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SBD-FFLCH-USP
273863
Petrpolis
Editora Vozes Ltda.
em co-edio com o Instituto de Pesquisas
e Estudos Afro-Brasileiros (IPEAFRO),
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
1981
3o4 4 37 Wt/SZ,
p]cZLft] p
e. 2j
Copyright 1980 by Elisa Larkin Nascimento
Direitos de publicao:
Editora Vozes Ltda.
Rua.-Frei Lus, 100
25600 Petrpolis RJ , i:
Brasil
Diagramao
Beatriz Salgueiro
20900008088
Dedico este livro a
La Garcia
artista-filha de Inhansan e
esprito indominvel do pan-africanismo
Eparrei!
SUMARIO
Sobre a autora, 9
Prefcio, 11
CAPTULO 2 O Pan-Africanismo, 73
O panorama histrico, 77
O garveysmo, 83
O movimento dos Congressos Pan-Africanos (1900-1927), 87
O 5. Congresso Pan-Africano, 101
Observaes finais, 107
Eplogo, 276
SOBRE A AUTORA
9
PREFACIO
11
menos grave porque discrimina o fentipo negride e indgena
por no estar ainda diludo na populao majoritariamente mes
tia, cujo ideal de relaes inter-raeiais a fuso.
Ribeiro faz pouco caso do fato de que esta fuso, segundo ele, pro
jeta branquear e homogeneizar toda a populao.1 Entretanto, como
veremos, aqui est o ponto central.
Nessas afirmaes, Darcy Ribeiro repete mais uma vez as gastas
formulaes da democracia racial, base ideolgica do sistema de mis
tificaes que constitui o racismo disfarado estilo latino . O ponto de
partida dessa ideologia se encontra na idealizao da mistura de raas
como determinadora do no-racismo, reduzindo o supremacismo bran
co operante nas sociedades respectivas a um preconceito benigno e
sem fundamento racial. Categorizando o preconceito ibrico como de
marca e no de origem, Ribeiro e seu precursor Oracy Nogueira se con
centram superficial e exclusivamente no preconceito esttico, o
rechao de uma forma fsica, um conjunto de cor e de traos humanos.
Essa teoria carece da profundidade analtica necessria para entender
que, antes de chegar recusa do elemento fsico, do fentipo, houve
obrigatoriamente o repdio de um povo na ntegra, com sua civiliza
o, sua religio, historia e sociedade. O rechao do fentipo me
ramente um sintoma, desenvolvido como a expresso social externa de
uma ideologia racista muito mais abrangente. Discriminamos o fentipo
negro ou indgena no porque o preconceito nos leve gratuitamente
a isso, mas porque ele simboliza todo um ser cultural, espiritual,
ontolgico, que consideramos inferior. Neste sentido, no h nenhuma
distino entre preconceito de marca e de origem. A marca
simplesmente o signo da origem, e atravs da marca que a origem
discriminada, sendo ela, e no o fentipo em si, o alvo do preconceito.
Uma vez que entendemos isto, notaremos que o ideal da fuso,
ditado por uma compulso social de tornar brancas as populaes
no-brancas, uma manifestao plena da ideologia do supremacismo
branco e no de um preconceito" puramente esttico.
Alguns intelectuais conseguiram penetrar essa verdade com mais
profundeza analtica. Um deles Efraim Toms B, recentemente
falecido. Ele expe o significado verdadeiro do racismo como um
fenmeno que transcende as consideraes epidrmicas:
12
Um negro, um negro brasileiro, um negro em busca de seu ser
profundo, reincorporando-se sua alma e a seus deuses, sua
gua e sua terra com o cu que lhe era prprio, tudo alma e
deuses, terraguacu arrancado alguma vez violentamente de
seu esprito pela fora tremenda da maldio escravista, maldio
que o mordia c feria em todos os passos de sua existncia, tem
um longo caminho de ascese, de purificao para a volta ao
sucesso originrio que ontologicnmcnte o identifica.
13
ceito de marca e de origem, constitui s uma entre muitas tticas
usadas para afirmar que, como no h racismo sistemtico na Am
rica Latina, mas somente um preconceito" relativamente benigno, o
negro (ou o indgena) no tem nenhuma reivindicao especfica e
coletiva, nenhuma base legtima para a coeso poltica e social, e
nenhum direito de falar por si mesmo com uma nica voz. Esta tem
sido a posio historicamente constante tanto da esquerda como da
direita e dos liberais democrticos latino-americanos (leia-se euro-
americanos): evitar que o negro desenvolva uma autoconscincia
histrica e poltica, ou uma comunicao e solidariedade prtica com
o resto do mundo africano. No entanto, porta-vozes brancos so
enviados aos foros internacionais do mundo africano para represen
tar a comunidade negra. Da o objetivo bsico deste livro: oferecer
ao negro brasileiro uma fonte de informaes para comear a preen
cher o vazio resultante do isolamento que lhe foi imposto por essas
tticas de dominao.
