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2 PEDRO

ANDANDO EN SANTA Y PIADOSA MANERA DE VIVIR

Marlene Bonilla

CENTRO DE ESTUDIOS REFORMADOS TEOLGICOS (CRETE)


& SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI (MINTS)

bonieliza1@hotmail.com
Quito-Ecuador

2012

0
NDICE
PREFACIO
GUA DE ESTUDIO
INTRODUCCIN

LECCIN UNO. CONTEXTO HISTRICO


1.1. Introduccin
1.2. El Autor
1.3. Canon, Lugar, Fecha y Circunstancias
1.4. Destinatarios
1.5. Pedro y Judas
1.6. Propsito
1.7. Conclusin
1.8. Preguntas para el captulo uno

LECCIN DOS. GRANDES Y PRECIOSAS PROMESAS (2 P. 1: 1-11)


1.1. Introduccin
2.2. Saludo y bendicin
2.3. Siendo parte de la naturaleza divina
2.4. Cualidades Cristianas
2.5. Eleccin de una vida santa
2.6. Conclusin
2.7. Preguntas para el captulo dos

LECCIN TRES. El CIMIENTO DE NUESTRA FE (2P. 1:12-21)


3.1. Introduccin
3.1. El deber de un ministro
3.2. Testigos oculares de Cristo
3.3. Nuestra seguridad: Las Santas Escrituras
3.4. Conclusin
3.5. Preguntas para el captulo tres
LECCIN CUATRO. FALSOS PROFETAS Y MAESTROS (2P. 2:1-10)
4.1. Introduccin
1
4.2. Doctrina falsa
4.3. Herejas destructoras
4.4. Las malas obras
4.5. El futuro de los impos
4.6. Conclusin
4.7. Preguntas para el captulo cuatro

LECCIN CINCO. CONDUCTA INMORAL (2P. 2:11-22)


5.1. Introduccin
5.2. Los que van tras el error
5.3. Acceder al engao
5.4. Destino de los que siguen el error
5.5. Conclusin
5.6. Preguntas para el captulo cinco

LECCIN SEIS. EXHORTACIN A TENER UN SANO CRITERIO (2P. 3: 1-7)


6.1. Introduccin
6.2. Esperando el da del Seor
6.4. Escepticismo a la Segunda venida del Seor
6.5. El juicio final y la autoridad de las Escrituras
6.6. Conclusin
6.7. Preguntas para el captulo seis

LECCIN SIETE. UNA VIDA SANTA Y PIADOSA (2P. 3: 8-13)


7.1. Introduccin
7.2. El tiempo es de Dios y l no retarda su promesa
7.3. El Da del Seor (Juicio)
7.4. La justicia de Dios mora en cielos y tierra nueva
7.5. Sus promesas son eternas
7.6. Conclusin
7.7. Preguntas para el capitulo siete

2
LECCIN OCHO. ANHELANDO LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO (2P. 3:14-18)
8.1. Introduccin
8.2. Procurar una correcta relacin con Cristo
8.3. La paciencia del Seor es para salvacin
8.4. Guardaos y manteneos firmes en la fe
8.5. Un llamado a crecer en gracia y en conocimiento
8.6. Conclusin
8.7. Preguntas para el capitulo ocho

MANUAL DEL MAESTRO


BIBLIOGRAFA
BIOGRAFA

PREFACIO

3
Actualmente el impulso del conocimiento en toda rea va creciendo vertiginosamente, el
avance de la tecnologa, el uso de las redes sociales y el actual lanzamiento de un nuevo robot al
planeta Marte (Curiosity), nos da evidencias que el mundo no se detiene frente a la vorgine de
alcanzar cada vez ms conocimiento.

Si el mundo avanza en el tiempo y progresa en el conocimiento, los cristianos tambin


debemos obtener ms conocimiento de la palabra de Dios que se encuentra solamente en las
Sagradas Escrituras. Por esta razn agradezco a mi bondadoso y fiel Dios por haberme permitido
terminar mis estudios teolgicos con xito y por darme sabidura para escribir las presentes
pginas. Este trabajo lo realic con esfuerzo y dedicacin, en una poca muy difcil de mi vida y
que Dios en su bondad me dio y me ha dado fortaleza para seguir adelante permitindome
escribir estas letras como un regalo de Dios para mi vida.

Todas las palabras del mundo seran insuficientes para agradecerle al Seor por tanto
amor y misericordia para mi vida. Agradezco a mi mam, quien es mi inspiracin para alcanzar
cada meta que me he planteado en la vida. Mi agradecimiento profundo al pastor ngel siervo del
Seor, quien me anim a seguir adelante en mis estudios en el seminario, con sus consejos y con
su ejemplo de dedicacin y a mis maestros por sus valiosas enseanzas.

Anhelo que esta investigacin de 2Pedro, contribuya a la edificacin de la Iglesia


cristiana. Me siento muy contenta porque a travs de estas pginas el Seor me ha enseado ms
de su gran amor y del valor grandsimo que tiene el conocimiento de la santa palabra de Dios a
travs de un estudio reflexivo, profundo y detallado de cada una de sus enseanzas para la vida
de todo creyente. Lo cual le permitir estar firme en su conviccin teolgica y conducirse dentro
de una doctrina sana y compartirla a los dems cristianos.

GUA DE ESTUDIO
Propsito del Curso

4
Es que el estudiante a travs de las enseanzas que da el apstol Pedro, pueda discernir cualquier
doctrina falsa y que por medio del conocimiento y entendimiento verdadero de la palabra de Dios
pueda descartar cualquier error o falsa enseanza.

Objetivos del curso


- Que el estudiante tenga un estudio comprensivo de 2Pedro.
- Que haga comentarios reflexivos basados en la palabra de Dios sobre el estudio de
2Pedro.
- Que comparta con otras personas lo que ha aprendido del curso.

Materiales
- El presente curso con ocho lecciones sobre 2 Pedro.
- Biblias en diferentes versiones.
- Comentarios Bblicos u otros libros recomendados de 2Pedro.

Requisitos para aprobar el curso


- Asistir a 8 horas de conferencia magistral.
- Asistir regularmente a las reuniones grupales semanales.
- Presentar semanalmente las respuestas a los cuestionarios que se encuentran al final de
cada leccin del curso.
- Examen final en base a las preguntas de los cuestionarios del curso.
- Ensayo final de 7 pginas con un tema relacionado al curso estudiado, usando 5 fuentes
teolgicas (libros, comentarios o pginas web).

Evaluacin del curso


- Asistencia semanal 10%
- Respuesta a los cuestionarios 40%
- Examen final 20%
- Ensayo final 30%
INTRODUCCIN

5
Las malas interpretaciones o el simple desconocimiento de la palabra de Dios, ha dado
como resultado el surgimiento de falsas doctrinas, lo cual ha desencadenado en un sinnmero de
herejas, mismas que han dado paso a la formacin de muchos grupos y sectas que se oponen a la
verdad del evangelio de Jess.
El propsito de este estudio es consolidar nuestro conocimiento de Dios por medio de la
obediencia y el estudio diligente a su Palabra. Confrontando, advirtiendo y desechando, al igual
que lo hizo el apstol Pedro cualquier conocimiento falso o engaoso. Pedro a travs de su escrito
llev a los receptores de su tiempo a una fe y a un entendimiento puro de la verdad en Jesucristo,
misma que debemos anhelar hoy en da cada uno de nosotros como creyentes.
El verdadero conocimiento de la Palabra de Dios debe ser prctico ligado al fundamento
de la fe en Cristo. Cuando esta prctica se hace un hbito de vida, entonces ah, cada paso del
cristiano estar dirigido a buscar la santidad, obediencia y el consecuente crecimiento espiritual;
que son bases para una correcta vida en Jess y que el mismo apstol Pedro insta a que sean
buscados. Y esto no slo fue para la Iglesia del primer siglo a la cual se dirigi Pedro. Sino
tambin lo es para cada cristiano que ha puesto su fe en el Seor Jess en cualquier parte del
mundo.
Pedro como un gran maestro, presenta argumentos contundentes, ante quienes estaban
comunicando falsas enseanzas. Especficamente estaba en contra de las herejas y refutando el
gnosticismo dentro de la Iglesia. Este falso conocimiento que amenaza a la Iglesia, pronosticaba
llegar a convertirse en un arma eminentemente destructiva para los creyentes que prestarn odos
a tales engaos.
La segunda carta de Pedro se convierte, es una evidente confrontacin a los falsos
maestros con la verdad de Jesucristo. Es un llamado al crecimiento espiritual en la gracia de
Cristo y a tener una esperanza viva en su segunda venida. Desde esta realidad, los creyentes de la
iglesia actual son entes que deben alinear su pensamiento y corazn con la verdad de Jess por
medio de la fe (don de Dios). Aquella fe pura y madura que le permite al creyente crecer en toda
virtud cristiana, confiar eternamente en la Palabra de Dios y en sus maravillosas promesas.

LECCIN UNO
CONTEXTO HISTRICO

6
1.1. Introduccin

Es importante conocer al autor y el contexto histrico de la epstola, para acercarnos a los


receptores de aquel tiempo y tener una visin cercana de su realidad. Que no est tan alejada de la
nuestra ya que somos seres humanos con similares o distintos problemas, que poco o nada nos
hace diferentes de los receptores de Pedro, adems que la Palabra de Dios se aplica a toda poca
pasada, actual y futura porque esta es eterna.

1.2. Acerca del Autor

Aunque la evidencia externa puso en duda la epstola y su autora, porque no es citada


directamente por los padres de la Iglesia antes del siglo tercero. Esta misma evidencia le atribuye
su autenticidad ya que tuvo ciertas alusiones en anteriores escritos y s fue citada por:
Eusebio (Historia eclesistica), Policarpo, Clemente de Roma, Melito (Obispo de Sardis, ao
170), Tefilo (Obispo de Antioquia, 168-180), Clemente de Alejandra (165-220) e Hiplito
(Obispo de Portus, 220). 1Orgenes quin muri en el 523 consciente del problema en cuanto a
la autenticidad de la carta, lleg a aceptarla como genuina. 2 La evidencia interna tambin se
muestra convincente y concisa ya que el mismo autor se menciona como apstol y testigo de
Jess. En (1:16) da a conocer que estuvo presente como testigo ocular en la transfiguracin de
Jess en el monte santo. Tambin dice que escribi otra carta anterior (3:1), casi con seguridad
refirindose a la primera carta de Pedro.3
Muchos crticos modernos atribuyen la carta a un autor annimo del perodo post-
apostlico, que la habra escrito bajo el nombre de Pedro alrededor de un siglo despus de la
muerte de este ltimo. Sin embargo, si bien hay algunas diferencias en el vocabulario, tambin
hay semejanzas convincentes. Nada en el texto da indicacin de una falsificacin. Las alusiones
autobiogrficas son exactas; no aparecen detalles imaginarios ni anacronismos.4
La epstola de 2Pedro no es annima, como algunos piensan ya que muestra de manera
particular que es obra del apstol Pedro, que es su autor (1:1). El apstol se presenta a s mismo
al igual que tambin lo haca el apstol Pablo en la mayora de sus escritos. Pedro en esta carta
hace alusiones a su vida, habla de s como quien estuvo en la transfiguracin de Cristo de la cual

1
Turner Donald, Introduccin al Nuevo Testamento, p. 227.
2
Everett Harrison, Comentario Bblico Moody, p. 498.
3
Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 369.
4
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, p. 903.
7
fue testigo presencial (1:16-18), (Mt. 17.1-5; Mr.9.2-7; Lc.9.28-35). As mismo menciona su
muerte segn la profeca dada por el Seor Jess (1:14). El relato es claro, la misma carta muestra
que es una obra legtima del apstol Pedro.
La carta dice de manera especfica ser obra de Simn Pedro (1:1). El escritor se
presenta a s mismo como habiendo estado presente en la transfiguracin de Cristo (1:16-18) y
habiendo recibido una advertencia de Jess acerca de su muerte inminente (1:14). Esto quiere
decir que la epstola, o es un escritor autntico de Pedro, o es la obra de alguien que deca ser
Pedro.5 Existen varias objeciones dadas por varios comentaristas de la Biblia para desestimar la
autora de Pedro en esta epstola como son: El escrito de Pedro es considerado una obra
seudnima (oculta con un nombre falso al suyo verdadero), escrita por un autor desconocido,
seudoepigrfico Su nombre se debe a que da un nombre falso de autor 6 (falsa atribucin,
adjudicarse un documento con el nombre de alguien famoso), la fecha, el lenguaje y el estilo, as
tambin como la duda de la Iglesia primitiva al negar la autoridad divina de la carta, la similitud
con Judas y el nombre de autor.
Esta ltima en particular, que en medio de tanta especulacin fue objeto de algunos
comentarios como los siguientes: Varios eruditos creen que fue escrita por un falsificador por la
combinacin del nombre que usa el autor al llamarse Simn Pedro (1:1). Al respecto, la
combinacin de nombres entre Simn y Simen; algunas versiones de la Biblia traducen lo
siguiente: Las Biblias Latinoamericana, Jerusaln y Ncar Colunia usan Simen Pedro,
mientras que las Biblias Nueva Versin Internacional y Reina Valera del 1960 y 1995 usan
Simn Pedro.
En un intento de dilucidar tal objecin acerca del nombre de Simn, vayamos a conocer
un poco al gran apstol. Quin era Simn Pedro o Simen Pedro? Al inicio de su ministerio
Jesucristo escogi a doce hombres para que lo acompaaran y los llam discpulos. Estos
hombres eran sencillos, como diramos ahora comunes y corrientes; pero sin duda muy
privilegiados pues, Jess los escogi para estar con l durante su estada aqu en la tierra. Uno de
esos doce fue Simn, quien aparece por primera vez en el Evangelio de Juan, como hermano de
Andrs, l mismo que le dijo que haban hallado al Mesas, as Simn conoce al Salvador y fue

5
Henry Halley, Compendio Manual de la Biblia, p. 878.
6
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico, p. 966.
8
ante l. Jess le puso un nuevo nombre que fue: Cefas (arameo), Pedro (griego) y ambos
significan roca. Simn viene del hebreo Shimon, que traducido es Simen.7
Simn se convirti en el nombre de pila de Pedro. Jess le dio un nuevo nombre y lo
llam Pedro y al darle un nuevo nombre le dio tambin un nuevo oficio, le dijo que sera
pescador de hombres (Lc.5:10). Simn era hijo de Jons natural de Betsadia, de oficio pescador
(Jn.1:44) tena una casa en Capernam. Estaba casado (Mateo 8:14, Marcos 1,3; Lucas 4:38) y
su esposa estuvo junto a l en su trabajo como apstol (1 Corintios 9:5).8
En cuanto al uso de su nombre combinado Simen Pedro, no necesariamente indica que
se trata de un falsificador como opinan algunos comentaristas. Ya que la transliteracin de la
forma hebrea de Simen es Simn. Estas combinaciones de su nombre, podran ms bien
ayudarnos a entender la gracia de Jess en la nueva vida de Pedro. Simn podra representar lo
que era antes de Cristo y Pedro lo que es en Jesucristo; recordemos que en la Biblia los nombres
tenan un significado muy importante para Dios y para quienes los llevaban. Simen Pedro. Se
considera que el nombre Simen es una transcripcin del nombre semtico respectivo. Aqu
puede tratarse de cierto arcasmo, ya que en todo el NT Pedro es designado como Simn
(excepto en Hech.15:14 Simen).9 Con esta aclaracin de la combinacin de nombres que han
desestimado su autora, podemos concluir que Simn o Simen Pedro, es el mismo Pedro
discpulo de Cristo y autor de la segunda carta que lleva su mismo nombre (2P:1:1).

1.3. Canon, Lugar, Fecha y Circunstancias

La segunda epstola de Pedro, es uno de los escritos que no tuvo gran acogida por los
padres de la iglesia primitiva. Orgenes aunque conoca esta carta no estaba seguro de su
autenticidad, y lo mismo afirm de II Y III de Juan que no fueron aceptadas por todas las
iglesias. Eusebio de Cesrea, Ireneo, Jernimo no la aceptaron, aunque tampoco negaron su
autenticidad. A partir del Concilio de Cartago por el ao 397 fue reconocida en Occidente. 10 A
pesar de que las cartas de Pedro no fueron ampliamente reconocidas. Ya que a finales del segundo
siglo el canon del Nuevo Testamento estuvo establecido. Sin embargo, en el Concilio de Cartago
las epstolas de Pedro fueron ya totalmente reconocidas; y hoy forman parte del Canon del Nuevo
7
Vila Scuain, Diccionario Bblico Ilustrado, p. 1092.
8
Henry Halley, Compendio Manual de la Biblia, p. 554.
9
Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 375.
10
Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 23, p. 371.
9
Testamento. Cumpliendo con todos los requisitos que un libro sagrado requiere para ser parte de
la inspiracin divina, entre ellas, haber sido escrito por un apstol. La iglesia primitiva la
reconoci como una carta legtima de su autor, y al paso de los siglos ha sido de gran bendicin
para sus lectores y una joya dentro de las Sagradas Escrituras.
Al finalizar el siglo primero, en el momento en que aumentaban las persecuciones y
tribulaciones y el evangelio era ridiculizado cada vez ms, no solamente por parte de los judos
incrdulos sino tambin por parte de la autoridades romanas11 En cuanto a la fecha en la cual
se escribi esta carta, muchos eruditos la sitan ms o menos bajo estas circunstancias: cuando la
amenaza de la persecucin se haba acabado, la naturaleza de las falsas doctrinas que se estaban
fraguando y por el uso que este hace de Judas. A la vez que el gobierno empezaba a perseguirles
por cuanto no adoraban al emperador. 12 La fecha se plantea entre el 65 D.C. al 67 D.C.13 El
lugar Roma, donde tambin fuera escrita su primera carta.
Entre otras circunstancias que tambin que pudieron motivar al autor para escribir esta
segunda carta o epstola estn las siguientes: los problemas que ya acarreaba la Iglesia entre ellas
varias herejas que se haban fraguado como son: la enseanza falsa por parte de falsos maestros,
quienes trataban de persuadir a los fieles a alejarse de la verdad, que ya tenan en Jesucristo (2:1).
Por esta causa el apstol les amonesta y exhorta a permanecer firmes y fieles en la fe. La
negacin de la obra redentora de Jesucristo (2:1). La negacin de la segunda venida de Cristo
(3:4). Desde ese contexto seguramente las circunstancias se convirtieron en propicias para
escribir lo que Dios quera comunicar a su pueblo por medio del apstol Pedro.

1.4. Destinatarios

La epstola misma no nos permite contestar esta pregunta directamente no identifica a los
destinatarios de esta epstola.14 En su primera carta Pedro s menciona a sus receptores con

11
Jack Scott, El Plan de Dios en el Nuevo Testamento, p. 164.
12
Donald Turner, Introduccin al Nuevo Testamento, p. 227.
13
Merrill Tenney, Nuestro Nuevo Testamento, p. 432.
14
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 187.
10
detalles y se refiere a ellos como: Los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia (1P. 1:1). En su segunda carta Pedro dice: A los que habis
alcanzado por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo han recibido una fe tan preciosa
como la nuestra. (2P.1:1) el escritor se dirige a los lectores personalmente. Declara que
sta es ya la segunda carta que les escribo (3:1). Si interpretamos estas palabras como una
referencia a 1Pedro, podemos llegar a la conclusin de que los lectores residen en el Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Adems, los lectores conocen las epstolas de Pablo (3:15
16), porque algunas de las cartas de Pablo fueron escritas a los cristianos que vivan en el Asia
Menor.15
En el canon del Nuevo Testamento, tenemos dos cartas con la autora de Pedro. En la
primera identifica a sus destinatarios especficamente, en la segunda no. Sin embargo, en el
saludo o prembulo de su segunda carta menciona A los que habis alcanzado por la justicia
de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra (2P.1:1), pero
en (2P.3:1) Pedro muestra que es la segunda carta que escribe y que se estaba dirigiendo a sus
primeros destinatarios, es decir al mismo grupo al cual escribi su primera carta, a iglesias
cristianas ubicadas en Asia Menor (1P.1:2), o por lo menos un grupo de ellas.
No pocos autores opinan que 2Pedro es una carta catlica o universal, es decir un
escrito dirigido a la iglesia, a una comunidad en general; o a un grupo de comunidades
cristianas especficas.16 Esta afirmacin la hacen presumiendo que 2Pedro fue escrita en el
segundo siglo. Sin embargo esta afirmacin no es tan contundente, porque segn afirma Eugenio
Green: Primeramente, hemos de cuestionar la conclusin de estos autores respecto a la fecha
de la epstola Pero aun si fuera un documento del segundo siglo, esto en s no sera causa
suficiente para concluir que es de ndole catlica o general. Solamente tenemos que
recordar las dos cartas de Clemente y las epstolas de Ignacio, todas escritas a congregaciones
especficas durante el segundo siglo, para reconocer que una fecha tarda no garantiza que una
carta sea catlica.17
Es importante considerar que esta carta s estaba dirigida a una comunidad especfica de
cristianos, aunque el autor no lo menciona literalmente (tampoco lo hace el autor de Hebreos, ni
de 1Juan). Sin embargo Pedro da buenas pautas para afirmar que estaba dirigida a un grupo de

15
Simon Kistemaker, Comentario Al Nuevo Testamento, p. 188.
16
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 319.
17
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 319.
11
cristianos a quienes ya les escribi anteriormente en su primera carta. A los que habis
alcanzado por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que
la nuestra. (2P.1:1) No fue una carta prdida, como algunos afirman, sino ms bien concreta y
especfica, ya que indica de manera clara los problemas a los cuales tenan que enfrentarse
aquellas comunidades cristianas.

1.5. Pedro y Judas

En cuanto al libro de Judas: Uno de los problemas de difcil resolucin est relacionado
con el hecho de las notables semejanzas entre esta carta y la de Judas. En realidad, todo el cap.
2 reproduce la carta de Judas, aunque con variantes. Judas es anterior y efectivamente en 2
Pedro su autor reproduce el contenido de Judas, aunque quitndole las referencias a los libros
apcrifos y ciertos tonos fuertes de esa carta. 2Pedro es anterior a Judas. Este argumento se
basa en la idea de que es difcil que un autor como Pedro (en caso de ser el Apstol) utilizara
material escrito por alguien no tan famoso como Judas. Ambos escritos utilizaron una fuente
comn. En el estado actual de la cuestin no hay una solucin definitiva al problema. De todos
modos, nos inclinamos por la primera de las hiptesis mencionadas.18
Existe mucha controversia en cuanto a la similitud entre los escritos de Pedro y Judas, por
ejemplo: S uno copio del otro o viceversa. La mayora de comentaristas apoyan la idea de que
Pedro tom de Judas para la redaccin de su escrito. Bauckham agrega que la estructura
midrshica de Judas, la cual fue compuesta con mucho cuidado, y la ausencia de esa estructura
en 2 Pedro, argumentan a favor de la conclusin de que el autor de 2 Pedro us a Judas, y no
viceversa19 En todo caso, todo es una probabilidad y no existe una certeza concisa en cuanto a
quin uso el escrito de quin.
La similitud entre ambos libros en el aspecto literario es importante, no es difcil darse
cuenta del paralelismo que existe entre algunos versos de 2Pedro con algunos versos de Judas.
Especialmente 2Pedro 2, que es ampliamente paralela a la enseanza de Judas. Por tanto no hay
que dejar de lado estos paralelismos. Sin embargo, como nos ensea la Santa Biblia, cada uno
de los libros tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento, concuerdan
perfectamente uno con el otro; creando de esta manera una unidad y armona perfecta de las
18
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, p. 904.
19
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 330.
12
Sagradas Escrituras. Algunos versos paralelos son los siguientes, por ejemplo: 2Pedro 2:4
paralelo Judas 6; 2Pedro 2:6 paralelo Judas 7; 2Pedro 2:10 paralelo Judas 8.20 entre otros.
Aunque las semejanzas mencionadas anteriormente son importantes, lo son tambin las
diferencias. Algunos eruditos piensan que Judas tom prestado de Pedro, o uno de ellos copio del
otro. Pero esto no debe ser as necesariamente, ya que si nos remontamos a aquel tiempo, al
vocabulario o lxico, quizs al tipo de narracin o al estilo de la escritura; los escritos eran muy
semejantes y muy diferentes entre s (Hebreo original). Nuestras palabras estn compuestas por
fonemas, en el sistema alfabtico, esta representado por una o ms letras, la misma palabra al
ser encadenada rpidamente en el proceso de lectura, lo que lleva a la mente del que lee los
mismos pensamientos que pasaban por la mente del escritor 21 Sin embargo, las diferencias no
deberan desestimar la obra de un autor, en el caso particular de Pedro en su segunda carta.
Aceptar la autoridad de Pedro en sus epstolas, as como la carta breve de Judas, independiente
una de la otra, sera una actitud mucho mejor y parcial.
Entre algunas diferencias tenemos las siguientes: Pedro se refiere a maldad, y de la
accin de Dios en contra de ella en Su gobierno, Judas trata de la apostasa como tal, Pedro se
refiere a los ngeles que pecaron, mientras que Judas se refiere a los ngeles que no
guardaron la dignidad.22 Estas y otras diferencias dan cuenta de la independencia del escrito
de 2Pedro, sin negar la similitud que tiene con Judas. Cada inspiracin de los libros de las Santas
Escrituras tiene un propsito especfico de parte de Dios que encaja de manera armoniosa y
perfecta, por tanto se ajustan a las necesidades de su poca y a sus destinatarios.
Es maravilloso tener dentro del Canon bblico del Nuevo Testamento una epstola pequea
en contenido, pero grande en la esencia de sus enseanzas, mismas que fueron inspiradas por el
Espritu de Dios y que nos ensean y advierten a: Confrontar las falsas enseanzas o herejas
nacidas de mentes especulativas, abiertas al pecado y a los falsos maestros; mismos que con
ligereza tergiversaban la verdad del evangelio de nuestro Salvador Jesucristo y que no contentos
con tal inmoralidad trataban de arrastrar a otros en su error. Construyendo de este modo para ellos
y sus seguidores un camino que les llevara a la destruccin fulminante por parte de Dios.

1.6. Propsito

20
dem, p. 327.
21
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, p. 323.
22
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico, p. 904.
13
Pedro quiere darles a sus lectores directivas espirituales para que puedan rechazar
las herejas y madurar espiritualmente en el conocimiento de Cristo. Pedro los insta a
desarrollar cualidades espirituales, a permanecer firmemente establecidos en la verdad, a
escuchar atentamente al evangelio de Cristo proclamado por los testigos, y a prestar atencin a
las Escrituras inspiradas.23 El propsito de la segunda carta del apstol Pedro es traer a la
memoria de sus lectores las enseanzas ya recibidas de Cristo. Pedro les exhorta a tener siempre
memoria de ellas. Ya que ese slido conocimiento de las Escrituras los mantendra alertas y
prevenidos contra las falsas doctrinas. As mismo son un arma para combatir a los falsos maestros
que se haban infiltrado en la Iglesia. Mismos que tenan actitudes y prcticas inmorales que los
delataban como falsos profetas. Una de ellas fue precisamente desestimar completamente la
verdad de Jesucristo. Arrastrando con ellos a los dbiles en la fe.
Esta carta tambin se convierte en una fuente eterna de nimo a fin de fortalecer a la
Iglesia de ayer y de ahora a permanecer en la sana doctrina. Exhorta a ser diligentes en cuanto al
conocimiento de las Santas Escrituras. Con el propsito de no caer en toda suerte de enseanza
falsa y tambin enfrenar cualquier fuente de error. A si mismo anima a tener a una conducta
correcta delante del Seor, con el fin de facilitar un crecimiento espiritual sano a la luz de la
Biblia en la esperanza de su segunda y gloriosa venida.

1.7. Conclusin

Al apstol Pedro se le atribuye la autora de esta carta. An en medio de tanta controversia


acerca de su paternidad literaria, Pedro de manera magistral logra con su escrito llegar a sus
receptores con toda la autoridad de un apstol de Jesucristo. El lugar y la fecha sugieren aquel
difcil perodo por el cual estaba pasando la comunidad cristiana. Sin embargo, el autor de
manera acertada exhorta y nima a sus lectores a mantenerse firmes en la verdad que ya les fue
dada por los apstoles y que no fue otra que la verdad en Cristo Jess.

