio, no podremos conducir la guerra?
Alguien respondi, S.
El Presidente dijo entonces, Bien, tendrn que ajustarse a una guerra con las
reservas de petrleo que tengan o con lo que puedan comprar en los mercados. Alemania
lleg al mismo punto cuando invadi el territorio belga. No podemos hacer lo
983
mismo.[]

UN GOLPE INESPERADO

Daniels coment con cierta sorpresa la nacionalizacin de las empresas petroleras:

Estaba sentado en mi estudio en la Embajada la tarde del 18 de marzo de 1938, cuando

representantes de la prensa americana y mexicana vinieron a la Embajada y pidieron verme.
Estaban emocionados y sorprendidos, y yo tambin estaba sorprendido cuando me dijeron
que poco antes el Presidente Crdenas haba anunciado en la radio que haba emitido un
decreto expropiando las propiedades de las compaas de petrleo americanas y britnicas
en la repblica, acusndolas de una conspiracin contra Mxico.
El Presidente dijo que estaba actuando de acuerdo con el Artculo 27 de la
Constitucin de Mxico. La conspiracin, aleg, surgi de su rechazo organizado para
respetar las leyes de Mxico como interpretadas por las decisiones de la Suprema Corte
sustentando los hallazgos del Consejo de Trabajo de un incremento en los salarios de los
trabajadores petroleros. El clmax vino despus de meses de disputas entre las compaas
petroleras y los trabajadores y de negociaciones ineficientes entre oficiales de gobierno y
funcionarios de las compaas de petrleo. El anuncio sorprendi a los radioescuchas en
Mxico y aquellos que recibieron la noticia ms all de la frontera. Sobresalt a las
cancilleras de ambas partes del Atlntico. Sigui un conflicto amargo que dur hasta
noviembre 21, 1941, cuando finalmente se lleg a un acuerdo entre los Estados Unidos y
984
Mxico. El decreto de expropiacin sacudi las ventanas del Parlamento Ingls, donde el
gobierno estaba en asociacin con los intereses de petrleo afectados. Hubo
reverberaciones en los cuartos de edicin de algunos peridicos, cuyas columnas, bajo
ttulos que daban miedo, ampoll a los mexicanos como ladrones y bandidos. En el
mundo del petrleo haba ira desmedida mientras que ejecutivos de la industria petrolera en
los Estados Unidos demandaban que el To Sam hiciera algo para forzar la restitucin de
la propiedad a sus dueos de una vez, significando que se deba usar la fuerza y hacer la
guerra con Mxico, si fuera necesario, para ensearle a los Grasosos No robars.

Por cierto, aunque no nos guste, el Presidente Crdenas estaba actuando de acuerdo con la
clara y bien entendida ley mexicana. La Constitucin de Mxico, durante muchos aos
previos a la expropiacin, haba requerido como condicin precedente a la actividad
985
empresarial de los extranjeros en Mxico, que aceptaran la Clusula Calvo, que, como
ya se ha sealado, requera la sumisin total de los extranjeros a las leyes de Mxico sin
recurso de sus propios gobiernos.

El anuncio de la expropiacin trajo nerviosos a la mayora de los diplomticos en

Washington y en otras partes. Haban violado la doctrina enunciada por Theodore
Roosevelt. El Presidente, jinete rudo, cabalg sobre Colombia, llamando a la gente jack
rabbits y a la gente de Bogot, pequeas criaturas despreciables y haba enviado
soldados al sur del Ro Grande sin decir By your leave. An en la dcada de los veinte,
Calvin Coolidge haba acertado, La persona y la propiedad de un ciudadano forman parte
del dominio general de la nacin en el extranjero. La poltica del Departamento del Estado
haba sido generalmente la de la diplomacia de Big Stick and Dollar hasta que Franklin
 Roosevelt repudi dichas prcticas imperiales y militares y las remplaz con la doctrina del
Buen Vecino.

Sin embargo, aunque los asesores jurdicos oficiales murmuraban y urgan al uso de la
fuerza (Big Stick), la Casa Blanca y el Secretario de Estado no estaban espantados. Le
sorprendi a Cordell Hull, quien mereca el ttulo El Justo. El ambiente estaba lleno de
rumores de que debido a que yo no le haba dicho a Washington que se llevara a cabo la
expropiacin y debido a que no utilic la fuerza, iba a ser llamado y se enviara a un
hombre ms duro para encabezar la misin que le dira a los Mexicanos donde
pertenecen. Un bromista dijo, el Embajador Daniels es el nio que se qued en la
cubierta en llamas mientras todos los dems haban escapado y, la cubierta se est
986
quemando de petrleo expropiado.

Daniels continu:

En esta guerra de nervios, alimentada con la gasolina de las oficinas corporativas de las
empresas petroleras en Londres y Nueva York, dos oficiales pblicos americanos, haba
otros dentro y fuera de la oficina, mantuvieron la cabeza mientras todos los que los
rodeaban la perdan. Eran Franklin Roosevelt en la Casa Blanca, que haba proclamado la
doctrina del Buen Vecino, y Josephus Daniels, el apstol de la doctrina, en la Repblica de
Mxico. El xito de esa poltica era su mximo deseo, una consumacin ms preciada que
todos los dlares del Nuevo Mundo o todos los precedentes diplomticos de la historia.
Estos dos hombres en puestos de responsabilidad saban que los oficiales Mexicanos no
eran todos bandidos ni los oficiales petroleros todos santos.
Cuando el Presidente Crdenas, sin que llegara una notificacin a la Embajada, habl
en la radio y anunci la expropiacin de las propiedades de petrleo, dije sinceramente, que
fue un golpe inesperado. Lament la accin. Haba mantenido al Departamento de Estado
completamente informado, pero ni los oficiales de la Embajada ni los oficiales de las
compaas petroleras haban recibido una pista de que la expropiacin seguira al rechazo
987
de las compaas de aceptar la decisin de la Suprema Corte. Al contrario, las compaas
petroleras esperaban, y as me lo haban expresado, que seguira una quiebra. Tambin me
 haba dicho el Secretario de Relaciones Exteriores que si las compaas no aceptaban el
decreto de la Corte l esperaba que siguiera una quiebra.
El Presidente de los Estados Unidos y el Embajador de Mxico haban escuchado los
truenos del petrleo anteriormente. Durante siete aos, como cabezas de la Marina
Americana, haban sido obligados a realizar una guerra constante para impedir que los
magnates del petrleo obtuvieran el poder para drenar las reservas de petrleo en California
y Wyoming. Tuvieron xito, slo para ver, al inicio de la administracin Harding, el
estallido del escndalo del teapot dome cuando esa reserva preciosa fue vendida por un
funcionario corrupto a operadores petroleros avaros.
En la emergencia actual, cuando se arrojaron las denuncias y las predicciones de
guerra con Mxico se lean en los peridicos, el Presidente Roosevelt en Warm Springs
calm el tumulto rechazando el que fuera forzado a agarrar el gran palo (la fuerza) y
988
esgrimirlo []

Por su parte, Daniels envi su informe sobre lo sucedido y aunque cuestion el evento
expropiatorio, arremeti contra la rapacidad de las empresas petroleras en Mxico y lo
inapropiado de un posible enfrentamiento armado, ya que esto traera inestabilidad
econmica y poltica en un momento de crisis mundial.

EL SECRETARIO DE ESTADO HULL RESPALD LA ACCIN MEXICANA

En su conferencia de prensa, siguiendo el caso de la expropiacin, y en respuesta a las

peticiones ah surgidas, el secretario de estado Hull hizo una declaracin a principios de
abril diciendo que, mientras que el gobierno americano no promova la cuestin del
derecho del gobierno de Mxico en el ejercicio de su poder soberano para expropiar
propiedades dentro de su jurisdiccin, el gobierno americano insistira sobre la justa
compensacin de valor asegurado y efectivo a los nacionales americanos de quienes
fue tomada esta propiedad.
De esa firme posicin, el gobierno americano no poda ser movido aunque, durante
tres aos, oficiales del Departamento del Estado tuvieron conferencias con las cabezas
de las compaas petroleras esperando que pudieran acordar un arreglo rpido y justo y
el pago de las propiedades expropiadas.989
CONFIANZA EN LA SOLUCIN

En una nota al Departamento de Estado, el presidente Crdenas haba dicho: Mxico

sabr como honrar sus obligaciones de hoy y sus obligaciones de maana. Hull empat
eso con una declaracin expresando confianza en que, en vista de la actitud expresada,
una solucin rpida, satisfactoria y equitativa del problema pendiente entre los dos
pases puede ser encontrada. El dos de abril una nota del Departamento de Estado
peda ser avisado directamente del plan de pago del Gobierno. Cuando el Ministro de
Finanzas, Surez, dijo que Crdenas estaba listo para poner de lado un cierto por
ciento de los procedentes de las ventas del petrleo para ser colocados en un fondo para
pagar cuando se acordara el valor, el Departamento de Estado respondi que las
seguridades no eran adecuadamente responsivas y que no cubran el mtodo de pago de
dicha compensacin.990

ACEPTARA FAVORES DE LOS ESTADOS UNIDOS

El 19 de abril, el subsecretario Beteta le coment al embajador Daniels que el

presidente Crdenas le haba pedido que le diera esta declaracin:

El gobierno de Mxico tratar el monto y forma del pago a las compaas petroleras con sus
representantes en Mxico; pero aceptar los favores amables y no oficiales del Gobierno de
los Estados Unidos en caso de que el ltimo les ofrezca para el doble propsito de
manifestar las buenas intenciones de Mxico y evitar tanto sea posible la campaa que
991
pueda ser conducida en su contra en el extranjero.

REACCIN DEL GOBIERNO DE MXICO

Al decretar la nacionalizacin, en otras palabras, la aplicacin retroactiva del artculo 27

constitucional de 1917, el presidente Crdenas consider dos cosas: una fue que la base
del apoyo al gobierno era mayor que la de sus antecesores; y la segunda, que la
situacin mundial impeda a los Estados Unidos llevar muy lejos sus presiones debido a
la poltica expresada por Roosevelt de solidaridad continental.
 Sin embargo, la reaccin de los intereses afectados y sus gobiernos fue mucho ms
fuerte de lo previsto. Aunque es de aclarar que en buena medida gracias a Daniels no se
emple ni la violencia directa ni el fomentar una rebelin, porque definitivamente, esta
situacin pondra en peligro la poltica de Buena Vecindad planteada por Roosevelt,
en la cual Daniels era un firme creyente. Sin embargo, s se utiliz una amplia gama de
presiones diplomticas y econmicas para obligar al gobierno de Mxico a dar marcha
atrs.
De acuerdo con el mismo Daniels, la posicin oficial del gobierno de Mxico fue
desde un principio la siguiente:

1) La expropiacin se haba hecho dentro de la ley;

2) Mxico siempre manifest la intencin de indemnizar a los afectados, pero dentro del
plazo de diez aos sealados por la ley de expropiacin del ao de 1936;
3) era necesario hacer un avalo de los bienes expropiados, el cual requera la cooperacin
de los afectados. En caso de que stos se negaran, el gobierno procedera por su cuenta;
4) la compensacin no poda incluir el combustible que permaneciera an en el subsuelo,
puesto que el artculo 27 constitucional haba revertido su propiedad a la nacin desde
1917 y
5) la nica forma de pago sera como lo recomend Daniels en exportaciones de
petrleo, pues Mxico no contaba con divisas suficientes para hacer un pago en
efectivo.

Por su parte, la posicin de las grandes corporaciones petroleras fue por supuesto
totalmente divergente:

1) Se negaron a aceptar la legalidad del acto expropiatorio;

2) tal medida no obedeca a una necesidad de inters pblico sino a una maniobra poltica;
3) en caso de que no regresaran las propiedades, se demandara una compensacin
inmediata y efectiva, pero nunca se aceptara un pago en petrleo, en otras palabras esta
accin fue una confiscacin;
4) la compensacin debera incluir el combustible en el subsuelo, a fin de cuentas, lo ms
valioso de sus propiedades y
 5) las empresas de Estados Unidos y Gran Bretaa pidieron a sus gobiernos que no
reconocieran la legalidad de la expropiacin.

Por su parte, el secretario de estado de los Estados Unidos, Cordell Hull, decidi
mostrar a los comunistas en el gobierno mexicano que deban respetar las normas de
derecho internacional tradicional. Por lo que la presin de los Estados Unidos a Mxico
se realiz por dos grandes vas: a travs de la presin directa por las empresas ms
afectadas (Standard Oil de New Jersey y la Royal Dutch Shell de Inglaterra); y por el
Departamento de Estado en Washington.
En lo que respecta al Departamento de Estado de los Estados Unidos, ste presion
de la siguiente manera: 1) Se suspendieron las negociaciones sobre el Tratado de
Comercio que estaba por suscribirse con Mxico; 2) La suspensin de las compras de
plata a Mxico; 3) La prohibicin a sus dependencias gubernamentales a consumir
petrleo mexicano (dando preferencia a Venezuela y a las colonias holandesas); y 4)
Los pases con mayor influencia estadounidense, como los del Caribe, se negaron a
comprar petrleo mexicano. En fin, obligar a la administracin de Crdenas a buscar un
arreglo favorable para las empresas petroleras.
Daniels as lo coment:

Una ola de entusiasmo

Con la expropiacin de las propiedades petroleras extranjeras, una ola de entusiasmo
delirante barri Mxico, realzado por denuncias amargas de otros pases, mientras que la
gente senta que el da de la salvacin haba llegado. El 22 de marzo, bajo el llamado de la
Confederacin de Trabajadores Mexicanos (CTM), cerca de doscientas mil personas
marcharon en filas compactas frente al Palacio Nacional aclamando al Presidente Crdenas
y llevando mantas como: No se burlarn de las leyes mexicanas. Los habitantes ms
ancianos dijeron que nunca haba habido tales manifestaciones de la unidad del pueblo
Mexicano en la historia de Mxico como siguieron las apelaciones a la gente para
levantarse por la Constitucin y la soberana de Mxico. Era compartido por gente que se
haba olvidado del petrleo en su creencia de que los Mexicanos deben Cerrando su
discurso a la multitud, Crdenas le dijo a los trabajadores que merecan el apoyo de su
gobierno, y les aconsej que disciplinaran sus rangos, incrementaran la produccin, y
evitaran ataques insolentes, para probar que hay una libertad real e individual justamente
exigida por el pueblo mexicano. Por su parte, miles de estudiantes de la Universidad de
Mxico organizaron un desfile entusiasta. Su rector, hablndole al Presidente Crdenas,
dijo: La Universidad le ofrece su apoyo slido en este momento en que la madre patria
necesita de la unin de sus hijos. Viene a ofrecer la juventud de Mxico para estar con
992
usted como usted est con el honor de Mxico.

Los catlicos juntan fondos

Notorio fue el entusiasmo de los catlicos, muchos de ellos haban criticado el gobierno de
Crdenas, al juntar fondos para apoyar su movimiento de expropiacin. El domingo, 30 de
abril, el Arzobispo de Guadalajara aconsej desde el plpito que era un deber patritico el
contribuir al fondo nacional. Fue anunciado (3 de abril) que el Arzobispo Martnez haba
prometido una carta sobre la controversia del petrleo durante la Semana Santa. El 3 de
mayo, una circular, aprobada por arzobispos y obispos, fue publicada, exhortando a
catlicos a enviar sus contribuciones. Por todo el pas se hicieron recolectas en las Iglesias
993
para ayudar a pagar por las propiedades petroleras expropiadas.

Mujeres hacen de la expropiacin una religin nacional

Usualmente las mujeres en Mxico han seguido un viejo dicho: El lugar de una mujer es
en la casa. Esa era la actitud de las mujeres a principios de abril de 1938. Despus,
como por un milagro, de pronto se volvieron voceras en su patriotismo. Crdenas haba
aprobado el que la expropiacin del petrleo era un tipo de religin nacional. La gente
crea, y tenan bases para hacerlo, que su patrimonio haba sido dado a cambio de nada
a extranjeros que se rehusaban a pagar sueldos dignos a los hombres que trabajaban en
sus campos petroleros. Cuando los hombres se reunieron en miles para demostrar su
apoyo a Crdenas despus de la expropiacin petrolera, miles de mujeres salieron de
sus hogares para expresar su ardiente apoyo a los lderes que de alguna forma hacan
sentir a la gente que los explotadores de petrleo eran los enemigos del pas. La gente
estaba ansiosa de ver que su promesa se mantuviera. Qu podan hacer las mujeres?
Lamentablemente poco frente a los millones que se necesitaban, pero todo Mxico en
un da estaba lleno del espritu de la viuda que dio su limosna y fue alabada, habiendo
dado todo lo que tena dio ms que los dems.
 Algo que raramente se ha visto en cualquier pas ocurri el doce de abril. Miles de
mujeres llenaron el Zcalo y otros parques y en grupos caminaron al Palacio de Bellas
Artes para dar todo al llamado del honor de su pas. Era una escena para no ser olvidada
nunca. Encabezadas por la Seora Amalia Solrzano de Crdenas, la joven y apuesta
esposa del presidente, ancianas y jvenes, ricas y pobres, principalmente las segundas,
como en una fiesta religiosa se juntaron para hacer, lo que fue para muchos, un sacrificio
inaudito. Se quitaron los anillos de boda, pulseras, aretes y los pusieron, en lo que les
pareci, un altar nacional. Todo el da, hasta que los receptculos estuvieron llenos y
desbordantes, estas mujeres mexicanas dieron y dieron. Cuando lleg la noche multitudes
an esperaban depositar sus ofrendas, que comprendan todo desde oro y plata hasta
animales y maz.
Cul era el valor monetario de la efusin de posesiones para alcanzar la meta de
millones de pesos? Lamentablemente pequeo, no ms de 100, 000 pesos, poco para pagar
millones, pero la efusin de las mujeres, desprendindose de lo que les era ms querido, fue
el resultado de un gran fervor de patriotismo como el que nunca se haba visto o soado.
Fue de poco valor para la meta. Fue inestimable en cimentar el espritu de Mxico, donde
haba un sentimiento de que la sacudida de Crdenas era el smbolo de la unidad
994
nacional.

Boicot a organizaciones mexicanas productoras de petrleo

Dos acciones americanas despus de la expropiacin agravaron especialmente al gobierno
mexicano. En esta situacin en que toda la indignacin no estaba en ningn lado de la
frontera, dichas acciones parecieron tems de fuerte presin econmica del norte del Ro
Grande. Poco despus de que el gobierno mexicano expropiara las propiedades
petroleras, el gobierno necesitaba comprar bombas y partes para las mquinas hechas en
los Estados Unidos para funcionar eficientemente. Su pedido fue rechazado.995

Daniels agreg:

Me dijeron del boicot, mientras escriba a casa (octubre 29, 1938): El jueves, cuando estaba
en la Secretara de Exteriores, el Sr. Beteta, el Subsecretario, me dijo que estaba muy
desconcertado. La noche anterior haba asistido a una junta con referencia a la situacin
 petrolera, y la cabeza de la organizacin gubernamental dijo que haba enviado pedidos a
varias manufactureras en los Estados Unidos que haban estado abasteciendo bombas y
todo tipo de mquinas y partes a la Standard Oil y otras compaas que haban estado
operando en el Distrito Federal Petrolero; pero que las compaas americanas enviaron el
dinero de regreso y no queran surtir los pedidos. Miran esto como un boicot por parte de
las manufactureras americanas en venganza por la expropiacin de campos petroleros del
gobierno. Beteta dijo que el gobierno haba expropiado los campos petroleros por buenas y
suficientes razones y que tena la intencin de pagar por ellos; pero no seran devueltos.
Dijo: Estoy principalmente preocupado porque los manufactureros y los traficantes de los
Estados Unidos se rehsan a vendernos lo esencial para llevar a cabo el trabajo petrolero,
nos avientan en los brazos de Alemania, donde podemos intercambiar petrleo por esta
maquinaria, etc., que necesitamos.
Estaba muy preocupado por eso, y dijo que me enviara una lista con los pedidos que
haban sido rechazados. Si estuviramos pidiendo favores, dijo, de crditos, etc., no nos
sentiramos mal, pero cuando ofrecemos el dinero en efectivo y los manufactureros que
tienen el material para vender rechazan los pedidos, se ve como si las compaas petroleras
estuvieran dominando a tal grado que los manufactureros le venderan a cualquiera en el
mundo, excepto a Mxico. Agreg: Parece que su pas se opone a que vendamos petrleo
a Alemania, Italia y Japn; pero el Standad Oil le vende todo el tiempo a estos pases sin
alguna protesta y con el consentimiento del gobierno. Quisiramos verdaderamente poder
vender nuestro petrleo a pases democrticos; no simpatizamos con las polticas
totalitarias de Italia y de Alemania; pero si los Estados Unidos e Inglaterra nos boicotean no
996
tendremos alternativa ms que comerciar donde podamos.

EL CONTEXTO INTERNACIONAL FAVORECI LA DISOLUCIN DEL

BOICOT

A fines de 1939, el frente petrolero contra Mxico se rompi. El Grupo Sinclair se

apart de la Standard Oil y de la Royal Dutch Shell y acept el acto expropiatorio a
cambio de una indemnizacin satisfactoria. El primero de mayo de 1940 se firm el
acuerdo con el Grupo Sinclair por el cual Mxico se comprometi a pagar 14 millones
de dlares (divididos en efectivo y pago en combustible) en un plazo de tres aos. Este
grupo petrolero representaba 45% de la inversin estadounidense y 15% de la inversin
total petrolera extranjera hasta el 18 de marzo de 1938.
Durante la administracin de Crdenas no se lleg a nuevos arreglos. Pero en 1941
la situacin mundial haba cambiado por la guerra en Europa y por la tensin entre los
Estados Unidos y Japn. Los Estados Unidos buscaron abiertamente la cooperacin de
Mxico para asegurar el abastecimiento de materias primas, vigilar fronteras y costas y
hacer frente al fascismo. Eso requiri la liquidacin de problemas pendientes. Entre
ellos estaba el petrleo. El 17 de noviembre se firm el Convenio del Buen Vecino
entre los Estados Unidos y Mxico; se acept el pago de Mxico por las reclamaciones
generales de aos atrs; se reanud la compra de plata mexicana; se otorg prstamos a
Mxico (bloqueados desde 1913); y se recomend a las empresas petroleras aceptar los
trminos establecidos, por una comisin intergubernamental, para el pago de las
indemnizaciones petroleras por Mxico. El Departamento de Estado dijo que ya no se
les poda apoyar ms. Daniels lo comento as:

El 19 de noviembre, 1941, podra pasar a la historia de Mxico y de los Estados Unidos

como el da de la liberacin. Ese da se lleg a la resolucin final, justo antes de que me
retirara de mi puesto. Se acord que expertos fueran asignados por ambos pases para
determinar la justa compensacin a pagar a los ciudadanos de los Estados Unidos de
Amrica cuyos derechos de propiedad, o intereses, en la industria petrolera haban sido
afectados en su detrimento por las actas del Gobierno de Mxico subsecuentes al 17 de
marzo de 1938. Se afirm que las compaas petroleras guardaran total libertad de
accin.
El 19 de noviembre, no slo hubo acuerdos sobre los planes que resultaron en la
resolucin satisfactoria para la propiedad petrolera, tambin se dio la consumacin de
acuerdos justos sobre las peticiones agrarias y la mayora de las dems peticiones por
ambos pases vecinos. Ambos pases llegaron a un acuerdo tambin sobre las confusas
compras de plata, acordaron en un principio un acuerdo de comercio recproco, la
estabilizacin del peso mexicano, y el gran proyecto de ingeniera carretero como una
unin desde el Golfo a Panam, que constituira una parte importante de la Carretera
Interamericana, ya avanzada en Mxico y en otras repblicas americanas. El gobierno
mexicano hizo un depsito en efectivo de $9, 000, 000 como compensacin para ser
 pagado a las compaas e intereses afectados, y se hicieron arreglos con el Departamento
de Tesorera y el Export Import Bank para ayudar financiando los arreglos y pagos de
sumas sustanciales para las demandas acordadas.
Al firmar estos acuerdos, Cordell Hull para los Estados Unidos y Castillo Njera para
Mxico, el Secretario Hull hizo una declaracin que disip las nubes que durante un tiempo
haban opacado la amistad total de ambos pases. Dijo: Ellos (los acuerdos) marcan un
nuevo hito de gran importancia en nombre de la solidaridad de ambos pases del Nuevo
Mundo. Declar tambin que constituan una prueba concreta de que los problemas
existentes entre las naciones son capaces de acuerdos mutuamente satisfactorios cuando son
abordados mediante un espritu de recproca buena voluntad, tolerancia y un deseo de
entender el punto de vista del otro.
Fue estipulado en el acuerdo que ambos gobiernos estn de acuerdo en considerar
inapelable el reporte conjunto resultado de los acuerdos de los expertos y, por
consecuencia, como definitiva la compensacin e inters fijados en el reporte.
Fue afortunado para todos los involucrados que los Estados Unidos fueran
representados por Morris Llewellyn Cooke, un economista y experto hbil, distinguido y
justo conocido como el resolvedor [sic] de problemas nmero uno del To Sam. El experto
mexicano, Manuel J. Zevada, era un hombre con la misma habilidad y posicin. Fueron
elegidos para actuar de acuerdo con la equidad y la justicia y de llegar a una conclusin
para un valor justo, asegurado y efectivo.
En cinco meses (april 17, 1942) dos representantes por diligencia y justicia acordaron
997
que la suma que Mxico deba pagar a las compaas petroleras fuera de 23, 995, 991.
En los primeros das despus de la expropiacin, representantes de algunas de las
compaas haban puesto un valor de trescientos a cuatrocientos millones de dlares a las
998
propiedades expropiadas.

DANIELS REGRESA A SU PAS

Finalmente, su renuncia como embajador en Mxico fue una decisin personal del
mismo Daniels. En efecto, en el verano de 1941 el mdico de cabecera de la pareja le
notific que su esposa se encontraba en un proceso de ataques progresivos de artritis, su
estancia en la embajada no era del todo recomendable, necesitaba tranquilidad. De igual
forma, su esposa extraaba las voces de sus hijos y nietos. Daniels se haba casado con
Addie el 2 de mayo de 1888 y haban criado cuatro hijos: Josephus, Worth Bagley,
Jonathan Worth y Frank. Para entonces tenan numerosos nietos.
En sus memorias, Daniels escribi: Nosotros estbamos felices de estar en
Mxico, aunque mi esposa y yo ya no ramos jvenes. Yo tena setenta y un aos
cuando se me asign la Misin.
Cuando Daniels y su esposa regresan en 1941 a Raleigh, Carolina del Norte, l
tena algo ms de ochenta aos. En honor a su pareja, fallecida en 1943, la marina
estadounidense nombr a uno de sus buques S. S. Addie Bagley Daniels en 1944.
Daniels regres a trabajar al News & Observer y no se retir de sus empresas hasta su
muerte, acaecida el 15 de enero de 1948, un ao despus de salir publicadas sus
memorias como embajador en Mxico. stas se titularon Short-Sleeve Diplomat
[Diplomacia en mangas de camisa].
Su ltimo da en Mxico, lo recuerda gratamente:

En mi ltimo da en Mxico, comimos en casa con el Presidente y la Seora Camacho, ellos

partieron el pan y exclamaron abrazos como una muestra de las relaciones personales y del
lazo que una a dos pases amigos. Respondiendo a este afecto recib un mensaje telegrfico
del ex Presidente Crdenas, el me escribi estas palabras emotivas: T tienes ganado un
999
lugar en la historia al lado de Benito Jurez.

COMENTARIO FINAL

Las relaciones diplomticas entre los Estados Unidos y Mxico fueron histricamente
tensas y siempre cargadas de presiones polticas, econmicas y diplomticas. La
estancia del embajador Daniels en Mxico presupona para los miembros polticos
mexicanos del nuevo rgimen una continuidad de esta presin en el mbito diplomtico.
Sin embargo, no fue as. Daniels comprendi la posicin del gobierno mexicano
respecto a su iniciativa de nacionalizar el petrleo y cuestion ante el presidente
Roosevelt la rapacidad de las grandes empresas petroleras en Mxico. La cercana de
Daniels con el presidente de los Estados Unidos y su habilidad para negociar con el
gobierno del general Lzaro Crdenas en una etapa histrica compleja donde una
segunda gran guerra se avecinaba en Europa, dieron buenos frutos. No todo fue miel
sobre hojuelas, pero la expropiacin petrolera sin duda fortaleci al Gobierno de
Mxico.

LECTURAS RECOMENDADAS

DEWEY, John, Impressions of Soviet Russia and the revolutionary world, Mexico,
China, Turkey, New York, New Republic, Inc, 1929.
DANIELS, Josephus, Shirt-sleeve Diplomat. Nueva York-Chapel Hill, The University of
North Carolina Press, 1947.
FLORES, scar, El otro lado del espejo. Mxico en la memoria de los jefes de misin
estadounidenses en Mxico, 1822-2003, Mxico, CMCH/CEH-UDEM, 2007.
 LA POSGUERRA Y SUS INFLUENCIAS EN EL ECUADOR,
1950-1970

1000
ROCO ROSERO JCOME

ANTECEDENTES

RAL PREBISCH Y LA COMISIN ECONMICA para Amrica Latina (CEPAL) juegan un

papel de suma importancia en la direccin de las polticas de los pases
latinoamericanos en los aos de 1950. Con diversas fuentes y sustentos tericos,
Prebisch reforz su apreciacin centro-periferia y la situacin de los pases
suramericanos; desde la CEPAL, sistematiz las ideas centro-periferia a travs de dos
obras: Introduccin al primer estudio econmico de la Amrica Latina 1001 y El
desarrollo econmico de Amrica Latina y sus principales problemas.1002 Trabajos en
los que evidencia la necesidad urgente de implementar un modelo de desarrollo
econmico endgeno basado en la industria. 1003 En el marco de la Guerra fra, durante
los aos de 1950, Estados Unidos se opona a la autonoma de la CEPAL, su posicin en
poltica exterior era anti-sovitica y se radicaliz con el macarthismo.1004
El enfoque estructuralista de las ideas de Prebisch y la CEPAL dice Fernando
Cardoso, para los defensores apasionados de la lgica del mercado, representaba el
caballito de Troya del izquierdismo, porque cuestionaba la tesis ricardiana de las
ventajas comparativas y la hegemona del centro. En cambio, para los marxistas
ortodoxos, la tesis Prebisch-CEPAL ocultaba el carcter clasista del subdesarrollo,
porque no clarificaba los mecanismos de explotacin social y econmica; por ello, sus
ideas fueron poco aceptadas en el ambiente intelectual de la poca. 1005 Es necesario
advertir que las ideas de Prebisch nacen del centro, pero su relectura toma fuerza en
la periferia. Muchos autores han maximizado su capacidad creadora y minimizado las
condiciones polticas, sociales e institucionales. 1006

EL INFLUJO DE LOS ESTADOS UNIDOS EN ECUADOR: 1950-1970

En Ecuador, Galo Plaza Lasso, liberal, fue presidente entre 1948-1952. A principios de
1949, lleg al pas la misin norteamericana Basic Corporation, propiedad de Nelson
Rockefeller y presidida por Stacey May a nombre de United Fruit; en abril de 1949,
lleg la misin del Fondo Monetario Internacional para consolidar la relacin
ecuatoriana-norteamericana. Ambas misiones recomendaron:

[] el incremento de la produccin exportable de productos primarios, devaluacin del

sucre de 13, 50 a 15 y compra especial de dlares arroceros a 17 sucres cada uno, la
contratacin de prstamos, garantas a la inversin extranjera, proteccin aduanera a la
1007
produccin industrial especialmente azucarera y textil.

Fernando Velasco seala que la International Basic Economic Corporation (IBEC)

present al gobierno ecuatoriano el informe denominado El desarrollo econmico del
Ecuador. En sus conclusiones, ste define un modelo de desarrollo asociado a Estados
Unidos. Asimismo, este modelo propone la consolidacin y cierta diversificacin del
sector exportador de productos primarios, y la dinamizacin del sector agropecuario.1008
Sin embargo, el presidente Velasco Ibarra se opone al modo de negociacin de Estados
Unidos y seala en uno de sus discursos que:

[] los Estados Unidos conceden una cuota de azcar a los pases sudamericanos [] la
concedida al Ecuador [] para aumentar sus industrias, se la aceptaban dos o tres firmas en
beneficio personal de ellas. El gobierno rompi ese monopolio injusto, el gobierno hizo que
1009
esa cuota sea para el pueblo ecuatoriano, sea para el Ecuador

Alejandro Moreano sostiene que la aplicacin de estas medidas beneficiaron la

expansin capitalista de Estados Unidos y permitieron que las lites ecuatorianas
incrementaran sus ganancias. Las contradicciones internas eran atenuadas por las clases
medias, influenciadas por los imaginarios de democracia y confort americanos. Se
dio, as, una subordinacin ideolgico-poltica. El movimiento obrero dej su actitud
revolucionaria. Los gobiernos de estabilidad, Plaza, Velasco y Ponce, cambiaron la
estructura administrativa de jurdico-poltica a tecnocrtica y economicista.1010
Al terminar la Guerra de Corea, en 1955, disminuye el ritmo expansivo del capital
norteamericano. El modelo desarrollista ecuatoriano inaugurado por Plaza y mantenido
en los siguientes gobiernos Velasco y Ponce, no pudo superar las contradicciones
internas. Los sectores populares de la costa: Manab, Esmeraldas y Guayas realizaron
protestas violentas en junio de 1959. Los obreros de Guayaquil salieron a las calles y
fueron duramente reprimidos, se dice que dos mil muertos restablecieron la estabilidad
poltica. En este sentido, la insurreccin era una manifestacin de la crisis, inserta en la
convulsin internacional y latinoamericana, la cual tuvo como gran muestra la
Revolucin cubana.1011
La presencia del socialismo en Amrica Latina alent a EE. UU. hacia una poltica
de contrainsurgencia. En 1960, Philip Agee, agente de EE. UU. en el Ecuador comenta:
El principal objetivo de la CIA es promover la ruptura de relaciones diplomticas se
refiere a Cuba a travs de propaganda y operaciones de accin poltica, 1012 para ello
penetr las fuerzas armadas latinoamericanas, cuya consigna era la represin de la
insurgencia mediante dictaduras militares.
El 15 de abril de 1961 se produjo la invasin norteamericana a Cuba y el da 18
Agee seala: Todo el da se han realizado manifestaciones anti EE. UU., tanto en Quito
como en Guayaquil y el ejrcito fue llamado a proteger la Embajada, la USOM y el
centro cultural binacional. 1013 En este marco, EE. UU. impuls la alianza para el
progreso, destinada a la modernizacin y desmovilizacin social; paralelamente, la
Iglesia catlica instaur la Teologa de la liberacin, 1014 que dividi las posiciones
ideolgico-sociales de la Iglesia catlica.
A mediados de 1960, en Ecuador, la Junta Militar 1015 hizo concesiones violatorias
a la soberana nacional, mediante la suscripcin de un modus vivendi secreto con
Estados Unidos, por el cual Ecuador renunciaba a la reivindicacin de un territorio
martimo de 200 millas que haba mantenido junto con Chile y Per desde 1952. 1016
 A partir de 1970, Ecuador ingres al mercado mundial como exportador petrolero
y pudo financiar su proceso de modernizacin en marcha, su crecimiento industrial y su
ampliacin del sector pblico. 1017 El comercio creci con redes de supermercados y
tiendas, se estableci el sistema de ventas a crdito, hubo un gran crecimiento del
parque automotor y se ampliaron las redes viales. Los grupos medios y bajos tenan
acceso a la compra de electrodomsticos. Con ello, Ecuador redujo los aranceles al
comercio exterior e ingres a la Organizacin Mundial del Comercio (OMC).1018
En 1970, Ecuador desconoci las concesiones de petrleo y gas desfavorables para
el pas e incursion en la produccin y comercializacin a travs de la Corporacin
Estatal Petrolera Ecuatoriana (CEPE), que compr las acciones del Consorcio Texaco-
Gulf. As adquiri el oleoducto transecuatoriano, construy la refinera e infraestructura
destinada para almacenamiento y realiz algunas exploraciones. 1019 Sobre el petrleo, el
presidente Velasco Ibarra se expres as: [] Qu hace el pas con la miserable
regala? Es menester de esos que explotan petrleo y que tienen derecho a hacerlo, y
nosotros no vamos a cerrarles la puerta Pero esos seores tienen que dejar en el pas
las compensaciones necesarias.1020
Ecuador, por la presin de EE. UU., aplic las recomendaciones del Fondo
Monetario Internacional, primero a travs del endeudamiento y luego mediante ajustes
econmicos que causaron ms pobreza y subdesarrollo, por medio de polticas
econmicas restrictivas de alto costo social.1021 John Perkins, colocador econmico de
EE. UU., seala dos objetivos de su trabajo:

En primer lugar, yo deba justificar los grandes crditos internacionales cuyo dinero
regresara [] hacia MAIN y otras compaas estadounidenses (como Bechtel, Halliburton,
Stone & Webster y Brown & Root) en pago de grandes proyectos de ingeniera y
construccin. Segundo, deba conseguir la quiebra de los pases que hubiesen recibido esos
crditos (aunque no antes de que hubiesen pagado a MAIN y a las dems empresas
contratistas estadounidenses, como es natural), a fin de dejarlos prisioneros para siempre de
sus acreedores [] as seran receptivos cuando pidiramos favores como bases militares,
1022
sus votos en Naciones Unidas y sus recursos naturales como petrleo y otros.

ECUADOR EXPORTADOR DE PRODUCTOS PRIMARIOS: EL BANANO

Wilson Mio seala que, desde la crisis del modelo primario agroexportador del cacao,
el pas aprovech ciertas coyunturas del mercado internacional y diversific las
exportaciones, hacindolas competitivas mediante sucesivas devaluaciones que, no
1023
obstante, deterioraron los salarios. Desde 1946, las exportaciones bananeras
crecieron por los requerimiento de EE. UU. y de Europa occidental, debidos a las plagas
de la fruta en el Caribe; sin embargo, Ecuador no desplaz por ello a los principales
productores: Panam, Honduras, Costa Rica y Guatemala, pero provoc la ruina de las
exportaciones de Mxico, Nicaragua, Cuba, Repblica Dominicana, Hait y Belice.
Asimismo, aument el precio de este insumo y, a travs de la intermediacin de United
Fruit Company, 1024 se convirti en un fuerte productor.1025
El periodo de 1948 a 1965 corresponde a la etapa desarrollista y comprende el
auge bananero que introduce al pas en las relaciones capitalistas modernas mediante el
pago asalariado a trabajadores campesinos, modalidad que hasta ese entonces era casi
nula.1026 Entre 1948 y 1950, Ecuador establece una poltica de subsidios y devaluacin
monetaria que aseguraron tanto la competitividad de las exportaciones, como la utilidad
de los exportadores.1027
La produccin bananera permiti emprender un dbil proceso de industrializacin
orientado por los lineamientos de la CEPAL. As Ecuador, desde 1950, asumi como rol
central del Estado suministrar servicios pblicos, realizar obras de infraestructura y,
mediante nuevas profesiones, crear la superestructura industrial, la cual se consideraba
indispensable para el desarrollo.1028
El apoyo estatal al fomento bananero determin la ampliacin de la frontera
agrcola y de la clase agrcola, constituida esta ltima no slo por cultivadores sino
por comerciantes y profesionales que buscaron tierras baldas en las zonas montaosas
de todo el litoral. 1029 El boom bananero fue gnesis de la burguesa agraria
ecuatoriana, cuya produccin se asent en pequeas y medianas propiedades apoyadas
por el Estado mediante beneficios financieros y construccin de vas y puertos. 1030 Es
interesante observar que los estratos medios durante este periodo controlaban 40% de
las reas de cultivo, en contraste con la produccin cacaotera de aos anteriores,
centrada en grandes propiedades.1031 La poltica estatal de colonizacin favoreci a las
medianas propiedades, a travs del crdito1032 o la distribucin de tierras.
MONOPOLIO EXTRANJERO DE LA COMERCIALIZACIN

La comercializacin controlaba la compaa Fruit Trading Corporation instalada en

Esmeraldas, 1033 beneficiaria del producto trabajado y de la infraestructura estatal. En
1954 comercializ 80% de la produccin nacional. 1034 Para 1964, ocho empresas
transnacionales dirigan 90% de las exportaciones 1035 e imponan los precios a los
productores. De EE. UU. provenan las compaas Standard Fruit, United Fruit Co y
Bananas S. A., que comerciaban 39, 12%; de Alemania occidental, Ubesa, Exportadores
de Fruta del Ecuador, que tenan 25, 18%; Ecuador tena a la Exportadora Bananera
Noboa y Agrcola San Vicente con 21, 17%; el porcentaje restante, de 14, 53%, era
manejado por empresas extranjeras de diferente procedencia.1036
Las empresas transnacionales monopolizaban la comercializacin internacional y
retenan un margen de 54% del precio de exportacin; para el productor quedaba 27,
6% y la comercializacin interna perciba 17, 17%.1037 La participacin nacional era en
la cosecha, transporte y embarque. Esta actividad permiti el crecimiento de fuentes de
trabajo asalariadas y expansin de burocracia estatal. Muchos terratenientes
mecanizaron sus haciendas presionados por la lucha campesina, que pasaba de
relaciones laborales precarias y de huasipungueros1038 a peones modernos.1039
La costa recibi mucha mano de obra serrana atrada por las ventajosas relaciones
laborales. La migracin poblacional hizo que esta regin, hacia 1950, tuviera 40% de la
poblacin nacional1040 y continuara aumentando a travs de la migracin interna. 1041
En 1960, el modelo agroexportador contina vigente, y se asume con mayor
firmeza la sustitucin de importaciones, que reduce la dependencia industrial externa,
gracias al Estado, planificador e inversionista de la economa ecuatoriana. 1042 El
fomento estatal se cristaliz en medidas indirectas que garantizaron alta rentabilidad al
capital privado mediante polticas de crdito, fiscales, de precios y presupuestarias. 1043
Se cre, asimismo, la Corporacin de Fomento a la Exportacin con lneas de crdito
otorgadas por el Banco de Fomento. En esta dcada, 82, 5% de la exportacin
correspondi a productos agrcolas y 78, 1% benefici la produccin de banano, arroz y
cacao.1044
En los primeros aos de la dcada 1960 disminuyeron los volmenes de
exportacin de banano y caf. El pas dej de recibir, en 1961, ms de 600 millones de
sucres en divisas respecto de 1955. 1045 Esto repercuti en lo econmico, social y
poltico; se contrajeron los excedentes econmicos de inversin, el Estado prioriz los
intereses de los agroexportadores y financistas costeos y serranos, lo que provoc una
enconada lucha poltica en torno a la distribucin del excedente generado por la
poblacin trabajadora del pas. En 1961, se devalu el sucre de 15 a 18 por dlar,
adems se unificaron los impuestos a las exportaciones de banano, caf, cacao, cerveza,
cigarrillos; y se congelaron sueldos y salarios. 1046

EL AGRO Y SU REFORMA

En 1964 se publica la Ley de Reforma Agraria; y en 1970, los decretos de prohibicin

de formas no salariales en el campo y de la entrega de huasipungos a sus posesionarios
ancestrales, como compensacin por prestaciones no pagadas; adems, la reversin al
Estado de las tierras no cultivadas luego de un periodo.1047 La Reforma entreg a los
campesinos 10% de la tierra productiva del pas, pero se produjo el minifundio,
debido a los fraccionamientos por herencias. Muchos terratenientes dejaron de producir,
hubo carencia alimenticia y fue necesario importar trigo, cebada, maz y papas, 1048
productos serranos de consumo interno.
La alimentacin y los bienes de capital dependan del exterior; para exportar se
incorporaron nuevos productos, como flores, vegetales y oleaginosas. Tanto en la costa
como en la sierra, decayeron los precios del banano, caf y cacao, lo que afect la
balanza comercial. La exportadora ecuatoriana Bananera Noboa se convirti en
competidora de las compaas extranjeras en mercados no tradicionales de Europa y
Asia. Cabe destacarse que el sector rural careca de medios de comunicacin,
infraestructura bsica, y la educacin, la salud y las oportunidades eran muy
precarias.1049
La reforma agraria de la dictadura militar de 1964 fue completada en 1973 por otra
dictadura militar. En 1970, durante el quinto velasquismo, se aboli el trabajo precario
mediante los decretos 373 y 1001, que beneficiaron la produccin de arroz. 1050 Al
respecto, Gonzalo Ortiz comenta: Este proceso no fue, como se dice con ligereza, el
siniestro diseo de yanquis, comunistas, burcratas o demagogos; fue el resultado
necesario de la presin que tena el Ecuador por modernizarse y romper las ataduras del
sistema semi-feudal en que viva.1051

LA INDUSTRIALIZACIN Y EL CONSUMO

El Estado auspici la industria sustitutiva de importaciones mediante la Ley de Fomento

industrial publicada en 1957. La industria fue desarrollada por los grupos tradicionales
bajo condiciones de dependencia internacional; se importaron maquinarias agrcolas,
industriales y textiles, herramientas y vehculos. 1052 La industria farmacutica logr
niveles de calidad con los laboratorios Life, 1053 tambin se inici la produccin de
fertilizantes 1054 y aument la produccin azucarera y las fbricas productoras de
cemento, celulosa, malta y fsforos. A pesar de este crecimiento, la importancia de la
industria era poco representativa frente a las actividades extractivas, de 1, 285,000
personas consideradas poblacin econmicamente activa, slo 70, 000 se dedicaban a la
produccin, esto es, 5, 45 por ciento.1055
El sistema bancario privado experiment una gran expansin, dado que la Misin
Triffin 1056 impuls varias reformas. 1057 En 1947 se expidi una Ley de Divisas para
controlar las importaciones, mantener el stock y crear un mercado libre de divisas que
permitiera las transacciones a los bancos privados.1058 En 1948 se expidi la Ley de
Modernizacin del Sistema Bancario, lo que cambi la naturaleza del Banco Central
dirigido por la Junta Monetaria.1059 Hubo una paulatina intervencin del Estado para
coordinar las actividades econmicas, convirtindose en promotor y regulador de la
produccin y distribucin. 1060
Para auspiciar las inversiones industriales se estableci en 1953 la Junta Nacional
de Planificacin y Coordinacin Econmica (JUNAPLA), la cual se encarg de
estructurar el funcionamiento del Estado. Cabe sealarse que el impulso desarrollista
invirti en costosas consultoras internacionales. La JUNAPLA realiz algunos estudios
como: El Plan Inmediato de Desarrollo Econmico, en 1960, y Bases para una poltica
de Fomento Industrial en el Ecuador, en 1962; al respecto Jos Moncada seala que:

El intento ms serio de carcter reformista por activar el crecimiento de la economa

nacional fue el llevado a cabo por la Junta Militar de Gobierno mediante [] un programa
 de reformas como la agraria, tributaria y administrativa, para amortiguar las
contradicciones del agro y el descontento campesino y para modernizar al pas abriendo un
1061
cause ms amplio a la industrializacin.

En la dcada de 1960, la capacidad presupuestaria fiscal aument, creci la burocracia y

las obras pblicas. Se construyeron carreteras interregionales alternativas al ferrocarril y
el puente de la Unidad Nacional permiti el acceso directo entre la Costa y la Sierra. 1062
A excepcin de Quito, Guayaquil y Cuenca, la mayor parte de la poblacin era
campesina. El presidente Velasco Ibarra hace una descripcin de la sociedad
ecuatoriana en su discurso del 7 de marzo de 1969, expresa:

[] nosotros queremos una nacin fuerte, una patria grande que cumpla su deber histrico
en la Amrica del Sur. Cmo ha de haber patria fuerte si el pueblo est en la miseria?
[.], si el pueblo no tiene elementos de salud, si no hay hospitales, si no hay casas ni
cunas? Cmo ha de haber patria fuerte si el pueblo vive en el tugurio [] si es que el
pequeo productor no tiene derecho a explotar su banano en condiciones de igualdad con el
gran exportador? Cmo ha de haber patria fuerte con la felona de los intermediarios? []
1063
con los monopolios infames de unos pocos, aunque la patria llora y el pueblo sucumbe.

