UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE

FACULTAD DE HUMANIDADES
SEMINARIO II. ANA LISIS DE UN PROBLEMA FILOSOFICO. El problema
e tico en la filosofa de Friedrich Nietzsche, abordado desde su crtica a
la cultura y la religio n occidentales

Investigacin
monogrfica:
La ciencia y el arte como elementos
tpicos de una cultura superior.

TROSSERO NERI SEBASTIAN

Resistencia, Chaco, marzo de 2016

Introduccin.
La presente investigacin monogrfica se propone analizar crticamente el
problema de la tica en la filosofa de Friedrich Nietzsche abordndolo desde dos de polos:
la ciencia y el arte.
Segn lo expusiramos en la fundamentacin, el trabajo tena como problema
establecer por qu para Nietzsche la ciencia y el arte eran elementos tpicos de una cultura
superior, por qu las fuerzas que sustentaban dicho polo fijaban comportamientos sociales
preformando una tica que gua el desarrollo de la cultura en general.
A estos fines se propuso el estudio de las obras pertenecientes especialmente a su
etapa ilustrada, a saber: Humano, demasiado humano, Aurora y La ciencia jovial, con
algunas referencias pertinentes a obras correspondientes a su etapa genealgica como Ms
all del bien y el mal y La genealoga de la moral. Ello porque en estas primeras obras
-especialmente en Humano, demasiado humano- Nietzsche muestra un especial inters por
aquellos caracteres que, por un lado, han mantenido un carcter natural y fuerte en la
tradicin pero que demandan un paciente, serio y aburrido trabajo (polo de la ciencia) y
que, por otro, han estimulado su desarrollo gozoso y sensible pero disruptivo que se erige
frente a lo establecido como opiniones propias y diversas que muestran a la sociedad
horizontes antes no explorados (polo del arte en general).
Una primer lectura aislada de esta obra, especialmente en sus libros segundo y
quinto, puede advertirse que para Nietzsche la ciencia y el arte resultan las potencias
heterogneas que conforman la cultura cuyo el equilibrio estar dado a partir de un
movimiento asimilable a una danza1, y sern stos polos los que darn su forma (tipo) al
conjunto de acciones consideradas vlida por la sociedad.
Pero el posterior rumiar de las obras pertenecientes a su etapa ilustrada, ponen en
tela de juicio alguna de estas nociones que parecen claras en una primer aproximacin. Si
bien Nietzsche mantiene como ncleo temtico una crtica de los prejuicios morales que a
su criterio han legitimado comportamientos decadentes en la cultura al reconducir las
fuerzas de la vida contra s misma enfermndola, Nietzsche pareciera acotar la vigencia de
nociones como cultura superior a un periodo intermedio del devenir que denomina
cultura de la comparacin. Durante esta fase Nietzsche mostrar a la ciencia y al arte

1 Como lo enunciar en los aforismos 276 y 278 de su obra Humano demasiado humano. Ob. Cit., NIETZSCHE, F.
Humano., p.176/177.-
como fuerzas heterogneas y en constantes tensin, pero lejos est de reconocer a estos
polos como manifestaciones de un tipo de cultura superior.
La crtica a los prejuicios morales que llevar adelante Nietzsche estar asentada
especialmente sobre el arte porque Nietzsche ve en la ciencia, en clave moral, un reducto
metafsico que enferma la vida. En esta inteligencia, Nietzsche articular toda su filosofa
de la sospecha en derredor de la nocin de arte y ser ste el nico polo que har de la vida
un fenmeno tolerable. La ciencia y todo aquello que se presente como una fuerza
contraria al arte metafsica, religin, etc.- ver la luz a partir de un error y de una proceso
de sublimacin de la intensidad anmica de una vida que, en sus orgenes, es slo voluntad
de poder a-moral.
El aurora que Nietzsche augura no anuncia el advenimiento de una cultura superior,
ni tiene a la ciencia en su renacer, el aurora slo espera un nuevo tipo de hombre que,
mirando la vida a travs del arte, puede afirmarse en s para crear valores siempre nuevos
en una vida en la que Nietzsche solo construida por apariencias y por una incansable
voluntad de poder agnica, impvida, imperecedera y amoral. La vida como tragedia y
apariencia, el error y la mentira, la inmoralidad, los perspectivistico de toda interpretacin,
estarn siempre girando alrededor una vida entendida en trminos de voluntad de poder
que tiene entre sus ojos la ptica del arte.
Aqu, intentaremos mostrar parte del recorrido que Nietzsche lleva adelante en sus
obras del periodo ilustrado.
En la primera parte veremos la irrupcin crtica que Nietzsche formula al tomar a
moral como un verdadero problema (I.). A stos fines, repararemos en los rivales que
Nietzsche encuentra en su crtica y circunscribiremos su filosofa en el marco de lo que l
mismo considera el acontecimiento ms importante, la muerte de Dios (I.a.-). Adems,
realizaremos una distincin que creemos necesaria entre la moral y la costumbre (I.b.-);
analizaremos las condiciones en la que segn el autor se invent la moral y la obediencia
en el hombre (I.c.- y d.-); y, para finalizar esta primera parte, nos abocaremos a la crtica
que Nietzsche expone a la responsabilidad de los actos (I.e.-).
En segundo trmino daremos cuenta del surgimiento de la cultura de la
comparacin en momentos en que el hombre se rompe con los mandatos morales
impuestos por la tradicin y que obturaban el devenir. Veremos los presupuestos tpicos a
partir de los que Nietzsche conforma la ciencia y el arte en la poca de la comparacin,
haciendo especial referencia a al libre pensador, el genio, el espritu libre, el criminal y el
demente. (II.a y b.-). Repararemos en la heterognesis entre el arte y la ciencia, y
precisaremos el lugar de la ciencia y el arte en la cultura de la comparacin (II.c.-, d.- y
e.-). Adems, hacemos mencin al pesimismo nietzscheano (II.f.), y veremos porqu para
Nietzsche la ciencia no es un antagonista del ideal asctico sino el arte (II.g.-, h.-, i.-)
Finalizaremos con una breve conclusin intentando reunir los temas expuestos.
Abreviaturas utilizadas
A. Aurora. Pensamientos acerca de los prejuicios morales.
HdH., I Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres. Tomo I.
CJ. La ciencia jovial. (la gaya scienza)
Z. As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie.
GM. La genealoga de la moral. Un escrito polmico.
NT. El nacimiento de la tragedia.
 I.- EL PUNTO DE PARTIDA: LA MORAL COMO PROBLEMA.
Si hay ncleo temtico que trasvasa toda la obra nietzscheana no es otro que su
crtica moral, una crtica aguzada sobre el valor del precepto que seala t debes2.
Nietzsche realiza un recorrido genealgico3 que le permite remontarse hasta el
origen mismo de las valoraciones sociales para -en las condiciones de su emergencia-
mostrar el proceso de transvaloracin que sufrieran elementales nociones de bueno y malo
sustentada a partir de una tica decadente de lo no-egosta 4, de una moral asctica que para
el autor no han hecho otra cosa ms que degenerar y enfermar la vida.
Su ciencia es la ciencia que pregunta por el origen y la historia de los llamados
sentimientos morales5, que logra mostrar en el enjuiciamiento moral la causa fundamental
y primera de la enfermedad de la vida. Frente al mandato del t debes advierte Nietzsche la
ausencia de una verdadera crtica6, un suelo profundamente frtil e inexplorado en la
reflexin de los valores. Este problema moral, segn Nietzsche, exige apasionamiento y un
gran amor que solo puede provenir de espritus fuertes que se encuentran asentados sobre
s mismos, aquel espritu que puede entender a la moral como problema y encontrar en este
terreno las causas de su personal penuria y tormento.
Bajo los ropajes del enjuiciamiento moral ve florecer una debilitada personalidad
que se extingue a s misma y reniega de s, y que no sirve para nada bueno. Es una moral
que fomenta el desinters en la vida, fundada en un terreno la confianza, en la falta de
discordia y paz, en fin, en la falta de crtica. Segn Nietzsche esta moral no es ms que un

2 Cfr. CJ p.207-208.-
3 En el primer libro de Aurora, el objetivo fundamental de Nietzsche es dar cuenta de su mtodo genealgico. Este le
permite erige a partir de establecer el valor de la primer interpretacin, aquella que se presenta en las condiciones de su
emergencia, a fin de recuperar el sentido y el placer en la realidad cuyo valor ha quedado relativizado debido al valor
simblico que le han otorgado las segundas y terceras interpretaciones. Segn Nietzsche en la costumbre slo se hereda la
accin hacia la distincin mas no la motivacin secreta (A. p.52-53) y por ello es necesario el mtodo de interpretacin
que requiere de una racionalidad retrospectiva que urge en la gnesis o emergencia y que d cuenta de la procedencia
insensata de los prejuicios morales (A. p.35), de su procedencia ligada al sentimiento (A. p.55-56), que encuentre en que
en el origen lo que hay es ausencia de significacin del origen (A. p.62-63), y que irrumpa con un cambio repentino en
las apreciaciones de valor para pasar de la miseria al bienestar (A. p.86-87), aspira a que los hombres del futuro vivan
voluntariamente los valores y sus opuestos para tener derecho a pasarlos por la criba (A. p.70-71). Este mtodo le permite
a Nietzsche mostrar que la moralidad en las costumbres es slo la creencia en la revelacin de Dios para sustraer a la
crtica y a la duda, para convertir en sagrada, a una mera opinin de las cosas (A. p.71).-
4 A. p.54-55
5 HdH,I, p. 66
6 cmo es posible que no haya encontrado ni siquiera entre los libros a nadie () entendiese a la moral como problema
y a este problema como a su personal penuria, tormento, voluptuosidad, pasin? Es evidente que hasta ahora la moral
nunca fue un problema; ms bien fue precisamente aquello en donde, luego de toda desconfianza, discordia,
contradiccin, se llegaba a un acuerdo entre todos, el sagrado lugar de la paz, donde los pensadores tambin descansaban
de s mismos, respiraban profundamente y se sentan revivir. No veo a nadie que hubiera osado una crtica de los juicios
morales (CJ. p.207).-
disfraz que usa el hombre en tanto animal domstico para ocultar sus acciones detrs de
conceptos como los de obligacin, virtud y autorrenuncia7, erigida a partir de una nica
creencia en el mandato t debes.-
Para Nietzsche el hombre no est por sobre el mundo, no se contrapone a l, sino
que es parte de ese nico mundo, es decir, el hombre forma parte de la misma inmoralidad
que advierte Nietzsche en el mundo de la vida, la naturaleza y la historia, y por ello
Nietzsche formular la pregunta por el existir del hombre en tanto que ateo, incrdulo e
inmoralista8.

I.a. Los rivales y el acontecimiento ms importante.