1.8. Preguntas para el captulo uno

23
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, pp. 188, 189.
14
1. El autor de la Epstola es annimo o se identifica?
2. Cules son algunas objeciones para desestimar la autora de Pedro a su carta?
3. Mencione la fecha y el lugar en la cual fue escrita 2Pedro?
4. Cules fueron las circunstancias que dieron lugar a 2Pedro?
5. Cul es el propsito de la carta?
6. Qu piensan algunos eruditos sobre la similitud entre los escritos de Pedro con
Judas?
7. Cules son los paralelismos (versos) con Judas?
8. Quines son los destinatarios?
9. Cul era el autor de los escritos que ya conoca Pedro?
10. Quin era Simn Pedro?

LECCIN DOS
GRANDES Y PRECIOSAS PROMESAS (2P.1:1-11)

2.1. Introduccin

El Seor en su divina gracia y poder nos ha dado grandes y preciossimas promesas por
medio de la fe en Jesucristo, para que por medio de ellas permanezcamos firmes y consolidados
en l. Todo esto a travs del conocimiento diligente de su santa palabra.

2.2. Saludo y bendicin

Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado por la justicia
de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra. Gracia y paz
os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess (2P.1:1-2).

15
El apstol Pedro comienza su saludo identificndose por su nombre como autor de este
escrito. Pero tambin se llama as mismo siervoLa palabra original es dulos, que quiere decir
realmente esclavo.24 Puede significar tambin sirviente, ayudante o ministro. Este trmino
dentro de la Biblia, tiene un sinnmero de matices. Pero en este caso se destaca la actitud de
siervo (esclavo) del apstol Pedro hacia Jess. El apstol dice de s siervo, como aquel que rinde
su voluntad y est a las rdenes de su amo. Este acto de rendir su voluntad a Cristo no era de
ninguna manera obligado o forzado, al contrario Pedro fue un siervo humilde y sirvi a Cristo por
amor. Esta fue la hermosa relacin de confianza que tena Pedro con Jescristo. El apstol Pedro
(2P.1:1) al igual que Pablo se autodenominan siervos de Jesucristo (Ro.1:1).
El trmino siervo es una expresin general que en el contexto de la iglesia es aplicado a
los apstoles y a los ayudantes apostlicos. Para ser ms especfico el escritor agrega la palabra
apstol para indicar que l es uno de los doce discpulos de Jess 25 Un creyente
comprometido debe ser un siervo incondicional del Seor porque a l le pertenece. Su servicio a
Cristo debe ser en todo tiempo y buscando la excelencia en todo; as mismo su modo de vida
debe reflejarse a la luz de las Sagradas Escrituras (Hch.2:18; 1Co.7:22; Ef.6: 6; Col. 4:12;
2Ti.2:24).
Pedro como siervo y apstol fue llamado por el Seor Jess junto a su hermano Andrs y
los diez apstoles. La palabra apstolos significa literalmente un delegado un mensajero o uno
que es enviado con rdenes.26 Pedro, como apstol tuvo una misin exacta y precisa, a ms de
tener el privilegio de recibir directamente sus enseanzas, caminar y cenar con el Seor, Pedro al
ser regenerado por Jesucristo como apstol presenta con poder y autoridad el mensaje de quien lo
enva (Dios), razn por la cual l habla en sus epstolas con toda la autoridad de Cristo. De este
modo Pedro se convierte en un mensajero del poder divino de Dios y de su verdad.
Quienes han depositado toda su confianza (fe) en Jesucristo y lo declaran Seor de sus
vidas, deben convertirse en mensajeros de su amor y misericordia. Las buenas nuevas que
presenten a otros siempre deben estar basadas en las Santas Escrituras. As como un maestro de la
Biblia quien debe presentar la enseanza de la palabra con mucha diligencia, es decir despus de
un estudio minucioso de la palabra de Dios (Tit.2:1). Procura con diligencia presentarte a Dios
aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que use bien la palabra de verdad

24
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, p. 125.
25
Simn Kistemaker, Comentario Al Nuevo Testamento, p. 179.
26
Gene Getz, Refinemos la Perspectiva de la Iglesia, p. 112.
16
(2Tm. 2:15). As como lo hizo tambin Pablo cuando fue a Corinto, pero nosotros
predicamos a Cristo crucificadopara anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia
de palabras o de sabidura (1Co. 1:23; 2:1). Con esto no quiero decir que todo creyente debe
ser un apstol, no necesariamente tendra que ser un apstol en el sentido estricto de la palabra,
porque no existen apstoles como en los das de Jesucristo y este es un don que confiere el Seor
(1Co.12:28). Por ejemplo: un pastor, misionero o evangelista que va a lugares no alcanzados por
el evangelio, debe presentar el mensaje de las buenas nuevas correctamente y dentro del contexto
de las Santas Escrituras siempre, e incluso todo creyente diligente en el estudio de las Santas
Escrituras debe compartir una sana doctrina del evangelio de Cristo.
El apstol Pedro se dirige a un grupo especfico a los que han alcanzado (RV), Segn el
Nuevo Comentario Bblico:alcanzado es la palabra griega lachousin,obtener por suerte, que
27
implica la gracia y no los mritos como la fuente de este don Otra versin dice a los que
han recibido (NVI) el significado del verbo griego recibir. Sugiere que alguien obtiene algo
echando suertes (Lc.1:9; Jn.19:24;) o por voluntad de Dios (Hch.1:17)Pedro utiliza este verbo
para indicar que el creyente recibe su fe de Dios por su voluntad divina. 28 por medio de la
fe; y esto no de vosotros, sino es don de Dios (Ef. 2:8). Alcanzar o recibir en este contexto recalc
no se refiere a lograr algo por esfuerzo propio, mrito alguno o por suerte. Sino ms bien
Pedro da entender a sus lectores que la fe no se origina en ellos, sino unicamente en Dios y que es
un favor divino dado por la gracia, misericordiosa de Cristo y por su justicia. la fe es en
ocasiones mencionada en el sentido de la verdad, lo que ha sido registrado, y lo que los
cristianos han credo, para la salvacin del alma.29 Esto era precisamente lo que Pedro queria
explicar a sus lectores en su saludo, que la fe que ellos habian alcanzado por medio del Seor
Jesucristo, esa fe, la cual es la verdad en Jesucristo, no deban abandonarla por ningn motivo era
su fundamento, por tanto tan deban guardarla en sus corazones, frente a cualquier extraa o
errada enseanza que ms adelante Pedro pasara a advertirse cuando les habla de los falsos
maestros.
Por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo (2P. 1:1). El Seor es justo
por naturaleza, es uno de sus maravillosos atributos (Fil.3:9). Justo es Jehov en todos sus
caminos (Sal.145:17). La justicia Dios tiene que ver con su imparcialidad, ya que perdona y

27
Nuevo Comentario Bblico, p. 929.
28
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, pp. 119, 200.
29
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, p. 381.
17
acepta a los pecadores. l es propicio a todos quienes creen en l. Abrahan crey a Dios, y le
fue contado por justicia; y la fe del creyente le es contada por justicia(Ro.3:4-5). 30 La fe
como Pedro mismo dice se obtiene por la justicia de Jesucristo y es dada nicamente por l para
todos lo que creen. La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que
creen en l. Porque no hay diferencia (Ro.3:22). El que cree en el Hijo tiene la vida eterna
(Jn.3:33). El captulo 11 de He. nos narra la gran fe de varios siervos de Dios. Pero sin fe es
imposible agradar a Dios:.. (He.11:6). La fe, es creer El que cree en el Hijo tiene la vida
eterna (Jn.3:33). La fe nace en la justicia de Dios, quien tom los pecados del hombre en su
naturaleza humana y por medio de su muerte en la cruz, darnos vida a todos quienes por la fe en
Jesucristo nos hemos apropiado de ella y vivimos por ella. La fe en Cristo trae al corazn del
creyente gozo y paz. Pedro dice que la fe de sus hermanos es una fe igualmente preciosa que la
nuestra. Igual a la de los apstoles. Esto sugiere la humildad del apstol, al decir que comparta
su fe como apstol de Cristo Jess con todos los hermanos creyentes, a los cuales dirigi su
escrito. La fe pura y sincera puesta en accin, no es ms que el resultado de la justicia de Dios. Ya
que slo creyendo en Jesucristo se revela la justicia de Dios. La justicia de Dios por medio de la
fe en Jesucristo para todos los que creen en l (Ro.3:22). La fe referida aqu parece ser la
habilidad dada por Dios de responder a su gracia mediante una entrega y confianza personal
como en Ef. 2:8-9.31
Gracia y paz os sean multiplicadas en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.
Mismo saludo que tuvo su primera carta (1P.1:2). Las palabras gracia y paz son parte de una
frmula fija que aparece en muchas epstolas. En las dos cartas de Pedro, la frmula tiene el
verbo sea en abundancia (NVI), que literalmente significa sean multiplicadas. La gracia y paz
de Dios no son virtudes innatas en el ser humano, sino que tienen su origen en Dios. La oracin
de Pedro es que Dios nos enve una creciente cantidad tanto de gracia como de paz. Si bien el
trmino gracia es usado como saludo, dicho trmino implica las cualidades de misericordia,
amor y perdn que Dios extiende al hombre. La paz fluye desde la gracia y es la felicidad
interior del hombre que desea compartir con su prjimo...32
El apstol desea que la gracia y paz abunden en el creyente. El cristiano slo puede
abundar en gracia y paz mediante un conocimiento personal de Cristo, porque de l provienen, es

30
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, p. 645.
31
Nuevo Comentario Bblico, p. 929.
32
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 201.
18
decir Cristo es la gracia de Dios para nosotros. As la gracia y paz son resultado de una comunin
ntima con Cristo y por su carcter misericordioso. Y conoceremos y proseguiremos en conocer
a Jehov; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la
lluvia tarda y temprana a la tierra (Os.6:3). Conocer ms a Dios, alimenta el alma y el espritu
que cada da desean acercarse ms a Dios, con una esperanza viva y puesta todo el tiempo en
plena bondad y misericordia hacia sus hijos.
Existe una gran similitud entre los estilos de los apstoles Pablo y Pedro, especficamente
en los saludos a las Iglesias ya que Pablo tambin se diriga a ellas diciendo: Gracia y paz a
vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo (Ef.1:2; Gl.1:3; 1Co.1:3). Los apstoles
de Cristo anhelaban que cada creyente pudiera abundar y gozar de la gracia y paz que slo Dios
por medio de Jesucristo puede otorgar. mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la
da (Jn.14:27). Y ese deseo tambin lo comparta el apstol a sus oyentes. Continua Pedro y
les dice: en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. La gracia y paz vienen por medio
del conocimiento del Seor Jess. Sin embargo, este conocimiento no se refera al intelectual
solamente, ni menos an semejante a aquel que pregonaban los gnsticos, quienes enfatizaban el
conocimiento gr. gnosis, como algo superior a la fe.33 En contraposicin a este concepto, los
escritores ortodoxos enfatizaron la importancia para los cristianos de adquirir epignsis
conocimiento pleno, como aqu para combatir esta hereja. 34 Este conocimiento tiene que ver
con aquel exacto y completo acerca de Jess y dado por medio de su Santo Espritu. En este
aspecto las personas pueden creer en muchas cosas, pero en el contexto del que Pedro est
hablando es de un conocimiento ntimo de la persona de Jess (2P. 1:3; 2:20; 1Jn.5:20; Ro.1:18;
3; 7; 2Co. 6:7, etc.).
Cristo es el centro de toda plena sabidura y conocimiento (Cl. 2:3), l es la verdad y en su
palabra est revelada su ley moral y sus mandamientos. Tener pasin por conocer ms Dios nace
de una estrecha comunin con el dador de vida Jesucristo, an estimo todas las cosas como
prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo (Fil.3:8). porque yo s a quien he
credo (2Tm.1:12). El alimento slido con la palabra de Dios nos lleva es conocer ms a
Cristo y cimentarnos ms en l y esto para el creyente se convierte en una herramienta, la cual
sirve para desechar toda enseanza o idea incorrecta de su palabra. que vuestro amor abunde
aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento para que aprobis lo mejor (Fil.1:9). Es
33
Nuevo Comentario Bblico, p. 931.
34
dem, p. 931.
19
menester del creyente acercarse con humildad a Cristo para conocerlo ms cada da y l slo
puede ser conocido por medio de su palabra, ah esta escrito lo que l es y espera de sus hijos.
Una frase muy interesante dice: Leer ES Vivir.35 Me llam la atencin esta frase y creo
pertinente en este punto; por cuanto si todo creyente lee la palabra de Dios constantemente y
medita en ella. El Espritu Santo mirando su hambre por la palabra le ayudar a adquirir
conocimiento y sabidura; De quin? del Seor Jesucristo. Y habr falta de conocimiento
(Os.4:6). Sin embargo, este leer racional conlleva conocer y para que sea eficaz este
conocimiento y cumpla su propsito en el creyente este debe llevarle a la obediencia y a la
santidad en Cristo. Por tanto la gracia y paz que tanto anhela Pedro para sus lectores sern
provistas por medio del conocimiento espiritual nicamente en la persona de nuestro Salvador y
redentor Jesucristo a travs de la palabra de Dios.

2.3. Siendo parte de la naturaleza divina

Como todas las cosas que tienen que ver con la vida y la piedad nos han sido dadas por
su divino poder (2P.1:3). Involucrando el impartir una nueva naturaleza, la nueva vida es
transmitida al creyente ahora, con el resultado de que ste tiene comunin con Dios en Cristo, la
cual no es interrumpida por la muerte fsica. 36 El apstol Pedro, se refiere a una nueva y esta es
dada slo por Cristo al que cree. para que todo aquel que en el cree, no se pierda, ms tenga
vida eterna (Jn.3:16). Al tener una relacin estrecha el siervo con su Seor, se genera en el
primero un deseo de vivir una vida piadosa y tener buena conducta hacia Dios y con su prjimo.
La vida eterna consiste en conocer al nico Dios verdadero en la Persona de Jesucristo
mismo (Jn.17:3). Si alguno no tiene el Espritu de Cristo no es de l (Ro.8:9). Vida se
refiere a toda la abundancia de la vida eterna que Cristo da al creyente37
Por su gracia Jesucristo nos ha dado vida eterna en l a todo el que cree, Yo he venido
para que tengan vida eterna, y para que la tengan en abundancia (Jn.10:10). Nuestro amado
Salvador nos ha concedido todo lo necesario para vivir en armona con sus enseanzas, llenos
de frutos de justicia que son por medio de Jesucristo (Fi.1:11), mismas que debemos

35
John Scott, Creer es tambin pensar, p. 22.
36
Diccionario Bblico Mundo Hispano, p. 401.
37
Nuevo Comentario Bblico, p. 929.
20
aplicarlas en nuestro diario vivir, buscando cada da tener el carcter de Cristo. Hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef. 4:13).
La palabra traducida piedad corresponde al trmino gr. eusbeia, que ocurre aqu y en
otros tres textos de esta carta (2:6, 7 y 3:11). Es una palabra compuesta por el prefijo eu, que
significa bien, bueno y sebomai: honrar, respetar, venerar. 38 Piedad, consiste en un
conjunto de actitudes que refleja el creyente en su vida como son: el respeto, temor y veneracin
a Dios. Estas cualidades que el cristiano debe poseer son concedidas a travs del conocimiento de
Dios y la relacin de amor que se genera en l. Nuestra vida debe ser un reflejo de lo que Dios ha
hecho en nosotros por medio de su gracia y misericordia. Pero esto no es algo instantneo que
surge de la noche a la maana o por esfuerzo humano solamente. Sino que se genera en el poder
divino de Dios, quien nos ayuda a vivir como sus hijos, Sed pues imitadores de Dios como hijos
amados (Ef.5:1), ejerciendo la piedad hacia nuestros semejantes, por medio del conocimiento y
obediencia a su santa palabra.
Hemos sido llamados por su gloria y excelencia. Esto tiene que ver con su carcter
divino y eterno. Su deidad como Hijo del Altsimo. Por su gloria eterna, misma que nos muestra
su palabra Y aquel Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Jn.1:14). Toda la gloria y la
excelencia le pertenecen slo a l por siempre. Su excelencia se muestra en su obra de
regeneracin en la vida del creyente, declarados nuevas criaturas. La excelencia es el producto
final de una vida cristiana para la gloria de Jesucristo.
Estas palabras, gloria y excelencia, nos dicen que somos escogidos y separados para el
Seor y como sus coherederos tenemos grandes y maravillosas promesas por medio de Cristo;
slo nos queda apropiarnos de ellas. Las promesas que el mundo ofrece son efmeras y vanas, las
de Dios son eternas y muy trascendentales. Qu hermoso regalo! Habiendo sido ya perdonados
de todo pecado por el sacrificio de Jess, Rey de reyes y Seor de seores, sus promesas se
cumplen slo en la obra de nuestro amado Jesucristo (Tit.1:2).
Pedro dice que nosotros tenemos parte en la naturaleza de Dios, no en su ser. l
ha escogido el trmino naturaleza porque indica crecimiento, desarrollo y carcter. La expresin
ser, por contraste, apunta a la esencia y a la sustancia. Nosotros nunca podemos participar en la

38
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico, p. 934.
21
esencia de Dios, porque somos y seguimos siendo seres humanos que hemos sido creados por
Dios. Lo que Pedro revela es que compartimos la santidad de Dios 39 Dios por su gracia nos
ha dado promesas preciosas e incomparables promesas al ser participantes de su naturaleza, para
que por medio de ellas seamos fortalecidos en medio de este mundo hostil. Bendito el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una
esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una herencia
incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros (1P.1:3,4).
Aunque seres creados hemos sido apartados del pecado, de la concupiscencia de este mundo.
Para vivir una vida santa, crecer y madurar en nuestra fe en Cristo Jess Seor nuestro.
Las promesas para quienes son partcipes de la naturaleza divina nos harn inquirir si
son realmente renovadas en el espritu de nuestra mente, volvamos todas esas promesas en
oraciones por la gracia transformadora y purificadora del Espritu Santo. 40Compartir la
naturaleza con Cristo, es apropiarse con toda confianza y de todo corazn de cada una de sus
maravillosas promesas. Todas las promesas se cumplen en la persona y mediante la obra del
Seor Jesucristo.41 Viviendo conforme a sus propsitos y en santa comunin con l. Cuando
est relacin con Cristo es madura crece cada da y conlleva la madurez espiritual del cristiano;
misma que se hace prctica, en una vida acorde a su palabra, llena del Espritu Santo. As el
creyente puede alinear sus pensamientos con los de Cristo y participar de su naturaleza divina por
medio del conocimiento pleno del nico y divino Salvador Jesucristo, lo cual lo har menos
susceptible a engaos de falsas doctrinas y maestros.

2.4. Cualidades Cristianas

Creyentes fructferos, son aquellos que utilizan las herramientas que reciben de Dios para
fortalecer su ser interior por medio del conocimiento pleno de nuestro Seor Jesucristo. Lo cual
trae como consecuencia un alto nivel espiritual. Conocer cada da ms a nuestro Creador y
Redentor Jess es vivir una vida apegada a sus mandamientos y aadir las cualidades que
menciona el apstol Pedro (2P. 1:1-7) con el fin de adquirir excelencia moral y tica en todo
mbito de nuestra vida terrenal. Y cmo logramos tal excelencia? Conocindole y en

39
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 206.
40
Henry Matthew, Comentario de la Biblia, p. 1021.
41
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico, p. 963.
22
obediencia, pero tambin poniendo empeo y diligencia en todo y esforzndonos por agradarle
cada da. Diligencia en todo lo bueno y en todo lo que glorifique el nombre del Seor. Vosotros
tambin poniendo toda diligencia por esto mismo aadid a vuestra fe (2P. 1:5). Diligencia en
todo lo bueno y en todo lo que glorifique el nombre del Seor. El fundamento estaba puesto y es
la fe que es creer en Cristo As que la fe es por el or, y el or por la palabra de Dios
(Ro.10:17). A la fe que es la confianza absoluta que tiene el cristiano en Jesucristo, se debe
aadirle la virtud que no es ms que excelencia, aquella que da honor y gloria al Seor en nuestra
conducta diaria. Todo lo que hagamos debe ser hecho con diligencia como para el Seor; aadir
conocimiento, La palabra griega da a entender que usamos nuestras mentes, que tenemos
discernimiento correcto en todas las circunstancias y que conocemos la cualidad moral de la
gente con que nos encontramos. Ponemos nuestro conocimiento en accin cuando ponemos todo
nuestro sentido comn en lo que decimos, hacemos y pensamos. 42 El conocimiento del Seor,
abre nuestra mente para entender cada da el propsito de nuestras vidas en l.
El conocimiento va ligado al dominio propio, En el mundo helenstico de la poca de
Pedro, esta palabra perteneca al mbito de los deportes. Como dice Pablo: Todo aquel que
lucha, de todo se abstiene (1Co. 9:25)Los atletas que se preparaban para los juegos evitaban
la comida perniciosa, el vino y el trato sexual43 El dominio propio del creyente crece a
medida que confa y conoce ms de Cristo, por tanto deja que l sea el dueo de toda su vida, es
decir que tome l control absoluto de su ser. Slo en esa medida los creyentes seremos capaces de
abstenernos y controlarnos a nosotros mismos, ejerciendo as el dominio propio primero en
nuestras vidas y en nuestro carcter y esto por la obra de Cristo en nuestros corazones.
Aadir al dominio propio, paciencia. Es decir perseverancia, tenacidad y esperanza que
fortalezca nuestra fe an ante cualquier prueba y dificultad de la vida, confiando en la mano
poderosa de Jesucristo. Que en toda adversidad tengamos paciencia, y en la prosperidad
seamos agradecidos y tengamos en el futuro toda nuestra esperanza puesta en Dios nuestro
Padre fidelsimo.44Sustentadas estas cualidades con la piedad para que vivamos
reposadamente en toda piedad (1Ti.2:2; 4:7; Zac.7:9).
Y casi para finalizar esta serie de virtudes. Pedro aade el afecto fraternal. El afecto
fraterno nace de un corazn renovado que ha recibido con gratitud el amor de Dios en su vida. El

42
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 209.
43
dem., p. 209.
44
dem.
23
Seor nos ha dado su amor puro y eterno, por tanto debemos responderle con amor Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primer y
ms grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo
(Mt. 22:3739).
El propio Pedro destaca el amor fraternal en su primera carta. En 1:22, muestra que
este amor es posible a partir de la purificacin del alma y que debe ser un amor genuino, es
decir, no fingido. En 3:8 del mismo libro, el amor fraternal es expresin de la unidad de los
hermanos: un mismo sentir45 Esto es como la ley de la causa y efecto. La causa o esencia del
amor genuino, verdadero y eterno es Cristo y el efecto de ese amor en la vida del creyente, es la
salvacin y el afecto fraternal que produce en nosotros; es decir el amor hacia nuestros hermanos
en Cristo e incluso hacia nuestros enemigos. Debemos amarnos, ayudarnos, tolerarnos y
soportarnos unos a otros. En eso podrn los incrdulos ver que el amor del Seor est en nosotros
y ser una marca de distincin entre el creyente y el no creyente. Esto os mando que os amis
unos a otros (Jn.15:17).
Sumamos a este afecto fraternal, el amor. Cuanto se ha hablado del amor, que a veces ya
parece una paradoja en medio de tanta guerra y corrupcin en el mundo. Sin embargo, Pedro para
sellar con broche de oro, insta aadir amor como la corona a todas las virtudes ya mencionadas.
El amor del cual nos est hablando Pedro es amor entre hermanos, tambin se podra considerarse
como una extensin hacia la humanidad, amor a quienes no conocen a Jesucristo como Seor y
Salvador. (1Co.13; Col. 3:14; Ro 13:8, etc.) Este amor es el fruto de la obra del Espritu Santo en
nuestras vidas. Pedro de alguna manera insta a no limitar nuestro amor a un solo grupo de
personas afines a nuestra fe, familiares o amigos, sino a ampliar nuestro amor hacia otras
personas, a aquellas que no conocen el amor de Cristo (Mt. 5:44). Y esto slo se puede lograr si
el amor de Cristo abunda en nuestros corazones, es decir en los corazones de todos los creyentes.
(1Jn.3:11-24).

2.5. Eleccin de una vida santa

Porque si estas cosas estn en vosotros y abundan, no os dejaran estar ociosos ni sin
fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo (2P.1:8). El apstol Pedro

45
Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 379.
24
nuevamente insta al creyente a llenarnos de las virtudes antes mencionadas. las mismas virtudes
nos dinamizarn para servir a Dios y llevar fruto para su gloria 46 Cada una de estas
distinciones provistas por Dios para el creyente y puestas en accin son como escalones que nos
elevan en el crecimiento espiritual, es decir en el conocimiento de Cristo y esto se refleja aun ms
por el fruto del Espritu Santo en nuestras vidas. Esta madurez es producto tambin del creyente
esforzado y diligente que busca parecerse ms a su Creador. Es como un sello que distingue a un
cristiano del mundo.
Al contrario de esto, s desestimamos, descuidamos y somos vagos, nos quedaremos
estancados en el conocimiento de Cristo y presas fciles de cualquier filosofa contraria al
evangelio. Nos convertiremos en negligentes, descuidados y ociosos; como un rbol que no da
fruto pero el rbol malo da frutos malos (Mt.7:17) o como un nio que por falta de
suplemento alimenticio se ha quedado pequeo y desnutrido. As eran los falsos profetas como
rboles que daban malos frutos y sus malas acciones eran evidentes a la vista del apstol Pedro,
el mismo que advierte a sus lectores a no ser como ellos.
Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego, habiendo olvidado la
purificacin de sus antiguos pecados (2P.1:9). Pedro puede querer decir que tal persona est
siendo ciega a las posibilidades gloriosas de desarrollo espiritual que son suyas en Cristo. 47
Pedro quizs no se est refiriendo a toda la comunidad, si no ms bien est queriendo poner como
ejemplo a alguno o alguien, cualquiera que este sea, mencionando a esa persona como el que y
dice de l que no tiene estas virtudes, que es ciego espiritualmente. Este individuo aunque vea
fsicamente las cosas terrenales, no puede ver las cosas espirituales, por esa razn est ciego.
Quizs como alguien que por distintos motivos de la vida tiende a olvidarse por quin fue
rescatado de la esclavitud del pecado (se aleja de Dios y sigue el pecado).
El trmino corto de vista, que en transliteracin del griego es myopazon (miope)
significa cerrar los ojos o bizcar. La intencin es, por consiguiente, decir que una persona sin
virtudes espirituales est tan ciega como alguien que cierra los ojos. Con esta ilustracin Pedro
quiere decir que la persona que descuida el cultivo de los valores espirituales est ciego y no
puede ver la verdad de la Palabra de Dios.48 De vista muy corta, podra ser alguien que no
alcanza a ver las cosas aun cuando estas estn muy cerca de l. Pero ciego es una persona que no

46
Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 380.
47
Nuevo Comentario Bblico, p. 930.
48
Simon kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 211.
25
puede ver nada. En todo caso, Pedro con estos sinnimos exhorta a los creyentes a crecer en el
conocimiento de Cristo, a abrir sus ojos a las cosas celestiales, por medio del ejercicio
fructfero de las virtudes que van desde la fe hasta el amor. Sabiendo que fuisteis rescatados de
vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles,
como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminacin (1P.1:18).
Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin;
porque haciendo estas cosas no caeris jams (2P.1:10). Con este versculo el apstol Pedro
cierra su discurso. Es como una especie de exhortacin a los hermanos y les dice: Ahora!, es
decir inmediatamente esfurcense y sean diligentes, cuiden lo que han adquirido por gracia en
Cristo. Siendo que la eleccin y el llamado son obras de Dios nicamente. As mismo estas
palabras se convierten en un llamado de alerta para los cristianos a mantenernos sin pecado y a
alcanzar un nivel alto en cuanto a la escala de virtudes cristianas y por medio de ese esfuerzo a
permanecer inamovibles en la seguridad que Cristo nos ha dado por medio de su redencin y
salvacin. Esta esperanza debe ser firme y latente en toda rea de la vida del creyente mientras
viva fsicamente. ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor (Fil.2:12; 2Ti. 1:12).
Porque de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2P.1:11). La seguridad que por la fe tiene el creyente es
la salvacin en Cristo Jess por gracia, esta misma debe darle tambin la esperanza de obtener su
entrada en el cielo, es decir en el reino de nuestro amado Jess, que l ha prometido a sus hijos.
Pero tambin es necesario perseverar en obediencia habiendo sido ya elegido y llamado, depende
tambin de cada creyente seguir adelante y no estancarse. El camino de obediencia y diligencia,
es el nico camino verdadero que ha marcado el Seor Jess, mismo que ser altamente
retribuido con el maravilloso e inigualable regalo de la entrada al Reino eterno del Seor
(He.12:28).

