Capitulo No.

Los romnticos moderados

Kant, Schiller y Fichte, son a quienes Berln llama, Romnticos moderados. Estos dejaron una profunda huella de este
movimiento que nacin en Alemania y comenz a difundirse rpidamente.

Kant odiaba el romanticismo, aunque irnicamente se le considere como uno de los padres de este. Fue educado en un
ambiente pietista, y no tena ningn agrado por Hamann ni por Herder.

Kant admiraba las ciencias, fue cosmlogo, escriba de modo oscuro, consideraba que aquellos que hacan objeciones a
la lgica eran personas de mente vaga, que al encontrar dificultad para entender la lgica inventaban objeciones sin
fundamentos.

Lo que convierte a Kant en el padre del romanticismo es su filosofa moral. La educacin pietista que tuvo, lo llevo a
interesarse por la vida interior y moral del hombre, l deca que este, era consciente de las diferencias del placer
emocional y hacer las cosa por deber y obligacin y que la confusin entre estas, era en realidad una mentira. Para Kant,
el hombre es libre de elegir lo que desea lo correcto y lo incorrecto-, esto lo distingue de los dems objetos de la
naturaleza que ya cuentan con un esquema preestablecido.

Hay dos obstculos que obsesionaron a Kant toda su vida, la obstruccin de los hombres y la obstruccin de las cosas.

Cuando Kant habla de la obstruccin de los hombres, deca que ser ilustrado no es otra cosa que la capacidad de los
hombres de terminar sus propias vidas, alcanzar la madurez y elegir el bien o el mal, cortando con las determinaciones
ajenas. El hombre es responsable de sus propios actos, pero si cede su responsabilidad o es demasiado inmaduro para
elegir, es alguien que carece de civilizacin o es un nio. La civilizacin es madurez y la madurez es autodeterminacin,
esto hace que no sea arrastrado por otras personas.

Kant siente un gran desacuerdo por el paternalismo, un gobierno paternalista es aquel que trata a sus sbditos como a
nios, constituye un abuso de autoridad y una destruccin de la libertad. Un hombre que depende de otro hombre ya no
es un hombre, ha perdido su posicin y no es ms que la propiedad del otro. La filosofa moral de Kant est en contra de
toda dominacin de un hombre a otro, de la explotacin, la degradacin, la deshumanizacin y todo aquello que se va
convertir en moneda corriente de los escritores liberales y socialistas de los siglos XIX y XX. Si bien esta temtica se puede
encontrar en autores anteriores a Kant, pero fue el quien la transform.

El origen de la conducta de los hombres no est en ellos mismos sino en otra cosa, no pueden ser considerados seres
responsables, y si no son responsables tampoco son seres morales con valores, Kant estaba totalmente en desacuerdo
con esta nocin. l deca que un valor se convierte en valor por la eleccin del hombre y no por algo ajeno a este. Los
valores son interiores, son lo que las personas eligen libremente como razn de vida, lucha o muerte.

Pero para Kant, algo ms siniestro que la obstruccin es el pensamiento determinista, la esclavitud de los hombres por
la naturaleza, si aquello que es aplicable para la naturaleza inanimada fuera tambin aplicable para todos los aspectos de
la vida humana no existira la moralidad, ya que los hombres estaran condicionados por factores externos, como la
pasin, la cual es entendida como irresistible para el hombre, y al decir que camos ante ella estamos confesando nuestra
impotencia y esclavitud. La cuestin de libre albedro era algo falso: si bien tenemos la opcin de elegir libremente, pero
en una situacin en la que tenemos acceso a estas alternativas y no a otras, es decir que en realidad nuestra voluntad
est determinada y no es libremente autntica. Este tema ha sido el dominante del pensamiento y la accin europea
creando debates entre los historiadores sobre los roles de los individuos y de las fuerzas impersonales de la historia, ya
sean sociales, econmicas o psicolgicas.
Kant estaba en descuerdo con la nocin de un mundo exterior mecnico en donde el hombre era un simple objeto de la
naturaleza que se mova, pero no por voluntad propia y esto no era libertad y careca completamente de todo valor
moral. Por esto hace hincapi en la voluntad del hombre a travs del concepto de autonoma desarrollando una
concepcin nueva y revolucionaria de la naturaleza, la cual debe ser presentada al hombre como algo sobre lo que l
puede influir, y no como algo a lo que l est sujeto.

Kant aplaudi la Constitucin francesa de 1790, la cual animaba (tericamente) al hombre a votar libremente, a expresar
su opinin. Ya no estn obligados a obedecer a un gobierno, ni a una iglesia ni a la tradicin y por esta razn al poder
votar siguiendo su propio criterio el hombre quedaba liberado.