A partir de lo que denomina observacin psicolgica, esto es, a partir de una
reflexin analtica y sinttica de ms humano del hombre que se expresa en todos los
estamentos de la vida social e individual, Nietzsche ir conformando distintas sentencia
psicolgicas que le permitiran al hombre remediar lo desagradable de la vida, hacerlo ms
desconfiado de todo lo humano al desarrollar, no una filantropa, sino su sentido de
detraccin y sospecha.
An su estilo aforstico, su crtica moral tiene rivales individualizados con nombres
propios. Platn, Scrates, Kant, Schopenhauer, Wagner, entre otros, no escaparan a sus
diatribas, como tampoco lo harn aquellos individuos annimos reunidos bajo los
colectivos de cristianos, socialistas, budistas, modernos, entre otros; todos en los que
Nietzsche instituye la defensa de una moral decadente fundada en ideales ascticos. En
estos ve el desinters por la vida como caracterstico de su accin moral, la negacin de s
mismos en el autosacrificio y la compasin, y por ello, en contra partida, reclamar inters,
afirmacin de s, placer y egosmo, y una profunda crtica del enjuiciamiento moral.
Pero Nietzsche no solamente tiene rivales reconocidos a los que apunta con su
filosofa de la sospecha, sino que su crtica se inscribe luego del anuncio de un
acontecimiento radical, la anunciada muerte de Dios 9. La crtica moral es posible para
7 Cfr. CJ. P.215.-
8 CJ.p209
9 No habis odo hablar de aquel hombre frentico que en la claridad del medioda prendi una lmpara, corri al
mercado y gritaba sin cesar: !Busco a Dios, busco a Dios!? Puesto que all estaban reunidos muchos que
precisamente no crean en Dios, provoc una gran carcajada. Es que se ha perdido?, dijo uno. Se ha extraviado
como un nio?, dijo otro. () as gritaban y rean confusamente. El hombre frentico salt en medio de ellos y los
traspas con su mirada. A dnde ha ido Dios?, grit, !yo os lo voy a decir! Nosotros lo hemos matado vosotros
y yo! !Todos nosotros somos sus asesinos!. CJ. P.114-115.-
Nietzsche slo porque Dios ha muerto y ha sido el hombre el que lo ha matado. Este es el
acontecimiento ms importante, el ms grande segn el mismo atestigua 10. A partir de este
crimen Nietzsche empieza a desenmascarar una moral asctica que haba enfermado la
vida.
Es el hombre el que ha matado a Dios, y lo ha matado a partir del arte porque la
visin esttica del mundo el arte como ptica de la vida- ha vuelto increble la creencia en
un Dios cristiano. Pero tambin en este contexto de ruptura, de aniquilamiento y
subversin de los valores de una moral asctica, buscar en la nocin de arte una
herramienta que pueda hacer de la vida un acontecimiento tolerable.
El arte, adems de poder crear valores siempre nuevos, trastoca la confianza
cristiana en duda y sospecha. El arte posee un doble mecanismo en su funcionamiento,
desarticulacin a partir de la sospecha y de rearticulacin siempre provisoria y novedosa-
de valores que encuentra su en s en el mismo proceso de contradiccin de las fuerzas.
La desarticulacin moral que teje el arte oscurece el mundo, lo ensombrece, porque
desasirse de la moral es volver a un mundo desconocido, trastocar la confianza en duda 11,
es un retornar al origen mismo de las valoraciones, a una vida vaca de significado.
Nietzsche no escatima imgenes ni metforas para intentar dar cuenta de este proceso de
aniquilamiento y olvido, de esta oscuridad que debe ceir al mundo para que el hombre
encuentre su nueva aurora. Pero este aniquilamiento moral producido por la anunciada
muerte de Dios no lo conduce al sostener un escepticismo ni un nihilismo. Nietzsche hace
explcito el regocijo que siente el espritu que se ha liberado de las cadenas de la
moralidad, y ante esta nueva aurora que se anuncia reboza de agradecimiento, asombro,
felicidad, alivio y regocijo12.

10 CJ. P.203.
11 El ms grande y ms nuevo acontecimiento que Dios ha muerto, que la creencia en el Dios cristiano se ha
vuelto increble comienza ya a arrojar sus primeras sombras () alguna vieja y profunda confianza se ha trastocado en
duda. CJ p.203.-
12 Estamos tal vez todava demasiado bajo la impresin de las primeras consecuencias de este acontecimiento y estas
primeras consecuencias, sus consecuencias para nosotros, a la inversa de lo que tal vez pudiera esperarse, no son en
absoluto tristes ni oscurecedoras, sino ms bien como una nueva y difcilmente descriptible especie de luz, felicidad,
alivio, regocijo, reanimacin, aurora... De hecho, nosotros, filsofos y espritus libres, ante la noticia de que el
viejo Dios ha muerto , nos sentimos como iluminados por una nueva aurora: ante eso nuestro corazn rebosa de
agradecimiento, asombro, presentimiento, expectacin finalmente el horizonte se nos aparece libre de nuevo, aun
cuando no este despejado; finalmente podrn zarpar de nuevo nuestros barcos, zarpar hacia cualquier peligro, de nuevo se
permite cualquier riesgo de los que conocen; el mar, nuestro mar, yace abierto all de nuevo, tal vez nunca hubo antes un
mar tan abierto. CJ.p.204.-
 I.b.- Una distincin necesaria: La diferencia entre moralidad y costumbre.
Nietzsche traza una clara distincin entre los conceptos de moralidad y costumbre.
Segn Nietzsche las costumbres representan las experiencias adquiridas por los hombres
anteriores con respecto a lo que consideraban til o nocivo13, sin embargo la moralidad de
las costumbres consiste en el sentimiento con respecto a las costumbres. Las costumbres
son prcticas reiteradas que surgen en miras a lo que es considerado til, no son sino la
forma convencional de evaluar y actuar14 y la moralidad no es ms que la obediencia a las
costumbres que se hereda en la tradicin (autoridad superior que ordena sin reparar en el
criterio de utilidad).-
La moralidad tiene por efecto fijar la costumbre, se opone a que se realicen nuevas
prcticas fundadoras de nuevos valores. Pero, adems, la moralidad eleva la costumbre a
un ms all inaccesible e incuestionable, es decir, la separa de las condiciones de su origen
olvidando que stas haban nacido dada su utilidad y, de esta forma, las santifica.
Este origen azaroso de las costumbres es enmascarado por el juego interesado de
las interpretaciones que las elevan (las enmascaran) detrs de una apariencia de excelencia
y sublimidad15.- Merced a este juego de las interpretaciones la moralidad impide que se
corrijan y se mejoren las costumbres, en fin, como dice Nietzsche, embrutece 16, priva al
hombre del uso de la razn, lo vuelve torpe y simple.

I.c.- En qu condiciones se invent la moral?.

La condicin moral, segn Nietzsche, surge a partir del respeto a una tradicin,
ser moral, decente, tico, significa prestar obediencia a una ley o tradicin de antiguo
fundada17.
Seala Nietzsche (2007) tres fases por las que transita la moralidad que permiten
convertir el animal en hombre. En una primera etapa, los actos del animal, que slo se
refieren al bienestar momentneo y que no estn sometidos al dominio de la razn, que

13 A. P.46
14 A. P.36-37.-
15 Para Nietzsche, los comienzos inaceptables y contingentes de una prctica se desvan hacia un valor superior,
sublime, ignorando sus races y su sencillez primitiva reforzndose por un uso continuado a travs del tiempo. Esta
desviacin sutil responde a un inters prctico (economa, cumplimiento de expectativas, regulacin...), as como a una
consolidacin de estructuras jerrquicas de poder. Lo esencial es comprobar cmo el carcter azaroso y el juego
interesado se enmascaran detrs de una apariencia de excelencia y sublimidad. Cfr. nota.7, p.67.-
16 A. P.46
17 HdH, I, p. 87.-
surgen a partir de una utilidad personalmente entendida (principio de placer), pasan a
referirse a algo duradero de forma que deviene til y conforme a un fin, surgiendo as el
libre dominio de la razn. En segunda instancia, ya ms elevada, se logra cuando se acta
segn el principio del honor, en virtud de ste se alinea, se somete a sentimientos
colectivos, y esto lo eleva muy por encima de la fase en que slo le guiaba la utilidad
personalmente entendida: respeta y quiere ser respetado; es decir: concibe el provecho
como dependiente de lo que l opina de los dems y stos de l 18. Finalmente, en una
tercera etapa, al desarrollarse los conceptos de lo til y honorable, el hombre determina lo
que es til y honorable para s y para los dems, se convierte en legislador de opiniones, y
el conocimiento le capacita para anteponer lo ms til, es decir, el provecho general
duradero, al personal, el reconocimiento de validez general duradera al momentneo; vive
y acta como individuo colectivo.19.-
La moralidad se origina en el hbito (as como en la costumbre en tanto hbitos
reiterados en un comunidad a lo largo del tiempo) en el que se articulan tanto lo agradable
y lo til. Seala Nietzsche la que las acciones habituales se hacen ms fciles y mejor, y
esto produce placer o agrado; pero, adems, que lo habitual es til porque no ha
defraudado, se la considera sana y provechosa porque se puede vivir con ella.
El sofisma que intenta desarticular Nietzsche reside en aquella falsa creencia de que
todo bienestar en la vida proviene nicamente de un hbito y, por tanto, de una sola
moralidad desconocindose que con otras costumbres se puede lograr grados superiores de
bienestar. Dice Nietzsche (2007): Aqu el sofisma: dado que uno se siente bien con una
costumbre (...) esta costumbre es necesaria, pues vale como la nica posibilidad de que uno
se sienta bien; el bienestar de la vida parece provenir nicamente de ella 20. Se hace as lo
habitual y a la moralidad una condicin de la existencia. La supersticin juega aqu un
papel importe pues es el desconocimiento de la causalidad real la que hace que la
costumbre impuesta siga su curso, sin importar la costumbre es dura, penosa o
desagradable.

I. d. Cmo fue que se erigi la obediencia en el hombre?

18 Id. p. 86.-
19 Ibdem, p.87.-
20 Id. p. 88.-
 La obediencia en el hombre se erigi por su desprecio por las causas, consecuencias
y realidades naturales al considerarlas sobrenaturales, al suponerlas como parte de un
sistema de premios y castigos divinos 21. Segn Nietzsche, el hombre interpreta el
acontecimiento a partir de un miedo supersticioso sospechando que tiene que encerrar algo
ms, deteriorando as el sentido y placer de la realidad y dando valor slo a lo simblico 22.
A partir de all, interpreta que toda violacin a las costumbres conlleva un castigo sobre la
comunidad. Expresa Nietzsche en el Aforismo 923: En todos los lugares donde existe una
comunidad y, por consiguiente, una moral fundada en las costumbres, impera igualmente la
idea de que el castigo debido a la violacin de las costumbres recae, sobre todo, en la
comunidad. Este castigo divino (...) se funda sobre un miedo supersticioso.... De esta
forma, como la ira divina se expresa contra la comunidad, sta ltima toma venganza
contra el individuo ya que por culpa de ste o por una supuesta consecuencia de sus actos,
las nubes y las explosiones de la ira divina se han acumulado sobre la comunidad24.

I.e.- Crtica a la responsabilidad de los actos

En su crtica moral, Nietzsche desanda su camino a partir de las ms diversas
articulaciones conceptuales pero sus cavilaciones giran en derredor de ciertos ncleos
temticos, entre ellos, la irresponsabilidad en el hombre ante su falta de libre albedro. Para
Nietzsche el hombre no es ms que un animal que acta en funcin del principio de placer
y/o para conservarse, sus acciones son, por tanto, siempre estpidas. Todo enjuiciamiento
es absurdo ante la necesidad (tan absurdo enjuiciar las acciones humanas como enjuiciar
los actos de la naturaleza), y todo juicio, para Nietzsche, no ser ms que un
ajusticiamiento.
Pero, mediante la aplicacin de su mtodo psicolgico advierte Nietzsche que la
historia de los sentimientos morales muestra a un sujeto responsable. Sin embargo, est
idea de responsabilidad que el hombre poseera frente a su modo de ser y frente a su accin
para Nietzsche slo puede ser producto de un olvido del origen histrico que tienen las
valoraciones morales. Slo merced al olvido de lo bueno y a una imaginacin
supersticiosa, es decir, a partir de un error, es que se la historia moral atribuye lo bueno
21 HdH, I, P.62
22 Id. p.60.-
23 HdH, I, p.46-47.-
24 Id.
como propio del ser del hombre y lo considera responsable. Para Nietzsche el hombre es
slo un animal y el error de la moral es considerar al hombre como algo superior que
puede cumplir leyes estrictas pero sin estos errores volvera a ser un animal 25. De esta
forma Nietzsche da cuenta de la inversin operada en la historia de los sentimientos
morales, porque si bien en el origen se llamaban buenas o malas a las acciones sin
considerar sus motivos sino nicamente por sus consecuencias (tiles o nocivas), el
hombre olvida este origen y se imagina que lo bueno y lo malo son propiedades inherente
al acto en s, y transfiere a los motivos de la accin el ser bueno o malo tomado por causa
lo que es, en el origen, un efecto. A partir de esta inversin operada en la historia los actos
pueden ser considerados ambivalentes, hasta que, finalmente, lo bueno y lo malo se
atribuyen a todo el ser del hombre y no a motivos aislados. De forma que, como dice
Nietzsche: Se hace as sucesivamente al hombre responsable de sus efectos, luego de sus
actos, luego de sus motivos y, por ltimo, de su ser26.
Sin embargo, para Nietzsche las acciones y ser del hombre son slo una
consecuencia de influjos pasados y presentes y, por tanto, el hombre no puede ser
responsable. Dice Nietzsche (2007):

Descbrase entonces por ltimo que este ser tampoco puede ser responsable, por ser una
consecuencia entera y absolutamente necesaria, y derivar de elementos e influjos de cosas pasadas y
presentes; por tanto, que al hombre no puede hacrsele responsable de nada, ni de su ser, ni de sus
motivos, ni ele sus actos, ni de sus efectos27.