2.6. Conclusin

Un verdadero creyente debe anhelar con todas sus fuerzas que su vida sea un reflejo de
Cristo. Elegir una vida santa es estar con Cristo, porque l es la esencia de nuestra santidad. Esto
lo puede lograr mediante el caminar con Jesucristo en oracin y obediencia a su palabra. Cuyo

26
reflejo ser en una vida llena de virtudes santas, mismas que nos ejercitarn para vivir una vida
que honre y glorifique a Jess. Abrindose de esa manera una amplia entrada al reino eterno junto
al dador de vida Jesucristo Rey y Seor nuestro.

2.7. Preguntas para el captulo dos

1. Pedro dice de s que es Siervo de Jess Cmo explicara este concepto?


2. A qu no y s se refiere la frase han alcanzado en el contexto de (2Pedro 1:1)
3. Existe alguna similitud en los saludos de los apstoles Pedro y Pablo?
4. En qu consiste la palabra piedad?
5. Para qu nos ha dado Dios sus promesas?
6. Quines son creyentes fructferos?
7. Qu es la paciencia en el contexto de 2Pedro?
8. Quin es corto de vista?
9. En qu se convierten las palabras hacer firme vuestra vocacin y eleccin?
10. Cmo ser retribua la obediencia en el recorrido por los caminos del Seor?

27
LECCIN TRES
El CIMIENTO DE NUESTRA FE (2P. 1:12-21)

3.1. Introduccin

Cristo es el cimiento de nuestra fe, su palabra es luz que alumbra toda oscuridad en la vida
de quien la recibe con humildad. Es segura y confiable, nacida e inspirada por el poder divino del
Espritu Santo. Alejada de toda clase de fbulas e imaginacin que nace de la mente humana
imperfecta y cada.

3.2. El deber de un ministro

Por esto, yo no dejar de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepis, y
estis confirmados en la verdad presente (2P.1:12). Pedro nos muestra dos cosas acerca de
la predicacin y la enseanza. Primero, la predicacin consiste muchas veces en recordar a las
personas lo que ya saben. Segundo, Pedro va a pasar a una reprensin y advertencia abiertas,
pero empieza con algo que parece un cumplido. Dice que los suyos ya poseen la verdad y estn
firmemente establecidos en ella...49
Pastores, maestros y creyentes en general, es importante recordar y animar a nuestros
hermanos las veces que sean necesarias, acerca de las verdades ya aprendidas en la Biblia, porque
puede ser que estas se hayan olvidado, las pasen por alto o sean objeto de malas interpretaciones.
El contenido de esta carta sirve entonces como recordatorio de la verdad de la revelacin de
Dios. Por esta razn Pedro califica la afirmacin con el adverbio siempre. No solamente la

49
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, p. 132.
28
palabra hablada por un apstol sino la palabra escrita de la revelacin de Dios les recordar
continuamente al pueblo cul es la verdad.50
Pedro como un pastor amoroso, dice que no dejar de predicarles y ensearles la palabra
de Dios, aunque ellos ya sepan, ya que consideraba oportuno y necesario volver a repetirles y
recordarles siempre, para que estas palabras sean confirmadas en los corazones de sus oyentes. El
apstol estaba preocupado por la situacin espiritual de la comunidad cristiana, ya que l dice
siempre en este sentido, significa que aunque el muera sus cartas y todas las Sagradas
Escrituras siempre confirmarn a un verdadero creyente en la nica verdad que es en Cristo Jess
Seor nuestro. Pedro deja su legado al morir y este son sus escritos.
Es importante para un creyente recordar las enseanzas de las Escrituras, porque estas son
armas poderosas en contra del enemigo de nuestras almas. Jess enfrent a Satans con la palabra
(Lc.4:1-13). Por esta razn el creyente a ms de haber escuchado la verdad, debe recordarla y
llevarla en su corazn hacindola efectiva en su propia vida, para que por medio de ella pueda
fortalecerse en medio de cualquier prueba. La mente del ser humano es muy frgil, solemos
olvidarnos de muchas cosas, pero nunca debemos olvidar la palabra de Dios ya que est nos
alienta y fortalece cada da, la misma debe ser nuestro alimento diario (Ro.15.15; Fil 3:1).
Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con
amonestacin; sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo, como nuestro Seor Jesucristo
me ha declarado (2P.13, 14). La palabra amonestacin es similar a una exhortacin o
advertencia. Segn el Diccionario Teolgico amonestar podra dar la idea no de castigo,
sino de un ruego moral que conduce a la enmienda o quizs puede ser un ltimo intento por
recuperar a los herejes (Tit.3:10).51 Lo que Pedro trataba de advertir a sus oyentes era el peligro
de abandonar la sana doctrina y lo hace como quin tiene urgencia de que sus palabras sean
recibidas con premura. La expresin en tanto que estoy en el cuerpo. Cuerpo es la palabra
griega skenoma tienda y se usa para indicar la naturaleza temporaria de nuestra habitacin
en este cuerpo.52 El cuerpo soma es una habitacin temporal mientras vivimos en la tierra.
Pablo insta a cuidar nuestro cuerpo espiritual y moral porque es templo del Espritu Santo (1Co.
6:12-20) que es de Dios. Pedro usa la expresin en breve, esto podra significar algo rpido
refirindose a su muerte muy cercana. Una parecida declaracin hizo Pablo en cuanto a muerte en

50
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 216.
51
Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, p. 631.
52
Nuevo Comentario Bblico, p. 930.
29
su segunda carta a Timoteo porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida
est cercano (2T.4:6).
El apstol iba a dejar su tienda su habitacin fsica. Abandonar o dejar, esto es
semejante a quitarse o despojarse de algo, por tanto Pedro estaba por despojarse de su cuerpo
terrenal para entrar a su habitacin celestial y vivir algo muchsimo mejor la vida eterna junto a
Jesucristo (2Co.5:1-8). Pedro usa el verbo despertaros esto no en forma literal sino figurativa y
puede significar una especie de sacudn a sus lectores de un letargo espiritual. Por tanto Pedro
dice que necesitan reaccionar y levantarse, por eso les anima a tener memoria de la palabra de
Dios. Es necesario que mientras estemos vivos, no desperdiciemos el tiempo, sino que vivamos
en el servicio a Dios y a los dems. El creyente en medio de un mundo hostil con un sinnmero
de actividades que hacer y problemas, suele olvidarse de lo importante y valioso; por tanto le es
necesario estar muy despierto en cuanto a las enseanzas espirituales dadas por Jesucristo; porque
estas le ayudarn a fortalecerse mientras viva esta vida terrena. Alertas en todo tiempo sabiendo
que nuestro enemigo nunca descansa ni duerme; sino todo lo contrario est muy despierto
buscando a quien atacar (1P. 5:8).
Tambin yo procurar con diligencia que despus de mi partida, vosotros podis en todo
momento tener memoria de estas cosas (2P.1:15). El apstol se pone como ejemplo y dice yo
tambin me esforzar, har todo lo posible, con diligencia, con prontitud, con eficacia; que
despus de su partida, es decir de su muerte recuerden sus palabras. Como un buen siervo de
Cristo Pedro y con su deseo ferviente de que an despus de su muerte sus oyentes no olviden
sus palabras. Partida es la palabra griega xodos, usada para la muerte inminente del Seor,
Lucas 9:31, su uso aqu sugiere que l puede haber tenido en mente la experiencia de la
transfiguracin. La muerte es la partida de este modo de existencia y conduce a la entrada v1153
(Lc.9:31 y He.11:22) La palabra xodo es usada para identificar la salida de los israelitas de
Egipto y su camino hacia la tierra prometida. La imagen de la transfiguracin que tena Pedro es
como una salida del mundo y la entrada al reino eterno de Cristo.
De hecho la muerte es un momento al cual todos tendremos que llegar algn da. Pero
para el cristiano verdadero no es la culminacin de su vida, sino que es una continuidad hacia
otra vida no contaminada e incorruptible prometida por Jesucristo, la vida eterna. Pablo expresa
de una forma maravillosa el momento de partir a la presencia del Seor Porque para m el vivir

53
Nuevo Comentario Bblico, p. 930.
30
es Cristo y el morir es ganancia;teniendo deseo de partir y estar con Cristo lo cual es
muchsimo mejor (Fil.1.21, 23).
Pedro les dijo a sus que sus oyentes que tengan memoria de todas estas cosas, es decir
recordaran sus escritos y que podan tener acceso en todo tiempo a sus registros, incluso despus
de su muerte, por medio de las Escrituras. No hay nada ms lindo que escribir, dejar algo sentado
en tinta y papel, a travs de la escritura uno puede expresar cosas maravillosas que nacen del
corazn. La tradicin insiste en que contiene los materiales de la predicacin de Pedro. Ireneo
dice que, despus de la muerte de Pedro y Pablo, Marcos, que haba sido su discpulo e
intrprete, dejo por escrito las cosas que Pedro acostumbraba predicar. 54 En todo caso, Pedro
como un buen apstol del Seor insiste a sus receptores a que tengan memoria de sus palabras
que son inspiradas por Dios. Estas fueron de gran bendicin para los primeros receptores de sus
escritos; y ellos a su vez tenan el deber de preservar estos documentos, as como lo hacan otros
varones de Dios, y estos para ser compartidos con las dems comunidades cristianas. Cuando
esta carta haya sido leda por vosotros, haced que tambin se lea en la Iglesia de los laodicenses
y que la de la Laodicea la leis tambin vosotros (Col.4:16).
Las memorias o el testamento de Pedro y de otros autores de la Biblia no slo deben ser
recordadas, sino tambin vividas da a da en obediencia a Cristo. Las palabras inspiradas del
apstol aunque fueron dirigidas a sus primeros lectores. Hoy son un gran tesoro para quienes
tenemos el privilegio de leerlas, nos anima en gran manera a tener memoria de ellas y a no
olvidarlas nunca, atesorarlas en nuestras mentes y corazones para que podamos estar firmes,
cimentados en nuestro fundamento que es Cristo.

3.3. Testigos oculares de Cristo

Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo


siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad
(2P.1:16). En este tiempo y en pocas pasadas la gente tuvo y ahora tambin tiene una mente muy
supersticiosa e imaginativa. A partir de esos imaginarios culturales se han creado muchos cuentos
e historias basadas en la propia imaginacin del hombre; mismas que estn alejadas totalmente de
la realidad. Es posible que est costumbre haya sido una caracterstica del sistema teolgico de

54
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, p. 132.
31
aquel tiempo en el cual fue escrito esta carta y que la gente estuviese muy acostumbrada a creer
historias de hroes y dems. Por esta razn el apstol expresa que la venida del Seor no es
ningn cuento o mito, como algunos pensaban o queran hacer creer a los dems, menos an una
fbula. Sino que Pedro para descartar esta falsa idea, dice: que l mismo fue testigo junto a Juan y
Santiago de la transfiguracin de Cristo. Mir con sus propios ojos a Cristo en su gloria, poder y
su divinidad y por ello les habla a sus lectores y les dice que la segunda venida del Seor
Jesucristo es totalmente cierta y real (Mt.17:1-8; Mr. 9:2-8; Lc.9:28-36). La fe del apstol no
estaba fundada en algo ficticio sino en hechos reales. Pedro se refiere a la venida del Seor, la
que es afirmada por el doble testimonio de los apstoles y las Escrituras. La primera cuestin
que surge es la de establecer a qu tipo de venida se refiere Pedro. Evidentemente hay slo dos
posibilidades: la primera venida o la segunda creemos que en realidad l se est refiriendo a
la segunda venida del Seor en gloria.55
La segunda venida del Seor a la tierra es inminente y vendr con gran poder en su gloria
divina. En el Nuevo Testamento, el trmino griego venida nunca se usa para describir la
primera venida de Jess sino siempre la segunda56 La palabra de Dios es la fuente verdadera
en la cual los creyentes pueden vivir confiados y seguros. La intencin de Pedro al decirles a sus
lectores que lo que l anuncia acerca de la segunda venida de Cristo es verdad, era exhortarles o
animarles para que no crean ningn cuento o falsa profeca. Sino lo nicamente relatado por los
apstoles porque esa palabra era y es inspirada por el Espritu Santo de Dios.
Por cuanto l recibi de Dios Padre honor y gloria, y le fue enviada desde la magnfica
gloria una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia (2P.1:17). Las
palabras son casi sinnimas y en combinacin denotan el reconocimiento de la exaltada
autoridad real del Hijo de Dios, testificada por la voz de Dios.57 Nuestro Padre Celestial ha
dado honor o reconocimiento a Cristo por su divinidad. La gloria es una caracterstica de Dios
compartida con Jess. Pedro dice que fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca.
La versin internacional de la Biblia, dice la majestuosa gloria Pedro revela sus races
hebreas al hablar respetuosamente de la Majestuosa Gloria para evitar usar el nombre de

55
Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 288.
56
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 221.
57
Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 371.
32
Dios (Salmo145:5). Una traduccin literal de esta clusula describe particularmente el temor
que el judo tena de transgredir el mandamiento de no tomar en vano el nombre de Dios.58
El cristiano de hoy debe tener sumo cuidado y total reverencia al nombrar el hermoso
nombre de Dios y no slo eso sino a todos los preceptos que ensea la Biblia. As mismo debe
tener una certeza absoluta y confianza en su palabra, la cual ensea que Cristo vendr
nuevamente (1Ts.4:16,17). Por tanto aunque muchos digan que tal da Cristo viene y lo sealen
con fechas exactas, debe descartar estas mentiras inventadas por los falsos profetas de este
tiempo (1Ts.5:2).
Y nosotros omos esta voz enviada des cielo, cuando estbamos con l en el monte
santo (2P.1:18). Ese momento de gloria y divinidad del cual fue testigo Pedro (Transfiguracin
de Jess) y los dos apstoles, le convierte en testigo no slo ocular sino tambin audible de tal
magnfico reconocimiento de Dios Padre a su Hijo amado Jesucristo (Mt.17:5; Mr. 9:7; Lc.9:35).

3.4. Nuestra seguridad las Escrituras

Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando estbamos con l en el monte
santo (2P.1:18). Pedro est hablando aqu de la Transfiguracin de Cristo una vez ms deja
sentado que l y los dos apstoles que acompaaron a Cristo pueden dar fe de la divinidad de
Cristo. Sin embargo, para fundamentar an con mayor fuerza su narracin enfatiza a sus
receptores lo siguiente: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien
estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el
lucero de la maana salga en vuestros corazones (2P.1:19).
Segn algunos comentaristas piensan que la palabra proftica, tiene que ver con la
Escritura del Antiguo Testamento especialmente con las profecas mesinicas. Otros
comentaristas dicen que la palabra proftica se refiere a la Escritura del Antiguo Testamento
como un todo que hace alusin a las profecas de la segunda venida de Jesucristo. Existen
variaciones en cuento a la traduccin de esta frase. Algunos piensan que la palabra proftica es
ms cierta que la voz del monte, otros lo toman como arriba, que los eventos de la primera
venida de Jess hacen ms fcil la creencia en la profecas de la segunda venida. 59 Sin
embargo, Pedro deja sentado que est palabra proftica es segura y confiable dndole autoridad a
58
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 222.
59
Nuevo Comentario Bblico, p. 931.
33
los profetas del Antiguo Testamento. Cristo dio plena autoridad a los apstoles y no slo los
constituy mensajeros, sino tambin protagonistas en la formacin del canon del Nuevo
Testamento y este fiel testimonio haba de ser el fundamento de la Iglesia del Seor (Ef. 2:20).
El apstol alienta y anima a quienes estn atentos y son diligentes en conocer las
Escrituras. Hace una comparacin de ella, a la de una antorcha que alumbra en la oscuridad. La
palabra es luz y esta quita la oscuridad de los corazones En el griego del Nuevo Testamento, este
es el nico lugar en que el trmino oscuro aparece. Evoca una imagen de las condiciones
esculidas de la gente que vive en la oscuridad espiritual; sobre ellos llega a brillar la luz de la
Palabra de Dios.60 Una vida sin Cristo es una vida en oscuridad y tinieblas. Cuando llega la luz
de la palabra de Cristo al corazn del ser humano, esta disipa toda oscuridad. El mundo necesita
la luz verdadera que est en Cristo. Caminar por una senda oscura y sin luz, cualquiera sucumbe
en miedo y temor, pero el caminar por un sendero lleno de luz, trae seguridad y esperanza.
Hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones
(1:19). Barclay dice: Esta palabra (da) debe ser interpretada en relacin con el trmino lucero
del alba. Pedro est haciendo referencia al da del regreso de Cristo. Con la expresin lucero de
la maana, que en el griego transliteralizado se escribe phsphoros (traedor de luz), l est
sealando a Cristo y a su eventual regreso. Estos nombres son simblicos, ya que en diversos
contextos y formas aparecen en otras partes de la Escritura. Lucero de la maana viene del
griego (phsphoros) la estrella que trae el alba, esta palabra era usada en la antigedad para
referirse al planeta Venus, en el contexto de Pedro se usa de manera simblica como estrella
para referirse a Jess (Nm.24:17, Lc.1:78, Ap. 22:16). 61 Pedro de una manera potica habla del
lucero de la maana (Mal.4:2), haciendo aqu alusin a la segunda venida de Cristo. Llegar el
da del Seor, cuando regres con todo su poder y gloria, por tanto todo creyente debe saber que
Cristo vendr y que todo ojo lo ver. La expresin salga en vuestros corazones, para algunos
eruditos, es de difcil interpretacin ya que la venida del Seor ser objetiva y visible. Todo
creyente debe tener su esperanza viva en la segunda venida de Cristo y aunque no llegu a ver
con sus propios ojos durante su estada terrenal, esa verdad debe permanecer en su corazn y
mente todos los das de su vida. Las santas Escrituras nos hablan de que la venida de Jess ser
una realidad. Llegar el da cuando Cristo retorne por segunda vez con toda su gloria y majestad.
Esta grandiosa verdad Pedro la recalca en el captulo 3 de esta misma carta.
60
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, p. 225.
61
dem., p. 225.
34
Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin
privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo(2P.20-21). Sabiendo o comprendiendo
primordialmente que la palabra de Dios no es de interpretacin privada e individual, es decir
alejada del contexto de toda la Santa Escritura. El sustantivo interpretacin se encuentra en esta
carta solamente con respecto al Nuevo Testamento, el verbo en (Mr. 4:34; Hch.19:39). Profeca.
La profeca, era palabra segura trada por los profetas, quienes como siervos de Dios
proclamaban al pueblo lo que el Espritu Santo quera hablarles, es decir en nombre de Dios.
Toda profeca de la Escritura (2Tm.3:16) tenia que ser inspirada, lo cual contrastaba con las
profecas paganas. La Biblia es esencialmente una palabra proftica. Dios trasciende el tiempo
y el espacio, y puede hablar a la vez del pasado, del presente y del porvernir. 62 De este modo, la
profeca constitua en un mensaje dado por Dios y este anunciado por los profetas cada uno en su
contexto y con diferentes matices tanto en el Antiguo Testamento, as como en el Nuevo
Testamento.
Pedro describe las caractersticas de la profeca bblica, y dice: que nunca la palabra
escrita en las Santas Escrituras fue de inspiracin humana, sino que hombres de Dios, siendo
inspirados por medio del Espritu Santo escribieron o anunciaron lo que Dios quera comunicar a
su pueblo. Esta inspiracin divina deja sentado el origen de las Santas Escrituras que es en Dios y
en su Santo Espritu. Por tanto no son palabras de hombres solamente. El creyente slo puede
interpretar la palabra de Dios con la ayuda del Espritu Santo, todo cuanto necesita saber el
creyente se encuentra relatado en las pginas de las Santas Escrituras. Pero el hombre natural
no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede
entender, porque se han de discernir espiritualmente (1Co.2:14). En cuanto a la correcta
interpretacin de la profeca un grave problema sera descuidarla y peor an que esta sea objeto
de interpretaciones particulares alejadas de la luz de las Escrituras, llegar a ese punto sera un
craso error. A partir de estos antecedentes Pedro ya estaba creando el prembulo para advertirles a
sus oyentes acerca de los falsos profetas que estaban interpretando las Escrituras errneamente y
segn sus intereses.

3.5. Conclusin

62
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico, p. 955.
35
Pedro como testigo ocular de la divinidad de Jesucristo plasma con sus propias palabras
de una manera enftica la gloria de Cristo. Lleva a sus oyentes a entender que la nica verdad
est en las Escrituras, mismas que fueron inspiradas por el Espritu Santo de Dios y que el mismo
Espritu ayuda al creyente a tener una interpretacin correcta de la palabra de Dios.
3.6. Preguntas para el captulo tres

1. Por qu Pedro estaba preocupado?


2. Qu significa a expresin en tanto que estoy en el cuerpo?
3. Qu quera decir Pedro con la frase debo abandonar el cuerpo?
4. Dice Pedro que la venida del Seor es una fbula?
5. En el contexto del retorno de Cristo, que significa la Palabra de Dios y que intencin
tiene Pedro con estas palabras para el creyente.
6. En qu se convierte Pedro a ms de ser un testigo ocular de la majestad de Cristo en el
acto de la Transfiguracin?
7. Con cul versculo Pedro enfatiza la autoridad de las Escrituras?
8. Cul es el smil que usa Pedro para las Escrituras?
9. A quin se refiere Pedro cuando dice el lucero de la maana?
10. Qu quiere decir el apstol con las palabras porque nunca la profeca fue trada por
voluntad humana?

36
LECCIN CUATRO
FALSOS PROFETAS Y MAESTROS (2P. 2:1-10)

4.1. Introduccin

El apstol Pedro con toda la autoridad de Dios dej dicho que la nica profeca verdadera
era y es la inspirada por el Espritu Santo de Dios por medio de los profetas. Describe la actitud
de los falsos profetas y maestros que estaban dentro de la comunidad cristiana, enseando
herejas destructivas movidos por la ambicin y dems pecados. Advierte a sus oyentes a
expulsarlos de la Iglesia y a no creer de ninguna manera en esas falsas palabreras.

4.2. Doctrina falsa

Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo como habr entre vosotros falsos
maestros (2P.2:1). Los falsos profetas que estaban entre el pueblo de Israel eran tipos de los
falsos maestros entre las congregaciones cristianas de Asia Menor. Estos maestros eran falsos en
el sentido de ser maestros no verdaderos que tambin enseaban falso. Su ministerio era una
perversin del servicio que el verdadero maestro cristiano brindaba a la comunidad cristiana. 63
Pedro en versculos anteriores (2P.1:19-21) insta constantemente a sus receptores a confiar en las
Escrituras nicamente; posiblemente porque en la Iglesia cristiana ya se haban infiltrado falsos
maestros y esto era algo a lo que tenan que enfrentarse los cristianos de aquella comunidad. El
evangelio de Mateo que lleva su mismo nombre, al igual que Pedro tambin hace una advertencia
concisa acerca del peligro de los falsos maestros y dice de ellos que: se mostraban como personas
comunes y corrientes incluso parecan ser buenas personas sin embargo, despus afloraban sus
verdaderas intenciones de maldad; por esto Mateo los llama lobos rapaces y eran reconocidos
por no llevar fruto (Mt.7:15,16). Jess mismo advirti de la presencia de muchos falsos profetas e
incluso dijo que muchos y an los cristianos seran engaados por ellos (Mt.24:11).

63
Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 382.
37
Es muy pertinente la exhortacin de Pedro a sus lectores; por cuanto estos falsos guas
traan consigo un devastador peligro al crecimiento espiritual de la comunidad cristiana, ya que
sus enseanzas eran falsas y llenas de corrupcin. Hoy en da existen un sinnmero de sectas
disfrazadas de cristianismo como son: los Testigos de Jehov, Los Mormones, Adventistas,
Ciencia Cristiana, la Iglesia de la Unificacin, La Iglesia pare de sufrir, Nueva era, Cienciologa,
entre otras que han pervertido la verdad del Evangelio. En general los seudo cristianismos
surgen a partir de un maestro que descubre o inventa una nueva doctrina que, en esencia, est
decididamente en contra de postulados bsicos de la doctrina cristiana64 Hoy en da existen
muchos grupos alejados de la verdad del evangelio, estas sectas tienen muchos seguidores, es
decir personas que han sido engaadas y cegadas por pensamientos distorsionados de la verdad
del Evangelio de Cristo. Las falsas religiones o sectas apelan a las concupiscencias de los
hombres, ya sea a su deseo de aparecer como sabios, o de estar entre los iniciados en ciertos
misterios, o de ser los privilegiados de alguna manera, o de tener licencia para satisfacer los
gustos sin impunidad, etc.65La verdad del Evangelio no demanda ms que la fe del creyente y su
arrepentimiento; jams demandar nada ms all que la obediencia y amor al Seor Jesucristo, lo
cual resulta para el bien del creyente llevando al creyente a una maravillosa comunin con su
Redentor lo cual le trae paz y gozo para el alma.
Profeta era: En gr. (1) El que habla en lugar de otro: intrprete, heraldo. (2) Aquel que
declara los acontecimientos futurosEl trmino heb. nabi, traducido profeta significa aquel
que anuncia.66 En el contexto de 2Pedro, la denuncia era en contra de los falsos profetas. S nos
remontndonos al Antiguo Testamento, este tambin nos narra la existencia de los falsos profetas
y sus caractersticas fueron similares a los falsos maestros de quienes nos da amplias pautas el
apstol Pedro entre ellas las siguientes: hombres que hablaban por s mismos de su propio
corazn, no porque Dios les hubiese hablado. no escuchis las palabras de los profetas que
os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio corazn, no de la
boca de Jehov (Jer.3:16; Ez.13:3). Por tanto, Pedro tiene el deseo ferviente que sus oyentes
presten mucha atencin a las enseanzas que ya haban recibido del Seor y no a las falsas ideas
que pretendan ser verdaderas y que no provenan del corazn de Dios. Por eso no cesa una y otra
vez de advertirles en no desviarse del camino del Seor.