Los sectores medios crecieron asentados en la burocracia estatal, el comercio y las

profesiones liberales y pudieron consumir productos extranjeros. En consecuencia, los
importadores y comerciantes urbanos medianos, y los pequeos distribuidores y aun
tenderos, lograron desarrollar sus negocios y por ello se transformaron en agentes de
consolidacin del sistema. La clase obrera, as, redujo su combatividad frente a las
expectativas econmicas.

EL CAPITAL EXTRANJERO

La influencia del capital extranjero creci de manera inusitada, lleg a un promedio de

78, 2 millones de dlares por ao entre 1966-1970, tanto en prstamos como en
inversiones. En 1965, se cre la Compaa Financiera Ecuatoriana del Desarrollo
(COFIEC) y las Bolsas de Valores en 1969. Se expidi la Ley de Fomento Industrial, que
fue modificada en 1962, 1964, 1970, 1971 y 1973, con la finalidad de incentivar el
desarrollo industrial. En 1962, se cre CENDES para la asistencia tcnica y la promocin
industrial. Entre 1964-1965, se establecieron en Quito y Guayaquil centros de
formacin empresarial; en 1965, se dict la Ley de Normalizacin de Pesas y Medidas,
y en 1967 se cre el servicio de Capacitacin Profesional ( SECAP) para preparar mandos
medios.1064
A partir de 1960, se aceler la instalacin de plantas industriales de mayor tamao
y complejidad. Todas las industrias tenan capital norteamericano, como Phelps Dodge
Corp., Pacific Fruit Limited, General Tire International, General Tire and Rubber Co.
Philip Morris, Pacific Fruit Co. Saint Regis Paper, Dublin Trade Co., Owens Illinois
Inc., Union Carbide Co. Hubo un desarrollo apreciable de las fuerzas productivas
industriales debido a: 1) atractivos mrgenes de ganancia que permitieron trasplantar
tecnologa, 2) existencia de un mercado interno capaz de absorber la produccin, c)
mano de obra calificada, y 3) excedentes econmicos y mecanismos financieros de
transferencia para inversin en la industria.
El PIB entre 1960-1969 creci de 220 a 286 dlares, pero las condiciones de vida
de la mayora poblacional eran lamentables. 1065 A partir de 1965, la participacin de la
mujer en el mundo laboral fue cada vez mayor. El Estado se convirti en empresario,
dueo y/o asociado en compaas mixtas con inversiones nacionales y extranjeras. As
se crearon algunas grandes empresas, como las flotas petroleras: TRANSNAVE,
ASTINAVE, FLOPEC; comercializadoras de productos bsicos: ENAC y ENPROVIT;
azucareras: AZTRA, TABABUELA; de Fertilizantes: FERTISA; transporte areo:
Ecuatoriana de Aviacin; fsforos: Fosforera Nacional.1066 Al iniciar 1970, se estimul
la industrializacin sustitutiva de importaciones y se reactiv la economa de
exportaciones primarias. El PIB industrial pas de 4, 39% a 8, 32%. Para 1969, la
poblacin aument en nueve aos de 4, 412,9000 a 5, 864,600; y cada ao aumentaron
2, 200 obreros industriales.
A su vez, se consolidaban los industriales y financieros que diversificaron sus
actividades hacia la construccin, el comercio y el sistema financiero.1067 Cuando las
instituciones creadas por el Estado maduraban, los recursos petroleros empezaron a
escasear. 1068 El gobierno, para solventar el creciente gasto pblico, acudi al
endeudamiento externo, de igual manera que las empresas privadas y las personas. El
monto de la deuda en 1970 era de 241, 500 millones y para 1975 se increment a 512,
700 millones de dlares. 1069 Asimismo, los insumos vitales aumentaron sus precios,
aument la pobreza, la inflacin se volvi crnica y se agudiz la migracin campo-
ciudad. John Perkins, colocador econmico EE. UU. seala: Por ejemplo, si se tomaba
la decisin de prestar 1, 000 millones de dlares a un pas para disuadir a sus dirigentes
de alinearse al lado de la Unin Sovitica, [] mis cifras demostraran que su
realizacin producira superiores beneficios en trminos del PIB.1070

EL URBANISMO Y LAS OBRAS PBLICAS

Entre 1952 a 1956, el gobierno de Velasco Ibarra impuls un plan vial: caminos y
puentes. Se construyeron 1, 419 kilmetros de carreteras nuevas y 636 kilmetros de
asfaltado; as mismo, se equip y moderniz a las Fuerzas Armadas, y se adquirieron
aviones, barcos y equipo mecanizado.1071 Entre 1956 y 1960 gobern Camilo Ponce,
conservador, quien continu varias obras pblicas como el puerto nuevo en Guayaquil.
En Quito se construy el Palacio Legislativo y el Hotel Quito para la Conferencia
Panamericana. 1072 Hubo un crecimiento urbanstico acelerado en Quito y Guayaquil.
Las dos ciudades desarrollaron infraestructura vial y modernas edificaciones. A la par,
crecan barrios marginales y tugurios carentes de servicios bsicos, producto de la
1073
inmigracin campo-ciudad. La Costa aument el volumen poblacional, la
infraestructura y los medios de comunicacin. 1074 Simultneamente, la situacin
econmica no era favorable a todos, lo que provoc la emigracin legal e ilegal hacia
Estados Unidos, Canad, Espaa, Italia. As lo expresa Philip Agee:

No solo es Ecuador el segundo pas ms pobre de Sudamrica en trminos de ingreso per

cpita, 220 dlares alrededor de la tercera parte del ingreso per cpita de Argentina y
menos una dcima parte del nuestro, sino que incluso este bajo promedio es distribuido en
forma extremadamente desigual, el 1% de la poblacin recibe un ingreso comparable al
estndar norteamericano, mientras que dos tercios de la poblacin obtienen slo un
promedio de ingreso familiar mensual de 10 dlares [] mayoritariamente indios y gente
de sangre mestiza, estn excluidos de la economa monetaria, marginados sin integracin
social o econmica. 1075
Los migrantes campo-ciudad fueron la mano de obra absorbida por las construcciones
urbanas. Hubo un crecimiento paralelo de las financieras privadas y los bancos. Las
instituciones estatales promocionaron vivienda, se formaron mutualistas para compra de
terrenos y/o la construccin o compra de vivienda.1076 La poblacin urbana en 1962 era
de 36%, en 1974 aument a 41, 4%; se expandieron los servicios de educacin y salud,
a la vez, y se disminuy la tasa bruta de natalidad y la tasa global de fecundidad.1077 En
1965 hubo otro colapso econmico por el retiro de las bananeras internacionales que
volvieron a comerciar el banano centroamericano, con lo que el pas retorna a la
produccin marginal.1078 En su discurso del 7 de marzo de 1969, el presidente Velasco
Ibarra seala:

[] para nosotros la preocupacin es que haya hospitales [] la preocupacin es la

escuela, la carrera, el regado [] fomentar el turismo en la patria, levantar el alma de los
ecuatorianos, dar orgullo cvico al ecuatoriano, fortificar a las FF.AA a fin de que la nacin
sea una totalidad moral, cvica, econmica, militar, una totalidad dispuesta []
a cumplir sus deberes histricos y a cooperar con Amrica Latina para que el hombre latino
y el hombre hispanoamericano expresen su personalidad en este mundo de convulsin, de
1079
anarqua y desmoralizacin.

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LA INTERVENCIN CIA

La Revolucin cubana estableci el primer sistema socialista en Latinoamrica. Este

sistema, sin embargo, se encuentra matizado por avances cientficos y tecnolgicos que
han profundizado en cambios sociales 1080 alimentados por las ideologas del mundo
bipolar.
En octubre de 1960, durante la cuarta presidencia1081 de Velasco Ibarra, se nombr
como ministro de gobierno a Manuel Araujo Hidalgo. Philip Agee, representante de la
CIA, expresa: [] es un hombre de extrema izquierda y ardiente defensor de la
Revolucin cubanay particularmente hostil a los programas de EE. UU..1082 En ese
entonces, la Agencia Norteamericana controlaba las Fuerzas Armadas y la Polica, en el
marco de la Ley de Seguridad Nacional, por lo que Agee se lamenta: La purga de
Araujo no est dirigida solamente a los servicios militares y la polica, sino a los
partidarios civiles partidarios de Ponce,1083 quien se separa de Velasco por su alianza
con la izquierda. Por ello, Philip Agee teme por la seguridad de la Undcima
Conferencia Interamericana1084 a celebrarse en Quito y comenta:

La estacin calcula que el PCE Partido Comunista del Ecuador cuenta con alrededor de 1,
000 miembros y con cerca de 1, 000 miembros adicionales de la Juventud Comunista del
Ecuador (JCE) en Guayaquil. Dice tambin: Los socialistas [] son peligrosos y hostiles a
los intereses de los Estados Unidos. Sus xitos se limitan al movimiento obrero y a crculos
1085
intelectuales.

LOS OBREROS

El movimiento obrero estuvo representado por socialistas y comunistas en busca de

reivindicaciones clasistas y defensa del laicismo, a travs de la Confederacin de
Trabajadores Ecuatorianos CTE. Hubo enfrentamientos callejeros con la Central
Ecuatoriana de Obreros Catlicos (CEDOC), controlada por la Iglesia y los
conservadores que defendan la propiedad y la participacin de la Iglesia en el
Estado.1086 El presidente Velasco Ibarra, en 1969, observa lo siguiente:

Los obreros ecuatorianos, en vez de reunirse todos, de formar sindicatos fuertes, justos,
objetivos en sus propsitos, desgraciadamente se dividen []; muchas veces hay que
defender a los obreros contra los obreros; muchas veces hay obreros que defienden a los
1087
oligarcas.

En 1962, la embajada EE. UU. y varios organismos gremiales norteamericanos fundaron

la Central Ecuatoriana de Organizaciones Sindicales Libres ( CEOSL) que propugn la
contratacin colectiva y la educacin gremial. La CEOSL mantena una actitud anti-
unitaria, acorde con los intereses patronales y pro-imperialistas.1088 A fines de 1960,
Philip Agee seala que [] en Quito la divisin laboral USOM trabaja dando discursos
a los sindicatos libres a travs del pas y pretende la formacin de una Confederacin
de Sindicatos no-comunistas a nivel nacional.1089
 La dcada 1960-1970 fue un periodo de agitacin social por reclamaciones
obreras, campesinas y levantamientos estudiantiles. La CEDOC fraccion su militancia
en demcrata cristiana y socialista. Para 1970, se haba superado la disputa confesional
en el mundo obrero y en 1978 se establece el Frente Unitario de Trabajadores ( FUT) que
aglutin a las dems organizaciones sindicales CTE, CEOSL y CEDOC, y lider las
protestas sindicales y movilizaciones sociales. 1090 Marco Velasco sintetiza las demandas
sindicales entre 1974-1978 y seala, entre otras, las siguientes:

[...] aumento de salario, pago de sobresueldos, utilidades, horas extras y suplementarias,

[...] compensaciones, bonificaciones, [] salario mnimo y subsidio de antigedad. []
entrega de implementos de proteccin y ropa de trabajo, [] instalacin de comedores,
[] lapsos de descanso [], reduccin de la jornada de trabajo [] reingreso de
trabajadores despedidos, [] estabilidad, [] comisariato, guardera infantil y transporte,
[] subsidios por maternidad, matrimonio, nmero de cargas familiares y educacin de los
hijos, libre ejercicio del derecho a la organizacin sindical, [] afiliacin al Instituto
1091
Ecuatoriano de Seguridad Social y pago de aportaciones.

LAS LITES

En la dcada de aos los 70, las familias tradicionales tomaron ventaja de las
oportunidades creadas por la expansin del mercado y el auspicio estatal para el
desarrollo industrial. Simultneamente, sus propiedades agrcolas fueron modernizadas
mediante programas de promocin,1092 as el poder econmico se concentr en pocas
manos: [] casi la mitad de las 1018 compaas registradas en la Superintendencia de
Compaas en 1973 estaba en un mximo de cinco personas. 1093 En 1979, la
Superintendencia sealaba: [] la realidad es que nueve mil personas concentraron el
97% del capital social y el 3% restante 16, 000 accionistas, y el 44% del capital
1094
financiero estaba concentrado en aproximadamente, 100 individuos. La
industrializacin se lig a las lites y a los emprstitos internacionales, John Perkins,
colocador econmico de EE. UU. dice:
 En cada uno de estos proyectos [] era la intencin de originar sustanciosos beneficios
para las contratistas y hacer muy feliz al puado de familias ms ricas e influyentes del pas
receptor. Al mismo tiempo, dicho pas quedaba sumido en la dependencia financiera por
muchos aos y captiva la voluntad de sus dirigentes polticos. [] La carga de la deuda
privara de atenciones sanitarias, educacin y otros beneficios sociales a los ciudadanos
1095
ms pobres, tambin durante muchos aos.

LOS ESTUDIANTES

El laicismo promovi la ruptura del monopolio educativo eclesistico y la educacin se

transform en una de las funciones estratgicas del Estado. Los juristas desplazaron a
los sacerdotes en la organizacin y funcionamiento de las instituciones. Al respecto,
Rafael Quintero dice: se establece el carcter pblico de las decisiones polticas.1096
El aparato escolar constituy el centro de sistematizacin y transmisin de la ideologa
dominante, el capitalismo. 1097 Los requerimientos del modelo desarrollista de 1960-
1970 precisaban la formacin en Economa y reas tcnicas, el Derecho qued
desplazado.1098
Los grupos medios crecieron y gracias a la educacin ascendieron socialmente.1099
El conservadurismo a pesar del triunfo eleccionario en municipios y consejos
provinciales mantuvo la laicidad en el pas.1100 Empero, hubo fuertes enfrentamientos
entre laicidad y confesionalidad. Philip Agee comenta: La FEUE Federacin de
Estudiantes Universitarios Ecuatorianos es capaz de movilizar a los estudiantes,
incluidos estudiantes secundarios, para huelgas y manifestaciones callejeras Es
apoyada por profesores de izquierda en las cinco universidades estatales de Quito,
1101
Guayaquil, Portoviejo, Cuenca y Loja. Agee dice de la URJE Unin
Revolucionaria Juvenil Ecuatoriana lo siguiente:

Aunque URJE niega ser un frente comunista la estacin lo considera bajo el control del PCE

Partido Comunista Ecuatoriano, as como la amenaza ms inmediata y peligrosa de

terrorismo e insurgencia armada. Es ms fuerte en Guayaquil que en Quito, [] La URJE
1102
ofrece un apoyo sin condiciones a la revolucin cubana.
Entre 1960-1970, hubo seis gobiernos producto de las pugnas polticas internas,
encausadas desde la CIA, que buscaban redefinir las fuerzas econmicas frente al capital
extranjero. Los trabajadores y campesinos fueron los principales impugnadores por
salarios y tierras. Los grupos estudiantiles y medios protestaban por el alza del
transporte, pero la Junta Militar permaneci en el poder. 1103 En gobiernos posteriores, el
congreso escenific conflictos verbales entre el gobierno y la oposicin. El ejecutivo
logr incrementar sus atribuciones e incluso dictar leyes de emergencia y, as, el poder
judicial tuvo estabilidad.1104

LOS CAMPESINOS E INDGENAS

Los campesinos crearon la FENOCIN y su filial costea, la Federacin de Trabajadores

Agrcolas del Litoral (FETAL). Desde 1960, en el marco de la Reforma Agraria, sta
tena por objetivo la distribucin de las haciendas en manos campesinas y la salida de
1105
los monopolios extranjeros. Esta Federacin de finqueros, sembradores y
arrendatarios impulsaban la propiedad legal de las unidades productivas donde
laboraban.1106 A diferencia de la costa, la sierra representa las economas domsticas;
su produccin dependa de los precios y/o condiciones de los comerciantes y de los
distintos mercados zonales. En la sierra se establece la Federacin Nacional de
Organizaciones Campesinas FENOC y ECUARUNARI, sus participantes pertenecan a
pueblos con realidades heterogneas. 1107 La Confederacin de Nacionalidades Indgenas
de la Amazonia Ecuatoriana, CONFENIAE, buscaba rescatar su identidad, su territorio, su
cultura ancestral, y presionar a los poderes locales y regionales para sensibilizar al
Estado, quien estableci la FODERUMA, cuyo objetivo fue: []representar a los
indgenas en [] gestin colectiva para la modernizacin, la conservacin cultural e
identidad tnica, y en la negociacin con el Estado en las reas de educacin, salud y
asesoramiento tcnico [].1108
Las diferencias socio-culturales ecuatorianas se presentan como un problema
poltico. Snchez Parga seala: [] el Taita Estado conduce con habilidad y hasta con
cario esta poltica de integracin []. Pero las tropas de indios no siguen ni marcan el
paso [] continan rechazando la asimilacin nacional. 1109 Fernando Velasco, al
referirse al comportamiento indgena, dice: [] han desarrollado esencialmente
mtodos pasivos de resistencia, usualmente asociados al ocultamiento de la verdad o a
una supuesta incapacidad para entender las instrucciones.... 1110 Para los indgenas
amaznicos, el sistema agrcola rompe sus esquemas de nomadismo dados por el propio
ecosistema.
Con la nueva Reforma Agraria de 1973, el sector agrario se organiza en uniones,
cooperativas, asociaciones de trabajadores y comunas, como formas de reivindicacin
de sus intereses. 1111 La Reforma Agraria propici el desarrollo del movimiento
campesino con rapidez y fuerza: La impugnacin del orden jurdico-poltico se lo hace
enfrentando la legalidad al nivel de propiedad de la tierra. 1112 Se cre el Instituto
Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizacin ( IERAC) que termin con la hacienda
tradicional e impuls la moderna empresa agrcola.

CONCLUSIONES

La influencia de EE. UU. en el Ecuador se evidencia en: 1) La estructuracin del Estado

mediante diversas comisiones tcnicas. 2) La insercin ideolgica capitalista con
apoyo de las lites, la clase media, los militares y la Iglesia catlica, en estudiantes,
obreros, campesinos e indgenas que provocaron convulsiones sociales internas y la
cada de varios gobiernos. 3) La sustitucin de importaciones que se suspende o altera
en varias oportunidades. 4) La adquisicin de grandes beneficios econmicos en la
comercializacin de recursos mediante devaluaciones y permanente endeudamiento
externo. 5) La injerencia poltica mediante presiones econmicas.
 SERENATA TRANSNACIONAL POR LA PAZ: JULIET
BARRETT RUBLEE Y FLAME OF MEXICO

1113
ELISSA RASHKIN E ISABEL ARREDONDO

INTRODUCCIN1114

EN ABRIL DE 1928, LA FEMINISTA ESTADOUNIDENSE Juliet Barrett Rublee lleg a

Mxico en compaa de su esposo George Rublee, abogado y asesor del embajador
Dwight Morrow. Con una larga trayectoria en el feminismo de su pas, la seora Rublee
activista, artista y entusiasta viajera no tard en encontrar inspiracin, escribiendo el
guion de lo que sera la pelcula Flame of Mexico, considerada como el primer
largometraje de ficcin estadounidense rodado enteramente en Mxico. Filmada en
1929, la pelcula se desarrolla en vsperas de la Revolucin y muestra la lucha por la
tierra, destacando las injusticias sufridas por los campesinos a manos de capitalistas
extranjeros. Hecha en los albores del cine sonoro, la pelcula originalmente fue muda;
entre 1930 y 1932, Rublee agreg una banda sonora, creando as una cinta hbrida que
narra su historia a travs de ttulos escritos pero a la vez incluye msica y sonido
1115
sincronizado.
La banda sonora de Flame of Mexico nos interesa por varias razones. Una es
porque muestra una familiaridad con la msica popular mexicana por parte de Rublee
poco comn entre intelectuales estadounidenses; con la temprana colaboracin de Guty
Crdenas y la inclusin de piezas como la Cancin mixteca en voz de Tito Guzar,
entre otras, la pelcula se asemeja ms a los productos del emergente cine sonoro
mexicano que a las cintas estadounidenses de la poca. Esto se puede atribuir a la
trayectoria de Rublee en la danza moderna, el teatro y el cosmopolita ambiente cultural
de su poca; sin embargo, an ms interesante es el uso que hace Rublee de estas
canciones, que funcionan no slo para destacar las relaciones amorosas entre personajes
de la pelcula, sino como propuestas internacionalistas de paz entre las dos naciones.
Siendo Rublee una conocida pacifista y abogada por la justicia social en trminos
feministas e internacionalistas, consideramos que ella utiliza la msica como elemento
clave en la construccin del mensaje pro-mexicanista y pro-revolucionario que Flame of
Mexico trasmite de manera explcita. Este mensaje critica duramente la actuacin de los
empresarios estadounidenses en Mxico y por lo tanto se aleja de la lnea oficial de la
embajada, aproximndose ms a algunas posturas de la izquierda mexicana. Nuestro
artculo explora el elemento musical plasmado en Flame of Mexico, considerando
tambin la pelcula como texto (trama, personajes, aspectos narrativos y discursivos) y
su contexto de produccin, distribucin y recepcin. Argumentamos que la actuacin de
Rublee en Mxico y la pelcula que result de ella son hechos poco conocidos pero
sumamente interesantes e importantes en la historia de las redes transnacionales tejidas
por activistas e intelectuales en las dcadas de 1920 y 1930.

JULIET BARRETT RUBLEE, ACTIVISTA E INTERNACIONALISTA

1116
Juliet Barrett naci en 1875 en Chicago, Illinois. Hija de familia acomodada, asisti a
un colegio prestigioso para mujeres en Connecticut y, a los 24 aos, se cas con George
Rublee, egresado de la Universidad de Harvard, quien se dedic despus a la carrera de
relaciones internacionales. Durante la dcada de 1900, la pareja form parte de la
Cornish Art Colony en New Hampshire, una de las primeras colonias artsticas en
Estados Unidos. Juliet tena un gusto especial por el teatro y la danza, y apareci en la
obra ecologista Sanctuary: A Bird Masque de Percy MacKaye en 1913. Entre el elenco
de dicha obra tambin estaban dos hijas del presidente Woodrow Wilson, quien asisti
al estreno de la obra el 12 de septiembre junto con su esposa. 1117 No obstante su
aparente xito en este medio, las preocupaciones polticas de Rublee parecen haberla
alejado del mundo de la danza, mientras su oposicin a la participacin estadounidense
en la guerra mundial y su creciente involucracin en asuntos feministas la llevaron a la
esfera pblica como activista poltica.
 El 9 de mayo de 1914, Rublee encabez una marcha organizada por la Unin
Legislativa por el Sufragio Femenino (Congressional Union for Woman Suffrage), en
pro del voto femenino.1118 El siguiente ao, particip en el Congreso Internacional de
Mujeres de La Haya, representando la seccin Washington D. C. del Partido de la
Mujer por la Paz (Womans Peace Party). Luch a favor de la no-intervencin
estadounidense en la guerra europea; en 1917, desafi la desaprobacin de su esposo
George y protest frente a la Casa Blanca a favor de la neutralidad.1119 En 1916, Rublee
conoci a Margaret Sanger, quien acababa de ser arrestada al abrir la primera clnica en
Estados Unidos dedicada a la salud reproductiva de la mujer y el control de la
natalidad. 1120 Con la detencin de Sanger, Rublee fue a su defensa. Junto con otras
mujeres ricas, estableci el Comit de 100 para recaudar fondos y atraer apoyo a la
causa.
De esta manera, Rublee empez a jugar un papel prominente en el movimiento en
pro de los derechos reproductivos, utilizando hbilmente sus conexiones sociales para
procurar recursos para la organizacin. En su autobiografa, Sanger destaca la
importancia de Rublee para el movimiento: Nunca antes en un movimiento haba una
idealista ms inspirada, escribe. La imaginacin de esta pintoresca y romntica esposa
de un abogado conservador haba sido tan inflamada que dedic a ella toda su devocin,
lealtad y partidismo. 1121 Por otra parte, Ellen Chesler deja claro que Rublee fue un
actor clave cuyas redes sociales, poder econmico y habilidades organizativas
fortalecieron y hasta cambiaron la direccin del movimiento. 1122
En 1921, Rublee fue una de las organizadoras del Primer Congreso sobre el
Control de la Natalidad, un evento de tres das cuya reunin final fue interrumpida por
la polica, resultando en numerosas detenciones. El 21 de noviembre, el New York
Times public un pronunciamiento del arzobispo Patrick J. Hayes en contra del
congreso, pero despus, en el mismo artculo, otorg a Rublee el derecho de rplica.
Criticando las opiniones del arzobispo, Rublee declar que las leyes actuales no
reflejan la voluntad del pueblo... Coincido con el arzobispo que es correcto prevenir el
envo por correo de literatura obscena e indecente, pero sostengo que la informacin
cientfica que salvaguardar la salud de mujeres y nios no es ni obscena ni
indecente.1123 Sus opiniones provocaron la detencin de Rublee durante la audiencia
judicial del 3 de diciembre. 1124 A pesar de su represin por las autoridades locales, el
congreso marc el inicio de la organizacin formal a favor del control de la natalidad,
ratificado por el Tribunal Supremo de la Nacin en abril de 1922. 1125
Al fundarse la Liga Estadounidense para el Control de la Natalidad (American
Birth Control League, en adelante ABCL) en 1922, Rublee fue nombrada su vice-
presidenta. Su papel protagnico en el movimiento puso a Rublee en contacto con
mujeres y hombres de muchas partes del mundo, notablemente en el estado de Yucatn,
donde el movimiento feminista floreca bajo el liderazgo de Elvia Carrillo Puerto,
hermana del gobernador revolucionario Felipe Carillo Puerto y presidenta de la Liga
Feminista Rita Cetina Gutirrez. Fue por medio de estos lazos con las feministas
yucatecas, en torno a la cuestin de la planificacin familiar, que Rublee tuvo su primer
contacto con la Revolucin mexicana.
En 1923, Felipe Carrillo Puerto, a travs de Ernest Gruening, 1126 invit a Sanger a
Yucatn para desarrollar un proyecto de clnicas de control de natalidad en Mrida. En
una carta fechada el 3 de julio, Anne Kennedy, secretaria ejecutiva de la ABCL, contest
explicando que aunque Sanger no pudo aceptar la invitacin, ella misma ira en agosto
para explicar el trabajo de la League, demostrar los mtodos y ayudar a formular el plan
1127
para el desarrollo de las clnicas locales. Aunque el dato ha pasado algo
desapercibido en las fuentes historiogrficas, Kennedy no viaj sola sino en compaa
de la vice-presidenta de la ABCL, Juliet Barrett Rublee.
La experiencia de Kennedy y Rublee en Mxico fue documentada detalladamente
en el artculo que Kennedy escribi para la revista de la ABCL, Birth Control Review.1128
Las dos activistas llegaron a Mrida el 15 de agosto y pasaron diez das en la regin
antes de partir para la ciudad de Mxico, donde pasaron otros diez das. An antes de
llegar, conocieron por azar en el barco a la esposa del gobernador Carillo Puerto, Isabel
Palma, junto con un sobrino de aqul, quien les ayud a conseguir entrevistas en
Yucatn. Kennedy informa sobre su entrevista con el gobernador y elogia la poltica
anticlerical de su administracin, notando que la nica cuestin que ha estado en
discusin es cmo llevar el Control de la Natalidad al pueblo, ya que extraamente ste
1129
no est instruido en estos asuntos. En Mrida, ellas tambin se entrevistaron con un
grupo de mdicos asociados con el gobierno; de esta reunin surgi el plan de abrir dos
clnicas de planificacin familiar en la ciudad.1130 Luego Kennedy narra su encuentro
con Elvia Carrillo Puerto, quien llev con ella a la directora de parteras del hospital para
recibir instruccin prctica sobre los mtodos anticonceptivos.
En la ciudad de Mxico, Kennedy y Rublee se reunieron con diversos lderes
sociales, entre ellos Jos Vasconcelos y Adolfo de la Huerta, en relacin con el tema de
control de la natalidad. Kennedy opin que ah, a diferencia de Yucatn, las mujeres
siguen bajo la dominacin de los curas, lo cual explicaba la decisin del Congreso
Panamericano de Mujeres, realizado unos meses antes en el mismo ao de 1923, de
aprobar clnicas de atencin pre y posnatal en lugar de promover el uso de
1131
anticonceptivos. Sin embargo, las dos representantes de la ABCL, optimistas, dejaron
informacin para que fuese distribuida, tanto en dichas clnicas como en consultorios
particulares. A raz de estas entrevistas, Kennedy concluy que los dirigentes del pas
(the few executive people of Mexico today) apoyaban el control de la natalidad como
1132
parte esencial del programa de reconstruccin nacional.
Aunque an no hemos encontrado ningn testimonio personal de Rublee sobre este
viaje, no dudamos de que fuera un evento significativo en la formacin de su
pensamiento sobre Mxico. De hecho, al regresar a dicho pas en 1928, reanud su
amistad con Elvia Carrillo Puerto, quien, a pesar del asesinato de su hermano y la
consecuente represin de los grupos socialistas-feministas en Yucatn, segua en el
liderazgo del movimiento feminista nacional. Los comentarios de Rublee a Sanger
constatan que la carismtica yucateca le impresion sobremanera, y podemos especular
que sus conversaciones le proporcionaron informacin e ideas sobre el feminismo, la
1133
revolucin y las condiciones de las mujeres en el Mxico posrevolucionario. En
general, las actividades de Rublee en relacin al control de la natalidad, que desde 1923
le haban puesto en contacto con los Carrillo Puerto y otros personajes importantes de la
poca, nos indican que la perspectiva que Rublee tena sobre Mxico no era
precisamente el estereotipo citado por Emilio Garca Riera en su Historia documental
del cine mexicano,1134 sino una extensin del compromiso personal y poltico de esta
mujer culta e inteligente, quien desde aos atrs haba sido sumamente internacionalista
en su pensamiento.

LA CAMPAA POR LA PAZ ENTRE LAS NACIONES

Las actividades internacionalistas de Rublee, culminando con la produccin de su
pelcula Flame of Mexico, coincidieron con el movimiento feminista panamericanista
explorado por la historiadora Megan Threlkeld en Pan American Women: U.S
Internationalists and Revolutionary Mexico (2014) y otros textos. Segn Threlkeld, la
participacin de mujeres estadounidenses quienes, cabe recordar, an no gozaban de
los derechos plenos de la ciudadana, siendo excluidas hasta 1922 del sufragio en los
debates sobre relaciones exteriores empez a finales del siglo XIX; su enfoque inicial
transatlntico dio paso, con la conclusin de la guerra europea, a un inters en las
relaciones hemisfricas. Al ganar el derecho al voto, muchas veteranas de esa lucha
1135
dirigieron sus energas hacia la poltica exterior.
El trabajo de Threlkeld revela la estrecha conexin entre el feminismo como
movimiento social amplio y diverso, enfocado sobre cuestiones de gnero y poder y la
poltica internacional; en primer lugar, las ahora ciudadanas procuraban apoyar a sus
hermanas de otros pases que tambin luchaban por el voto y otros derechos, lo cual
exiga que las estadounidenses se educaran sobre las polticas que mantenan otras
naciones con respecto al sufragio, los derechos reproductivos y la regulacin de la vida
familiar y laboral de las mujeres. De manera que las panamericanistas, con el apoyo del
gobierno estadounidense, organizaron congresos a los que fueron invitadas mujeres
representantes de otros pases americanos.
El primer Congreso Panamericano de Mujeres se realiz en Baltimore en 1922;
1136
asistieron ms de dos mil delegadas representando a 23 naciones. El segundo se
llev a cabo en la Ciudad de Mxico en 1923, y en ello destac la presencia de las
feministas yucatecas agrupadas en la Liga Feminista Rita Cetina Gutirrez; esta
organizacin, promotora de los derechos reproductivos como hemos mencionado, edit
en forma de panfleto un texto de Sanger titulado La regulacin de la natalidad o la
brjula del hogar (medios seguros y cientficos para evitar la concepcin), el cual se
reparti tanto en Yucatn como en el Congreso Panamericano. 1137 Las yucatecas
tambin disintieron de las propuestas generalmente conservadoras promovidas por las
feministas capitalinas en su crtica del matrimonio y el apoyo al llamado amor libre. 1138
Cabe subrayar que esta postura tena mucho en comn con el pensamiento personal y
pblico de Rublee y Sanger, defensoras de los derechos reproductivos de las mujeres y
adems, como su correspondencia personal indica, librepensadoras respecto a una
variedad de temas, desde la sexualidad hasta la telepata, la salud y otros asuntos
1139
novedosos de su poca.
De acuerdo con Threlkeld y Ana Lau Jaiven, la delegacin mexicana del congreso
de 1922 en Baltimore, que inclua a Julia Nava de Ruisnchez y Elena Torre, no limit
sus propuestas a asuntos convencionalmente femeninos o feministas, sino que tambin
quera hablar sobre cuestiones de petrleo, tierras, asuntos obreros, migracin y
1140
frontera. No obstante, no lograron meter estos asuntos en la agenda general del
congreso y slo los pudieron discutir en una reunin seccional. Las prioridades de las
mexicanas, al poner sobre la mesa la inversin econmica e intervencin poltica en
Mxico de parte de Estados Unidos, y las tensiones que provocaron debido a las
diversas tendencias que constituan el movimiento de mujeres panamericanistas,
reflejan las contradicciones en la relacin entre los dos pases, los cuales enfrentaran
una serie de crisis a lo largo de la dcada. Para 1926, el deterioro en las relaciones
bilaterales fue tan evidente que las energas de las mujeres panamericanistas ahora
fueron dirigidas hacia una meta comn: evitar una nueva guerra entre Estados Unidos y
Mxico.
A mitades de la dcada de 1920, la amenaza de intervencin militar tena diversas
causas, pero la ms importante, que sera reflejada de manera explcita en Flame of
Mexico, fue la cuestin del petrleo. Durante la presidencia de Plutarco Elas Calles,
surgieron de nuevo los conflictos sobre el Artculo 27 de la Constitucin, ya que no se
haba resuelto el problema de la soberana nacional en torno al subsuelo. Mientras el
presidente Calles intent promulgar legislacin limitando los poderes de las compaas
petroleras extranjeras que operaban en Mxico en particular, las concesiones ilimitadas
que haban sido otorgadas durante el Porfiriato, las empresas se negaron a cumplir con
las nuevas estipulaciones, argumentando que el gobierno mexicano estaba infringiendo
sus derechos y violando la libertad de comercio establecida en acuerdos anteriores. En
el congreso estadounidense, la influencia de las compaas petroleras en la poltica se
tradujo en llamados, cada vez ms estridentes, a la guerra.
Como respuesta, las mujeres panamericanistas organizaron, en contra de la
amenaza de intervencin, la Campaa de paz con Mxico (Peace with Mexico
Campaign) para movilizar la opinin pblica. Fomentaron la elaboracin de cartas,
editoriales periodsticas, telegramas y llamadas telefnicas al presidente Calvin
Coolidge, adems de sermones predicados por clrigos (tctica importante para
contrarrestar el sentimiento de indignacin en torno a la Guerra cristera por parte de un
sector de catlicos estadounidenses), mtines masivos y otras estrategias para demostrar
la amplitud del sentimiento pblico a favor de la paz; para enero de 1927, ms de diez
millones de ciudadanos estadounidenses firmaron mensajes en contra del envo de
1141
tropas a Mxico.
Aunque, como bien dice Threlkeld, la accin de las agrupaciones pacifistas no fue
el nico factor en detener la intervencin militar en el pas vecino ya que la diplomacia
tambin jugara un papel central en ello, seguramente la muestra del rechazo masivo a
la guerra fue tomada en cuenta por el congreso y el presidente en su toma de decisiones
sobre el asunto. De esta manera, las mujeres pacifistas ensayaron enrgicas estrategias
propagandsticas y demostraron su fuerza poltica como bloque ciudadano: fuerza que
tambin intentar movilizar Juliet Rublee en su propia campaa, ahora cinematogrfica,
a favor de la paz entre las dos naciones.

FLAME OF MEXICO: EL DISCURSO AMOROSO COMO MENSAJE

POLTICO

Al escribir el guion para Flame of Mexico, Rublee se nutra de varias tradiciones

representacionales: en primer lugar, la del cine de viajeros, un gnero didctico que
gozaba de gran popularidad a principios del siglo XX, ya que ofreca a los espectadores
la posibilidad de visitar lugares lejanos, a menudo exticos, por medio de la cmara
y la narracin en vivo del viajero-presentador. Sin embargo, aunque Rublee al principio
concibi su pelcula dentro de esta tradicin, e incluso film varias escenas de notable
belleza paisajstica en colaboracin con el gegrafo y fotgrafo capitn John Noel
(famoso por fotografiar el ascenso de George Mallory a la montaa Everest),
posteriormente decidi que un filme de ficcin, con drama, romance y accin, sera la
1142
manera ms efectiva de llegar a una mayor cantidad de espectadores.
Por lo tanto, film una narrativa que no slo tom elementos del cine
hollywoodense de la poca, sino que tambin prefiguraba el estilo de muchos
melodramas del cine mexicano entonces naciente como industria, pero que pronto
entrara a su llamada poca de Oro con su contenido ligado a la historia reciente de
la Revolucin, su narrativa de amor que trasciende clases sociales, su mirada crtica
hacia el gringo explotador y su uso de la msica como elemento predominante en la
creacin de significados.
Flame of Mexico es, sin duda, una historia de amor. El amor triunfa en la pelcula,
pero a diferencia de su representacin en otras pelculas del periodo, este amor no est
destinado a desplazar otros conflictos con la promocin de la pareja como fin en s (con
las implicaciones correspondientes en torno al matrimonio y la procreacin), sino,
primordialmente, a atraer al pblico cinfilo, especialmente el norteamericano. A travs
de la msica e imgenes de un Mxico un tanto estereotipado, Rublee buscaba influir en
la opinin de los estadounidenses, que vean al pas vecino a travs de imgenes
negativas fomentadas por las pelculas desde la era del cine mudo. La meta de Rublee
era, sobre todo, convencer a la clase media estadounidense de que Mxico era un pas
de gran belleza geogrfica, con un pasado legendario y un presente en el que la cultura
milenaria estaba todava viva y en ebullicin. Una parte esencial de su estrategia fue el
uso de ciertos gneros de la msica mexicana, difundidos en aquel momento a travs de
la radio y de una naciente industria discogrfica transnacional, como gancho para atraer
al pblico; sin embargo, para esta msica, en la que domina el tema del amor
romntico, no era su propsito asentar un sistema patriarcal, sino asentar relaciones
amorosas entre Mxico y Estados Unidos con el fin de evitar sentimientos hostiles y
blicos, adems de sus probables consecuencias polticas.
En Flame of Mexico se trazan dos narrativas que avanzan paralelamente: la del
amor y la poltica. La banda sonora funciona como parte del dilogo amoroso, pero
adems procura seducir al pblico estadounidense (mostrndole un atractivo repertorio
de msica mexicana) y al mexicano (a travs de escenas emotivas en las que la msica
contribuye a crear diversas sensaciones en las vsceras del espectador). Cabe
preguntarse si las mltiples escenas de persecucin, que constituyen una parte
significativa de la pelcula y en las que la msica es un elemento esencial, estaban
destinadas a mostrar la virtuosidad de la imagen sonora en movimiento al pblico
mexicano, al mismo tiempo que las escenas ms folclricas construyeron una imagen
pintoresca de Mxico para las audiencias en Estados Unidos. Desde el punto de vista
musical, en todo caso, se establece un dilogo musical intercultural e hbrido.
 La historia de amor, poltica y seduccin (entre los personajes y al espectador) que
narra la pelcula es a grandes rasgos la siguiente: Rafael (Donald Reed), de extracto
pobre y campesino, presencia la muerte de su padre y recibe de l sus consejos de tener
fe en su pueblo, trabajar y estudiar para poder guiarlos, con amor y sabidura, hacia la
luz. Cumpliendo con el deseo de su progenitor, Rafael aprende a leer, estudiando en la
noche despus de sus largas jornadas de labor en la plantacin donde gana 20 centavos
por da. Con los primeros titubeos del movimiento maderista, Rafael se postula como
candidato a diputado por el Partido Mexicano Progresista; durante su discurso, se
1143
escucha el sonido diegtico de una banda de viento. Su contrincante, del Partido
Conservador Nacional, es don Gonzalo de Aragn (Francisco Martnez), hacendado
que representa la oligarqua tradicional y que tiene negocios turbios con el empresario
estadounidense Thornton (Frank Hagney) y el hbil secuaz de ste, Fry (Jimmy
Hodges). Don Gonzalo es tambin el padre de Rosita (Alicia Ortiz), la hermosa joven
que es el objeto del deseo romntico de Rafael.
A pesar de su posicin social como hija del hacendado, es evidente que Rosita
comparte el sentimiento amoroso, pues cuando Rafael da su discurso en la plaza
pblica, ella, a pesar de los comentarios negativos de su padre, lo mira con admiracin,
especialmente cuando l llega al clmax de su arenga: lo que el mundo necesita es ms
amor, amor, amor (What the world needs is more love, love, love). Desde ah es
evidente que el discurso poltico no se puede separar del discurso amoroso, y que la
relacin entre Rafael y Rosita, adems de romntica, se inspira en el vagamente
compartido anhelo de un mundo mejor basado en exaltados principios de justicia social
y amor a la humanidad.
El romance entre Rafael y Rosita, igual que sus sueos de justicia social, se
encuentran interrumpidos por las maniobras de Thornton, quien comenta a Fry que ha
prestado fuertes cantidades de dinero a don Gonzalo, y que para cobrarlas, va a
apropiarse de una propiedad de ste, cuyo nombre Waters of the Rainbow (Aguas del
Arcoris) indica lo que tienen abajo: petrleo. Adems, dice Thornton, est Rosita, otro
premio que piensa cobrar; respecto a la oposicin poltica representada por Rafael,
Fry comenta que no se le debe tomar en serio, ya que es el ejrcito quien decide las
elecciones. Este dilogo se puede considerar parte medular de la narrativa poltica ya
que ilustra la actitud poco escrupulosa de los inversionistas gringos en Mxico, adems
de la poca seriedad con que se toma el movimiento opositor en sus inicios, dado el
evidente poder del rgimen porfirista.
Las secuencias que siguen son de espectculo, aunque con cierta funcin narrativa
tambin. Fry, con su actitud de prepotencia, provoca un incidente en el que los caballos
del coche en el que est Rosita salen desbocados; Rafael sale tras ellos, cabalgando con
furia, hasta que logra darles alcance y, segundos antes de que el coche se despee por
un acantilado, salvar a la herona. En esta escena de accin, la msica, con una
percusin cada vez ms acelerada segn la persecucin se va haciendo ms peligrosa,
acompaa y da vida a la imagen en movimiento, siendo de esta manera un elemento
1144
esencial de lo que Gilles Deleuze llama the movement-image. El rescate de Rosita,
acompaado de violn, devuelve la tranquilidad al espectador, cuyas vsceras estaban
encogidas por la persecucin (como sugiere Jennifer Barker en su anlisis del efecto de
la msica en el espectador, The Tactile Eye) y refuerza el incipiente amor entre la
1145
pareja.
De regreso a la hacienda, Rosita toca una guitarra y canta Es tu amor, la cancin
1146
que tambin hemos escuchado cuando Rafael la rescata. Mientras Rosita se pierde en
sueos romnticos, don Gonzalo y Thornton negocian la ominosa transferencia de
tierras. Don Gonzalo, retratado como honorable patrn con valores slidos aunque
conservadores (a diferencia de la actitud mercenaria de Thornton), protesta que no se
pueden quitar sus tierras a los indgenas; Thornton, mintiendo, le asegura que recibirn
una buena recompensa.
Aqu, en una mezcla de cine documental o de viajeros y drama romntico,
presenciamos la fiesta de San Isidro en la ranchera de Aguas del Arcoris: la danza de
moros y cristianos, los ritos llevados a cabo por la hechicera (segn los ttulos) o
chamn del pueblo. En esta seccin se escucha una marimba con xilfonos, acompasada
al ritmo del baile que aparece en la imagen: otro momento en el que la pelcula
introduce msica autctona, en este caso como una especie de parntesis folclrico en
la narrativa que, no obstante, funciona para subrayar la conexin de los habitantes con
la tierra a travs del cumplimento del rito agrcola tradicional.
A continuacin se suceden una serie de secuencias paralelas que agilizan la
narracin, llevando al espectador varias veces entre la ranchera y la casa de Rosita. En
estas escenas tambin la msica juega un papel esencial. Las celebraciones de San
Isidro son interrumpidas por la llegada de Fry con los papeles ordenando la
desocupacin, los cuales circulan de mano en mano hasta llegar por fin a alguien que
sabe leer. Mientras los pobladores contemplan su triste suerte, hay un corte y vemos a
Rosita rezando a la Virgen; entra su empleada, que le trae un cartel de Rafael como
candidato, recuerdo que le da evidente placer. Afuera se oye un mariachi y Rosita
piensa que la serenata es de Rafael; sin embargo, no es l sino Thornton quien, al
sonido de Estrellita marinera de Guty Crdenas, intenta ganar el afecto de la joven. El
rito, enfadoso para Rosita pero que evidentemente complace a don Gonzalo, se
interrumpe cuando las autoridades de la comunidad llegan a enfrentarse con Thornton.
Le reclaman su territorio ya que, habiendo vivido en esas tierras desde tiempos
inmemoriales, se consideran los legtimos dueos. Un poco despus, en una accin
paralela, Rafael le canta a Rosita su propia serenata junto a la ventana, la cual, a
diferencia de la de Thorton, ella acepta gozosa.
Mientras Gonzalo entra a la recmara de su hija, Rafael se marcha para ayudar a
los comuneros en su enfrentamiento con Thornton. Asumiendo el liderazgo de la
situacin, Rafael les manda regresar a su fiesta; luego dice indignado a Thornton: Dos
tipos de extranjeros vienen ac los que ayudan y los que nos hacen dao. Usted es
1147
el tipo equivocado! Este comentario, de cierto modo gratuito en la narrativa ya que
la pelcula no propone ejemplos de extranjeros buenos, refleja no obstante la
perspectiva de la misma Juliet Rublee, abogada del panamericanismo y del feminismo
en su concepto internacional. El internacionalismo, por definicin, propone la
posibilidad de un relacin positiva entre habitantes de diversas naciones, y por lo tanto
la posibilidad de una intervencin positiva en Mxico por parte de gente de buena
voluntad. Rafael, por lo tanto, es nacionalista pero no xenofbico y adems, por su
amor a Rosita, est dispuesto a cruzar barreras de clase y efectuar alianzas para su
propio bienestar y, primordialmente, el de su gente.
La intervencin de Rafael resulta en un cruel castigo, en que ser enterrado en la
tierra hasta el cuello y aplastado por la caballera de los secuaces de Thornton. Cuando
stos lo dejan por muerto, Rosita y su compaera lo desentierran a escondidas y lo
llevan a una curandera. Dos semanas despus, habiendo recuperado la salud, Rafael
parte hacia Tierra Caliente, diciendo a Rosita: Pronto Mxico estar libre y feliz y
1148
entonces quizs nosotros podamos ser felices tambin. Nuevamente, la felicidad de
la pareja est ligada a la libertad del pueblo mexicano. Sin embargo, lo que luego se ve
en Tierra Caliente es desolador: los indgenas desplazados de Aguas del Arcoris se ven
forzados a trabajar en la hacienda, en condiciones casi de esclavitud. La banda sonora
en la que se escucha la Cancin mixteca refuerza la idea de que, en el exilio, uno vive
no slo en psimas condiciones sino en un estado de tristeza permanente; desde una
perspectiva histrica, tambin nos muestra que esta cancin ya era el himno no oficial
del mexicano desterrado.
Fry, en cambio, vive en esplendor colonial, rodeado de artefactos de tipo Mexican
curios (esculturas, tapetes, etc.); cuando llega Thornton, dice con toda tranquilidad que
Rafael ya est muerto, lo cual abre paso a la siguiente escena: la boda de Thornton y
Rosita, acompaada por una extraa procesin de tehuanas que parece reflejar ms la
moda a la hora de hacer la pelcula que las verdaderas prcticas nupciales de las
haciendas en el sur de Mxico, ya que para la dcada de 1920, las tehuanas, mujeres
zapotecas del Istmo de Tehuantepec conocidas por su indumentaria elaborada, su
joyera, su belleza y su fortaleza fsica, ya se haban convertido en uno de los smbolos
nacionales ms atractivos y exticos, tanto para el pblico mexicano como para el
extranjero. Como sea, la joven se ve resignada, nada le importa ya que su amado se ha
muerto; pero apenas efectuada la ceremonia, aparece Rafael desde la selva para liderar,
nuevamente, la rebelin; y claro, el amor de Rosita.
En medio de este escenario, llega un telegrama anunciando los inicios de la
Revolucin en el norte y avisando que todos los extranjeros deben salir de inmediato
del pas. Mientras Thornton y Fry huyen a la Ciudad de Mxico, don Gonzalo y Rafael
hacen las paces. Estalla la rebelin y hay un salto en el tiempo al maderismo, criticado
por Rafael como hicieron las fuerzas zapatistas en la vida real por no cumplir sus
promesas. Otro aspecto del maderismo es aludido en la escena: Rafael, ya en la capital,
escucha las exhortaciones de un crtico del rgimen y pregunta a un gendarme por qu
no le impide hablar; el polica contesta que el nuevo gobierno ha dado rdenes de no
impedir la libertad de expresin. Thornton, aparentemente consciente de los errores
polticos de Madero, mira los eventos con casi lasciva anticipacin, ya que el rgimen
golpista de Victoriano Huerta que sabemos de manera extratextual que fue ayudado
por el apoyo tcito del embajador estadounidense Henry Lane Wilson ya no impedir
su acceso a las tierras mexicanas y su codiciado petrleo.
 En el confuso segmento final de la pelcula, para el que Rublee emplea noticieros
de la Revolucin que contienen bombardeos y batallas, vemos a Rafael en Mxico,
ahora vestido de traje al uso metropolitano, recibiendo el aviso de Rosita de un
inminente golpe de estado. Sigue la lucha. Rafael leads on the Progressives dice uno
de los ttulos, utilizando un trmino propio de la poltica estadounidense para hacer
legible su posicin a una audiencia no mexicana; sin embargo, por sus seguidores
campesinos y su lema de Tierra y libertad!, se puede pensar que Rafael contina
luchando al lado de las fuerzas zapatistas, las ms radicales entre las facciones
revolucionarias en sus demandas sobre la tierra. Al mismo tiempo, un segundo lema,
Estabilidad y progreso!, indica que la postura representada por Rafael est en
perfecta armona con las metas y valores del movimiento
panamericano/internacionalista y que, lejos de ser una amenaza, representa el mejor
futuro para Mxico y, por lo tanto, para las relaciones polticas entre los dos pases.
La pelcula concluye, como buen melodrama, con el amor entre Rafael y Rosita en
plena floracin. Es de notar que adems del traje que, como ya mencionamos, Rafael ya
porta en lugar de su ropa de campesino, Rosita tambin ha cambiado: usa el corte de
cabello moderno, pelona como se deca en los aos veinte, y la ropa moderna de una
chica de la ciudad. Ya no es una hija de hacienda, destinada a casarse con algn rico y
1149
vivir bajo su mando; es una mujer moderna y libre, preocupada con la educacin,
que suea con cambiar a su pas al lado de su esposo en una relacin de igualdad.
En este sentido, pese al aparente clich del amor que trasciende la diferencia de
clases, ste no se parece en nada a los melodramas mexicanos de la poca de Oro en
donde la narrativa gira en torno a la domesticacin de una mujer rebelde a travs del
amor heteronormativo: por ejemplo, en Enamorada dirigido por Emilio Fernndez en
1946, la joven mujer rica y altanera representada por Mara Flix se enamora del
arrogante revolucionario (Pedro Armendriz) y termina sacrificando sus bienes, estatus
social e identidad personal para seguirle a la bola como soldadera. En cambio, el
amor entre Rosita y Rafael, a pesar de las varias veces que ste tiene que ir al rescate de
su amada para satisfacer las demandas de una pelcula hollywoodense de accin, es una
relacin de iguales que se basa en la atraccin romntica, pero tambin en la pasin
compartida por ideales libertarios y la esperanza de participar, ambos, en la
construccin de una nueva sociedad fundamentada en principios humanistas.
 Esta sociedad representada, mientras cuenta con la bondad de figuras benvolas de
la lite nacional como don Gonzalo, requiere imponer lmites sobre la libertad de accin
de extranjeros siniestros como Thornton y Fry, quienes han aprovechado las precarias
condiciones de las masas mexicanas para extraer riquezas y apropiarse de lo que se les
antoje (tierras, recursos, mujeres), contando con la complicidad de las autoridades. Al
mismo tiempo, la idea expresada por Rafael sobre los dos tipos de extranjeros rechaza
el nacionalismo excluyente (xenofbico) y en su lugar deja abierta la puerta a alianzas
positivas, como las que se haban establecido en los congresos panamericanos de
mujeres y que, a finales de la dcada de 1920, Rublee esperaba ver tambin en la esfera
diplomtica.