Advierte Nietzsche de esta forma en la historia de los sentimientos morales el error

de creer en un libre arbitrio cuando, en verdad, el hombre no es ms que una consecuencia
necesaria de distintos influjos del medio, es decir, acta por necesidad 28. Como el hombre,
para Nietzsche, no es ms que naturaleza regida por una causalidad necesaria, acta
siempre bien, de forma que el enjuiciamiento moral slo residiera en un error 29. El
individuo acta solamente para conservarse por placer o para evitarse un displacer, y todo
placer en s mismo no es ni bueno ni malo30.-

25 HdH,I,p.69
26 HdH,I, p. 68
27 HdH, I, p. 68
28 creemos ver libertad del albedro y capricho; () todo es necesario, cada movimiento puede calcularse
matemticamente. HdH, I, p. 94.-
29 El hombre siempre obra bien. No nos quejamos de la naturaleza por inmoral cuando nos enva una tormenta y nos
empapa: por qu llamamos inmoral al hombre pernicioso? Porque aqu suponemos un albedro que opera
arbitrariamente, libre; all, necesidad. HdH, I, p. 91.-
30 HdH,I, p. 92
 Si bien Schopenhauer entenda que deba existir una responsabilidad en el modo de
ser del hombre ya que ciertos actos que le producen conciencia de culpa, desazn que no
tendran razn de ser si stos se produjeran necesariamente, para Nietzsche la desazn no
es racional sino que estriba en el errneo supuesto de que el acto no habra debido
producirse necesariamente31.
De forma que, para Nietzsche, nadie es responsable de sus actos ni de su ser y,
como corolario, juzgar es tanto como ser injusto32.
La as llamada por Nietzsche doctrina de la irresponsabilidad desvaloriza y
convierte en falsas las estimaciones y distinciones que el juicio moral yergue sobre los
comportamientos, pues ya no se puede censurar ni elogiar accin alguna dado que sera tan
absurdo como censurar la naturaleza y la necesidad33. Las acciones no pueden ser
meritorias, solo se las puede admirar como a un cuadro en el que se admira la fuerza, la
belleza, la plenitud. Las acciones son solo el resultado de luchas anmicas, fuerza que, a fin
de cuentas, son las que deciden sobre el hombre. Todo es necesidad: as reza el nuevo
conocimiento; y este conocimiento mismo es necesidad. Todo es inocencia; y el
conocimiento es el camino hacia la comprensin de esta inocencia34.
De esta forma desarticula Nietzsche todo posible juzgamiento moral de un
comportamiento, ya que todo enjuiciamiento moral requiere libre arbitrio en la accin para
determinar la responsabilidad a partir de juzgar el comportamiento segn una jerarqua
valorativa en la que se diferencia bien y mal.-

31 HdH, I, p. 68
32 HdH, I, p. 68
33 HdH, I, p. 94
34 HdH, I, p. 95-96
 II.- EL SURGIMIENTO DE LA CULTURA DE LA COMPARACIN.
II.a. El desprendimiento de la tradicin y el advenimiento de una nueva
aurora.
La muerte de Dios, la ruptura con el mandato t debes impuesto por la tradicin, da
lugar a un nuevo amanecer, a una nuevo aurora que logra vislumbrarse en el horizonte de
la cultura de la comparacin.
En distintos pasajes de su obra35 Nietzsche desarrolla lo que l mismo refiere como
poca de la comparacin, a la que considera una poca intermedia entre aquellas culturas
originales -esencialmente metafsicas- y las culturas fundadas solo en intensidades
anmicas en la que no habr ya enjuiciamiento moral.
Lo epocal cobra aqu relevancia porque, segn Nietzsche, slo en esta poca
intermedia de la comparacin es posible vincular comparar- todos los estilos artsticos y
ticos de distintos lugares y tiempos, permitiendo que el sentimiento esttico y ticos
sopesen sus creaciones libremente. En esta cultura de la comparacin el hombre se libera
de su pesada herencia impuesta por las culturas populares originales, mas anda de
puntillas ya que an no puede erguirse definitivamente 36. En esta cultura de la comparacin
ya no imperan las sombras porque un nuevo sol ilumina la vida, y quienes poseen bellezas
y colores para engalanar buscan ser encendidos, mas los plebeyos, que lucen descoloridos,
permanecen oscurecidos37. Al liberarse el hombre de peso y las ataduras de la tradicin, de
las cerradas culturas populares originales, aparece un movimiento, una inquietud, una
polifona de afanes (sic)38 que posibilita la comparacin tica y esttica, se reproducen
diversos estilos artsticos as como distintas clases y grados de moralidad, de costumbres y
culturas, que permiten al hombre sopesar distintas vivencias histricas.

As como se reproducen toda clase de estilos artsticos unos junto a otros, as tambin todos
los grados y clases de moralidad, de costumbres, de culturas. Una tal poca recibe su
significado del hecho de que en ella pueden compararse y vivirse unas junto a otras las
distintas concepciones del mundo, costumbres, culturas; lo cual antao, dado el dominio
siempre localizado de cada cultura, no era posible, debido a la vinculacin de todos los estilos
artsticos a un lugar y a una poca.39.

35 Especialmente en HdH, I, p.43-64.-

36 !Aun es preferible andar en puntillas antes que sobre cuatro patas!. CJ. 17.-
37 Todos los descoloridos maldicen el sol: para ellos el valor de los rboles es la sombra!. CJ. p.18.-
38 HdH, I, p.56.-
39 HdH, I, p.53.-
 En esta poca se incrementa el sentido esttico que es el que decidir entre las
formas que se ofrecen a la comparacin, as como un sentido tico que seleccionar las
formas y hbitos de la eticidad superior.
Pero en esta cultura de la comparacin no hay un avance hacia una cultura superior,
sino que esta poca da lugar a un nuevo camino de regreso, un camino de descenso o una
ascensin hacia abajo40. Nietzsche augura una poca en la que ni la cultura de la
comparacin ni la cultura popular original sern los caminos por los que la posteridad ser
bendecida ya que el arte conduce al hombre por un camino de regreso al origen de la vida
en el que las valoraciones surge slo por intensidad anmica.
Este descubrimiento de la vida como intensidad anmica llevar al hombre a abolir
la metafsica41 en la cultura de la comparacin, pero como la sociedad todava vive un
estado intermedio donde existe un contraste entre la poca metafsica cultura original- y
cientfica, y dado que ambos estados estn demasiado prximos, el hombre no puede
instalarse en su propio tiempo de vida.
Para Nietzsche el hombre es slo naturaleza y se contenta con estar por encima de
todas las estimaciones, de las leyes, costumbres y valores. En su camino de regresin el
hombre vuelve a la naturaleza sin valor, sin ley, sin costumbre, y solo vive para conocer
mejor y para planear sobre la polifona de afanes42.
Es en esta cultura de la comparacin, en esta poca intermedia, se desata una
lucha entre el espritu de ciencia y el arte, en el que ste ltimo pugna por volver al origen
de la vida vaca de significado en un movimiento regresivo 43, a partir de una metafsica
negativa que busca la justificacin histrica y psicolgica, para regresar al origen de una
vida de intensidades anmicas y a-cultural. En su movimiento regresivo el hombre debe
comprender en las representaciones una justificacin histrica y psicolgica.

Un grado ciertamente muy elevado de cultura se alcanza cuando el hombre supera conceptos y
temores supersticiosos y religiosos y deja por ejemplo de creer en los angelitos o en el pecado
original, habindose tambin desentendido de la salvacin de las almas; si esta en esta fase de la
liberacin, an tiene tambin que triunfar de la metafsica con supremo esfuerzo de
recapacitacin, Pero entonces es necesario un movimiento regresivo-, en tales representaciones
debe comprender la justificacin histrica y tambin la psicolgica, debe reconocer como el
mayor avance de la humanidad procede de ah y como sin tal movimiento regresivo nos

40 Descenso Se hunde, ahora cae os mofis a veces; La verdad es: asciende hacia abajo, hacia vosotros!. Su
abundante felicidad se le volvi desdicha, su copiosa luz va en pos de vuestra oscuridad.. CJ. p.18.-
41 HdH p.55-56, aforismos 21 y 22
42 HdH, I, p.63
43 HdH. I, p.51 y 55
 privaramos de los mejores frutos de la humanidad hasta la fecha. Por lo que a la metafsica
filosfica se refiere, veo que ahora son cada vez ms los llegados a la meta negativa (que toda
metafsica positiva es un error)44.-
El aurora que augura Nietzsche presenta a la vida de forma a-valorativa, atea, en la
que el hombre ser la medida de todas las cosas, la medida de lo bueno y lo malo.
Nietzsche reconoce que la vida no tiene meta alguna que sirva al conjunto de la
humanidad45. Solo un error, de carcter necesario, le atribuye valor y dignidad a la vida,
este error reside en que el hombre solamente se afirma a s mismo, se da ms importancia a
s que al mundo.

Ahora bien, precisamente la mayora de los hombres soportan la vida sin graves protestas y creen por
tanto en el valor de la existencia, justamente porque cada cual nicamente se quiere y afirma a s, y no
sale de s, como aquellas excepciones: todo lo extrapersonal no le es perceptible en absoluto o a lo
sumo como una dbil sombra.46.

De esta forma Nietzsche elimina todo posible progreso a partir de fuerzas que
conduzcan los destinos de la humanidad. La vida es un regreso a un puerto sin valor, a un
desierto sin fronteras. Es tambin un regreso trgico porque en la vida como tragedia que
Nietzsche prefigura el hombre debe, entre otras cosas, conocer la inevitable ley de la
muerte y el paso del tiempo, pues su desenmascaramiento de toda metafsica ya no deja
lugar para ningn ms all47.
La abolicin de la metafsica tambin hace al hombre menos responsable y ms
interesante las cosas, porque las explicaciones fsicas e histricas conducen, cuando
menos en idntico grado, a ese sentimiento de irresponsabilidad, y que con ello se inflama
ms aun ese inters por la vida y sus problemas.48

II. b.- Presupuestos tpicos de una cultura superior en la poca de la

comparacin: La cultura y sus polos ciencia-arte.
Si bien para Nietzsche todo es devenir, es un mecanismo ciego, un juego de fuerzas
sin sentido ni fin, y el dios del devenir es solo una perspectiva metafsica un arte- que
ofrece consuelo ya que se revela en las transformaciones y destinos de la humanidad a

44 HdH, I, p.55
45 en su conjunto la humanidad no tiene ninguna meta. HdH, I, p.62
46 HdH, I, p.62
47 A partir de hoy cuelga en mi cuello el reloj de las horas en un cordn de crin; a partir de hoy cesan de girar las
estrellas, el sol, el canto del gallo y las sombras, y lo que desde siempre el tiempo me anunci, ahora est mudo, sordo y
ciego: toda la naturaleza calla para m ante el tic-tac de la ley y del reloj. CJ. P.18-19.-
48 HdH, p.52
travs de sus representaciones verdaderas y falsas, buenas y malas 49, en la quinta parte de
su obra Humano, demasiado humano Nietzsche, en el marco de la cultura de la
comparacin, se propone mostrar aquellos indicios de una cultura superior e inferior e
intenta establecer sus presupuestos tpicos. Nietzsche muestra a la ciencia y al arte como
dos polos, se aboca a delinear como figura central al genio, al espritu libre y reafirma su
concepcin de vida entendida como energa natural.-
Nietzsche cree que es posible determinar y favorecer ciertos caracteres tpicos en
este estado intermedio de la cultura de la comparacin, es decir, aquellos rasgos que
determinan la real consistencia del hecho cultural e individual an su enmascaramiento
por el juego de las interpretaciones-, que sern aquellos en los que la voluntad de poder se
exprese libremente. Si bien para Nietzsche la evolucin de las especies es necesaria, como
todo lo natural, el hombre puede volver regresivas estas fuerzas de forma que aquellas
energas que priman en la ciencia y el arte no logren su natural desenvolvimiento.
El principal factor regresivo lo encontrar Nietzsche en el enjuiciamiento moral de
los esclavos, los plebeyos, los cristianos, entre tantos otros, que, diciendo no a la vida (a la
voluntad de poder), obstaculizan su desarrollo al conformar una cultura inferior. Esta
cultura no requiere metafsica que d cuenta del gobierno de un Dios, sino que es el
hombre el que asume el gobierno de la cultura en todas sus escalas. Son las fuerzas
salvajes, malas, las que abren el camino de la cultura, las que instauran la civilizacin
superior50.
Sin embargo, aun cuando la evolucin atraviese este tiempo intermedio 51, Nietzsche
vuelve siempre sobre su idea del eterno retorno y considera la vida tan slo como una
comedia, pues considera a la humanidad como una fase evolutiva que proviniendo del
mono volver a su origen simiesco.
El progreso de una cultura superior requiere de dos factores segn Nietzsche,
naturalezas fuertes, necesarias para mantener la tipologa (los caracteres o rasgos de una
cultura), y estables unidas por una fe y un sentido comn que pretenden alcanzar metas
superiores, y naturalezas dbiles para que las energas que las conforman se desarrollen.