64
Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 386.
65
Donald Turner, Doctrina de los ngeles y del Hombre, p. 57.
66
Nuevo Diccionario Bblico, p. 957.
38
El Nuevo Testamento tambin nos habla de ciertos personajes llamados Falsos Mesas y
maestros que atraan con sus audaces palabras a muchos seguidores como es el caso de Teudas
(Hch.5:36) y Judas el Galileo (Hch.5:37). Estos falsos maestros son iguales a los que existen en la
actualidad mismos que han formado de sus falsas enseanzas, muchas sectas que tergiversan la
palabra de Dios y estn muy alejadas de la verdad en Cristo. Muchas de ellas florecieron en el
pasado de una manera vertiginosa y destructiva dejando un resultado devastador, ya que han sido
causa de suicidios masivos en la historia. A fines de 1978 la noticia corri por el mundo: Un
grupo de ms de 900 seguidores de Jim Jones mora en Guyana, en un suicidio masivo que
conmovi los crculos religiosos y trajo descrdito a la causa del Seor a quien decan servir. En
1993, luego de ms de 50 das de tensa espera, ms de 80 seguidores de David Koresch, los
davidianos, murieron quemados en otro acto irracional, bajo la apariencia de una secta
cristiana y apocalptica.67
Sin duda, toda enseanza falsa acaba con una sana vida espiritual, de aquel no est
consolidado en la verdad de Jesucristo o por lo menos llega a dejarlo lleno de dudas. Y muchos
falsos profetas se levantarn y engaarn a muchos (Mt.24:11). Por eso el nfasis que pone
Pedro en decir a sus oyentes que no olviden la enseanza recibida, es decir la sana doctrina. Pablo
bien les deca a los Tesalonicenses As que hermanos estad firmes y retened la doctrina que
habis aprendido, sea por palabra o por carta nuestra (2Ts. 2:15). El conocimiento puro que
cada cristiano tenga de Cristo y el estudio diligente de las Escrituras, son herramientas necesarias
para que un hijo de Dios no sea sutilmente engaado. El apstol Pablo en su carta a Timoteo,
tambin hace una fuerte advertencia contra las falsas doctrinas para que mandases a algunos
que no enseen diferente doctrina, ni presten atencin a fbulas o genealogas interminables que
acarrean disputas ms bien que edificacin de Dios que es por fe, as te encargo ahora
(1Tm.1:3,4).
La enseanza de Jesucristo era la prioridad de los apstoles y por tal razn los hermanos
cristianos se reunan primero en casas y luego en congregaciones para ser educados con la
palabra de Dios por los apstoles. Sin embargo la preocupacin de Pedro era que los falsos
profetas ya se haban infiltrado en la Iglesia o comunidad cristiana a quien precisamente dirige
su segunda carta, mismos que estaban enseando falsas doctrinas. Pablo ya les deca a los Glatas
que no hagan caso a otro evangelio No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y

67
Comentario Bblico Hispano, p. 384.
39
quieren pervertir el evangelio de Cristo.(Gl.1:7) por eso con ms razn el apstol Pedro
adverta sobre las malas intenciones de estos y dice: que introducirn encubiertamente herejas
destructoras (2P.2:1).
Quines eran los falsos maestros de los que habla el apstol Pedro? Eran aparentemente
gente infiltrada, que decan profesar fe en Cristo, pero sus actitudes y acciones les delataban
como falsos. Una de las caractersticas de los falsos profetas era el engao, El engao tiene que
ver con la mente, tiene que ver con un pensamiento errneo que es admitido como una pseudo-
verdad en la mente. Esta basado en la ignorancia y en el carcter moral 68 estas personas
engaaban a sus seguidores con palabras mentirosas y suaves, pregonaban o parloteaban
pensamientos e ideas equivocadas acerca de la doctrina del Seor. Todas sus enseanzas eran
apartadas totalmente de la verdad en Cristo enseada por los apstoles y que estaban
compartiendo a las comunidades cristianas de aquella poca.
En el pueblo de Israel, tambin hubo falsos profetas, quienes nunca hablaron porque Dios
les dio palabra, sino ms bien lo hacan por popularidad y por intereses econmicos. Vean a la
religin como un negocio, no tenan una vida moral correcta, vivan en mentiras, adulterios y por
eso se convirtieron en sucios traficantes del evangelio de Cristo. Y curan la herida de mi pueblo
con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no hay paz (Jer.6:14; Ez. 13:16). En los das de Josafat,
Sedequas, el falso profeta, se puso sus cuernos de hierro y dijo que Israel acorneara a los sirios
quitndolos de en medio como l lo haca grficamente; Miqueas, el profeta verdadero, predeca
desastre si Josafat iba a la guerra. Por supuesto que Sedequas era popular y se aceptaba su
mensaje; pero Josafat fue a la guerra con los sirios y pereci trgicamente (1 Reyes 22) 69
(Mi.3:11; Jer.28).
Los falsos profetas se movan por conveniencia, codicia, avaricia y por agradar al odo del
pueblo. Puede sonar lgico slo escuchar buenas noticias y quin quiere escuchar malas
noticias? Sin embargo, tambin el pueblo deba esperar malas noticias a causa de su pecado,
pero ms an poder discernir si la palabra proclamada era o no de Dios. El falso profeta alejaba a
la gente de Dios y les guiaba a servir a otros dioses. El falso profeta era como un ciego que gua a
otro y que pronto ambos caeran al hoyo por qu no ven ya que estn en oscuridad (Is.28:7;
Jer.23: 14-32).

68
Donald Turner, Doctrina de los ngeles y del Hombre, p. 68.
69
William Barclay, Santiago y Pedro, p. 134.
40
Muchas veces como creyentes cuando pasamos por cualquier clase de prueba queremos
escuchar de nuestros consejeros slo lo que nos gusta, y si no es as vamos de consejero en
consejero, hasta que alguien nos diga lo que nosotros subjetivamente creemos que es correcto y
esto a veces para justificar nuestra mala conducta. Sin embargo esto no debe ser as. Debemos
escuchar lo que nos dice la palabra de Dios, aunque est sea para disciplinarnos o fortalecer
nuestra fe, porque la palabra de Dios es nuestra autoridad y nica verdad inspirada por el santo
Espritu de Dios.

4.3. Herejas destructoras

Introducirn encubiertamente herejas destructoras y an negarn al Seor que los


rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina (2P.2:1). La palabra hereja deriva
del verbo griego que significa tomar algo para uno mismo, escoger o preferir. Se refiere a
determinado curso de pensamiento o accin que un individuo toma, o que un grupo de gente
adopta, como artculo de fe o modo de vida. 70 La palabra hereja viene del griego hairesis
procede de eleccin (de haireomai, elegir). Se traduce tambin como secta, y se aplica a las
sectas entre los judos, como las de los saduceos y fariseos. 71 El Nuevo Testamento menciona
personas que tenan su lnea de pensamiento como son: Saduceos, nazarenos y fariseos que eran
en su tiempo tambin conocidas como sectas (Hch.5:17; 15:5; 24:5). En el contexto de 2Pedro lo
cual nos concierne esto significa: En el sentido dado a hairesis en 2Pedro y que lleg a
predominar en el uso cristiano. Hereja es una negacin deliberada de la verdad revelada que se
une a la aceptacin del error72 Esto da a entender que dichas enseanzas eran consideradas
como herejas ya que estaban totalmente erradas, porque eran falsas, engaosas y sin fundamento
bblico.
En este aspecto de no seguir falsas doctrinas, el apstol Pablo al igual que hacia Pedro,
advierte correctamente a los Glatas a no seguir un evangelio diferente (Gl.1: 6-9), el cual ya
estaba siendo anunciado por los falsos maestros, sino ms bien les anima a mantenerse estables
en la sana doctrina de la cual ya haban sido participes por la gracia de Jess. El libro de Hebreos
dice: No os dejis llevar de doctrinas diversas y extraas; porque buena cosa es afirmar el

70
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 232.
71
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico, p. 477.
72
Harrison E.F. Diccionario de Teologa, p. 291.
41
corazn con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se han ocupado de
ellas (He.12:9).
El trmino hereja segn el comentario Bblico Hispano dice que: En la poca pos
apostlica se encuentran ejemplos del uso del trmino en Justino Mrtir y Orgenes de
Alejandra. Como hemos visto, en el NT la palabra aparece nueve veces, varias de ellas en
sentido neutro, es decir, simplemente se refiere a escuelas o movimientos como el de los fariseos
o saduceos.73 Puede ser que histricamente esta palabra estuvo asociada a movimientos y
escuelas. Sin embargo, el significado de esta palabra tiene otro sentido o connotacin para la
Iglesia cristiana hoy, ya que ahora est asociada con cosas condenables tales como: divisiones,
idolatras, hechiceras, pleitos y disensiones (Tit.3:10; 1Co.11:18; Gal. 5:20). Siendo as el
trmino hereja para la Iglesia cristiana es una verdad escogida deliberadamente por un individuo
y que no fue revelada por Dios.
Pedro en su contexto usa la palabra hereja en un sentido negativo, ya que dice que los
falsos maestros trataban engaosamente y maliciosamente de introducir pensamientos errados
siendo estos destructivos para la comunidad cristiana. Las herejas destructivas entraban por
causa de los falsos profetas, quienes disimuladamente ingresaban a la Iglesia cristiana para tratar
de desviar a los cristianos de su fe con sus doctrinas falsas. Es muy importante que un verdadero
cristiano no slo escuche y reciba como una esponja la palabra de Dios, sin discernir si la
interpretacin que le estn dando es correcta o no. Es preciso que tenga el buen hbito de ir a las
Escrituras, investigar, preguntar a su lder o pastor acerca de una enseanza que quizs no
entiende muy bien, con el fin de que esta no sea mal interpretada. El cristiano tiene el deber ser
diligente en el estudio de las Santas Escrituras.
El apstol menciona que estos falsos maestros aun negarn al Seor que los rescat
atrayendo para s mismos destruccin repentina En qu sentido pueden negar a quien los
compr? Puede ser que le nieguen por su conducta (Tito 1:16) o que nieguen su venida gloriosa
(3:3, 4). El ttulo Seor corresponde al gr. desptes, que significa dueo o seor; (Hech.
4:24). Pedro introduce el tema del rescate, como una metfora descriptiva de la salvacin.
Viene del trmino griego agorzo, que significa comprar en el mercado. Pablo lo usa en 1
Corintios 6:20 y 7:23, 30. La idea es que el hombre es esclavo del pecado y slo puede ser

73
Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 384.
42
liberado mediante el pago de un rescate que, en trminos de la salvacin, es la sangre preciosa
de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin 74 (1Ped.1:19).
Otra caracterstica de los falsos profetas a la que se refiere Pedro, es que negaran la obra
redentora de Cristo. Quienes se rebelan, se niegan a obedecer, no aceptan la autoridad de Cristo
como soberano de sus vidas y rechazan al Seor de una manera descarada y dspota; lo que
conlleva para ellos su letal destruccin. Y cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo
tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos (Mt. 10.33). (Lc. 12.9; 2 Ti. 2.12;
1 Jn.2.22-23) Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros (1Jn. 2:19) (Heb.6:46; 10:26
29). La negacin de Cristo slo demostraba que tales maestros no haban sido redimidos por la
sangre con la cual nos compr Jesucristo, a quienes confiamos y creemos en su gracia salvadora.

4.4. Las malas obras

Las malas acciones de estos falsos profetas son devastadoras para ellos mismos y para sus
adeptos. Pedro dice: que muchos seguirn tales falsas doctrinas y por causa de estos la verdad del
Evangelio ser deshonrada. Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el
camino de la verdad ser blasfemado (2P.2:2). Disoluciones eran la consecuencia de la
tendencia de hacer el conocimiento superior a la prctica 75 Estos falsos maestros engaaban
al individuo persuadindole a pensar que no importaba la conducta del cristiano, y que por tanto
podan pecar cuantas veces quisieran y que Dios les perdonara, ya que de eso se trataba la gracia.
Pero esto no era, ni es lo que ensea la Palabra de Dios y precisamente Pedro exhorta a sus
oyentes a tener una conducta santa en todas las reas de sus vidas y alejarse de toda inmoralidad
sexual (1P.1:15).
Las prcticas vergonzosas a las cuales estaran expuestos los seguidores de estos falsos
profetas, seran inmoralidades (espirituales y fsicas), que pondran en entredicho la buena
manera de vivir cristiana (2Ts. 2:4,9.10, 11). Estos seudo-profetas no estaban contentos con andar
en su propio error, sino que trataban de ganar adeptos para practicar sus malas obras. muchos
tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros y unos a otros se aborrecern (Mt.24:10),
mas los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados
(2Tm. 3:13) En el tiempo de Pedro y hoy en da los no creyentes estn puestos sus ojos en los
74
Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 386.
75
Nuevo Comentario Bblico, p. 931.
43
cristianos, por tanto debemos hacer todo el esfuerzo posible con la ayuda de Dios de
comportarnos de la mejor manera con todos (Tener un buen testimonio). Seguid la paz con
todos y la santidad sin la cual nadie ver a Dios (He.12:14). Para que el nombre de nuestro
amado Dios no sea blasfemado por nuestra causa. presentndote t en todo como ejemplo de
buenas obras (Ti.1:7).
Y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabra fingidas sobre los tales ya de
largo tiempo la condenacin no se tarda y su perdicin no se duerme (2P. 2:3). Los falsos
maestros, dice Pedro, son expertos en la avaricia (v. 14). La gente que ha cado en el
pecado de la avaricia se excluye a s misma del reino de Dios, porque han cortado el vnculo
entre Dios y la criatura (Ro. 1:29; 1 Co. 5:10; 6:10; Ef. 5:3). Adoran al dinero en vez de a
Dios.76 Estos falsos maestros vean a sus adeptos nicamente como negocio, como una
mercadera de la cual sacar provecho y podran hacerse ricos, ya que les mova la codicia y el
amor al dinero (1Tm. 6:10). Se convirtieron en mentirosos mercaderes de palabras fingidas,
falsas y fabricadas, con las cuales engaaban a sus incautos seguidores. Pablo dice de estos
Pues no somos como muchossino con sinceridad hablamos en Cristo (2Co. 2:17).
El trmino juicio segn Eugenio Green escribe: Personifica el juicio diciendo que la
condenacin no est ociosa (griego argei) y la perdicin (2.1; 3.7, 16) no se duerme. La palabra
traducida ya de largo tiempo (griego ekpalai) puede significar hace mucho tiempoEl punto
es que Dios ha ido ejecutando su juicio a lo largo de la historia, y se es el mismo juicio que
sobrevendr a los maestros falsos Los falsos maestros hacan eco de ese argumento que corra
en su medio ambiente, lo cual Pedro rechaza firmemente.77 tal profeta o soador de sueos
ha de ser muerto, por cuanto aconsej rebelin contra Jehov vuestro Dios (Dt.13:1:5).
Llegar el da que pagarn el precio de su error. Ninguno que gua a otro al error quedar
sin ser castigado por nuestro Seor. El apstol Pablo identifica a la avaricia de los falsos profetas
con la idolatra (Cl. 3:5). Estos negociantes corrompidos no huirn a su condenacin y total
destruccin la cual Dios ha destinado para todo aquel que no cree. Porque algunos hombres han
entrado encubiertamente los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin,
hombre impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico
soberano, y a nuestro Seor Jesucristo (Jud.4).

76
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 235.
77
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 387.
44
4.5. El futuro de los impos

Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndoles al infierno
los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio (2P. 2:4). Pedro muestra a
sus lectores con ejemplos histricos y en orden cronolgico que Dios ha establecido un juicio
para quienes deciden deliberadamente seguir el mal camino. no perdon a los ngeles Este
verso no es muy claro ya que algunos comentaristas dicen que estos ngeles pueden ser aquellos
hijos de Dios que relata en Gnesis 6:2. Sin embargo vale considerar que los ngeles son seres
espirituales y no corpreos, segn nos relata la Biblia (Mt.22:30), y por tanto no tiene mucha
lgica el primer punto de vista. Otros dicen que son aquellos ngeles que al igual que Satans se
rebelaron y pecaron contra Dios. No hay una solucin definitiva en cuanto a este tema.
En todo caso Pedro quera que sus oyentes entendieran que an los ngeles que estaran
frente al juicio del Seor y en este caso a juicio de condenacin; si pecaron seran arrojados al
infierno. Arrojndoles al infierno". Pedro usa la palabra infierno del lenguaje de la mitologa
griega, que designaba un lugar llamado Trtaro como una morada de los inicuos. Pedro utiliza
este trmino no para ensear o para aprobar la mitologa griega sino para hablar en el lenguaje
de sus lectores. As como Pablo pudo citar un verso pertinente del poeta Arato (Hch.17:28), del
mismo modo Pedro poda hacer uso de estas imgenes homricas. Dentro de la comunidad
cristiana, el trmino trtaro no era desconocido, tal como lo evidencia la literatura Judea griega
del primer siglo.78 Este lugar mencionado por Pedro no era ms que la morada de los
transgresores mientras estaban a la espera de su juicio final.
En cuanto al trmino prisiones de oscuridad La palabra prisiones (griego sirois)
literalmente significa (cavernas) u (hoyos), pero no todos los manuscritos griegos de 2Pedro
incluyen sta sino otra palabra. Varios manuscritos, incluso el ms viejo que se nos ha
preservado, ponen (cadena o cordones) (griego seirais), y esta palabra es probablemente la
original, siendo la variacin petrina de la (cadena perpetua) La oscuridad es similar a
tinieblas. En el contexto de Pedro es Un agente de castigo eterno.79 Estos ngeles que pecaron
contra Dios estaran encadenados en el infierno esperando el juicio final (2P. 2.9, 17; 3.7).

78
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 329.
79
Diccionario Bblico Mundo Hispano, p. 364.
45
Y si no perdon al mundo antiguo tampoco, sino que guard a No, pregonero de
justicia, con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos (2P.2:5). En
su primera carta Pedro tambin toma como ejemplo el diluvio como castigo y tambin como
proteccin de Dios a aquellos que confan en El (1P.3:20). El diluvio La Escritura nos recuerda
que el diluvio fue el juicio de Dios sobre un mundo inicuo en el tiempo de No. Dios destruy a
la raza humana y a los animales, a excepcin de las ocho personas y a los pares de animales que
protegi en el arcaLo importante es que Dios pronunci juicio sobre el mundo impo y lo
destruy con las aguas del diluvio (Gn.6:5; 8:19). 80 Al referirse al mundo antiguo o al que
exista antes del Diluvio. Recordemos que aquellas personas tenan una vida inmoral y recibieron
su castigo. Por tanto antes y hoy existe gente que no quiere volverse al Seor en arrepentimiento
y tener en El salvacin eterna. Sino que prefieren vivir cegados en sus pecados y
concupiscencias, por tanto para aquellas personas Dios ya tiene un destino preparado. Y mir
Dios la tierra, y he aqu que estaba corrompida; porque toda carne haba corrompido su camino
sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a No: he decidido el fin de todo ser, porque la tierra est llena
de violencia a causa de ellos (Gn. 6:12,13).
El apstol Pedro llama a No pregonero de justicia. No es mencionado as porque l
fue comisionado para que llamase a las personas de su tiempo al arrepentimiento. Sin embargo,
ellos ignoraron o desestimaron el mensaje que les estaba trasmitiendo No y fueron destruidos.
El escritor de la Epstola a los hebreos confirma esta observacin. l dice que cuando No
construy un arca para salvar a su familia, conden al mundo, y fue hecho heredero de la
justicia que viene por la fe (Heb.11:7). La construccin de un arca sobre tierra seca dio pie a
numerosas oportunidades para la predicacin de la justicia a los habitantes malvados del
mundo. Durante 120 aos No construy el arca y exhortaba a la gente a arrepentirse. Con todo,
nadie acept su enseanza, ya que todos perecieron.81
Es importante notar que Pedro en este contexto destaca la salvacin de No y de su
familia ocho personas en total. Dios sabe proteger y cuidar con amor a quienes aman su nombre y
confan en l, pero tambin trae juicio y castigo a quienes son desobedientes y rebeldes, que por
ende se convierten en sus enemigos y estn destinados a al castigo eterno; sino llegan al
arrepentimiento; a estos Pedro los llama impos. No como pregonero de justicia fue un varn
recto y justo delante de Dios se mantuvo fiel en medio de una generacin pecadora. El ir contra
80
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 331.
81
dem., p. 332.
46
corriente no es fcil, el ser conforme a cualquier persona que existe en este mundo sin Dios es
simple, haces lo que todos hacen y caminas con ellos hacia el precipicio. Pero seguir el camino
verdadero que slo est en Jess conlleva una vida de santidad y obediencia.
Otro ejemplo que da Pedro para ser an ms contundente acerca del juicio que les espera a
los falsos maestros Y si no conden por destruccin a las ciudades de Sodoma y Gomorra,
reducindoles a cenizas y ponindoles de ejemplo a los que haban de vivir impamente (2P.2:6).
Uno de los relatos ms sombros del Antiguo Testamento es la destruccin de Sodoma y
Gomorra, ciudades que se encontraban en toda la llanura del Jordn junto a otras ciudades que
son: Adma, Zeboim, y Bela, tambin conocida como Zoar (Gn. 14:2). Su destruccin total fue el
castigo de aquella gente malvada. Existi toda clase de inmoralidades, especialmente la
homosexualidad, eran llamados sodomitas de Sodoma, por las prcticas de perversin sexual
que tenan los hombres unos con otros (Jud.7). Incluso queran atentar contra los ngeles del
Seor que llegaron a la casa de Lot con su concupiscencia contra natura (abusar de ellos
sexualmente).

Hoy en da no estamos alejados de esas y otras inmoralidades. Un poco para disfrazar tales
acciones se ha hecho uso por ejemplo de la palabra Tolerancia que segn el diccionario de la Real
Academia Espaola significa: Respetar las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando
son diferentes o contrarias a las propias. El concepto bien aplicado es vlido. Sin embargo, en
nuestra sociedad este concepto se ha visto distorsionado y con el cuento de la mal llamada
Tolerancia hoy se ha convertido en la justificacin para vivir una vida desordenada e inmoral.
El mal uso y/o abuso de este trmino constituye un gran peligro, ya que por su causa se ha
permitido en varios pases de Amrica del Sur, legalizar el matrimonio homosexual y lsbico con
el derecho de adoptar nios; lo cual implica muchas cosas que no estn en armona con lo que
nos ensea la palabra de Dios y que no entran en este tema. Hace unos meses escuch que haban
ordenado como pastor a un homosexual en Amrica del Norte. El hecho no es condenar a estas
personas, sino mencionar las cosas como son y es que estn en pecado y ellos como cada uno de
nosotros que antes estuvimos en pecado y fuimos rescatados por la gracia de Cristo, necesitan del
Seor para que salve sus vidas, lleguen al arrepentimiento y cambien su mala manera de pensar y
vivir.

Lastimosamente muchos jvenes son arrastrados por este mal pensamiento y adoptan
malos comportamientos; con el abandono de valores morales enseados por sus padres y la
47
Iglesia cristiana. Manejan pensamientos errados como estos: Vive y deja vivir, hay que
aceptar a todos tal como son lo que es malo para una persona, no lo es necesariamente para
m; esta es una nueva generacin; mam o pap son anticuados o tradicionalistas, entre
muchos ms. De hecho como cristianos tenemos que ser tolerantes, la palabra nos manda a estar
en paz con todos, pero eso no significa que no debamos hacer uso de nuestro propio juicio, es
decir no dar por sentado cosas condenables por la palabra de Dios, como cosas normales y de
moda. Tristemente algunos lderes en ocasiones, han sido un mal modelo para sus feligreses; ya
que se han visto envueltos en escndalos vergonzosos. Tito es instado por Dios a ser modelo para
sus feligreses (Tito 2:7). La cruda realidad es que no estamos alejados de las rebeliones del
contexto desde el cual nos habla el apstol Pedro. Y aunque vivamos en este mundo, no somos,
no debemos ser del mundo (Jn.15:19; 17:16), dice la palabra de Dios; y es por la misericordia del
Seor, por tu amor y paciencia que el mundo no ha sido destruido. Sin embargo, Pedro afirma
que aquellas personas que dicen vivir la vida loca sujetos a inmoralidades y que de hecho han
rechazado el amor de Dios sern destruidas por el Seor, ese ser su triste final.
La destruccin de Sodoma y Gomorra fue por fuego como nos relata la palabra Entonces
Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov desde los
cielos (Gn.19:24-25). Es tipo del castigo en el juicio venidero, que les espera a los que viven
impamente alejados de Dios y sumidos en sus propias concupiscencias (Lc.17: 29,30).
Y libr al justo Lot abrumado por la nefanda conducta de los malvados. (Porque este
justo que moraba entre ellos, afliga cada da su alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos
de ellos (2P.2:7,8). Notemos que Pedro llam a No varn justo y ahora llama tambin a Lot
justo Jess menciona a Lot en su discurso acerca del fin de los tiempos (Lc.17:28). Y la
literatura apcrifa menciona a Lot como hombre justo (Sab.6:6; 19:17). Obsrvese que Pedro
describe enfticamente a Lot tres veces con el adjetivo justo: Lot, hombre justo (v.7); Ese
justo (v. 8a); Su alma justa (v.8b). 82 El Seor protege y rescata a los suyos y destruye a los
malvados. Lot y su familia fueron sacados de Sodoma por los ngeles. Dios fue a su rescate y no
perecieron junto a los impos. Esto debe llenarnos de gozo y esperanza, porque en medio de este
mundo hostil Dios es suficiente para protegernos y rescatarnos, nos ayuda en medio de cualquier
prueba o dificultad. Es misericordioso y bueno aun cuando no somos fieles l es fiel.

82
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 334.
48
Lot estaba abrumado Esta palabra denota que Lot estaba atormentado u oprimido
por sus vecinos de Sodoma (Hch.7.24). No describe su estado emocional, sino que hace alusin a
la violencia que sufra a manos de los ciudadanos de Sodoma (Gn.19.9). Esas personas eran los
malvados, o los que vivan contra las leyes de Dios (3.17). Pedro describe la conducta de ellos
como nefanda, usando la misma palabra que se traduce disoluciones en (2.2)....83
Lot estaba abrumado o atormentado por la conducta inmoralidad que le rodeaba. Habindose el
guardado fiel a Dios. Sin embargo se senta atormentado por que cada da vea y oa acerca de la
depravada conducta de los moradores de Sodoma y Gomorra.
Pedro despus de presentar varios ejemplos del castigo que les espera a los impos y de la
proteccin a los justos por parte de Dios. Alienta a sus lectores una vez ms y les dice: Sabe el
Seor librar de tentacin a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el da del
juicio (2P.2:9). Quizs los oyentes de Pedro experimentaban desesperanza, pensado que la
maldad ejercida por los falsos profetas permanecera sin castigo, pero esto no era as, ya que
Pedro habla sobre el destino de los malos. Sin embargo, Pedro ms bien en este versculo quiere
resaltar la misericordia de Cristo y les dice que el Seor sabe librar y proteger de toda tentacin o
circunstancia difcil a sus hijos. Debemos recordar que la palabra traducida tentacin tambin
puede significar prueba (1 P.1.6; 4.12). Por ejemplo, en (Hechos 20.19) Pablo habla de sus
sufrimientos como sus pruebas (Stg.1.2; Le. 8.13). Las pruebas son los sufrimientos y las
aflicciones que los justos experimentan en un mundo donde la maldad parece reinar. A fin de
cuentas stas sirven para probar el compromiso del creyente a su Seor. 84 Fiel es Dios, y no os
dejar ser tentados ms de lo que podis resistir (1Co.10:13). Esta tentacin podra ser de
pecado (Mt. 6.13; 26.41; Le. 11.4; 22.40; 1 Ti. 6.9), especialmente el de ser engaados por los
falsos profetas ya que los versculos anteriores muestran la consecuencia de apartarse del Seor.
Jess habla de dicho da, por ejemplo, cuando se refiere al juicio de Sodoma y
Gomorra (Mt. 10:15). Y Pedro revela que el cielo y la tierra actuales estn guardados para el
fuego, reservados para el da del juicio y la destruccin de los impos (3:7) 85 En la segunda
parte de este versculo, Pedro vuelve a recalcar el futuro de la gente que se entrega al pecado, por
un accionar pecaminoso deliberado, quienes estn en contra de Dios, los cuales recibirn su
castigo en el da del juicio final.