SERENATA TRANSNACIONAL: USOS DE LA MSICA EN FLAME OF

MEXICO

El mensaje que, como mostramos en el apartado anterior, se comunica en Flame of

Mexico a travs de una historia de amor y accin, se refuerza de manera sobresaliente
en las escenas que resaltan temas sonoros derivados de la msica entonces popular en el
pas, difundida a travs de los medios emergentes, sobre todo la radio, pero tambin el
cine, el cual haba adquirido su voz en los aos en que Rublee estaba en la produccin
de su pelcula. En Estados Unidos, The Jazz Singer, de 1927, se considera la primera
pelcula sonora, aunque faltaran todava unos aos ms para que el sonido se
incorporara plenamente a la produccin cinematogrfica. En el cine mexicano, el sonido
aparece alrededor de 1931, con Santa, clsica obra de la literatura moderna y tambin
del cine mudo, ahora filmado por Antonio Moreno con msica del compositor Agustn
Lara. A pesar de unos tanteos experimentales que se haban realizado en Mxico desde
1929, Santa se considera la primera cinta mexicana filmada con sonido ptico y la que
1150
inaugurara la etapa industrial en el cine mexicano. Dada esta estrecha temporalidad
histrica, vemos que Rublee, como en muchos otros aspectos de su vida, estaba a la
vanguardia, como cuando, cierto tiempo despus de haber terminado Flame of Mexico
como pelcula muda, decidi sincronizar el sonido para asegurar que las canciones
mexicanas ya incluidas en forma de partituras y de discos grabados quedaran como
parte medular del filme, el cual registr de nuevo para formalizar este avance
tecnolgico.
En un principio, parece que la influencia musical ms importante sobre Rublee y
Flame of Mexico fue el cantante y compositor yucateco Guty Crdenas, a quien se
atribuyen las canciones en los crditos de la pelcula, y con quien Rublee tena
correspondencia y a lo mejor algn contacto personal. Aunque es posible que Rublee
conociera a Crdenas y/o escuchara su msica en su viaje a Mrida en 1923. En
realidad, el joven trovador estaba entonces apenas en los inicios de su carrera, tocando
en conjuntos locales de 1925 a 1927, ao en que se mud a la Ciudad de Mxico y
empez a ganar premios por sus canciones, lo cual le abri paso a la grabacin. Entre
1928 y 1931 estuvo en Nueva York grabando por la Columbia Phonograph Company;
hecho que hace pensar que quizs el contacto entre Rublee y Crdenas se entabl no en
Mxico sino en Estados Unidos.
Sabemos, eso s, que Rublee haba escuchado a Crdenas cantar en Hollywood,
probablemente cuando ella estaba editando la pelcula, ya que en una carta fechada el
29 de diciembre de 1931, el Ruiseor Yucateco escribe que con gusto le dara
permiso para utilizar cualquiera de las canciones de las que haban hablado entonces o
bien cualquier otra de su repertorio; agrega que le desea mucho xito con la pelcula,
adems de un feliz y prspero ao nuevo. El asesinato de Crdenas en la Ciudad de
Mxico el 5 de abril de 1932 ocurri poco despus del registro de Flame of Mexico con
1151
banda sonora, efectuado en enero del mismo ao; a pesar de este abrupto fin a la
colaboracin, la convergencia de dos trayectorias tan distintas es un accidente histrico
bastante interesante para nuestro examen de los lazos culturales transnacionales de la
1152
poca, lazos tejidos y reforzados a travs, en este caso, de la msica y el cine.
Gracias a la antes mencionada carta, sabemos que fue Crdenas quien tradujo y
arregl la cancin principal (theme song en los crditos) de la pelcula, Love Never
Dies, de la autora de Charles Dixon. Cantada en espaol, es sta la pieza que lleva
Rafael a Rosita como serenata, cuando el joven poltico est en campaa. En su
recmara, Rosita est admirando la imagen de Rafael plasmada en el cartel del Partido
Progresista, cuando llega, primero, la serenata enviada por Thornton (tambin de
Crdenas); al terminar este gesto indeseado por parte de su recibidora, llega Rafael
montado a caballo, cantando (cabe subrayar que mientras Thornton depende de los
mariachis, Rafael lleva la cancin con su propia voz):

Dulce bien, pronto a mis brazos

Escchame, ten piedad de m
Quiero cantar, mi cancin de amor

Como ya hemos sealado, en boca de Rafael el asunto de amor tiene dos significados:
su sentimiento romntico para Rosita, que es el significado que predomina aqu, pero al
mismo tiempo, amor como el noble sentimiento que inspira su lucha poltica y
trasciende la esfera personal para convertirse en el sueo y apoteosis de la nacin. Es
por eso que la misma cancin se repite al final de la pelcula, cuando el binomio de los
volcanes Popocatpetl-Iztacchuatl constituye el fondo para el final feliz
aparentemente convencional de unin romntica entre la pareja protagonista. Este
evidente convencionalismo, dado el doble juego encarnado en la cancin El amor
nunca muere, resulta ser superficial, ya que el mensaje ms profundo tiene que ver no
slo con el romance heteronormativo del melodrama sino, tambin y de manera ms
importante, con el sueo panamericano de la unidad y armona entre las naciones.
Entre los otros msicos que colaboraron con Rublee, destaca la presencia del
cantante Tito Guzar, estrella de la radio bilinge en Estados Unidos en aquel entonces,
y por supuesto, futuro protagonista de All en el rancho grande (Fernando de Fuentes,
1936) y muchas otras obras del cine mexicano y hollywoodense. Tambin llama la
atencin la inclusin de la Cancin mixteca del oaxaqueo Jos Lpez Alavez, con
quien Rublee trat directamente para solicitar los derechos. 1153 Esa famosa cancin,
alusiva a la poca revolucionaria y sus vaivenes, fue escrita en 1915 y presentada en la
Ciudad de Mxico en 1918 como ganadora de un concurso. Como ya hemos
1154
mencionado, en Flame of Mexico posiblemente la primera pelcula de muchas en
las cuales aparece este clsico lamento del campesino desterrado la Cancin mixteca
acompaa las escenas de los indgenas desplazados de su ranchera que trabajaban
forzosamente en la hacienda de Tierra Caliente. De esta manera, los poderosos versos
alusivos a la soledad y la tristeza sirven para matizar la narrativa y subrayar su
historicidad.
 Con este breve recorrido de las canciones y su uso como elemento narrativo y
expresivo en la pelcula, nos damos cuenta, por una parte, del flujo transnacional de
expresiones musicales y, en particular, de la ntima relacin entre la industria
discogrfica basada en Estados Unidos y el florecimiento de las msicas regionales
mexicanas y su reinvencin como msica nacional durante la poca
1155
posrevolucionaria. Por otra parte, es notable el tino de Juliet Rublee en este aspecto,
al escoger para su banda sonora artistas e incluso canciones que se escucharn una y
otra vez en el repertorio del cine mexicano en su poca de Oro. Es decir, lejos de ser la
dama rica y bienintencionada pero poco familiarizada con la cultura mexicana retratada
en la crtica, Rublee posea una familiaridad con la msica de su poca que iba ms all
de lo meramente turstico: o sea, a pesar de ciertos elementos quiz demasiado vistosos
y folclricos para ser crebles como parte de la narrativa (las tehuanas en la boda de
Rosita y Thornton, por ejemplo), est claro que ella tena plena conciencia de los usos
de la cultura, y tambin de sus abusos, como hemos sealado en la escena de Fry
rodeado de objetos tipo Mexican curios, mientras explota la labor de los peones en la
hacienda. De los dos tipos de extranjeros aludidos por Rafael en la pelcula, Rublee, a
diferencia de sus personajes Thornton y Fry, se posiciona como alguien dispuesta a
escuchar, observar, entablar amistades y en ltima instancia, apoyar y compartir
visiones de justicia social y humanitarias cuyas races e implicaciones son tanto
nacionales como universales.

REFLEXIONES FINALES

La dcada de 1920 fue un tiempo intenso para las relaciones polticas y culturales entre
Mxico y Estados Unidos, tanto las oficiales como las no oficiales, ejemplificadas en la
obra de los muchos viajeros estadounidenses que dejaron sus testimonios de sus
1156
experiencias e impresiones del pas vecino. Ms o menos conocido es el grupo de
intelectuales que, durante varios aos, se dedicaba a difundir ms all de las fronteras
nacionales las tradiciones artsticas y tambin las ideas revolucionarias emanadas de
Mxico: Frances Toor, directora de la revista Mexican Folkways; Anita Brenner, nacida
en Mxico pero educada en Estados Unidos, autora del libro fundamental dolos tras los
altares (1929) con colaboraciones de los fotgrafos Edward Weston y Tina Modotti, y
posteriormente de The Wind that Swept Mxico (1943) y Your Mexican Holiday (1947);
Ernest Gruening, prominente miembro como Rublee del movimiento en pro del
control de la natalidad y a la vez estudioso de los procesos histricos de la Revolucin;
el escritor comunista Joseph Freeman, quizs el crtico ms severo de las posturas
trotskistas de Diego Rivera y de las colaboraciones de ste con el gobierno
estadounidense a travs de Dwight Morrow; y el tambin escritor y periodista Carleton
Beals, autor de Mexican Maze (1931), entre otros.
Beals, ms moderado que Freeman en trminos de sus afinidades polticas,
tambin fue una figura controvertida debido a su fuerte crtica de la postura
1157
intervencionista de Estados Unidos en Mxico y otros pases latinoamericanos. En el
Segundo Congreso sobre la Causa y la Cura de la Guerra (Second Conference on the
Cause and Cure of War), realizado en diciembre de 1926, Beals imparti un apasionado
discurso que ofendi a la organizadora principal del Congreso, la internacionalista
moderada Carrie Chapman Catt. Beals atac las polticas norteamericanas en Mxico
por tener en su fondo la avaricia de tierra y recursos como el petrleo; en particular,
critic al presidente Woodrow Wilson y al embajador Henry Lane Wilson (cmplice,
como hemos mencionado, del golpe huertista de 1913) por haber derramado un ro de
1158
sangre sobre la historia de Mxico. Catt, por temor de represalias de parte del
gobierno de Wilson contra los patrocinadores del Congreso, termin borrando los
1159
comentarios de Beals del record oficial del evento.
A pesar de este acto de censura que muestra la gravedad del conflicto sobre
Mxico a mediados de la dcada, la investigacin de Threlkeld constata que la
perspectiva de Beals, en contra de la intervencin poltico-militar y a favor de la paz y
la cooperacin, fue compartida por gran parte de la poblacin estadounidense de la
poca, la cual desde 1922 inclua a las mujeres como ciudadanas con derecho de
participar y opinar, tanto en asuntos domsticos como en los internacionales. Tanto los
congresos feministas como las organizaciones pacifistas muestran la importancia del
activismo femenino como factor en la determinacin de la opinin pblica en torno a
Mxico. En este sentido, la pelcula de Rublee fue parte de un fenmeno amplio que
surgi despus de la Revolucin con el fin de evitar confrontaciones (como la
ocupacin del puerto de Veracruz en 1914 o la Expedicin Punitiva contra Pancho
Villa en 1916) y promover la paz.
 La favorable retroalimentacin que recibi Flame of Mexico de parte de muchos
1160
miembros de los sectores intelectuales y diplomticos seala que su proyecto logr
comunicar su mensaje; por lo tanto, es importante retomarlo no slo como parte de la
historia cinematogrfica, sino tambin como un ejemplo del activismo feminista de su
productora, que toma posicin frente a las tenues relaciones binacionales a travs de un
arte que agrada y seduce (con su msica y su accin) y que cuestiona (a travs de su
narrativa) la posicin de Estados Unidos frente a la Revolucin mexicana, exigiendo el
respeto a la soberana del pueblo mexicano sobre su territorio.
Flame of Mxico, primero y ltimo largometraje de Juliet Barrett Rublee, resulta
ser una pelcula hbrida en muchos sentidos de la palabra: al ser una de las primeras, si
no la primera, cintas de ficcin filmadas por productores estadounidenses en Mxico, es
una pelcula que literalmente atraviesa fronteras, asimilndose a la narrativa nacional
mexicana con el fin no de participar en la industria nacional, sino de llevar una imagen
verosmil de Mxico al pblico estadounidense. Adems resalta en ella la participacin
de msicos, quienes estaban en el proceso de desarrollar sus carreras de por s hbridas,
reinventando gneros musicales regionales mexicanos para su adaptacin a los nuevos
medios como la radio y el cine, adems grabando y presentndose en vivo en un
circuito transnacional que inclua, entre sus polos ms relevantes, la Ciudad de Mxico,
Nueva York, Los ngeles y La Habana. Avalndose de estos diversos recursos, la
pelcula de Rublee barre las fronteras entre documental y ficcin, entre melodrama,
pelcula de viajeros y argumento poltico.
Adems, despus de hacer su pelcula con ttulos escritos al estilo del cine mudo,
al presenciar el fin de ste, Rublee hace el intento de entrar a la nueva poca, agregando
una banda sonora que termina siendo un elemento esencial de la narrativa. Hay que
aclarar, sin embargo, que antes del advenimiento del cine sonoro en el sentido de la
fusin entre imagen y sonido en el material ptico de la pelcula proyectada, las cintas
podan llevar acompaamiento musical a travs de grabaciones o, ms comnmente,
msica en vivo interpretada por pianistas, pequeos conjuntos o grandes orquestas de
acuerdo con el tamao y nivel econmico de la sala de cine. Por lo tanto, consideramos
que las escenas musicales de Flame of Mexico siempre fueron pensadas como
sonoras; de hecho, aun cuando se haba registrado la banda sonora a principios de
1932, los documentos indican que Rublee contrat a los cubanos Ignacio y Mercedes
Ruffino, futuros fundadores del Cuarteto Ruffino, para tocar en las presentaciones de la
pelcula en el Rialto Theatre en Washington, empezando el 3 de junio del mismo ao.
Ya que los Ruffino estaban en los inicios de su exitosa carrera cantaran en pelculas
hollywoodenses y mexicanas durante los aos cuarenta, una vez ms es de apreciar el
instinto de Rublee para promover talentos de calidad con el potencial de atraer a
audiencias amplias, aun cuando, irnicamente, su propia produccin flmica no
recibiera el beneficio de este talento.
Entre cine silente y sonoro, mexicano y hollywoodense, narrativo y documental,
romntico y poltico, didctico y de entretenimiento, Flame of Mexico resulta ser un
artefacto sui generis en la historia cultural de ambos pases. Su falta de xito comercial
en parte por su propia condicin de hibridez y en otra gran parte por la crisis
econmica con la cual coincidi su estreno, y la cual, junto con las nuevas tensiones en
Europa, eclips en el imaginario social norteamericano la importancia de las relaciones
interamericanas y la paz con Mxico no justifica su desconocimiento (cuando no
menosprecio) por parte de la crtica, tampoco su notoria ausencia en la historiografa del
cine de la poca, que ha exaltado otros proyectos transnacionales que, aunque plagados
de obstculos en su momento, ahora son legendarios, como Qu viva Mxico de
Eisenstein o Redes de Fred Zimmermann, sin reconocer en el proyecto de Rublee un
importante y cercano antecedente. Como mujer, feminista, aventurera y libre pensadora,
Juliet Rublee quiz no logr que se tomara en serio su trabajo como cineasta; sin
embargo, su serenata transnacional por la paz permanece como ejemplo del impulso
panamericanista y del intento de usar el cine como vehculo de comunicacin en pro de
la diplomacia y la ideologa internacionalista de los complicados aos veinte.
 PUERTAS ADENTRO O PUERTAS AFUERA? LA
OCUPACIN PREFERIDA DE LOS MIGRANTES CHILENOS
SEGN GNERO, 1970-2015

1161
RITA CANCINO

INTRODUCCIN

DURANTE MUCHOS AOS, LA POBLACIN MAPUCHE continu con las dinmicas de

migracin del tipo campo-ciudad. Una de las razones se debi a las consecuencias del
crecimiento demogrfico en minifundios con una limitada capacidad para mantener una
poblacin ms numerosa. Esto provoc un xodo considerable de migraciones
indgenas en busca de mejores oportunidades econmicas y laborales. El Golpe de
estado en 1973 y la siguiente divisin de las comunidades de los mapuches provocaron
en los aos 80 una fuerte migracin a Santiago, principalmente por el empobrecimiento
de la sociedad mapuche rural. En particular, los jvenes mapuches de entre 15 y 30 aos
emigraron hacia las principales ciudades del pas, Santiago, Concepcin y Temuco.
La migracin a Santiago se form en dos cadenas: una para las mujeres mapuches
y otra para los hombres mapuches. Normalmente, los hombres suelen prevalecer en las
cifras estadsticas relacionadas con la migracin. Sin embargo, en este caso
predominaba una migracin femenina. En la Regin metropolitana, el proceso de
urbanizacin se encontraba ms avanzado y con mayor oportunidad de empleos
femeninos en el sector terciario. De esta manera se generaron mejores posibilidades de
empleo, en particular en los servicios domsticos y personales; empleos que en gran
porcentaje fueron desempeados por las mujeres mapuches. En el caso de los hombres,
515
muchos optaron por el trabajo en las panaderas. En este artculo, mi objetivo es discutir
por qu las mujeres y los hombres mapuches, en particular, optaron por los trabajos
puertas adentro o puertas afuera, o sea, los trabajos como nana (empleada
domstica) y panadero, respectivamente. Adems, se tocarn brevemente las
condiciones bajo las cuales se desempean estas formas de trabajo.

LA MIGRACIN A LAS CIUDADES

Entre las dcadas de los 60 y 70, los procesos migratorios en el caso mapuche fueron
ms visibles. A principios de los 70, un estudio llevado a cabo en 20 reducciones dio
como resultado que 6, 3% no tenan tierras, mientras que 60% de las familias estudiadas
posean menos de 10 ha, lo que impuls la migracin a las grandes ciudades. 1162
Los procesos migratorios se aceleraron en 1979, con el DL 2568, o sea, la Ley de
divisin de tierras, que trajo consigo grandes problemas al interior de las familias por el
uso y acceso a las tierras, generando a su vez escasez econmica y la migracin de gran
cantidad de mapuches a las ciudades en busca de nuevas formas de conseguir recursos
econmicos. El sistema de las reducciones produjo un proceso de empobrecimiento
general con la consiguiente expulsin de las generaciones ms jvenes. Desde mediados
del siglo XX, la sociedad mapuche experiment tres procesos comunes al mundo
campesino chileno: empobrecimiento, proletarizacin y migracin.1163
Predominaban los adolescentes y los adultos jvenes porque estaban ms
dispuestos a correr riesgos, tenan pocas relaciones fijas con la sociedad, mejor
condicin fsica y, a menudo, bajo nivel educacional. En el caso de los hombres, la
disposicin se relacionaba con su auto-sustento y en el de las mujeres, con la ayuda para
sus familias en las comunidades. Las personas mapuches que migraban slo contaban
con su conocimiento, basado en la experiencia y en la cultura propia y se ubicaron en
empleos principalmente dentro del rea de servicios. Segn el CENSO de 1952, del total
de la poblacin mapuche migrante 72% trabajaba en servicios personales: servicio
domstico, jardineros, planchadoras, entre otros. De los mapuches migrantes, 82% que
trabajaban en este segmento eran mujeres.1164
El centro de atraccin nacional fue la Regin metropolitana, con nuevos empleos.
Un estudio de Bengoa y Valenzuela (1984)1165 muestra que 75% de los objetivos de
516
migracin haba sido Santiago. La migracin tuvo lugar, tanto como flujo migratorio
como cadena migratoria. Por flujo migratorio o corriente migratoria se entiende un
nmero total de traslados realizados por individuos migrantes desde una zona de origen
a una de destino en comn, en un determinado intervalo de tiempo. 1166 Por cadena
migratoria se entiende el movimiento en el cual migrantes en una accin prospectiva
adquieren conocimiento de oportunidades en la sociedad receptora, reciben medios de
transporte, alojamiento y trabajo en forma inicial mediado por otros migrantes que han
arribado anteriormente.1167

LA MIGRACIN DE LAS MUJERES HACIA SANTIAGO

La migracin de las mujeres hacia Santiago era sobre todo por motivo de falta de
oportunidades. Esto es el reflejo de mltiples procesos, por ejemplo, la escasez de tierra,
que de modo comn es compartida entre hijos e hijas, pero precisamente por la escasez
haba una tendencia generalizada de ceder los derechos de explotacin a los hermanos.
Los ttulos de dominio fueron entregados a 90% de los hombres. Las mujeres solteras,
por su parte, quedaban bajo la tutela del padre.1168
Su deseo era estudiar, tener una profesin y conseguir una vida mejor que la del
campo. Optaban, as, por una estrategia para mejorar los ingresos y continuar
reproduciendo la vida comunitaria. No slo sentan una atraccin por la vida en la
ciudad, tambin exista una necesidad de apoyar a su familia, que se enfrentaba a diario
a la pobreza en las comunidades rurales. Eran en particular las mujeres jvenes las que
emigraron. A principios de la dcada de 1980 ,un estudio realizado con 200 familias de
la Provincia de Cautn revel que 49% de las mujeres mayores de 16 aos haban salido
definitivamente de la comunidad.1169

LA MIGRACIN DE LOS HOMBRES HACIA SANTIAGO

Respecto del hombre, los motivos para migrar eran muy similares a los de las mujeres,
sobre todo, los referidos con la falta de oportunidades laborales y educativas. Haba
escasez de empleo por la baja productividad de las tierras, como consecuencia de la
degradacin de los suelos y de los bajos precios de los productos agrcolas. En este
517
caso, se present tambin, por un lado, el serio problema de la insuficiencia de tierras,
la carencia de los recursos productivos, la privacin de servicios y, por el otro, el deseo
de ayudar a la familia. Estaban cansados de vivir en el medio rural y tenan un fuerte
deseo de independencia. En algunos casos, la migracin de los hombres fue temporal,
algunos se desplazaban durante el invierno y volvan para la primavera. Sobre todo, los
jvenes (de entre 15 a 35 aos de edad) emigraron en bsqueda de una mejor vida.
Tenan pocas relaciones fijas con la sociedad en su lugar de origen que les dificultasen
su movilidad. Disponan de una mejor condicin fsica para realizar los trabajos que
demandaran mucha fuerza, estaban dispuestos a correr riesgos y, en general, tenan
mejor oportunidad de empleo que los adultos. Otro aspecto que jugaba un papel
importante era el nivel educacional, ya que una persona con bajo nivel educacional
estaba ms dispuesta a migrar buscando nuevos desafos.1170

PUERTAS ADENTRO Y PUERTAS AFUERA

Segn Bengoa y Valenzuela, 1171 Carlos Rain realiz en 1966 un catastro 1172 de
ocupaciones que contemplaba cerca de 50, 000 mapuches que residan en Santiago. En
este catastro se destac que cerca de 20% del empleo estaba orientado al servicio
domstico particular, 10% al empleo en la industria panificadora, otro 10% a los
restaurantes y bares, 5% a empleados en tiendas y almacenes y 11% del total ejercan
actividades en dependencias del Gobierno, donde destacaron cerca de 800 personas
empleadas en Carabineros y el Ejrcito.1173 El personal de servicio se dividi en dos
categoras: puertas adentro que significa un trabajo con comida y alojamiento y
puertas afuera, donde el empleado/la empleada tiene su propio alojamiento. 1174
El trabajo mayoritariamente de los hombres era de obreros, por ejemplo, en las
panaderas. Las mujeres de empleo domstico trabajaban sobre todo puertas adentro,
lo que significaba un ahorro para ellas. La primera habilidad necesaria para los
mapuches fue la destreza lingstica, es decir, aprender el idioma espaol. Para la
mayora de quienes salieron de sus comunidades durante la segunda mitad del siglo XX,
el idioma espaol no corresponda con su lengua materna. En esa poca, la prctica del
mapudungun era muy extendida.1175

518
EL TRABAJO DE LA MUJER MAPUCHE EN SANTIAGO: NANA,
TRABAJADORA EN CASA PARTICULAR, EMPLEADA DOMSTICA,
EMPLEADA TODO SERVICIO, ASESORA DEL HOGAR

1176
La encuesta de Caracterizacin Econmica de 2011 (CASEN, 2011) revela
informacin de inters sobre la ocupacin de trabajadoras de casa particular en Chile.
Diferentes ttulos indicados en la encuesta aluden ms o menos al mismo trabajo y no
existe una distincin clara entre los diferentes trminos. En los anuncios se solicitan
nanas que tambin deben hacer la limpieza de la casa y asesoras del hogar que deben
cuidar a los nios.1177 En la parte siguiente, se intentar dar una explicacin sobre los
diferentes ttulos utilizados para categorizar al trabajo domstico.

LA NANA

Hoy en da la palabra nana se usa comnmente en Chile para referirse a las mujeres que
trabajan en tareas domsticas, de puertas adentro, en muchas ocasiones y sobre todo
cuidando a los nios. El origen del trmino es quechua, pues nanay o nanai, con ambas
ortografas, significa dolor. A los nios se les educaba para que dijesen que tenan
nanai. El uso de la palabra nana se utiliza para referirse a la mujer que cuida a los
nios. Son sobre todo mujeres mapuches quienes trabajan como nanas y sta ha sido su
ocupacin ms importante. Este tipo de trabajo forma parte de una secuela histrica, la
cual se remite al periodo colonial chileno. Durante la poca colonial, las mujeres
mapuches eran obligadas a abandonar sus pueblos y hogares para trabajar en las casas
de los espaoles recin llegados. De esta manera, la subordinacin existente en la
colonia a travs del trabajo domstico y la figura de la nana se podan traducir
directamente en la subordinacin de una cultura y una raza sobre otra. La figura
simblica y cultural de la nana se construye y reproduce en el imaginario colectivo
chileno desde este periodo histrico, desarraigndose ms adelante de su contexto de
origen colonial y manteniendo en la actualidad la posicin o el estatus social inferior.
En este sentido, las mujeres mapuches, empleadas domsticas, cumplen con toda una
serie de caractersticas formuladas desde el desprecio de la sociedad occidental.1178

519
 La utilizacin de los conceptos de nana, empleada de casa particular, sirvienta,
asesora del hogar, empleada domstica, trabajadoras de casa particular y cualquier
forma similar que se escoja para denominar a las personas que se desenvuelven en el
rubro de lo domstico remunerado, hacen referencia a lo mismo. Todos estos ttulos
pueden traducirse en un trabajo subordinado, aunque algunos de ellos indican o
insinan un trabajo con otro contenido de un nivel ms alto, como es el ejemplo de
asesora del hogar. En este sentido, es necesario sealar que la institucin de la nana en
Latinoamrica se construye fundamentalmente debido a la relacin tradicional de
dominacin-subordinacin entre los sexos, una situacin en la que no se imagina una
divisin del trabajo domstico entre la pareja. Por tanto, el trabajo domstico es
realizado por otra mujer que, en el marco de las relaciones de desigualdad de clase y
etnia, perpeta la misma divisin de espacios y roles tradicionales.
En general, la palabra nana se usa en un sentido despectivo, como muestra un caso
en que a una joven cantante le gritaron que tena cara de nana por ser morena. La
joven cantante respondi en Twitter inmediatamente despus del concierto Para los
que creen insultarme llamndome cara de nana, tremendo orgullo, por todas las mujeres
trabajadoras ejemplo de valor.1179

TRABAJADORA EN CASA PARTICULAR

Segn el artculo 146 del Cdigo del Trabajo,1180 son trabajadoras de casa particular las
personas naturales que se dedican en forma continua, en jornada completa o parcial, al
servicio de una o ms personas naturales o en una familia, en trabajos de aseo y
asistencia propios o inherentes al hogar. 1181 En esta definicin tambin estn las
personas que realizan labores iguales o similares a las sealadas, en instituciones de
beneficencia cuya finalidad sea atender a personas con necesidades especiales de
proteccin o asistencia, proporcionndoles los beneficios propios de un hogar. En el
Diccionario de la Real Academia de Chile, 1182 la definicin de trabajadora de casa
particular es una muy similar: Son aquellas personas naturales contratadas para la
realizacin de los servicios de aseo y de asistencia, propias e inherentes del hogar,
dedicadas en forma continua, en jornada completa o parcial al servicio de una o ms
personas naturales o de una familia. El trabajo en una casa particular es un empleo
520
asalariado y dependiente, esto significa poner el lapso de tiempo acordado en el
contrato de trabajo a disposicin de otra persona, llamada empleador, quien paga, a
cambio de los servicios prestados, una remuneracin acordada por ambas partes y
escriturada en un contrato de trabajo.
Entre quienes trabajan en el servicio domstico, 96% son mujeres, 16% trabajan
puertas adentro y 84% trabajan puertas afuera. Segn la Nueva Encuesta Nacional
de Empleo de 2014,1183 existen 325, 970 personas mujeres que son trabajadoras de casa
particular, lo que corresponde a 15, 89% de todas las mujeres ocupadas del pas. Segn
CASEN 2011,1184 48% indica no tener contrato de trabajo. CASEN 2011 da cuenta de que
5, 14% de la fuerza de trabajo labora como trabajadora de casa particular puertas
afuera, mientras 0, 30% lo hace como trabajadora de puertas adentro.

ASESORA DEL HOGAR

El ttulo de asesora del hogar puede dar una impresin de un trabajo que requiere
algunos estudios, ya que el trmino asesor/asesora implica una cosa distinta al trabajo
domstico. Segn una definicin, asesor/a significa aquel individuo que como
actividad profesional se encarga del asesoramiento y de brindar consejos a determinadas
personas que se encuentran ante determinadas circunstancias, preferentemente sobre
imagen, gobierno, finanzas, poltica, ciencia, entre otras. 1185 En otro lxico, el
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox, la definicin de asesor, -ra adj./s. m.
y f. dice: Se aplica a la persona que asesora o da consejo tcnico.1186
El uso de asesora relacionado con del hogar podra dar la impresin de que la
intencin es ocultar el verdadero contenido del trabajo. En este contexto, se puede
pensar que se usa el ttulo para hacer el trabajo ms atractivo, ya que suena mejor ser
asesora del hogar que trabajadora en casa particular.

TRABAJADORAS MAPUCHES

De las 325, 970 trabajadoras casi 60% son de origen mapuche. Del total de las personas
que ejercen la ocupacin 93, 18% es mujer. Este resultado se encuentra desglosado
entre los 14 y 29 aos en 9, 81%; en 31, 33 % entre los 30 y 44 aos; en 45 y 59% entre
521
45 y 59 aos; y en 13,22 % con 60 aos o ms.1187 No pertenece 91, 09% a ningn
pueblo indgena. El pueblo indgena con mayor participacin en esta ocupacin es el
mapuche con 8, 37%. Trabaja puertas adentro 40% y 60% trabaja puertas afuera.
Hasta ahora las trabajadoras mapuches de casa puertas afuera pueden llegar a tener
una jornada de trabajo de hasta 66 horas semanales (contra las 45 horas semanales
normales).1188

LAS CONDICIONES DE TRABAJO

Las condiciones de las mujeres no han sido siempre ideales. A veces los empleadores
no pagaban imposiciones y en general existan y existen pocos contratos. Segn algunas
mujeres mapuches son tratadas como de familia, pero este caso significa a veces que
no son pagadas. Tambin sus condiciones dentro de la casa no son muy buenas y sus
habitaciones son pequeas. Sus das son largos y tienen das laborales de ms de 12
horas. El sueldo ha sido inferior al monto nacional, slo 75%. La ley 20, 279 del 1 de
julio de 2008 dispuso que el ingreso mnimo de los trabajadores de casa particular
equivaliese a 75% del salario mnimo y dispuso tambin una progresin gradual hacia
100% de ste. As, el 1 de marzo de 2009 fue de 83% y desde el 1 de marzo de 2010 a
la misma fecha de 2011 alcanz 92% de ste.1189 En 2015, el sueldo deber equivaler al
salario mnimo nacional segn la Nueva Ley sobre Trabajadoras y Trabajadores de casa
particular. El ingreso mnimo de las trabajadoras y los trabajadores de casa particular es
el mismo de los otros trabajadores, fijado por ley. En el caso de las empleadas puertas
adentro, el alojamiento y la alimentacin no se pueden descontar de la remuneracin. 1190
En un futuro cercano, a partir del 21 de noviembre del 2015, la jornada de trabajo
bajar de 72 a 45 horas semanales y habr un lmite de trabajo a 12 horas diarias en dos
fracciones. Tambin habr fines de semana libres, lo que no ha sido la norma
anteriormente. El sueldo no puede ser inferior al ingreso mensual mnimo, o sea 225 mil
pesos. La comida y la habitacin puertas adentro siempre debern correr por cuenta
del empleador y, como algo muy nuevo, no ser obligacin llevar delantal o uniforme
en espacios pblicos como ha sido la norma hasta ahora. 1191 Segn la nueva ley, el
empleador no puede exigir a la asesora el uso de delantal en lugares pblicos. De
acuerdo con el artculo 151 de la Ley 20, 8761192 ningn empleador podr condicionar
522
la contratacin de trabajadores de casa particular, su permanencia o renovacin de
contrato, o la promocin o movilidad en su empleo, al uso de uniformes, delantales,
distintivos o vestimentas identificadores en lugares o establecimientos pblicos. Se
precisan sitios como parques, playas, restaurantes, hoteles, locales comerciales, clubes
sociales y otros. En 2013, hubo un caso de discriminacin por el instructivo de
vestuario para las nanas en un club de golf de Chicureo, donde no podan estar sin
llevar uniforme y no podan baarse en la piscina. 1193

EL TRABAJO DEL HOMBRE

La categora de empleado cubra ttulos como garzones y guardias de seguridad, y

tambin el de trabajo de obrero de la construccin o jardinero. Un trabajo muy comn
fue el trabajo en la panadera. En El Mercurio en 1983,1194 Van deer Rivera escribi
sobre el trabajo en las panaderas y los mapuches: Basta que un industrial ponga un
aviso en los diarios pidiendo amasanderos o ayudantes para que se les llene de indios la
puerta del negocio.1195 Como una imagen folclorizada sobre el mapuche, el artculo
mencionado de El Mercurio especular con la siguiente hiptesis respecto de la
presencia mapuche en las panaderas de Santiago: como para muchos es un enigma el
por qu los mapuches persisten en su afn de trabajar en las panaderas vale la creencia
de que los atrajo el fogn y la oscuridad de los recintos del amasijo, vvida imagen de la
ruca ancestral.1196
Por qu precisamente la panadera? Esto se basa en dos fundamentos, de los
cuales uno fue la capacidad de trabajo del mapuche y tambin el hecho de que fue un
oficio que no requerira demasiada interaccin, por lo que no era necesario dominar el
espaol perfectamente. La razn fundamental de que los hombres mapuches eligieran
trabajar en las panaderas, puertas adentro, era la oferta de trabajo y las capacidades y
caractersticas de los mapuches. Una especial capacidad para el trabajo duro y esforzado
que se relaciona con un origen campesino. En la panadera, el calor, la transpiracin y la
jornada laboral sin descanso eran las condiciones de trabajo. 1197 Tambin se destacaba
el sentido de la responsabilidad en este ltimo segn comentaban los panaderos. Otra
cosa era que el trabajo no requera demasiada interaccin, ya que era una labor
silenciosa, sobre todo para aquellos que manejaban el idioma espaol de forma
523
 1198
rudimentaria. El sistema puertas adentro permiti al mapuche migrante
incorporarse al mundo laboral sin necesidad de contar con un espacio fsico de
habitacin. Los trabajadores ocupaban la misma fbrica panadera como lugar de
pernoctacin. Adicionalmente, se poda acceder a una alimentacin diaria entregada
como parte del trabajo, lo que hace posible el ahorro.1199
En una nota dedicada a la relacin entre panaderas y migrantes mapuche de 1983,
escribi Van deer Rivera un artculo publicado por El Mercurio que expresaba la
cadena migratoria ha permitido que actualmente cerca de cuatro mil trabajadores de
panadera en la Regin metropolitana tengan origen mapuche. No slo la cadena
migratoria y la red informal han contribuido a la presencia mapuche, tambin la
contratacin formal a travs de anuncios pblicos. Recientemente y bajo condiciones
muy particulares han surgido las primeras panaderas de propietarios mapuche.1200

CONCLUSIONES

Las mujeres mapuches ocupaban y ocupan sobre todo el cargo de nana puertas
adentro. Ms mujeres mapuches han emigrado a Santiago buscando la posibilidad de
trabajar como empleadas domsticas debido a que muchas mujeres chilenas se han
integrado en el mercado laboral. El trabajo de nana les ha ofrecido un trabajo con
comida y alojamiento, lo que significa un ahorro, ya que no tenan que pagar el alquiler
de una habitacin o piso. Adems les ha proporcionado una familia y un lugar de
pertenencia, lo que debera haber hecho ms fcil la integracin en la ciudad
desconocida.
Muchos hombres mapuches buscaban el trabajo de panaderos puertas adentro.
Exista una cadena migratoria donde mapuches que ya residan en la capital trabajando
como panaderos les facilitaban a los nuevos migrantes a Santiago el acceso a los
puestos de trabajo en las panaderas. El trabajo de panadero era atractivo para los
mapuches porque entre otras cosas fue un trabajo silencioso donde no se requera un
gran manejo del espaol. Adems, el sistema puertas adentro hizo que no necesitaran
un lugar para vivir, ya que dorman en la panadera donde tambin tenan su comida.
Todo esto signific un importante ahorro para ellos, mientras que para los dueos de las

524
panaderas represent una fuerza de trabajo importante, ya que los mapuches eran
hombres fuertes y aguantaban el duro trabajo en las panaderas.
Normalmente, se forman sectores de residenciales con relativa alta concentracin
de un grupo migrante, pero la forma de trabajo de los mapuches, sobre todo como
nanas o asesoras del hogar y trabajadores de las panaderas hizo que, en general,
residieran distribuidos por toda la ciudad en diferentes barrios, ocupando, as,
segmentos propios de una poblacin tipificada como pobre y segmentos de una de tipo
medio.

525
1 Profesor catedrtico emeritus, Universidad de Aalborg, Dinamarca.
2 Nos referimos al Simposio que tuvo lugar en el IV Congreso Internacional de Historia, Ideas, Cultura e
intelectuales en Amrica Latina. 15 al 17 abril de 2015, Veracruz.
3 John FISHER (ed.), Actas del X Congreso Internacional de AHILA, 17-22 de septiembre de 1996, Vol. 1,
Instituto de Estudios Latinoamericanos, Liverpool, Universidad de Liverpool, 1997, pp. 61-142.
4 Hugo CANCINO TRONCOSO y Carmen DE SIERRA (coord.), Ideas, cultura e Historia en la creacin
intelectual latinoamericana, Siglos XIX y XX, Quito, Ediciones Abya-Yala, 1998. El libro reuni las
ponencias del simposio que coordinamos en el marco del XLIX Congreso Internacional de Americanistas,
celebrado en Quito en 1997. Nos llama la atencin que la formacin de nuestro grupo de trabajo fuese
seguida con inters por otros colegas de la comunidad internacional. La colega Mara POLGOVSKY EZCURRA
escribe que a pesar de las resistencias en ciertos espacios institucionalesmencionando nuestro grupo de
trabajo, se propuso repensar y redescubrir la historia de las ideas y de los intelectuales en el continente, en
La Historia intelectual latinoamericana en la era del Giro Lingstico, Nuevo Mundo Mundos Nuevos
(online), Question du Temps prsent, 27 de octubre, 2010: http://nuevomundo.revues.org/60207:DOI:
10.4000/nuevomundo.60207
5 Hugo CANCINO TRONCOSO, Susanne KLINGE y Nanci LEONZO (coord.), Nuevas perspectivas tericas y
metodolgicas en la Historia intelectual en Amrica Latina, Madrid-Frankfurt, Vervuert-Iberoamericana,
1999.
6 Atilio A. BORN, Una teora social para el siglo XXI?, en Estudios Sociolgicos, XVIII, 53, Colegio de
Mxico, 2000, pp. 59- 78.
7 Hugo CANCINO TRONCOSO (coord.), Los intelectuales latinoamericanos entre la modernidad y la tradicin,
Cuadernos de Historia Latinoamericana, AHILA -Iberoamericana-Vervuert, 2004.
8 https://www.uv.mx/blogs/tipmal/tag/ahila/
9 Guillermo ZERMEO PADILLA, La cultura moderna de la Historia. Una aproximacin terica e
historiogrfica, El Colegio de Mxico, Mxico, 2002, pp. 21-37.
10 Inga FLOTO, Videnskabernes Historie i det 20, en rhundrede, Copenhagen, Dinamarca, Gyldendal,
1985, pp. 27-31.
11 Dilthey seal que la tarea central de la crtica de la razn histrica, esto es la facultad del hombre de
conocerse a s mismo y de conocer la sociedad y la historia creada por l, reside en la fundamentacin
gnoseolgica de las Ciencias del Espritu, Crtica de la razn cientfica, Gedisa, Barcelona, 1983, p. 29.
12 Wilhelm DILTHEY, Introduccin a las ciencias del espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos
Aires, 1949, pp. 11-21.
13 La obra principal de Arthur O. LOVEJOY, The Great Chain of Being. A Study of the History of Ideas,
Harvard University Press, Cambridge-London, 1936.
14 Arthur O. LOVEJOY, Reflexiones sobre Historia de las Ideas, en Prismas, Revista de Historia Intelectual,
4, 2000, pp. 127-141.
15 Los ttulos de los autores mencionados denotan su acercamiento al mbito de la Historia de las ideas: Max
WEBER, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Alianza, Madrid, 2012; Benedetto CROCE, La
Historia como hazaa de la libertad, Fondo de Cultura Econmica de Espaa, Mxico, 2008; Karl
MANNHEIM, Ideologa y utopa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941; Paul HAZARD, El
pensamiento europeo en el siglo XVIII, Alianza, Madrid, 1998; Johan HUIZINGA, El Otoo de la Edad
Media. Estudios sobre la forma de vida y del espritu durante los siglos XIV y XV en Francia y los Pases
Bajos, Alianza, Madrid, 2005.
16 Ver al respecto Javier PINEDO, Tres tendencias metodolgicas en el pensamiento en Hispanoamrica:
Examen y propuestas, Cuadernos Americanos, 136, Mxico, 2011, pp. 117-141.