49 cfr. Nietzsche, HdH, I, p. 159

50 HdH, I, p. 162.-
51 Para Nietzsche hay fases en la evolucin de una cultura de cuya estudio histrico se pueden aislar las fases, puede
representarse un horizonte de pensamientos determinados y una intensidad de sentimientos, HdH, I, p. 175-176, aforismo
274)
Para Nietzsche la fortaleza de una raza se despliega a partir de naturalezas dbiles y no
52
slo a partir de la lucha por la supervivencia como crea Darwin .-

En la cultura de la comparacin la ciencia y el arte (o entre religin-arte,

metafsica-arte) surgen a partir de un proceso de sublimacin 53, es decir, una evaporacin o
exaltacin de cierta intensidad anmica de la vida en un momento determinado. La
exigencia de ambas fuerzas fuertes y dbiles que conviven en un mismo tiempo y espacio,
y que Nietzsche considera necesarias para el devenir en esta cultura de la comparacin,
surge a partir de la idea que posee del devenir, que no discurre dialcticamente (en
trminos de la Aufhebung Hegeliano) sino que las ventajas de una etapa excluyen a las
otras pero ambas conviven54.
Frente a la moral y la religin, que suponen un origen milagroso a las cosas
valoradas corno superiores, Nietzsche adopta como modelo para la nueva filosofa
histrica asimilable a una qumica de los conceptos y sentimientos que, puesta en prctica,
arriba a la conclusin de que no hay contrarios, aun la habitual exageracin de la
concepcin metafsica que surge por sublimacin a partir de error de la razn 55. Para
Nietzsche que no hay contraposicin posible entre la esencia de la cosa en s y la
existencia, ya que la filosofa histrica y la ciencia natural muestran que no se tratan de
contrarios sino que los colores dominantes se logran a partir de elementos vitales
(qumica)56.-
No obstante que Nietzsche advierte entre las fuerzas que sustentan el arte y la
ciencia (o el arte y la religin) una tensin contradictoria, su heterognesis no impide una
unidad funcional. Esta unidad funcional no requiere homogeneidad en los elementos
constituyentes sino, por el contrario, reclama una multiplicidad y multiformidad de las
partes, cuya unidad slo se expresa en la voluntad (agnica, imperecedera, amoral) cuyo
devenir es la que armoniza los contrarios. Como dice Herclito Los hombres no
52 HdH, I, p. 151
53 Cfr. HdH, I, p.42, nota al pie n2.
54 cfr. HdH, I, p.159, aforismo 239
55 Cmo puede algo nacer de su contrario, por ejemplo, lo racional de lo irracional, lo sensible de lo muerto, la lgica
de la ilgica, la contemplacin desinteresada del querer vido, el altruismo del egosmo, la verdad de los errores? Hasta
ahora la filosofa metafsica soslayaba esta dificultad negando que lo uno naciese de lo otro y suponindoles a las cosas
valoradas como superiores un origen milagroso, inmediatamente a partir del ncleo y la esencia de la cosa en s. Por
contra, la filosofa histrica, que en absoluto puede ya pensarse separada de la ciencia natural, el ms joven de tocios los
mtodos filosficos, ha constatado en casos particulares (y esta ser presumiblemente en todos su conclusin) que no se
trata ele contrarios, salvo en la habitual exageracin ele la concepcin popular o metafsica, y que a la base de esta
contraposicin hay un error de la razn. HdH, I, p.43
56 HdH, I, p.43/44
comprenden cmo aquello que es llevado en diferentes direcciones se pone de acuerdo
consigo mismo: armona es contrariedad, cmo en el caso del arco y la lira57.-
Las diversas formas de la cultura no concuerdan por una identidad de su naturaleza
sino por una conformidad al devenir de la voluntad. Si existe un equilibrio en la cultura,
nicamente podr ser descrito como equilibrio dinmico y no esttico; es el resultado de
una lucha entre fuerzas opuestas que no excluye esa armona recndita.-
La cultura se conforma a partir de una sociedad de accin, sino tambin una
sociedad de pensamiento y sentimiento; el lenguaje, el mito, el arte, la religin y la ciencia
representan los elementos y las condiciones constitutivas de sta.
En ltima instancia, el propio mtodo qumico propuesto por Nietzsche acaba por
disolver cualquier pretensin de distinguir en forma de anttesis perpetua elementos tales
como ciencia-arte, religin-arte, metafsica-arte. Para Nietzsche, tanto los filsofos, poetas,
msicos, as como el cristianismo, son fuerzas que imponen tensin en el sentimiento,
stos sobreexcitan las fuerzas nerviosas y mentales a punto tal que pueden llevar a la llevar
a la demencia, a un debilitamiento incurable de las fuerzas, y por ello esta carga, esta
tensin del sentimiento, debe ser conjurada por el espritu de ciencia, para arribar a un
nuevo Renacimiento. Expresa Nietzsche (2007):

Ahora bien, hoy en da se busca ciertamente la salud por todos los medios; pero se impone
principalmente una atenuacin de esa tensin del sentimiento, de esa agobiadora carga cultural,
que, aun a costa de graves prdidas, nos permita, sin embargo, abrigar la gran esperanza de un
nuevo Renacimiento. Al cristianismo, a los filsofos, a los poetas, a los msicos, se les debe
una sobreabundancia de sentimientos profundamente agitados: para no ser sofocados por stos,
debemos conjurar el espritu de la ciencia, el cual hace en conjunto algo ms fro y escptico, y,
sobre todo, enfra el ardoroso torrente de la creencia en verdades ltimas y definitivas 58.
En la cultura de la comparacin deben convivir, por cuestiones de salud, el sentido
de la ciencia y la metafsica, la religin y el arte. Esta ltima es fuente inagotable de goce y
placer, sin ellas la humanidad se empobrece. La ciencia solo produce una satisfaccin
pasajera que se acaba al hacerse cotidiana y comn. Por esto debe conservar, como dice
Nietzsche (2007), un doble cerebro.

Por eso una cultura superior debe dotar al hombre de un doble cerebro, por as decir, de dos
cavidades cerebrales, para sentir de un lado la ciencia, del otro lo que no es ciencia, una cosa junto a
la otra, sin confusin, separables, impermeables: es esta una exigencia de la salud. En una esfera
reside la fuente ele la fuerza, en la otra el regulador: debe calentarse con ilusiones, unilateralidades,

57 Herclito, Fragmento 51, en Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker (5 ed.) citado por Cassirer Antropologa
Filosfica. P.326.
58 HdH, I, p.161.-
 pasiones, y con la ayuda de la ciencia cognitiva deben prevenirse las consecuencias malignas y
peligrosas ele un recalentamiento...59.

El riego de conservar slo el espritu de la ciencia es sumir a la cultura en la

oscuridad, ya que el inters por lo verdadero, si no produce placer, cesa, y la ilusin, el
error, que son los que procuran placer, reconquistan el terreno perdido por la ciencia y la
arruinan, se instaura nuevamente la barbarie.
Las dos potencias heterogneas y antagnicas, el arte y la ciencia, viven en
contradiccin e intentan destruirse mutuamente, y de all que en esta cultura se requiera
que entre estas dos potencias se aloje una tercer fuerza conciliadora que dirima el conflicto.
La cultura de la comparacin danza entre el conocimiento cientfico puro y riguroso- y la
poesa, la religin y la metafsica en su poder y belleza-60.
Dice Nietzsche que tanto el arte como la religin pueden aliviar la carga de la vida.
El arte permite idealizar la vida, permite distanciarse del cuadro y no observar demasiado
exactamente la tragedia. Por su parte, la religin tiene un doble rostro, puede aliviar la
carga y miseria en el hombre, o puede imponer una cadena para que no ascienda; todo
depende del hecho de que el hombre alce los ojos hacia ella para liberarse o que los baje
hacia ella como una cadena para no ascender61.
La cultura de la comparacin se caracteriza por ser una poca de seriedad, pregunta
por las causas y busca razones. El conocimiento produce placer porque hace consciente la
fuerza, va ms all de viejas nociones y sus representantes. Esta ciencia rigurosa aumenta
la energa, la capacidad deductiva, la fuerza de la perseverancia 62.- La ciencia posee como
meta final promover tanto el mayor desplacer posible quitar al hombre su alegra, hacerlo
fro, estoico- como el mayor placer, ya que, segn Nietzsche, placer y displacer resultan
aunados63.

59 HdH, I, p. 164.
60 HdH, I, p.176-177 aforismos 276 y 278.-
61 HdH, I, p. 177-179.-
62 HdH, I, p. 165
63 Qu? La meta final de la ciencia seria procurarle al hombre el mayor placer posible y el menor desplacer posible?
Qu sucedera si el placer y el desplacer estuviesen anudados con un cordn, de tal manera que quien quiera tener la
mximo posible de uno, habr de tener tambin lo mximo posible del otro (...) Tambin hoy en da tenis vosotros la
eleccin: !o bien el menor desplacer posible, es decir, ausencia de dolor (...), o bien el mayor desplacer posible, como
premio por el crecimiento de una cantidad de exquisitos placeres y alegras rara vez degustados hasta ahora! (...) De
hecho, con la ciencia se puede promover tanto una como otra meta!... (CJ. p.36).-
 Para Nietzsche cuando una cultura adquiere seguridad en sus objetivos y principios
stos operan plasmando una forma64. La filosofa griega de los siglos VI y V fue escultora
de tipos, pero la filosofa posterior, a partir de Scrates, impuso una verdad y detuvo la
evolucin, se convirti en una tirana de la verdad que abandon el mito que era la luz
merced a la que resplandeca la vida de los griegos.

Vemos los tiempos anteriores a l como el taller de un escultor de tales tipos. Los siglos vi y v
parecen, no obstante, prometer algo ms y ms elevado de lo que produjeron; pero se quedaron en la
promesa y el anuncio. Y, sin embargo, apenas hay una prdida ms grave que la prdida de un tipo, la
de una nueva y suprema posibilidad de vida filosfica hasta entonces ignota. Incluso la mayora de los
tipos antiguos han sido precariamente transmitidos; todos los filsofos desde Tales hasta Demcrito
me parecen extraordinariamente difciles ele reconocer; pero quien logra recrear estas figuras camina
entre imgenes de poderossimo y pursimo tipo65.

Para Nietzsche, el libre pensador y el espritu gregario factores de progreso por

responder a stas tipologas, al igual que lo ver en el genio y en los mdicos; y de all su
especial inters por la educacin, pues esta forma tpica puede ser enseada. De forma que,
seguidamente, aludiremos al genio, al libre pensador, al espritu libre as como los aportes
del criminal y el demente a la creacin de nuevos valores.