83
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 395.
84
dem., p. 396.
85
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 243.
49
Y mayormente a aquellos, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y
desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades superiores
(2P. 2:10). La referencia es especficamente a los que se han abandonado a la inmoralidad
sexual El objeto de su deseo, la carne como lo fsicamente atractivo (Jud.7). Lo que los motiva
en esta atraccin fsica es la concupiscencia, o el deseo (griego epithymia) que en este contexto
es el deseo sexual (1P. 1.14; 2.11; 4.2, 3; 2P. 1.4; 2.18; 3.3). La palabra traducida inmundicia
describe este deseo como de corrupcin o (de ensuciamiento moral) en el sentido sexual. A
los ojos de Dios no hay campo para la liviandad sexual. Los que se entregan a ella
86
experimentarn su juicio (1 Co. 6.9-10; G.5.19-21). Judas en un pasaje similar tambin
muestra el carcter pecaminoso de estas personas tambin estos soadores mancillan la
carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades superiores (Jud.8). Dios en su
perfecta soberana sabe que estas personas estn destinadas a su propia destruccin aunque ellos
errneamente piensen y enseen que tal castigo no suceder y vivan licenciosamente.
En la universidad escuch decir a un profesor que Las drogas no son malas, slo hay que
saber escogerlas. Craso error. La mayora de jvenes son inducidos a vivir una vida desordenada
y rebelde delante de Dios y de sus padres. Ya que creen todo lo que dicen sus profesores, amigos
cantantes de moda y se dejan llevar por ideologas y diversidad de pensamientos que no
glorifican a Dios; es decir se dejan seducir por la corriente del mundo (Stg.4:4). He escuchado
letras de canciones como estas: vive la vida loca; maldito alcohol dulce tormento, yo no
quiero agua yo quiero bebida; me voy a la discoteca mira que cosa linda no quiero trabajar,
no quiero estudiar. Esta msica daina, induce erradas formas de pensamientos en los chicos, lo
cual esclaviza sus mentes y sus corazones. Y esto no est alejado de la juventud de la Iglesia hoy
en da, hay jvenes cristianos que viven con un pie en la Iglesia y otro en el mundo. Que Dios
de mucha sabidura a los padres cristianos, a los lderes de la Iglesia y al creyente en general para
llevar a la juventud a Cristo.
La gente cuyo pensamiento esta enfocado en que cualquier clase de pecado puede creer
que tal proceder pasa como algo inadvertido para Dios y siguen Gozando la vida, lo cual est
muy mal. Y esto es precisamente lo que muchas sectas ensean y por ello tienen muchos adeptos.
Pero la palabra de Dios no nos ensea eso. Sino que ms bien nos exhorta a permanecer lo ms
alejados del pecado como sea posible. Dios ama a la persona pero aborrece su pecado. Tambin

86
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 398.
50
es nuestro deber hacerles ver a tales personas que estn en un error y mostrarles el amor de Jess
y puedan salir de las tinieblas para que su vida resplandezca con la luz de Cristo. Para dar luz a
los que habitan en tinieblas y en su sombra de muerte (Lc.1:79).
Pedro seala que aquellos que siguen en su pecado, desprecian el seoro de Cristo.
Estas personas se convierten esclavos de su inmoralidad y por tanto desprecian o rechazan la
autoridad de Cristo. As eran los falsos maestros rechazaban la majestad del Seor porque se
negaban a abandonar el pecado, sino seguan sumergindose en el lodo de su necedad y
arrogancia.
Pedro en la segunda parte de este versculo describe otra rea del carcter de estos falsos
maestros Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades superiores. aqu
el sentido es peyorativo. Los falsos maestros son atrevidos o muy osados y temerarios (Ro. 15.
18; l Co. 6.1; 2 Co. 10.12; Jud.9). 87 Adems de ser descaradamente desvergonzados eran
contumaces o autocomplacientes. describe la actitud de estar tan obsesionados con los propios
deseos de uno que ninguna otra cosa puede ser toma en consideracin 88 Es por esa obsesin de
andar en sus deleites pecaminosos que no queran aceptar la autoridad plena de Jesucristo en sus
vidas. Escogieron el pecado y no a Cristo. Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la
puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran en ella (Mt.
7:13).
No temen decir mal de las potestades superiores Cules son las potestades
superiores a las que se refiere en este punto Pedro? Segn varios comentaristas de la Biblia, aqu
Pedro se estaba refiriendo a los ngeles. Si esta afirmacin es cierta, la siguiente pregunta sera
Son ngeles cados o los que estn en el cielo? Varios comentaristas afirman que son ngeles
buenos, y su argumento encuentra apoyo en el uso de glorias en la antigua versin griega de
xodo 15.11 para referirse a estos seres celestiales. Aunque sta es probablemente la explicacin
correcta del uso del nombre en Judas 8, el contexto de 2 Pedro elimina esta posibilidad. En el
verso siguiente Pedro dice que los ngeles son mayores en fuerza y en potencia que ellas y
pronuncian juicio de maldicin contra ellas. Tenemos que concluir que los seres a los que
Pedro se refiere son los ngeles cados, probablemente los mismos de quienes el apstol hablaba
en 2.4.89 En todo caso Pedro hace notar que la arrogancia y el atrevimiento de estos falsos

87
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 401.
88
Nuevo Comentario Bblico, p. 932.
89
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 401.
51
profetas no tenan lmite y que con liviandad ignoraban el poder de las potestades superiores.
Los apstatas atrevidos y arrogantes, sin embargo, no se dan cuenta del poder y de la fuerza de
las huestes de Satans en la tierra. Con sus acusaciones difamatorias sellan su propia
destruccin90
Aquellas personas que viven en tinieblas espirituales difcilmente podrn discernir cosas
espirituales ya que viven en un mundo de oscuridad. Por tanto hasta que la luz de Cristo no llegu
a sus corazones su camino esta dispuesto hacia el infierno (Jn.3:19). En cuanto a los falsos
profetas de los que nos habla Pedro, estos estaban destinados totalmente a su propio castigo. El
apstol seala sus caractersticas para que sus lectores les conozcan y no caigan en sus trampas.
Muchos se comportan como enemigos de la cruz de Cristo. Su destino es la destruccin,
adoran al dios de sus propios deseos y se enorgullecen de lo que es su vergenza. Slo piensan
en lo terrenal (Fil. 3:19-NVI).

4.6. Conclusin

El apstol Pedro describe de una manera muy clara y directa el carcter de los falsos
profetas y el destino que les espera a ellos y a sus seguidores. El creyente debe estar alerta contra
cualquier falsedad que pueda escuchar de la palabra de Dios. Antes existieron falsos profetas y
existen hoy. Las caractersticas de estos falsos maestros no son ms que cualidades del Diablo
que anda en busca adeptos con el fin de engaarlos y destruirlos. En contraste con todo esto la
esperanza ms grande la tenemos en Jesucristo que sabe guardar a sus hijos en su santo seno para
que no caigan en tentacin (Mt.6:13) y vivan una vida santa y pura (Fil.1:9).

4.7. Preguntas para el captulo cuatro

1. Por qu adverta Pedro a sus lectores a confiar en las Escrituras nicamente?


2. Qu es necesario conocer para que un creyente no sea sutilmente engaado?
3. El engao era una de las caractersticas de los falsos maestros por qu?
4. Qu significado tiene la palabra hereja para la Iglesia cristiana?
5. Qu significaban para los falsos profetas sus adeptos?
6. Por qu No fue llamado por Pedro pregonero de justicia?

90
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 247.
52
7. Cules ejemplos histricos muestra Pedro para demostrar el castigo de los impos y al
mismo tiempo la proteccin de Dios para sus hijos? Por favor vaya a su Biblia (2P. 2:4-
10).
8. Por qu estaba Lot abrumado mientras viva en Sodoma?
9. En cul versculo Pedro anima a sus lectores y les dice que Dios sabe proteger a sus
hijos?
10. Cules son las caractersticas del carcter de los falsos profetas? Por favor vaya a su
Biblia.

LECCIN CINCO
CONDUCTA INMORAL (2P. 2:11-22)

5.1. Introduccin

53
El apstol Pedro describe la conducta de aquellos que andan en concupiscencia e
inmundicia, los compara con animales irracionales que no cesan de pecar y atraen a otros a su
inmundicia. Enfatiza que estos recibirn su castigo y que si en algn momento llegaron a ser
libres en Cristo, pero regresaron a sus pecados esto se convierte en algo peor y demasiado
vergonzoso y permanecen esclavos del pecado.

5.2. Los que van tras el error

Mientras que los ngeles que son mayores en fuerza y en poder, no pronuncian juicio de
maldicin contra ellas delante del Seor (2P.2:11). La RVR correctamente reconoce que los
ngeles no pronuncian juicio contra las glorias (ellas) Los ngeles fieles a Dios son
mayores en fuerza y en potencia que los ngeles cados (Ap.12.7-8). Ni los ngeles del Seor han
pronunciado maldicin o calumnia dice Pedro, aunque ellos gozan de gran poder delante del
Seor, no as lo han hecho los falsos maestros contra los ngeles cados. Los ngeles del Seor
entienden que la absoluta autoridad le pertenece al Seor y dejan todo el juicio en sus manos
(Zac.3:2 Jud.9). Ms bien, parece que Pedro hace alusin a una tradicin juda que dice que
los arcngeles oyeron las quejas de los seres humanos contra los ngeles cados, y en vez de
pronunciar juicio contra ellos presentaron la queja delante del Altsimo. Entonces Dios
pronunci su juicio. El punto es que Dios, y no los ngeles, es el Juez aun de los ngeles cados,
y los arcngeles no se atrevan a remplazar su autoridad al respecto. La conducta reservada de
estos ngeles hace resaltar la soberbia de los falsos maestros. 91 Segn este comentario los
ngeles que tienen ms poder que un ser humano y con todo este poder no pronunciaron
maldicin contra tales ngeles cados y dejaron todo en las manos del Seor Soberano.
Pero stos, hablando mal de cosas que no entienden como animales irracionales
nacidos para presa y destruccin, perecern en su propia perdicin (2P. 2:12). Pedro sabe muy
bien con la clase de personas que est tratando. Ignorantes espirituales que aparentan tener
conocimiento religioso pero en realidad el nico conocimiento que tienen es errneo y su mala
conducta los delata en todo sentido Profesando ser sabios, se hicieron necios (Ro.1:22). Ellos
rechazaron a Dios se negaron a seguir su camino por tanto sern destruidos por que as lo
decidieron, cuando eligieron seguir un camino de maldad y pecado.

91
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 402.
54
Pero estos blasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que por naturaleza
conocen, se corrompen como animales irracionales (Jud.1:9). En las manos de Pedro, las
palabras evocan la impresin de que los falsos maestros son como las bestias, gobernados por lo
sensual y por los instintos, es decir, por lo ms bajo de su carcter. Pedro dice de estos que son
como animales irracionales. Ya que un animal se mueve por instinto carece de inteligencia
racional, aquella que es dada propiamente al hombre. Los falsos profetas son comparados con un
animal irracional, porque su comportamiento inicuo les hacia igual a ellos, y por tanto igual sera
su destino final. Una interpretacin generalmente aceptada por los comentaristas es que estos
falsos maestros encuentran una muerte sbita y violenta, as como los animales son cazados y
matados por los hombres.92 Un animal que vive en la selva es un depredador, caza a otros
animales para sobrevivir, hasta que en algn momento es cazado por otro animal ms fuerte o por
el hombre y su fin es una muerte violenta. Es as como describe Pedro a los falsos profetas como
animales irracionales que en algn momento sern cazados por su maldad.
S el hombre vive para satisfacer sus placeres cualesquiera que estos sean y los convierte
en una obsesin se vuelve cautivo de ellos, en un esclavo de sus propios vicios y placeres.
Aquellos que se sumergen en el alcohol y las drogas, en placeres sexuales y en glotoneras acaban
por destruir su cuerpo, su mente y su alma. Este era el comportamiento de los falsos profetas a
quienes Pedro denuncia y no les queda otro camino que es su propia destruccin. El hombre de
Dios no ha nacido para ser destruido sino para tener vida y libertad en Jesucristo. Sin embargo
aquel que lo rechaza deliberadamente es como una bestia irracional que vive en oscuridad
espiritual y por tanto llegar el tiempo de su absoluta perdicin. Mas el hombre no permanecer
en honra, es semejante a las bestias que perecen (Sal.49:12).
El juicio debe continuar para los falsos profetas, Recibiendo el galardn de su injusticia,
ya que tienen por delicia el gozar de deleites cada da. Estos son inmundicias y manchas, quienes
aun mientras comen con vosotros, se recrean en sus errores (2P.2.13). Sufrirn el dao, esto es,
el castigo, como el salario que se paga por la injusticia. Usando un juego de palabras, los falsos
maestros sufrirn mal (adikoumenoi) por el mal (adikias) que han hecho, siendo esto su
recompensa o galardn93 Eugenio Green, en su Comentario Bblico, describe de una manera
clara este juego de palabras introducidas por Pedro y menciona: que este uso era para dar a
entender a sus oyentes que los falsos maestros recibirn por su injusticia el pago, que no es ms
92
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 344.
93
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 404.
55
que el castigo. El libro de Glatas nos dice: cada uno cosecha lo que siembra (G.6:7). Es
as que los falsos profetas recibirn la cosecha total por sus actos inmorales. El que siembra
maldad cosecha desgracias; el Seor lo destruir con el cetro de su ira (Pr.22:8) (Os. 10:1213;
2 Co. 9:6).
El apstol Pedro contina denunciando la conducta inmoral de los falsos profetas,
dndoles a sus oyentes ms argumentos contra estos falsos religiosos. ya que tienen por
delicia el gozar de deleites cada da Entre los antiguos se reconoca que la noche era el
tiempo de las borracheras y la glotonera (Ro. 13.13;1Ts.5.7), y por lo tanto era particularmente
escandaloso participar en estas actividades de da(Is.5.11; Ec.10.16;94 Otra actividad
licenciosa a cual estaban dedicados estos falsos profetas era de divertirse en pleno da, es decir a
la luz de la maana, no en la noche, quizs pensando ocultarse para que nadie les vea, no
observaban ni an las leyes morales de la poca sino que con toda desfachatez vivan una vida
desordenada y entregada a placeres y dems vicios que conlleva una vida apartada del Seor.
Pedro al final de este versculo 13 del captulo 2, tiene ms que decir de estas personas y
menciona que son: inmundicias y manchas, quienes aun mientras comen con vosotros, se
recrean en sus errores. Manchas. Esta y la palabra precedente aparecen en el NT con un
prefijo negativo para describir lo que Cristo era, y lo que la Iglesia debe ser (cf. Ef. 5:27; 1P.
1:19; 2P. 3:14; Jud.24).95 En este punto debemos dirigirnos a la carta de Judas, que tambin
hace alusin al tipo de conducta que tenan los falsos maestros en las reuniones especiales de la
Iglesia y dice de estos que son: manchas en vuestros gapes, que comiendo impdicamente con
vosotros se apacientan a los mismos (Jud.12). Estas personas de las cuales Pedro las
menciona como manchas y suciedades, tenan el deleite de incluso en los gapes, que segn el
diccionario de la Real Academia Espaola significa: Comida fraternal de carcter religioso entre
los primeros cristianos, destinada a estrechar los lazos que los unan. En estas comidas fraternas
los falsos maestros deseaban deleitarse en sus placeres pecaminosos. Lo que suceda en las
comunidades a las que Pedro se diriga era que los falsos maestros introducan las costumbres
inmorales de los banquetes paganos cuando coman en el banquete cristiano, la cena del Seor
(1P.4:3).96 Este tipo de abusos en la cena del Seor y en reuniones fraternas no era algo
particular que slo suceda en las iglesias cristianas a las que se diriga Pedro. El apstol Pablo

94
dem., p. 406.
95
Nuevo Comentario Bblico, p. 932.
96
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 407.
56
denuncia este error en su primera carta a los Corintios. Porque al comer cada uno se adelanta a
tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga (1Co. 11:21). Aunque Pedro no
dice explcitamente que se trataba de la cena del Seor. S nos muestra que estas eran reuniones
fraternas en las cuales haba todo tipo de comida y bebida. En todo caso la inmoralidad de estas
personas era evidente an en las comidas o reuniones a las que asistan los cristianos y ellos.
Continuando con la denuncia a los falsos maestros Pedro da una evidencia ms de su mal
proceder. Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas
inconstantes, tienen el corazn habituado a la codicia, y son hijos de maldicin (2P.2:14).
Varios comentaristas coinciden que tener los ojos llenos de adulterio significa tener ojos
llenos de la mujer adltera, significando que en toda mujer ven una adltera real o
imaginaria.97 El sexo ilcito era otro pecado denunciado por Pedro del cual eran esclavos estos
falsos maestros, es decir que miraban a la mujer con deseo lujurioso, con el pensamiento de
adulterar con ella. Jesucristo advierte a sus hijos del peligro de acceder a tal pecado Cualquiera
que mira una mujer para codiciarla, ya ha adulterado con ella en su corazn (Mt. 5:28).
Ninguna persona sea hombre o mujer esta excepto de pecar (2Cr. 6:36), en este contexto
es necesario que el hijo de Dios ponga toda su mente y corazn a disposicin de Cristo para que
l le de la fuerza necesaria cuando est frente a una tentacin sexual y sobre todo entender que la
palabra misma advierte sobre este mal (1Co.6:12-19). Muchos consejeros cristianos advierten
sobre alejarse de la pornografa, serle fiel a la esposa o esposo, llevar sus pensamientos a Cristo,
etc. Todos estos consejos son vlidos. Sin embargo Por qu en la Iglesia existen casos de
adulterio, abuso sexual y pornografa? Qu sucede con la calidad moral del cristiano?
Es lamentable que el corazn del hombre este inclinado al pecado y no a la obediencia a
Dios. Lo cual le lleva a desviar su camino de santidad a un camino de placer. Por eso mismo es
que Pedro en esta segunda carta insiste en no seguir a falsas creencias que llevan al pecado. Pero
no todo est perdido! Jesucristo es suficiente para perdonarnos y limpiarnos de toda maldad, si
existe arrepentimiento verdadero (1Jn.1:9). Que Dios nos ayude a serle fiel y a mantenernos
alejados de todo pecado. La Biblia nos muestra como Jos hijo de Israel huy ante una tentacin
sexual, porque tenia un corazn dispuesto a obedecer a Cristo (Gn.39). Nuestra oracin como
creyentes debe ser de rogarle a nuestro Seor cada da que nos libre de toda tentacin sexual o
cualquier otro pecado, que nos ayude a mantenernos firmes en obediencia a su palabra.

97
Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 388.
57
Pedro prosigue denunciando la conducta inmoral de estos falsos maestros. En cuanto a su
inmoralidad sexual que ya anteriormente se mencion acerca de las intenciones pecaminosas que
tenan al mirar a una mujer con lascivia. Siguiendo con la siguiente parte de este verso Pedro dice
que no se sacian de pecar, seducen a las almas inconstantesEl vocabulario que Pedro
utiliza es muy apto en este contexto, siendo que incesantes (griego akatapaustous) se
encuentra en hechizos del amor, que piden el loco e incesante amor de una mujer. Como si
fueran personas bajo la influencia de un hechizo, buscaban el pecado sin cesar. 98 Para dar ms
nfasis en cuanto al engao malvado de los falsos profetas Pedro dice que estos repetan con
demasiada frecuencia sus pecados, por cuanto no cesaban de hacer el mal. Pero no contentos con
todo esto, trataban de hacer que otros les sigan tras sus errores.
A quienes se refiere Pedro cuando dice seducen a las almas inconstantes? Estos
maestros tratan de atrapar a hombres y mujeres, especialmente a aquellos cristianos que son
inconstantes en su fe, para hacerlos caer en pecados sexuales. Andan buscando miembros de la
iglesia que no se han puesto la armadura de Dios (Ef.6:13) y que no han atendido al consejo de
Pedro de estar afianzados en la verdad (1:12). Se trata de personas que, por su inestabilidad,
distorsionan las Escrituras (3:16) y se transforman en fcil presa del diablo y sus secuaces. 99
Como lo describe Simn Kistemaker: Las personas que se convierten en presa fcil de un cazador
o de un pescador que no tarda en lanzar su anzuelo, son aquellas personas dbiles en la fe,
inconstantes en su caminar cristiano y sin bases slidas de conviccin en Cristo.
Lamentablemente este no es un hecho aislado a la Iglesia cristiana de nuestra poca.
Muchos creyentes van de aqu para all, sin norte, buscando algunos dicen el mover del
Espritu y pronto abandonan sus Iglesias, para tristemente terminar en sectas o peor an alejados
del Evangelio (Ef.4.14; Heb.13.9). Por tanto es imprescindible que las Iglesias cristianas tengan
una Escuela Dominical en la cual los creyentes sean discipulados para que tengan bases firmes de
la sana doctrina y que mejor an sean animados a prepararse en un Seminario Bblico. Para que
no sean engaados por cualquiera que dice tener una verdad totalmente alejada de la nica
verdad que ensea las Santas Escrituras.
Cul era la motivacin de estos falsos profetas de conseguir adeptos? Pedro lo dice en la
ltima parte de este versculo 14. tienen el corazn habituado a la codicia, y son hijos de
maldicin. El verbo que el apstol usa en esta clusula denota hacer ejercicios o
98
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 407.
99
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 251.
58
adiestrarse, sea el adiestramiento fsico, mental, o moral (Heb.5.14; 12.11; 1 Ti. 4.7). En el
mundo de Pedro y sus lectores el adiestramiento en todos los aspectos era de suma importancia.
La presencia de los gimnasios en las ciudades y la literatura sobre el adiestramiento Pero
los falsos maestros solamente lograban adiestrarse en la codicia.100Estos farsantes si estaban
adiestrados pero para hacer el mal. Su afn de conseguir seguidores era la codicia y por eso
trataban de tener ms adeptos, por que iban tras su dinero o posiblemente en su afn excesivo de
riquezas trataban de explotar de todas las maneras posibles a sus discpulos. No se puede nunca
servir a Dios y a las riquezas (Mt. 6:24; Lc.16:13).
Pedro dice de estos que son hijos de maldicin En cuanto a la frase hijos de
maldicin, es tcnicamente un hebrasmo similar al de Efesios 2:3 donde Pablo se refiere a los
hijos de ira. Significa que los falsos maestros se caracterizan por la maldicin y estn
destinados a ella.101 Estos falsos profetas estaban bajo maldicin por cuanto andaban en sus
delitos y pecados. Pedro los llama hijos de maldicin o tambin se los podra llamar hijos de
desobediencia (Ef.2:2; 5:6). Por tanto estos sern objeto de la ira de Dios y de su condenacin.
Por cuanto decidieron deliberadamente andar en sus delitos y pecados, desobedeciendo los
preceptos del Seor.
La realidad es triste, ciertos lderes se mueven ms por el dinero y no por el servicio al
Seor. Pero conozco de verdaderos obreros muy fieles al Seor y las bendiciones materiales y
espirituales que han recibido. La codicia puede ser un pecado muy sutil y que puede pasar
muchas veces desapercibido. Y cuando se cae en cuenta posiblemente ya se pueda encontrar
cualquier persona enredada en ese pecado. La palabra dice que el obrero es digno de su salario
(1Ti. 5:18), por tanto no es debido afanarse por el dinero o las riquezas; y es ms cierto todava
que Dios es nuestro proveedor dueo del oro y la plata. Quizs algunos obreros del Seor pasen
por algn tiempo por dificultades econmicas. Sin embargo, esto no debe ser causa de desnimo
que les lleve a abandonar el ministerio. Leyendo un libro del Dr. Andrs Panasiuk en el tema de
las Finanzas Familiares dice algo similar a esto: Las bendiciones del Seor no se deben ver
slo en cuestin de dinero o cosas materiales las bendiciones del Seor son tambin espirituales;
Dios es soberano para saber como bendecirnos. Quizs muchos necesitemos dinamizar
nuestras finanzas o tener un plan en cuanto al presupuesto de nuestros gastos. Dios es bueno y en
su sabidura nunca deja de proveer a sus hijos en todo cuanto necesitamos (3Jn.2). La codicia y el
100
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 408.
101
Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 388.
59
amor dinero es mala, el dinero no. Esta era otra de las caractersticas que marcaban a los falsos
profetas, en parte creo que Pedro tambin adverta a sus lectores a tener una conducta correcta en
cuanto al dinero, ya que mostraba como mal ejemplo el afn desmedido de los falsos maestros al
dinero.

5.3. Sucumbir al engao

Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de Balam hijo de
Beor, el cual am el premio de la maldad (2P. 2.15). Pedro indica que los herejes seguan
alguna vez el camino recto, pero que ms tarde lo dejaron. Como consecuencia de esta decisin,
comenta Pedro, ahora ellos vagan en la oscuridad. El apstol Juan al igual que Pedro dice de
aquellas personas: Si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero
salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros (1Jn.2:19; Heb.6:46). Dejaron el
camino del Seor para seguir el camino del Diablo, por tanto recibirn lo que su amo, que es la
condenacin y destruccin total por parte del Seor Todopoderoso.
Pedro da una ilustracin an mucho mejor para que sus lectores tengan un ejemplo
histrico ms claro de la consecuencia de aquellos que escogen el mal camino en lugar de la
obediencia a Dios y dice: Y se han extraviado siguiendo el camino de Balam hijo de Beor, el
cual am el premio de la maldad El relato de este falso profeta se encuentra en el libro de
Nmeros 22: 21-25. Esta narracin dice que Balam fue contratado por Balac rey de Moab
ofrecindole dinero para que maldijera el pueblo de Israel. Pero Dios hizo que este fallar en su
intento. La cuestin era que aunque Dios le permiti ir Balam ir, este ya en su corazn tena la
intencin de maldecir a Israel y no hablar la palabra de Jehov.
Y fue reprendido por su iniquidad; pues una muda bestia de carga, hablando con voz de
hombre, refren la locura del profeta (2P. 2:16). A tal punto lleg su rebelda que tuvo que ser
avergonzado por su desobediencia, ya que un asno lo alerto del peligro de ir en contra del pueblo
de Dios. Balam saba que Israel era el pueblo escogido por Dios y al aliarse con los enemigos
mostr su verdadero carcter, el deseo de la recompensa que recibira, que la obediencia a Dios.
Con esta historia Pedro quera mostrar las semejanzas de Balam con los falsos profetas que
trataban de seducir a los cristianos a apartarse de los caminos del Seor. Balam es figura de un
falso profeta.