O prprio termo Amrica Latina" uma expresso de tais
tticas. A implicao de uma realidade coerentemente europia na
Amrica Central e do Sul, conceito despistador e ideologicamente
manipulador. Na verdade, os latinos constituem uma elite minori
tria que conseguiu impor sua dominao pela violncia. Sob o
aspecto demogrfico, agrediram a realidade atravs da distoro das
estatsticas; a nvel econmico, poltico e cultural utilizaram o autori
tarismo e a represso ao preo de incalculvel desperdcio e
sofrimento humanos. Quem visita ou mora na chamada Amrica La
tina s precisa perambular pelas ruas das bardadas, arrabales, ou
favelas, e sobretudo as regies rurais onde habita a grande maioria
da populao, para enxergar o que bvio. A Amrica Latina no
majoritariamente latina, mas afro-ndgena.
O Brasil o segundo maior pas negro do mundo, com mais que
80 milhes de pessoas de descendncia africana. , sem dvida, o
mais importante componente do paronara afro-sul-americano. Os
africanos (e os afro-brasileiros) precisam dirigir sua ateno funda
mental importncia do Brasil no mundo africano. Assim como care
cem ao afro-brasileiro informaes e contatos com o mundo africano,
este carece de uma verdadeira viso do negro brasileiro. Essencial
a esse problema a distoro da histria afro-brasileira, to mal
conhecida mundialmente porque a sociedade dominante a suprime e a
deturpa, proibindo totalmente a disseminao das verses alternativas
e autoctonas dos prprios afro-brasileiros. Isto foi abundantemente
14
demonstrado em Lagos, durante o Segundo Festival Mundial de Artes
e Culturas Negras (Festac 77).34
Apesar das dificuldades, os negros norte-americanos esto co
meando a tratar seriamente de compreender mais a fundo os assuntos
afro-brasileiros. Vrios artigos tm aparecido na imprensa negra, ge
ralmente de boa qualidade, mas no transmitindo uma lcida cons
cincia da significao e importncia internacional do Brasil negro.
Alguns revelam as conseqncias da falta de fontes informativas e/ou
documentais. Em artigo recente na revista Encore, por exemplo, um
autor afirmou que o mais militante dos novos movimentos polticos
contemporneos do negro brasileiro imitou nosso movimento Black
Power, insistindo no s numa identidade afro-brasileira, mas tam
bm n poder poltico.5 Abdias do Nascimento, numa carta ao editor
em abril de 1979, respondeu:
15
julho de 1978. Ele tem um programa independente que no pede
emprestado nada dos Estados Unidos, e se dirige s necessidades
especficas do negro brasileiro, falando no seu respectivo idioma
especfico.
16
das diversas populaes numa massa monoltica de universalismo
epidrmico, tipo caf-au-lait. A miscigenao precisa homogeneizar
a classe obreira, como se fosse leite, para evitar os quistos tnicos .
As reivindicaes e a luta especfica do negro ou do ndio, como
negro ou ndio, permanecem tabus. Ao contrrio dessa posio, sus
tento a tese de que os povos do mundo podem perfeitamente preservar
e celebrar sua identidade etnocultural e sua independncia, sem que
isso represente qualquer conotao intrnseca de diviso, e sem com
prometer, portanto, a unidade e a solidariedade progressistas. No s
podem, mas devem fazer isso, porque somente de uma posio de
auto-suficincia e de fora autnoma que um povo tem condies de
oferecer a outro uma solidariedade e apoio efetivos. No ha nada de
sinistro na auto-apreenso cultural e histrico-poltica de um povo.
Pelo contrrio, uma das riquezas mais preciosas do ser humano
precisamente sua diversidade de culturas, povos e naes.
Tentei fazer deste livro uma fonte de referncia facilmente ma
nipulvel, em termos de organizao, primeiro dando um retrospecto
bsico, histrico e terico, sobre o nacionalismo e o pan-africanismo,
depois examinando a histria negra sul-americana neste contexto, e
particularmente focalizando o Brasil. J com essas fundaes lana
das, o litmo captulo ser mais inteligvel e interessante. Contm ele
uma anlise descritiva de quatro eventos recentes do mundo africano,
dos quais fui observadora e tradutora (exceto o 6. Congresso Pan-
Africano; tive acesso maioria dos respectivos documentos). Tais
documentos, discursos e trabalhos apresentados naqueles foros, creio,
constituem fontes primrias bastante raras, das quais pretendo forne
cer uma sntese descritiva e interpretativa, focalizada da perspectiva
sul-americana. Esse captulo reforar e iluminar os temas expostos
nas pginas prvias, e vice-versa.