II. b. 1. El libre pensador y el espritu gregario como factores de progreso.

El libre pensador forma parte de las naturalezas dbiles, piensa de manera distinta a
la tradicin (distinto a su origen, entorno, estamento y profesin), a la moral establecida, es
un espritu que se afana en la brusquedad racional- de la verdad, pero es, no obstante, un
espritu fuerte66.
El espritu gregario es de naturaleza fuerte porque comparte los caracteres tpicos
de la comunidad, son la regla en la comunidad y poseen fe producto del hbito 67. Este
espritu gregario se encuentra en tensin frente al espritu libre al que le reprocha su
libertad de accin. El libre pensador es quien debe mostrar las metas de la cultura, gua
a los cientficos y a partir de una vida contemplativa se convierte en un gran moralista de la
cultura superior. Dice Nietzsche (2007): l tiene la enteramente distinta y superior tarea
de mandar desde un enclave solitario todo el ejrcito de cientficos y eruditos, y de
mostrarles los derroteros y las metas de la cultura. Una queja como la que acaba de
64 cfr. HdH,I, p. 163-164, aforismo 250
65 HdH, I, p. 170
66 HdH,I, p. 152-153, aforismo 225
67 HdH, I, p. 153, aforismo 226
entonarse tendr probablemente su da, y enmudecer cuando regrese pujante el genio de la
meditacin68. Es que los hombres activos ruedan como la piedra, les falta ocio, por ello
se alejan de las virtudes y desembocan en la barbarie.

II. b. 2.La figura del genio y la educacin.

Para Nietzsche, el genio es el protector de la cultura, como Prometeo, ya que posee
objetivos grandes y buenos. Nietzsche recurre a la figura del centauro para calificarlo,
mitad animal, mitad hombre, pero le asigna, adems, alas de ngel en la cabeza 69, es
decir, es un intermedio entre el hombre y la naturaleza, entre la tierra y un ms all.
El genio funde todo el material del que dispone la cultura, sean viles o nobles. Dice
Nietzsche que el genio se comporta como el escultor italiano Celino que, cuando deba
hacer la fundicin para la estatua de Perseo y como no tena todo el material, debi de
echar todo el material que tena a mano. Dice Nietzsche igualmente echa dentro ese
genio errores, vicios, esperanzas, quimeras y otras cosas de metal ms vil o ms noble,
pues la estatua de la humanidad debe lograrse y rematarse...70.-
El genio presente en la juventud de la cultura griega- es el genio que se
reencamina a la naturaleza, la fortaleza del carcter y del cuerpo de los hombres, y se
refleja en la educacin viril que caracterizaba a los griegos pues esta irradia, como dice
Nietzsche (2007), todo el idealismo de la fuerza de la naturaleza griega71.
El inters que posee Nietzsche por la educacin va de la mano de su preocupacin
por favorecer el generamiento de nuevas energas de las que brotan los genios, de aqu que
se aboque a mostrar por qu de una poca desordenada, con objetivos confusos y en
circunstancias desfavorables como lo es la poca de la comparacin, ha sido posible que
nazca el genio.
A estos fines, es necesario tener presente que para Nietzsche la vida no es ms que
fuerza, voluntad en devenir. En este caos de energa en que las fuerzas luchan, se imponen
una sobre otras, se someten, mientras que en estas circunstancias gran cantidad de hombres
sucumben existen algunos individuos singulares de fuerza innata soportan las condiciones

68 HdH, I, p.179.-
69 HdH, I, p.160.-
70 HdH, I, p.167.-
71 Ibidem.-
adversas y, ejercitndose, incrementan su fortaleza72. Por ello es que la educacin es de
capital importancia, ya que es necesario abandonar la educacin milagrosa fundada en un
dios y su providencia, y favorecer el desarrollo de la fuerza. Para ello es necesario saber
cunta energa se hereda, por qu medios se puede generar nueva energa, y cmo este
individuo singular puede integrarse a esa cultura superior.
En esta educacin los mdicos espirituales son para Nietzsche los ms necesarios
en la cultura, estos conocen las causas, tocan lo ms hondo de cada individuo, disipan el
desaliento, comprenden los secretos del alma sin revelarlos tal que un polica o un
abogado, incrementan el gozo y fecundidad intelectual de la sociedad, son quienes
instauran una aristocracia fsico-espiritual, amputan los remordimientos y tormentos del
alma, en ltima instancia, como dice Nietzsche (2007), un buen mdico ha menester hoy
en da los artificios y privilegios de todas las dems clases profesionales73.
La educacin es fundamental hacer efectivo el talento, por educacin se adquiere
tenacidad, perseverancia y energa para que la capacidad innata pueda ser descargada en
obras y acciones. La educacin permite que en el seno de la comunidad se fortifique la
buena costumbre, ensea a los individuos subordinacin y fortaleza de carcter, es decir,
fija el tipo74.
La escuela tiene como tarea ensear a pensar rigurosamente, indicar las razones
para lo que creen, estimula el pensamiento crtico, debe mantener la razn y la ciencia que
son la fuerza suprema del hombre. Esta educacin permite distinguir la observacin de la
fantasa, la verdad de la poesa.
II. b. 3. El arte y el espritu libre.
Lo que el hombre necesita para hablar teolgicamente, como enemigo y acusador
de Dios75, para presentar un enfoque diferente, subvertir las valoraciones habituales y los
hbitos, debe ser inventado. Es el mismo hombre el que inventa ya que todos es nada ms
que humano, demasiado humano, -recordemos que las valoraciones morales han fenecido
con la anunciada muerte de Dios- y la invencin la lleva adelante a partir del arte 76. El
72 ...En idnticas circunstancias constantemente sucumben gran cantidad de hombres; el individuo singular salvado
habitualmente se ha hecho ms fuerte por ello, dado que, gracias a una indestructible fuerza innata, ha soportado esas
condiciones adversas y, adems, ha ejercitado e incrementado esta fuerza: as se explica el milagro.... HdH, I, p.160.-
73 HdH, I, p. 161
74 HdH, I, p. 170-171
75 HdH, I, p.35
76 tambin por qu, cuando no he encontrado lo que necesitaba, he tenido que procurrmelo artificiosamente, falseando
o inventando (y qu otra cosa han hecho siempre los poetas? y para qu, si no, existira todo el arte del mundo?).HdH,
hombre lo que inventa a partir del arte es su verdad, ya que la vida quiere ilusin, vive de
la ilusin77.
El espritu libre es la fuerza y voluntad de autodeterminacin (autovaloracin)
que gua a arte. Este espritu libre tiene curiosidad por el mundo desconocido, es propio de
la juventud, opera sbitamente, es un impulso que domina al espritu atado y despierta la
voluntad de irse a cualquier parte. A diferencia del espritu atado que se encuentra asido
a la tradicin el espritu libre desprecia todo deber. La ruptura con la tradicin es el
primer paso, la primer victoria, que da el espritu libre. El espritu libre rompe con los
valores tradicionales e inventa. Transvalora lo oculto78 porque tiene gusto por lo prohibido.
El espritu libre es aquel que puede crear valores y fija las costumbres, a partir de la
locura, el martirio voluntario y la fe en s mismo79. Posee una inclinacin moral basada en
el impulso a distinguirse, en la moral de la distincin, vive sin dolor y sin sentido aceptado
que el hombre es slo un animal ms en la naturaleza; reconoce que no hay transicin a un
orden superior sino solo devenir; piensa que la moralidad de las costumbre como producto
de un sentimiento de venganza que corrompe y envenena a la humanidad, ya que busca el
xtasis espiritual, moral, religiosos y considera a todo lo dems como un obstculo y que
tiene como mdicos del alma a los curas que, antes de curar, enferman y que prodigan el
maltrato que proviene del pecado80.
Seala Nietzsche que el hombre libre es inmoral ya que quiere depender en todo de
s mismo y no de una tradicin81. Este espritu es malvado, es decir, es libre, individual,
arbitrario, desacostumbrado, imprevisto o impredecible. Atiende en su accin a la utilidad
y no al mandato de la tradicin, busca su satisfaccin82.
Su primera enfermedad es sumirse en la soledad. La soledad est asociada a una
continua transvaloracin que impide fijar elementos necesarios para el desarrollo; se sume
en el desierto, se asfixia, cuando sabe que es posible subvertir todos los valores, que puede
ser engaado y engaador, que lo verdadero es falso, que el bien es el mal83.

I, p.35
77 HdH, I, p.36
78 Con malvola risa da vuelta a lo que encuentra oculto, tapado por cualquier pudor: trata de ver el aspecto de las cosas
cuando se las invierte. HdH, I, P.37
79 A. P. 44-46.-
80 Cfr. A.P. 52-54, 64-67.-
81 A. p. 36-39
82 A. P. 46-47.
83 cfr. HdH, I, p.37-38.-
 Pero finalmente, seala Nietzsche, el espritu libre se cura, estaba fuera de s y
vuelve a s mismo. Luego de su ida y venida, de su proceso de transvaloracin, las cosas se
le presentan cambiadas. !Que cambiadas le parecen estas cosas cercanas y contiguas! !
Que lozana y encanto han adquirido entretanto!84. Vuelve con la cura contra el pesimismo
ya que adquiere sabidura de la vida. Antes repudiaba las virtudes propias pero luego de la
transvaloracin se aduea de sus propias virtudes y del perspectivismo que caracteriza la
vida. Segn Nietzsche la vida est condicionada por la perspectiva y la injusticia. Las
virtudes son un instrumento ms del hombre que responden al fin superior del momento
son instrumentos de las distintas perspectiva- y la injusticia surge cuando la vida no puede
tomarse a s misma como fin y medida, cuando el espritu libre estaba atado al deber, mas
el proceso de desasimiento lo libera y el espritu libre sabe lo que puede (cambia el deber
por el poder).
El espritu libre, una vez desasido del deber, decide sobre su vivencia, retoma el
problema de la jerarqua de valores.

II.b.4. El aporte del criminal y del demente a la creacin de nuevos valores.

Tanto el demente como el criminal son quienes pueden crear valores, quienes con
su accin echaron abajo el hechizo de una costumbre85, quienes derriban la ley moral. El
criminal (Verbrecher) es quien logra echar abajo la ley, abrirse camino (durchbrechen). Si
bien en un primer momento son considerados malos, si la ley no puede reestablecerse ms
tarde y ese hecho es aceptado por la comunidad, estos hombres son considerados buenos.-
Dice Nietzsche en el Prlogo de su Zaratustra: Mirad a los creyentes de todas las
creencias! A quin odian ms? Al que destruye (zerbricht) sus tablas de valores, al
destructor (Brecher), al criminal (Verbrecher)! pero ste es el creador.86

II.c. El arte como contra poder de la ciencia. La buena voluntad de la

apariencia.

84 HdH,I, P.39
85 A. P.47-47
86 Cfr. Aurora, Af.20, Nota al pie n24.-
 Es importantsimo el lugar que Nietzsche le asigna al arte en su filosofa. El arte es
el que permite a la voluntad resurgir de la enfermedad y del camino de sombras en que se
encontraba.
En primer lugar, hay que tener presente que el arte del que habla Nietzsche no es el
arte culto que el hombre romntico de la poca disfrutaba, sino que es otro arte. El arte del
que habla Nietzsche es un arte nuevo porque est ms all del enjuiciamiento moral. Es
un arte sobre el que Nietzsche no escatima en caracterizaciones ni perspectivas para
delinearlo pero que se asienta sobre la voluntad de la apariencia.
Este arte es visto por Nietzsche como un arte burln, que se construye en las
apariencias, ligero, fugaz, infantil.

Cun ajeno a nuestro gusto se ha vuelto todo el romntico estremecimiento y confusin de los
sentidos que ama la plebe educada, junto a sus aspiraciones por lo grandioso, elevado, retorcido!
No, si nosotros los convalecientes requerimos todava de un arte, ese es otro arte un arte burln,
ligero, fugaz, divinamente despreocupado, divinamente artstico, que arde como una llama
resplandeciente en un cielo sin nubes!87.