60
Es triste ver que muchos ministros de Dios estn ms interesados en el lujo de sus Iglesias
y en la cantidad de miembros u otros menesteres, que con mesura no tiene nada de malo. El
peligro es irse a los extremos, al punto de dejar de lado lo ms importante, que es velar por el
crecimiento espiritual de sus feligreses, se olvidan de darles el alimento slido que tanto
necesitan los creyentes, que es la palabra de Dios.
Pedro continua con su descripcin por medio de metforas y dicen que son: Fuentes
sin agua, y nubes empujadas por la tormenta; para los cuales la ms densa oscuridad est
reservada para siempre (2P. 2:17). Son como pozos sin agua y como nieblas que barre y
disipa el viento.102 Judas tambin hace comparaciones en cuanto a la naturaleza de estos falsos
profetas (Jud.13). Tales que no tienen nada que ofrecer a sus seguidores ms que engaos y
falsedades. Por tanto todo lo que hablaban eran puras palabreras huecas, efmeras que como el
humo de las cenizas se disipa con el viento y al final no queda nada. Y para quienes nuevamente
vuelve a mencionar Pedro, la oscuridad les ha atrapado y por tanto estn destinados al juicio
divino que no ser ms que el castigo a sus maldades.
Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la carne y
disoluciones a los que verdaderamente haban huido de los que viven en error (2P. 2:18). El
trmino palabras tiene dos adjetivos calificativos en esta traduccin. El primer adjetivo,
arrogantes, se refiere a la forma y al sonido de dichas palabras. Son declaraciones engredas,
orgullosas y exageradas. El segundo, sin sentido, tiene que ver con el contenido de las
palabras habladas. Son intiles, faltos de todo significado, sin propsito. No tienen significado
porque carecen de toda semejanza con la verdad y con la integridad... 103 Toda su palabrera con
la cual trataban de impresionar a sus oyentes, no eran ms que palabras faltas de realidad y
vacas, infructuosas, sin ningn valor, intiles y que carecan de sustancia (1Ti. 1.6; Tit.1.10;
Ro.1.21). No as la palabra del Seor Es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia (2Ti. 3:16). La palabra transforma el alma y el
corazn del ser humano, el la voz de Dios hablan al corazn del hombre creando realmente una
nueva relacin entre el Redentor y su redimido.
No es difcil encontrarse con personas con tienen una buena retrica, gente con facilidad
de convencimiento; quienes con palabras bonitas y suaves suelen engaar a otras personas. Los
mtodos que usan los malos vendedores son un ejemplo de esto, dicen maravillas de un producto
102
Barclay, Santiago y Pedro, p. 141.
103
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 354.
61
pero cuando uno lo lleva a casa, al final resulta ser todo lo contrario. En este caso el producto
puede ser devuelto o remplazado con otro. Pero en lo que tienen que ver con la palabra de Dios es
muy serio, de eso depende nuestra salvacin y vida eterna. Por tanto es urgente que las
advertencias del apstol Pedro, sean tomadas muy en cuenta por los creyentes de hoy en da, lo
que Pedro recalca y advierte a sus receptores es que no se dejen convencer o engaar por
cualquier palabra por ms elaborada que fuese, dada por los falsos maestros ya que es mentira y
al final les llevara a sucumbir al pecado.
Esto era precisamente lo que trataban de hacer los falsos profetas y sus seguidores
descarriar a los creyentes al mal. Pedro hace alusin a otro pecado ms, del cual eran participes
los falsos maestros en el versculo 14. seducen con concupiscencias de la carne y
disoluciones a los que verdaderamente haban huido de los que viven en error. Otra artimaa
era el engao por medio de los placeres sexuales en los cuales ya andaban los falsos maestros y
que ms bien trataban de inducir a los creyentes dbiles a ceder a sus pecados pasados, es decir a
seguir en toda clase de inmoralidad sexual. Estos, les tentaban a volver a las concupiscencias de
la carne que haban abandonado (Ef.4.19; 1P. 4.3; Ef. 2.3; 4.22; Col. 3.5; 1 Ts. 4.5; Tit. 3.3; 1 P.
1.14).
El engao continua por parte de los falsos profetas y Pedro dice que ellos: Les prometen
libertad y son ellos mismos esclavos de corrupcin. Porque el que es vencido por alguno es
hecho esclavo del que lo venci (2P.2:19). La libertad que aparentan ofrecerlos falsos
maestros es libertad de la obligacin de servir a Cristo y de crecer en forma establecida en 1:3-
11. Al hacerlo as pasan por alto que este tipo de licencia es slo la vieja esclavitud al
pecado.104 La libertad que estos falsos maestros pregonaban era la libertinaje, que cada quien
haga lo que quiera, que viva desordenadamente y no bajo los preceptos de obediencia a Dios.
Ninguna verdadera libertad podan ofrecer a sus seguidores, ya que ellos mismos eran esclavos de
sus inmundicias y pecados.
El apstol Pablo al igual que Pedro ya adverta a sus lectores en cuanto a no tergiversar el
concepto de la libertad en su carta a los Glatas les dice: Porque vosotros hermanos a libertad
fuisteis llamados, solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por
amor los unos a los otros (Ga. 5:13). Pablo en esta misma carta expone una magnfica
exhortacin a no volver a la esclavitud del pecado (Ga. 4:8-31; 5:1-13; Jn.8.34; Ro. 6.16). Estad

104
Nuevo Comentario Bblico, p. 932.
62
pues firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de la
esclavitud (Ga. 5:1). Un hijo de Dios no puede ser dominado por el pecado sino debe morir a l
y despertar a la libertad a la cual Cristo le ha llamado. As tambin vosotros consideraos muertos
al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro (Ro. 6:11).

5.4. Destino de los que siguen el error

Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el


conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su
postrer estado viene a ser peor que el primero (2P.2:20). En cuanto a las personas a las cuales se
dirige Pedro diciendo ellos. Algunos escritores dicen: los falsos maestros. Otros
comentaristas afirman: los nuevos cristianos que son descarriados. Los argumentos
propuestos para defender cualquiera de estas dos posiciones son coherentes Si seguimos el
contexto de Pedro el segundo captulo anota fuertes denuncias contra los falsos profetas y en este
caso la inclinacin en cuanto a la palabra ellos es que alude a los falsos maestros, quienes
introducan toda clase de falsa enseanza en la comunidad cristiana. Pedro tambin dice que ellos
salieron del mundo por medio de la luz del Evangelio. Al respecto Simn Kistemaker hace un
comentario interesante dando una respuesta afirmativa en cuanto a que estos falsos maestros
tenan cierto conocimiento de Cristo, tomando como ejemplo a Judas. Cuando Jess envi a
sus discpulos de dos en dos, l envi a Judas al igual que a otros discpulos. Salieron y
predicaron que la gente tena que arrepentirse. Echaban demonios y ungan a muchos enfermos
con aceite y los curaban (Mr. 6:1213). Es obvio que Judas conoca a Jess; en el nombre de
Jess predic e hizo milagros. Sin embargo, Judas traicion a su Maestro.105
Los falsos profetas podan conocer de Jess de manera intelectual; pero su corazn estaba
muy alejado del Seor, ya que sus obras eran de maldad. Conocer a Cristo es poner toda la fe en
l y creer en sus promesas, se trata de una relacin con nuestro hacedor. Pero estos falsos
maestros carecan de esa esencia que Cristo le da a una nueva criatura perdonada y regenerada a
travs de su santo Espritu. Muchos me dirn en aquel da, Seor, Seor, no profetizamos en tu
nombre y en tu nombre echamos fuera demonios e hicimos muchos milagros? Entonces les
declarar: Nunca os conoc. Apartaos de m, hacedores de maldad (Mt. 7:2223).

105
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 259.
63
Pedro mantiene su posicin de exhortarles y advertirles a los seguidores de estos falsos
profetas el destino que les espera por apartarse de la verdad. Porque mejor les hubiera sido no
haber conocido el camino de la justicia, que despus de haberlo conocido, volverse atrs del santo
mandamiento que les fue dado (2P. 2:21). los falsos maestros y sus discpulos se volvieron
atrs del santo mandamiento que les fue dado. Con estas palabras el apstol describe la
naturaleza de su apostasa. Regresaron a su inmoralidad, abandonando el santo
mandamiento106
Y qu de la condicin de estos falsos maestros? Su postrer estado viene a ser peor
que el primero (Mt.12:45; Lc.11:26; Mt. 27:64). Pedro aqu describe de una forma clara la
naturaleza de la apostasa de los falsos maestros. Aquel que peca deliberadamente recibir el
castigo dispuesto por Dios. Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar,
ni hizo conforme a su voluntad, recibir muchos azotes. Porque a todo aquel a quien se haya
dado mucho, mucho se le demandar. (Lc.12:4748) Porque si pecremos voluntariamente
despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los
pecados, sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los
adversarios (Heb.10:26; Heb.6:46; Pr. 2:16).
Pedro concluye con la descripcin de los falsos profetas. Pero les ha acontecido lo del
verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.
(2P.2:22). En el libro de Proverbios se cita Como el perro que vuelve a su vmito, as es el necio
que repite su necedad (Pr.26:11). Los judos trataban a los perros como animales inmundos. El
perro viva de los desechos de todo tipo y era por ello un potencial portador de muchas
enfermedades. Como animal de carroa107 Su necedad y obstinacin de no dejar el pecado,
los volvi como animales que vuelven a su inmundicia. La verdad de este proverbio es
evidente. El cerdo busca alivio de los insectos molestos y del calor del sol revolcndose en el
lodo. Y aunque se la lave, la cerda vuelve por naturaleza al lodo del que ha salido. Se revuelca
en el fango y grue satisfecha. 108. La descripcin no puede ser ms exacta para estos falsos
profetas, los cuales como bestias de inmundicia buscaban deleitarse en sus delitos y pecados, esos
eran sus placeres. Alejados de Dios y por ende sujetos a su juicio divino.

106
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 420.
107
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 261.
108
dem, p. 261.
64
5.5. Conclusin

El creyente tiene que tomar muy en cuenta las advertencias de Pedro. Las descripciones
de quienes son enemigos de Cristo han quedado dichas por el apstol. Por tanto, un cristiano
verdadero no puede andar creyendo cualquier cosa que alguien diga por ah (1Jn. 4:1). Es
responsabilidad de los hijos de Dios permanecer firmes en la fe y mantenerse limpios del pecado.
En la Iglesia no se puede distinguir a los hijos prdigos de los cerdos, porque aparentemente una
persona puede ser muy religiosa y por fuera estar muy limpia; El pastor o los hermanos slo
pueden mirar su exterior; sin embargo, puede ser el cerdo ms grande en la Iglesia y fuera de ella,
porque a pesar de haber sido limpiado regres a sus antiguos pecados. Salieron de nosotros,
pero no eran de nosotros, porque si hubieran sido de nosotros, hubieran permanecido con
nosotros, pero salieron para que manifestase que no todos son de nosotros (1Jn.2:19). Pedro nos
da clarsimas descripciones de aquellos apstatas que abandonaron la fe y volvieron a revolcarse
en la corrupcin de sus pecados (Mt.7:6).

5.6. Preguntas para el captulo cinco

1. Por qu Pedro compara a los falsos profetas con anmales irracionales?


2. Qu menciona Eugenio Green acerca del uso de palabras que hace Pedro en el captulo 2:13?
3. Qu otra conducta inmoral denuncia Pedro dentro del captulo 2:13?
4. En que criterio coinciden varios comentaristas en cuanto a la denuncia de Pedro a que los
falsos profetas tenan los ojos llenos de adulterio?
5. Por qu en la Iglesia a pesar de las advertencias de Pedro en su segunda carta, de no seguir a
quienes van tras el placer sexual, existen pecados de inmoralidad?
6. Quines son las almas inconstantes a las cuales seducen los falsos profetas?
7. Cul era la motivacin de los falsos profetas para conseguir ms adeptos?
8. Cul era la condicin de los falsos profetas Su postrer estado viene a ser peor que el
primero.?
9. Qu significa cuando Pedro dice que los falsos maestros hablan palabras vanas e infladas?
10. Con cules animales despreciables fueron comparados los falsos profetas y ponga el
versculo que hablan de ellos?

65
LECCIN SEIS
EXHORTACIN A TENER UN SANO CRITERIO (2P. 3: 1-7)

6.1. Introduccin

Despus de denunciar la conducta inmoral de los falsos profetas. Pedro hace un llamado a
modo de exhortacin pero tambin de nimo a sus lectores. Dicindoles que la segunda venida
del Seor es segura y que por tanto deben vivir una vida piadosa y tener un conocimiento puro y
sano de Dios, que no dejen de tomar en cuenta la enseanza que recibieron de los apstoles y la
que dejaron los profetas.

66
6.2. Esperando el da del Seor

Amados, esta es la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortacin
vuestro limpio entendimiento (2P.3:1). amados es un modo frecuente de dirigirse a los lectores
en las epstolas del Nuevo Testamento. Pedro quiere cerciorarse de que los lectores estn conscientes

de su amor y preocupacin pastoral por ellos. Los receptores son amigos queridos y diferentes de los

apstatas.109Al igual que Pedro el apstol Pablo mostraba cuento amaba a sus hermanos, por

eso l tampoco dejaba de exhortarles, en cuanto a permanecer firmes en la fe y a no seguir

cualquier filosofa engaosa Mirad que nadie os engae por medio de filosofas o huecas

sutilezas (Col. 2:8). Con respecto a la palabra ambas Varios comentaristas, sugieren que

cuando Pedro dice que esta es su segunda carta, la primera carta tuvo que ser la anterior que

fue primera de Pedro. La sugerencia es adjudicarle las dos cartas a Pedro ya que l mismo

dice Y en ambas que supone un escrito anterior realizado por Pedro.


Siguiendo con la segunda parte de este versculo Pedro les dice a sus receptores Y en
ambas despierto con exhortacin vuestro limpio entendimiento. Usando las mismas palabras
que encontramos en 1.13 Pedro dice que quera despertarlos recordndoles las verdades que ya
haban aprendido. Presupone que ya se haban echado los cimientos de la enseanza cristiana
(3.2) que en s misma contena la respuesta al error de los herejes. 110 Como para refrescar las
mentes de sus lectores Pedro tena que nuevamente traerles a la memoria lo que antes ya haban
conocido y entendido acerca de los fundamentos de la fe cristiana pura en Cristo Jess, que no
haba sido contaminada con las enseanzas de los falsos maestros. Por tanto era necesario que
ellos vuelvan en s a travs de las advertencias de Pedro que no eran ms que las enseanzas de
las sagradas Escrituras. Recurdales esto, exhortndoles delante del Seor a que no contiendan
sobre palabras, lo cual para nada aprovecha, sino que es para perdicin de los oyentes (2Ti.
2:14; Tit.3.1; Jud.5,17) Un sano criterio slo poda venir de un corazn puro delante del Seor.
Este era la diferencia notoria que deba existir entre los cristianos no contaminados con
pensamientos errados de los falsos profetas que tenan su mente y corazn entregados al mal.
Esta tambin debe ser la gran diferencia que distinga a un cristiano de un no creyente.

109
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 265.
110
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 426.
67
Los cristianos deben tener un buen y sano entendimiento de las Escrituras, estar siempre
alertas contra cualquier clase de engao, el apstol Pablo en su carta a los Filipos les dice:
Que vuestro amor abunde an ms y ms en ciencia y en todo conocimiento. Para que aprobis
lo mejor, a fin de que seis sinceros e irreprensibles para el da de Cristo (Fil.1:9-10). El amor a
Cristo debe apasionarnos y llevarnos a conocerle cada da ms y esto a travs de su palabra. Dios
mismo en su amor y poder ayudar al creyente a ejercer un buen discernimiento para distinguir
entre el error de la verdad.
El apstol Pedro lleva adelante esta exhortacin para que decirles a sus lectores Que
tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del
mandamiento del Seor y Salvador dado por vuestros apstoles (2P.3:2) Pedro quiere que sus
lectores comiencen recordando las profecas del Antiguo Testamento Dado el contexto de este
versculo, opinamos que la expresin palabras se refiere a las profecas del Antiguo Testamento
111
que tienen que ver con el da del Seor. Cuan importante es tener memoria de toda la
Sagrada Escritura, no slo del Nuevo Testamento sino del Antiguo; ya que sus palabras son
fuente de esperanza y una armadura espiritual (Ef.6:10-20) para todo creyente y lo mismo fueron
para los recipientes de aquel tiempo (Is.15:1; 17:1; Is.40:8; Jer.1:1; 5.14; x.33:31,32). Pedro
acertadamente les insta a sus lectores a que recuerden las palabras dichas por los santos profetas,
dejando constancia de la completa autoridad que se le daba al Antiguo Testamento (2P.1.19; 1P.
1:10-12).

El apstol Pedro no deja su idea inconclusa sino que tambin les dice que recuerden:
Del mandamiento del Seor y Salvador por vuestro apstoles. Una vez ms, Pedro resalta lo
autoridad de los santos apstoles. Los falsos profetas despreciaban la autoridad de los profetas y
de hecho de los apstoles. Pablo en su carta a los Corintios hace una defensa de su apostolado
(que fue distinta a la de los apstoles, pero muy vlida), dejando sentado que la autoridad que
recibieron los apstoles fue dada por Jesucristo (1Co.4:1-19). Por tanto la enseanza dado por
ellos, era segura ante cualquier palabra engaosa dada por los falsos maestros. Mandamiento
parece referirse a la enseanza de Cristo como un todo segn fue expuesta por los apstoles 112
(2P.2:21). Los apstoles se convirtieron en mensajeros de Cristo ya que el Seor les dijo que
cuando l se fuera, enviara a su Santo Espritu para guiarlos a toda verdad (Jn.16:12-15). Por
111
Simn Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 266.
112
Nuevo Comentario Bblico, p. 933.
68
tanto lo que escribieron los apstoles fue palabra dada por Jesucristo. La Biblia era un libro
centrado en Cristo. El Antiguo Testamento anuncia a Cristo; los Evangelios cuentan de
Jesucristo; los Apstoles traen el mensaje de Cristo a la humanidad.113 Pedro resalta en este
verso (2P.3:2) la unidad de las sagradas Escrituras y la autoridad o veracidad del mensaje
proftico para que sus lectores recuerden de quienes recibieron la enseanza.
Alguna vez escuche decir a alguien que el Antiguo Testamento no era aplicable para la
poca actual y que las enseanzas cristianas deban basarse mayormente en el Nuevo Testamento.
Esto es un gran error, ya que la Biblia es un todo. Si bien es cierto que algunas costumbres no se
deben seguir el da de hoy, como por ejemplo: La lapidacin, los sacrificios y entre otros, que
tenan que ver especficamente con las costumbres del pueblo de aquel entonces y con el plan
perfecto desarrollado por Dios para la salvacin en Cristo Jess. Por tanto sera algo desastroso
hacer tales divisiones entre el Antiguo y Nuevo Testamento. No se puede ignorar la voz de Dios
por medio de los profetas que nos fue dada desde el primer libro de la Biblia, tampoco de los
apstoles. Ms adelante Pedro nos dar otra caracterstica de los falsos maestros que es
precisamente la ignorancia que ellos tenan de la voz de los profetas de Dios.

6.3. Escepticismo a la segunda venida de Cristo

Sabiendo primero esto, que en los postreros das vendrn burladores, andando segn sus
propias concupiscencias, (2P.3:3). Cuando Pedro dice que estos burladores se manifestarn en
los postreros das no est pensando en un tiempo futuro lejano. Ms bien, para l y los otros
autores del NT los postreros das ya han llegado con la primera venida del Seor Jesucristo
(Hch.2.17; 2 Ti. 3.1; Heb.1.2; 1P.1.20; 1Jn.2.18; y 2 Ti. 3.1). En otras palabras, la existencia de
los burladores era una seal de la presencia de los postreros das.114 Aunque la expresin en los
ltimos das, tiene un sentido escatolgico. Nos puede sugerir tambin la poca actual.
Los cristianos no estn exceptos de encontrarse con gente que se burle de su fe. Y esto es
una realidad actual. Hay muchos jvenes que en sus centros de estudios son objetos de burlas y
113
Barclay, Santiago y Pedro, p. 142.
114
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 429.
69
bromas por ser cristianos. Y no slo jvenes son vctimas de este tipo de maltrato, sino tambin
adultos y nios. Sin embargo aquellos que permanecen firmes, son fiel testimonio del poder de
Dios que obra en el corazn del creyente y le da la entereza y el valor para defender la verdad del
evangelio. Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan,
esto es, a nosotros es poder de Dios (1Co. 1:18). Literalmente el texto griego habla de los
herejes como los burladores que vienen en burlas, usando una construccin hebraica. Su
burla tom la forma de denigrar la realidad del mensaje proftico (2 Cr. 36.16).115 En el
contexto de este versculo, mejor es pensar que Pedro se est refiriendo como burladores a otra
caracterstica de los falsos maestros denunciada anteriormente en el captulo 2. No les bastaba a
los falsos maestros vivir una vida licenciosa; sino que an osaban mofarse acerca de la verdad del
mensaje dada por los profetas. Su inmoralidad descontrolada y su incredulidad fueron una puerta
abierta a su castigo divino.
La errada tesis de los falsos profetas que denuncia Pedro es la siguiente: Y diciendo
Dnde esta la promesa de su advenimiento? Porque desde el da en que los padres durmieron,
todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin. (2P. 3:4) Advenimiento
o venida. Esa era una expresin hebrea que implicaba que lo que se preguntaba no exista en
absoluto. Dnde est el Dios de justicia? Preguntaban los malvados en tiempos de Malaquas
(Malaquas 2:17). Dnde esta vuestro Dios? le preguntaban los paganos al salmista (Salmo
42:3; 79:10). Dnde est la palabra del Seor? le preguntaban a Jeremas sus enemigos
(Jeremas 17:15).116 Con esta pregunta sarcstica acerca de la segunda venida del Seor, pareca
obvio que estos burladores estaban a propsito evadiendo para su propia conveniencia la
manifestacin sobrenatural de Dios en la historia del Antiguo y Nuevo Testamento. Tambin
obviaban la verdad que fue dicha por Pedro en esta misma carta en el captulo 1 verso 16. En el
cual Pedro habiendo sido testigo de la Transfiguracin de Cristo, ya anticipaba a sus oyentes
acerca de estar preparados para la segunda venida del Seor (1Co.4:5). Vale la pena notar que no
tienen inters en el tiempo del regreso de Cristo, sino que preguntan dnde est. Esto quiere decir

que ellos dudan de la veracidad de la palabra hablada y escrita de Dios, en una forma muy semejante

115
dem., p. 429.
116
Barclay, Santiago y Pedro, p. 143.
70
a la del pueblo judo de la poca previa al exilio, que preguntaban en son de burla: Dnde est la

palabra de Jehov? Que se cumpla ahora! (Jer.17:15; Is.5:19; Ez. 12:22). 117

De hecho que el argumento de los falsos profetas era falso. Ya que para el Seor el

tiempo tiene una dimensin muy diferente a la nuestra. l es dueo del tiempo y slo el

conoce el tiempo de los acontecimiento o eventos que estn por venir. Slo Dios puede ver

nuestro pasado, presente y futuro (Sal.90:4; Hch.1:7). En la actualidad varias sectas como los

Testigos de Jehov, o personas que han tomado notas de (Nostradamus) Miqul de


Nostradama, fue un mdico y consultor astrolgico provenzal de origen judo, considerado
uno de los ms renombrados autores de profecas y eventos futuros,118 que usan el calendario
Maya, han dado fechas para el fin del mundo, pero todas estas fechas han sido fallidas. Quedando
demostrado que el hombre en su mente finita, no puede conocer el da del juicio final. El Seor
en la Biblia s nos habla de seales que son avisos para su segunda venida. Sin embargo slo Dios
sabe cual ser ese da. Pero el da y la hora nadie sabe, ni an los ngeles de los cielos, sino
slo mi Padre (Mt.24:36). Como cristianos no deberamos poner atencin a dichas cosas,
porque sabemos lo que dice la Biblia, por el contrario debemos estar conscientes de que en la
espera de Cristo debemos estar preparados.
Los falsos profetas an con ms descaro trataban de que su alegato tenga una base y
dicen: Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as
como desde el principio (v. 4). Varios comentaristas dicen que los a los padres que se estaban
refiriendo los burladores eran: los primeros lderes cristianos como Esteban, Jacobo el hijo
de Zebedeo, etc. o, realmente a los, a los miembros ms viejos de la primera generacin de
119
cristianos que murieron entre el 30 o 60 d. de J.C. El gran problema era que estos falsos
profetas con este argumento falso trataban de negar que desde la primera venida del Seor todo
sigue tal cual y que por tanto sus padres murieron como cualquier criatura, y que es normal para
todo ser humano el acontecimiento de la muerte. Pero lo peor era que con este razonamiento
estaban negando toda la obra de redencin hecha por Jesucristo. Lo cual es completamente
errado. La venida de Jesucristo cambi todo especialmente para quienes creemos en l y su
segunda venida pondr fin, con juicio a todos los enemigos de la cruz.

117
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 268.
118
http://es.wikipedia.org/wiki/Nostradamus.
119
Nuevo Comentario Bblico, p. 933.
71
Es as que las personas alejadas del Seor piensan que no existe un mundo ms all de la
muerte, dicen que no existe el infierno, sino que el infierno est en la misma tierra. No creen
que Cristo volver con poder y gloria a Reinar en la tierra Porque como el relmpago que sale
del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre (Mt.
24:27). El creyente debe guardar en su corazn y mente con gran certeza esta afirmacin que nos
da la palabra del Seor de su segunda venida (Mt. 24:3739; Lc.17:2829; 2P.3:10; 1Ts. 5:2; Ap.
3:3; 16:15).
Pedro da respuestas contundentes, a los argumentos engaosos de los falsos maestros y les
dice: Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de
Dios los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste (2P.3:5).
Pedro les recuerda la Palabra de Dios mediante la cual fueron formados el cielo y la
tierra. Por esa misma palabra el diluvio destruy el mundo. Pedro quiere que sus adversarios se
den cuenta de que sus argumentos son falsos y descarriados a la luz de la revelacin de Dios.
Dios gobierna su creacin y rige el curso de la historia del mundo. 120Aunque el olvido de estos
falsos profetas era premeditado ya que ellos saban de juicio que Dios haba decretado en el
Diluvio, Pedro les recuerda a sus lectores la soberana de Dios ante todo lo creado y el principio
de su creacin (Gn.1:1-31; 2:1-2). Pedro presenta a Dios como creador de los cielos y la tierra,
haciendo alusin a su poder y a la palabra como el principio sustentador de la tierra (Col.1:7).
T solo eres Jehov; t hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejrcito, la tierra
y todo lo que est en ella, los mares y todo lo que hay en ellos; (Neh.9:6; Job 12:9; Ex. 20:11;
Hch.14:15; 17:24; 4:24; 7:50; Sal.104:5; Sal. 119:90; Is.40:28; 45:12; 48:13).

6.4. El juicio final y la autoridad de las Escrituras

El apstol Pedro echa abajo todos los engaosos argumentos de los falsos profetas y
avanza an ms diciendo: Por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua (2P.3:6).
El mundo al que Pedro se refiere es la humanidad que pereci6 o muri en el tiempo del
diluvio (2.5, 20; 1.4) y no la tierra ni mucho menos el universo Los del mundo de No
murieron inundados y sumergidos por agua, lo cual era figura del juicio venidero por fuego
(3.7).121 Evidentemente Pedro les estaba recordando a sus receptores y ms an a los falsos
120
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 271.
121
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 436.
72
profetas que recuerden el castigo del Seor para aquella generacin perversa que muri sepultada
por las aguas en el tiempo de No (Gn.6.7; 17; 7:11; Job.22:16; Is.54:9; Mt. 24:38; 1P. 3:20; 2P.
2:5). Y de hecho que todos sin excepcin estaremos frente al trono del Seor en el juicio. Unos
para juicio de salvacin y otros de condenacin. Y los que hicieron lo bueno, saldrn a
resurreccin de vida; ms los que hicieron lo malo a resurreccin de condenacin (Jn.5:29). En
este caso la respuesta dada por Pedro era que los falsos maestros al final recibirn su castigo,
tomando como ejemplo el Diluvio.
Pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra,
guardados por el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos (2P.3:7). En
cuanto al trmino palabra, Dios determina el principio de este universo y su fin. Habla como
Creador al principio, y como resultado los cielos y la tierra son formados. Habla como Juez en
el da postrero, y la consecuencia es que los cielos y la tierra sern destruidos por el fuego 122
Nuestro Seor y Salvador es soberano y tiene en sus manos el futuro de toda la creacin, su
palabra nos habla del da del juicio final, por tanto Pedro les recuerda que esta tierra, los cielos y
toda la creacin estn bajo el dictamen del Seor (1Jn.4:17).
La tierra en la cual nos movemos y el cielo que vemos, algn da ya no existirn y Pedro
dice que los cielos y tierrason guardados por el fuego. Al hablar de fuego, Simon Kistemaker
comenta: Una traduccin ms literal del texto podra ser: (Ellos) estn, por la misma palabra,
guardados en reserva para el fuego, que se acerca ms al texto griego: han estado, y estn
siendo, atesorados para el fuego.123 El apstol Pedro no deja de mencionar el juicio que vendr
con Jesucristo y ms bien dice que habr destruccin por fuego, lo cual lo confirma el Antiguo
Testamento, (Dt.32.22; Is.29.6; 30.27,30,33; 33.14; 66.15-16, 24; JI. 2.30; Neh.1.6; Sof.1.8; 3,8;
Mal.4.1) y el Nuevo Testamento (2P.3.10; Hch.2.19; 2 Ts.1.8; Ap. 9.17-18; 16.8; 20.9). Pedro
recalca el da del juicio del Seor con una advertencia para los hombres impos. Ese da ser para
destruccin de quienes rechazaron la gracia de Dios, no creyeron en sus promesas y se
extraviaron en sus delitos y pecados; abandonando la fe en Cristo Jess. Fieras ondas del mar,
que espuman su propia vergenza, estrellas errantes, para las cuales est reservada eternamente
la oscuridad de las tinieblas (Jd.13).

6.5. Conclusin
122
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 272.
123
dem., p. 272.
73
Como cristianos debemos tener claro cuales son las promesas dadas por nuestro Salvador,
pero tambin debemos estar conscientes del peligro de abrigar en nuestras mentes y peor an en
nuestros corazones falsedades que no tienen nada que ver con la libertad que tenemos en Cristo,
por medio de su santa palabra. Aunque los falsos maestros estaban empecinados en sus
razonamientos, el apstol Pedro con argumentos fuertes derrumba toda clase de duda en cuanto a
la segunda venida de Cristo. El hecho que el universo y el planeta tierra se mantengan su
estabilidad no quiere decir que todo est normal y que continuar as. No es una certeza
definitiva. Dios vendr en el tiempo que l lo considere y con l el juicio final. Pedro hace una
fuerte aseveracin en cuanto a quienes viven una vida impa, les dice que para ellos esta guardado
el castigo.