Agora uma nota pessoal, sobre a minha orientao em torno do
racismo que vem se desenvolvendo h muito tempo. Foi no Brasil,
por ironia, que percebi pela primeira vez as marcas objetivas, sociais,
do racismo institucional e sistmico de uma sociedade. No porque
no exista ou porque seja menos grave no meu pas natal, mas porque
ele existe tambm no Brasil, e foi no Brasil que eu, adolescente im
pressionvel, relativamente isolada e protegida durante a infncia nos
Estados Unidos, o percebi e notei. Uma visita de intercmbio me
levou a uma fazenda paulista e aos grandes centros urbanos do eixo
Rio-So Paulo, Nunca esqueci a misria, a pobreza e a doena sem
tratamento dos negros camponeses na fazenda, dos negros faxineiros
17
ou desempregados, das crianas negras famintas nas ruas citadinas.
Observava, numa poca muito anterior minha iniciao nas ideolo
gias, que eram negros os pobres, os subalternos e os abandonados que
deparava constantemente, enquanto ns, imigrantes e turistas louros
ou aristocratas talo-portugueses, perambulvamos pelos restaurantes,
cafs e confeitarias de luxo, freqentados por brancos.
Observei, ao perguntar sobre uma macumba de que havia
ouvido falar, o desprezo da sociedade convencional pela cultura afro-
brasileira, considerada apenas como magia pejorativamente negra
ou superstio. Essas coisas eu as percebi, sem talvez poder articul-
las em termos conceituais. Percebia num nvel de intuio ainda no
contaminada pela rigidez racional do adulto.
A impresso foi confirmada na Colmbia, onde estudei uns cinco
anos depois, na Universidade dos Andes, viajando e trabalhando num
programa de educao sobre alimentos nas barriadas de Bogot: nas
regies altas eram os indgenas, na costa e nos vales os negros, que
constituam as massas marginalizadas, desprezivelmente jogadas mi
sria. Nos Estados Unidos, trabalhando no movimento antiguerra e
continuando minhas amizades e convivncia com latino-americanos,
ria um pouco por dentro quando diziam que o racismo no surgia
como problema social em suas terras, e quando professores de cultura
brasileira falavam enaltecendo a democracia racial.
Depois, em Buffalo, trabalhei dois anos com a organizao de
defesa legal e poltica dos Attica Brothers. Estes, de vtimas que eram,
se transformaram em acusados depois que o governador do Estado de
Nova York Nelson Rockefeller ordenou o ataque armado que resultou
no assassnio de 43 presos na Penitenciria de Attica, perto de Buffa
lo. Deixou dezenas de feridos para serem torturados e humilhados
pelos guardas brancos. Nada mais claro do que o fator racismo nessa
matana: 98% dos presos eram negros, indgenas ou porto-riquenhos
(isto , negro-indgenas), fato que desempenhou um papel determi
nante, no primeiro instante, nas condies subumanas contra as
quais se revoltavam. Foi o racismo que fez com que suas vidas fos
sem to desvalorizadas, que as tcnicas brutais, proibidas pela Con
veno de Genebra, fossem aplicadas por uma fora area militar
contra uma concentrao de gente desarmada, confinada entre muros,
num espao de vinte metros quadrados. Tambm foi o racismo que
permitiu ao Estado encobrir o massacre acusando as vtimas: porque
negros, ndios e porto-riquenhos so sempre criminosos na sociedade
racista.