526
17 Leopoldo ZEA, Amrica como conciencia, UNAM, Mxico, 1972, p. 88.
18 Jos Victorino LASTARRIA, Recuerdos literarios (1868), Editorial Zig-Zag, Santiago de Chile, 1967.
19 Vase Bruno BOSTEELS, Hegel en Amrica, Tabula Rasa, Bogot-Colombia, No.11, julio-diciembre
2009, pp. 195-234; Germn Arciniegas, Hegel y la Historia de Amrica Latina, Historia Crtica, no. 3,
enero -junio, 1990, Colombia, Universidad de los Andes, pp.119-125.
20 Ver Karl MARX/ Friedrich ENGELS, Materiales para la Historia de Amrica Latina, Cuadernos de Pasado
y Presente/30, 1972, Argentina, de Jos ARIC, Marx y Amrica Latina, Fondo de Cultura Econmica de
Argentina, Buenos Aires, 2009.
21 Para una visin crtica del pensamiento/historia de las ideas de Amrica Latina y sus tendencias es
importante consultar el V tomo de la obra de O. Carlos SLOETZER: Iberoamrica, Historia poltica y
Cultural, Editorial Docencia, Buenos Aires, 1998. El difunto prof. Sloetzer fue un activo miembro de
nuestro grupo de trabajo en la AHILA en sus inicios. Su obra fue editada previamente en alemn.
22 El marxismo de Antonio Gramsci atraves, nos parece, el siglo XX. Sus textos escritos en la prisin
fascista, sobre problemas de la cultura y del rol de los intelectuales, por ejemplo, se liberaron del canon
marxista leninista, crearon un nuevo lenguaje y pueden ser considerados como expresin de la Historia de
las Ideas y de la Cultura. Ver La formacin de los intelectuales, en Manuel SACRISTN, Antonio Gramsci,
Antologa, Siglo veintiuno, Mxico, 1970, pp. 388-396. En este mismo espritu, es decir, de un discurso
marxista no dogmtico, ver Jos Carlos MARITEGUI, Temas de Nuestra Amrica (1923), Biblioteca
Amauta, Lima, Per, 1979.
23 Yamand ACOSTA, De la Historia de las Ideas la Historia de las Ideas. Algunas consideraciones a
propsito de De la Historia de las Ideas a la Historia de los Lenguajes Polticos. Las escuelas recientes
del anlisis conceptual. El panorama latinoamericano de Elas J. Palti, en Revista de la Facultad de
Derecho, Montevideo, no. 32, enero-junio, Montevideo, pp. 11-16.
24 La expresin Giro Lingstico fue creada por el francs Gustav BERGMAN a mitad de los aos sesenta,
haciendo mencin a que la filosofa se orientaba a transformarse en Filosofa del lenguaje en el mbito del
pensamiento anglosajn. Gustav BERGMAN, Logic and Reality, The University of Wiscossin Press,
Madison, 1964, p. 117.; Ver Elas Jos PALTI (coord.), Giro lingistico e historia intelectual, Universidad
Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 1998.; Elizabeth CLARK, History, Theory, Text, Historians and
Liguistic Turn, Harvard University Press, Cambridge, 2004; Frank LPEZ, El giro lingstico de la
filosofa y la historiografa contempornea, en Revista Maongo, no. 37, vol. XIX, julio-diciembre, 2011,
Universidad de Carabobo, Venezuela, pp. 189-213.
25 Ver Mariano PEALVER SIM, La lingstica estructural y las ciencias del hombre, Ediciones Nueva
Visin, Buenos Aires, 1972, pp. 50-68.
26 Marc BLOCH, Apologa para la historia y o el oficio de historiador, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
2001, pp.131-132. Marc Bloch se incorpor a la resistencia francesa en Lyon en 1943 y fue fusilado por los
alemanes en junio de 1944. Su Apologa, obra inconclusa, fue encontrada entre sus papeles. Ver Jacques
LE GOFF, prefacio a la Apologa para la historia y el oficio de historiador, p.11.
27 Fernando VALLESPN OA, Giro lingstico e historia de las ideas: Q. SKINNER y la Escuela de
Cambridge, en Roberto RODRIGO ARAMAYO (coord.) et al., El individuo y la historia: antinomias de la
herencia moderna, Paids, Barcelona, 1995, p. 269.
28 J. AUSTIN, Cmo hacer cosas con palabras. Palabras y acciones, Paids, Barcelona, 1982.
29 Sobre la teora y el mtodo de la historia conceptual, vase Reinhart KOSELLECK, The Practice of
Conceptual. Timing History: Spacing Concepts, Standford University Press, California, 2002.; Juan Mara
SNCHEZ-PRIETO, Reinhart KOSELLECK, La interdicisciplinaridad de la Historia, en Memoria y
Civilizacin, 15, 2012, Universidad de Navarra, Espaa, pp. 475-499.
30 Conrad VILANOU, Historia conceptual e historia intelectual, en Ars Brevis, Universitat Ramon Llull,
2006, pp. 165-190.

527
31 GRONDIN, J., Introduccin a la hermenutica filosfica, Herder, Barcelona, 1999.
32 Conferencia de Elas Palti en la Pontificia Universidad Catlica del Per, PUCP, 14 de noviembre 2014:
https://www.youtube.com/watch?v=1by3hTWzX0E
33 Mariano A. DI PASQUALE, De la historia de las ideas a la nueva historia intelectual: retrospectivas y
perspectivas. Un mapeo de la cuestin, en Revista Universum, Universidad de Talca, Chile, no. 26, vol.1,
2011, p. 87.
34 Peter E. GORDON, What is Intellectual History? A Frankly partisan introduction to a Frequently
Misunderstood Field, Professor of History, Harvard University: sydney.edu.au/intellectual-
history/.../gordon-
intellect...https://translate.google.com/translate?hl=da&sl=en&u=http://sydney.edu.au/intellectual-
history/documents/gordon-intellectual-history.pdf&prev=search
35 Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social.
36 Ignacio DAZ DE LA SERNA, Jos Luis VALDS UGALDE y Javier SIGENZA REYES, Una mirada crtica
sobre la Modernidad. Entrevista con Bolvar Echeverra, en Norteamrica, vol. 4 no. 1, Mxico ene./jun.
2009.
37 Vase, por ejemplo, https://www.youtube.com/watch?v=lTnGZSz5Qrs
38 http://marxismocritico.com/2012/10/05/modernidad-y-ethos-barroco-en-bolivar-echeverria/
39 Bolvar ECHEVERRA, La revolucin terica comunista en las Tesis sobre Feuerbach, en Revista Historia
y sociedad, segunda poca, no. 6, 1975, 45-63; El concepto de fetichismo en el discurso revolucionario,
en Revista Dialctica, no. 4, 1978, 95-105.
40 Bolvar ECHEVERRA, El discurso crtico de Marx, ERA, Mxico, 1986, p. 14.
41 Idem.
42 Bolvar ECHEVERRA, Definicin de la cultura,ITACA FCE, Mxico, 2013.
43 Bolvar ECHEVERRA, Circulacin capitalista y reproduccin de la riqueza social, Facultad de Economa
de la UNAM/Editores Unidos Nariz del Diablo, Bogot, 1994; Renta Tecnolgica y capitalismo histrico,
en Mundo Siglo XXI/IPN, no. 2, 2005.
44 Bolvar ECHEVERRA, La modernidad de lo barroco, ERA, Mxico, 1998; Modernidad, mestizaje cultural y
ethos barroco, (comp.), UNAM/El Equilibrista, Mxico, 1994.
45 Bolvar ECHEVERRA, Prlogo, en Rosa Luxemburgo, Obras escogidas, vol. I, 1978 y Prlogo, vol. 2,
ERA, Mxico, 1981.
46 Bolvar ECHEVERRA, (comp.), La mirada del ngel. En torno a las tesis sobre la historia de Walter
Benjamin, UNAM/ERA, Mxico, 2005.
47 Bolvar ECHEVERRA, Valor de uso y utopa, Siglo veintiuno, Mxico, 1998.
48 Bolvar ECHEVERRA, Modelos elementales de la oposicion campo-ciudad. Anotaciones a partir de una
lectura de Braudel y Marx, ITACA, Mxico, 2013.
49 Bolvar ECHEVERRA, Una introduccin a la Escuela de Frankfurt, en Contrahistorias, segunda serie, no.
15, septiembre 2010-febrero 2011, pp. 19-50.
50 Bolvar ECHEVERRA, Las ilusiones de la modernidad, UNAM /El Equilibrista, Mxico, 1995.
51 Bolvar ECHEVERRA, Vuelta de Siglo, ERA, Mxico, 2006; La americanizacin de la modernidad, ERA,
Mxico, 2008; Modernidad y blanquitud, ERA, Mxico, 2010.
52 En la red electrnica podemos encontrar muchas de sus intervenciones. Cuenta con una pgina:
http://bolvare.unam.mx
53 Fernando TINAJERO , Bolvar Echeverra: un marxismo crtico, en Bolvar Echeverra, Ensayos polticos,
Ministerio de Coordinacin, Quito, 2011, p. 11.
54 Fernando TINAJERO, op. cit., p. 9.
55 Ibid.

528
56 Carlos ROS, Bolvar Echeverra: Praxis revolucionaria, crtico y modernidad alternativa, en Prohistoria
[online], vol. 15, 2011.
57 Bolvar Echeverra (1941-2010), La jornada, 16 de junio de 2010.
58 Hans-Jrgen Krahl: From Critical to Revolutionary Theory, Michael Shane Boyle and Daniel Spaulding,
September 29, 2014.
59 En la biblioteca del homo legens, suplemento Confabulario de El Universal, agosto 31, 2015.
60 Bolvar ECHEVERRA, La revolucin del 68 en Mxico. Entrevista con Bolvar Echeverra, en
Contrahistorias, no. 11, ao 6, Mxico, 2009, p. 59.
61 Crtica a La posibilidad de una teora crtica de Gyrgy Markus, Mundo Siglo XXI, CIECAS-IPN, no. 21,
2010.
62 Los cursos se publican en 2001 y son objeto de una reedicin en 2010. Sobre ellos, Roger Bartra escribi:
El libro de Bolvar Echeverra es un intento extraordinariamente creativo y original de utilizar la tradicin
marxista, acorazada con la semitica moderna y reforzada con las afiladas armas del estructuralismo
antropolgico, para descodificar y entender ese inquietante espacio inmaterial que Kant llam el mundus
intelligibilis, y que es el mundo de la cultura. Para ello no duda en acudir a la ayuda de la teologa o de la
filosofa existencial, pero aqu los espritus de Walter Benjamn, de Sartre o de Georges Bataille cumplen la
funcin de fantasmas que se ocultan tras las bambalinas de la gran pera de la identidad semitica. Estos
fantasmas han ayudado a Bolvar Echeverra en su fascinante presentacin de las relaciones entre por un
lado el juego, la fiesta y el arte y por otro lado los discursos cientfico, mtico y potico. en
http://www.letraslibres.com/blogs/Bolvar-echeverria-una-existencia-en-ruptura
63 Docente Investigador, Universidad Pars 8. Mis agradecimientos a Franoise Braudel que me procur
algunos textos.
64 Vase Claudia Posadas, De ntimas tristezas reaccionarias: el corazn leal de Velarde en Chile,
Patrimonios, 2008.
65 Nathan WACHTEL, Los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola, 1530-1570, Alianza
Editorial, Madrid, 1976. La edicin francesa es de 1971.
66 Ruggiero ROMANO, Avant-propos, en Michel de MONTAIGNE, De America, Paris, Editions Utz,1991, pp.
7-8.
67 Ruggiero Romano, Encore des illusions, en Revue europenne des sciences sociales, Genve, Librairie
Droz, 1983, n. 64, p. 20.
68 Alberto FILIPPI, Gua bibliogrfica de los escritos editados de Rugiero Romano (1947-1998), en
Construir la historia, noviembre 23-25,1998.
69 Al respecto se puede ver, por ejemplo, Jacques LE GOFF (dir.), La nouvelle histoire, Paris, Editions
Complexe, 1988.
70 O va lhistoire?, en Le Dbat, histoire, politique, socit, Paris, no. 23, janvier 1983, pp. 178-180.
71 En especial la contribucin de Ren Thom, Stabilit et morphognese. Essai dune thorie gnrale des
modles (1972); tambin su teora de las catstrofes (Paraboles et catastrophes, 1983).
72 Ruggiero ROMANO, Mecanismo y elementos del sistema econmico colonial americano. Siglos XVI-XVIII,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004, p. 27.
73 Ruggiero ROMANO, Por la historia y por una vuelta a las fuentes, en Alejandro TORTOLERO (coord.),
Construir la historia, Mxico, noviembre 23-25, 1998.
74 Maurice AYMARD, Ruggiero Romano a Parigi, Ruggiero Romano. Atti dellincontro di studi San
Marino, giugno 2012, p. 27.
75 Ruggiero ROMANO, Moneda, seudomonedas y circulacin monetaria en las economas de Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1998, p. 11.
76 Marcello CARMAGNANI, La Amrica de Ruggiero Romano, Revue europenne des sciences sociales,
Genve, Librairie Droz, 1983, n. 64, p. 115.

529
77 Antonio ANNINO, In memoriam: Ruggiero Romano (1923-2002), Jahrbuch fr Geschichte
Lateinamerikas, Bhlau Verlag Kln/Weimar/Wien, 2002, n. 39, pp. 1-2. [consultado el 01-3-15]
78 Marcello CARMAGNANI, Alicia HERNNDEZ, Ruggiero ROMANO (coord.), Para una historia de Amrica, 3
volmenes, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999.
79 Carmagnani, op. cit.
80 Miguel GOTOR, [consultado en internet el 15.3.15]
81 Alberto FLORES GALINDO, Ruggiero ROMANO el viajero, en Obras completas, SUR Casa de Estudios del
Socialismo, Lima, 2007, vol. 6, p. 43.
82 Manuel BURGA, La historia y los historiadores en Per, Universidad Mayor San Marcos-Universidad Inca
Garcilaso de la Vega, Lima, 2005, p. 124. [Consultado en internet en marzo 2015]
83 Ruggiero ROMANO, Algunas consideraciones alrededor de nacin, estado y libertad en Europa y Amrica
centro-meridional, en Roberto Blancarte (coord.), Cultura e identidad nacional, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1994, p. 43.
84 Datos provenientes de una encuesta realizada por Nathan Wachtel conforme a los archivos de la Escuela de
Altos Estudios en Ciencias Sociales (los archivos estn incompletos): Ruggiero Romano, un historiador en
la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, en Construir la historia, op. cit., pp. 56-57.
85 Ruggiero ROMANO, Prefacio, en Michel de Montaigne, op. cit., p. 10.
86 Genevive DROUHET, Ruggiero ROMANO, Memoria di un paese, le Ande, Gruppo editoriale Forma,
Torino, 1982.
87 Ruggiero ROMANO, Amrique latine, en Les mcanismes de la conqute coloniale : les conquistadores,
Flammarion, Paris,1972, pp. 167-170.
88 ROMANO, 1972, pp. 167-170.
89 ROMANO, Braudel y nosotros. Reflexiones sobre la cultura histrica de nuestro tiempo, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1998, p. 160.
90 ROMANO, Por una vuelta a las fuentes, op. cit., p. 19.
91 ROMANO, Una economa colonial: Chile en el siglo XVIII, , Eudeba, Buenos Aires, 1965, p. 28.
92 ROMANO (comp.), America indiana. Storia, cultura, situazione degli indios, Einaudi, Torino, 1976. Esta
antologa contiene textos de Alfonso Caso, Laurette Sejourn, Jorge Mencas, J. C. Maritegui, Alejandro
Lipschutz, Andr Gunder Frank.
93 Op. cit., p. XIV.
94 Se basa en datos del Bureau International du Travail, Genve, 1953.
95 Op. cit., p. XXIV.
96 Op. cit., p. 17.
97 Op. cit., p. 27.
98 Idem.
99 Op. cit., p. 69.
100 Les mcanismes de la conqute coloniale: les conquistadores, p. 72.
101 Op. cit., pp. 121-124.
102 Op. cit., p. 124.
103 Op. cit., p. 63.
104 Op. cit., p. 76.
105 ROMANO, Mecanismo y elementos del sistema colonial americano, p. 222.
106 ROMANO, Alrededor de dos falsas ecuaciones: coca buena cocaina buena; cocana mala, coca mala,
Allpanchis Phuturinqa, Cusco, Instituto de Pastoral Andina, vol. 16, n. 19, 1982, pp. 237-252.
107 Op. cit., p. 239.
108 Op. cit., p. 241.
109 Op. cit., p. 245.

530
110 Idem.
111 Op. cit., p. 248.
112 Idem.
113 Chantal CRAMAUSSEL (ed.), Rutas de la Nueva Espaa, El Colegio de Michoacn, Mxico, 2006.
114 Prlogo, en Rutas de la Nueva Espaa.
115 Ver ROMANO, Encores des illusions, Revue europenne des sciences sociales, op. cit.
116 Giovanni BUSINO, Un matre intransigeant et un ami fidle: Ruggiero Romano, en Alberto Filippi (ed.),
Ruggiero Romano, lItalia, lEuropa, lAmerica, Collana dellistituto di studi storico-giuridici filosofici e
politici, Universit degli studi di Camerino, 1999, p. 90.
117 ROMANO, Sous-dveloppement conomique et sous-dveloppement culturel. A propos dAndr Gunder
Frank, en Cahiers Vilfredo Pareto, Revue europenne des Sciences Sociales, Genve, Librairie Droz, n. 24,
1971.
118 ROMANO, Ernesto Guevara: la teoria del foco, en Belfagor, Casa editrice Leo S. Olschki, Firenze, 31
marzo 1999, p. 211.
119 ROMANO, Intervento conclusivo, en Ruggiero Romano, lItalia, lItalia, lEuropa, lAmerica, p. 452.
120 Marcello CARMAGNANI, Ruggiero ROMANO, en Mecanismo y elementos del sistema econmico
colonial americano, p. 16.
121 ROMANO, Les mcanismes de la conqute coloniale: les conquistadores, p. 79.
122 Idem.
123 Jacques LE GOFF, Romano ou le voyage au centre, en Revue europenne des Sciences Sociales, op. cit.,
p. 197.
124 Ruggiero ROMANO, Postfazione, en Landro Perini e Manuel Plana (ed.) Una giornata con Ruggiero
Romano, Le Lettere, Firenze, 25 ottobre 2000, p. 89.
125 Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales/Facultad de Historia, Universidad Veracruzana.
126 Jrgen HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona, Gustavo Gili, 1981.
127 Reinhart KOSELLECK, Le rgne de la critique, Paris, Les ditions de Minuit, 1979.
128 Luis G. URBINA, Estudio preliminar, en Antologa del Centenario. Estudio documentado de la
literatura mexicana durante el primer siglo de independencia, Mxico, Imprenta de Manuel Snchez, 1910,
pp. I-CCLVI. Reimp. Mxico, SEP, 1985, edicin facsimilar.
129 Germn VIVEROS, II. Introduccin, en Teatro dieciochesco de Nueva Espaa, Mxico, UNAM, 1990, pp.
XI-CIII.
130 Mara Isabel TERN ELIZONDO, Orgenes de la crtica literaria en Mxico: la polmica entre Alzate y
Larraaga, Zamora, El Colegio de Michoacn/Universidad Autnoma de Zacatecas, 2001.
131 Esther MARTNEZ LUNA, Estudio e ndice onomstico del Diario de Mxico. Primera poca (1805-1812),
Mxico, UNAM, 2002, pp. 181, 241.
132 Esther MARTNEZ LUNA, Polmicas y discusiones de la clase letrada en el Diario de Mxico (1805-
1812), Tesis de Doctorado, Mxico, UNAM, 2006.
133 La guerra de sucesin espaola inclinara a la nobleza aragonesa al bando de Carlos de Austria,
generando conflictos con Felipe V y su gobierno.
134 Juan Ignacio de LUZN, Memorias de la vida de D. Ignacio de Luzn, en Ignacio de LUZN, La potica
[2 edicin], Madrid, Imprenta de Antonio Sancha, 1789, pp. V-LVI; reimpr. La potica o reglas de la poesa
en general y de sus principales especies (Ediciones de 1737 y 1789), Madrid, Ctedra, 1974, pp. 35-55.
135 As, por ejemplo, traducir la pera seria en dos actos La clemenza di Tito (La clemencia de Tito) de
Pietro Metastasio (1698-1782), en 1747.
136 Ignacio de LUZN, Arte de hablar, o sea, retrica de las conversaciones, Madrid, Gredos [1729] 1991, p.
196.

531
137 Ignacio de LUZN, La potica o reglas de la poesa en general y de sus principales especies, Zaragoza,
Licencia de Francisco Revilla, 1737. La potica o reglas de la poesa en general y de sus principales
especies (Ediciones de 1737 y 1789), Madrid, Ctedra, 1974.
138 Sobre el contexto cultural en Espaa, ver Richard HERR, The Eighteenth Century in Spain, Princeton,
Princeton University Press, 1958.
139 Si bien el sustantivo neoclasicismo, creado alrededor de 1880, designa aqu el arte inmediatamente
anterior a los movimientos modernos.
140 Ivy MCCLELLAND, Ignacio de Luzn, New York, Twayne Publishers, 1973.
141 Ignacio de LUZN, Proemio, en La potica, p. 65.
142 Ibid., p. 68.
143 Gabriela MAKOWIECKA, Luzn y su potica, Barcelona, Planeta, 1973, p. 106.
144 Gabriela MAKOWIECKA, Luzn y su potica, Barcelona, Planeta, 1973. p. 49.
145 Guillermo CARNERO, El plan de una academia de Ignacio de Luzn, en Nueva revista de filologa
hispnica, El Colegio de Mxico, Mxico, vol. 37, no.1, 1989, pp. 159-201.
146 Ibid.
147 Ibid., p. 168.
148 Ibid., pp. 168-169
149 Ignacio de LUZN, Memorias literarias de Pars, Madrid, Imprenta de Gabriel Ramrez, 1751.
150 Rinaldo FROLDI. Significacin de Luzn en la cultura y literatura espaolas del siglo XVIII, en Actas del
Sexto Congreso Internacional de Hispanistas. Toronto, 1977, pp. 285-289. Disponible en la Biblioteca
Cervantes Virtual. Consultado el 23 de enero de 2015 en:
http://pcvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/06/aih_06_1_074.pdf
151 Abril 20 de 1765. Inventario de los bienes, crditos y alhajas pertenecientes al seor don Joseph de
Glvez Gallardo, as de los existentes en Espaa como de los que para su uso llevo a la Amrica, en
Archivo Histrico de Protocolos de Madrid, vol. 16179, f. 63-96, en Mxico en el siglo XVIII, tomo I.
Recopilacin por Francisco RODAS DE COSS, Mxico, Editorial Tradicin, 1983, pp.7-58.
152 Libros reimpresos, en Memorial Literario, Instructivo y Curioso de la Corte de Madrid, tomo XVIII, no.
XCIV, Madrid, Imprenta Real, 1789, pp. 105-106. Biblioteca Nacional de Espaa (BNE).
153 Ibid.
154 Jos CHECA BELTRN, Notas sobre la prensa cultural madrilea (1801-1808), en Prensa temprana,
comunidades e identidades, Catherine POUPENEY HART, Aura NAVARRO y Georges L. BASTIN (ed.)
Tinkuy, no. 21. Montreal, Universit de Montral, 2014, pp. 23-41.
155 Virginia GUEDEA, Las publicaciones peridicas durante el proceso de independencia (1808-1821), en
Belem CLARK DE LARA y Elisa SPECKMAN GUERRA (ed.), La repblica de las letras. Asomos a la cultura
escrita del Mxico decimonnico. Volumen II. Publicaciones peridicas y otros impresos, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2005, p. 41.
156 Susana Mara DELGADO CARRANCO, Libertad de imprenta, poltica y educacin: su planteamiento y
discusin en el Diario de Mxico 1810-1817, Mxico, Instituto Mora, 2006, p. 24.
157 Esther MARTNEZ LUNA, Diario de Mxico: ilustrar a la plebe, en Belem CLARK DE LARA y Elisa
SPECKMAN GUERRA (ed.), La repblica de las letras. Asomos a la cultura escrita del Mxico
decimonnico. Volumen II. Publicaciones peridicas y otros impresos, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2005, pp. 43-55.
158 Esther MARTNEZ LUNA, Diario de Mxico:ilustrar a la plebe, p. 44.
159 Ibid., p. 55.
160 El Pasante, Concluye la critica Barueq en Diario de Mxico, mircoles 2 de abril de 1806, tomo II, no.
184, p. 366. Biblioteca Miguel Lerdo de Tejada (en adelante BMLT).
161 Ibid.

532
162 Barueq, Respuesta de Barueq, la critica del 183, en Diario de Mxico, lunes 14 de abril de 1806, tomo
II, no. 196, p. 414. (BMLT).
163 Ibid.
164 Ibid., p. 416.
165 Ibid.
166 Barueq, Concluye la respuesta de Barueq, en Diario de Mxico, martes 15 de abril de 1806, tomo II, no.
197, p. 418. (BMLT).
167 Ibid., pp. 418-419.
168 Ibid., p. 419.
169 El pico, Va de pregunta, en Diario de Mxico, martes 16 de agosto de 1808, tomo X, no. 1051, p. 191.
(BMLT).
170 Susana Mara DELGADO CARRANCO, Libertad de imprenta, poltica y educacin: su planteamiento y
discusin en el Diario de Mxico 1810-1817, Mxico, Instituto Mora, 2006, p. 23.
171 El cafetero del seor tocayo de Clarita, Qutate, que te pego otra vez, en Diario de Mxico, viernes 30
de marzo de 1810, tomo XII, no. 1641, pp. 353-356. (BMLT).
172 Batilo, Soneto, en Diario de Mxico, viernes 8 de mayo de 1812, tomo XVI, no. 2409, p. 515. (BMLT).
173 Ruggiero ROMANO, I. Algunas consideraciones alrededor de nacin, estado (y libertad) en Europa y
Amrica centro-meridional, en Roberto BLANCARTE (comp.), Cultura e identidad nacional, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, p. 28.
174 Mestre em Histria pela Universidade Estadual Paulista UNESP, e doutoranda do Programa de Ps
Graduao em Histria da Universidade de Campinas, UNICAMP, sob orientao da professora Doutora
Silvana Barbosa Rubino.
175 O escritor argentino e a tradio, en Obras Completas de Jorge Luis Borges, So Paulo, Globo, 1998. p.
291-292. v. I.
176 AGGIO, A e LAHUERTA, M., (org.), Pensar o Sculo XX Problemas Polticos e Histria Nacional na
Amrica Latina. So Paulo, UNESP, 2003.
177 Em A Misria do Historicismo, marco dessas discusses e obra que influenciou profundamente Paul
Veyne, Popper alerta para que a crena no destino histrico pura superstio e no h como prever, com
recursos do mtodo cientfico ou de qualquer outro mtodo racional, o caminho da histria humana (1990,
p. 9).
178 LEPENIES, Wolf. As Trs Culturas, So Paulo, Ed. USP, 1996, p. 11.
179 Figura de proa da defesa do intelectual como agente provocador, Edward Said e o conjunto de sua obra
fornecem um amplo referencial dessa discusso, notadamente em Representaes do Intelectual.
180 BOURDIEU, P. Meditaes Pascalianas, Trad. Sergio Miceli. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2001, p. 20
181 BOURDIEU, P. Meditaes Pascalianas, Trad. Sergio Miceli. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2001, p. 21.
182 BOURDIEU, P. O Poder Simblico, Lisboa, DIFEL, 1989, p. 70.
183 Fazendo uma rememorao da histria da sociologia argentina, Germani diagnostica as seguintes etapas:
Ps independncia: pr sociologia, onde toda a filosofia social. Momento em que todas as naes esto
procurando definir-se e, assim, valorizava-se o saber para prever. As caractersticas desse periodo seriam
entender sociedade como dado, num sentido de continuidade histrica em busca da identidade nacional
(Alberdi, Sarmiento, Echeverra). Elaborando uma adaptao seletiva das concepes positivistas (1964,
p. 22), no se configuravam como um campo profissionalizado. No havia jargo de campo, tampouco la
verificacin de hipotesis o teorias de validez general (idem, p. 28). Nessa disputa pr-sociolgica, ainda
segundo Germani, a vinda das correntes anti-positivistas proporcionaram la irrupcin de un irracionalismo
extremo que no solo atacaba al cientificismo sino que tenda a desprestigiar toda actitud cientifica (ibidem,
p. 29). Separam-se assim as cincias da natureza das cincias do esprito, e a sociologia teria ficado
exatamente no rol das espirituais.

533
184 GERMANI, G. La Sociologia en la Amrica Latina: problemas y perspectivas, Buenos Aires, Universidad
de Buenos Aires, 1964, p. 64.
185 Idem., p. 2.
186 Ibidem, p. 36.
187 DONGHI, T. Halpern. Historia de la Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, Libros de Rojas, 2012,
p. 37.
188 SOMMER, Doris. Fices de Fundao. Os Romances Nacionais na Amrica Latina, Belo Horizonte,
Humanitas. Editora da UFMG, 2004, p. 18.
189 o momento, tambm, de uma inflexo no debate pblico e nos espaos de enunciao intelectual, na
medida em que marca um aumento significativo da violncia poltica e o surgimento de grupos radicais
como os Montoneros.
190 HARTOG, Franois. Regimes de Historicidade. Presentismo e Experincias do Tempo. 1, Ed. Belo
Horizonte, Ed. Autntica, 2014, p. 96.
191 HARTOG, Franois. Regimes de Historicidade. Presentismo e Experincias do Tempo. 1, Ed. Belo
Horizonte, Ed. Autntica, 2014, p. 43.
192 Mais uma vez, reiteramos que trata-se de uma perspectiva sociolgica especfica. No caso de Germani e
de seu crculo, profundamente influenciada pelo tom messinico da sociologia de Mannheim.
193 Segundo compilao de Vasquez Rial, em 1869, Buenos Aires concentrava 47% da populao nacional,
com 0,07% do territrio. Em 1868 eram 13,8% estrangeiros, numero que salta para 42,8% em 1914.
Durante esse periodo (at 1914) chegaram pelo porto de Buenos Aires cerca de 3.300.000 imigrantes.
194 KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio Semntica dos Tempos Histricos, Rio de Janeiro,
Ed. PUC Rio, 2006, p. 314.
195 POLLACK, Michel. Memria, esquecimento, silncio, en Estudos Histricos, Rio de Janeiro. vol. 2, n. 3,
1989, p. 315, p. 09.
196 QUIJANO, Anbal, in NOVAES, Adauto. Oito Vises da Amrica Latina, So Paulo, Ed. SENAC, 2006.
197 Professora Adjunta de Histria do Brasil do DCHe do PPGHS da UERJ FFP. A pesquisa que d origem a
este artigo financiada pela FAPERJ com Auxlio Bsico de Apoio Pesquisa (APQ 1) e Bolsa de Iniciao
Cientfica.
198 Carta de Max Fleiuss a Guilherme Studart. Rio de Janeiro, 2 de janeiro de 1908. Correspondncias.
Acervo do Instituto do Cear (Histrico Geogrfico e Antropolgico) CE /Brasil.
199 Manoel Luiz Salgado GUIMARES, Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro e o projeto de uma histria nacional, Estudos Histricos, RJ, v. 1, n. 1, pp. 5-27, 1988, p. 6.
200 Ibid.
201 Ibid., p. 16.
202 Ibid., p. 20.
203 Ibid., p. 24.
204 Lcia Maria Paschoal GUIMARES, Da Escola Palatina ao Silogeu: Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (1889-1938), RJ, Museu da Repblica, 2007.
205 Ibid., p. 59.
206 Estes projetos intelectuais de carter histrico e diplomtico foram estudados pela autora deste texto em
sua tese de doutorado que resultou no livro Dilogos sobre a escrita da histria: Brasil e Argentina (1910-
1940), Braslia, FUNAG, 2011.
207 Ver Lcia GUIMARES, Da Escola Palatina ao Silogeu. Sobre a poltica cultural de Getlio Vargas, ver:
Angela de Castro GOMES, Histria e Historiadores, RJ, FVG, 1996. Da mesma autora, consultar ainda A
Repblica, a Histria e o IHGB, Belo Horizonte, Editora Fino Trao, 2012.
208 Sobre o assunto, ver: Ilmar Rohloff de MATTOS, O tempo saquarema. A formao do Estado Imperial, 6
Ed, SP, Hucitec, 2011.

534
209 Anne-Marie THIESSE, Fices criadoras: as identidades nacionais, Anos 90, Porto Alegre, n. 15, pp. 7-
23, 2001/2002, p. 8.
210 Stiro de Oliveira DIAS, A libertao no Cear, Raimundo GIRO, A abolio no Cear, Fortaleza,
Secretaria de Cultura do Cear, 1969, p. 244.
211 Anne-Marie THIESSE, La cration des identits nationales. Europe XVIIIe-XIXe sicle, Paris, ditions du
Seuil, 2001, p. 21. Traduo da autora deste trabalho. Em idioma original: Tout acte de naissance tablit
une filiation. La vie des nations europennes commence avec la dsignation de leurs anctres. Et la
proclamation dune dcouverte: il existe un chemin daccs aux origines, qui permet de retrouver les aeux
fondateurs et de recueillir leur legs prcieux.
212 Ibid., p. 11. Traduo da autora deste trabalho. Em idioma original: Les nations modernes ont t
construites autrement que ne le racontent leurs histoires officielles.
213 Benedict ANDERSON, Comunidades Imaginadas. Reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo,
SP, Cia das Letras, 2008, p. 30.
214 Ibid., p. 32.
215 Ibid., p. 266.
216 Ibid., p. 274.
217 Eric HOBSBAWM, Naes e nacionalismo desde 1780. Programa, mito e realidade, RJ, Paz e Terra, 2002.
218 Carlo GINZBURG, Histria da Arte Italiana, C. GINZBURG; E. CASTELNUOVO; C. PONI (org.), A Micro-
histria e outros ensaios, SP, Bertrand Brasil, Lisboa, Difel, 1989, pp. 5-93.
219 O catolicismo de Studart, bem como sua influncia na escrita da histria e no Instituto do Cear, no
objeto deste texto, mas vem sendo trabalhado pela autora em outros dos seus artigos.
220 Guilherme STUDART, Extrangeiros e o Cear, Revista Trimestral do Instituto do Cear, ano XXXII,
tomo XXXII, 1, 2, 3 e 4 Trimestres de 1918, Fortaleza, Typographia Minerva, 1918, pp. 191-192.
221 Ibid., pp. 192-193.
222 O primeiro volume data de 1905.
223 Carta de Guilherme Studart a Rocha Pombo. Fortaleza, 30 de janeiro de 1909. Acervo do Instituto do
Cear (Histrico Geogrfico e Antropolgico) CE/Brasil.
224 Coletnea iniciada em 1904.
225 Roger CHARTIER (org.), La correspondance: Les usages de la lettre au XIXe sicle, Paris, Fayard, 1991, p.
9. Traduo da autora deste texto. No original : Libr et codifie, intime et publique, tendue entre secret et
sociabilit, la lettre, mieux quaucune autre expression, associe le lien social et la subjetivit. Chaque
groupe vit et formule sa manire ce problmatique quilibre entre le moi intime et les autres.
226 Apesar de Rocha Pombo ser paranaense, ele fala do mbito do IHGB, trazendo em si o olhar centralizador
da instituio. No esqueamos ainda da crtica de Studart a uma histria do Brasil escrita da Bahia para o
Sul, ou seja, Pombo est entre os englobados pela escrita da histria, em oposio aos esquecidos do Norte.
227 Pierre BOURDIEU, A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos, SP,
Zouk, 2004. Do mesmo autor: Pierre BOURDIEU, O poder simblico, RJ, Bertrand Brasil, 2009 e A
Economia das Trocas Simblicas, 5 ed. SP, Ed. Perspectiva, 2003.
228 Em attitude de culto. Rocha Pombo. Rio de Janeiro, maro de 1922. Acervo do Instituto do Cear
(Histrico Geogrfico e Antropolgico) CE/Brasil.
229 Ibid.
230 Alm de Ramiz, a comisso era composta pelos seguintes nomes: Baslio de Magalhes (Relator geral da
seo de Histria); Gasto Ruch (Relator geral da seo de Geografia); Roquette Pinto (Relator geral da
seo de Etnografia); Max Fleiuss (Relator geral da seo de Biografia).
231 Carta de Ramiz Galvo a Guilherme Studart. Rio de Janeiro, 25 de junho de 1917. Acervo do Instituto do
Cear (Histrico Geogrfico e Antropolgico) CE/Brasil.
232 Carta de Ramiz Galvo a Guilherme Studart. Rio de Janeiro, 15 de setembro de 1917, ibid.

535
233 Carta de Ramiz Galvo a Guilherme Studart. Rio de Janeiro, 14 de maio de 1918, ibid.
234 Carta de Ramiz Galvo a Guilherme Studart. Rio de Janeiro, 29 de fevereiro de 1920, ibid.
235 Sergio MICELI, Intelectuais brasileira, SP, Companhia das Letras, 2001.
236 Profa. Titular de Histria do Brasil. Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
237 Silvio ROMERO. A Filosofia no Brasil. Ensaio Crtico, Porto Alegre, Tip. da Deutsung, 1878.
238 Sobre o pensamento poltico de Joaquim Nabuco ver: Maria Emilia PRADO. A Poltica como Moral e
como Histria. Rio de Janeiro, Ed. Museu da Repblica, 2005.
239 Joaquim NABUCO. Campanha Abolicionista no Recife. Eleio de 1884, 2 ed., Recife, Fundao Joaquim
Nabuco, ed. Massangana, 1988.
240 Aureliano Cndido TAVARES BASTOS. Os Males do Presente e as Esperanas do Futuro, So Paulo, s/ed,
Companhia Editora Nacional, 1972.
241 Ibid., pp. 27-28.
242 Eduardo PRADO. A Iluso Americana, Rio de Janeiro, s/ed, 1893.
243 Afonso CELSO. Porque me ufano de meu pas, Rio de Janeiro: Laemmert & C. Livreiros Ed., 1908.
244 Ibid., pp. 189-191.
245 Manoel BOMFIM. Amrica Latina. Males de origen, Rio de Janeiro, 4 ed. Topbooks,1993.
246 Ibid., p. 43.
247 Ibid., p. 38.
248 Ibid., p.134.
249 Francisco Jos de OLIVEIRA VIANNA. Populaes Meridionais do Brasil, Belo Horizonte, Itatiaia,
Niteri, Editora da Universidade Federal Fluminense, 1987. 2 vol.
250 Ibid., p. 13.
251 Ibid.
252 Paulo PRADO. Retrato do Brasil. Ensaio sobre a Tristeza Brasileira, 4 ed. So Paulo. Cia das Letras,
2001.
253 Eduardo PRADO foi autor do mais contundente libelo contra o modelo norte-americano, refiro-me ao texto
A Iluso Americana publicado em 1890.
254 Paulo PRADO. Retrato do Brasil, p. 67.
255 Srgio Buarque de HOLANDA. Razes do Brasil, Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1936.
256 Paulo PRADO. Retrato do Brasil, p. 144.
257 Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales, Universidad Veracruzana.
258 Charles A. HALE, Mexican liberalism in the age of Mora, 1821-1853. New Haven y London, Yale
University, 1968, Introduction.
259 A. LOVEJOY, The Great Chain of Being, 1936; La Gran Cadena del Ser. Historia de una idea, Barcelona,
Icaria, 1983.
260 George BOAS, The History of Ideas, New York, Charles Scribners Sons, 1963; Preston KING, The
History of Ideas: An Introduction to Method, London, Croom Helm, 1983; Donald R. KELLEY, The History
of Ideas: Canon and Variations, New York, University of Rochester Press, 1994; Preston KING, Thinking
Past a Problem: Essays on the History of Ideas, London, Frank Cass, 2000; D. R. KELLEY, The Descent of
Ideas: The History of Intellectual History, Ashgate, Aldershot, 2002; Maryanne C. HOROWITZ, The New
Dictionary of the History of Ideas, 6 vols., New York, Scribners, 2005; D. R. KELLEY, Intellectual history
in a global age, en Journal of the History of Ideas, Baltimore, Johns Hopkins University Press, vol. 66, no.
2, april 2005, pp. 155-167; D. R. KELLEY, Eclectism and the History of Ideas, en Journal of the History of
Ideas, Baltimore, Johns Hopkins University Press, vol. 62, no. 4, octubre 2001, pp. 577-592; Anthony
GRAFTON, The History of Ideas: Precept and Practice, 1950-2000 and Beyond, en Journal of the History
of Ideas, Baltimore, Johns Hopkins University Press, vol. 67, no. 1, enero 2006, pp. 1-32; Jotham PARSPNS,

536
 Defining the History of Ideas, en Journal of the History of Ideas, Philadelphia, University of
Pennsylvania Press, vol. 68, no. 4, octubre 2007, pp. 683-699.
261 La expresin es de Lucien Febvre, opuesto a la historia tradicional de las ideas y sus engendros de
conceptos salidos de inteligencias desencarnadas.
262 En Arqueologa del saber, captulo Arqueologa e historia de las ideas.
263 La muerte del intelectual universal, a imagen de mile Zola, convierte a esta figura en objeto de estudio.
264 Sobre este tema, ver Philippe CARRARD, Poetics of the New History: French Historical Discourse from
Braudel to Chartier, Stephen G. Nichols, Gerald Prince and Wendy Steiner (ed.), Baltimore, Johns Hopkins
University Press, 1992, pp. XIX, 256.
265 Michael LWY, Rdemption et utopie. Le judasme libertaire en Europe centale, Paris, PUF, 1997.
266 Ver Beatriz MOREYRA, La Historia Social ms all del giro cultural: algunas reflexiones, en
Cuadernos de Ideas, Santiago de Chile, ao, 2007, vol. 10, pp. 738.
267 El libro de Richard RORTY (dir.), The Linguistic turn: recent essays in philosophical method, fue editado
por la University of Chicago Press en 1967.
268 Donald R. KELLY, What is Happening to the History of Ideas, en Journal of the History of Ideas,
Rutgers, the State of the University of New Jersey, otoo 1996, pp. 36-50.
269 Preston KING, Thinking Past a Problem: Essays on the History of Ideas. London, Frank Cass Publishers,
2000; Pierre VITOUX, Histoire des ides en Grande-Bretagne. Paris, Armand Colin, 1969.
270 Ver Leopoldo ZEA, El positivismo en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, 1943; Arturo Ardao,
Sobre el concepto de historia de las ideas, en Filosofa de Lengua espaola (ensayos), Montevideo, Alfa,
1963, pp. 90-91.
271 Horacio CERUTTI GULDBERG, Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica
Latina, Mxico, Universidad de Guadalajara, 1986.
272 Historia de las ideas latinoamericanas disciplina fenecida? Mxico, Casa Juan Pablos / Universidad de
la Ciudad de Mxico, 2003, p. 11.
273 lvaro MATUTE, Charles A. Hale, La transformacin del liberalismo en Mxico a fines del siglo XIX,
trad. Purificacin Jimnez, Mxico, Vuelta, 1991, p. 453. Se en encuentra compilado en Estudios de
Historia Moderna y contempornea de Mxico, volumen 14, documento 190. Versin electrnica:
www.historicas.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc14/190.html
274 Ver Charles A. HALE, El pensamiento poltico en Mxico y Latinoamrica (artculos y escritos breves),
Charles A. HALE, Gabriel TORRES PUGAy Josefina ZORAIDA VZQUEZ (ed.), Mxico, El Colegio de
Mxico, 2012.
275 Charles A. HALE, Fundacin de la modernidad mexicana, en Nexos, vol. XV, no. 170, 1992, pp. 45-54.
276 Temprana, en relacin al coloquio organizado por Dominick LaCapra en la Universidad de Cornell, en
marzo de 1982.
277 Traducido con el ttulo Metahistoria: la imaginacin histrica en la Europa del siglo XX, trad. Stella
Mastrangelo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992.
278 Martin JAY, Campos de fuerza. Entre la historia intelectual y la crtica cultural, Buenos Aires, Paids,
2003.
279 Michel WINOCK, Le Sicle des intellectuels. ditions du Seuil, Histoire/Points, 1999.
280 Carlos ALTAMIRANO, Intelectuales. Notas de investigacin sobre una tribu inquieta, Buenos Aires, Siglo
veintiuno, 2003.
281 Hugo CANCINO y Carmen DE SIERRA, Ideas, historia y cultura en la creacin intelectual
latinoamericana, siglos XIX y XX, Quito, Ediciones Abya-Yala, 1998.
282 Decantar: Inclinar suavemente una vasija sobre otra para que caiga el lquido contenido en la primera,
sin que salga del poso, Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia Espaola, vigsima primera
edicin.

537
Debemos tomar en cuenta que si bien la importancia del papel de la filosofa en la historia de las ideas al
igual que en la cultura y en la racionalidad ha sido fundamental, esta dinmica secular se ha agotado en
todas partes. Gilles Lipovetsky constata: cierto que las obras de calidad no faltan, pero no logran ms
impregnar la reflexin de los artistas y de los letrados, a excepcin de los mismos filsofos profesionales.
Signo de los tiempos: no hay ms ismos ni grandes escuelas filosficas. Estamos obligados a reconocer
que su papel [de la filosofa] histricamente prometeano qued atrs. Gilles L IPOVETSKY, Sbastien
CHARLES, Les Temps hypermodernes. Paris, Grasset, 2004, p. 122.
283 Estudiante del Doctorado en Historia y Estudios Regionales, Universidad Veracruzana.
284 Domingo Faustino SARMIENTO, De la educacin popular, Santiago, Imprenta de Julio Belin, 1849, p. 16.
285 Jos Abelardo NEZ, Congreso pedagjico [sic], 1890, p. 128.
286 Jos Abelardo NEZ, Organizacin de escuelas normales, Santiago, Imprenta de la Librera Americana,
1883, p. 143.
287 Las citas son de Miguel Luis i Gregorio Vctor AMUNTEGUI, De la instruccin primaria en Chile, lo que
es, lo que debera ser, Santiago, Imprenta del Ferrocarril, 1856, p. 10.
288 Domingo Faustino SARMIENTO, De la educacin popular, p. 25.
289 Cfr. Mario Monsalve BRQUEZ, Fuentes para la historia de la Repblica, Santiago, Universidad Catlica
Blas Caas, sf.
290 Valentn LETELIER, El Instituto Pedaggico. Miscelneas de estudios pedaggicos, prlogo de Roberto
Munizaga, Santiago, Publicaciones del Instituto Cultural Germano-Chileno, 1940, p. 45.
291 Ibid., p. 73.
292 Ibid., p. 101.
293 Ibid., p. 62. De los maestros alemanes contratados podemos mencionar a Federico Johow (n. 1859),
Alfredo Beutell, Augusto Tafelmacher, Juan Steffen (n. 1865), Rodolfo Lenz, Federico Hanssen. De 1889 a
1992 primeros cuatro aos del Instituto Pedaggico.
294 Hay una edicin de esta obra en la biblioteca del Instituto de Antropologa de la UV con el sello D.
Appleton y Compaa, 1970. Son de particular inters las ltimas pginas porque la casa editora incluy un
catlogo de publicaciones comentado. Los editores mencionan que el ingls y el espaol son dos lenguas
que estrechan cada da ms sus relaciones comerciales y de amistad. El catlogo de publicaciones
fortalecer a travs de sus libros ese vnculo. Tambin informan que la mayor parte de estas obras han
recibido las mayores recomendaciones y elogios no slo en los Estados Unidos donde son conocidas y en
cuyas escuelas son preferidas y de uso comn; sino tambin en La Habana, Mjico y las provincias de
Amrica del Sur. Hay una invitacin a visitar la librera en Nueva York, ah se podr ver el
abundantsimo surtido de libros. El libro de lectura que sugeran en dos tomos era el mtodo gradual de
Enrique Mandeville. Unas pginas ms adelante se muestra el anuncio del Mtodo de lectura gradual de
Domingo F. Sarmiento y el Manual de Urbanidad y buenas maneras de Manuel Antonio Carreo.
295 Apud. Manuel Horacio SOLARI, Historia de la educacin argentina, Buenos Aires, Paids, 1995, p. 153.
296 Las citas provienen de La educacin, peridico quincenal, diciembre-enero, Buenos Aires, 1886-1887,
pp. 314-315.
297 Apud. Soledad GARCA MORALES, Profesoras normalistas en Veracruz durante el porfiriato, en Ula,
julio-diciembre, Xalapa, 2003, pp. 171-203.
298 La educacin, p. 322.
299 Ibid., p. 350.
300 Domingo Faustino Sarmiento, Mtodo de lectura gradual, Valparaso, Imprenta y Librera del Mercurio,
1857, p. 54.
301 Cfr. Enrique C. Rbsamen, La enseanza de la escritura y lectura en el primer ao escolar. Gua
metodolgica para los maestros y alumnos normalistas, Mxico, Antigua Librera de Ch. Bouret-Sociedad
de Edicin y de Librera Franco Americana, 1925.