6.6. Preguntas para el captulo seis

1. Con cul versculo Pedro demuestra su amor y preocupacin por sus hermanos en Cristo
y expliqu porque?
2. Por qu es importante recordar toda las sagradas Escrituras?
3. En qu se convirtieron los santos profetas?
4. A quienes se estaba refiriendo Pedro como Burladores?
5. En qu verso Pedro resalta la unidad de las sagradas Escrituras?
6. Cul fue una la pregunta sarcstica de los falsos profetas acerca de la segunda venida del
Seor?
7. Cul fue una de las respuestas contundentes dadas por Pedro a los falsos maestros acerca
de su castigo en el juicio final?
8. Qu esta bajo el dictamen del Seor?
9. A quienes recalca Pedro el da del juicio?
10. Cul sera su opinin acerca del castigo a los falsos maestros.

74
LECCIN SIETE
UNA VIDA SANTA Y PIADOSA (2P. 3: 8-13)

7.1. Introduccin

Pedro despus de responder a las preguntas de los falsos profetas, ahora centra su atencin
en los hermanos a los cuales les llama amados. Como un buen pastor preocupado por sus vidas
y su crecimiento espiritual; Pedro les insta a no slo tener memoria de las Escrituras, sino
tambin a tener una vida pura y santa por medio de una buena conducta delante del Seor. Les

75
anima y fortalece trayendo a sus memorias que el Seor ha prometido tierra y cielo nuevo llenos
de justicia para todos los que permanecen fieles y en amor a su santo y maravilloso nombre.

7.2. El tiempo es de Dios y l no retarda su promesa

Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil
aos como un da (2P.3:8). La segunda parte de este verso hace referencia a la cita Porque mil
aos delante de tus ojos, son como del da de ayer, que pas, y como una de las vigilias de la
noche (Sal. 90:4). Este Salmo hace referencia a la eternidad de Dios y al hombre finito. Nuestro
Dios es soberano en todo y an del tiempo. l no se rige como nosotros por aos, meses o das,
simplemente el tiempo del Seor es eterno. Lo que a nosotros nos puede parecer un largo tiempo,
para el Seor puede significar un tiempo muy corto. Pedro les dice a sus lectores que no ignoren
que el tiempo de Dios tiene una medida divina.
El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento (2P.3:9). Varios comentaristas afirman que en esta primera parte del verso El
Seor no retarda su promesa Pedro hace alusin a la profeca de Habacuc 2:3: Aunque la
primera clusula probablemente hace eco de Habacuc 2:3, el argumento que Pedro refuta tiene
sus races en la filosofa epicrea que los falsos maestros haban mezclado con el cristianismo.
Plutarco relata la tesis de los epicreos que negaban la realidad del juicio divino a causa de la
tardanza de Dios en ejecutarlo. Hablaban de la dilacin y el retraso de la deidad en juicio, lo
cual destrua la creencia en su providencia. 124 En el Seor no hay retraso alguno de sus
promesas, como los falsos maestros queran hacer pensar a los cristianos que deseaban engaar.
Sino que ms bien Pedro quiere demostrarles que la paciencia del Seor es llena de misericordia
para quienes desean arrepentirse (He.10:37). La tardanza en s tiene significa un tiempo de
gracia y misericordia de parte de Dios hacia los pecadores. Dios en bueno y en su benevolencia
no quiere que nadie perezca, sino que todos tengan la oportunidad de arrepentirse y poner sus
ojos en Cristo como su Salvador. As que arrepentos y convertos para que sean borrados
vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio (Hch.3.19).

124
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 440.
76
Pedro les da una respuesta ms a los falsos profetas en cuento al juicio que vendr con la
segunda venida de Jesucristo. La longanimidad de Dios con los pecadores es un tema que
aparece una y otra vez en la literatura bblica (x.34.6-7; Nm.14.18; Sal. 86.15; 103.8; Jl. 2.13;
Nah.1.3). Pero esta longanimidad no se debe confundir con la tolerancia del pecado, pues tiene
su lmite, despus del cual Dios derrama su ira (3.10; Sal. 7.12-16; Hch.17.30-31). 125.
Exactamente eso era lo que Pedro trataba de decirles a sus lectores, que esta tardanza
aparente del Seor (Ro.9:22), ellos deban tomarla como una oportunidad para arrepentirse, e
incluso esto iba dirigido a los creyentes que engaados por los falsos maestros estaban
claudicando en la fe profesada en Cristo. Como cristianos aunque anhelamos con gozo la segunda
venida de Cristo, tambin la espera debe ser tomada como una oportunidad para analizarnos cada
da en cuento a nuestra conducta delante del Seor, y s hemos pecado arrepentirnos de corazn y
apelar a la misericordia de Cristo, quin nos da su perdn. Por tanto debemos poner todo nuestro
esfuerzo con la ayuda de Dios para mantenernos en santidad y obediencia a Cristo, lo cual es
muchsimo mejor. Con la esperanza viva y ferviente en su pronta venida. Que Dios nos ayude a
serle fiel todos los das de nuestra vida.
Dios extiende su misericordia al pecador. No obstante, cuando el hombre repudia la
gracia de Dios, la condenacin divina pende sobre l (2P. 2:3) y marcha hacia el inevitable da
del juicio universal (3:7).126Cuan hermoso es esperar la llegada gloriosa de nuestro Salvador y
cuan desastrosa ser para quienes no han credo en l. El deseo del Seor es de amor,
misericordia y salvacin para todo aquel que en el cree (1Tm.2:4). El Seor desea que todos
procedan de corazn a arrepentimiento, lo cual significa un cambio de mentalidad, un cambio de
vida asociada al temor de Dios y a su obediencia. Pedro les dice a sus lectores que se afirmen en
la verdad y confen en la promesa del Seor, que l vendr pronto y esa la palabra segura
(Lc.21:33).

7.3. El Da del Seor (Juicio)

Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con
grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella
hay sern quemados (2P.3:10). Este es un hecho indiscutible enseado tambin por el apstol
125
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 441.
126
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 277.
77
Pablo. En respuesta a una pregunta acerca del regreso del Seor, Pablo escribe:(Ustedes)
saben muy bien que el da del Seor llegar como ladrn en la noche (1 Ts.5:2).La llegada de
ese da se distinguir por su carcter repentino e inesperado. 127 Los apstoles Pedro y Pablo
utilizan la palabra ladrn como una metfora para dar a entender a sus lectores que la llegada
del Seor que ser repentina, sin que nadie sepa e inesperada. Nadie espera que un ladrn entre
en su casa, este entra cuando todos estn dormidos y en silencio. As mismo ser la segunda
venida del Seor.
Pedro continua pintndonos un cuadro como un artista plasmando las imgenes del Da
del Seor y les dice a sus lectores, los cielos pasarn con grande estruendoEs decir, los
cielos atmosfricos desaparecern, tal como Juan describe los sucesos del da final: El
firmamento desaparecer como un pergamino que se enrolla (Ap.6:14; Is.34:4). Mientras los
128
cielos desaparezcan, se oir un sonido crepitante como el de llamas rugientes Podra ser
como un gran ruido de una explosin quizs o algo ms fuerte, as los cielos se esfumaran. Pedro
contina plasmando su pincel en este cuadro y los elementos ardiendo sern deshechos
Elementos. La expresin elementos se refiere a los cuerpos celestiales; el sol, la luna y las
estrellas. Esta profeca refleja la creencia juda de que en el ltimo da hasta las estrellas sern
destruidas.129 Todo esta por ser destruido, es decir est todo por desaparecer. y la tierra y las
obras que en ella hay sern quemados. Los manuscritos griegos ms viejos de este verso
contienen el verbo sern encontradas en vez de sern quemadas, y esta lectura es
probablemente la original, por problemtica que sea su interpretacin. El sentido del verbo es
judicial en este contexto, uso que se halla en varios textos bblicos (x.22.8; Dt.2:22,28; Esd.
10:18; Jer.50:24; Le. 23:4; Jn.18.38; 19.4; Hch.13.28; 23.9; Ap. 14.5). La idea es que la tierra y
las obras que en ella hay sern encontradas o descubiertas por Dios. Al final todo ser
deshecho como dice Pedro. Nadie, lo crea o no escapar al juicio divino. Esto suena terrible no?
Pero aunque todo sea destruido, quienes abrazamos la fe en Cristo Jess seremos guardados en su
maravillosa proteccin.
Pedro les recuerda a sus lectores que el da del juicio vendr a su tiempo. Esto no slo era
una advertencia para los falsos maestros del castigo que les esperaba, sino tambin era un galn
de orejas para aquellas personas que se haban aliado con los falsos profetas. Porque Dios

127
dem., p. 277.
128
dem.
129
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 278.
78
traer toda obra y juicio, juntamente con toda cosa encubierta sea buena o sea mala
(Ec.12:14). La Iglesia cristiana no debe obviar en sus predicas o enseanzas, esta verdad tan
importante como es el da del Juicio Divino. Tampoco los cristianos deberan especular sobre un
tiempo especfico de aquel da. Sino ms bien debe ser como una motivacin para vivir una vida
en santidad.
La Iglesia debe ensear acerca del juicio divino. No con el fin de intimidar, sino con el
propsito de que el creyente afirme y consolide su fe en Cristo. A fin de que tenga plena certeza
de que estaremos algn da frente al trono de Dios y que aunque muchas personas pasen
desapercibida esta verdad o no crean; el juicio divino y la segunda venida del Seor ser y ningn
ser humano en ese da podr evadir tal hecho. Porque el gran da de su ira ha llegado, y quien
podr sostenerse en pie?(Ap. 6:17).
La palabra de Dios es clara evidencia que el Da del Seor vendr y con el su juicio divino
(2Co.1.14; Mal. 4:5; 1Co.5:5; 2P.3:10). Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos
los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria (Mt. 25:31); Y de la
manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el
juicio (He.9:27) Hay una sola vida terrenal para el hombre y una resurreccin para juicio. Esto
debera impactarnos! Claro que s. Es muy triste ver gente que no quiere buscar al Seor y saber
que si no se acercan al Seor, su fin ser el castigo a su incredulidad (Mt.25:31,32; He.9:27;
2P.2:9; 2P.3:7; 1Jn.4:17; Jud.14; Ap.20:12). Para muchos la vida sea convertido en un ciclo
permanente o en una rutina ms, no esperan nada, por tanto viven por vivir sin esperanza y por
supuesto sin Dios. Cae bien este dicho: "Yo no era nada: No soy nada. As es que t que todava
ests vivo, come, bebe, y psatelo bien. 130 Se han olvidado que existe Dios Todopoderoso, es
decir el Seor como el sustentador de sus vidas. Pero l no se ha olvidado de su creacin y la
aparente tardanza de su segunda venida, tiene un maravilloso propsito divino.

7.4. La Justicia de Dios mora en cielos y tierra nueva

Pedro es un maestro sin duda, ya que despus de haber hablado ampliamente sobre los
falsos profetas, continua animando a sus lectores, mantener su esperanza viva en la segunda
venida del Seor. Con el propsito de que en esa espera sus lectores tengan una conducta santa.

130
Barclay, Santiago y Pedro, p. 146.
79
Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y
piadosa manera de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cul
los cielos, encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn!
(2P.3:11,12).
Es muy impactante la exhortacin que Pedro hace a sus lectores, s todo lo que ha sido
creado perecer, el hombre no se encuentra excepto de tal disposicin, no podr de ninguna
manera eludir el hecho de rendir cuentas a su Creador. Pedro hace un llamado acertadsimo a sus
receptores cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir,el texto
griego estas palabras toman la forma de una pregunta, qu tipo de personas (griego
potapous;Mt.8.27; Le.7.39) es necesario que sean en santa y piadosa manera de vivir?131 Aado
cmo desperdiciar el tiempo!; cmo an vivir en el pecado!, cmo no estar agradecido a la
paciencia del Seor! y cmo no abrir nuestro corazn a la gracia de la salvacin! Tengo an
muchos cmos que decir an. Sin embargo, es ms acertado continuar diciendo que Pedro estaba
planteando un desafo a sus lectores, en cuanto a que tomen muy en cuenta, cual era su verdadero
comportamiento delante del Seor.
Pedro los exhorta a vivir en la esfera de la santidad de Dios, de modo que cuando haga
su aparicin ese da terrible ellos sigan viviendo ante la presencia de Dios. En la introduccin a
su primera epstola, Juan insta a los cristianos a tener comunin con el Padre y con su Hijo,
Jesucristo.(1:3) Pedro est diciendo lo mismo; aunque con otras palabras. Los cristianos deben
cultivar la vida santificada con plena consciencia de la sagrada presencia de Dios de modo que
sea gente notable.132 Para un cristiano vivir una vida recta, debe convertirse en una distincin de
quien es l en Cristo. Los falsos maestros eran un ejemplo muy prctico para Pedro de lo que no
era vivir santa y piadosamente. Por tanto era esencial que los lectores de Pedro estuviesen
conscientes de que es estar en Cristo, lo cual conlleva el vivir una vida moral pura y limpia.
esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos,
encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn! De hecho que
el creyente espera con mucho gozo la segunda venida de Cristo y podemos participar activamente
para apresurar la llegada de Cristo, mediante la obediencia a sus preceptos. Este dicho es
coherente con la antigua oracin que la iglesia ha hecho desde el primer siglo: Maran Nata,
Ven, Seor! (1Co. 16:22; Ap. 22:20). Armoniza adems con el pedido venga tu reino (Mt.
131
Eugenio Green, Comentario al Nuevo Testamento, p. 446.
132
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 279.
80
6:10; Lc11:2) Jess indica a sus seguidores que deben proclamar el evangelio a todas las
naciones, y entonces vendr el fin (Mt. 24:14)Cuando Pedro se dirigi a la multitud despus
de sanar al paraltico en el templo, le dice a la gente que se arrepienten para apresurar la
venida de Cristo (Hch.3:1921).133
Como cristianos nuestra oracin debe tambin ser Maran Nata, pero an podemos hacer
ms dice Pedro para apresurar su venida, por medio de nuestro comportamiento, es decir por
nuestra conducta de vida que debe ser piadosa y santa; podemos hacerlo en oracin Venga tu
Reino (Mt.6.10); tambin predicando, evangelizando y discipulando ya que a ms de ser un
mandato, se convierte en una forma de decirle a nuestro Dios que deseamos su pronta venida
(Mt.24:14) y por nuestra obediencia a Dios. Pedro hace un llamado elocuente a sus lectores a
vivir una vida acorde a la enseanza del Seor. Una vida egosta y sin ningn esfuerzo por
presentarse al Seor sin mancha e irreprensibles, de hecho es una vida que no le agrada al Seor.
Por tanto para nosotros como cristianos, las palabras de Pedro significan un replantearse acerca
de la calidad moral y de conducta que vivimos no slo delante de Dios, sino tambin delante de
los hombres. Pedro vuelve a recalcar que en el Da del Seor todo ser deshecho, pero aade
tambin que ser fundido. Esto podra significar como comenta Eugenio Green: (Is.34.4; 64.1;
Miq.1.4; 1 En 1.6; Testamento de Lev 4.1) a causa del intenso calor del ltimo juicio.134

7.5. Sus promesas son eternas

Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los
cuales mora la justicia (2P.3:13). Con gran expectativa los cristianos esperan tan glorioso da,
ser como un sueo hermoso hecho realidad, abrir nuestros ojos y ver cielos nuevos y tierra
nueva. Por tanto todo temor debe disiparse para el creyente aquel da con la certeza de Dios como
su protector. Esa es su promesa divina que en medio de la aniquilacin del mundo, para el
creyente ese no ser el fin. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron(Ap.21:1). Sus promesas en ellas Pedro hace referencia a las promesas
que se encuentran en el Antiguo Testamento en (Is.65:17; 66:22). Nuestra oracin, que Dios nos
permita en su misericordia mirar su nueva creacin, que jams dudemos de sus promesas divinas,
133
dem., p. 279.
134
Eugenio Green, Comentario al Nuevo Testamento, p. 447.
81
que nos den la fortaleza para vivir una vida santa a la espera de aquel glorioso da y que seamos
participes junto a l en su morada divina, su nueva creacin.
en la nueva creacin mora la justicia. La expectativa de un mundo nuevo en donde
quedara excluida la injusticia era un elemento de la proclamacin proftica (Is.9.7; 11.4-
5;32.16-19; 60.21). Esta era una de las promesas seguras de Dios dadas por medio de los
profetas (1.9). Dios es el que acta en justicia135 Sin duda que ese nuevo mundo ser lleno de
la justicia de nuestro amado Salvador. Pedro exhorta a que sus lectores en esta tierra vivan
justamente, lo cual muestra su nueva condicin como hijos de Dios, as tambin como
vislumbrando aquella nueva creacin que Dios ha prometido cielos nuevos y tierra nueva. Lo
cual contrastaba drsticamente con lo que los falsos maestros enseaban; que era una vida de
pecado, injusta y de rebelda ante Dios. El Seor en su santidad, desecha el pecado en la nueva
creacin, es lgico no lo podra admitir jams. As como en este mundo no aprueba el pecado en
la vida del creyente (Ro.3:22). Es importante que el cristiano sea una persona diferente, cambiado
por la sangre de Cristo, que no se conforme a los estndares malos de este mundo, sino que en
todo aspecto de su vida muestre que es una persona de reino, que es templo del Espritu Santo.
No importa en el lugar que se encuentra siempre debe ser la diferencia, es decir vivir como
alguien que esta en este mundo pero no pertenece al mismo, sino a la nueva creacin.

7.6. Conclusin

El apstol Pedro hace un llamado especfico a sus lectores a tener una vida santa y
piadosa. Con esto l estaba desaprobando enfticamente la conducta inmoral de los falsos
maestros. Estas palabras son una fuente de nimo para todos los creyentes, a que mantengamos
una conducta intachable esperando y anhelando con esto, la pronta venida de nuestro Seor.

7.7. Preguntas para el capitulo siete


1. Dios concibe el tiempo igual que nosotros?
2. A que libro hace referencia Pedro cuando dice: El Seor no retarda su promesa
3. Qu significa el trmino tardanza en el contexto de 2P.3:9?

135
dem., p. 448.
82
4. Qu metfora utilizan los apstoles Pedro y Pablo para explicar el Da del Seor?
5. Para quienes tambin era la advertencia de Pedro al recordarles el juicio final?
6. En que se ha convertido la vida para muchos?
7. S todo ha de ser deshecho, que llamado les hace Pedro a sus lectores?
8. De qu eran un ejemplo prctico los falsos profetas?
9. A cuales promesas del Antiguo Testamento hace alusin Pedro en (3:13)?
10. Qu desecha el Seor en su nueva creacin?

LECCIN OCHO
ANHELANDO LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO (2P. 3:14-18)

8.1. Introduccin

Despus de Pedro anunciar la destruccin del mundo y la creacin de uno nuevo. Pasa
nuevamente a hacer un llamado a sus lectores y les exhorta a vivir ntegramente. Los cristianos
mientras anhelaban el retorno del Salvador, deban guardarse de no caer en el error al cual
trataban de arrastrarlos los falsos profetas. Esta firmeza slo la podan obtener creciendo en la
gracia y en el conocimiento del Seor Jesucristo.

83
8.2. Procurar una correcta relacin con Cristo

Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser
hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz (2P.3:14). El sentido de espera a la segunda
venida del Seor, deba ser el motivo o consecuencia por la cual, se deba vivir una vida con una
conducta intachable, lo cual contrastaba con el modo de vida de los falsos profetas, quienes no
slo mancillaban el nombre de Cristo con su conducta moral, sino que al negar su advenimiento
se condenaban a su destruccin espiritual. El apstol Pedro les dice que sean diligentes En qu?
En la fe depositada en Cristo, en las enseanzas que ya haban adquirido. Deban esforzarse en
vivir una vida en correcta relacin con el Seor. Por tanto, amados mos, como siempre habis
obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos
en vuestra salvacin con temor y temblor (Fil. 2:12).
Pedro insta a sus lectores a ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz.
Dios es bueno y en su benevolencia l es paciente, no slo con los inconversos en espera de su
arrepentimiento, sino tambin con sus hijos. Por lo cual este llamado se convierte en una buena
oportunidad ms para ser hallados por l sin mancha, es decir sin pecado e irreprensibles,
intachables en toda nuestra conducta. A fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa,
que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha
(Ef.5:27); (Job.11:15; Cnt.4:7; Stg.1:27). Lo contrario fue para los falsos profetas quienes eran
denominados como manchas e inmundicias.
El amor misericordioso y paciente de Dios hacia sus hijos es un hecho maravilloso e
inigualable. En su santa palabra estn plasmados: Cada afecto, gracia, misericordia, enseanza,
exhortacin, llamado, dones, etc. Con el nico fin de hacernos a su imagen y semejanza; en todo
cuanto tiene que ver con ser santos y puros de corazn; como lo fue nuestro amado Salvador
Jesucristo. Sino como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra
manera de vivir (1P.1:15). Pedro no slo en su segunda carta anima a sus lectores a ser santos,
sino tambin en su primera carta hace un fuerte llamado a vivir una vida santa Por tanto ceid
los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios y esperad por completo en la gracia que se os
traer cuando Jesucristo sea manifestado (1P. 1:13).
Slo con la ayuda de Dios los creyentes pueden guardarse sin mancha a la espera su
segunda venida, pero tambin es responsabilidad del creyente vivir una vida intachable y en

84
obediencia a Dios. Y esto proviene de Dios, hacia el corazn del hombre dispuesto a entregar su
vida por completo a Cristo, lo cual lo lleva a renunciar a todo deseo de la carne y del mundo.
Realmente ser cristiano o creyente no es nada fcil, es ir contra corriente, y en el camino
podemos encontrarnos con desnimos, desalientos y pruebas. Sin embargo Dios es ms poderoso
que todo eso, sabe guardarnos y preservarnos hasta el da de su majestuosa y gloriosa venida. Y
aquel que es poderoso para guardarnos sin cada, y presentarnos sin mancha delante se su
gloria con gran alegra (Jd.24). Hermanos que cada da podemos llegar a la presencia del Seor
de rodillas y en oracin con todo nuestro corazn pedirle que nos guarde limpios y sin mancha.
Que con todas nuestras fuerzas anhelemos estar en comunin con el Seor cada da de nuestra
vida que l tenga a bien regalarnos.
Pedro no poda terminar este verso, sin animar a los cristianos a vivir una vida a la luz de
las Santas Escrituras y en paz. Una correcta relacin con Cristo y el arrepentimiento son
consecuencias de la paz que Pedro menciona para los creyentes. Justificados, pues, por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Ro.5:1).

8.3. La paciencia del Seor es para salvacin

Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin
nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito (2P.3:15).
El apstol Pedro recalca que la paciencia de nuestro Dios tiene como objeto la salvacin de los
hombres. El resultado de la paciencia de Dios es entonces que concede a su pueblo un tiempo
ms amplio de gracia. Dios espera pacientemente que el pecador se arrepienta y hereda la
salvacin. La paciencia de Dios se muestra maravillosamente en la parbola del hijo prdigo
(Lc.15:1132).136 El Seor en su benignidad y longanimidad da oportunidad para que los
pecadores se arrepientan. O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y
longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento (Ro.2:4).
En cuanto a la referencia que hace al apstol Pablo Pedro considera a Pablo un querido
hermanoRecibimos la impresin de que haba una clida relacin entre Pedro y Pablo.
Tambin vale la pena notar que Silas, que haba sido colaborador de Pablo (Hch.15:40; 16:22
40), sirvi como amanuense de Pedro y posiblemente como portador de su carta (1P.5:12).137 Es
136
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 284.
137
Idem., p. 284.
85
importante notar que a pesar de la exhortacin de Pablo a Pedro en Antioqua (Gl.2:11-14). Su
relacin como hermanos y apstoles de Cristo era de amor, respeto y armoniosa. Adems estaban
en completa armona con las enseanzas que cada uno imparta a sus lectores u oyentes. Esto
confirmaba an ms la veracidad de lo que Pedro estaba diciendo a sus oyentes. Por eso Pedro no
tiene ninguna objecin de nombrar a Pablo en su carta, y animarles a los hermanos que
recuerden, que Pablo tambin se haba referido o enseado cosas tales como: El juicio venidero,
la segunda venida del Seor y la benignidad de Dios para salvacin.
El apstol Pedro va an ms all de solo mencionar las enseanzas de Pablo, sino que
adems estaba afirmando el apostolado dada por el Seor a Pablo y a l mismo. El del apstol
Pablo que haba sido puesto en duda, an por la propia Iglesia que l haba fundado que fue la de
Corinto y que Pablo con toda la autoridad de Cristo supo defender su servicio al Seor. Por lo
cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de
Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad,
la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes (1Ts. 2:13); podemos ver esto tambin
en (1Co. 2:10; (2Co. 13:3).
Casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay
algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las
otras Escrituras, para su propia perdicin(2P.3:16). (E)l presente verso implica que las
iglesias coleccionaban sus escritos y que en el tiempo cuando Pedro redact esta carta exista
algn tipo de cuerpo de epstolas paulinas Con estas palabras Pedro afirma la unidad entre la
doctrina que l ensea y la de Pablo, en efecto negando la afirmacin de los falsos maestros, que
pretendan seguir la doctrina paulina.138 Al reconocer los escritos de Pablo, el apstol Pedro
estaba corroborando la autoridad dada por Dios al apstol Pablo y por tanto las enseanzas que l
haba compartido con sus lectores, ya que sus escritos eran guardados y circulaban por algunas
comunidades cristianas (Cl.4:16).
La palabra de Dios, tiene pasajes difciles de interpretar, por tanto es necesario que un
estudiante de la Biblia sea muy minucioso y sobre todo pida ayuda primero al Espritu Santo y se
prepare teolgicamente, para poder ensear correctamente las santas Escrituras. Tristemente he
observado que algunos cristianos que son ms diligentes en sus estudios seculares, que en el
estudio de las Escrituras. Con esto no quiero decir que el estudio secular sea descuidado, sino

138
Eugenio Green, Comentario Bblico Hispanoamericano, p. 454.
86
ms bien quiero dar a entender que la palabra de Dios debe ser estudiada con la misma o ms
diligencia que cualquier otro estudio. Ya que as podremos estar ms alerta contra cualquier
pensamiento errado que se quiera apoderar de nuestra mente y que tergiverse la verdad del
evangelio de Jesucristo. Las palabra difciles de entender (griego dusnoeta) se encuentra en
contextos donde cuesta interpretar algn tipo de orculo, visin o tratadoPero Pedro no dice
que costara entender todo lo que Pablo haba escrito sino slo algunas de las cosas.139
El problema en s poda referirse a que los falsos profetas, no tenan dificultad para
interpretar, sino que ms bien el mensaje de Pablo era tergiversado por la manipulacin de los
falsos maestros. Estas cosas, acerca del juicio del Seor y su paciencia, eran cuestiones
importantes para los lectores de Pedro; y de ellas tomaban mano los falsos maestros, para como
dice Pedro torcerlas a su conveniencia. Este en realidad era como el nudo de un cabo que haban
hecho los falsos profetas que son denominados indoctos o ignorantes, para mantener a sus
seguidores inconstantes estancados y por ltimo arrastrarlos en sus maldades.
Nada ms triste y vergonzoso es saber que los mismos cristianos tergiversen las
Escrituras, esto ha dado puerta abierta al sinnmero de sectas que tenemos hoy en da y que tanto
mal hacen a la verdad del evangelio de Jess. Muchas de estas sectas an se mantienen en sus
errores y lo peor es que cuentan con muchos seguidores, que vern posiblemente su muerte sin el
verdadero Dios que es Jesucristo, Rey de reyes y Seor de seores. An hoy hay lderes en la
Iglesia cristiana que estudian las Escrituras sin ningn mtodo teolgico, leen libros muchos
libros sin discernir si el contenido es fiable. Esto llev a un hermano que conozco a anunciar a
sus feligreses una fecha en el 2011 para la segunda venida del Seor. Estas clases de afirmaciones
erradas son muy peligrosas no slo porque puso en una brecha su vida espiritual, sino tambin la
de sus feligreses. Gracias a Dios se retract de su error.