Sin embargo, Kant sigue siendo hijo de la Ilustracin del siglo XVIII porque cree que, si todos los hombres puros de corazn
se preguntan por la conducta correcta a seguir, llegarn a conclusiones idnticas, ya que la razn les da las respuestas a
sus preguntas. Rousseau tambin crey en esto y fue la inspiracin de Kant ya que antes este crea que solo exista una
minora de personas esclarecidas, o suficientemente experimentas, o moralmente dignas, capaces de proveer respuestas
correctas, pero bajo la influencia de la lectura del Emilio de Rousseau se convenci de que todos los hombres son capaces
de encontrar una respuesta racional a la incgnita sobre cmo debemos obrar, y todas las respuestas racionales a esta
pregunta deban coincidir.

La proposicin fundamental que introduce Kant en el pensamiento es que lo nico digno de poseerse es la libre voluntad.
De esta doctrina surgieron mltiples versiones hacia finales del siglo XVIII, la ms interesante fue la de su discpulo,
Schiller. Este estaba tan intoxicado como Kant con la idea de la voluntad, de la libertad, de la autonoma y del hombre
independiente. Insiste constantemente en que lo nico que hace hombre al hombre es su capacidad de elevarse por
encima de la naturaleza, de moldearla y explotarla segn su voluntad.

La teora de la tragedia de Schiller se funda sobre la nocin de libertad y ejerci una influencia muy importante sobre el
arte romntico tanto en la literatura como en la plstica. Para Schiller el objetivo del arte es representar a los hombres
conducindose del modo ms humano posible y esta doctrina deriva directamente de la doctrina kantiana.

Establece un fuerte contraste entre el hombre y la naturaleza, el cual es evidente en muchas de sus obras: ve a la
naturaleza como una entidad elemental, caprichosa, tal vez causal o azarosa; y a el hombre como un ser moral que
distingue entre el deseo y la voluntad, entre el deber y el inters, entre lo correcto y lo incorrecto, y que acta segn ello
si es necesario en contra de la naturaleza sin importar si ello conlleva a la autodestruccin o al suicidio. Esta doctrina de
Schiller bajo la influencia de Kant (quien se hubiera horrorizado al saber que de su ortodoxa doctrina pueden deducirse
tales consecuencias). Esta es una de las ideas dominantes del movimiento romntico el surgimiento del hroe
romntico y se produce a fines de la dcada de 1760.

La visin fundamental de Schiller es que el hombre pasa por 3 estados, al primero lo denomina estadio salvaje, el cual
est regido por un instinto material , es decir, que le hombre es gobernado por la materia; al segundo lo denomina estadio
brbaro, en el cual las personas adoran a dolos sin saber el por qu; y el tercero se basa en tratar de retomar la liberacin
a travs del arte ,es decir, volver a esa una unidad humana , donde la pasin y la razn no estaban divididas y donde la
libertad no estaba separada de la necesidad a travs de la creacin de nuestros propios ideales oponindonos a la
naturaleza para poder reafirmar nuestra humanidad. Esta es la herencia de Schiller, la idea que inspir el alma de los
romnticos que abandonaron la nocin de armona y de razn y se transformaron en seres desenfrenados.

Fichte fue discpulo de Kant y defendi esta nocin de la libertad. Estaba en contra de la creacin de leyes eternas de la
naturaleza, para l, la vida no depende del conocimiento contemplativo. El conocimiento es solo una de las herramientas
que nos da la naturaleza para emplear una vida efectiva, de accin, la vida comienza con la accin. La libertad es accin
pura y no un estado contemplativo. Ser libre no significa nada, ganar la libertad es algo celestial, sin embargo, la libertad
tiene su lado negativo: la violencia, debido a que soy libre puedo exterminar a otros. El pensamiento del siglo XVIII
sostena que la cultura serva de freno a la violencia, pero Fichte pensaba lo contario, l deca que le nico freno a la
violencia era algn tipo de regeneracin moral, lo que el hombre debe ser y debe hacer. El hombre debe crear
constantemente. El hombre que no crea, el que acepta lo que la vida o la naturaleza le ofrece constantemente, es un
hombre que est muerto. El espritu no es individual, es algo compartido por muchos hombres.

Al concluir las invasiones napolenicas surge el nacionalismo en Alemania y Fichte descubri que lo que haba dicho
Herder sobre los hombres era cierto: otros hombres son los que hacen al hombre, la educacin y el lenguaje son los que
convierten al hombre en hombre. Se convierte en un patriota nacionalista alemn. Comienza a desarrollarse un instinto
colectivo inspirado en el modelo de clase, una concepcin mstica compartida por hombres inspirados lanzados al futuro
para no quedar detenidos, para no verse negados, oprimidos por lo esttico (religin, poltica, arte).

Esta concepcin metafsico religiosa surge de Kant, fue repudiada por l, pero afect de modo violento a la poltica y a la
moral alemana, as como el arte, la prosa y la poesa y se difundi hacia los franceses y tambin los ingleses.