538
302 Mario Monsalve Brquez, Fuentes para la historia de la Repblica, vol. IX, I el silencio comenz a
reinar: Documento para historia de la instruccin primaria, 1840-1920, Santiago, Universidad Catlica
Blas Caas-Direccin Diba-Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, s/f, p. 21.
303 Ibid., p. 23.
304 Cfr. El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen, Madrid, Taurus, 1987.
305 Veracruz ha sido pionero en la organizacin de congresos pedaggicos, en 1873 el gobernador Francisco
de Landero y Cos convoc desde Xalapa al Primer Congreso Pedaggico planeado por el educador
cordobs Jos Mara Mena y al que asistieron Silvestre Moreno Cora, Manuel Mara Alba, Esteban
Morales, Miguel Chzaro y el presbtero Jos Mara Carvajal. Las reflexiones del foro se concretaron en la
Ley de Educacin del Estado de Veracruz nmero 23, sus metas se interrumpieron por el movimiento
preparado en Tlacotalpan que coloc en el poder a Porfirio Daz en detrimento de Sebastin Lerdo de
Tejada.
306 1) Medios prcticos para implantar en las escuelas de ambos sexos los trabajos manuales con la extensin
que deban tener; 2) Mejor mtodo de lectura y escritura; 3) Estmulos y disposiciones administrativas que
convendra adoptar para obtener una asistencia ms constante de alumnos en las escuelas primarias; 4)
Desarrollo que debe darse a la gimnasia y a los ejercicios militares; 5) Enseanza de la msica en las
escuelas primarias; 6) Medios prcticos para implantar desde luego en Chile, absoluta o relativamente, la
enseanza primaria obligatoria, y cantidad mnima de conocimientos que deben exigirse; 7) La enseanza
de la higiene y posibilidades de difundirla prcticamente por medio de la escuela; 8) Medios de promover la
enseanza en los campos; 9) Escuelas nocturnas de adultos y medios de establecerlas, separadas o
concurrentemente, con las primarias diurnas; 10) Medios de mejorar la preparacin profesional de
preceptores graduados antes de 1885.
307 Jos Abelardo NEZ, Congreso pedagjico, 1890, p. 4.
308 Ibid., p. 5.
309 La edicin que consultar es El lector americano. Nuevo curso gradual de lecturas, Libro primero,
Santiago y Valparaso, Libreras del Mercurio de Orestes L. Tornero, 1881.
310 El Gobierno del Estado de Veracruz-Llave emiti la circular nmero 23 a la seccin de Fomento firmada
por el A. Gido el 28 de abril de 1887, en donde incluy las Bases generales para la organizacin de las
escuelas cantonales, documento elaborado por Enrique C. Rbsamen. La ltima pgina dice en su
observacin VII: Los libros de lectura, pudiendo servir en este ao los que hasta ahora han usado,
recomindanse de que se compren nuevos, los de El lector americano por Jos Abelardo Nez, (Silabario,
Libro 1, 2 y 3 de la Casa Appleton y Ca., Nueva York, Mantilla antiguo nm. 1, 2 y 3 y Mantilla reformado
(nm. 1 y 2, casa Aguilar e hijos, Mxico). Para la clase de lenguaje, el Curso elemental de Lengua
espaola (2 tomitos, Antonio M. Rebolledo, Coatepec). Tomado del fondo Mxico independiente, 1887,
expediente 7, AMX.
311 Universidad Pedaggica Nacional, Unidad 31-A. Mrida, Yucatn, Mxico.
312 Vase Ernesto MENESES, Tendencias educativas oficiales en Mxico. 1911-1934, Mxico, Universidad
Iberoamericana, 1998, pp. 3-4.
313 Sobre este proceso de implementacin, vase Freddy ESPADAS, Poltica Educativa y Revolucin: Yucatn
1918-1924, vol. II, Mrida, Universidad Pedaggica Nacional-Secretara de Educacin del Estado de
Yucatn, 2010.
314 Cfr. Gilbert JOSEPH, Revolucin desde afuera. Yucatn, Mxico y los Estados Unidos. 1880-1924,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992.
315 Para mayores referencias al respecto, consultar, entre otros, los siguientes materiales: Mara
MONTESSORI, La disciplina basada en la libertad, en Yucatn Escolar, vol. I, no. 2, Mrida, Yucatn,
enero de 1918, pp. 17-23, y John DEWEY, Las escuelas del maana, en Yucatn Escolar, vol. I, no. 2,
Mrida, Yucatn, enero de 1918, pp. 28-38; John DEWEY, Las escuelas del maana. Cuatro factores del

539
 desarrollo natural: juego, cuentos, observacin y trabajo manual, en Yucatn Escolar, vol. I, no. 5, abril de
1918, pp. 32-39; Agustn FRANCO, La educacin integral I, II, III y IV, en La Educacin, t. I, no. 1, 2, 3 y
4, Mrida, Yucatn, enero, febrero, marzo y abril de 1912, pp. 28-30, pp. 50-56, pp. 86-90, pp. 117-120;
Agustn FRANCO, Las escuelas primarias anarquistas I, II, III y IV, en El Paladn Escolar, ao I, t. 1, no.
1, Mrida, Yucatn, febrero 1913, pp. 10-11; no. 2, marzo de 1913, pp. 20-21; no. 4, mayo de 1913, pp. 54-
56; no. 12, enero de 1914, pp. 187-188); s/a, Una pgina del Dr. Aguayo sobre la Escuela del Trabajo, en
La Escuela Racional, ao I, no. 1, Mrida, Yucatn, diciembre de 1916, pp. 80-82; Gregorio TORRES
QUINTERO, Maestros o textos?, en Yucatn Escolar, vol. I, no. 3, Mrida, Yucatn, febrero de 1918, pp.
3-6. Asimismo, ver Rodolfo MENNDEZ, Crtica pedaggica al libro De la educacin intelectual, moral y
fsica, de Spencer, en La Escuela Primaria, revista pedaggica mensual, no. 7, Mrida, Yucatn, 15 de
octubre de 1906, pp. 49-50; no. 8, 15 de noviembre de 1906, pp. 58-59.
316 Mara MONTESSORI, La disciplina basada en la libertad.
317 Idem.
318 John DEWEY, Las escuelas del maana. La educacin considerada como desarrollo natural. Experimento
de la seora Johnson, en Yucatn Escolar, Boletn Mensual del Departamento de Educacin Pblica, vol. I,
no. 5, abril de 1918, Mrida, Yucatn, trad. Gregorio Torres Quintero, pp. 28-38.
319 Idem.
320 Idem., cursivas aadidas.
321 John DEWEY, Escuelas del maana. Cuatro factores del desarrollo natural: juego, cuentos, observacin y
trabajo manual, en Yucatn Escolar, Boletn Mensual del Departamento de Educacin Pblica, vol. I, no.
5, Mrida, Yucatn, Imprenta Constitucionalista, trad. Gregorio Torres Quintero, abril de 1918, p. 33.
322 Alfredo AGUAYO, Prefacio al libro La escuela primaria como debe ser, en Yucatn Escolar, vol. I, no.
5, abril de 1918, p. 41.
323 Para una caracterizacin general del pensamiento pedaggico en Yucatn en los tiempos de la
Revolucin, ver Freddy ESPADAS, Grandes pedagogos yucatecos, vols. 1 y 2, Mrida, Yucatn, Secretara
de Educacin del Estado de Yucatn-Universidad Pedaggica Nacional-Universidad Autnoma de Yucatn,
2011 y 2012.
324 La Revista de Yucatn, 19 de mayo de 1922, p. 3.
325 Gregorio TORRES, La escuela por la accin y el mtodo de proyectos. Conferencias sustentadas en los
cursos de verano organizados por la Universidad Nacional en 1925, Mxico, Publicaciones de la SEP,
Talleres Grficos de la Nacin, 1925, pp. 18- 32.
326 Ibid., p. 33.
327 Cfr. Freddy ESPADAS, Poltica Educativa y Revolucin: Yucatn 1910-1918, vol. I, Mrida, Universidad
Pedaggica Nacional-Secretara de Educacin del Estado de Yucatn, 2008, pp. 84-85.
328 Ibid., p. 86.
329 Para un anlisis detallado de este programa de transformaciones, ver Francisco PAOLI, Yucatn y los
orgenes del nuevo Estado Mexicano, Mrida, Yucatn, Universidad Autnoma de Yucatn, 2001.
330 Sobre las discusiones en estos congresos, ver Rodolfo MENNDEZ, Resea histrica del Primer Congreso
Pedaggico de Yucatn, Mrida, Yucatn, Imprenta del Gobierno Constitucionalista, 1916; Santiago
PACHECO, Recuerdos de la propaganda constitucionalista en Yucatn. Actuacin revolucionaria del Gral.
Salvador Alvarado. Su preocupacin por el ramo de educacin, Mrida, Yucatn, Editorial Zamn, 1953.
331 Ileana LIZAMA, La educacin primaria y rural en el periodo de gobierno alvaradista. 1915-1918, tesis de
licenciatura no publicada, Mrida, Yucatn, Facultad de Ciencias Antropolgicas, 1988.
332 Gobierno Constitucionalista de Yucatn, Ley General de Educacin Pblica, Ley de Educacin Primaria
y Reglamento de sta, Mrida, Yucatn, Imprenta y Linotipia Voz de la Revolucin, 1915, pp. 1-13,
cursivas aadidas.
333 Diario oficial del Gobierno del Estado de Yucatn, 24 de junio de 1915, cursivas aadidas.

540
334 Idem.
335 Idem.
336 Archivo General del Estado de Yucatn (en adelante: AGEY), Fondo Poder Ejecutivo, Seccin
Gobernacin, ao 1916, c. 529. Mecanoescrito del decreto de la Ley de Educacin Primaria del cuatro de
enero de 1916, cursivas aadidas.
337 Ley de Educacin Primaria. Reglamento de la Ley de Educacin Primaria. Reglamento Interior de las
escuelas primarias. Obligaciones y atribuciones de inspectores y directores, Departamento de Educacin
Pblica, Mrida, Yucatn, Talleres Pluma y Lpiz, diciembre de 1918, cursivas aadidas.
338 Informe del gobernador Carlos Castro Morales, Diario Oficial del Estado de Yucatn, cuatro de febrero
de 1920, pp. 6-7.
339 Vase Primer Congreso Obrero de Motul en 1918, Mrida, Yucatn, Maldonado Editores, 1996; y
Segundo Congreso Obrero de Izamal en 1921, Mrida, Yucatn, Maldonado Editores, 1996.
340 Sobre el perfil de Mena Alcocer y sus principales propuestas pedaggicas, ver Freddy ESPADAS, Grandes
Pedagogos Yucatecos, vol. 1.
341 Jos de la Luz MENA, op. cit. en Carlos MARTNEZ, Los lunes rojos. La escuela racionalista en Mxico,
Mxico, SEP-El Caballito, 1986, p. 57, cursivas aadidas.
342 Ibid., pp. 58-59.
343 Ibid., pp. 62-63.
344 Jos de la Luz MENA, mecanoescrito Educar trabajando. Escuela de Chuminpolis. Mtodo funcional y
evolutivo, Mrida, Yucatn, 1917.
345 Idem., cursivas aadidas.
346 Se trata de Slo la escuela racionalista educa, Mxico, s/edit., 1930; La Escuela Racionalista. Doctrina y
mtodo, Mxico, s/edit., 1936, y La Escuela Socialista. Su desorientacin y fracaso. El verdadero derrotero,
Mxico, s/edit., 1941.
347 Jos de la Luz MENA, en Carlos Martnez, Los lunes rojos., pp. 132-135.
348 AGEY, Fondo Congreso del Estado, Seccin Pleno del Congreso, ao 1922, c. 73, vol. 8, exp. 40,
Proyecto de Ley de Educacin Racional, firmado por un grupo de diputados.
349 Idem.
350 Ordenamientos escolares de carcter racionalista del gobierno del Estado de Yucatn, Mrida, Yucatn,
Biblioteca del H. Consejo de Educacin Primaria-Imprenta de la Escuela Racional, 1922, pp. 7-8, cursivas
aadidas.
351 AGEY, Fondo Congreso del Estado, Seccin Pleno del Congreso, ao 1922, c. 73, vol. 8, exp. 40,
Dictamen de la iniciativa de Ley de Educacin Racional, de fecha 23 de marzo de 1921.
352 Ley de Institucin de la Escuela Racionalista, Diario Oficial del Gobierno Socialista del Estado de
Yucatn, 7 de febrero de 1922, pp. 2-3.
353 Idem.
354 AGEY, Fondo Poder Ejecutivo, seccin Gobernacin, ao 1922, c. 756, Programa de preparacin social
para los maestros.
355 AGEY, Fondo Poder Ejecutivo, ao 1922, c. 756, circular de fecha 18 de marzo de 1922 que dirige el C.
gobernador F. Carrillo Puerto y el Secretario General Manuel Berzunza al Consejo de Educacin Primaria.
El documento fue publicado en el Diario Oficial del Estado el 20 de marzo de 1922, pp. 1-3.
356 Idem, cursivas aadidas.
357 Sobre los trazos generales del despliegue de este conflicto, vase Freddy ESPADAS, Poltica Educativa y
Revolucin: Yucatn 1918-1924, pp. 80-100.
358 AGEY, Fondo Poder Ejecutivo, ao 1922, c. 756, hoja membretada de la organizacin magisterial.
359 Sobre el impacto de este pronunciamiento militar en Yucatn, ver Faulo Snchez, La rebelin
delahuertista en Yucatn, Mrida, Yucatn, Talleres Grficos del Sureste, 1991.

541
360 Sobre esta idea, vase Edgar LLINS, De la escuela racionalista a la educacin socialista en Mxico, en
Cuadernos Americanos, Mxico, ao XLIII, vol. CCLIII, no. 2, marzo-abril de 1984, pp. 115-126.
361 Este trabajo es parte del proyecto Inclusin y exclusin social en el desarrollo del Sistema Educativo
Nacional. Organizacin, cobertura y financiamiento (1921-1964), que el autor desarrolla en el IISUE. Una
versin inicial se present en el IV Congreso Internacional de AHILA, celebrado en Veracruz, Mxico, entre
los das 15 al 17 de abril, de 2015. La versin actual se pudo finalizar gracias a un visiting schoolar en el
Katz Center for Mexican Studies of the University of Chicago, donde se consult los materiales de The
Joseph Regenstein Library, durante los meses de julio y agosto de 2015.
362 Investigador Asociado C, de tiempo Completo, Interino. Instituto de Investigaciones sobre la Universidad
y la Educacin, IISUE, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM.
363 Pineda Buitrago seala que se public en 1935 y ese mismo ao tuvo cinco reimpresiones, lo cual es un
xito editorial sin precedentes. Esto se deba a que haca slo seis aos se haba producido su derrota en las
elecciones presidenciales arrebatadas por la maquinaria poltica casi tirnica- de Plutarco Elas Calles,
ver Sebastin PINEDA BUITRAGO, Entre el desprecio y la admiracin: visin de Estados Unidos en Ulises
criollo de Jos Vasconcelos Latinoamrica, en Revista de Estudios Latinoamericanos, no. 57, Centro de
Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe, Mxico, 2013, p. 125.
364 Una antologa de textos anti-yankis escritos por intelectuales latinoamericanos en F. TOSCANO, James
HIESTER, Anti-Yenkee feelings in Latin America. An Anthology of Latin American Writings fron Colonial to
Modern Times in Their Historical Perspectives, Delaware, University of Delaware, 1982.
365 Vase Martn BERGEL, El anti-norteamericanismo en Amrica Latina (1898-1930). Apuntes para una
historia intelectual, en Nueva Sociedad, no. 236, noviembre-diciembre de 2011. Pineda BUITRAGO, Entre
el desprecio y la admiracin, pp. 125-151.
366 El ttulo de la ponencia presentada al IV Congreso de AHILA se titulaba El pro y el anti-
norteamericanismo en los proyectos de educacin del Estado Mexicano, 1921-1952. La actual es una
versin que profundiza un aspecto de esta propuesta general.
367 Hernn G. H. TABOADA, Oriente y el mundo clsico en Jos Vasconcelos, en Cuyo. Anuario de
filosofa argentina y americana, no. 24, 2007, pp. 103-119.
368 Fabio MORAGA VALLE, Las ideas pedaggicas de Tolstoi y Tagore en el proyecto vasconcelista de
educacin, 1921-1964, en Historia Mexicana, no. 259, vol. 1, enero de 2016 [en prensa].
369 Alrededor de 1927 Gabriela Mistral y Palma Guilln dos ex colaboradoras de Vasconcelos en la SEP-
visitaron a Rolland en su exilio en Lac Lman en Suiza y se sorprendieron de lo informado que estaba
acerca de la situacin poltica y cultural de Mxico, pero ms las sorprendi que el intelectual francs
estuviera planeando escribir una biografa del mismo Vasconcelos. Ver Roque ESTEBAN SCARPA, Gabriela
piensa en, Santiago, Editorial Andrs Bello, 1978, pp. 294-295.
370 El Primer Congreso contra el Imperialismo y la Opresin Colonial se celebr en Bruselas, Blgica, en
febrero de 1927. Fue el escenario de un enfrentamiento ideolgico entre las propuestas antiimperialistas
encabezadas por el peruano Vctor Ral Haya de la Torre, y las que sostena la Liga Antiimperialista de las
Amricas, LADLA, de orientacin comunista, representada paradjicamente por el cubano Julio Antonio
Mella (quien sostena una extraa alianza con el presidente Calles, enemigo poltico de Vasconcelos). No
fue esto lo nico sui generis en el evento: Vasconcelos se reconoci en sus memorias como socialista,
Entonces yo tambin era hombre de izquierda, pero no tena poder sostuvo; a la vez que dej en claro su
animadversin hacia el comunismo. A nombre de la delegacin latinoamericana, dio un discurso inocuo
que tena como objetivo poner en el centro la problemtica puertorriquea e impedir la hegemona del
callismo como fuerza de izquierda al interior de la delegacin continental. La alocucin la pronunci en
ingls, porque el espaol no era uno de los idiomas oficiales del evento. Jos VASCONCELOS, El Desastre,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 19. Cfr. Ricardo MELGAR, Vivir el exilio en la ciudad, 1928. V.R.
Haya de la Torre y J. A. Mella, Mxico, Sociedad Cooperativa del Taller Abierto, 2013, pp. 25-28.

542
371 Javier Garciadiego en su ensayo Vasconcelos y el mito del fraude en la campaa electoral de 1929, ha
retomado el debate sobre la constitucin del vasconcelismo y esas polmicas elecciones. Ver Javier
Garciadiego, Ensayos de historia sociopoltica de la revolucin mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico,
2011.
372 Jos Enrique Rod, Ariel. Motivos de proteo, Caracas, Ayacucho, 1976. Aunque la idea de la
contradiccin cultural entre un norte pragmtico y materialista contra un sur espiritualista o
idealista habra sido expandida por Amrica Latina por el filsofo francs Ernest Renan y conocida por la
cultura poltica liberal latinoamericana desde la dcada de 1860, fue el uruguayo quien qued como su
elaborador.
373 Vasconcelos, El Desastre, p. 120.
374 Vasconcelos, El Desastre, p. 19.
375 Vasconcelos, El Desastre, p. 120. En su momento, la relacin entre la labor de Lunacharski y el proyecto
del mexicano tampoco escap a la atencin de otros latinoamericanos como Jos Carlos Maritegui, quien
se apoy en ella para hacer una crtica a la anquilosada academia peruana. Vase Jos Carlos Maritegui,
La crisis universitaria, crisis de maestros y crisis de ideas, en Claridad, no. 2, Lima, julio de 1923.
376 Vasconcelos aclar el origen y fundamento de las misiones culturales en sus memorias, ver El desastre, p.
123-124 y en su Conferencia leda en el Continental Memorial Hall, en Jos VASCONCELOS, Obras
Completas, Mxico, Libreros Mexicanos Unidos, 1958, tomo II, p. 857.
377 Mientras autores como el ya mencionado Pineda Buitrago ponen en duda el antiyankismo de Rod, otros,
de nacionalidad norteamericana, no dudan en clasificarlo como tal y publicar fragmentos de su Ariel que
refirmaran sus asertos. Vase PINEDA BUITRAGO, Entre el desprecio y la admiracin. Cfr. TOSCANO y
HIESTER, Anti-yankee feelings, pp. 117-126.
378 Sobre el arielismo en general vase Carlos REAL DE AZA, Prlogo a Ariel, en Jos Enrique Rod,
Ariel. Motivos de Proteo, Caracas, Ayacucho, 1986, pp. X; y Eduardo DEVS, Del Ariel a la Cepal, Buenos
Aires, Biblos, 1999. Cfr. Fabio MORAGA VALLE, Guerra, liberalismo y utopa. La Sociedad Unin
Americana y el primer latinoamericanismo, 1856-1867, en Guillermo PALACIOS y Erika PANI, El poder y
la sangre. Guerra, estado y nacin en la dcada de 1860, pp. 419- 450.
379 En una carta al escritor francs Romain Rolland, Vasconcelos defini as su actitud desconfiada hacia el
legado cultural francs: A pesar de todo, nosotros resistimos las influencias del momento y seguimos
creyendo en una latinidad de savia espaola y de alcance universal que acoja en su seno a todas las razas
para la libertad y el bien. Y si en esta empresa no nos desentendemos del todo de Francia es justamente
porque Francia sigue contando con espritus como el de usted, que ponen ejemplo de universalismo
fecundo. VASCONCELOS, Carta a Romain Rolland, en Obras Completas, tomo II, p. 854.
380 Sobre el hispanoamericanismo, como proyecto cultural, vase Aimer GRANADOS, Debates sobre Espaa.
El hispanoamericanismo en Mxico a fines del siglo XIX, Mxico, El Colegio de Mxico, 2010.
381 Fabio Moraga Valle, Una nacin bero, latino o indoamericana? Joaqun Edwards Bello y el
nacionalismo continental, en Alexandra PITA y Carlos MARICHAL, Pensar el antiimperialismo. ensayos de
historia intelectual latinoamericana, Mxico, El Colegio de Mxico, 2010, pp. 247-279.
382 VASCONCELOS, El desastre, p. 793.
383 La mayora de estos intelectuales giraran su pensamiento hacia la derecha a fines de la dcada de 1930 y
en la de 1940. Slo Mistral se mantuvo en posiciones democrticas. Vasconcelos fue propagandista del
nazismo, Joaqun Edwards Bello fue partidario de un nacionalismo continental, una especie de fascismo
hispanoamericano y Haya de la Torre imprimi un sello nacionalista y antiizquierdista al Partido Aprista
Peruano, heredero de la Alianza Popular Revolucionaria Americana, APRA. Ver MORAGA, Una nacin
bero, latino o indoamericana?, pp. 247-279.
384 Debe tenerse en cuenta que este retorno de Vasconcelos a sus races culturales conservadoras lo hizo
despus de su controvertida etapa nazi, en que public la revista Timn, donde hizo propaganda a los

543
 pases del eje, en contra de los aliados liderados, en la etapa final de la Segunda Guerra Mundial, por
Estados Unidos (su viejo enemigo). Al menos en este aspecto, Vasconcelos era coherente con su fobia a
todo lo que significara asumir el legado cultural del Calibn norteamericano.
385 Un anlisis de este Congreso en MORAGA, Lo mejor de Chile est ahora en Mxico, pp. 1224-1227.
386 Engracia LOYO, La poltica educativa de los gobiernos posrevolucionarios, 1920-1940, en SEP-90,
1921-2011. Cimientos de la nacin, Mxico, INAH, 2011, p. 25.
387 Jaime NUBIOLA, The reception of Dewey in the Hispanic World, en Studies in Philosophy and
Education, no. 24, 2005, pp. 437-453.
388 Robert B. WESTBROOK, John Dewey, en Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada, vol.
XXIII, no. 1-2, Pars, UNESCO, 1993, pp. 289-305.
389 Eulalia GUZMN, La Escuela nueva o de la accin, Mxico, Editorial Cultura, 1924. Sobre la influencia
ms general de las ideas de Dewey: Susana SOSENSKi, Nios limpios y trabajadores. El teatro guiol
posrevolucionario en el construccin de la infancia mexicana, en Anuario de Estudios Americanos, Sevilla,
67:2, julio-diciembre de 2010, pp. 493-518.
390 La influencia de Dewey, hasta hace poco incuestionable en la historiografa sobre el sistema educativo
mexicano y, en general, en el mundo occidental, recin est siendo analizada con profundidad. Algunos de
estos trabajos son: Irina MCHITARJAN, John Dewey y el desarrollo de la pedagoga rusa antes de 1930.
Informe sobre una recepcin olvidada, en Encuentros sobre educacin, vol. 10, otoo de 2009, pp. 163-
186; y Rosa BRUNO-JOFR y Carlos MARTNEZ VALLE, Ruralizando a Dewey: el amigo americano, la
colonizacin interna y la Escuela de accin en Mxico posrevolucionario (1921-1940), en Encuentros
sobre educacin, vol. 10, otoo de 2009, p. 46.
391 LOYO, La poltica educativa, p. 23. Para Bruno-Jofr y Martnez, la razn fundamental de los conflictos
que generaron las ideas de Dewey, al tratar de implementarlas en Mxico, era el ahistoricismo de sus
planteamientos. stos subestimaban: las condiciones estructurales de la sociedad y las fuerzas polticas,
sociales y culturales, los que chocaban con la extrema socializacin que sus seguidores mexicanos
intentaban implementar en el sistema educativo. BRUNO-JOFR y MARTNEZ, Ruralizando a Dewey, p.
45.
392 Jos VASCONCELOS, Profesores honorarios, en Boletn de la SEP, Universidad Nacional de Mxico,
1921.
393 Jos VASCONCELOS, De Robinsn a Odiseo. Pedagoga estructurativa, Madrid, 1935. Para el presente
trabajo hemos tenido a la mano la edicin de 1952.
394 MORAGA, Las ideas pedaggicas de Tolstoi y Tagore.
395 VASCONCELOS, De Robinsn a Odiseo, p. 24.
396 VASCONCELOS, De Robinsn a Odiseo, p. 12.
397 VASCONCELOS, De Robinsn a Odiseo, p. 15.
398 La filosofa Vednta (del snscrito veda: conocimiento, sabidura y anta: final, conclusin) es una
escuela dentro del hinduismo. Esta denominacin se interpreta en un doble sentido: como la culminacin
de la sabidura, en sentido absoluto, como el conocimiento espiritual ms elevado; y como la ltima parte
de los Vedas, en sentido cronolgico, pues esta doctrina complet el reemplazo de la religin vdica
(expresada en el texto pico mitolgico Rigveda) por la nueva religin hinduista. A la doctrina Vedanta
tambin se la conoce como ttara mimamsa (superador del mimamsa), para contraponerla con la antigua
doctrina mimamsa (interrogantes), que se ocupaba de las explicaciones para los sacrificios de fuego de los
mantras vdicos (que se encuentran en la parte Samjita del Rigveda) y de los textos brahmanas. El texto
principal de la doctrina vedanta es el Vedanta-sutra de Badaraiana, del 200 a. C. Ver Sarvepalli
RADHAKRISHNAN (1888-1975), Indian philosophy (volumen II), Londres, Oxford University Press, 1962.
Segn la tradicin posterior, Badaraiana es un nombre de Viasa, uno de los sabios ms o menos legendarios
a quienes se atribuye el Rigveda, compuesto mil aos antes. El texto est formado por cientos de frases
lacnicas y relativamente sin conexin entre s. Por su parte, el hinduismo no es una religin, en el sentido
544
 occidental del concepto, sino un credo segn Mahatma Gandhi inclusivo y omniabarcante de modo que
cualquier cosa esencial, contenida en cualquier religin, se encontrar siempre en el hinduismo. Para este
idelogo, se lo puede definir como buscar la verdad por medios no violentos y la creencia en los textos
sagrados escritos por inspiracin divina: los vedas, los Upanishads y los Puranas. Mahatma GANDHI,
Gandhi, Sobre el Hinduismo, Madrid, Siruela, 2006, pp. 15-16.
399 A principios del siglo XX, Madero haba traducido el Bhagavad-Guita, un antiguo texto snscrito, del
ingls al espaol con lo que inici, para el mundo hispanohablante, el conocimiento de la India antigua.
Benjamn PRECIADO, Las relaciones entre Mxico y la India, 1995-2000, en Entre la globalizacin y la
dependencia. La poltica exterior de Mxico 1994-2000, El Colegio de Mxico, Centro de Estudios
Internacionales y el Tecnolgico de Monterrey, CCM, 2002, pp. 299-308.
400 Para Benjamn Preciado Estudios indostnicos son el primer anlisis serio en Mxico de las filosofa que
tanto haban dado de que hablar en Europa y los Estados Unidos. PRECIADO, Las relaciones entre Mxico
y la India, pp. 892.
401 Jos VASCONCELOS, Estudios indostnicos, en Obras Completas, vol. 3, p. 275.
402 VASCONCELOS, De Robinsn a Odiseo, pp. 257-258.
403 Universidade do So Paulo, USP, Brasil.
404 Ana Karina AMORIM CHECCHIA, Marilene Proena REBELLO de SOUZA, Queixa escolar e atuao
profissional: apontamentos para a formao de psiclogos, em Marisa Eugnia MELILO MEIRA, Mitsuko
ANTUNES (orgs.), Psicologia educacional e escolar: Teorias crticas, So Paulo, Casa do Psiclogo, 2003,
pp. 105-137.
405 Maria Helena SOUZA PATTO, Psicologia e Ideologia: uma introduo crtica Psicologia educacional e
escolar, So Paulo, T. A. Queiroz, 1984.
406 Miguel NENEV, Marilene Proena REBELLO de SOUZA, A educao para cidadania: inteno e
realidade, em Revista Educao e Cidadania, v. 5, 2006, pp. 75-84.
407 Justa EZPELETA, Elsie ROCKWELL, Pesquisa Particiante, So Paulo, Cortez, 1986, p. 35.
408 Elsie ROCKWELL, La experiencia etnografica: histria e cultura en los procesos educativos, Buenos
Aires, Paids, 2009.
409 Gaudncio FRIGOTTO, Relatrio de Pesquisa CNPQ, Cap. IV, em Educao Bsica e a relao
qualidade quantidade, Rio de Janeiro, UERJ, 2008.
410 Luiz Fernando DOURADO (coord.), A qualidade da educao: conceitos e definies, Braslia, INEP, 2007,
p. 3
411 Ocimar M. ALAVARSE, Maria Helena BRAVO, Cristiane MACHADO, Avaliaes externas e qualidade na
Educao Bsica: articulaes e tendncias, em Estudos em avaliao educacional, So Paulo, vol. 24, no.
54, 2013, pp. 12-31.
412 Ver Ruth MERCADO, Los saberes docentes e el trabajo cotidiano del maestro, em Infncia e
Aprendizagem, Mxico, no. 55, 1991, pp. 59-72. Elsie ROCKWELL, Desde la perspectiva del trabajo
docente, Mxico, DOC-DIE, 1990. Marli Lcia TONATTO ZIBETTI, Marilene Proena REBELLO de SOUZA,
Apropriao e mobilizao de saberes na prtica pedaggica: contribuies para a formao de
professores, em Educao e Pesquisa, So Paulo, USP, vol. 33, 2007, pp. 247-262.
413 Marilene Proena REBELLO de SOUZA, Psicologia Escolar e Educacional e Polticas Pblicas em
Educao: desafios contemporneos, em Em Aberto, vol. 3, 2010, pp. 129-149.
414 Dermerval SAVIANI, Pedagogia histrico-crtica primeiras aproximaes, 10 ed., Campinas, SP, Autores
Associados, 2008.
415 Lev Vygotski, Psicologa Pedaggica: un curso breve, Buenos Aires, Ed. Grupo Aique, 2001.
416 Lev Vygotski, Historia del desarollo de las funciones psquicas superiores, La Habana, Ed. Cientfico-
Tcnica, 1987.

545
417 Lidia BOZHOVICH, La personalidad y su formacin en la edad infantil, La Habana, Pueblo Educacin,
1976.
418 K. A. ABULKJANOVA-SLAVSKAYA, La correlacin entre lo individual y lo social como principio
metodolgico de la psicologa de la personalidad, en E. V. SHOROJOVA, Problemas tericos de la
psicologa de la personalidad, La Habana, Pueblo y Educacin, 1983.
419 Piotr Ykovlevich GALPERIN, Seis conferencias, La Habana, Universidad de Habana, 1972.
420 Vasili Vaslievich DAVIDOV, Tipos de generalizacin en la enseanza, La Habana, Pueblo y Educacin,
1983.
421 Aelita Kapitnovna MRKOVA, El experimento formativo, en Seleccin de lecturas de Metodologa de
la Investigacin, La Habana, Pueblo y Educacin, 1989.
422 Enrique PICHON-RIVIRE, Ana PAMPLIEGA, Psicologia da vida cotidiana, So Paulo, Martins Fontes,
1998.
423 Jos BLEGER, Grupos operativos de la enseanza, Gloria FARIAS, Seleccin de lecturas de psicologa
educativa, La Habana, Flix Varela, 2001.
424 Robert STAKE, Cases Estudies, Norman K. DENZIN, Yvonna S. LINCOLN, Handbook of qualitative
research, London, Sage Publications, 1994, pp. 236-247. R. STAKE, The Case study method in social
inquiry. in Educational Researcher, v. 7, n. 2, 1978, pp. 5-8.
425 Miguel MARTNEZ, El paradigma emergente. Hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica,
Mxico, Trillas, 2000.
426 Edgard MORIN, El mtodo. La vida de la vida, Madrid, Ctedra, 1983; Ciencia con conciencia, Espaa,
Anthropos, 1984.
427 Universidade Estadual do Centro-oeste do Paran, UNICENTRO.
428 Universidade do Estado de So Paulo, USP.
429Edil VASCONCELLOS PAIVA, Lea PINHEIRO PAIXO, PABAEE (1956-1964): a americanizao do ensino
elementar? Niteri, Editora Universidade Federal Fluminense, 2002.
430 Jacques DELORS (et al.), Educao: um tesouro a descobrir, Relatrio para a UNESCO da comisso
internacional sobre educao para o sculo XXI, UNESCO, 1996.
431 Demerval SAVIANI, Histria das ideias pedaggicas no Brasil, Campinas, Editora Autores Associados,
2011, p. 433.
432 Ibid., p. 425.
433 Gaudncio FRIGOTTO, Maria CIAVATTA, Educao Bsica no Brasil na dcada de 1990: subordinao
ativa e consentida lgica de mercado, em Educao e Sociedade, Campinas, vol. 24, no. 82, 2003, p. 95.
434 Dalila ANDRADE OLIVEIRA, A Educao Bsica e Profissional no contexto das reformas dos anos 90,
em Trabalho & Educao, Belo Horizonte, no. 8, 2001, p. 48.
435 Otvio IANNI, Teorias da globalizao, Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 2006, p. 184.
436 Alain MINGAT, Jee-Peng TAN, Improving the quantity-quality mix in education: a simulation of policy
tradeoffs, Washington, Banco Mundial, 1985.
437 George PSASHARO-POULOS, Jee-Peng TAN, Emmanuel JIMNEZ, The financing of education in Latin
America: issues and lines of action, Washington, Banco Mundial, 1986.
438 George PSASHARO-POULOS, Jee-Peng TAN, Emmanuel JIMNEZ, El financiamiento de la educacin en
los pases en desarollo, opciones de poltica, Washington, Banco Mundial, 1987.
439 Ibid., p. 2.
440 John MIDDLETON, Adrian ZIDERMAN, Arvil VAN ADAMS, Documento de Poltica del Banco Mundial
Educacin Tcnica y Formacin Profesional, Washington, Banco Mundial, 1992.
441 Ibid., p. 33.
442 CEPAL/OREALC, Educacin y conocimiento: eje de la transformacin productiva con equidad, Santiago
de Chile, Naciones Unidas, 1992.

546
443 Benno SANDER, Educao na Amrica Latina: identidade e globalizao, em Educao, vol. 31, no. 2,
Porto Alegre, Pontficia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2008.
444 Javir PREZ CULLAR, Our creative diversity Report of the World Comission on Culture and
development, Pars, UNESCO, 1996.
445 Ibid., p. 8.
446 Alayde Maria PINTO DIGIOVANNI, Marilene Proena REBELLO de SOUZA, Polticas Pblicas de
Educao, Psicologia e Neoliberalismo no Brasil e no Mxico na dcada de 1990, em Cadernos
PROLAM/USP Brazilian Journal of Latin American Studies, So Paulo, vol. 13, no. 24, 2014, p. 50.
447 Jacques DELORS, op. cit.
448 Alayde Maria PINTO DIGIOVANNI, Marilene Proena REBELLO de SOUZA, Polticas Pblicas de
Educao, Psicologia e Neoliberalismo no Brasil e no Mxico na dcada de 1990, em Cadernos
PROLAM/USP Brazilian Journal of Latin American Studies, p. 48.
449 Dalila ANDRADE OLIVEIRA, A Educao Bsica e Profissional no contexto das reformas dos anos 90,
em Trabalho & Educao, Belo Horizonte, no. 8, jan/jun 2001, p. 52.
450 Ministrio de Educao, Secretaria de Educao Fundamental, Parmetros curriculares nacionais:
introduo aos parmetros curriculares nacionais, Braslia, MEC/SEF, 1997.
451 Marlia GOUVA de MIRANDA, Pedagogias Psicolgicas e Reforma Educacional, Newton DUARTE
(org.), Sobre o construtivismo: contribuies a uma anlise crtica, Campinas, Editora Autores Associados,
2005.
452 Ministrio de Educao, Secretaria de Educao Fundamental, Parmetros curriculares nacionais:
introduo aos parmetros curriculares nacionais, p. 34.
453 Marise NOGUEIRA RAMOS, A pedagogia das competncias e a psicologizao das questes sociais.
http://www.senac.br/BTS/273/boltec273c.htm, acesso em 17/02/2015.
454 Ministrio de Educao, Secretaria de Educao Fundamental, Parmetros curriculares nacionais:
introduo aos parmetros curriculares nacionais, p. 34.
455 Ibid., p. 34.
456 Joo Henrique ROSSLER, Contrutivismo e Alienao As origens do poder de atrao do iderio
construtivista, em Newton DUARTE (org.), Sobre o construtivismo: contribuies a uma anlise crtica,
Campinas, Editora Autores Associados, 2000, p. 14.
457 Ibid., p.14.
458 Ministrio de Educao, Secretaria de Educao Fundamental, Parmetros curriculares nacionais:
introduo aos parmetros curriculares nacionais, p. 36.
459 Ibid., p. 36-37.
460 Ibid., p. 37.
461 Ibid., p. 38.
462 Ibid., p. 39.
463 Marlia GOUVA de MIRANDA, Pedagogias Psicolgicas e Reforma Educacional, em Newton DUARTE
(org.), op. cit., p. 27.
464 Ministrio de Educao, Secretaria de Educao Fundamental, Parmetros curriculares nacionais:
introduo aos parmetros curriculares nacionais, p. 47.
465 Ibid., p. 48.
466 Ibid., p. 48.
467 Ibid., p. 51.
468 Demerval SAVIANI, Histria das ideias pedaggicas no Brasil, p. 437.
469 Ministrio de Educao, Secretaria de Educao Fundamental, Parmetros curriculares nacionais:
introduo aos parmetros curriculares nacionais, p. 61.
470 Ibid., p. 64.

547
471 Alayde Maria PINTO DIGIOVANNI, Marilene Proena REBELLO de SOUZA, Polticas Pblicas de
Educao, Psicologia e Neoliberalismo no Brasil e no Mxico na dcada de 1990, em Cadernos
PROLAM/USPBrazilian Journal of Latin American Studies, p. 51.
472 Demerval SAVIANI, Histria das ideias pedaggicas no Brasil, p. 431.
473 Fernando Henrique Cardoso, Partido da Social Democracia Brasileira, PSDB, 1995-2003.
474 Investigadora independiente. Egresada de la maestra en Antropologa [social] del Instituto de
Investigaciones Antropolgicas de la UNAM; mvil: (044)-5514789942; correo-e:
psicoantropologia@yahoo.com.mx; twitter: @LopezAzuz.
475 Nelly LPEZ AZUZ, El caso de los Ppagos del Ro Gila en el ao 1855. Contexto jurdico-poltico
antropolgico para los indgenas, Mxico, Tesis de maestra en antropologa, indita, FFYL-IIA/UNAM,
2014.
476 El expediente de los Ppagos de 1855 fue encontrado en la Direccin General del Boletn Oficial y
Archivo del Estado. ste contiene la solicitud de los Ppagos del Ro Gila para pertenecer a Mxico, varias
cartas de ministros mexicanos que intercambian informacin sobre los ppagos del Ro Gila y la
conveniencia de su recepcin en la frontera norte de Mxico. Tambin, el manuscrito del Reglamento del 18
de octubre de 1850 aplicado para las comunidades nativas americanas consideradas indios amigos.
477 Las citas textuales sobre pasajes histricos en este artculo se realizaron respetando la grafa original, para
evitar una medacin ms en la interpretacin del lector. Asimismo, la extensin de las mismas las considero
pertinentes, a fin de invitarlos a explorar ms sobre el tema, estimular la curiosidad y el inters en su
profundizacin. Me parece importante la investigacin histrica que permite ir comprendiendo el presente;
y estos documentos, a mi criterio, pueden lograrlo, ya que promueven el conocimiento de los antecedentes
de la historia jurdica del estado nacional mexicano.
478 Me refiero a los instrumento jurdico-poltico como aquellos documentos que contienen un conjunto de
descripciones de normas de conducta, que regulan las relaciones entre gobernados y los gobernantes.
Normas creadas a travs de los rganos legislativos y ejecutivo del Estado. Nelly LPEZ AZUZ, El caso de
los Ppagos del Ro Gila en el ao 1855. Contexto jurdico-poltico antropolgico para los indgenas, p.
28. En Mxico, el ms importante es la Constitucin poltica, despus vendrn los tratados internacionales,
leyes, reglamentos hasta llegar a las circulares.
479 Nombre oficial del Tratado Guadalupe-Hidalgo de 1848: Tratado de paz, amistad, lmites y arreglo
definitivo entre los Estados Unidos Mexicanos y los Estados Unidos de Amrica en 1848.
480 Nombre oficial del Tratado de Gadsden o La Mesilla de 1853: Tratado de Lmites entre los Estados
Unidos y Mxico en 1853.
481 Direccin General del Boletn Oficial y Archivo del Estado (en adelante DGBOAE) antes Archivo General
del Estado de Sonora (1851-1856). Solicitud de los papagos para establecerse en territorio de Sonora,
Direccin general de documentacin y archivo no. 15, folder-fondo ejecutivo, ramo indgenas-papagos,
pimas, tomo (18) 15, expediente (4) 2, documento no. 10827 a documento no. 10867, fojas total 41.
Hermosillo, Sonora, Mxico.
482 Investigacin con registros cronolgicos desde 1848 a 1872 que representa un estudio de carcter
histrico, administrativo, diplomtico, antropolgico, presupuestal, etc., de las condiciones sociales y
econmicas de los indgenas, militares, mexicanos, filibusteros y estadounidenses, que vivan en la frontera
Mxico-Estados Unidos.
483 Archivo Histrico Genaro Estrada (en adelante AHGE), legajo L-E-1596, 1873.
484 Archivo General de la Nacin (en adelante AGN), galera 5, folletera, c.28, f. 775, 2a parte, 1874.
485 AHGE, legajo 17-7-48, 1897, p. 1.
486 Instrumento jurdico-poltico del Derecho Internacional para dirimir diferencias internacionales.
487 AGN, galera 5, folletera, c. 28, f. 775, 2a parte, 1874, p. 99.

548
488 Para los aos 80 y 90, aparentemente se haban resuelto las reservas indias. La nueva preocupacin fue la
llegada de los chinos. El gobierno de EE.UU. hizo estudios de tipo antropolgico para caracterizar a los
chinos, a los negros e indios.
489 AHGE, legajo L-E-1596, 1873, p. 8.
490 Hemeroteca Nacional de Mxico/Fondo Reservado (en adelante HNM/FR) El Constitucional, 18-sep.-
1851.
491 AGN, galera 5, folletera, Informe de Comisin Pesquisidora de la Frontera del Norte, caja 28, no. F.
775, 1874, p. 121.
492 Elisabeth A. MAGER HOIS, Casinos y poder. El caso del Kickapoo Lucky Eagle Casino, Mxico, Instituto
de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2010, p. 101.
493 AGN, galera 5, folletera, Informe de Comisin Pesquisidora de la Frontera del Norte, caja 28, no. F.
775, 1874, p. 118.
494 Ibid,, p. 119.
495 Ibid,, p. 114.
496 Idem.
497 Idem.
498 AGN, galera 5, folletera, Informe de Comisin Pesquisidora de la Frontera del Norte, caja 28, no. F.
775, 1874, p. 127.
499 Especialmente a partir del porfiriato.
500 AGN, galera 5, folletera, Informe de Comisin Pesquisidora de la Frontera del Norte, caja 28, no. F.
775, 1874, p. 130.
501 Ibid., p. 137.
502 Idem.
503 Nelly LPEZ AZUZ, El caso de los Ppagos del Ro Gila en el ao 1855. Contexto jurdico-poltico
antropolgico para los indgenas, p. 163.
504 La condicin de inclusin/exclusin es una accin surgida de la necesidad del Estado-nacin por
diferenciar y jerarquizar a los individuos o los grupos en funcin de su mayor o menor aptitud de
integracin o resistencia a la sociedad. Nelly LPEZ AZUZ, El caso de los Ppagos del Ro Gila en el ao
1855. Contexto jurdico-poltico antropolgico para los indgenas, p. 38. Es una paradoja, ya que los
instrumentos jurdico-polticos, aunque en su discurso hablan de igualdad para todos, se insertan en
situaciones de desigualdad.
505 DGBOAE 1851-1856, foja 010843.
506 ngela MOYANO PAHISSA y Jess VELASCO (comp.), EUA. Documentos de su historia socioeconmica
tomo I, Mxico, Instituto Mora, 1988, p. 127.
507 DGBOAE 1851-1856, foja 010844-010845.
508 Las ciencias sociales, como la psicologa, la sociologa y la misma antropologa, surgen en ese siglo XIX
como herramientas para el control social de las grandes potencias.
509 Ernest GELLNER, Naciones y nacionalismo, Barcelona, Editorial Gedisa, 2008, p. 68.
510 Ibid., p. 69.
511 Ibid., p. 137.
512 Hans KELSEN, Teora general del Estado, Mxico, Ediciones Coyoacn, 2008, p. 27.
513 Idem.
514 Immanuel WALLERSTEIN y Etienne BALIBAR, Raza, nacin y clase, Madrid, IEPALA, 1988, p. 146.
515 Docenteinvestigador. Universidad Simn BolvarMxico. golleraf@yahoo.com
516 Baltasar GARZN, La lnea del horizonte. Una crnica ntima de nuestro tiempo, Barcelona, Debate,
2008, p. 364.
517 Ibid., p. 367.