El arte es el que trae alegra, ensea a olvidar, descree de la verdad -siquiera le

interesa verlo y entenderlo todo-, es un arte que ensaa a vivir. Segn Nietzsche se es
artista porque se adoran las formas superficiales, tal como fueron los griegos anteriores a
Scrates-, quienes saban cmo vivir: para eso hace falta quedarse valientemente de pie
ante la superficie, el pliegue, la piel, venerar la apariencia, creer en las formas, en los
sonidos, en las palabras, en todo el olimpo de la apariencia88.-
Este arte lo cultiva el hombre que se ha curado de aquella larga enfermedad y
vuelve como recin nacido, alegre, con los sentidos ms alborozados, con una segunda
inocencia que alcanza luego de atravesar las tres transformaciones para, asumiendo la
figura de un nio, poder crear nuevos valores. El espritu, como dir en su Zaratustra 89,
atravesar por tres transformaciones, se convertir en camello para cargar con el peso de la
tradicin con todos sus valores ya creados a los que se debe obediencia, luego en len

87 CJ. p.5-6.-
88 CJ. p.6.-
89 Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len, y el
len, por fin, en nio. AZ. P.53/55. Tambin en GM, II, aforismo 20, y en A. aforismo 321.-
conquistando su libertad90 y, finalmente, en nio para crear nuevos valores y adquirir as su
segunda inocencia9192.
El arte es el culto a lo no verdadero, a la apariencia, es el contrapoder que ayuda a
soportar la locura y el error como condicin de la existencia que Nietzsche considera
consecuencia de haber credo en una verdad cientfica que solo entrega una universal falta
de verdad y es mendaz93. Segn Nietzsche, de no haberse inventado el arte, aceptar la
mendacidad y falta de verdad en la ciencia llevara a la nusea y el suicidio, pero gracias al
arte se adquiere esa buena voluntad de apariencia.

Si no hubisemos acogido las artes e inventado esta especie de culto de' lo no verdadero, en
absoluto hubisemos soportado la comprensin de la universal falta de verdad y de mendacidad que
hoy nos entrega la ciencia la comprensin de la locura y del error como una condicin de la
existencia que conoce y siente. La honradez tendra como consecuencia la nusea y el suicidio. Pero
nuestra honradez tiene ahora un contrapoder que nos ayuda a evitar tales consecuencias: el arte,
como la buena voluntad de apariencia.94.-

La religin, el arte y la moral pertenecen al dominio de la representacin, no al de

la cosa en s (metafsico); de all la importancia del lenguaje. La importancia del lenguaje
para el desarrollo de la cultura radica en el hecho de que en l el hombre puso un mundo
propio junto al otro, un lugar que consideraba tan firme como para a partir de ah levantar
sobre sus goznes el resto del mundo y aduearse del mismo 95. El hombre crea en los
conceptos y nombres de las cosas como verdades eternas, crea elevarse por sobre el
animal y supona tener efectivamente en el lenguaje el conocimiento del mundo se
figuraba expresar el saber supremo del mundo sobre las cosas mediante sus palabras- y no
que daba a las cosas ms que designaciones. Tena fe en la vedad hallada. La razn que
unifica, cree en la igualdad e identidad de las cosas- se desarrolla a partir de esa fe.
El arte, en tanto fenmeno esttico, hace tolerable la vida y otorga al hombre una
buena conciencia que le permite poder hacer de l mismo, de su vida, un fenmeno

90 Hermanos mos, para qu se precisa que haya un len en el espritu? Por qu no basta la bestia de carga, que
renuncia a todo y es respetuosa? Crear valores nuevos tampoco el len es an capaz de hacerlo: ms crearse libertad
para un nuevo crear eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Id. p.54
91 Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacer? Por qu el
len rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda
que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. Si, hermanos mos, para el juego del crear se
precisa un santo decir s. (id. p.55)
92 En Ms all del Bien y del Mal., 213, Nietzsche seala que a partir del arte el hombre llega a la cumbre de su
sentimiento de libertad y de omnipotencia, y puede establecer, disponer y configurar creadoramente.- (p.170)
93 cfr. CJ, 107.-
94 CJ, 107, p.102
95 HdH, I, p.47
esttico. Este arte hace tolerable a la vida porque ya no es la eterna imperfeccin la que
lleva al hombre sobre la corriente del devenir, sino que el hombre convertido en nio puede
tambin crear valores siempre nuevos, y de tal forma se siente un dios y orgulloso de s
mismo96.
El arte es el contra poder de la ciencia, ms no porque estas fuerzas permitan
conducir a la humanidad a una cultura superior, sino porque a la voluntad de verdad (la
pasin por el conocimiento verdadero) que caracteriza a la ciencia y que se encuentra
ligada a una moral decadente producto de su ideal asctico, el arte le opone la buena
voluntad de la apariencia. Esta ltima voluntad, caracterstica del nio que puede crear
valores siempre nuevos, permite superar la moral, permite estar por sobre los ideales
ascticos que haban sido exaltados por la ciencia moderna tal lo veremos
seguidamente-.-
Recordemos que en su Zaratustra Nietzsche muestra que el len la ciencia-, no
obstante haba podido romper con parte de los valores impuestos por tradicin, haba
adquirido libertad y poder para crear, no poda an llevar adelante su tarea porque estaba
sujeto al enjuiciamiento moral tradicional, no posea como el nio inocencia y olvido. Este
len se encontraba dentro de la cultura de la comparacin, vea la polifona de afanes, pero
sus creaciones siempre nuevas estaban obturadas por los dolores impuestos sobre el cuerpo
y el alma grabados a fuego an en su memoria97. Por eso ser el nio que, ya con el poder
de crear apoyado sobre una nueva capacidad, la capacidad de olvido, podr crear valores
siempre nuevos, lo que supondr una original instancia de inmoralidad motivada en la
novedad.
Estos valores sern siempre inocentes, no podrn ingresar al enjuiciamiento moral a
partir de norma o regla, y, menos an, sern pasibles de sancin alguna, porque este nio
ser siempre irresponsable. Aqu ingresar ya el perspectivismo nietzscheano. Los valores
para Nietzsche siempre estarn en revisin, su jerarqua podr ser cambiada, la tarea
consistir siempre en una radical reflexin acerca del valor de los valores porque la vida es,
a fin de cuentas, apariencia.

96 as ya no es ms la eterna imperfeccin la que nos lleva sobre la corriente del devenir as creemos llevar a una
diosa con nosotros y nos sentimos orgullosos y como nios puestos a su servicio. (CJ, p.102)
97 La moral est ligada al intelecto, pues requiere de ste memoria e imaginacin. HdH, I, p.77.-
 Es importante marcar que el arte resulta imprescindible porque eleva al hombre por
sobre la moral98, le permite, como dice Nietzsche, volar y jugar sobre ella 99. El hombre
siempre puede a partir de juego de las apariencias darle a la vida trgica en sus
comienzos- un nuevo valor y esto genera orgullo, el hombre es, a fin de cuentas, tambin
parte del devenir y de su fuerza.

II.d. La ciencia: Verdad, error y mentira.

En muchos de sus textos Nietzsche analiza el fenmeno de la ciencia ponindola en
relacin con la vida100. Si el arte permite crear valores siempre nuevos y trastoca la
confianza cristiana en duda y sospecha, la ciencia con su creencia en la necesidad de la
verdad ser vista por Nietzsche como parte de aquella moral de ideales ascticos. La
ciencia descansa en una creencia, en una voluntad de verdad, que es de ndole moral
porque afirma algo por fuera de la naturaleza, la vida y la historia 101. De forma que la
verdad en la ciencia no es ms que un reducto metafsico. Sobre la idea de Dios, de quien
Nietzsche anuncia su muerte, se haba levantado la moral. Esta moral no solo se ve en la
religin sino tambin en la ciencia102.
Segn Nietzsche el presupuesto de todo conocimiento cientfico reside en la
creencia en la necesidad de verdad, y esta creencia surge a partir de una voluntad de
verdad que se yergue sobre el suelo de la moral al proponer la bsqueda de la verdad en
lugar de la apariencia, an cuando la ciencia tenga pleno conocimiento de que el engao y
la apariencia se han puesto del lado de la vida103.
La ciencia, an reducida a la modestia de una hiptesis, reducida a la ficcin
reguladora y a la vigilancia policial, no escapa a la violentacin moral al fundarse sobre
creencias indubitables y sacrificar todas las dems convicciones 104. Por ello la ciencia y su

98 Ms all del Bien y del Mal., 213.

99 Debemos poder estar tambin por sobre la moral: !y no solo estar con la angustiada rigidez de alguien que en cada
instante teme resbalar y caer, sino tambin volar y jugar sobre ella! .Como podramos prescindir para ello del arte, as
como del loco? (CJ, p.102)
100 Cfr. HdH., I, 38; A., 270; CJ., 300, 344, 373; GM., III, 23 y 24.-
101 La esencia del hombre es el instinto de conservacin y de este instinto surge el rebao. Como lo que gobierna es el
instinto, no se puede formular una tica que separe bueno y malo, porque tambin los malos el odio, la alegra por el
mal ajeno, el afn por de robo y de dominio y todo a cuanto se llama malvado forman parte de las ms asombrosa
economa de la conservacin de la especie (CJ. p.25)
102 CJ. P.203-204.-
103 Cfr. CJ p.204-206, aforismo 344.-
104 CJ, p.204/205
voluntad de verdad, en el terreno moral, oculta un principio destructor de la vida que no es
ms que una oculta voluntad de muerte.
De esta forma la ciencia es puesta en tela de juicio por Nietzsche quien, rastreando
sus fundamentos erigidos sobre terrenos morales, la confronta con una vida sujeta a la
apariencia y la inmoralidad. Surge a partir de la construccin Nietzscheana la pregunta por
el para qu de la ciencia105. Lejos de creer que la ciencia contribuye al mejoramiento de la
cultura, Nietzsche seala que sta, a partir de su mecanismo moral, no hace ms que negar
la apariencia en la que discurre el mundo de la vida, la naturaleza y la historia, para
afirmar otro mundo negando stos106.
La afirmacin de otro mundo por parte de la ciencia la convierte en una creencia
metafsica porque considera que la verdad pertenece a otro mundo distinto al de la vida que
es solo apariencia. En este contexto de apariencias la ciencia no posee un lugar destacado
ya que el acontecimiento de la muerte de Dios solo impone como divino el error y la
mentira.
Pero la ciencia prefigura en su anhelo de certeza una creencia metafsica. Su
anhelo de querer tener por todos los medios algo firme (sic) 107 reposa en un ms all, se
expresa en los hombres de una manera cientificista-positivista, y no es ms que un instinto
de debilidad. Segn seala Nietzsche108 este instinto si bien no crea religiones ni
convicciones metafsica, permite conservarlas, dando lugar al oscurecimiento de la vida, al
cansancio y al temor.
La ciencia lejos de poder arribar a una verdad absoluta solo puede ofrecer una
representacin de la naturaleza que es siempre una fuente inagotable. Cundo podra la
naturaleza con imgenes jams acabarse? Infinito es el ms pequeo trozo del mundo! 109.
Al considerar a la naturaleza infinita y, consecuentemente, a toda representacin parcial,
Nietzsche introduce su perspectivismo que obtura todo posible acceso desinteresado a la
una verdad. Un representacin es el reflej parcial de la naturaleza infinita, retratado en
funcin del agrado y el poder de una voluntad. En el reino del conocimiento la ciencia

105 para qu, en general, la moral, si la vida, la naturaleza, la historia son inmorales?. CJ. p.206.-
106 No hay duda, el que es veraz () tal como lo da por supuesto la creencia en la ciencia, afirma con ello otro mundo
que el de la vida, de la naturaleza y de la historia; y en la medida en que el afirma este otro mundo, cmo?, .no tiene
que negar, precisamente por eso, su contrapartida, este mundo, nuestro mundo?... CJ, p.206.-
107 Cfr. CJ p.210
108 Cfr. CJ p.211
109 CJ. p.20.
solamente puede tener valor si se la considera una ficcin reguladora (una ficcin igual al
arte?) y por ello es siempre digna de desconfianza.
Pero la ciencia es una conviccin que anula las dems convicciones y descansa
sobre una voluntad de verdad, voluntad que Nietzsche remite al suelo de la moral ya que
supone un no querer engaar, cuestin sta que, considerando la vida una apariencia, es
decir, un continuo engao, esta voluntad de verdad no sera ms que una locura, una la
voluntad de muerte que amenaza aniquilar la vida.
La creencia en la verdad en la que se apoya la ciencia no es ms que signo de la
falta de voluntad, es decir, falta de autoridad y fuerza. Esta conviccin no es ms que una
enfermedad de la voluntad a la que arriba el hombre cundo se vuelve creyente, cuando cree
necesario que alguien debe mandarle.
Frente a la cuestin moral que fundamente ciencia, frente a su debilidad y
enfermiza voluntad, propone Nietzsche el arte como fuente de placer y fuerza de la
autodeterminacin. En el arte el espritu dice adis a toda creencia, a toda certeza, es el
espritu libre que puede sostenerse sobre cuerdas flojas y dbiles bailando al borde de los
abismos110.