8.4. Guardaos y manteneos firmes en la fe

El apstol Pedro vuelve a dirigirse cariosamente a sus hermanos y escribe: As que


vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados por el error de
los inicuos, caigis de vuestra firmeza (2P. 3:17). Como una exhortacin y aliento al mismo
tiempo les dice a sus amados que se guarden de los falsos maestros (Mt.7:15). Ya antes el
apstol les haba hablado de las caractersticas nefandas y desastrosas de estos falsos maestros.
139
dem., p. 454.
87
Pero esta vez les estaba motivando con amor a sus lectores, para guarden sus vidas en Cristo, el
autor y consumador de su fe. En el evangelio de Mateo, Jess les dice que surgirn falsos profetas
y que muchos seran engaados. As mimos Pedro les dice a sus hermanos en el Seor, que
tengan mucho cuidado de no caer en las redes de los falsos profetas, porque si no estar firmes
podran ceder a sus engaos; por tanto se hacia evidente el guardaos, el de ni siquiera
acercarse a ellos. Aqu cabe un dicho popular El que con lobos se junta a aullar aprende. Pedro
les advierte a sus lectores del grave peligro de andar en compaa de los inicuos, es decir el riesgo
ms prximo era ser arrastrados por ellos en sus errores.
El apstol afirma la necesidad de mantenerse alerta y firmes en la fe para todos los
creyentes, no slo se refiere a nuevos convertidos, sino tambin a creyentes maduros. Caigan de
su firme posicin. Que nadie diga que solamente los nuevos conversos pueden caer en las
garras de la gente malvada. Pedro saba por amarga experiencia propia que Satans ataca a los
que se sienten seguros. Como portavoz de los discpulos, Pedro le haba dicho a Jess, Aunque
todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar(Mt. 26:33). Sin embargo, a pocas horas
de haber dicho eso, neg a su Maestro tres veces. 140 Por tanto es importante darse cuenta que sin
la mano del Seor en nuestras vidas, nada podemos hacer. l nos guarda, nos protege, nos
fortalece en medio de toda prueba o tentacin.
En Jesucristo es nicamente en quin podemos estar totalmente seguros, nunca en nuestra
propia autosuficiencia, esta dependencia nos ayudar a no caer en las artimaas de los falsos
profetas. As, que, el que piensa estar firme mire que no caiga. No os ha sobrevenido ninguna
tentacin que no sea humana, pero fiel es Dios que no os dejara ser tentados ms que lo que
podis resistir (1Co. 10:12,13). Este texto de Corintios usualmente es usado para decirle a
alguien que evite ser autosuficiente y arrogante en cuanto a su seguridad en Cristo. Pablo les
exhorta a los Corintios, ya que estaban confiados en el bautismo, santa cena o pertenecer a la
Iglesia, pero no ponan su seguridad en Jesucristo. As mismo Pedro les dice a sus lectores que
cuidado vayan a pensar que estn exceptos de caer en el error de las falsas doctrinas, si no que al
contrario permanezcan muy alertas, confen en la palabra y en las promesas dadas por Jesucristo.
El cristiano de hoy muy poco tendra de que estar confiado, de nada. Quizs muchos
piensen que es suficiente con ser miembro de la Iglesia, podran sentirse autosuficientes y
confiados al igual que los Corintios en cosas como: El bautismo y santa cena o quizs en sus

140
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 287.
88
riquezas. Mientras que sus corazones estn muy alejados de la confianza y fe verdadera que slo
est en Cristo. Lo consecuencia de esto sera desatender a la verdad del evangelio del reino y
posiblemente ser arrastrados por el error del cual advierte Pedro a sus lectores. Pablo dijo de los
Corintios que crean que por la libertad que tenan en Cristo, podan abusar de ella y hacer lo que
ellos queran. Lo mismo podra suceder con los creyentes en la actualidad convertir la libertad en
Cristo en libertinaje espiritual y abandonar la sana doctrina. Sin embargo, la verdadera libertad en
Cristo es aquella que trae paz y gozo al corazn de un hijo de Dios, con la certeza de haber sido
perdonado y salvado por gracia, a travs del sacrificio de Jesucristo en la cruz. Esta es la
seguridad que nunca debe ser quitada en la vida del creyente.
Por tanto el apstol Pedro con gran acierto les anima a sus receptores a que permanezcan
una vez ms, firmes en la fe en Cristo y que no hagan caso a las falsedades de los malvados e
inicuos. Ya que el Seor es suficiente para librarles de cualquier ataque de Satans y por tanto de
cualquier mentira sutil que venga de sus secuaces parte de ellos son los falsos maestros a los que
Pedro se refiere. Claro est que Pedro ya les vena advirtiendo durante toda esta carta a los
creyentes que atiendan ms bien a la sana doctrina enseada por los profetas de Dios.

8.5. Un llamado a crecer en gracia y en conocimiento

El apstol Pedro cierra esta hermosa carta con broche de oro, animando con amor tal
como lo ha hecho alrededor de toda su carta a los hermanos y con estas palabras maravillosas y
les dice: Antes bien, creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amen (2P.3:18). Pedro insta a
los creyentes a apropiarse de las cualidades espirituales de la gracia y del conocimiento que Jess
otorga. El conocimiento de Cristo y el conocimiento acerca de Cristo son, si van a la par, tanto
una salvaguardia contra la hereja y la apostasa como un medio para crecer en la gracia. 141 El
crecimiento de un hijo de Dios es desde su conversin y se hace evidente durante el transcurso de
toda su vida cristiana, es decir en su comportamiento y conducta como persona del reino de Dios.
El crecimiento espiritual no es algo instantneo; esto acurre en el tiempo y por medio de una

141
Simon Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, p. 288.
89
relacin ntima con Dios, pero tambin depende en parte del corazn dispuesto del creyente para
que Dios obre en su vida.
Pedro anima a sus lectores a crecer, lo cual es mucho mejor para todo creyente. Pero este
crecimiento va ms all de un mero conocimiento intelectual de Cristo, es tambin moral. Es ms
bien enamorarse y apasionarse por Jesucristo, no slo por lo que puede hacer por nosotros, sino
por lo que l es. Es bueno, justo, soberano, misericordioso, nos llena de su amor, nos protege, nos
cuida. En resumen l debe ser el todo de nuestra alma, vida y corazn. Debemos esforzarnos por
mostrar ms de Cristo en nuestras vidas. El cristiano est llamado a crecer espiritualmente y este
crecimiento tiene que ver tambin con el estudio diligente de la palabra de Dios, es decir asirse a
la sana doctrina que nutre su vida y compartirla a los dems. (2Tm.2:15). Cada da dice la palabra
de Dios que son nuevas sus misericordias y cada da el Seor nos da nuevas fuerzas para
continuar y vivir una vida conforme a l y en obediencia. La gracia apunta a la experiencia, a
la espiritualidad del cristiano.142 Que el Seor nos ayud.
La vida del creyente debe ser como la de un deportista que quiere llegar a la meta y cada
triunfo debe ser un avance firme y esforzado de su crecimiento espiritual e intelectual en Cristo
Jess y an en medio del fracaso debe tener una actitud positiva y saber que Dios es bueno para
levantarle, restaurarle y fortalecerle hasta llevarle a la meta final. El apstol Pablo ya adverta a
sus Corintios a no ser nios espirituales ya que eran carnales y les exhortaba a aspirar un alimento
slido. As mismo ellos estaban siguiendo a hombres, aunque siervos de Dios, pero hombres y no
a Cristo, quien es el nico que da crecimiento. As que ni el que planta es algo, ni el que riega,
sino Dios, que da el crecimiento (1Co. 3:6,7).
La mejor precaucin para no ser infectado por los maestros falsos y apartado por ellos
es estar progresando espiritualmente.143 La gracia y el conocimiento son dones divinos, los
cuales Dios ha concedido a quienes creen en l. El desarrollo espiritual del creyente es primordial
para poder enfrentar los ataques del maligno. Por tanto como Pedro ha venido diciendo en esta
carta, es necesario que el cristiano sea esforzado, diligente y atento en cuanto al conocimiento de
la palabra de Dios. Lo cual ser grato retribuido con el avance en el conocimiento de su Salvador,
con el deseo de cada da ser ms como l y poder vestirse de la armadura que el Seor le ha
provisto. Esto le ayudar a estar preparado y alerta en cuanto a la infiltracin de falsas doctrinas,
pensamientos, opiniones, ideologas, tradas por falsos maestros. En consecuencia la vida
142
Comentario Bblico Mundo Hispano, p. 300.
143
Nuevo Comentario Bblico, p. 934.
90
cristiana debe estar cimentada en el fundamento que es Cristo y por medio del conocimiento de l
y acerca de l, podremos crecer en gracia y en conocimiento de nuestro amado Jesucristo.
Doxologa final. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amen. Estas
palabras finales usa Pedro para referirse a Jesucristo como digno de recibir alabanza hoy y por la
eternidad, es decir para siempre. Con este final Pedro afirma su intensa pasin por la verdad de
Jesucristo, la misma que trasmita a sus lectores, para que por medio del conocimiento en Cristo
quien constituye la fuente de todo conocimiento tanto espiritual y moral para todo creyente.
Pedro termina su carta con la palabra Amn, Trmino que indica una intensa afirmacin o
acuerdo144 y todo su pueblo diga tambin a viva voz Amn. Porque todas la promesas de Dios
son en l, para su gloria y honra por siempre.

8.6. Conclusin

Bendito nuestro Seor Jesucristo que nos ha dejado tan hermosa carta, realmente es una
joya bblica, la cual anima o insta a todo creyente a mantenerse firme en la verdad del evangelio
puro de Cristo. Guardarse de falsos profetas que existieron y seguirn surgiendo, que con sus
palabras sutiles y vanas engaaran an a cristianos maduros en la fe y arrastrados o seducidos al
error los creyentes dbiles. Y por ltimo del hace un llamado a crecer en la gracia y conocimiento
en Cristo, quien es la fuente de verdad absoluta. En este tiempo que todo es considerada como
relativo. No hay otro evangelio que no sea el que los apstoles han predicado, ya que Pablo dice
que cualquiera que venga con otro evangelio sea anatema, es decir maldicin. Por tanto la
esperanza para todo cristiano est nicamente en Cristo y no en cualquier ideologa de post
modernista, sino slo en la fe depositada en su persona.

8.7. Preguntas para captulo ocho

1. Para los creyentes cul debe ser la consecuencia de la espera de la segunda venida de
Cristo?
2. A que les insta el apstol Pedro a sus lectores en el captulo 3 verso 14?
3. Qu significa para Pedro la frase en paz?

144
Vila Scuain, Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, p. 48.
91
4. Cul es el objeto de la paciencia de Dios?
5. Quines deban mantenerse firmes en la fe?
6. En quin podemos estar seguros para no caer las garras de los falsos profetas
7. A que est llamado el creyente en cuanto al crecimiento espiritual?
8. Cul es la mejor precaucin para no ser infectados por los falsos maestros?
9. A qu apunta la gracia?
10. En quin debe estar cimentada nuestra vida cristiana?

MANUAL DEL MAESTRO

Respuestas para la leccin uno


1. La epstola de 2Pedro no es annima, ya que nos muestra de manera particular que es obra
del apstol Pedro (1:1), ya que el autor se presenta a s mismo, como quien estuvo
presente en la transfiguracin de Cristo (1:16-18), quien as mismo habla de su pronta
partida, es decir de su muerte.
2. Existen varias objeciones para desestimar la autora de Pedro de esta epstola, entre ellas:
la fecha, el lenguaje y estilo, la aparente duda de la Iglesia primitiva de negar la autoridad
divina de la carta, la similitud con Judas, la fecha y el nombre.
3. La fecha entre 65-67 d.C. y el lugar Roma.
4. Las circunstancias que mueven al autor para escribir esta segunda epstola, posiblemente
fueron problemas que ya acarreaba la Iglesia, en la cual se haban infiltrado falsos
maestros, que trataban de persuadir a los fieles a alejarse de la verdad que ya tenan en
Jesucristo.
5. El propsito de la segunda carta del apstol Pedro es traer a la memoria de sus lectores las
enseanzas ya recibidas de Cristo. Pedro les exhorta a tener siempre memoria de ellas. Ya

92
que ese slido conocimiento de las Escrituras los mantendr alertas y prevenidos contra
las falsas doctrinas
6. Algunos eruditos piensan que Judas tom prestado de Pedro, o uno de ellos copio del otro.
7. 2Pedro 2:4 paralelo Judas 6; 2Pedro2:6 paralelo Judas 7; 2Pedro 2:10 paralelo Judas 8,
entre otros.
8. Iglesias cristianas ubicadas en Asia Menor (1Pedro 1:2), o por lo menos un grupo de ellos,
sean estos cristianos judos y gentiles. Pedro tambin dice que esta es la segunda que
escribe (2P 3:1), lo cual hace suponer que esta carta estaba dirigida a los mismos
receptores de su primera epstola.
9. Pablo, 2P.3:15, escritos que eran conocidos por la comunidad cristiana.
10. Simn era hijo de Jons natural de Betsadia, de oficio pescador (Jn.1:44) tena una casa
en Capernaum. Estaba casado (Mateo 8:14, Marcos 1, 3; Lucas 4:38) y su esposa estuvo
junto a l en su trabajo como apstol (1 Corintios 9:5).

Respuestas para la leccin dos


1. El apstol dice de s siervo como aquel que rinde su voluntad y est a las rdenes de su
amo. Este acto de rendir su voluntad a Cristo no era de ninguna manera obligado, al
contrario Pedro fue un siervo humilde y sirvi a Cristo por amor.
2. Alcanzar en este contexto no se refiere a lograr algo por esfuerzo propio o mrito alguno.
Sino a un favor divino dado por la gracia y misericordiosa de Cristo por su justicia.
3. Existe una gran similitud entre los estilos de los apstoles Pablo y Pedro especficamente
en los saludos a las Iglesias ya que Pablo tambin se diriga a ellas diciendo Gracia y paz
a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo (Ef.1:2; Gl.1:3; 1Co.1:3).
4. Piedad, consiste en un conjunto de actitudes que refleja el creyente como son: El respeto,
temor, veneracin a Dios.
5. Para que por medio de ellas seamos fortalecidos en medio de este mundo hostil.
6. Creyentes fructferos, son aquellos que utilizan todas las herramientas que reciben de Dios
para fortalecer su ser interior por medio del conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.
7. Paciencia, es perseverancia, tenacidad y esperanza que nos permite se capaces de
fortalecer nuestra fe en medio de cualquier prueba y dificultad, confiando en la mano
poderosa de Jesucristo.

93
8. Corto de vista es aquel que no puede mirar las cosas eternas, o ha dejado de verlas, es
como alguien que se olvid de orar, de crecer en una comunin ntima con Dios.
9. Se convierten en un llamado como cristianos a mantenernos sin pecado y a alcanzar un
alto grado en cuanto a la escala de virtudes cristianas.
10. Con el maravilloso e inigualable regalo de la entrada al Reino eterno del Seor.

Respuestas para la leccin tres


1. El apstol sin duda estaba preocupado por la situacin espiritual de la comunidad
cristiana, ya que l dice siempre en este sentido es que aunque el muera sus cartas y
todas las Sagradas Escrituras siempre confirmarn a un verdadero creyente en la nica
verdad que es en Cristo Jess Seor nuestro.
2. Cuerpo es la palabra griega skenoma tienda y se usa para indicar la naturaleza
temporaria de nuestra habitacin en este cuerpo. El cuerpo soma es como una
habitacin temporal mientras vivimos en la tierra.
3. Abandonar o dejar, esto es semejante a quitarse o despojarse de algo, por tanto Pedro
estaba por despojarse de su cuerpo terrenal para entrar a su habitacin celestial.
4. No, al contrario el apstol expresa que la venida del Seor no es ningn cuento o mito,
como algunos piensan, menos an una fbula. Sino que Pedro mismo fue testigo junto a
Juan y Santiago de la transfiguracin de Cristo. Mir con sus propios ojos a Cristo en su
gloria, poder y su divinidad y por ello les habla a sus lectores que la venida del Seor
Jesucristo es real.
5. La palabra de Dios es la fuente verdadera en la cual los creyentes pueden vivir confiados.
La intencin de Pedro al decirles a sus lectores que lo que l anuncia acerca de la segunda
venida de Cristo es verdad, es exhortarles para que no crean ningn cuento o falsa
profeca. Sino lo nicamente relatado por los apstoles porque esa palabra es inspirada
por el Espritu Santo de Dios.
6. Le convierte en testigo no slo ocular sino audible de tal magnfico reconocimiento de
Dios Padre a su Hijo amado Jesucristo.
7. Con el versculo 19.
8. Es comparada a una antorcha que da luz en la oscuridad.
9. Se refiere a Jesucristo en su segunda venida.

94
10. Pedro dice que nunca la palabra escrita en las Santas Escrituras fue de inspiracin
humana, sino que los hombres de Dios como instrumentos del Padre Celestial fueron
inspirados por medio del Espritu Santo para escribir.

Respuestas para la leccin cuatro


1. Posiblemente porque en la Iglesia cristiana ya se haban infiltrado falsos maestros y esto
era algo a lo que tenan que enfrentarse los cristianos de aquel tiempo.
2. El conocimiento real que cada cristiano tenga de Cristo, el estudio diligente de las
Escrituras, son herramientas necesarias para que un hijo de Dios no pueda ser sutilmente
engaado.
3. Una de las caractersticas de los falsos profetas era el engao ya que con palabras sutiles
enseaban pensamientos equivocados acerca de la doctrina del Seor, apartados
totalmente de lo que los apstoles ya haban enseado o estaban compartiendo a las
comunidades cristianas.
4. Esta palabra tiene otro sentido o connotacin para la Iglesia cristiana ya que esta venia
asociada con cosas condenables tales como: Divisiones, idolatras, hechiceras, pleitos y
disensiones (Tit.3:10; 1Co.11:18; Gal. 5:20). Siendo as el trmino hereja para la Iglesia
cristiana no es ms que una verdad escogida deliberadamente por un individuo y que no
haba sido revelada por Dios.
5. Estos falsos maestros vean a sus adeptos como negocio, como una mercadera de la cual
sacar provecho y con la cual podran hacerse ricos, ya que lo que les mova era el amor al
dinero.
6. El apstol Pedro llama a No pregonero de justicia No es mencionado as porque l
fue comisionado para que llamase a las personas de su tiempo al arrepentimiento, sin
embargo ellos ignoraron o desestimaron el mensaje que les estaba trasmitiendo No y
fueron destruidos.
7. Dios no perdon a los ngeles.
No perdon al mundo antiguo.
Protegi a No.
Conden a las ciudades de Sodoma y Gomorra.
Libr al justo Lot
8. Lot estaba abrumado o atormentado por la conducta inmoralidad que le rodeaba y que
por la misericordia de Dios no fue contagiado, permaneciendo as fiel a Dios. Sin
95
embargo, se senta atormentado por que cada da vea y oa acerca de la nefanda conducta
de los moradores de Sodoma y que Lot estaba en contra.
9. En el versculo 9.
10. Son atrevidos y contumaces.
No temen decir mal de las potestades superiores

Respuestas para la leccin cinco


1. Porque su comportamiento inicuo les hacia igual a ellos, y por tanto igual sera su destino
final.
2. Eugenio Green en su comentario bblico, describe de una manera clara este juego de
palabras introducidas por Pedro y menciona que este uso era para dar a entender a sus
oyentes que los falsos maestros recibirn por su injusticia el pago, que no es ms que el
castigo.
3. Otra actividad licenciosa a cual estaban dedicados estos falsos profetas era de divertirse
en pleno da, es decir a la luz de la maana, no observaban ni an las leyes morales de la
poca sino que con toda desfachatez vivan una vida desordenada y entregada a placeres y
dems vicios que conlleva una vida apartada del Seor.
4. Varios comentaristas coinciden que tener los ojos llenos de adulterio significa tener
ojos llenos de la mujer adltera, significando que en toda mujer ven una adltera real o
imaginaria. El sexo ilcito era otro pecado denunciado por Pedro del cual eran esclavos
estos falsos maestros, es decir que miraban a la mujer con deseo lujurioso, con el
pensamiento de adulterar con ella.
5. En este caso la conclusin sera que a pesar de todas las advertencias es el corazn del
hombre que est inclinado al pecado y no a la obediencia a Dios, que lo lleva a desviar su
camino de santidad a un camino de placer. Por eso mismo es que Pedro en esta segunda
carta insiste en no seguir a falsas creencias que llevan al pecado. Pero no todo est
perdido! Jesucristo es suficiente para perdonarnos y limpiarnos de toda maldad, si existe
arrepentimiento verdadero (1Jn.1:9).
6. Las personas que se convierten en presa fcil de un cazador o de un pescador que no tarda
en lanzar su anzuelo, son aquellas personas dbiles en la fe, inconstantes en su caminar
cristiano y sin bases slidas de conviccin en Cristo.

96
7. Su afn de conseguir seguidores era la codicia y por eso trataban de tener ms adeptos,
por que iban tras su dinero o posiblemente en su afn excesivo de riquezas trataban de
explotar de todas las maneras posibles a sus discpulos. No se puede nunca servir a Dios y
a las riquezas (Mt. 6:24; Lc.16:13).
8. Pedro aqu describe de una forma clara la naturaleza de la apostasa de los falsos
maestros. Aquel que peca deliberadamente recibir el castigo dispuesto por Dios.
9. Toda su palabrera con la cual queran impresionar a sus oyentes, no eran ms que
palabras faltas de realidad, huecas, vacas, infructuosas, sin ningn valor, intiles y que
carecan de sustancia (1Ti. 1.6; Tit.1.10; Ro.1.21). No as la palabra del Seor Es
inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia (2Ti. 3:16).
10. Con el perro y el puerco (2P.2:22).

Respuestas para la leccin seis


1. (2P. 3:1)
2. Cuan importante es tener memoria de las sagradas Escrituras no slo del Nuevo
Testamento sino del Antiguo; ya que sus palabras son fuente de esperanza para todo
creyente y lo mismo fueron para los recipientes de aquel tiempo ( Is.15.1; 17.1; Is. 40.8;
Jer.1.1; 5.14; x.33.31-32).
3. Los apstoles se convirtieron en mensajeros de Cristo ya que el Seor les dijo que cuando
l se fuera, enviara a su Santo Espritu para guiarlos a toda verdad (Jn.16:12-15). Por
tanto lo que escribieron los apstoles fue palabra dada por Jesucristo.
4. En el contexto de este versculo, mejor es pensar que Pedro se est refiriendo como
burladores a otra caracterstica de los falsos maestros denunciada anteriormente en el
captulo 2.
5. Pedro resalta en este verso (2P.3:2) la unidad de las sagradas Escrituras y la autoridad o
veracidad del mensaje proftico para que sus lectores recuerden de quienes recibieron la
enseanza.
6. Y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento ? (2P.3.4)
7. Evidentemente Pedro les estaba recordando a sus receptores y ms an a los falsos
profetas que recuerden el castigo del Seor para aquella generacin perversa que muri

97
sepultada por las aguas en el tiempo de No (Gn.6.7; 17; 7:11; Job.22:16; Is.54:9; Mt.
24:38; 1P. 3:20; 2P. 2:5).
8. Esta tierra, los cielos y toda la creacin estn bajo el dictamen del Seor (1Jn.4:17).
9. Pedro recalca el da del juicio del Seor con una advertencia para los hombres impos. Ese
da ser para destruccin de quienes rechazaron la gracia de Dios, no creyeron en sus
promesas y se extraviaron en sus delitos y pecados; abandonando la fe en Cristo Jess.
10. Respuesta personal del estudiante.

Respuestas para la leccin siete


1. No, nuestro Dios es soberano en todo y an del tiempo. l no se rige como nosotros por
aos, meses o das, simplemente el tiempo del Seor es eterno. Lo que a nosotros nos
puede parecer un largo tiempo, para el Seor puede significar un tiempo muy corto.
2. Pedro hace alusin a la profeca de Habacuc 2:3.
3. La tardanza en s tiene significa un tiempo de gracia y misericordia de parte de Dios
hacia los pecadores.
4. Pedro y Pablo utilizan la palabra ladrn como una metfora para dar a entender a sus
lectores que la llegada del Seor, ser repentina, sin que nadie sepa e inesperada.
5. No slo era una advertencia para los falsos maestros del castigo que les esperaba, sino
tambin era como un galn de orejas para aquellas personas que an mantenan una vida
de pecado habiendo conocido a Cristo o peor an se haban aliado con los falsos profetas.
6. Para muchos la vida sea convertido en un ciclo permanente o una rutina ms, no esperan
nada, por tanto viven por vivir, sin esperanza y por supuesto sin Dios. Cae bien este
dicho: "Yo no era nada: No soy nada. As es que t que todava ests vivo, come, bebe, y
psatelo bien.
7. Pedro hace un llamado acertadsimo a sus receptores cmo no debis vosotros andar en
santa y piadosa manera de vivir,
8. Los falsos maestros eran un ejemplo muy prctico para Pedro de lo que no era una santa
y piadosa manera de vivir.

98
9. Sus promesas en ellas Pedro hacer referencia a las de (Is.65:17; 66:22).
10. El Seor en su santidad, desecha el pecado en la nueva creacin, es lgico no lo podra
admitir jams. As como en este mundo no aprueba el pecado en la vida del creyente.

Respuestas para la leccin ocho


1. El sentido de espera a la segunda venida del Seor, deba ser el motivo o consecuencia
por la cual, se deba vivir una vida, con una conducta intachable.
2. Pedro insta a sus lectores a ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz
3. Una correcta relacin con Cristo y el arrepentimiento son consecuencias de la paz que
Pedro menciona para los creyentes. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con
Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Ro.5:1).
4. El apstol Pedro recalca que la paciencia de nuestro Dios tiene como objeto la salvacin
de los hombres.
5. El apstol afirma la necesidad de mantenerse alerta y firmes en la fe para todos los
creyentes, no slo se refiere a nuevos convertidos, sino tambin a creyentes maduros.
6. En Jesucristo es nicamente en quin podemos estar totalmente seguros, nunca nuestra
propia autosuficiencia, para no caer en las artimaas de los falsos profetas.
7. El cristiano est llamado a crecer espiritualmente. Y este crecimiento tiene que ver
tambin con el estudio diligente de la palabra de Dios, es decir asirse a la sana doctrina y
esta misma compartirla (2Tm.2:15).
8. La mejor precaucin para no ser infectado por los maestros falsos y apartado por ellos es
estar progresando espiritualmente.
9. La gracia apunta a la experiencia, a la espiritualidad del cristiano.
10. En consecuencia la vida cristiana debe estar cimentada en el fundamento que es Cristo y
por medio del conocimiento de l y acerca de l, podremos crecer en gracia y en
conocimiento de nuestro amado Jesucristo.

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BIOGRAFA

Marlene Bonilla, conoci al Seor Jesucristo como su Salvador en el ao 1995. Es


Licenciada en Comunicacin Social en la Universidad Central del Ecuador. Realiz sus estudios
teolgicos de maestra en el Centro Reformado de Estudios Teolgicos del Ecuador (CERE-
MINTS).
reas de servicio en la Iglesia que desarroll: Evangelismo, teatro y comunicacin. Sirvi
como obrera en la Asociacin Carcelaria Evanglica Ecuatoriana (ACEE) en la oficina
administrativa, ministerio con nios de la prisin y escuela vacacional con nios de barrios
pobres marginados. Fue secretaria del Ministerio de capellanes en Ecuador (Good News & Jail
Prison Ministry). Actualmente es obrera en la oficina del Instituto Bblico Camino de Libertad
(ACEE), Instructora voluntaria de estudios bblicos por correspondencia ministerio dirigido a las
prisiones del Ecuador con Crossroad Bible Institute de EE.UU. y de los estudios semi
presenciales de la Academia Cristiana del Aire estos dirigidos a los prisioneros y a los voluntarios
del ministerio carcelario de la ciudad de Quito. Reside Quito Ecuador, Amrica del Sur.

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