549
518 Estas palabras forman parte del trabajo The disruption of globalization: indigenous peoples and their
cultures forehead the development and integration, presentada en el Coloquio Internacional Integracin y
Desarrollo: El proceso de integracin entre Asia-Pacfico y Amrica Latina, los das 24 y 25 de junio de
2013, patrocinado por el CIALC y la UNAM, Mxico.
519 Andr SAINT-LU, Historia de las Indias. Bartolom de las Casas, volumen 1, Caracas, Fundacin
Biblioteca Ayacucho, 1986, p. 8.
520 Atilio BORON, Tras el Bho de Minerva. Mercado contra democracia en el capitalismo de fin de siglo,
Buenos Aires, CLACSO/FCE, 2003, p. 100.
521 Porfirio MUOZ LEDO, Recuerdo de Leopoldo Zea, en Homenaje a Leopoldo Zea, Mxico, UNAM,
2006, p. 25.
522 Referencia correspondiente a la ponencia La reafirmacin de Mxico, Amrica Latina y el Caribe ante el
mundo, en el pensamiento y la accin de Leopoldo Zea, expuesta en el III Coloquio Filosofa Mexicana y
Latinoamericana: a 10 aos del fallecimiento de Leopoldo Zea, llevado a cabo del 21 al 23 de mayo de 2014
y auspiciado por el Colectivo de Filosofa Mxico-Latinoamericana y la Facultad de Humanidades de la
Universidad Autnoma del Estado de Mxico (UAEMEX).
523 Ponencia Fray Bartolom de las Casas y la Leyenda Negra, cuya exposicin realic en ocasin del
Programa Conmemoraciones 2010-Mil conferencias: una historia que contar, realizado en las instalaciones
del ISSSTE el 2 de agosto de 2010, en la Ciudad de Mxico.
524 Edgar MORIN, Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona, Gedisa, 2007.
525 Alberto SALADINO, La filosofa de la ilustracin latinoamericana, Mxico, UAEMEX, 2009, p. 182.
526 Leopoldo ZEA, La filosofa como compromiso y otros ensayos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1952.
527 Leopoldo ZEA, Filosofar a la altura del hombre. Discrepar para comprender, Mxico, UNAM, 1993;
Leopoldo ZEA, El Positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia, Fondo de Cultura Econmica,
1968.
528 Leopoldo ZEA, La filosofa americana como filosofa sin ms, Mxico, Siglo veintiuno, 2005.
529 Sub Comandante Insurgente MARCOS, Palabras del SCI Marcos en la inauguracin del encuentro en
Vcam, 11 de octubre, 2007 http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2007/10/16/palabras-del-sci-marcos-en-la-
inauguracion-del-encuentro-en-vicam-11-de-octubre/ [2 de febrero de 2015]
530 Se trata de la ponencia El deterioro ambiental de la Ciudad de Mxico presentada en el quinto Foro de
experiencias ambientales de la Ciudad de Mxico: Riesgos ambientales y participacin comunitaria, que se
llev a cabo el 22 y 23 de abril de 2014, gracias al patrocinio de la Universidad Autnoma de la Ciudad de
Mxico (UACM) y el Colectivo Idea, de la Ciudad de Mxico.
531 Leopoldo ZEA, Filosofar a la altura del hombre. Discrepar para comprender, Mxico, UNAM, 1993, p.
330.
532 Atilio BORON, Imperio e imperialismo, Mxico, Itaca, 2004, p. 13.
533 Mnica SZURMUK y Robert MCKEE (coord.), Diccionario de estudios culturales latinoamericanos,
Mxico, Instituto Mora, 2009, pp. 119-123.
534 Ibid., pp. 43-46.
535 Armando BARTRA, La utopa posible, Mxico, Itaca-La Jornada, 2011, p. 11.
536 Ibid., p. 11.
537 Baltasar GARZN, op. cit., p. 314.
538 Armando BARTRA, El hombre de hierro, Mxico, UACM-Itaca-UAM, 2008, p. 13.
539 Joseph E. STIGLITZ, El precio de la desigualdad, Mxico, Taurus, 2012, p. 12.
540 Armando BARTRA, El hombre de hierro, p. 13.
541 Francisco Xavier MONTERO, Los mercenarios de la imagen: mercadotecnia vs democracia, Mxico,
Siglo veintiuno, 2006, p. 17.
542 Carlos Alberto MONTANER, Las races torcidas de Amrica Latina, Madrid, Gedisa, 2001.
550
543 Mari Carmen SERRA, Presentacin, en Homenaje a Leopoldo Zea, Mxico, UNAM, 2006, pp. 9-10.
544 Estela MORALES, Leopoldo Zea y los estudios latinoamericanos, en Homenaje a Leopoldo Zea,
Mxico, UNAM, 2006, pp. 17-20.
545 Juan Luis VIVES, De la corrupcin del Derecho Civil, Mxico, Facultad de Derecho de la Universidad
Autnoma de San Luis Potos, 2008, p. 7.
546 Roger SCRUTON, Usos del pesimismo. El peligro de la falsa esperanza, Barcelona, Ariel, 2010, p. 139.
547 Atilio BORON, Imperio e imperialismo, 2004.
548 Felipe REYES, La idea de modernidad y la construccin del Estado nacin en Mxico: cambio, crisis y
utopa, Mxico, Itaca, 2013, p. 204.
549 Michael J. MAZARR, Qu ser Mxico en el 2005?, Mxico, Cruz O, 2000, p. IX.
550 Felipe REYES, op. cit., pp. 13-14.
551 Ibid., p. 14.
552 Baltasar GARZN, op. cit., pp. 121-122.
553 Atlntida COLL-HURTADO, Geografa econmica de Mxico, Mxico, UNAM, 2005.
554 Michael J. MAZARR, op. cit., p. IX.
555 Armando BARTRA, Carnaval. Dos miradas a la crisis de la modernidad, Mxico, UAM-X-MC Editores,
2013a.
556 Armando BARTRA, Hambre. Dos miradas a la crisis de la modernidad, Mxico, UAM-X-MC Editores,
2013b, p. 69.
557 Juan BROM, Esbozo de historia universal, Mxico, Grijalbo, 2006, p. 293.
558 Edgar MORIN, op. cit., 2007.
559 Juan Luis VIVES, op. cit., p. 37.
560 Ponencia presentada durante el 2o Congreso Internacional Deconstruccin y genealoga del concepto de
dignidad en los pueblos originarios desde el pensamiento latinoamericano, con el ttulo Semblanza sobre el
concepto de dignidad en la cultura latinoamericana Nahua, llevado a cabo del 5 al 9 de agosto del 2013, en
el Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe (CIALC-UNAM) de la Ciudad de Mxico.
561 Rafael NIETO, La subordinacin de los pueblos: ni determinismo teolgico ni fsico, en Debate del
multiculturalismo y filosofa, Mxico, EUMED-Universidad de Guanajuato, Campus Celaya-Salvatierra,
2012a, pp. 12-38, en http://www.eumed.net/libros/2012a/1148/la_subordinacion_de_los_pueblos.html [15
de enero de 2015]
562 Emile M. CIORN, Breviario de los vencidos, Madrid, Tusquets, 1998.
563 tienne de la BOTIE y David HUME, Discurso de la servidumbre voluntaria/Escritos polticos, Mxico,
Sexto Piso, 2003, en
http://www.quijotelibros.com.ar/anarres/El%20Discurso%20sobre%20la%20servidumbre%20voluntaria.pd
f. [15 de enero de 2015]
564 Baltasar GARZN, op. cit., p. 247.
565 Rafael NIETO, Ineficacia de la corrupcin, tesis de Doctorado en Ciencias Humanas, Mxico,
Universidad Simn Bolvar-Mxico, 2012b, pp. 169-177.
566 Noam CHOMSKY, La responsabilidad de los intelectuales, Buenos Aires, Galerna, 1969, p. 19.
567 Joseph E. STIGLITZ, op. cit., p. 13.
568 Noam CHOMSKY, op. cit., pp. 38-39.
569 Trabajo presentado durante el XVII Congreso Internacional de Filosofa. Filosofar en Mxico en el siglo
XXI. Adversidad y novedad de la poca, con el ttulo Las democracias actuales ante la epistemologa
socrtica de la praxis, realizado del 7 al 11 de abril de 2014, bajo los auspicios de la Asociacin Filosfica
de Mxico, A.C. y la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo.
570 Porfirio MUOZ LEDO, Recuerdo de Leopoldo Zea, pp. 25-26.
571 Baltasar GARZN, op. cit., p. 275.

551
572 Aleksandr SOLZHENITSYN, Archipilago Gulag. 1918-1956, Barcelona, Plaza y Janes, 1974, p. 14.
573 Noam CHOMSKY, op. cit., p. 23.
574 Ibid., p. 21.
575 Eduardo GALEANO, Las venas abiertas de Amrica Latina, Barcelona, La Cueva, 1978.
576 Baltazar GARZN, op. cit., p. 408.
577 Ibid., p. 274.
578 En ocasin del Tercer Congreso Internacional: Deconstruccin y genealoga del concepto de dignidad de
los pueblos originarios en el pensamiento latinoamericano, efectuado del 18 al 21 de marzo del 2014, en el
Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe (CIALC-UNAM) de la Ciudad de Mxico,
present la ponencia Primer Encuentro de los Pueblos Indgenas de Amrica: Otra vertiente de la
Historia?.
579 Joani HOCQUENGHEM, La cita de Vcam. Primer Encuentro de los Pueblos Indgenas de Amrica.
Mxico, Casa ViejaLa Guillotina, 2013, p. 101.
580 Grissel GMEZ, Textos orales sobre la figura del Indio de Nuyoo, Mxico, Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico-Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa-Gobierno del Estado de Oaxaca-Praxis,
2012, p. 9.
581 Jos Luis GUERRERO, Los dos mundos de un indio santo (cuestionario preliminar de la beatificacin de
Juan Diego), Mxico, Cimiento, 1992, p. 25.
582 Ibid., p. 65.
583 Leopoldo ZEA, Discurso desde la marginacin y la barbarie, Barcelona, Anthropos, 1988; Leopoldo
ZEA, Introduccin a la filosofa. La conciencia del hombre en la Filosofa, Mxico, UNAM, 1983.
584 Baltasar GARZN, op. cit., p. 301.
585 Estas lneas fueron presentadas a travs de la ponencia Leopoldo Zea y la configuracin de la Filosofa
Latinoamericana, en el Coloquio Conmemorativo a diez aos del fallecimiento de Leopoldo Zea, El
presente de su obra, acaecido del 8 al 10 de Octubre del 2014, en las instalaciones de la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM y el Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe, Mxico.
586 Leopoldo ZEA, Filosofar a la altura del hombre, p. 21.
587 Joseph E. STIGLITZ, op. cit., p. 13.
588 Ibid., p. 27.
589 Ibid., p. 33.
590 Atilio BORON, Imperio e imperialismo, 2004, pp. 10-11.
591 Atilio BORON, Tras el Bho de Minerva, p. 1.
592 Rafael NIETO, La subordinacin de los pueblos: ni determinismo teolgico ni fsico, pp. 12-38.
593 Rafael NIETO, "Transfiguracin agendaria: de letra muerta a Estado de derecho y bien comn", en
Memorias del Sptimo Congreso Nacional de Organismos Pblicos Autnomos: La nueva agenda
gubernamental ante los derechos fundamentales (2012), Mxico, Comisin de Derechos Humanos del
Distrito Federal (CDHDFCDHD), 2013, pp. 125-130, en http://www.opam.org.mx/wp-
content/uploads/2014/03/memorias_opam2012.pdf [consultado el 21 de enero de 2015]
594 Andrs Manuel LPEZ, Neoporfirismo. Hoy como ayer, Mxico, Grijalbo, 2014, p. 13.
595 Leopoldo ZEA, La filosofa americana como filosofa sin ms, Mxico, Siglo veintiuno, 1974, p. 13.
596 Leopoldo ZEA, Filosofar a la altura del hombre, p. 18.
597 Leopoldo ZEA, El Positivismo en Mxico, p. 13; Leopoldo ZEA, La filosofa como compromiso.
598 Luz Mara LVAREZ, Vldimir SAAVEDRA y Claudia MRQUEZ, En torno a la obra de Eduardo Nicol,
FFL, Mxico, UNAM, 1999, p. 19.
599 Howard SELSAM, Qu es la Filosofa?, Mxico, Grijalbo, 1968, p. 12.
600 Alberto SALADINO, La filosofa de la ilustracin latinoamericana, p. 180.
601 Leopoldo ZEA, Simn Bolvar. Integracin en la libertad, Mxico, EDICOL, 1980.
602 Armando BARTRA, La utopa posible, Mxico, Itaca-La Jornada, 2011.
552
603 Joseph E. STIGLITZ, El precio de la desigualdad.
604 Leopoldo ZEA, Filosofar a la altura del hombre, p. 384.
605 Jos FERRATER, Diccionario de Filosofa, Tomo IV Q-Z, Barcelona, Ariel, 2004, pp. 3801-3802.
606 Leopoldo ZEA, Filosofar a la altura del hombre, op. cit., p. 391.
607 Ibid., p. 376.
608 Rafael NIETO, La subordinacin de los pueblos: ni determinismo teolgico ni fsico, pp. 12-38.
609 Baltasar GARZN, La lnea del horizonte, p. 294.
610 Facultad de Sociologa, Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz, Mxico.
611 ANDERSON, 1993, pp. 228-229.
612 MARTNEZ, 1993, MONSIVIS, 1996.
613 Entre 1939 y 1942 arribaron aproximadamente 20,000 y 30,000 refugiados, buena parte de ellos eran
intelectuales, artistas, mdicos, ingenieros, farmacuticos, arquitectos, etc. Para su estudio, puede
consultarse, entre varias obras, a PLA, Dolores.; ORDEZ, M.M., El exilio cataln en Mxico: algunos
nmeros y un perfil. En PLA, Dolores, Magdalena ORDEZ y Teresa FRRIZ, El exilio cataln en Mxico.
Notas para su estudio, Zapopan /El Colegio de Jalisco/Generalitat de Catalunya, 1997.
614 SAID, 1996.
615 FUNES, 2007, pp. 312-395.
616 Trmino acuado por Jos Gaos para aludir a la doble filiacin entre Espaa y Mxico que caracteriza a
muchos de esos intelectuales.
617 Sin poder referir en este momento la trascendencia y hondura de la obra de Jos Gaos, remitimos a sus
obras completas publicadas por la UNAM desde 1982, con el cuidado y edicin del doctor Fernando
Salmern.
618 La aportacin de los historiadores espaoles trasnterrados a la historiografa mexicana, en Estudios de
Historia Moderna y Contempornea de Mxico, Mxico, UNAM, v. 10, 1986.
619 GAOS, Jos, En torno a la filosofa mexicana, citado en Ortega y Medina, 1982, p. 309.
620 ORTEGA Y MEDINA, La interpretacin histrico-filosfica del pensamiento latinoamericano de Leopoldo
Zea, en Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, Mxico, UNAM, v. 12, 1989.
621 El conflicto anglo-espaol por el dominio ocenico (siglos XVII-XVIII), Mxico, UNAM, 1982.
622 No podemos aqu desarrollar tan amplio asunto; remitimos a MIGNOLO, 2003; y PRATT, 1997.
623 ORTEGA Y MEDINA, 1953, p. 15.
624 ORTEGA Y MEDINA, 1953, p. 83.
625 La batalla de San Juan de Ula entre autoridades novohispanas, en las que se hallaba el Virrey Enrquez
de Almansa y los piratas John Hawkins, Francis Drake y Miles Phillips, tuvo un influjo decisivo en el
desarrollo de la marina isabelina. Ha sido ponderada su trascendencia histrica de diversas formas; vanse
por ejemplo la obra clsica de MARTNEZ DEL RO, 1943; y la reciente lectura de Ita RUBIO, 2001, pp. 117-
119.
626 GAGE, op. cit., p. 141. Las cursivas son nuestras.
627 SAID, 2003; PRATT, 1997; RANERO, 2012.
628 ORTEGA, 1955, p. 104.
629 A tal problemtica, Ortega le dedicara el libro Destino Manifiesto, 1989.
630 Editorial del peridico Herald de Nueva York, 9 de mayo de 1871, en GARCA CANT, op. cit,. pp. 206-
208.
631 ORTEGA Y MEDINA, 1955, p. 52. Se trata del autor de Mexican Illustrations, London, 1828.
632 ORTEGA Y MEDINA, 1953, p. 95 y ss.
633 ORTEGA Y MEDINA, 1955, pp. 43-44.
634 MONSIVIS, 1970, p. 199.
635 Profesora investigadora del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, adscrita a la Coordinacin
Nacional de Museos y Exposiciones (Mxico).
553
636 La lista de las mejoras materiales a inaugurarse en el mes de septiembre de 1910 pueden consultarse en
Comisin Nacional del Centenario de la Independencia, El Imparcial, 10 de junio de 1910.
637 Como parte de las Fiestas del Centenario, y tras separar las colecciones de historia natural, el museo fue
reabierto en septiembre de 1910 bajo el nombre de Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa.
638 Cfr. Historia del Museo, en http://www.chopo.unam.mx/historia.html, revisado el 19 de enero de 2015.
639 "Lo ms bello del arte nipn. Exposicin Japonesa", en El Imparcial, 11 de agosto de 1910.
640 "Est terminada ya la exposicin Japonesa. Nunca se han visto en Mxico objetos tan curiosos y
notables", en El Imparcial, 21 de agosto de 1910.
641 Aunque este proyecto no se llev a cabo, una de las actividades oficiales de las Fiestas del Centenario fue
la colocacin de la primera piedra de este museo de Arqueologa y Bellas Artes, que en teora se verific el
primero de septiembre, y que aparece nombrada en uno de los programas, as como en algunas notas
periodsticas previas. Cfr. La Exposicin de Artistas Espaoles y Exposicin Espaola del Centenario.
En un rea de 1000 metros se recopilarn las ms bellas muestras de arte espaol, ambas tomadas de El
Imparcial, 24 y 27 de mayo de 1910, respectivamente.
642 Ser un deslumbramiento de arte la exposicin espaola, en El Imparcial, 31 de agosto de 1910.
643 Genaro GARCA (dir.), Crnica oficial de las fiestas del primer Centenario de la Independencia de
Mxico, Mxico, Imprenta del Museo Nacional, 1911, Reimpresin facsimilar del Centro de Estudios de
Historia de Mxico, Mxico, Condumex, 1991, p. 240.
644 El dos de agosto, en el peridico El Tiempo, se hizo una nota sobre el cable diplomtico enviado de la
Legacin Espaola en Mxico y la Secretara de Relaciones Exteriores, sobre el designado embajador
extraordinario, representante del Rey y descendiente de madre mexicana, Camilo Polavieja. La nota haca
una relacin de su investidura: Marqus de Polavieja, Capitn General, ex Ministro de la Guerra, ex
Presidente del Consejo Supremo de Guerra y Marina, ex Jefe del Estado Mayor Central del Ejrcito, quien
ser portador del Gran Collar de Carlos III para el Excmo. Seor Presidente de la Repblica, y del uniforme
del Generalsimo Jos Mara Morelos. Acompaarn al seor Embajador sus ayudantes, un oficial de
Artillera y un secretario de la Embajada.
645 Cfr. La Exposicin de Arte Espaol. Opinan los maestros y artistas mexicanos, en El Imparcial, 30 de
mayo de 1910. En esta nota se recopilan las opiniones de maestros y alumnos de la Academia de San
Carlos, tanto de pintura como de escultura, que ofrecieron al reportero sobre la muestra espaola, sin que en
algn momento aflorara rivalidad o desprecio.
646 Ibid., p. 22.
647 Se dar una subvencin de tres mil pesos para gastos de la exposicin que proyectarn para el prximo
septiembre los artistas, en El Imparcial, 19 de julio de 1910.
648 El diario El Pas, del 29 de julio de 1910, reprodujo las bases y condiciones del concurso para la
exposicin de pintura y escultura.
649 Cfr. La exposicin de pintura y escultura nacionales, en El Tiempo, 23 de julio de 1910 y La
Exposicin de los Artistas Mexicanos. Fundarn un peridico que los haga conocer en el extranjero, en El
Imparcial, 23 de julio de 1910.
650 Jos Clemente OROZCO, Autobiografa, Era (2a reimpr.), Mxico, 1985, pp. 26 y 27.
651 De hecho, a principios de los aos noventa, un grupo de investigadores y especialistas de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, del Instituto Nacional de Antropologa e Historia y del Instituto Nacional
de Bellas Artes llevaron a cabo un magistral proyecto: reunir la mayor cantidad de obras exhibidas en 1910
para conformar la esplndida retrospectiva titulada 1910: El arte en un ao decisivo. La Exposicin de
Artistas Mexicanos, presentada entre mayo y julio de 1991 en el Museo Nacional de Arte de la Ciudad de
Mxico. Para la labor de reconocimiento de las pinturas, sus autores y disposiciones, fueron capitales las
memorias fotogrficas publicadas tanto por la prensa como en los libros conmemorativos de las fiestas.

554
652 No se sabe si su ausencia se debi a las cargas de trabajo como gestor y organizador de la muestra, o a
una etapa introspectiva y experimental del artista, pues en esos tiempos estaba muy centrada su labor en las
consecutivas ascensiones al Popocatpetl para pintarlo. Cfr. Dos cuadros notables del pintor mexicano
Murillo, en El Tiempo, cuatro de julio de 1910.
653 Cfr. Genaro GARCA (dir.), Crnica oficial de las fiestas del primer Centenario de la Independencia de
Mxico.
654 Edicin Conmemorativa del Primer Centenario de la Independencia Mexicana. Suplemento de arte e
informacin, en Especial de El Universal, septiembre de 1921, s. p.
655 Alicia AZUELA, Las artes plsticas en los Centenarios, en Virginia GUEDEA (coord.), Asedio a los
Centenarios (1910 y 1921), Mxico, Fondo de Cultura Econmica/UNAM, 2010, p. 145.
656 Edicin Conmemorativa del Primer Centenario de la Independencia de Mxico, s. p.
657 Ver Dr. ATL, Prlogo.

658 Investigadora de Tiempo Completo, Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales, Universidad

Veracruzana. fgomez@uv.mx
659 Vanse para la inmigracin francesa e italiana las aportaciones de David SKERRITT GARDNER, Colonos
franceses y modernizacin en el Golfo de Mxico, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1995. Jos Benigno
ZILLI MANICA, Italianos en Mxico: Documentos para l historia de los colonos italianos en Mxico,
Xalapa, Ediciones San Jos, 1981; y del mismo autor, La Villa Luisa de los italianos. Un proyecto liberal,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 1997.
660 Aparecieron diversas justificaciones de la poltica pro inmigracin extranjera: defensa, desarrollo
econmico, mejoramiento social, en BERNINGER, 1974, pp. 33-34.
661 A la usanza del levantamiento de padrones en tiempos coloniales considerando el trazo del cementerio de
Gutirrez Zamora.
662 Requisitos para la construccin de cementerios, consultado 15 de junio 2014.
http://web.ssaver.gob.mx/riesgos-sanitarios/files/2013/02/Construccion-Cementerios.pdf
663 Philippe ARIS, El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1983.
664 Rosetta: fue el primer texto plurilinge antiguo descubierto en tiempos modernos, la Piedra de Rosetta
despert el inters pblico por su potencial para descifrar la hasta entonces ininteligible escritura jeroglfica
egipcia, es un fragmento de una antigua estela egipcia de granodiorita inscrita con un decreto publicado en
Menfis en el ao 196 a. C. en nombre del faran Ptolomeo V. El decreto aparece en tres escrituras distintas:
el texto superior en jeroglficos egipcios, la parte intermedia en escritura demtica y la inferior en griego
antiguo. Localizado en http://es.wikipedia.org/wiki/Piedra_de_Rosetta [consultado el 13 de noviembre de
2013]
665 Alberto GAWRYSZEWSKI, La Fotografa y los Epitafios en Cementerios Brasileos como Fuentes
Histricas (Siglos XIX, XX y XX), en Domnios da Imagem, vol. 1, no. 9, 2012.
666 Posdoctora por UNIVERSO, Universidad Salgado Oliveira, Niteroi RJ. Doctora en Historia Social por la
PUC-SP, desde 2011.
667 FRANCO, Ariovaldo, De caador a gourmet, So Paulo, SENAC, 2001, p. 24.
668 GARINE, Igor de, Los aspectos socioculturales de la nutricin, en Jess CONTRERAS (comp.),
Alimentacin y cultura. Necesidades, gustos y costumbres, Barcelona, Universitat de Barcelona, 1995, p.
137.
669 El tipo Lechn se encuentra en las provincias de Sevilla, Crdoba, Cdiz, Mlaga y Huelva, su nombre se
refiere al color blanquizco de su pulpa y de su mosto, muy oleoso, recordando la leche. Su sabor es un poco
amargo y picante, con notas almendradas. Picual es el olivo que ms prolifera por el mundo y representa

555
 cerca de la mitad de los olivos espaoles y 20% del resto de los olivos del planeta. Su aceite es rico en
cidos grasos y en antioxidantes naturales, en Aceituna, no es todo igual, en Revista Adega, 29 de abril
de 2009. Disponible en: http://revistaadega.uol.com.br/artigo/azeitona-nao-e-tudo-
igual_448.html#ixzz3ITd65mOB
670 PERCUSSI, Luciano, Azeite. Histria, Produtores, Receitas, So Paulo, SENAC, 2006, p. 35.
671 Espaa es el mayor consumidor y el mayor exportador mundial del aceite de oliva.
672 BALTA, Paul, Beber y comer en el Mediterrneo, Madrid, Programa de Publicacin del Servicio de
Cooperacin y Accin Cultural de la Embajada de Francia en Espaa, 2007, p. 54.
673 PERCUSSI, Luciano, Azeite. Histria, Produtores, Receitas, So Paulo, SENAC, 2006, p. 87.
674 POULAIN, Jean-Pierre, Sociologias da Alimentao, Florianpolis, UFSC, 2004, p. 166.
675 Indica la identidad cultural alimentaria presente en los hbitos que no se encuentra fuera del individuo,
sino en cada individuo, es una construccin colectiva del grupo social.
676 BOURDIEU, Pierre, O Poder Simblico, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1989, p. 10.
677 CONTRERAS, Hernndez, Jess, Antropologa de la Alimentacin, Madrid, Eudema, 1993.
678 SCHLUTER, Regina, Gastronomia e Turismo, So Paulo, Aleph, 2003, p.16.
679 JAMAL, Salah, Aroma rabe. Recetas y relatos, Barcelona, Editorial Zendrera Zariquiey, 2004, p. 12.
680 LEVEAU, Rmi y SCHNAPPER, Dominique, Ser imigrante na Frana, en ARIS, Philippe y DUBY,
Georges, Histria da Vida Privada. Da primeira Guerra a nossos das, Companhia de Bolso, vol. 5, 2009,
p. 469.
681 LEVIS-STRAUSS, apud POIRIER, Jean, Histria dos Costumes: O homem e o seu meio natural, vol. 4,
Lisboa, Estampa, 2000, p. 218.
682 LEVEAU, Rmi y SCHNAPPER, Dominique, op. cit., p. 469.
683 CHARTIER, Roger, A Histria Cultural: entre prticas e representaes, Rio de Janeiro, Difel/Bertrand,
1990, p. 17.
684 Rosario GUTIRREZ ESTEVES, en entrevista con la autora en enero de 2005.
685 La Sociedad Hispano Brasileira de Socorros Mtuos, hoy Casa de Espaa, cuida a los inmigrantes
espaoles de So Paulo hace ms de cien aos. En el mismo edificio funciona el Club Hispano Brasileo
encargado de organizar las fiestas regionales.
686 Idem.
687 Los chefs nordestinos, cerca de 90%, son considerados los mejores cocineros, reconocidos no slo en
Brasil, sino tambin internacionalmente.
688 Universidad de Valparaso, Chile.
689 Alejo CARPENTIER, Visin de Amrica, Buenos Aires, Losada, 1999, (1975) Nuestros destinos estn
ligados ante los mismos enemigos internos y externos, ante iguales contingencias... De ah que la historia de
nuestra Amrica haya de ser estudiada como una gran unidad, p. 175.
690 Alberto BENEGAS LYNCH, Nacionalismo, cultura de la incultura, en CEP, no. 67, Santiago, 1997, el
nacionalismo establece una cultura alambrada que desea preservarse de los aportes externos puesto que
considera lo autctono siempre como un valor y lo forneo siempre como un desvalor, p. 2.
691 Kobena MERCER, Welcome to the Jungle: New Positions in Black Cultural Studies, Psychology Press,
1994, p. 9.
692 Jorge LARRAN, Amrica Latina moderna? Globalizacin e identidad, LOM Editores, 2005, La enorme
gravitacin del Estado y la poltica alcanzan tambin al arte, la cultura y la educacin la sociedad civil en
Amrica Latina es dbil, y muy dependiente de los dictados polticos estatales, p. 47 y ss.
693 Leopoldo ZEA, Colonizacin y descolonizacin de la cultura latinoamericana, Aspiramos a ser como
sus creadores, a tener una cultura tan dominante como la occidentalCmo ha de juzgarse esta
originalidad y esta supuesta universalidad? El modelo calificador vuelve a ser el que tratamos de destruir o
eludir, el que sentimos nos subordina, nos coloniza, p. 11 y ss.

556
694 Emilio CARILLA, La literatura de la independencia hispanoamericana, Buenos Aires, EUDEBA, 1964, Es
natural que el planteamiento terico del americanismo literario nazca como una derivacin de la
independencia poltica de los pases hispanoamericanos, p. 20.
695 Octavio PAZ, Los hijos del limo, Barcelona, Seix Barral (1974), 1989, Nuestra sociedad tambin divide
al mundo en dos: lo moderno-lo antiguo, p. 41.
696 Marta CONTRERAS, Los estudios humansticos y el tema de la Identidad Latinoamericana, en Atenea
no. 475, primer semestre, 1997, dentro de una cultura mercantil la nica idea de progreso tiene que ver con
lo econmico, p. 74.
697 Lourdes ARIZPE, El indio: mito, profeca y prisin, en Leopoldo ZEA, Amrica Latina en sus ideas:
Una determinada Europa pretendi implantar posteriormente una especie de propiedad privada intelectual
sobre el planeta. El hombre con mayscula... se hizo en Europa... El asunto de si tenan o no alma, por
ejemplo, dependa del juicio que sobre ello hiciera ese intelecto europeo, p. 334.
698 Hugo CHUMBITA, El Secreto de Yapey. El origen mestizo de San Martn, Buenos Aires, EMECE, 2001, p.
43 y ss.
699 Est presentado en segundo lugar; sin embargo, esta ubicacin obedece slo a una cuestin de orden.
Ningn elemento de la Tetraloga es superior a otro en s mismo. Pero las caractersticas propias de cada
contexto histrico-social har que en cada persona, pueblo o sociedad particular haya una mayor o menor
predominancia de cada uno.
700 Pedro MORAND, Cultura y Modernizacin en Amrica Latina, Pontificia Universidad Catlica de Chile,
1984, La dominacin es una relacin social y no atae exclusivamente a los aspectos materiales sino
tambin a los culturales, p. 148.
701 Lesley GILL, Escuela de las Amricas, Entrenamiento militar, violencia poltica e impunidad en las
Amricas, Santiago, LOM Editores, 2007.
702 Toms MOULIAN, Chile Actual, Anatoma de un mito, Santiago, LOM Ediciones, 1997, Dije que una
dictadura revolucionaria de corte terrorista es aquella donde el instrumento central es el poder-terror, poder
para reprimir e inmovilizar, pero tambin poder para conformar las mentes a travs del saber, de un saber,
p. 172.
703 Jorge LARRAN, Identidad Chilena, Santiago, LOM Ediciones, 2001, Sobre la identidad chilena no es
casualidad que la versin militar se haya asociado a la idea de raza, por un lado, y a la religin por otro,
porque estos dos fenmenos socioculturales se han prestado frecuentemente en la historia para una serie de
fundamentalismos, p. 157. Nora CLAROS, Masacres en El Salvador,
http://www.sociologialatinoamericana.ucr.ac.cr/index.php?option=com_docman&task=cat_view&amp
;gid=55&Itemid=86 Las masacres en el periodo 1980-1992 fueron numerosas y caracterizadas por
constituirse en su mayora como una respuesta del poder poltico militar hacia los pronunciamientos de la
poblacin en contra de la violacin a los derechos humanos, p. 1.
704 Mario VARGAS LLOSA, El sueo del celta, Santiago, Alfaguara, 2011, pp. 220 y ss.
705 Pedro MORAND, ibid.
706 Jos Carlos MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, 3 ed., Caracas,
Fundacin Biblioteca Ayacucho, Venezuela, 2007, En una raza de costumbres y de alma agraria, como la
raza indgena, este despojo ha sido una causa de disolucin material y moral. La tierra ha sido siempre toda
la alegra del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que la vida viene de la tierra y vuelve a la
tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesin de la tierra que sus manos y su
aliento labran y fecundan religiosamente, p. 24.
707 Jos BENGOA, ibid., p. 50 y ss.
708 Sonia MONTECINO, Smbolo mariano y constitucin de la identidad en Chile, Revista de Centro de
Estudios Pblicos, no. 39, Santiago, 1990. Esta trama original espejo de una escena que coloc a la madre
india y luego a la mestiza como sostenedora de sus huachos y al padre espaol, al mestizo y

557
 posteriormente al criollo como el ausente (su espacio estar en la guerra, en la poltica, en los negocios, en
definitiva en el universo de lo pblico) estructur junto a la divinizacin de la Virgen-Madre una red
simblica que se transmiti como huella y marca en la cultura latinoamericana, p. 288.
709 Eliseo COLN, Publicidad y Hegemona, matrices discursivas, Buenos Aires, Norma, 2001, En el caso
de la publicidad el repertorio narrativo fue atravesado por una racionalizacin cientfica de la produccin
textual que permiti la sistematizacin de los efectos que el texto deba ejercer sobre el lector. Esta
sistematizacin cientfica de los efectos sicolgicos hay que atarla a los mecanismos de un repertorio
narrativo cuyos soportes discursivos son los recursos retricos disponibles para construir el mundo
ficcional, p. 54.
710 Toms MOULIAN, El consumo me consume, Santiago, LOM, 1998, Estamos hablando del consumo como
simbolizacin del estatus, generador de una fachada, de una apariencia. La bsqueda del prestigio social a
travs del consumo puede tomar las formas conductuales del exhibicionismo y del arribismo, p. 60.
711 Louis PAUWELS y Jacques BERGIER, El retorno de los brujos, Santiago, Publigrfica, 2012, p. 114.
712 Octavio PAZ, Los hijos del limo, p. 42.
713 Toms MOULIAN, idem, Los bebedores de cerveza son rubios y hermosos, los portadores de blue-jeans
son seductores, apuestos. Pero los compradores de automviles los superan a todos, renen las mximas
cualidades, p. 22.
714 Jos BENGOA, idem, pp. 21 y ss.
715 Eddie MORALES PIA, Brevsima relacin de la Nueva Novela Histrica en Chile, en Revista del
Pacfico, Valparaso, Universidad de Playa Ancha, 2002, Entre las caractersticas discursivas del relato de
la nueva novela histrica, los tericos sealan que los conceptos bajtinianos de lo pardico y lo
carnavalesco, se encuentran presentes en ms de una constitucin textual, ya sea como elementos anexos a
la trama, ya sean como elementos aglutinadores e integradores de los eventos narrados, p. 189.
716 Muniz SODR, Sociedad, Cultura y Violencia, Bogot, Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y
Educacin, Norma, 2001, p. 62.
717 Octavio PAZ, ibidem, La sobrevaloracin del cambio entraa la sobrevaloracin del futuro: un tiempo
que nunca es, p. 55.
718 Muniz SODR, ibidem, p. 24.
719 RABINOVICH, RINCN, MAGRINI (ed.), Vamos a portarnos mal, protesta social y libertad de expresin en
Amrica Latina, C3, Bogot, 2011, Los procesos de ajuste implementados en Amrica Latina y la
consecuente profundizacin de la exclusin social, han impulsado un cotidiano de protestas y
movilizaciones sociales que atraviesan, de modo heterogneo, toda la regin. Los procesos de
debilitamiento de los partidos polticos y el Estado se han desarrollado paralelamente al surgimiento de una
dinmica de la sociedad civil y la renovacin organizativa de movimientos sociales; ahora se exigen va
directa a los gobernantes la resolucin de sus peticiones. Y como el modelo muestra su incapacidad para
resolver la pobreza o la inequidad de manera estructural pero ha desarrollado una interlocucin directa con
el pueblo se acrecienta el descontento social y el malestar social, pero tambin la exigencia de accin
gubernamental a travs de movilizaciones sociales, p. 8.
720 Alain TOURAINE, Crtica de la modernidad, p. 297.
721 Octavio PAZ, ibidem, En 1846, (Sarmiento) deca a los espaoles: ustedes no tienen hoy autores ni
escritores ni cosa que lo valga ustedes aqu y nosotros all traducimos, p. 118.
722 Nstor GARCA CANCLINI, Culturas hbridas, p. 114.
723 William KORNHAUSER, La poltica de la sociedad de masas, 1959, Cuando grandes cantidades de
individuos se vinculan entre s como integrantes de una masa la participacin de la masa suele ser
irracional e incontenida ya que existen pocos puntos en los que pueda sentirse limitada por su experiencia
personal y la de los dems, p. 55.

558
724 Jos Eduardo ABADI, Los miedos de siempre, los terrores de hoy, Buenos Aires, Sudamericana, 2005,
Los acontecimientos desoladores que tienen lugar en el mundo de hoy adquieren en los medios de
comunicacin una narrativa que los convierte en factores potenciadores de la angustia y la alarma
generalizadas, p. 11.
725 http://www.infobae.com/2014/03/29/1553717-estos-son-los-paises-que-bloquean-facebook-twitter-y-
youtube
726 Toms MOULIAN, ibidem, p. 32 y ss.
727 Carlos STRASSER, La vida en la sociedad contempornea, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
2002, parece no haber espacio para los ciudadanos salvo como consumidores, slo en esa forma son
soportados por el mercado financiero y comercial, p. 60.
728 Idem., la idea externa de la felicidad que promueve la cultura neoliberal no conserva ningn vestigio del
drama humano en cualquiera de sus formas no se asumen los misterios de la existencia, los del amor y la
muerte, los de la bsqueda de un absoluto, p. 34.
729 JUAN PABLO II, Centesimus annus, Encclica, 1991, p. 24.
730 Universidad Autnoma del Estado de Mxico.
731 Al respecto puede consultarse el texto de WALLERSTEIN, Immanuel (2000), Abrir las ciencias sociales,
donde ampla ese proceso epistemolgico desde su desarrollo histrico.
732 La misma segmentacin por rango de edad se consider para llevar a cabo el trabajo de investigacin
desde la comunicacin, como se ver ms adelante.
733 Aunque es conveniente acotar que si bien la investigacin en Amrica Latina se inici en esa dcada,
estuvo ms apegada a una orientacin de clara influencia funcionalista, que miraba en el fenmeno de la
recepcin justo una linealidad apegada al modelo clsico de comunicacin meditica principalmente
estadounidense: emisor, mensaje, canal, receptor. En realidad se podra decir que ser en los dcada de 1980
cuando el sentido de la investigacin de los procesos comunicativos de masas adquieren una orientacin
reflexiva, crtica y sobre todo proveniente de la regin latinoamericana.
734 El dato lo proporcion el seor Crescencio Santos Reyes, delegado de la comunidad, con base en el censo
que la propia comunidad levanta al inicio de cada delegado en funciones y electo por la propia comunidad.
El dato corresponde a 2009.
735 Estudiante de Doctorado en Historia y Estudios Regionales del Instituto de Investigaciones Histrico-
Sociales de la Universidad Veracruzana.
736 [] parece que en estos nuestros tiempos, y en estas tierras y con sta gente, ha querido Nuestro Seor
restituir a la Iglesia lo que el demonio la ha robado (en) Inglaterra, Alemania y Francia, en Asia y Palestina,
de lo cual quedamos muy obligados a dar gracias [...], Fray Bernardino de S AHAGN, Historia general de
las cosas de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, p. 20.
737 Ese espritu utpico consideraba a la reforma de la Orden, nacida en el suelo ibrico y desarrollada en
Amrica, como un acto de restauracin. Cfr. Jos M ARAVALL, La utopa poltico-religiosa de los
franciscanos en Nueva Espaa, en Estudios Americanos, vol. 2, 1949, pp. 199-227.
738 Para describir y analizar la accin poltica de la orden en su primera etapa histrica se han propuesto
distintas perspectivas interpretativas. Silvio Zavala y Jos Maravall, a fines de la dcada de los cuarenta,
indagaron en la filosofa poltica franciscana, mostrando su interpretacin de la historia, el modelo
apocalptico que inspir su accin pastoral y su perspectiva reformista; tambin se ha analizado las
relaciones institucionales con la Corona y con los otros poderes novohispanos. Mucho menos se ha
abordado desde el anlisis de la produccin discursiva en su contenido teolgico-poltico que la orden
franciscana desarroll para legitimar su accin en el contexto novohispano y, por ende, para establecer una
forma de relacin con los pueblos indgenas. Sobre esto, Sergio Botta ha profundizado recientemente, quien
considera que de la antigedad llegaron al siglo XVI tres modelos teolgico-polticos que se haban
perfeccionado a partir de una distinta exgesis de dos pasos de las sagradas escrituras. La diferencia en la

559
 exgesis provoc tres formas de interpretaciones teolgico-poltica: el modelo proporcionado por Agustn
de Hipona (una iglesia sin imperio), el modelo de Eusebio de Cesrea (un imperio sin iglesia) y el
modelo de Gelasio (una iglesia con un imperio); sera la tercera la que se concretara en la Edad Media.
En el Nuevo Mundo, la teologa poltica asumi un papel indito al que haba cumplido en Europa. Ahora,
servira como un instrumento mediador entre las instancias de los dominadores y las resistencias de los
dominados. Sin duda, la apertura de la ecmene cristiano se tradujo en una funcin (dialgica?) que
permiti a los franciscanos reelaborar a las culturas precolombinas e insertarlas bajo el manto cristiano. De
Sergio BOTTA retomamos algunos datos, Una negacin teolgica-poltica en la Nueva Espaa: reflexiones
sobre la labor franciscana (siglo XVI). Lo que sigue se ha tomado del investigador de la Sapienza
Universit Roma: Cfr.
http://www.academia.edu/1437697/Una_negacion_teologicopolitica_en_la_Nueva_Espana_reflexiones_sob
re_la_obra_franciscana_siglo_XVI_
739 T. DE AQUINO, Suma de Teologa, vol. V, 2002.
740 Afirmacin con la cual se refuerza el antecedente reificante: quienes merecen gobernar tienen tal mrito
porque se guan por la inteligencia que debe gobernar a las pasiones, la ira, la sensualidad, etc.; y quienes
deben obedecer han de hacerlo porque su naturaleza se inclina por las tendencias irracionales a las que est
sujeta su alma. Los primeros, ya en la era cristiana, conocen a Dios en su trinitaria personalidad, mientras
que los segundos, que lo desconocen, deben seguir y obedecer a los primeros. Los indios americanos, por
razones obvias, no conocan al Dios cristiano y trinitario y, por tanto, deberan obedecer a quienes si lo
conocen. Cfr. Francisco AGUIRRE, Los agravios reificantes hacia los indios como problema ante la
filosofa de la comprensin, en Ingenium. Revista de historia del pensamiento moderno, no. 6, 2012, pp.
101-123.
741 Toribio de BENAVENTE MOTOLINA, Historia de los indios de la Nueva Espaa, relacin de los ritos
antiguos, idolatras y sacrificios de los indios de la Nueva Espaa y de la maravillosa conversin que en
ellos ha obrado, Tratado tercero, libro cuarto, Mxico, Porra.
742 Gernimo de MENDIETA, Historia eclesistica indiana, tomo II, libro IV, captulo XVI , 2a. ed. facsimilar,
Mxico, Porra.
743 Aqu seguimos la idea propuesta por Silvia PAPPE sobre principio dominante: Los principios dominantes
son conceptos que marcan culturalmente a una poca, y permiten la auto-comprensin de una sociedad en
un momento determinado. Marca la idea del pensamiento histrico de un momento dado, en una cultura
poltico-social determinada. Ejemplo de principios dominantes, Hegel hablaba de virtud y razn,
Tocqueville de destino; otros autores, entre ellos historiadores, de progreso, libertad, verdad, objetividad
cientfica (Historiografa crtica: una reflexin terica, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana-
Azcapotzalco, 2001, pp. 47-48).
744 La referencia a estos documentos se encuentra en Gernimo de M ENDIETA, Historia eclesistica indiana
y Juan de TORQUEMADA, Los veintin libros rituales y monarqua indiana, 7 vols., Mxico, UNAM.
745 Fernando CERVANTES, The Devil in the New World. The Impact of Diabolism in the New Spain, New
Haven and London, Yale University Press, 1994.
746 Una oposicin que san Agustn plante en contraste con la idea maniquesta de bien y del mal como
dos poderes rivales en combate como la existencia del bien, causa eficiente, de la cual el mal es una causa
deficiente, es decir ausencia del bien.
747 Los tratados de demonologa eran muy populares en la Europa cristiana del siglo XVI, especialmente en
Espaa, donde se public hacia 1529 el Tratado muy sutil y bien fundado de las supersticiones y
hechiceras de fray Martn de CASTAEGA, as como la Reprobacin de las supersticiones y hechiceras de
Pedro CIRUELO, entre otros. Sin embargo, se debe tener en cuenta que estas creencias no se transmitieron
nica y exclusivamente a travs del gnero demonolgico, siguiendo a MORGADO: No podemos olvidar,
por ejemplo, las referencias literarias (Cervantes, Feijo, Torres Villarroel, por citar algunos nombres) ni los

560
 tratados de teologa moral [] algunos de los cuales contienen numerosas referencias sobre la hechicera,
puesto que basta buscar el captulo dedicado a los pecados cometidos contra el primer mandamiento para
que encontremos numerosas alusiones mgico-brujeriles. Arturo MORGADO GARCA, Demonios, magos y
brujas en la Espaa moderna, Espaa, Universidad de Cdiz, 1999, p. 18.
748 J. R. S. PHILLIPS, La expansin medieval europea, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994.
749 Este mecanismo de traduccin del nombre divino acus unas variantes y una pluralidad de
manifestaciones que desaconsejan cualquier aproximacin simplificadora en su tratamiento. Cfr. Francisco
MARCO, Interpretatio Romana y asimilacin indgena. Recursos en la identificacin de los dioses ajenos,
en J. CARDIM (ed.), Diis Deabusque, II Colquio de Epigrafia, Culto e Sociedade: Divindades indigenas e
interpretatio romana (Sintra, 1995), Sintria, III-IV (1995-2005), pp. 341-373.
750 Cfr. Alfredo LPEZ-AUSTIN, Fray Bernardino de Sahagn frente a los mitos indgenas, en Ciencias,
vol. 60, no. 6, octubre 2000-marzo 2001, pp. 10-11. En Europa, por la poca, tambin se recurri al
evemerismo; vase Lucien FEBVRE, El problema de la incredulidad en el siglo XVI: La religin de Rabelais,
Madrid, Ediciones Akal, 1993, p. 316.
751 Entre esas concepciones indgenas pueden mencionarse la creencia en los hombres-dioses, las
particularidades de los dioses patronos y la deificacin de algunos seres humanos por la especificidad de su
muerte. En el caso de los dioses patronos, dos fueron las bases de la interpretacin evemerista: una, la
relacin de los dioses con sus pueblos protegidos. La otra base, muy importante, era la creencia indgena de
que los dioses haban inventado y heredado a los pueblos los oficios y sus instrumentos especficos. Por ello
aparecen en la obra de Sahagn justificaciones como las siguientes: de Chicomecatl, debi esta mujer ser
la primera mujer que comenz a hacer pan y otros manjares guisados. Como en el caso de la divinidad de
las criaturas, no debemos buscar el fundamento de estas interpretaciones slo a partir de la tradicin
europea. Las creencias mesoamericanas, tamizadas por criterios occidentales, dieron pie a que el
evemerismo se fortaleciera en Nueva Espaa.
752 En la Ciudad de Dios, se presenta la deconstruccin de aquella teologa tripartita a travs de la cual
Varrn quiso salvar la especulacin de los filsofos: en primer lugar, estaba una teologa mtico-fabulosa
utilizada por los poetas; despus, haba una teologa fsica de los filsofos y, finalmente, una teologa civil
que necesitaba al pueblo para administrar las ciudades y en la cual se incluan los dioses que deban
adorarse y reverenciarse pblicamente, los ritos y sacrificios que cada pueblo tena que ofrecerle.
753 David BRADING, Mito y profeca en la historia de Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988,
pp. 23-78.
754 Cabe precisar que el procedimiento judicial denominado inquisitorial era ms antiguo que la propia
Inquisicin. Adems, no se pretende establecer en este trabajo una comparacin directa con este
procedimiento y el llevado a cabo por Sahagn. Ms bien intentamos relacionar la actividad sahaguntina
con un proceso de investigacin que persegua el objetivo de conocer para convertir o mejorar la pastoral
catlica. En este sentido, se puede establecer una vinculacin entre el trabajo de nuestro fraile y el de
Decretum o Collectarium, escrito por Burcardo, obispo de Worms, y unos pocos colaboradores, hacia 1008-
1012. En el Libro 19, denominado Corrector, se ensea a los sacerdotes cmo conseguir correcciones para
los cuerpos y medicinas para las almas. El captulo 4 es un penitenciario: consiste en una larga serie de
preguntas dirigidas por el confesor y seguida por una nota con la penitencia adecuada. Cfr. Norman COHEN,
Los demonios familiares de Europa, Madrid, Alianza Universidad, 1987, p. 198.
755 scar MARTIARENA, Estudios sobre Foucault, Xalapa, Universidad Veracruzana, 2005, p. 198.
756 Ibid.
757 En 1527, Olmos fue elegido por fray Juan de Zumrraga para ayudarle en una investigacin que pretenda
extirpar la brujera de Vizcaya.
758 En el prlogo de su Tratado, Olmos sostiene que existen diferentes tipos de infidelidad: la que surge
cuando uno se aparta por propia decisin de la Iglesia y de los principios que se saben correctos de