II.e.- El lugar de la ciencia y el arte en la cultura de la comparacin

Nietzsche ha abolido a Dios y al deber moral 111, y si la ciencia estaba ligada a una
verdad de carcter moral, entonces, qu lugar tienen la ciencia en esta cultura de la
comparacin?.
La ciencia es la que seala como nicos motivos que pueden subsistir al placer y el
displacer, al provecho y el perjuicio. El conocimiento no puede dejar subsistir como
motivos ms que el placer y el displacer, el provecho y el perjuicio112.-
Pues bien, si el conocimiento, si la ciencia, slo aportan placer y displacer, si
Nietzsche reconoce que el mundo es ilgico, qu sucede con la verdad?. Esta es
evidentemente inaccesible, la esencia es representacin pltora de significados y toda la
vida humana est profundamente sumergida en la falsedad113.

110 CJ. p.211.-

111 Pues ya no hay un deber; la moral, en tanto que era deber, est efectivamente () tan destruida como la religin.
HdH, I, p.62-63
112 HdH, I, p.63
113 HdH, I, p.63
 La ciencia es la que permite reconocer la esencia real del mundo, mas no como una
cosa en s, sino como una representacin un error- rico en significado que da lugar a una
filosofa que niega la lgica del mundo. El arte y la religin, en esta cultura de la
comparacin, son slo una flor del mundo que no logran llegar a la raz del mundo, es la
ciencia la que lleva a la raz y devela un mundo que es slo representacin.
La ciencia no puede alcanzar la verdad y por ello es necesario ultimar las
sospechas. Pero, adems, la ciencia est en contradiccin con los sentimientos.

Oigo hablar de la ciencia y a favor de la ciencia, con buenas palabras, con palabras benvolas y
comprensivas. Pero detrs de esas palabras descubro que toleris la ciencia. En un rincn de vuestra
mente sents que, pese a todo, la ciencia no os es necesaria, que tenis la magnanimidad suficiente
para admitirla y para abogar por ella, sin que la ciencia muestre, por su parte, igual magnanimidad
para con vuestras opiniones. Pero, sabis que no tenis derecho alguno a ejercer esa tolerancia, que
ese gesto de condescendencia constituye un atentado contra el honor de la ciencia, ms grosero
incluso que el desdn abierto que se permiten para con ella cualquier eclesistico o cualquier artista
impetuoso?114.

La ciencia es, al igual que la religin, solo una imagen del hombre que la crea, una
consecuencia de su deseo. Es slo una forma de sentir hambre y sed en pos de s mismo y
de tomar desde s mismo la saciedad y la plenitud115.
El paso de la religin a la concepcin cientfica es un salto violento, y por ello, a fin
de compensar las necesidades que antes satisfaca la religin surge el arte. El arte permite
aliviar el nimo sobrecargado de sentimientos. En esta etapa de transicin el arte surge
como un sustituto de la religin y como sus representaciones recibe menor apoyo que de
una filosofa metafsica permite el trnsito de forma ms fcil a una ciencia filosfica
efectivamente liberadora (sic)116.

II.f. El pesimismo nietzscheano: El valor de la existencia a partir del arte y la

ciencia. La metafsica de artista.-
Es importante sealar que Nietzsche pone en entredicho el valor de la existencia a
partir de sostener un pesimismo117. Esta nocin pesimista, trgica de la vida, est apoyada
en su concepcin de voluntad de poder. Esta voluntad impvida, imperecedera, agnica,

114 A. p.193/194
115 CJ. p.174.-
116 HdH, I, p.59
117 NT, P.25. Ms all del bien y del mal. P.87 y sgtes.-
ser vista por Nietzsche de forma a-moral, como dice el autor, ms all del bien y del
mal118 .-
Esta crtica moral, supone, por un lado, recuperar y asumir con honradez la vida
como tragedia, pero, por otra parte, supone romper con el hechizo y la ilusin de la moral y
ver el ideal opuesto, un ideal del hombre lleno de vida y afirmador del mundo119.-
Nietzsche asume la vida como tragedia pero su perspectivismo a-moral le permite
poner en entredicho el valor de la existencia que la tradicin haba impuesto. A partir de
diferenciar un pesimismo dbil y un pesimismo fuerte, Nietzsche sealar que del primero
sern claros ejemplos la religin cristiana, la filosofa de la resignacin de Schopenhauer,
el socratismo, entre otros, cuyos valores ascticos, dbiles, no hicieron ms que negar la
vida, colocarla en declive, enfermarla. Por su parte, el pesimismo fuerte surgir en la salud,
en la plenitud de la vida, en la fortaleza, ya que en la salud total se anhela la tragedia para
poner a prueba las propias fuerzas, cual si fuera un fiel enemigo elegido, lo que explica no
slo el nacimiento de la tragedia sino el surgimiento del arte. de dnde tendra que
provenir entonces la tragedia? Acaso del placer, de la fuerza, de una salud desbordante, de
una plenitud demasiado grande?120.-
El arte ser consecuencia de ver la vida como una tragedia, pero ser un signo de
fortaleza porque surgir a partir de un pesimismo fuerte en momento de una gran salud en
la que se elige a un enemigo para poner a prueba las fuerzas. Por ello es que para Nietzsche
la tragedia surge entre los griegos de la poca ms fuerte121.-
Por su parte, la ciencia, lejos de ser un motor propulsor de una buena voluntad, de
fijar tipos y contribuir a una cultura superior, ser nada ms que una escapatoria frente a lo
trgico de la vida, un signo de debilidad, de fatiga fisiolgica, un mecanismo de defensa al
que Nietzsche, en trminos morales, considera cobarde y falso. Cmo? Acaso es el
cientificismo nada ms que un miedo al pesimismo y una escapatoria frente a l? Una
defensa sutil obligada contra la verdad? Y hablando en trminos morales, algo as como

118 A diferencia de Schopenhauer que haba a divido el mundo de la voluntad y la representacin, y postulado como va
regia una vida asctica a fin de que la obturar las demandas siempre constantes de la voluntad, es decir haba sido
considerada en trminos morales
119 Ms all del bien y del mal. P.87.-
120 NT. p.30
121 NT. p.25-27.-
cobarda y falsedad?122. No es un signo de buena salud, porque de la salud desbordante, de
las fuerzas plenas, del fenmeno dionisaco del xtasis y la locura- brot la tragedia.
Para entender aqu la nocin de arte nietzscheano resulta importante reparar en su
nocin de vida. La vida tiene como sus ojos su ptica- al arte. De ello se sigue que los
problemas, incluso los de la ciencia misma, slo pueden verse desde el arte. La ciencia
debe ser vista con la ptica del artista y el arte con la ptica de la vida. Por ello es que
Nietzsche, desdeando su antiguo romanticismo, sus vnculos con Wagner y sus
expresiones en trminos de la filosofa de Schopenhauer, en el segundo prlogo aadido al
Nacimiento de la Tragedia123, ve a se -su primer libro- desagradable y extrao porque an
no posea como ptica al arte, no vea la vida a partir del arte. yo no quiero reprimir del
todo el decir cun desagradable se me aparece ahora, cun extrao est ahora ante m
diecisis aos despus () ver la ciencia con la ptica del artista, y el arte, con la de la
vida...124
Pero Nietzsche lo que busca es poner develar, mostrar, a partir de su nocin de vida
como autoafirmacin, como voluntad de poder, la decadencia de los juicios morales, de la
moral, y por ello es que pregunta: Qu significa, vista con la ptica de la vida, - la
moral?125.
El arte, en tanto producto de una vida amoral126, es visto por Nietzsche como una
actividad propiamente metafsica del hombre que hace que la existencia del mundo, en
tanto fenmeno esttico, est justificada127. Este arte prodigado por la figura de un dios-
artista es amoral, inescrupuloso, y tanto en el bien como en el mal solamente quiere dar
cuenta de su placer y soberana, y crea mundos para desembarazarse de la necesidad, del
sufrimiento por las anttesis en l acumuladas. El hombre que es un ser sufriente, antittico,
contradictorio, slo en la apariencia logra redimir el mundo128.
El arte no ya el ascetismo- es la nica va regia que Nietzsche arguye para escapar
de la necesidad y del eterno sufrimiento. El arte da lugar a un mundo de apariencia,

122 NT. p.27

123 Este prlogo, denominado Ensayo de autocrtica, fue aadido por Nietzsche en 1886 a la tercera
edicin de su obra.
124 NT. p.28
125 NT p.31
126 Recordemos que para Nietzsche el hombre es nada ms que un animal. Los errores de la moral consideran al hombre
algo superior que puede cumplir leyes estrictas, pero sin estos errores volvera a ser un animal. (HdH, I, p.69)
127 NT. p.31-32
128 NT p.32
cambiante, siempre nuevo, y es nuevo porque como el nio- el arte tambin es olvido.
Permite olvidar que la vida es una tragedia, se afirma en s mismo, en su propia voluntad,
en sus propios valores, en su plenitud, en su vida, y crea un mundo aparente, amoral, en el
que se desembaraza de la necesidad, del sufrimiento, y da cuenta de su placer y plenitud.
Es pleno en la apariencia, frente a la esencialidad de la voluntad l es una voluntad
aparente, pero es slo apariencia por ello es que su metafsica es una metafsica de las
formas, es, en rigor de verdad, una antimetafsica, porque su esencia es, dir luego Sartre,
su existencia, y su existencia es aparente. Luego de lo cual, logra verse por qu no hay
hechos sino interpretaciones.
Pero, adems, este arte surgido en la apariencia, este arte que son los ojos de la
vida, su ptica, de tendencia antimoral, delata ya un espritu que alguna vez, pese a todos
los peligros, se defender contra la interpretacin y el significado morales de la
existencia129. De aqu que la filosofa nietzscheana sea parte de la escuela de la sospecha.
La filosofa Nietzscheana sita la moral en el mundo de las apariencias y la considera nada
ms que un engao.
Aqu se anuncia, acaso por vez primera, un pesimismo ms all del bien y del mal, aqu se deja
or y se formula () una filosofa que osa situar, rebajar la moral misma al mundo de la apariencia y
que la coloca no slo entre las apariencias (en el sentido de este terminus technicus idealista), sino
entre los engaos, como apariencia, ilusin, error, interpretacin, aderezamiento, arte.130

II. g.- La ciencia: antagonista del ideal asctico?131

La ciencia no es un antagonista del ideal asctico sino que, incluso, es una fuerza
propulsora de este ideal. Esta se apoya en un ideal de valor la verdad- y en un poder
creador de valores a cuyo servicio se encuentra, de forma que sta nunca es creadora de
valores.