561
 antemano (a lo cual califica de hereja o pecado mortal); la surgida con motivo de razonamientos
incorrectos y no deliberados respecto a la fe que le hacen vacilar sin llegar a derribarlo por completo, y la
que es producto del desconocimiento de la verdadera fe y la ignorancia de lo que sean los pecadores.
759 Citado en Jos CONTEL, Visiones paradisacas: Extraas analogas entre Tlallocan y Paraso Terrenal en
la Historia general de las cosas de Nueva Espaa de fray Bernardino de Sahagn, en Jess PANIAGUA y
Mara Isabel VIFORCOS (coords.), Fray Bernardino de Sahagn y su tiempo, Len, Espaa, Universidad de
Len, 2000, pp. 617-627.
760 Gnesis 3, 1. Si bien es cierto que hasta el siglo XVI todava se discute sobre la forma que adopt el diablo
en el paraso, Mendieta no parece dudar: una culebra con rostro de mujer (M ENDIETA, libro II, cap. VIII). El
nombre de este tipo de serpiente es draconcpedas, las cuales, segn Jean de Cuba, tenan un gran tamao y
la cara como rostros de vrgenes humanas. Cfr. L. CHARBONNEAU-LASSAY, El Bestiario de Cristo.
Simbolismo animal de la Antigedad y la Edad Media, Barcelona, Sophia Parennis, 1997, pp. 772 y ss.
761 Uno de los casos ms interesantes entre lo monstruoso y el lenguaje es la raza pliniana de los cinocfalos,
mismos que fueron representados en la fuente del convento franciscano de Tepeaca.
762 Toribio de Benavente MOTOLINA, op. cit, tratado tercero, captulo 20.
763 Sobre esto cabe hacer un parntesis. Las imgenes del adversario son intolerables cuando son imgenes
de culto. Ni Coln ni Pan se dedicaron sistemticamente a la destruccin de los zemes y, si lo hicieron, no
fue comparable a lo realizado por Corts. Tampoco parece haber existido un aniquilamiento sistemtico de
dolos indios en los primeros contactos con los indgenas de Tierra Firme del Orinoco al Darin, como
tampoco en las dos primeras expediciones mexicanas. El catolicismo ibrico estaba ms preparado para
afrontar rivales de su temple Islam, judasmo que manifestaciones ms simples de lo religioso. Ello,
posiblemente, explique la valoracin de primitiva por parte de Motolina sobre la conducta chichimeca.
764 Gnesis 10, 5.
765 Dichos registros constituan lo que hoy llamamos virtualidad, espacio en el que se sitan las
construcciones discursivas medievales. La vinculacin de significados se llevaba a cabo con tres planos
diferentes: alegrico, metafrico y por su relacin inmediata con la vida cotidiana. Las estructura mentales
deban estar conectadas sistemticamente para permitir su acceso, operacin que demandaba normas
precisas y uniformes. La unidad bsica para dicha catalogacin estaba dada por la memorizacin
fragmentada, silbica y cclica de los Salmos, una especie de sistema de archivo, pues permita acceder a
mltiples temticas. La repeticin sistemtica de los Salmos cumpla con la funcin de crear tropos y
lugares comunes, con los cuales posteriormente se organizaba la memoria, que estableca breves registros a
partir de un significado moral (alegrico o metafrico) y un orden numrico. Cfr. Mary CARRUTHERS, The
Craft of Thought, Meditation, Rhetoric, and the Making of Images, 400-1200, Cambridge, Cambridge
University Press, 2000, p. 6, a quien se sigue en este asunto.
766 Ibid., p. 10.
767 FILIPPI, Silvana, La restitucin de valor inteligible al conocimiento sensible en el realismo medieval, en
Scripta, vol. 3, no. 2, 2010, pp. 29-46.
768 Franois HARTOG, El testigo y el historiador, Historia y grafa, Mxico, Universidad Iberoamericana,
2002, pp. 39-45.
769 Como bien se sabe y declara el mismo Gonzalo FERNNDEZ DE OVIEDO en su Historia General y
Natural de las Indias, la base epistemolgica y categora de verdad en las que funda y valida su quehacer de
historiador natural se fusionan en el criterio de lo visto por los ojos lo visto y lo vivido.
770 Toribio de BENAVENTE MOTOLINA, Historia, tratado primero, captulo 12.
771 Gernimo de MENDIETA, Historia, libro II, cap. XIV.
772 Fray Bernardino de SAHAGN, Historia general, p. 173.
773 Por qu no usar un concepto distinto a conocimiento cuando se habla de retrica, y de esta manera,
reservarlo para la ciencia? Aqu sigo a Mendiola, se prefiere conservar el trmino de conocimiento para la

562
 retrica por dos razones: a) porque a pesar de que el conocimiento no se haba automatizado o diferenciado
de otras funciones para la sociedad europea anterior a fines del siglo XVII, la retrica era el medio para
producir conocimientos, en consecuencia, se interesara por que el lector actual se diera cuenta que aquello
que la modernidad llama arte, es semejante a lo que la sociedad anterior denominaba conocimiento y, b)
para respetar al auto-referencialidad de los sistemas; esto es, la retrica, antes de que naciera la ciencia, se
describa a s misma como productora de conocimientos, y no como ser despus, como pura
ornamentacin. Cfr. Alfonso MENDIOLA, Relatos de la Conquista, retrica y referencia, en Gumersindo
VERA y Jos PANTOJA (coords.), Los historiadores y la historia para el siglo XXI, Mxico, Escuela Nacional
de Antropologa e Historia, 2006, pp. 113-146.
774 Este artigo integra o projeto de pesquisa A Congregao da Misso e a questo religiosa no Segundo
Reinado, financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG), que
tambm apoia a participao no IV Encuentro del Grupo de Trabajo de la Asociacin Europea de
Historiadores Latinoamericanistas (AHILA). Nele trabalharam os seguintes bolsistas de iniciao cientfica:
Isaque de Souza Silva (CNP q), Ramon Esteves dos Reis Almeida (FAPEMIG) e Rafael Mielke Barbosa
(FAPEMIG).
775 Professor do Departamento de Educao e Cincias, Ncleo de Histria do Instituto Federal do Sudeste
de Minas Gerais, Cmpus Juiz de Fora.
776 Riolando AZZI, A cristandade colonial, mito e ideologia, Petrpolis, RJ, Vozes, 1987, pp. 46-47.
777 Ibid., p. 49.
778 Jos Ferreira CARRATO, As Minas Gerais e os primrdios do Caraa, So Paulo, Companhia Editora
Nacional, 1963.
779 Jefferson de Almeida PINTO, Ideias jurdico-penais e cultura religiosa em Minas Gerais na passagem
modernidade (1890-1955), Rio de Janeiro, Multifoco, 2013, p. 103.
780 Jos Tobias ZICO, Caraa e a famlia imperial, Belo Horizonte, Editora O Lutador, 1991, pp. 16-17.
781 Ronald RAMINELLI, Imprio da f, ensaio sobre os portugueses no Congo, Brasil e Japo, em Maria
Fernanda Batista BICALHO, Maria de Ftima Silva GOUEVA e Joo FRAGOSO (comp.), O Antigo Regime
nos Trpicos, a dinmica imperial portuguesa (sculo XVI-XVIII), Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2001, pp. 228, 233, 239, 246, passim.
782 Francisco Jos da Silva GOMES, Quatro sculos de cristandade no Brasil, Comunicao apresentada no
Seminrio Internacional de Histria das Religies/III Simpsio da Associao Brasileira de Histria das
Religies, Recife, 2001, pp. 1-5, passim, (digitado).
783 Acervo da Fundao Biblioteca Nacional (AFBN), Relao das solemnes exequias pelos Padres da
Congregao da Misso, em 25 e 26 de outubro de 1750, saudosa memoria d'el-rei D. Joo V, seu augusto
fundador, Lisboa, 1750, p. 3.
784 AFBN, Relao das solemnes exequias pelos Padres da Congregao da Misso, em 25 e 26 de outubro de
1750, saudosa memoria d'el-rei D. Joo V, seu augusto fundador, Lisboa, 1750, p. 6.
785 Carlos HABENECK, Jesutas e Lazaristas, segunda edio aumentada de Os Jesutas em 1860, Lisboa,
Typ. De J. G. de Souza Neves, Rua do Caldeira, 1862, pp. 41-42.
786 Clodovis M. BOFF, Cristianismo e secularizao, em Convergncia, no. 114, ano, XI, junho/agosto,
1979, p. 344.
787 Riolando AZZI, Os padres da Misso e o movimento de Reforma Catlica no Brasil no sculo XIX, em
Convergncia, Dez., 1974, Ano VII, no. 76, Petrpolis (RJ), Vozes, 1974.
788 talo Domingos SANTIROCCHI, Historiografia sobre a Igreja Catlica no Brasil imperial, XVI Encontro
Regional de Histria da ANPUH, RJ, Saberes e Prticas Cientficas, Rio de Janeiro, FIOCRUZ/USU, 2014,
disponvel em
http://www.encontro2014.rj.anpuh.org/resources/anais/28/1400453851_ ARQUIVO_HistoriografiasobreaIgrej
aCatolicanoBrasilimperial-ANPUH-RIO.pdf, acesso em 04 de janeiro de 2015.

563
789 http://www.itf.org.br/reb-revista-eclesiastica-brasileira, acesso em 27 de dezembro de 2014.
790 Fernando Antonio PINHEIRO FILHO, A inveno da ordem, intelectuais catlicos no Brasil, Tempo
social, So Paulo, vol. 19, num. 1, June 2007, Available from
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-20702007000100003&lng=en&nrm=iso>.
access on 28 Dec., 2014, http://dx.doi.org/10.1590/S0103-20702007000100003.
791 Jefferson de Almeida PINTO, Ideias jurdico-penais, cap., VI.
792 Jos Tobias ZICO, op. cit.
793 Jos Tobias ZICO, O Caraa, peregrinao, cultura e turismo (1770-1976), 5 ed., Belo Horizonte, Ed.
Littera Maciel, 1988.
794 Jos Tobias ZICO, O Caraa, ex-alunos e visitantes, Belo Horizonte, Ed. So Vicente, 1979.
795 Joo Camilo de Oliveira TRRES, Histria das ideias religiosas no Brasil, a Igreja e a sociedade
brasileira, So Paulo, Editorial Grijalbo Ltda, 1968, p. 34.
796 Antonio Carlos VILLAA, O Pensamento catlico no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2006.
797 Fernando Arruda CAMPOS, Tomismo no Brasil, So Paulo, Paulus, 1998, pp. 45-52.
798 Ubiratan MACEDO, O pensamento catlico no Brasil, Antonio Carlos Villaa (1928-2005), Bibliografia
e estudos crticos, Centro de Documentao de Estudos Brasileiros, 2010, pp. 30-35, disponvel em
http://www.cdpb.org.br/arquivos_pdf/villaca.pdf, acesso em 16 de dezembro de 2014.
799 Antonio Carlos VILLAA, Histria da questo religiosa no Brasil, Rio de Janeiro, Francisco Alves
Editora, 1974.
800 Cndido dos SANTOS, O Jansenismo em Portugal, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do
Porto/Departamento de Histria e de Estudos Polticos Internacionais, 2007.
801 Leandro FERREIRA LIMA DA SILVA, Regalismo no Brasil colonial, a Coroa portuguesa e a Provncia de
Nossa Senhora do Carmo do Rio de Janeiro (1750-1808), So Paulo, 2013, Dissertao (Mestrado em
Histria), Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.
802 Hugo ASSMAN, CEHILA, uma nova maneira de estudar a Histria da Igreja e da Teologia na Amrica
Latina, em Revista Caminhando, vol. 1, num. 1, 2009, p. 65-69, disponvel em
https://www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/CA/article/download/1506/1532. Acesso em 27 de
dezembro de 2014.
803 ngela Maria de CASTRO GOMES, Histria, historiografia e cultura poltica no Brasil, algumas
reflexes, em Rachel SOHIET, Maria Fernanda BAPTISTA BICALHO e Maria de Ftima SILVA GOUVA
(comp.), Culturas polticas, ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria, Rio de
Janeiro, Mauad, 2005, p. 22.
804 Scott MAINWARING, Igreja Catlica e poltica no Brasil (1916-1985), So Paulo, Brasiliense, 2004 e
Kenneth P. SERBIN, Padres, celibato e conflito social, uma histria da Igreja Catlica no Brasil, So Paulo,
Companhia das Letras, 2008.
805 ngela Maria de CASTRO GOMES, Histria, historiografia e cultura poltica no Brasil, algumas
reflexes, em op. cit., p. 25.
806 Maurlio Jos de OLIVEIRA CAMELLO, Dom Antnio Ferreira Vioso e a Reforma do Clero em Minas
Gerais no Sculo XIX, So Paulo, 1986, Tese (Doutorado em Histria), Universidade de So Paulo, So
Paulo, 1986.
807 Tatiana COSTA COELHO, A Reforma Catlica em Mariana e o discurso ultramontano de Dom Vioso
(1844-1875), Juiz de Fora, 2010, Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade Federal de Juiz de Fora,
Juiz de Fora, 2010 e Gustavo de SOUZA OLIVEIRA, Entre o rgido e o flexvel, Dom Antnio Ferreira
Vioso e a reforma do clero mineiro (1844-1875), Campinas, 2010, Dissertao (Mestrado em Histria),
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2010.

564
808 Vanessa Cristina MONTEIRO, A querela anticlerical no palco e na imprensa, os Lazaristas, Campinas,
2006, Dissertao (Mestrado em Histria e Teoria Literria), Instituto de Estudos da Linguagem,
Universidade de Campinas, Campinas, 2006.
809 Estamos entendendo histria da educao conforme definido por Cynthia Greive V EIGA, Histria
Poltica e Histria da Educao, Cynthia Greive VEIGA e Thas Nvea de LIMA FONSECA, Histria e
Historiografia da Educao no Brasil, Belo Horizonte, Autntica, 2008, p. 19.
810 Antnio GOUVA MENDONA e Prcoro VELASQUES FILHO, Introduo ao protestantismo no Brasil, 2
ed., So Paulo, Edies Loyola, Programa Ecumnico de Ps-graduao em Cincias da Religio, 2002, pp.
73-74.
811 Para a compreenso das trajetrias dos pesquisadores e dos trabalhos desenvolvidos no mbito do
Laboratrio Cidade e Poder ver Ana Paula Barcelos Ribeiro da SILVA, Jefferson de Almeida PINTO, Os 20
anos do Laboratrio Cidade e Poder. Entrevista com Gizlene Neder, em Ana Paula BARCELOS RIBEIRO da
SILVA e Jefferson de Almeida PINTO (comp.), Poder e poltica, pensando a tolerncia e a cidadania,
Niteri, PPGHISTRIA/UFF, 2013, pp. 9-22, disponvel em
http://www.historia.uff.br/stricto/files/public_ppgh/cap_2012_lcp_PoderPolitica.pdf, acesso em 27 de
dezembro de 2014.
812 Aline PINTO PEREIRA e Ana Paula BARCELOS RIBEIRO DA SILVA (comp.), Trajetrias individuais e
experincias sociais. Sociabilidades e idias polticas no Brasil (1820-1940), Niteroi, Editora da UFF,
2012.
813 Ana Paula BARCELOS RIBEIRO DA SILVA e Jefferson de Almeida PINTO (comp.), Os 20 anos do
Laboratrio Cidade e Poder, Entrevista com Gizlene Neder, op. cit., p. 16.
814 Jefferson de Almeida PINTO, Ideias jurdico-penais, p. 280.
815 Austin GOUGH, Paris and Rome, the Gallican Church and the Ultramontane Campaign (1848-1853),
Oxford, Oxford University Press, 1986.
816 Carlos HABENECK, Jesutas e lazaristas.
817 AFBN, A Reforma rgo democrtico, 12 de abril de 1872, p. 2, col. 1 e 2.
818 Riolando AZZI, Os institutos religiosos durante a poca do Brasil imperial, em Convergncia, Rio de
Janeiro, no. 115, 1978, p. 445.
819 Provncia Brasileira da Congregao da Misso (PBCM), Carta do Superior da Congregao da Misso,
Paris, 1 de janeiro de 1846, p. 12.
820 Jos Tobias ZICO, Caraa e a famlia imperial, p. 31.
821 Jos Tobias ZICO, O Caraa, peregrinao, cultura e turismo (1770-1976), p. 59.
822 ATAS do Conselho de Estado Pelo Terceiro Conselho de Estado (1857-1864), pp. 171-172, disponvel em
http://www.senado.gov.br/publicacoes/anais/pdf/ACE/ATAS5-Terceiro_Conselho_de_Estado_1857-
1864.pdf, acesso em 27 de junho de 2014.
823 Jos Gabriel DE LEMOS BRITO, A gloriosa sotaina do Primeiro Reinado, em Brasiliana Eletrnica,
disponvel em http://www.brasiliana.com.br/obras/a-gloriosa-sotaina-do-primeiro-imperio-biografia-de-frei-
caneca/pagina/13, acesso em 05 de janeiro de 2014.
824 Carlos HABENECK, Jesutas e lazaristas, p. 46.
825 AFBN, Jornal do Commercio, 22 de maro de 1872, p. 2, col. 1.
826 AFBN, A Reforma, rgo democrtico, 5 de setembro de 1872, p. 1, col. 3 e 4.
827 AFBN, A Reforma, rgo democrtico, 13 de junho de 1872, p. 1, col. 4.
828 Alusio AZEVEDO, O Mulato, eBookLibris, disponvel em
http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/omulato.html, acesso em 03 de janeiro de 2015.
829 AFBN, Jornal do Commercio, 29 de abril de 1872, p. 2, col. 8.
830 AFNB, Jornal do Commercio, 15 de abril de 1872, p. 2, col. 1.
831 AFBN, Jornal do Commercio, 21 de abril de 1872, p. 2, col. 4

565
832 PBCM, Cem anos de caridade no Brasil (1949), Congregao das Filhas da Caridade, s/d.
833 AFBN, Jornal do Commercio, 23 de abril de 1872, col. 1, p. 3.
834 AFBN, Jornal do Commercio, 24 de abril de 1872, p. 2, col. 2 e 3.
835 CONICET-Centro de Estudios Histricos Prof. Carlos S. A. Segreti, Universidad Catlica de Crdoba-
Universidad Nacional de Crdoba.
836 ste es un avance del proyecto de investigacin aprobado por la Universidad Catlica de Crdoba y el
Centro de Estudios Histricos Prof. Carlos S. A. Segreti, denominado: Palabra escrita y poder. La
Biblioteca del Convento Franciscano de Crdoba del Tucumn (siglos XVII y XVIII), dirigido por el autor de
este trabajo.
837 Usaremos indistintamente el concepto de poca librera, de cuo latino, y biblioteca, de etimologa
griega, aunque preferimos el primero, ya que describe mejor la particularidad del fenmeno a abordar.
838 Archivo del Convento Franciscano de Crdoba (en adelante: ACFC), Libro de las Oficinas de este
Convento de Nuestro Serfico Padre San Francisco de Crdova, 1726. Este se sigui completando hasta
1732 aproximadamente.
839 ACFC, Protocolo General que manifiesta todas las existencias de todas las Oficinas de este Convento
Mximo de San Jorge de Crdova, segn estado en que se hallan. En 19 de octubre de 1815. ste se sigui
completando circa 1820.
840 Index Librorum Bibliothecae Collegii Maximi Cordvbensis Societatis Iesv, edicin al cuidado de Alfredo
FRASCHINI, Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba, vols. I y II, 2005.
841 Daisy RPODAS ARDANAZ, La Biblioteca Portea del Obispo Azamor y Ramrez 1788-1796, Buenos
Aires, PRHISCO-CONICET, 1994.
842 Antonio SANTA CLARA CRDOBA, La Orden Franciscana en las Repblicas del Plata (Sntesis
Histrica) 1536-1934, Buenos Aires, Imprenta Lpez, 1934, pp. 125-127. Cabe advertir que la bibliografa
sobre franciscanos en el Ro de la Plata no es voluminosa y mucha de ella es de edicin antigua, escrita por
los propios frailes.
843 Ibid., p. 140.
844 Silvano G. A. BENITO MOYA, Bibliotecas y libros en la cultura universitaria de Crdoba durante los
siglos XVII y XVIII, en Informacin, Cultura y Sociedad: revista del Instituto de Investigaciones
Bibliotecolgicas, no. 26, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 2012, pp. 13-39.
845 Ana Mara MARTNEZ DE SNCHEZ y Karina CLISSA, El valor de la palabra en sermones patrios
Libertad o independencia?, Crdoba, Programa de Estudios Indianos, Centro de Estudios Avanzados,
Universidad Nacional de Crdoba, 2010, pp. 41-51.
846 La nica autora que conocemos que haya incursionado en el tema es Celina A. LRTORA MENDOZA, Las
bibliotecas conventuales como fuente para la historia de los estudios teolgicos, en Boletn de Teologa
FEPAI, 13, no. 26, 1997, pp. 13-29; Bibliotecas coloniales franciscanas rioplatenses, en Primer Congreso
Sudamericano de Historia. Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, agosto 2003. Actas, Santa Cruz, Museo de
Historia, Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno, IPGH, 2004, CD-ROM; El fondo bibliogrfico
antiguo del Convento Franciscano de Jujuy, en Nuevo Mundo, no. 5/6, 2004-2005, pp. 323-346; Lecturas
de los franciscanos rioplatenses en la poca independentista (1790-1820), en Milenio y Memoria III.
Congreso Internacional Europa-Amrica. Museos, Archivos y Bibliotecas para la historia de la ciencia,
Buenos Aires, FEPAI, 2010, CD-ROM.
847 Sera un importante apoyo para la investigacin cotejar estos inventarios con la existencia fsica de los
libros, pero los frailes no abren el denominado Antiquariato a la consulta pblica, a pesar de todas las
gestiones realizadas por el autor.
848 En el caso de los franciscanos, varios conventos, sobre todo los recoletos, fueron cerrados y los frailes
exclaustrados por las reformas eclesisticas rivadavianas de 1822, lo que implic la confiscacin de sus
bienes y la posterior venta o sustraccin ilegal. Si bien el de Crdoba no sufri esa suerte, ponemos, a

566
 manera de ejemplo, lo que sucedera si nos propusiramos estudiar las bibliotecas de otros cenobios
serficos en el periodo colonial. Por lo que recurrir a los inventarios patrimoniales, cuando existen,
pensamos es lo ms aconsejable.
849 Algunas de ellas han sido el Catlogo Colectivo del Patrimonio Bibliogrfico Espaol, del Ministerio de
Educacin, Cultura y Deporte del Gobierno de Espaa. Disponible en: http://ccpb_opac.mcu.es/cgi-
brs/CCPB/abnetopac/O9153/ID78a10db6?ACC=101 [consulta: 01-04-2015]; igualmente la magnfica
biblioteca virtual Post-Reformation Digital Library del Junius Institute for Digital Reformation Research of
Calvin Theological Seminary. Disponible en: http://www.prdl.org/ [consulta: 01-04-2015]. Tambin han
sido de gran ayuda el WorldCat de la Online Computer Library Center. Disponible en:
http://www.worldcat.org/ [consulta:01-04-2015] y el CERL Thesaurus del Consortium of European Research
Libraries. Disponible en: http://www.cerl.org/main [consulta: 01-04-2015]. No detallamos aqu varios
catlogos en soporte papel.
850 Antonio SANTA CLARA CRDOBA, La Orden Franciscana en las Repblicas del Plata (Sntesis
Histrica) 1536-1934, p. 54.
851 ACFC, Libro de Patentes 1 (1640-1677).
852 Coleccin documental Mons. Dr. Pablo Cabrera, Biblioteca Central Elma Kolhmeyer de Estrabou,
Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba. Ex Instituto de Estudios
Americanistas (en adelante IEA), documento no. 10229.
853 IEA, Coleccin documental Mons. Dr. Pablo Cabrera, doc. 6441.
854 ACFC, Disposiciones y estado, 26/01/1689; 20/02/1694; 08/11/1695; 19/05/1763; 04/01/1768.
855 Pedro M. GUIBOVICH PREZ, Censura, Libros e Inquisicin en el Per colonial, 1570-1754, Sevilla,
Escuela de Estudios Hispano-Americanos, Universidad de Sevilla, Diputacin de Sevilla, 2003, pp. 57-59,
63-64 y 80-82; Lecturas prohibidas. La censura inquisitorial en el Per tardo colonial, Lima, Pontificia
Universidad Catlica del Per, 2013, pp. 61-81.
856 ACFC, Disposiciones y estado, 20/02/1694 y 08/11/1695.
857 ACFC, Libro de acuerdos (1755-1821), Acuerdos: 28/04/1761; 19/08/1786 y 11/08/1792.
858 ACFC, Libro de Acuerdos (1755-1821): Acuerdo del 28/04/1761.
859 ACFC, Protocolo (1726).
860 Junto a algunas obras de Cicern haba antologas como la de Georg MAJOR (1502-1574), ed. lit.,
Sententiae veterum poetarum per locos communes digestae; y Bartolom BRAVO (S.I.) (1554-1607), De arte
oratoria ac de eiusdem exercendae ratione, tullianaque imitatione, varia ad res singular adhibita
exemplorum copia libri quinque.
861 Luigi BERTONIO (S.I.) (1555-1628), Arte y grammatica muy copiosa de la lengua aymara: con muchos y
varios modos de hablar para su mayor declaracion; Cristbal de las CASAS (m. 1576), Vocabulario de las
dos lenguas toscana y castellana []; en que se contiene la declaracion de Toscano en Castellano y de
Castellano en Toscano, en dos partes. Con vna introducion para leer, y pronunciar bien entrambas
lenguas.
862 Antonio SANTA CLARA CRDOBA, Los franciscanos en el Paraguay (1537- 1937). Ensayo histrico,
Buenos Aires, Imprenta Lpez, 1937, pp. 9-10, 83-85.
863 Martn de San Jos (O.F.M.) (m. 1649), Breue exposicion de los preceptos, que en la Regla de los Frayles
Menores obligan a pecado mortal, segun la mente de los Sumos Pontifices, y de S. Buenaventura; Antonio
de CRDOBA (O.F.M.) (s. XVI), Dilucida expositio super regulam fratrum minorum: ex varia multiplicique
authorum lectione diligenter collecta; Estatutos generales de Barcelona, para la Familia Cismontana de la
Regular obseruancia de N.P. San Francisco, vltimamente reconocidos y con mejor metodo dispuestos en la
Congregacion general, celebrada en ... Segouia el ao de 1621; Juan de la Trinidad (O.F.M.), Expositio
casuum qui in Ordine Seraphici, Obseruantie Regularis ministris prouincialibus reseruantur; Jos de Santa

567
 Mara (O.C.D.), Tribunal de religiosos : en el qual principalmente se trata el modo de corregir los excessos
y como se han de auer en las judicaturas y visitas assi los prelados como los subditos.
864 Luis de LEN (O.S.A.) (1527-1591), De los Nombres de Christo: en tres libros; Juan de VILA (1499-
1569), Epistolario espiritual para el estado eclesiastico; Juan BOS, Vita Iesu Christi Domini Nostri
secundm Matthaeum, Marcum, Lucam, et Ioannem; Francisco de OSUNA, Abecedario espiritual;
Buenaventura (1221-1274), Espejo de disciplina regular.
865 Diego GRANADO (S.I.) (1574-1632), De Immaculata B.V. Dei Genitricis M. Conceptione sive De singulari
illius immunitate ab originali peccato, per Iesu Christi filii eius cumulatisimam Redemptionem: liber unus.
866 En la identificacin de los autores ha trabajado todo el equipo mancomunadamente, al igual que en la
difcil y tediosa tarea de contarlos, pero para este ltimo guarismo, agradezco de manera especial la
invalorable colaboracin de Enzo Leonardo Cabrera. A veces, una cifra que puede pasar desapercibida lleva
das de trabajo obtenerla.
867 Nos referimos, por ejemplo, al Systema bibliothecae Collegii parisiensis Societatis Jesu (1678), publicado
en forma annima por el bibliotecario jesuita Jean Garnier del Colegio de Clermont de Pars; o la
Bibliotheca selecta, qua agitur de ratione studiorum in historia, in disciplinis, in salute omnium procuranda
(Romae, Typographia Apostolica, 1593) del jesuita italiano Antonio Possevino; o Illustrius scriptorum
religionis Societatis Jesu catalogus (Antuerpiae, ex Officina Plantiniana, 1680) del jesuita espaol Pedro de
Ribadeneyra; o las tan mentadas Musei sive bibliothecae tam privatae quam publicae extructio, instructio,
cura, usus libri IV (Lugduni, 1635) de Claude Clment, entre otras.
868 Silvano G. A. BENITO MOYA, op. cit., p. 28.
869 Los libros de patentes son un claro ejemplo documental de esta movilidad de la poblacin del convento
cordobs.
870 Se advierte que el Protocolo de 1726 tiene las letras A, B, C, E y luego pasa a la H e I que son las ltimas,
faltndole dos folios correspondientes a las letras F y G, por lo que los datos cuantitativos totales nunca
sern absolutos. S sabemos que el contenido de la letra F, por la materia, debi tener escasos libros.
871 Peter BURKE, Historia social del conocimiento. De Gutenberg a Diderot, Barcelona, Paids, 2002, p. 111.
872 Ibid., p. 113.
873 Ibid., p. 114.
874 Manuel Mara TRUXILLO, Exhortacin Pastoral Avisos Importantes, y Reglamentos Utiles, Que para la
mejor observancia de la Disciplina Regular, ilustracion de la Literatura en todas las Provincias y
Colegios Apostlicos de Amrica y Filipinas publica... Madrid, Viuda de Ibarra, Hijos y Compaa, 1786.
875 Ibid., p. 125.
876 Ibid., p. 143.
877 Ibid., pp. 145 y 203.
878 Peter BURKE, op. cit., p. 132.
879 Roger CHARTIER, Libros, lecturas y lectores en la Edad Moderna, Madrid, Alianza, 1994, pp. 16-17.
880 Los libros in 16, efectivamente se contaron dentro de la clasificacin in octavo.
881 Silvano G. A. BENITO MOYA, op. cit., p. 21.
882 Aurora MIGUEL ALONSO, La evolucin del Systema Bibliothecae de la Compaa de Jess y su
influencia en la historia de la bibliografa espaola, Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes,
2006. Edicin digital a partir de Javier VERGARA CIORDIA (coord.), Estudios sobre la Compaa de Jess:
los jesuitas y su influencia en la cultura moderna (s. XVI-XVIII), Madrid, Universidad Nacional de
Educacin a Distancia, 2002.
883 Elisa RUIZ, El artificio librario: de cmo las formas tienen sentido, en Antonio CASTILLO GMEZ
(comp.), Escribir y leer en el siglo de Cervantes, Barcelona, Gedisa, 1999, p. 293.

568
884 La que ms se benefici de estos libros fue la orden de predicadores por compra que hizo a la Junta de
Temporalidades, sin omitir a muchos particulares que se beneficiaron mediante el hurto, segn se
denunciaba en la poca. Silvano G. A. BENITO MOYA, op. cit., pp. 24-25.
885 Tefanes GIDO (coord.), Los jesuitas en Espaa y en el mundo hispnico, Madrid, Marcial Pons, 2004.
Esther JIMNEZ PABLO, La forja de una identidad. La Compaa de Jess (1540-1640), Madrid, Polifemo,
2014.
886 Roberto I. PEA, Fuentes del Derecho Indiano: los autores, Anacleto Reiffenstuel y el Jus Canonicum
Universum, en Anales, t. XXVI, Crdoba, Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales de Crdoba,
1988, pp. 116-117; Los sistemas jurdicos en la enseanza del Derecho en la Universidad de Crdoba
(1614-1807), Crdoba, ANDCSC, 1986.
887 Enrique MARTNEZ RUIZ (dir.), El peso de la Iglesia. Cuatro siglos de rdenes Religiosas en Espaa,
Madrid, Actas, 2004, p. 478.
888 Jos MARTNEZ MILLN y Mara Antonietta VISCEGLIA (dirs.), La monarqua de Felipe III: la Casa del
Rey, vol. I, Madrid, Fundacin MAPFRE, 2008, pp. 107-110.
889 Ibid., p. 220. Enrique MARTNEZ RUIZ, op. cit., pp. 484-486.
890 Para ampliar sobre este tema vase Teologa en Amrica Latina, vol. II/1 Escolstica barroca, Ilustracin
y preparacin de la Independencia (1665-1810), Josep Ignasi SARANYANA (dir.), Carmen-Jos ALEJOS
GRAU (coord.), Madrid-Frankfurt, Iberoamericana-Vervuert, 1999, p. 186-190.
891 Ibid., p. 188.
892 Enrique MARTNEZ RUIZ, op. cit., pp. 493 y 568.
893 Celina A. LRTORA MENDOZA, Lecturas de los franciscanos rioplatenses, op. cit.
894 Investigadora de Tiempo Completo. Instituto de Investigaciones Histrico Sociales, Universidad
Veracruzana.
895 Licenciada en Historia por la Universidad Veracruzana.
896 Tulio HALPERN, Historia contempornea de Amrica Latina, Buenos Aires, Alianza, 2011. Patricia
FUNES, Historia mnima de las ideas polticas en Amrica Latina, Mxico, El Colegio de Mxico, 2014.
897 En Argentina, la revista Claridad (1926-1941) era una ramificacin del movimiento francs Clart!,
encabezado por Henri Barbusse y Romain Rolland. Fue fundada por Antonio Zamora en Buenos Aires. La
publicacin mantuvo dos ejes: la revolucin social y poltica bajo la consigna de la izquierda; y el repudio al
militarismo, las dictaduras, el imperialismo y el clericalismo.
898 La modernidad hace referencia a una transformacin en el conjunto de la civilizacin que conlleva nuevas
ideas, instituciones, experiencias y discursos. El concepto discursivo de modernidad se refiere a las
mltiples voces de pensadores y artistas, de ciudadanos y personas privadas. A partir de dichas expresiones
se construyen las explicaciones sobre la modernidad; los relatos de su proyecto y trayectoria. El proceso de
narrativa y despliegue de sta permanece sumamente ligado a la idea de racionalizacin del mundo y a la
promocin de un paquete, de valores y acciones, universalmente aplicable. Jos Joaqun BRUNNER,
Modernidad: centro y periferia. Claves de lectura, en Espacio Pblico, invierno 2001, no. 83, pp. 241-
263.
899 Para los librepensadores, los valores de su ideologa eran una herencia del siglo XIX, pero en 1920
resultaron valores novedosos para la sociedad, que tuvieron eco y difusin en diversos medios como logias
masnicas, partidos polticos y revistas y crculos intelectuales,.
900 Josu BUSTAMANTE, Rumbos Nuevos: El anticlericalismo como instrumento de identidad nacional en
Mxico, 1923- 1928, Tesis de Maestra, Instituto de Investigaciones Histrico Sociales, Universidad
Veracruzana, 2012, pp. 25-28.
901 Roberto DI STEFANO y Roberto ZANCO (coord.), Pasiones anticlericales, Argentina, Universidad
Nacional de Quilmes, 2013.

569
902 En su mayora el anticlericalismo latinoamericano haca referencia a una disputa con la Iglesia Catlica
debido a que era la principal religin, sin embargo existen variables, ya que el pensamiento anticlerical
exige que el Estado sea independiente de cualquier religin.
903Antonio ZAMORA, Notas y comentarios, en Claridad, 1926, no. 1.
904 De 1926 a 1928, Carlos Trejo Lerdo de Tejada fue ministro plenipotenciario en Argentina, durante su
gestin, su grupo diplomtico tuvo un gran acercamiento con la poltica y cultura de izquierdas a travs del
Partido Socialista. De 1928 a 1930, Alfonso Reyes ostent el cargo de embajador de Mxico en Argentina;
gracias a sus lazos culturales y literarios, se dio una campaa pro Mxico ligada a las lites culturales e
intelectuales de Argentina y Amrica Latina.
905 Francisco LAZCANO, La tragedia de Cristo Rey, en Claridad, 1927, no. 144.
906 Antonio ZAMORA Mjico no cede, en Claridad, 1926, no. 2.
907 Antonio ZAMORA, Notas y comentarios: El Avispero, en Claridad, 1929, no. 175.
908 Lenidas BARLETTA, Mensaje a los sacerdotes y las monjas, Claridad, 1927, no. 144.
909 Antonio ZAMORA, Notas y Comentarios, en Claridad, 1929, no. 193.
910 Debe recordarse que los temas en torno a la educacin estn fuertemente marcados por la Reforma
Universitaria, que a pesar de ser de nivel superior cre un punto de reflexin para la educacin en general.
A su vez, en 1929, la provincia de Crdoba busc que la enseanza primaria dejara de ser laica y se
convirtiera, en su totalidad, en catlica. Esto tuvo una gran repercusin en el pas, donde mayoritariamente
se apoyaba la educacin religiosa en las escuelas.
911 Antonio ZAMORA, Notas y comentarios, en Claridad, 1926, no. 1.
912 Peridico oficial del Partido Socialista de Argentina.
913 La Prensa y Criterio fueron publicaciones con amplia difusin nacional, ambas trataron el tema mexicano
como una lucha contra los gobiernos anticlericales. La Prensa fue un diario, vocero del pensamiento liberal-
conservador de la capital argentina, cercano a la visin catlica, pero no oficialista de la religin. En el caso
de la revista Criterio, fue un rgano propagandstico del catolicismo argentino.
914 Jean MEYER (comp.), Las naciones frente al conflicto religioso en Mxico: 1926-1929, Mxico, CIDE,
Tusquets, 2010, pp. 260-261.
915 A pesar de que algunos casos anticlericales en Amrica Latina parecen resultar exitosos (especialmente el
mexicano), lo cierto es que durante el transcurso del siglo XX, la lite catlica se afianz muy cercana al
grupo de poder y el discurso laico y anticlerical qued marginado.
916 Publicada entre 1919 y 1958 bajo la direccin de Joaqun Garca Monge. Tena como eje ideolgico el
debate de todo lo relacionado con Amrica o lo americano, en una visin que reduca los nacionalismos
para promover la unidad latinoamericana.
917 Chester URBINA, El Asesinato de Augusto C. Sandino en la prensa costarricense y Repertorio
Americano, en Revista Reflexiones, 2012, no. 91, p. 157.
918 Ibid., p. 158.
919 Publicado por primera vez en Montevideo, febrero de 1900.
920 Para cada autor, los factores variaban. Mientras que unos defendan a los pueblos indgenas como clave
del desarrollo, otros reparaban en la creciente migracin europea, por ejemplo.
921 Patricia FUNES, Salvar la nacin. Intelectuales, cultura y poltica en los aos veinte latinoamericanos,
Buenos Aires, Prometeo Libros, 2006, p. 218.
922 Juan DEL CAMINO, Pensemos en Nicaragua, en Repertorio Americano, 1928, tomo 19, no. 14.
923 Gabriela MISTRAL, Sandino, en Repertorio Americano, 1928, tomo 16, no. 14, pp. 216- 217. Scrates
SANDINO. Augusto Csar Sandino. General de la libertad de Nicaragua aplastada por los brbaros del
norte, en Claridad, 1928, no. 153.
924 Antonio ZAMORA, Contra el imperialismo yanqui, en Claridad, 1927, no. 132.

570
925 Liga Antiimperialista San Salvador, Manifiesto de la Liga Antiimperialista de San Salvador a los
pueblos ibero- Americanos, en Claridad, 1927, no. 132.
926 Juan JUSTO, En los Estados Unidos se ha acentuado el imperialismo de una manera audaz, en Claridad,
1927, no. 132.
927 Manu.
el UGARTE, La grieta del coloso, en Claridad, 1929, no. 180.
928 Centro de Estudios Latinoamericanos CESLA, Universidad de Varsovia.
929 Andrzej Dembicz, desde el ao 1965, dedic sus estudios a Amrica Latina, en un principio
especializndose en temas rurales de Cuba y Mxico, y desde los ochenta dirigindose hacia estudios
latinoamericanos interdisciplinarios. Fundador del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad
de Varsovia, fue tambien presidente de CEISAL y FIEALC.
930 Andrzej DEMBICZ, Filozofia poznawania Ameryki, Warszawa, CESLA, 2006.
931 Fulvio ATTIN, El sistema poltico global. Introduccin a las relaciones internacionales, Barcelona,
Paids, 2001; James H. MITTELMAN, El sndrome de la globalizacin. Transformacin y resistencia,
Mxico, Siglo veintiuno, 1992.
932 Celestino DEL ARENAL MOYA, Mundializacin, creciente interdependencia y globalizacin en las
relaciones internacionales, en Cursos de derecho internacional y relaciones internacionales de Vitoria-
Gasteiz 2008, Espaa, Universidad del Pas Vasco, 2009, pp. 181-268.
933 Ibid., p.187.
934 Gustavo BUENO, Mundializacin y Globalizacin, 2002 (http://www.nodulo.org/ec/2002/n003p02.htm).
935 Es el globo terrqueo ms antiguo conservado en el Museo Nacional Germnico de Nremberg.
936 Andrzej DEMBICZ, Amrica-Amrica Latina. Un intento de ordenar ideas, en Pensamiento filosfico del
CESLA, Varsovia, CESLA, 2013, pp. 47-78.
937 Andrzej DEMBICZ, Filozofia poznawania.
938 Andrzej DEMBICZ, Amrica-Amrica Latina. Un intento de ordenar ideas, p. 55.
939 Ibid., p. 56.
940 Ibid.
941 American Community Survey Reports, 2007, Lenguage Use in the United States,
http://www.census.gov/prod/2010pubs/acs-12.pdf
942 Ibid.
943 HUNTINGTON, El choque de civilizaciones, Madrid, Tecnos, 1997, p. 99.
944 Andrzej DEMBICZ, Amrica-Amrica Latina. Un intento de ordenar ideas.
945 Estadstica del Padrn de Espaoles Residentes en el Extranjero, 1 de enero de 2015, Espaa, INE, 2015
http://www.ine.es/prensa/np898.pdf
946 Ibid., p. 65.
947 Ibid.
948 Francisco FERNNDEZ DE ALBA y Pedro PREZ DEL SOLAR, Hacia un acercamiento cultural a la
literatura hispano-americana, en Iberoamericana. Amrica Latina-Espaa-Portugal, no. 21, 2006.
949 Facultad Ciencias Polticas y Sociales (SUAED), Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
950 Theodore LYMAN, Diplomacy of the United States with Foreign Nations, 1828, I, p. 248, cit. por Jerald
COMBS, American Diplomatic History. Two centuries of changing interpretations, Berkeley, University of
California Press, 1983, p. 22.
951 John O SULLIVAN, Annexation, The United States and Magazine Review, 1845, julio-agosto, cit. por
Jos Luis OROZCO, De telogos, pragmticos y geopolticos. Aproximacin al globalismo norteamericano,
Barcelona, UNAM-Gedisa, 2001, p. 80.
952 Ibid., p. 81.

571
953 Memorando citado en Stewart BREWER, Borders and Bridges. A History of U.S.-Latin American
Relations, Westport CT, Praeger Security International, 2006, p. 71-72.
954 Ibid., p. 72.
955 Mark GILDERHUS, The second century. U.S.-Latin American Relations since 1889. Wilmington DE,
Scholarly Resources Inc., 2000, p. 12.
956 Sylvia L. HILTON, La nueva doctrina Monroe de 1895 y el Caribe espaol: algunas interpretaciones
coetneas espaolas, en Revista de Estudios Americanos, Tomo LV, 1, 1998, p. 145. Disponible en:
http://biblioteca.ues.edu.sv/revistas/10702901-8.pdf . Consultado en enero 2015.
957 GILDERHUS, op. cit., p. 16.
958 En el sitio http://latinamericastudies.org/reconcentrado.htm se tiene acceso a numerosos artculos
periodsticos sobre el tema, aparecidos en diarios de todo el pas. Consultado en enero de 2015.
959 GILDERHUS, cit., p. 19.
960 Estas condiciones seguan las estipulaciones de la Convencin de Constantinopla (1888), firmada por
Alemania, Austria-Hungra, Espaa, Francia, Gran Bretaa, Italia, los Pases Bajos, Rusia y el Imperio
Otomano, que aseguraba el libre paso a todo tipo de buques tanto en la paz como en tiempo de guerra.
961 The Geopolitics Reader, 2. ed., Londres-Nueva York, Routledge, 2006,
962 Idem.
963 El Corolario Roosevelt se encuentra en Gearid TUATHAIL, Simon DALBY y Paul ROUTLEDGE (ed.),
The Geopolitics Reader, 2. ed., Londres-Nueva York, Routledge, 2006, p. 39.
964 La Doctrina Monroe fue declarada oficialmente terminada por el secretario de Estado John Kerry el 18
de noviembre de 2013 en una conferencia de la Organizacin de Estados Americanos ( OEA).
965 El texto de la convencin y la reserva en http://www.oas.org/jurdico/spanish/tratados/a-40.html
[consultado en febrero 2015]
966 Csar SEPLVEDA, Las doctrinas del reconocimiento de gobiernos y su aplicacin a la prctica, en
Boletn del Instituto de Derecho Comparado, s.d., disponible en
http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/indercom/cont/16/dtr/dtr1.pdf [consultado en enero 2015]
967 En los aos cincuenta del siglo XIX, un ciudadano uruguayo con pasaporte britnico fue apresado,
acusado de complotar contra la vida de Lpez, el presidente paraguayo. El agente diplomtico britnico
exigi su libertad y, al negarse las autoridades, Gran Bretaa rompi relaciones. Carlos Calvo fue
contratado por el gobierno paraguayo para negociar la solucin de la crisis en Londres, lo que hizo con xito
y se reanudaron las relaciones diplomticas. Este incidente pudo haber influido para que reflexionara sobre
el problema y llegara as a formular su doctrina. Cfr. Francesco TAMBURINI, Historia y destino de la
doctrina Calvo: actualidad u obsolescencia del pensamiento de Carlos Calvo?, en Revista de Estudios
Histrico-Jurdicos, Valparaso, XXIV, 2002, disponible en
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci.arttext&pid=S0716-54552002002400005 [consultado en febrero
2015]
968 Ibid.
969 Ibid.
970 Declararon la guerra Brasil, Costa Rica, Cuba, Guatemala, Hait, Honduras, Nicaragua y Panam;
rompieron relaciones Bolivia, Ecuador, Per y Uruguay, mientras Argentina, Chile, Colombia, Mxico y
Venezuela mantuvieron la neutralidad. Cfr. Percy Alvin MARTIN, Latin America and the League of
Nations, en American Political Science Review, vol. 20, no. 1, 1926, pp. 14-30. Disponible en
http://journals.cambridge.org/article_S000305540010992 [consultado en mayo 2015]
971 Firmaron el Tratado de Versalles: Bolivia, Brasil, Cuba, Ecuador aunque ingresa en 1934, Nicaragua,
Panam, Per y Uruguay; en el Anexo al Pacto de la SN se invit a acceder al tratado a Argentina, Chile,
Colombia, el Salvador, Guatemala, Hait, Honduras, Paraguay y Venezuela, que ingresaron a finales de
1920. Posteriormente, la Asamblea admiti el ingreso de Costa Rica, Mxico y Repblica Dominicana.
Nueve estados latinoamericanos se retiraron en diferentes fechas.
572
972 Ibid., pp. 25-26.
973 Stephen P. DUGGAN, Latin America, the League, and the United States, en Foreign Affairs, enero,
1934. Disponible en http://www.foreignaffairs.com/articles/americas/1934-01-01/latin-america-league-and-
united-states [consultado en mayo 2015]
974 La conferencia fue el origen del Tratado General de Arbitraje Interamericano del 5 de enero de 1929,
prueba de la importancia que se le daba a este medio de resolucin pacfica de controversias. Como
antecedente de ese inters, debe mencionarse que Mxico fue el nico pas latinoamericano que particip en
la Conferencia de La Haya de 1899 y que cre la Corte Permanente de Arbitraje.

1. CRONOLOGA DE LAS INTERVENCIONES MILITARES DE ESTADOS UNIDOS EN

LATINOAMRICA

1831. Puerto Soledad, Islas Malvinas, Argentina. Represalia por captura de tres balleneros.
1833. Buenos Aires, Argentina.*
1835-36. Callao, Lima, Per.*
1846-48. Guerra con Mxico.
1852-53. Buenos Aires, Argentina.*
1853. Nicaragua.*
1854. San Juan del Norte, Nicaragua. Bombardeo del puerto por insulto al embajador americano.
1855. Montevideo, Uruguay.*
1855-57. Expediciones contra William Walker, Nicaragua. Walker haba invadido El Salvador y Honduras.
1858. Montevideo, Uruguay.*
1859. Paraguay, fuerza fluvial.*
1860. Panam*.
1866. Matamoros, Mxico.*
1867. Managua y Len, Nicaragua.
1868. Montevideo, Uruguay.*
1868. Colombia.
1870. Ro Tecapan, Mxico. Persecucin y destruccin de un barco pirata.
1873. Panam.*
1873-96. Frontera con Mxico. Incursiones intermitentes contra cuatreros. 1882, acuerdos para legitimarlas.
1876. Matamoros, Mxico. La ciudad se encontraba sin gobierno.
1885. Coln, Panam. Proteccin de bienes en trnsito por ferrocarril.
1888. Hait, liberacin de un vapor apresado.
1890. Buenos Aires, Argentina.*
1891. Hait.*
1891. Valparaso, Chile. Incidente del Baltimore.
1894. Ro de Janeiro, Brasil.*
1895. Bluefields, Nicaragua.*
1895. Bocas del Toro, Panam.*
1896. Corinto, Nicaragua.*
1898. San Juan del Sur, Nicaragua.*
1898-1902. Guerra con Espaa. Ocupacin de Cuba. Espaa le cede Puerto Rico.
1901. Panam.*
1902. Bocas del Toro, Panam.*
1903-1914. Soberana sobre la zona del Canal. Presencia de tropas con breves intervalos.
1903. Honduras.*
1903. Repblica Dominicana.*
1904. Repblica Dominicana, conjuntamente con Gran Bretaa.
1906-1909. Intervencin en Cuba.

573
1907. Ocupacin de Repblica Dominicana. 1907-1940, administracin de las aduanas.
1907. Honduras.*
1908. Intervencin en Panam.
1910. Ocupacin de Bluefields, Nicaragua.
1911. Honduras.*
1911. Movilizacin de soldados a la frontera con Mxico, barcos de guerra en las costas de Baja California.
1912. Honduras.*
1912. Cuba.*
1912-1925. Ocupacin de Nicaragua.
1914. Hait.*
1914. Repblica Dominicana.
1914. Veracruz, Mxico. Bombardeo y ocupacin temporal.
1914-1917. Hostilidades intermitentes.
1915-1934. Hait. Ocupacin, protectorado.
1916-1924. Repblica Dominicana, ocupacin.
1917. Frontera con Mxico. Campaa de Pershing contra Villa.
1917-1922. Cuba.
1918-1920. Chiriqu, Panam. Ocupacin.
1918-1919. Frontera con Mxico. Nueve incursiones contra bandidos.
1920. Guatemala.*
1924. Honduras.*
1925. La Ceiba, Honduras.*
1926. El Ocotal, Nicaragua. Bombardeo areo (primera vez que se emplea la fuerza area).
1926-1933. Nicaragua, ocupacin intermitente.

NOTA: (*) significa desembarco por un breve periodo para ofrecer seguridad a ciudadanos y bienes
estadounidenses durante rebeliones o guerra civil. El resto son operaciones militares de mayor envergadura.
En negrita, las dos nicas guerras declaradas. Se dan los nombres actuales de los pases, Panam fue parte de
Colombia hasta 1903.

Fuente: Richard F. GRIMMET, Instance of Use of United States Armed Forces Abroad, 1798-2004.
Washington, Congressional Research Service Report, October 5, 2004.
Disponible en: http://www.au.af.mil/au/awc/awcgate/crs/r130172.htm
Consultado en febrero 2015.

975 El Colegio de Tamaulipas.

976 Universidad de Monterrey.
1 Josephus DANIELS, Shirt-sleeve Diplomat, Nueva York, The University of North Carolina Press, 1947, pp.
228-229.
978 Ibid., pp. 25-26.
979 Ibid., pp. 37.
980 Ibid., pp. 37.
981 Ibid., pp. 56-58.
982 El petrleo de Mxico: Recopilacin de documentos oficiales del conflicto de orden econmico de la
industria petrolera/ con una introduccin que resume sus motivos y consecuencias, Mxico, Gobierno de
Mxico, 1940.
983 Josephus DANIELS, Shirt-sleeve Diplomat, p. 211.
984 Daniels se refiere al Convenio del Buen Vecino, firmado el 17 de noviembre de 1941. En l se acept el
pago de 40 millones de dlares que Mxico liquidara a fin de cubrir todas las reclamaciones generales
presentadas por los Estados Unidos de Amrica y originadas durante la revolucin mexicana de 1910-1920.
De forma paralela, el gobierno de los Estados Unidos abri un crdito por 40 millones de dlares para
574
 estabilizar la deteriorada moneda mexicana. Se reanud tiempo despus la compra de plata mexicana
suspendida desde 1938 a raz de la nacionalizacin de las empresas petroleras.
985 Daniels se refiere a la clusula Calvo ideada por el ex ministro de Relaciones Exteriores argentino Carlos
Calvo (1824-1906), por medio del cual el extranjero renunciaba a recurrir a la proteccin del gobierno del
pas de donde es originario, insertando tal declaracin en un contrato suscrito por l. En cuanto a esta
clusula ha sido tomada, principalmente, por los pases latinoamericanos, usando sta como una forma de
evitar el intervencionismo de los pases poderosos por sus ciudadanos que se encuentran en otros pases o
estados. Su tratado se intitula Derecho Internacional, Terico y Prctico.
986 Josephus DANIELS, Shirt-sleeve Diplomat, pp. 227-228.
987 Las compaas petroleras se opusieron a un dictamen dado por una Comisin creada por la Junta Federal
de Conciliacin y Arbitraje en 1937. Tras un problema laboral que tuvieron con el Sindicato de
Trabajadores del Petrleo, el caso pas a la Junta Federal y sta a una comisin. La Comisin investig la
situacin financiera de las empresas y lleg a la conclusin de que si podan satisfacer las peticiones obreras
de aumento salarial y prestaciones. Como bien dice Daniels, las empresas petroleras decidieron el
mencionado dictamen y llevaron el caso a la Suprema Corte de Justicia. El primero de marzo de 1938, la
Suprema Corte orden a las compaas dar cumplimiento, a ms tardar el 7 de marzo, a las condiciones
establecidas por la Junta de Conciliacin y Arbitraje. El 7 de marzo lleg y las empresas no acataron el fall
de la Suprema Corte. Los asesores de las compaas petroleras pensaron que Mxico no tena los recursos
para hacer frente a la complejidad del proceso de produccin y comercializacin del petrleo, por ello no
esperaban que se diera la expropiacin. El gobierno de Lzaro Crdenas vio el asunto con ms optimismo.
Por esto decreto, el 18 de marzo de 1938, la expropiacin de los bienes de las 16 empresas petroleras que se
haban negado a acatar el fallo de la Suprema Corte.
988 Josephus DANIELS, Shirt-sleeve Diplomat, pp. 228-229.
989 Ibid., pp. 240-241.
990 Ibid., p. 241.
991 Ibid., p. 241.
992 Ibid., p. 241.
993 Ibid., pp. 246-24.
994 Ibid., pp. 247-248.
995 Ibid., pp. 248.
996 Ibid., pp. 248-249. Esta amenaza hecha por Beteta se cumpli. Mxico lleg a vender petrleo a la
Alemania nazi, a la Italia fascista y a Japn, antes de llegar a un arreglo con la Standard Oil. En efecto, las
empresas norteamericanas independientes Eastern States Petroleum y la Davis and Co. desafiaron a las
grandes empresas y a su gobierno y vendieron el combustible mexicano en Europa. Vase a Lorenzo
MEYER, Mxico y los Estados Unidos en el conflicto petrolero, 1917-1942, Mxico, El Colegio de Mxico,
1981.
997 Esta Comisin binacional representada por Morris Llewellyn por la parte norteamericana y Manuel J.
Zevada por la parte mexicana, present sus recomendaciones al Departamento de Estado y ste a su vez a la
Standard Oil. Las recomendaciones se reducan a dos puntos: 1. La suma propuesta era de 24 millones de
dlares, como bien lo dice Daniels; y 2. Un tercio sera pagado inmediatamente, y el resto dentro de cinco
aos. El Departamento de Estado inform a las empresas que estaban en libertad de no aceptar los trminos
de la negociacin, pero que ya no se les apoyara ms en sus reclamaciones. Esto se deba, comunic el
Departamento de Estado, a que la guerra mundial le obligaba al gobierno de Estados Unidos no prolongar la
controversia con Mxico. Hay que recordar que los Estados Unidos entraron a la Segunda guerra mundial, a
raz del ataque areo japons a Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941. Aun as, la Standard Oil mantuvo su
posicin de no negociar, hasta el 1 de octubre de 1943, y no sin antes obligar a Mxico a que aumentara el
monto de la indemnizacin de 24 a 30 millones de dlares. En general, el precio que pag el gobierno

575
 mexicano fue alto, ya que el gobierno de Estados Unidos calcul el valor de los bienes en la superficie de la
Standard Oil y de otras empresas en 6, 5 millones de dlares. El monto de 30 millones pagado por Mxico
implic tambin el pago de la riqueza del subsuelo, contradiciendo el artculo 27 constitucional. Vase
Lorenzo, MEYER, op. cit.
998 Josephus DANIELS, Shirt-sleeve Diplomat, pp. 228-22.
999 Ibid., p. 512.
1000 Universidad Internacional del Ecuador, Ecuador.
1001 Ral PREBISCH, Introduccin al Primer Estudio Econmico de Amrica Latina, Santiago de Chile,
Documento CEPAL, 1948.
1002 Ral PREBISCH, El desarrollo econmico de la Amrica Latina y sus principales problemas, Santiago de
Chile, Documento CEPAL, , 1949.
1003 Afranio GARCA GARCA, Circulation internationale et formation dun cole de pense latino-
amricaine (1945-2000), en Information sur les sciences socialesSocial Science Information, vol. 44 (2-
3), Sage Publications, Londres, 2005.
1004 David POLLOCK, La actitud de los Estados Unidos hacia la CEPAL: algunos cambios durante los ltimos
30 aos, en Revista de la CEPAL, no. 6, Santiago de Chile, 1978.
1005 Fernando Enrique CARDOSO, La originalidad de la copia: la CEPAL y la idea del desarrollo, en Revista
de la CEPAL, no. 4, Santiago de Chile, 1977.
1006 Pierre BORDIEU, Campo de poder, campo intelectual y habitus de clase, en Campo del poder, campo
intelectual: itinerario de un concepto, Buenos Aires, Editorial Cuadrata, 2003, pp. 2-88.
1007 Alejandro MOREANO, El capitalismo y la lucha de clases en la primera mitad del siglo XX, en Ecuador
pasado y presente, Quito, Instituto de Investigaciones Econmicas, Editorial Alberto Crespo Encalada,
1983, p. 218.
1008 Fernando VELASCO, Ecuador, subdesarrollo y dependencia, Quito, Corporacin editora nacional
/FENOC/I/CDS, 1990, p. 153.
1009 Javier GOMEZJURADO ZEVALLOS y VELASCO IBARRA, Textos Polticos, Quito, Secretara Nacional de
Gestin Poltica, 2014, p. 263.
1010 Alejandro MOREANO, El capitalismo y la lucha de clases en la primera mitad del siglo XX, p. 219.
1011 Alejandro MOREANO, El capitalismo y la lucha de clases en la primera mitad del siglo XX, p. 223.
1012 Philip AGEE, La CIA en el Ecuador, 1975, p. 65.
1013 Ibid., p. 146.
1014 Luis BACH, Jos BLANES y Hugo ASSMAN. Cristianos por el socialismo. Impacto y repercusiones de un
encuentro, en Cristianismo y Sociedad, no. 33 y 34, Montevideo, 1972. Leonardo B OFF, Y la iglesia se
hizo pueblo. Eclesiognesis: la iglesia que nace de la fe del pueblo, Cuenca, Editorial Salterrae,
Coleccin Teolgica, 1988.
1015 La Junta Militar estuvo formada por contralmirante Ramn Castro Jijn, general Luis Cabrera Sevilla,
coronel Guillermo Freire Posso y general Marcos Gndara Enrquez. Se mantuvo en el poder desde el 11 de
julio de 1963 al 28 de marzo de 1966; Cfr. Enrique AYALA, Manual de Historia del Ecuador, II, p.132.
1016 Enrique AYALA, Manual de historia del Ecuador, p. 11.
1017 Eduardo SANTOS ALVITE, El Ecuador al ao 2000, Quito, Corporacin Editora Nacional/CONACYT,
1989, p. 13.
1018 Wilma SALGADO TAMAYO (edit.), El sistema mundial de comercio: El Ecuador frente al GATT y la
OMC, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar-Corporacin Editora Nacional, 1996, p. 83.
1019 Eduardo PAREDES, La crisis econmica, Quito, CEDIS, 1984, p. 35.
1020 Javier GOMEZJURADO ZAVALLOS, VELASCO IBARRA, Textos Polticos, p. 262.
1021 Agustn CUEVA, Las democracias restringidas de Amrica Latina, Siglo veintiuno, Mxico, 1988.

576
1022 John PERKINS, Confesiones de un ganster econmico. La cara oculta del imperialismo Americano,
Nueva York Times, BestSeller digitalizado por cbyte para el Club del Software.blogspot.com, junio 2009,
p. 40. Las cursivas son nuestra.
1023 Carlos LARREA, Empresas Transnacionales y exportacin bananera en el Ecuador (1948-1972): un
ensayo interpretativo, Quito, FLACSO, 1980, p. 12.
1024 Aument de 231.000 a 1.284.000 racimos en 1955. http://www.aebe.ec/Desktop.aspx?Id=45 Cfr:
STACYMAY y Galo PLAZA LASSO. La United Fruit en Amrica Latina, ltimo caso de Estudio de la Serie
de la NPA- acerca de la empresa estadounidense en el extranjero y publicada en 1958.
1025 Wilson MIO GRIJALVA,La economa ecuatoriana: de la gran recesin a la crisis bananera, en Nueva
Historia del Ecuador, vol. 10, pp. 61-62.
1026 Fernando VELASCO, Ecuador, subdesarrollo y dependencia, Quito, Editorial el Conejo, p. 196.
1027 Carlos LARREA, Empresas transnacionales y exportacin bananera en el Ecuador (1948-1972): un
ensayo interpretativo, Quito, FLACSO, 1980, p. 12.
1028 Carlos Alfredo UQUILLAS, El modelo econmico industrial en el Ecuador, en Observatorio de la
Economa Latinoamericana, no. 104, 2008, en http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/ec/2008/au.htm
1029 CEPAL, El desarrollo econmico del Ecuador, Mxico, 1954, p. 170.
1030 Carlos LARREA, Empresas transnacionales y exportacin bananera en el Ecuador (1948-1972): un
ensayo interpretativo, captulo III, p. 23, tomado de Levie, p. 11, Direccin Nacional de Banano, registro
para control fitosanitario.
1031 Fernando VELASCO, Ecuador subdesarrollo y dependencia, p. 154.
1032 S/ 50, 000 sucres en 33% de los casos y alrededor de S/20, 000 sucres a 77% de los solicitantes, CEPAL,
El desarrollo econmico del Ecuador, Mxico, 1954, p. 196.
1033 Provincia del norte de la costa ecuatoriana.
1034 Fernando VELASCO, Ecuador subdesarrollo y dependencia, p. 196.
1035 Carlos LARREA, Empresas y exportacin bananera en el Ecuador (1948-1972): un ensayo
interpretativo, p. 11.
1036 LEVIE, Informe al gobierno sobre el mercado bananero, 1966, Cfr. Wilson MIO GRIJALVA, La
Economa: de la gran recesin a la crisis bananera, p. 66.
1037 Junta Nacional de Planificacin, Plan General de Desarrollo Econmico y Social, tomo I, libro I, Quito,
1963, p. 68.
1038 Luis CORDERO CRESPO, Diccionario quichua-castellano/castellano-quichua. Huasipungo, porcioncilla
de tierra que cultiva el indio en derredor de su choza. http://es.wikipedia.org/wiki/Huasipungo
1039 Oswaldo BARSKY y Gustavo COSSE, Tecnologa y cambio social, Las haciendas del Ecuador, FLACSO,
Quito, 1981.
1040 CONADE/UNFPA, Poblacin y cambios sociales, diagnstico socio-demogrfico del Ecuador, Quito,
Corporacin Editora Nacional, 1987, p. 347.
1041 Entre 1900-1950, la poblacin se elev de 1 milln a 2, 288, 825; para 1962 la poblacin era de 4, 476,
007 y para 1974 6, 521, 710. Cfr. Instituto Nacional de Estadsticas y Censos.
1042 Wilson MIO GRIJALVA, op.cit, p. 68.
1043 Sabine FISCHER, Estado, clases e industria, Quito, Editorial El Conejo, 1983, p. 249.
1044 Sabine FISCHER, Estado, clases e industria, p. 203.
1045 Agustn CUEVA, El proceso de dominacin poltica en el Ecuador, Quito, Editorial Crtica, 1972, p. 60.
1046 Jos MONCADA, La economa ecuatoriana de los sesenta a los ochenta, en Nueva Historia del
Ecuador, vol.11, pp. 60-61.
1047 Oswaldo BARSKY, La Reforma agraria ecuatoriana, Quito, Corporacin Editora Nacional, 1984.
1048 Luciano MARTNEZ, Capitalismo agrario, crisis e impacto social, en Ecuador: el mito del desarrollo,
Quito, Editorial El Conejo, p. 48.

577
1049 Marco Antonio GUZMN, Pobreza, modernizacin del Estado y privatizacin en el Ecuador, Cuenca,
Universidad del Azuay, 1996, p. 70.
1050 Alberto ACOSTA, Breve historia econmica del Ecuador, 2da. ed., Quito, Corporacin Editora Nacional,
2001, p. 114.
1051 Gonzalo ORTIZ CRESPO, Resumen de la historia econmica del Ecuador: siglo XX, Quito, Abya
Yala/Multiplica, 2000, pp. 74-75.
1052 Sabine FISCHER, Estado, clases e industria, p. 208.
1053 Laboratorios Industriales Farmacuticos Ecuatorianos,
http://laboratorioslife.com/index.php/compania/trayectoria
1054 El Instituto Nacional de Investigaciones Agropecuarias (INIAP) se encarg de la investigacin y
produccin de fertilizantes.
1055 Sabine FISCHER, Estado, clases e industria, pp. 212-213.
1056 La Misin Triffin buscaba establecer estabilidad cambiaria y monetaria para realizar ajustes en la
balanza de pagos y regular el mercado de medios de pago para contener los precios. Pedro ROMERO
ALEMN, El Banco Central del Ecuador, la historia que aun no aprendemos
http://www.hacer.org/pdf/Romero01.pdf
1057 Decreto no. 360, Boletn mensual del Banco Central del Ecuador, mayo de 1938, no. 130, p. 15. Citado
en Jorge MORILLO BATLLE, Economa monetaria del Ecuador, 1996, pp. 117-118.
1058 Enrique AYALA, Manual de historia del Ecuador, pp. 88-89.
1059 Joseph STIGLITZ, Crisis y Reestructuracin Financiera: Papel de la Banca Central, en Cuestiones
Econmicas, vol. 17, no. 2, Banco Central del Ecuador, 2001.
1060 Oswaldo HURTADO, El poder poltico en el Ecuador, Quito, Universidad Catlica del Ecuador, 1977, p.
171.
1061 Jos MONCADA, Capitalismo y subdesarrollo ecuatoriano en el siglo XX, Quito, Instituto de
Investigaciones Econmicas, Universidad Central del Ecuador, 1982, p. 43.
1062 Las mercancas llegaban directamente a Guayaquil, ya no usaran gabarras.
1063 Javier GOMEZJURADO ZEVALLOS, Textos Polticos, p. 260.
1064 Jos MONCADA SNCHEZ, La economa ecuatoriana de los sesenta a los ochenta, en Nueva Historia
del Ecuador, vol. 11, p. 63.
1065 Philip AGEE, La CIA en el Ecuador, p. 55.
1066 Jos MONCADA, La economa ecuatoriana de los sesenta a los ochenta, p. 70.
1067 Ibid., p. 65.
1068 Ral GANGOTENA, citado por Patricio MONCAYO, Evolucin del Estado en el Ecuador, en Estado,
poltica y democracia, Quito, Editorial El Conejo, 1988, p. 77.
1069 Enrique AYALA, Manual de historia del Ecuador, p. 103.
1070 John PERKINS, Confesiones de un gngster econmico, p. 40.
1071 Jos Mara VELASCO IBARA, Obra doctrinaria y prctica del gobierno ecuatoriano, Quito, Talleres
Grficos Nacionales, 1956, p. 268.
1072 Enrique AYALA, Manual de Historia del Ecuador, t. II, p. 94.
1073 lvaro SENZ y Diego PALACIOS, La dimensin demogrfica de la Historia Ecuatoriana, en Nueva
historia del Ecuador, vol. 12, p. 162.
1074 Fernando CARRIN, Evolucin del espacio urbano ecuatoriano, en Nueva historia del Ecuador, vol.
12, p. 57.
1075 Philip AGEE, La CIA en el Ecuador, pp. 55-56.
1076 Ivn FERNNDEZ, Estado y clases sociales en la dcada de los setenta, en Ecuador: el mito del
desarrollo, Quito, Editorial El Conejo, 1982, p. 81.
1077 Win DIERCKXSENS, Capitalismo y poblacin, Mxico, Editorial Nuestro Tiempo, 1985, p. 159.

578
1078 Fernando VELASCO, Reforma agraria y movimiento campesino indgena de la sierra, Quito, Editorial El
Conejo, 1979, p. 59.
1079 Javier GOMEZJURADO ZEVALLOS y VELASCO IBARRA, Textos polticos, p. 261.
1080 Byron CARDOSO, El panorama mundial contemporneo (1960-1988), Nueva Historia del Ecuador,
vol.11, p. 26.
1081 El cuarto velasquismo dur del 1 de septiembre de1960 hasta el 7 de noviembre de 1966, vase Manual
de historia del Ecuador, II, p. 132.
1082 Philip AGEE, La CIA en el Ecuador, p. 60.
1083 Ibid., p. 61.
1084 La ltima Conferencia Interamericana fue en Quito en 1961, desde entonces se realizan reuniones bajo
auspicios de la OEA. http://es.wikipedia.org/wiki/Conferencias_Panamericanas
1085 Philip AGEE, La CIA en el Ecuador, pp. 61-62.
1086 Juan PAZ Y MIO CEPEDA, La CEDOC, la historia del movimiento obrero ecuatoriano, Quito,
NUEP/IDIS/ADHIEC, 1988, pp. 29-36.
1087 Javier GOMEZJURADO ZEVALLOS y VELASCO IBARRA, op. cit., pp. 264-265.
1088 Jorge OVIEDO, El Movimiento Obrero Ecuatoriano entre 1960 y 1985, en Nueva Historia del Ecuador,
vol.11, p. 235.
1089 Philip AGEE, La CIA en el Ecuador, p. 107.
1090 Jorge DVILA LOOR, El FUT trayectoria y perspectivas, Quito, Corporacin Editora Nacional-CDS, 1995.
1091 Marco VELASCO, El contenido de las reivindicaciones sindicales 1974-1978, Cfr. Xavier ANDRADE y
Fredy RIVERA, El Movimiento campesino e indgena en el ltimo periodo: Fases actores y contenidos
polticos, en Nueva historia del Ecuador, vol. 11, p. 239.
1092 Guillermo NAVARRO, Concentracin de capitales en el Ecuador, Soltierra, Quito, 1976, pp. 80-97.
1093 Lisa NORTH, op. cit., p. 201.
1094 Guillermo MALDONADO LINCE, El rol de la economa, en Lucas PACHECO (comp.), El Estado y la
economa: polticas econmicas y clases sociales en el Ecuador y Amrica Latina, Quito, PUCE, 1983, p.
107.
1095 John PERKINS, Confesiones de un gngster econmico, p. 40.
1096 Rafael QUINTERO, El mito del populismo en el Ecuador, Quito, Editorial Universitaria, 1980, p. 95.
1097 Alejandro MOREANO, El sistema poltico en el Ecuador contemporneo, en Nueva Historia del
Ecuador, vol.11, p. 186.
1098 La Universidad Catlica comenz con una Escuela de Economa; la Universidad Central cre la
Facultad de Economa, al igual que la Universidad de Guayaquil.
1099 Agustn CUEVA, El proceso de dominacin poltica en el Ecuador, Casa de las Amricas, La Habana,
1971, p. 70.
1100 El tribunal Supremo Electoral creado, en 1945, logr independencia institucional del Ejecutivo y las
Fuerzas Armadas. Rigi la prohibicin del voto para los militares.
1101 Philip AGEE, La CIA en el Ecuador, p. 64.
1102 Ibid., p. 64.
1103 Jos MONCADA SNCHEZ, La economa ecuatoriana de los sesenta a los ochenta, p. 66.
1104 Agustn CUEVA, El Ecuador de 1925 a 1960, en Nueva Historia del Ecuador, vol. 11, pp. 112-116.
1105 Xavier ANDRADE y Fredy RIVERA, El Movimiento campesino e indgena en el ltimo periodo: Fases
actores y contenidos polticos, en Nueva Historia del Ecuador, vol. 11, p. 263.
1106 Xavier ANDRADE y Fredy RIVERA, El Movimiento campesino e indgena en el ltimo periodo: Fases
actores y contenidos polticos, p. 264.
1107 Ibid., pp. 264-265.
1108 Ibid., p. 267.

579
1109 Jos SNCHEZ PARGA, Etnia, Estado y la forma clase, en Ecuador Debate, no. 12, dic., Quito, 1986,
pp. 100-101.
1110 Fernando VELASCO, Reforma agraria y movimiento campesino indgena de la sierra, p. mon117.
1111 Xavier ANDRADE y Fredy RIVERA, El Movimiento campesino e indgena en el ltimo periodo: Fases
actores y contenidos polticos, p. 265.
1112 Xavier ANDRADE y Fredy RIVERA, El Movimiento campesino e indgena en el ltimo periodo: Fases
actores y contenidos polticos, pp. 273-274.
1113 Universidad Veracruzana (Rashkin), Plattsburgh State University (Arredondo).
1114 Otra versin de este artculo apareci en la revista electrnica Balaj (Universidad Veracruzana), no. 2,
2015. Agradecemos a los dictaminadores y a los participantes en el congreso de AHILA sus valiosos
comentarios.
1115 Flame of Mxico: Productora y supervisora (de acuerdo con los crditos), Juliet Barrett R UBLEE;
director, David KIRKLAND; fotografa, Jules CRONAGER; director tcnico, Jorge AHUMADA; intrpretes,
Donald REED (Rafael), Alicia ORTIZ (Rosita), Francisco MRTNEZ (don Gonzalo de Aragn), Frank
HAGNEY (Thornton), Jimmy HODGES (Fry), Jos TORRES NEZ (padre de Rafael). Los crditos musicales
mencionamos ms adelante y a lo largo del texto.
1116 Este apartado biogrfico retoma la narrativa que elaboramos en Elissa R ASHKIN e Isabel ARREDONDO,
Juliet Barrett Rublee y la Revolucin Mexicana, Susie PORTER (coord.), Gnero en la encrucijada de la
historia social e cultural, Zamora/Mxico, El Colegio de Michoacn y CIESAS-Occidente, en prensa.
1117 La pareja presidencial tambin form parte de la Cornish Colony durante 1913-1915.
1118 Suffragists Ask Congress for Vote, en New York Times, 10 de mayo de 1914.
1119 Segn una ancdota contada por un sobrino de Rublee, George no quera que Juliet se manifestase en
frente de la Casa Blanca en pro de la neutralidad de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial. El
marido tema que el pacifismo de Juliet afectase su reputacin como abogado. Por eso le dijo a Rublee:
Qu diran si te arrestasen y dijesen La seora Rublee fue arrestada por manifestarse enfrente de la Casa
Blanca? A lo que Juliet contest: George, no diran eso. Diran, Juliet Barret Rublee hizo esto, y eso no
tiene nada que ver contigo. Al final, Rublee se manifest en pro de la paz en 1917. Paul MARASHIO, A
Feminist Voice in New Hampshire, texto indito, Juliet Rublee Papers, Rauner Special Collections,
Dartmouth College, Hanover, NH, 1982, p. 4.
1120 Sobre Sanger vanse Margaret SANGER, The Autobiography of Margaret Sanger, Mineola, NY, Dover,
2004; Ellen CHESLER, Woman of Valor: Margaret Sanger and the Birth Control Movement in America, NY,
Anchor Books/Doubleday, 1992.
1121 SANGER, Autobiography, p. 300.
1122 CHESLER, Woman of Valor, pp. 154, 167-168.
1123 Hayes Denounces Birth Control Aim, en New York Times, 21 de noviembre de 1921.
1124 Rublee protest que su detencin fue ilegal, ya que su nico delito fue manifestar su desacuerdo con la
seccin del cdigo civil prohibiendo la diseminacin de informacin sobre el uso de anticonceptivos. Mrs.
Rublee Plans False Arrest Suit, en New York Times, 6 de diciembre de 1921.
1125 Birth Control Body Wins Charter Fight, en New York Times, 14 abril 1922.
1126 Gruening, editor de The Nation entre 1920 y 1923, fue proponente clave del control de la natalidad, y al
mismo tiempo un observador agudo de los cambios sociopolticos del Mxico posrevolucionario, analizados
en su libro Mexico and Its Heritage (NY y Londres, Century, 1928). Entabl amistad con Felipe Carrillo
Puerto y public varios libros y artculos sobre la vida, obra y muerte del gobernador yucateco.
1127 Monique J. LEMATRE reproduce la carta de Kennedy en Elvia Carrillo Puerto. La Monja Roja del
Mayab, Monterrey, Castillo, 1998, p. 98.
1128 Anne KENNEDY, Birth Control in Mexico, en la seccin News Notes, Birth Control Review, octubre,
1923, pp. 254-256. Agradecemos profundamente a Esther Katz y Cathy Moran Hajo del Margaret Sanger

580
 Papers Project (http://www.nyu.edu/projects/sanger/) por habernos proporcionado una copia de este
artculo.
1129 KENNEDY, Birth Control in Mexico, p. 255.
1130 Estas clnicas, al parecer, nunca llegaron a ser realidad (Sarah A. B UCK, El control de la natalidad y el
da de la madre: poltica feminista y reaccionaria en Mxico, 1922-1923, en Signos Histricos, no. 5,
enero-junio, 2001, p. 52).
1131 KENNEDY, Birth Control in Mexico, p. 255.
1132 KENNEDY, Birth Control in Mexico, p. 256. Claro es que las dos visitantes no podan imaginar que
slo cuatro meses despus, los partidarios regionales de Adolfo de la Huerta se aprovecharan de la rebelin
encabezada por ste para asesinar al gobernador Carillo Puerto y as acabar con los proyectos radicales en
Yucatn, entre ellos, la promocin de los derechos reproductivos y el control de la natalidad.
1133 Juliet Barrett RUBLEE, carta a Margaret Sanger, 22 de septiembre de 1928, Juliet Barrett Rublee Papers,
Sophia Smith Collection, Smith College, Northampton, MA, 04: 622.
1134 Garca Riera cita al periodista Campos Ponce quien, en el Diario del Sureste del 23 de febrero de 1937,
caracterizaba a Rublee como una millonaria yanqui, quien ya anciana y enamorada de Mxico, quiso
propagar [en su pelcula] lo bello de sus mujeres, de sus trajes y sus bailes (Emilio GARCA RIERA,
Historia documental del cine mexicano, tomo 1, Guadalajara, Universidad de Guadalajara/Gobierno de
Jalisco/Conaculta/Imcine, 1992, p. 27). La designacin de Rublee como anciana a sus 54 aos de edad es
sintomtica del sexismo xenofbico del texto original, repetido sin comentarios por el historiador.
1135 Megan THRELKELD, Pan American Women: U.S. Internationalists and Revolutionary Mexico,
Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2014, p. 118.
1136 Megan THRELKELD, The Pan American Conference of Women, 1922: Successful Suffragists Turn to
International Relations, en Diplomatic History, vol. 31, nm. 5, 2007, pp. 801-828; Julia TUN (comp.),
Voces a las mujeres. Antologa del pensamiento feminista mexicano, 1873-1953, Mxico, Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2011, p. 246.
1137 LEMATRE, Elvia Carrillo Puerto, p. 89. Agradecemos a Stephanie J. Smith el haber compartido con
nosotras su transcripcin del panfleto de Sanger y otros materiales. Parte del folleto est reproducida en
TUN (comp.), Voces a las mujeres, pp. 243-245.
1138 Anna MACAS, Contra viento y marea. El movimiento feminista en Mxico hasta 1940, Mxico,
Programa Universitario de Estudios de Gnero, Coordinacin de Humanidades, UNAM, 2002, pp. 122-125;
tambin vanse las Conclusiones del Primer Congreso Feminista de la Liga Panamericana de Mujeres, en
Resoluciones tomadas en el Primer Congreso Feminista, 20 a 30 de mayo de 1923 (Mxico, Talleres
Linotipogrficos El Modelo, 1923), texto reproducido en TUN (comp.), Voces a las mujeres, pp. 248-
259.
1139 Adems de la correspondencia resguardada en la Library of Congress (en adelante LOC), Smith College
(Margaret Sanger Papers) y Dartmouth College (Juliet Rublee Collection), vase Jane Elkind BOWERS,
Oceans of Love: An Introduction to & Excerpts from Juliet Barrett Rublee's Letters to Margaret Sanger,
tesis de maestra, University of Texas at Austin, 1994.
1140 THRELKELD, The Pan American Conference, p. 821; Ana LAU JAIVEN, Entre ambas fronteras: la
bsqueda de la igualdad de derechos para la mujeres, en Poltica y Cultura, no. 31, primavera, 2009, p.
242. Vase tambin Julia NAVA DE RUISNCHEZ, Carta Alocucin Pronunciado en el Club Latino
Americano de Baltimore, la noche del 21 de abril de 1922 (fragmento), en TUN (comp.), Voces a las
mujeres, p. 246.
1141 THRELKELD, Pan American Women, pp. 118, 132-133, 135.
1142 Isabel ARREDONDO, From Travelogues to Political Intervention in Juliet Barrett Rublees Flame of
Mexico, en Mexican Studies/Estudios Mexicanos, vol. 26, no. 1, invierno, 2010, pp. 79-93.

581
1143 En la casa de Rublee en Cornish, New Hampshire, encontramos un lbum con recortes de peridico
sobre una banda de guerra dirigida por el capitn J. E. Roach. Roach's Banda Mexicana haca giras por
Estados Unidos entre 1908 y 1911; estaba compuesta por cincuenta msicos mexicanos que provenan de
las bandas del ejrcito y la polica. Inclua, adems, cantantes hombres y mujeres, y bailarines. El repertorio
consista en piezas contemporneas y msica tradicional mexicana. Ya que el lbum de recortes era
probablemente de Rublee, es posible que ella ya estuviera interesada en la msica mexicana en la dcada de
1910. Vase la entrada sobre la J.E. Roach Banda Mexicana Music Collection en Archives UM, Universidad
de Maryland:
http://digital.lib.umd.edu/archivesum/actions.DisplayEADDoc.do?source=/MdU.ead.scpa.0031.xml&style=
ead (consultado el 17 de febrero de 2015).
1144 Gilles DELEUZE, Cinema 1. The Movement-Image, trad. Hugh Tomlinson y Barbara Habberjam,
Minneapolis, University of Minnesota Press, 1986.
1145 Jennifer M. BARKER, The Tactile Eye: Touch and the Cinematic Experience, Berkeley/Los Angeles,
University of California Press, 2009.
1146 El compositor de Es tu amor fue Jorge del Moral; es interesante notar que, segn las investigaciones
de Jacqueline vila, en los aos treinta se consideraba a del Moral como representativo de un estilo viril y
por lo tanto, verdaderamente mexicano, en contraste al afeminado Agustn Lara; vila cita un artculo de El
Universal Ilustrado de 1936 que opina: Las canciones mexicanas verdaderamente populares tienen sexo
masculino Los autores [como Lara] que han mixtificado el sabor nacional en la cancin mexicana se han
apartado del sabor hombruno, del paladeo macho de nuestros sones (Jacqueline VILA, Los sonidos del
cine: Cinematic Music in Mexican Film, 1930-1951, tesis de doctorado, University of California,
Riverside, 2011, p. 210). Cuando Flame of Mexico pone Es tu amor en boca de una mujer (Rosita),
subraya con sutileza la idea del amor como una relacin recproca entre iguales, algo bastante contrario
de acuerdo con Anna Mara FERNNDEZ PONCELA en Pero vas a estar muy triste y as te vas a quedar.
Construcciones de gnero en la cancin popular mexicana (Mxico, Conaculta y INAH, 2002) a las
representaciones predominantes del amor en la msica popular de la poca.
1147 Two kinds of strangers come here those who helpand those who hurt usyoure the wrong kind!
1148 Soon Mxico will be free and happy and then perhaps we can be happy as well.
1149 El hecho de que Rosita se convierte en maestra rural no es tan evidente en la pelcula final como es en el
guion, ya que en sus escritos se entiende que Rublee pensaba en el futuro de la protagonista como mujer
moderna, liberada de las reglas del antiguo rgimen patriarcal y colaboradora en el cambio social.
1150 Maximiliano MAZA, Santa (1931), en Ms de 100 aos del cine mexicano, 1996:
http://cinemexicano.mty.itesm.mx/peliculas/santa1.html [consultado el 9 de febrero de 2015]
1151 En el registro de derechos de autor de la LOC se encuentra la siguiente entrada: Soul of Mxico, sound
picture, musical acc. without words, by Nilo Menendez, of Cuba and Arnulfo Miramontes, of Mxico, both
domiciled at New York. Esta versin musicalizada de la pelcula queda registrada el 30 de enero de 1932 a
nombre de Rublee (Catalog of Copyright Entries: Musical Compositions, Part 3, LOC Copyright Office,
1932); el ttulo Soul of Mexico quiz representa una exigencia legal ya que la misma pelcula cuenta con un
registro anterior.
1152 Crdenas incluso haba participado en una pelcula de la productora First National, La dama atrevida,
dirigido por William C. McGann y Guillermo Prieto Yeme en 1930 y estrenado en 1931.
1153 En la LOC hay cartas que nos permiten saber que Rublee pidi los derechos de las canciones a Lpez
Alavs y que ste se los concedi el 8 de septiembre de 1930.
1154 Un recorrido por la trayectoria de esta cancin en el cine mexicano y extranjero se encuentra en el blog
Urruneando el 6 de abril de 2014, con el ttulo Cancin mixteca... de cine..., sin firma de autor:
http://urruneando.blogspot.mx/2014/04/cancion-mixteca.html (consultado el 9 de febrero de 2015). La
misma cancin aparece en All en el Rancho Grande, donde sus connotaciones son, por supuesto, distintas.

582
1155 Tema explorado por Ricardo PREZ MONTFORT en trabajos como Estampas de nacionalismo popular
mexicano: ensayos sobre cultura popular y nacionalismo (Mxico, CIESAS, 1994); Avatares del
nacionalismo cultural: cinco ensayos (Mxico: Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del
Estado de Morelos, 2000); Expresiones populares y estereotipos culturales en Mxico, siglos XIX y XX: diez
ensayos (Mxico: CIESAS, 2007); y Cotidianidades, imaginarios y contextos: ensayos de historia y cultura
en Mxico, 1850-1950 (CIESAS, 2008).
1156 Vase Helen DELPAR, The Enormous Vogue of Things Mexican: Cultural Relations Between the United
States and Mexico, 1920-1935, Tuscaloosa: University of Alabama Press, 1992.
1157 La intervencin estadounidense en Nicaragua fue otro tema que afect las relaciones entre Mxico y
Estados Unidos debido a sus distintas perspectivas en torno a la nacin centroamericana. Aunque esta
historia rebasa los lmites del presente trabajo, forma parte del contexto poltico del panamericanismo y de
la produccin de Flame of Mxico.
1158 THRELKELD, Pan American Women, pp. 124-125.
1159 Ibid., p. 125.
1160 Se consta de esta retroalimentacin en documentos localizados en los archivos de Rublee, en contraste
con la escasa mencin de Flame of Mexico en las historias y recopilaciones del cine de los 1920 y 1930.
1161 Departamento de Cultura y Estudios Globales, Universidad de Aalborg, Dinamarca.
1162 Alejandro SAAVEDRA, La cuestin mapuche, Santiago de Chile, ICIRA-Naciones Unidas-FAO, 2004, pp.
28-30.
1163 Ibid.
1164 CENSO de 1952. http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-86205.html
1165 Jos BENGOA y Eduardo VALENZUELA, Economa mapuche: pobreza y subsistencia en la sociedad
mapuche contempornea, Santiago de Chile, PAS, 1984.
1166 Marisol CASTRO ROMERO, El proceso migratorio de la poblacin mapuche en Chile: Su adaptacin e
integracin a la vida urbana, en Scripta Nova. Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, no.
92 (19), 2001.
1167 Ibid.
1168 Ana MILLALEO, S, seora; La subordinacin del Pueblo Mapuche expresado en la inscripcin de sus
mujeres en la figura de la Nana, www.mapuexpress.net. 29 de agosto de 2011.
1169 Ibid.
1170 Walter Alejandro IMILAN y Valentina LVAREZ, El pan mapuche. Migracin e integracin mapuche a
la ciudad, en VI Congreso Chileno de Antropologa, Valdivia, Colegio de Antroplogos de Chile, A. G.,
2007.
1171 Jos BENGOA y Eduardo VALENZUELA, Economa mapuche: pobreza y subsistencia en la sociedad
mapuche contempornea, Santiago de Chile, PAS, 1984.
1172 Carlos RAIN (1966) El catastro denominado Censo Araucano se realiza a travs de la consulta de
dirigentes mapuches en Santiago; si bien el reporte carece de rigor estadstico entrega un cuadro general de
la situacin (cit. en Bengoa y Valenzuela 1984).
1173 Walter ALEJANDRO IMILAN y Valentina LVAREZ, El pan mapuche. Migracin e integracin mapuche
a la ciudad, en VI Congreso Chileno de Antropologa, Valdivia, Colegio de Antroplogos de Chile A.G.,
2007.
1174 Carlos RAIN (1966) El catastro denominado Censo Araucano se realiza a travs de la consulta de
dirigentes mapuche en Santiago; si bien el reporte carece de rigor estadstico entrega un cuadro general de la
situacin (cit. en Bengoa y Valenzuela 1984).
1175 Ibid.
1176 CASEN 2011. Ministerio de Desarrollo Social.
http://observatorio.ministeriodesarrollosocial.gob.cl/casen_obj.php.

583
1177 Ibid.
1178 Ana MILLALEO, S, seora; La subordinacin del Pueblo Mapuche expresado en la inscripcin de sus
mujeres en la figura de la Nana, www.mapuexpress.net. 29 de agosto de 2011.
1179 Vanessa VARGAS ROJAS y MARA EMILIA TIJOUX, Ac nadie se imagina una nana que no tenga
rasgos de indgena, http://eldesconcierto.cl/maria-emilia-tijoux-aca-nadie-se-imagina-una-nana-que-tenga-
rasgos-de-indigena. 2014.
1180 Cdigo del Trabajo de Chile. Artculo 146. http://leyes-cl.com/codigo_del_trabajo/146.htm
1181 Ibid.
1182 Diccionario de la Real Academia de Chile. http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=chile
1183 Instituto Nacional de Estadstica de Chile, La Nueva Encuesta Nacional de Empleo 2014.
http://www.ine.cl/canales/chile_estadistico/mercado_del_trabajo/nene/nene.php
1184 Ministerio de Desarrollo Social, La Encuesta Nacional de Empleo (CASEN 2011),
http://observatorio.ministeriodesarrollosocial.gob.cl/casen/casen_obj.php
1185 ABC: http://www.definicionabc.com/general/asesor.php#ixzz3VyD0I7Ry
1186 Diccionario Manual de la Lengua Espaola VOX. http://es.thefreedictionary.com/asesor
1187 Instituto Nacional de Estadstica de Chile. La Nueva Encuesta Nacional de Empleo 2014.
http://www.mintrab.gob.cl/wp-content/uploads/2014/03/Nueva-Encuesta-Nacional-de-Empleo-Trimestre-
m%C3%B3vil-diciembre-2013-enero-y-febrero-2014.-INE.pdf
1188 Ibid.
1189 Ministerio del Trabajo y Previsin Social, Mujer y trabajo: servicio domstico, la ocupacin que
emplea ms mujeres en Chile, en Comunidad Mujer, enero 2012.
1190 Direccin del Trabajo de Chile. Normativa trabajadora casa particular. http://www.dt.gob.cl/1601/w3-
article-60059.html.2015
1191 Ibid.
1192Ley Nm. 20.876. http://papeldigital.info/lt/2015/01/12/01/paginas/016.pdf.
1193 Juan SAN CRISTBAL, Escndalo por discriminacin a nanas en Chicureo llega a la Justicia,
http://radio.uchile.cl/2011/12/26/escandalo-por-discriminacion-a-nanas-en-chicureo-llega-a-la-justicia.
2011.
1194 El Mercurio, Reportaje: Finaliza conflicto de varios siglos: Pacificacin mapuche se libr en las
panaderas. De Ral Van deer Rivera, 28 de noviembre de 1983.
1195 Ral Van deer RIVERA en El Mercurio 1983, citado en Walter Alejandro IMILANy Valentina LVAREZ ,
El pan mapuche. Migracin e integracin mapuche a la ciudad, en VI Congreso Chileno de Antropologa,
Valdivia, Colegio de Antroplogos de Chile A.G., 2007.
1196 Walter Alejandro IMILAN y Valentina LVAREZ, El pan mapuche. Migracin e integracin mapuche a
la ciudad, VI Congreso Chileno de Antropologa, Valdivia, Colegio de Antroplogos de Chile, A.G., 2007.
1197 Ibid.
1198 Ibid.
1199 Ibid.
1200 Van deer RIVERA en El Mercurio 1983. Citado en Walter Alejandro IMILAN y Valentina LVAREZ, El
pan mapuche. Migracin e integracin mapuche a la ciudad, en VI Congreso Chileno de Antropologa,
Valdivia, Colegio de Antroplogos de Chile, A.G., 2007.

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