No! No se me venga con la ciencia cuando yo busco el antagonista natural del ideal asctico,
cuando pregunto: dnde est la voluntad opuesta, en la que se exprese su ideal opuesto? Ni de
lejos se apoya en s misma la ciencia lo suficiente como para poder ser esto, ella necesita primero, en
todos los sentidos, un ideal del valor, un poder creador de valores, al servicio del cual le es lcito a
ella creer en s misma, - ella como tal no es nunca creadora de valores.132.-

La ciencia y el ideal asctico se apoyan sobre un mismo terreno de la fe, fe en el

valor de la verdad y fe en la incriticabilidad de esta, y por ello, dice Nietzsche, que son
129 NT. p.32.-
130 NT. p.32.-
131 GM. P.194.-
132 GM. p.194
aliados en sus apreciaciones de valor, en lo moral. El ideal asctico y la ciencia, al
proponer una verdad colocada en un ms all inaccesible la filosofa de Platn, Kant es la
que Nietzsche seala como claros ejemplos- calumnia la vida ya que no la diviniza sino
que la fija, la ensombrece, la empobrece, la vuelve seria, decadente133.-
La vida no se ve ensalzada por la ciencia ya que sta no contribuye a resolver el
enigma del existir pues no le muestra al hombre el error de ver la vida asctica a partir de
creer en un ms all. Es que acaso el hombre se ha vuelto menos necesitado de una
solucin allendista de su enigma del existir, por el hecho de que, a partir de entonces, ese
existir aparezca ahora ms gratuito an, ms arrinconado, ms superfluo en el orden visible
de las cosas134.-

II.h.- El arte como contrapoder del ideal asctico: su afirmacin del valor de la
vida.
Como vimos, la ciencia no ofrece a la crtica moral que lleva adelante Nietzsche
una buena voluntad que logre reafirmar el valor de la vida, el absurdo de la vida no
encuentra una salida existencial sino que, la ciencia, al igual que todos los ideales
ascticos, no han hecho otra cosa que creer en un ms all y empequeecer la vida.
La ciencia no ha vencido al ideal asctico135 sino que, por el contrario, lo volvi
ms fuerte al volverlo ms inaprensible, ms espiritual, ya que la ciencia derrib la idea de
Dios con su mecanicismo pero no advirti que esta idea Dios era la que la volva ms
grosero el aspecto del ideal asctico, y que permita elucidar y desarticular su mecanismo
derribar su muro- de dominacin y empobrecimiento de la vida de forma ms simple.
Pero, adems, la ciencia, a partir de su evolucionismo, vuelve ms fuerte el ideal asctico
porque empequeece al hombre al convertirlo en un simple animal. Cuando antes el
hombre era casi un Dios (hijo de Dios u hombre Dios) la ciencia hace desaparecer de la
existencia la fe en la dignidad, singularidad, e insustituibilidad del hombre y dentro de la

133 Tambin consideradas las cosas desde un punto de vista fisiolgico descansa la ciencia sobre el mismo terreno que
el ideal asctico: un cierto empobrecimiento de la vida constituye, tanto en un caso como en otro, su presupuesto, - los
afectos enfriados, el tempo retardado, la dialctica ocupando el lugar del instinto, la seriedad grabada en los rostros y los
gestos. GM, P.196
134 GM, p.196
135 Se trabaja en verdad as en contra del ideal asctico? Acaso se piensa an, con toda seriedad (como se imaginaron
algn tiempo los telogos), que, por ejemplo, la victoria de Kant sobre la dogmtica de los conceptos teolgicos (Dios,
alma, libertad, inmortalidad) ha demolido aquel ideal? (). Lo cierto es que, a partir de Kant, los
trascendentalistas de toda especie han tenido de nuevo ganada la partida (p.197)
escala jerrquica de los seres este se ve convertido en un animal que rueda hacia la nada136.
La ciencia, en fin, aniquila la importancia del hombre y su existencia, y su reivindicacin
moral de la verdad no hace ms que contribuir al ideal asctico.
Pero Nietzsche advierte un mecanismo, una fuerza, una buena voluntad en el arte
que se ajusta al devenir superficial y aparente de la vida. Solo el arte, que santifica la
mentira y que posee voluntad de apariencia o engao, es el que se opone al ideal asctico
y permite recuperar el valor de la vida. El arte, () -el arte, en el cual precisamente la
mentira se santifica, y la voluntad de engao tiene a su favor la buena conciencia, se opone
al ideal asctico mucho ms radicalmente que la ciencia137.
Para Nietzsche la esencia de la vida es superficie, es smbolo, representacin, es
decir, no existen hechos sino interpretaciones, y el arte permite divinizar la vida, permite
recuperar la alegra e iluminarla a partir de propias interpretaciones siempre nuevas.

II.i. El antagonista del arte (de la interpretacin y justifican estticas del

mundo): el cristianismo.
Pero Nietzsche no se contenta solamente con dar cuenta del arte como la nica
justificacin del mundo, reclama su diferencia, su anttesis. El cristianismo ser la
expresin ms agresiva contra la tesis de que slo la existencia del mundo est justificada a
partir el arte en tanto fenmeno esttico-.

el cristianismo en cuanto es la ms aberrante variacin sobre el tema moral que la humanidad ha

llegado a escuchar hasta este momento. En verdad, no existe anttesis ms grande de la interpretacin
y justificacin puramente estticas del mundo, tal como en este libro se las ensea, que la doctrina
cristiana, la cual es y quiere ser slo moral, y con sus normas absolutas, ya con su veracidad de Dios
por ejemplo, relega el arte, todo arte, al reino de la mentira, - es decir, lo niega, lo reprueba, lo
condena.138
El cristianismo es slo moral y relega el arte al reino de la mentira es decir, niega
la vida-, lo reprueba con sus normas absolutas y lo condena.
Nietzsche renueva sus crticas contra el proceso de transvaloracin de los valores
que el cristianismo llevara adelante para negar la vida. El arte (que no es ms que la nica
va u ptica para poder ver debidamente el fenmeno de la vida, que ha surgido a partir de

136 el hombre se ha convertido en un animal, animal sin metforas, restricciones ni reservas, l, que en su fe anterior
era casi Dios (hijo de Dios, hombre Dios)... A partir de Coprnico el hombre parece haber cado en un plano
inclinado, - rueda cada vez ms rpido, alejndose del punto central - hacia dnde?, hacia la nada?, hacia el
horadante sentimiento de su nada?...GM,p.196.-
137 GM, P. 194/195
138 NT. p.32-33.-
una acto de extrema honestidad cuando el hombre ha advertido que la vida es, en su
esencia, nada ms que voluntad de poder sujeta a una representacin parcial, sesgada,
inaprehensible e incognoscible y por ello exenta del todo juicio moral) es negado,
reprobado y condenado a partir de la formulacin de un juicio moral que inicia con la idea
de Dios ataviado con la creencia en otra vida distinta o mejor y su consecuente odio al
mundo, su maldicin de los afectos, al miedo a la belleza y a la sensualidad. De forma que
el arte, positivo en su origen, es visto luego de un juicio moral cristiano como negativo, y
junto a este juicio, segn advierte Nietzsche, es condenada toda la vida. La vida que se
basa en apariencias, es vista con vengativa aversin y de forma hostil por el modo de
pensar y valorar cristianos139.-
Aqu Nietzsche opone a la voluntad cristiana que admite valores slo morales, que
no es ms que consecuencia de una voluntad de ocaso, un signo de enfermedad,
empobrecimiento y negacin de la vida, una valoracin artstica llamada por Nietzsche
dionisacas.

la incondicional voluntad del cristianismo de admitir valores slo morales me pareci siempre
la forma ms peligrosa y siniestra de todas las formas posibles de una voluntad de ocaso; al
menos, un signo de enfermedad, fatiga, desaliento, agotamiento, empobrecimiento hondsimos de la
vida, () Contra la moral, pues, se levant entonces ()un instinto defensor de la vida, y se
invent una doctrina y una valoracin radicalmente opuestas de la vida, una doctrina y una
valoracin puramente artsticas, anticristianas. Cmo denominarlas? () con el nombre de un dios
griego: las llam dionisacas.140. -
Las filosofas de Kant y Schopenhauer tambin sern cribadas por Nietzsche,
especialmente contra el ascetismo de ste ltimo redoblar sus crticas. Es que al igual que
el cristianismo, la filosofa de Schopenhauer entiende que el espritu trgico una voluntad
siempre demandante- debe llevar a la resignacin de la vida141.-
Pero, como dijimos, Nietzsche opone a la resignacin surgida frente a la tragedia
dela vida, el arte, un arte dionisaco cuyo ncleo reside en ser amoral. Para Nietzsche, el
sentimiento moral y religioso es como un ro con muchos afluentes no posee unidad. Lo
que sucede es que las vibraciones de cierta intensidad dan lugar a sensaciones y humores
afines. (la misma intensidad da lugar a cierta afinidad). As nace el recuerdo, se forman

139 Detrs de semejante modo de pensar y valorar, el cual, mientras sea de alguna manera autntico, tiene que ser hostil
al arte, perciba yo tambin desde siempre lo hostil a la vida, la rencorosa, vengativa aversin contra la vida misma: pues
toda vida se basa en la apariencia, en el arte, en el engao, en la ptica, en la necesidad de lo perspectivstico y del error..
ibdem. p.33
140 ibdem. P.33-34.-
141 ibdem, p.34
rpidas asociaciones habituales que, finalmente, ya no son percibidas. Lo que quedad luego
de la abolicin de la metafsica es la intensidad del sentimiento, ya no hay esencia y
apariencia, lo que lleva nsita la idea en Nietzsche de que la vida es devenir142.

142 cfr. HdH, I, p.50-52, aforismos 14-16

 III.- CONCLUSIN
Como vimos, el ncleo temtico que atraviesa todas las obras nietzscheana en este
periodo ilustrado no es otro que su crtica moral, una crtica aguzada sobre el valor del
precepto que seala t debes.
En su recorrido genealgico Nietzsche se ha remontado hasta el origen mismo de
las valoraciones sociales para -en las condiciones de su emergencia- mostrar el proceso de
transvaloracin que sufrieran elementales nociones de bueno y malo sustentada a partir de
una tica decadente de lo no-egosta, de una moral asctica que para el autor no han hecho
otra cosa ms que degenerar y enfermar la vida.
Su abordaje crtico se ha afirmado sobre dos polos: la ciencia y el arte, que
Nietzsche advierte como potencias heterogneas en el marco de lo que denomina cultura
de la comparacin. Durante este estadio intermedio estas fuerzas se erigen como elementos
tpicos de la cultura ya que fijan comportamientos sociales preformando una tica que gua
el desarrollo de la cultura en general.
Si bien en su obra Humano, demasiado humano, puede advertirse que para
Nietzsche la ciencia y el arte resultan las potencias heterogneas que conforman la cultura
cuyo el equilibrio estar dado a partir de un movimiento asimilable a una danza, y sern
stos polos los que darn su forma (tipo) al conjunto de acciones consideradas vlida por la
sociedad, del conjunto de las obras pertenecientes a su etapa ilustrada pareciera acotar la
vigencia de nociones como cultura superior a un periodo intermedio del devenir que
Nietzsche denomina cultura de la comparacin. Durante esta fase Nietzsche mostrar a
la ciencia y al arte como fuerzas heterogneas y en pugna, pero lejos est de reconocer a
estos polos como manifestaciones de un tipo de cultura superior. La crtica a los
prejuicios morales que llevar adelante Nietzsche estar asentada especialmente sobre el
arte porque Nietzsche ve en la ciencia, en clave moral, un reducto metafsico que enferma
la vida. En esta inteligencia, Nietzsche articula toda su filosofa de la sospecha en derredor
de la nocin de arte y ser ste el nico polo que har de la vida un fenmeno tolerable. La
ciencia y todo aquello que se presente como una fuerza contraria al arte metafsica,
religin, etc.- ver la luz a partir de un error y de una proceso de sublimacin de la
intensidad anmica de una vida que, en sus orgenes, es slo voluntad de poder a-moral.
 El aurora que Nietzsche augura no anuncia el advenimiento de una cultura superior,
ni tiene a la ciencia en su renacer. El aurora slo espera un nuevo tipo de hombre que,
mirando la vida a travs del arte, puede afirmarse en s para crear valores siempre nuevos
en una vida constituida por apariencias y por una incansable voluntad de poder agnica,
impvida, imperecedera y amoral.
La vida como tragedia y apariencia, el error y la mentira, la inmoralidad, los
perspectivistico de toda interpretacin, estarn siempre girando alrededor una vida
entendida en trminos de voluntad de poder que tiene entre sus ojos la ptica del arte.
IV.- BIBLIOGRAFIA.
NIETZSCHE.
i. Aurora. Trad. Germn Cano, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000.
ii. Humano, demasiado humano. Primer volumen. Trad. Alfredo Brotons Muoz.
Madrid, Akal, 2007.
iii. La ciencia jovial. Trad. Jos Jara, Monte vila, Venezuela, 1999.
iv. La genealoga de la moral. Trad. Andrs Snchez Pascual, Alianza, Bs. As.,
2008.
v. Ms all del bien y el mal. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid,
2001.
vi. As habl Zaratustra. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid, 2003.
vii. El nacimiento de la tragedia. Trad. Andrs Snchez Pascual. Alianza, Madrid,
2004.