18
Mas o trabalho com a defesa legal dos Attica Brothers trouxe
outra dimenso minha compreenso do racismo: a das formas mais
sutis, implcitas e subconscientes, reveladas nas presunes axiomti
cas e no comportamento de esquerdistas e progressistas liberais bran
cos. Observei como os marxista-leninistas minimizaram a questo do ra
cismo, rotulando-a de um assunto puramente econmico, e a luta
anti-racista como subordinada luta de classes . Diziam isso em face
de pessoas que haviam vivido no prprio abismo da opresso racista,
onde diariamente os guardas brancos humilhavam, torturavam, e
liquidavam, por motivo explicitamente racista, a elas e a seus com
panheiros no-brancos. Observei o paternalismo dos tericos escolari
zados, para quem parecia to natural assumir as posies de controle
o de liderana a ponto de, quando os Attica Brothers esclareceram que
se tratava da defesa deles, e que eram suas vidas que estavam em
jogo, portanto que no se submeteriam a controle externo, problemas
graves surgiram entre os brancos progressistas. Foi nessa prtica dif
cil, e no em elucubraes nas bibliotecas marxistas, que fui levada
a reexaminar a competncia da teoria convencional esquerdista para
tratar com os problemas do racismo na sociedade de classes. Eu e
muitos outros temos uma dvida enorme para com os condenados
nativos americanos, negros e porto-riquenhos como Big Black, Bertha
Smith, Dacajaweiah, Babu, Dalou, Shango, Jomo, Akim e todos os
Brothers, que saram das prises e dos guetos para educar tipos bran
cos universitrios como eu.
(No foi surpresa notar, oito anos depois, que o mesmo racismo
opera nas prises do Rio de Janeiro: em 1979, uma rebelio contra
as condies subumanas vividas por presos, 90% negros, foi supri
mida com semelhante violncia. Depois do ataque armado ao Instituto
Penal Milton Dias Moreira, a polcia levou os presos Ilha Grande,
em verdadeiros carros de boi fechados, que reproduziam, hoje em
dia, as condies dos pores de navios negreiros do sculo dezoito.6)
Tudo isso aconteceu antes que eu conhecesse meu quilombola
Abdias Nascimento. Nossa relao enriqueceu e deu continuidade a
um processo de amadurecimento nos assuntos de relaes raciais que
j havia atingido certo nvel nas experincias prvias mencionadas.
Com ele, aprofundei esse conhecimento, sobretudo no plano interna
19
I
20
E ao meu marido Abdias, vivo exemplo de que latino no
significa necessariamente ser machista, minha gratido pelo encoraja
mento, o conselho e as infuses de ax que fazem este livro, no final
das contas, no apenas meu, mas o resultado de um projeto con
junto: como so todos os nossos.
Primeiro e ltimo, invoco os orixs, cujo amor e inspirao me
mantm completa: Sarav!
E.L.N.
Janeiro de 1980
21
Captulo 1
DIALTICA:
RACISMO E REVOLUO
23
no epidrmico. Muito mais do que a rejeio da cor da pele do outro,
envolve uma rejeio do ser total e ntegro do outro, rejeio ess
que transcende o nvel pessoal e subjetivo e se instala objetivamente
no funcionamento das estruturas sociais. Para tentar uma definio,
diramos que o racismo a interrupo violenta, a destruio e a
distoro histrica da sociedade, cultura, aspiraes e realizaes hu
manas de um povo dominado. A desumanizao justifica a dominao.
Esse sistema de ideologia e estrutura de dominao racista no
motivado apenas por consideraes econmicas. Fundamental s con
quistas e incurses expansionistas o impulso para a hegemonia
civilizacional. O motivo cultural e religioso, na dominao da frica,
por exemplo, to evidente no caso das conquistas rabes da Idade
Mdia quanto no das crist-europias posteriores. Tratava-se da im
posio de uma civilizao alheia, que se colocava como superior
sobre os conquistados. A vitria no se limitava extrao de riquezas
materiais; se estendia religio, filosofia e ideologia social tambm.
A reproduo desses aspectos da civilizao conquistadora to im
portante quanto o lucro econmico.
O colonialismo e o imperialismo modernos da Europa e Estados
Unidos igualmente so fenmenos da expanso da civilizao euro-
ocidental, abrangendo o sistema econmico capitalista, mas no se
limitando a ele. O cientista poltico afro-norte-americano Ronald
Walters assinala que verdade que um motivo do imperialismo est
na expanso do capital.
24
nmicas, mas porque o supremacismo branco dita que as vidas e
culturas dos povos no-arianos so inferiores e retrgradas.3
Haki Madhubuti nos d um exemplo ilustrativo do fato anotado
pelo historiador e economista guians Walter Rodney, de que o ra
cismo branco ( . . . ) s vezes transcende a maximizao do lucro como
motivo para oprimir o negro.4 Em 1973-74, quando um clube ex
clusivo de Chicago fugia da zona sul porque a comunidade se tornava
negra, os donos recusaram uma oferta de mais de treze milhes de
dlares da Nao de Isl (os muulmanos negros), que planejavam
construir um hospital para a comunidade. Venderam a terra por nove
milhes, sofrendo um prejuzo de cinco milhes de dlares, antes que
ver aquele espao utilizado em benefcio da comunidade negra.5
claro que este exemplo flagrante um s entre muitos outros, variados
em tom e sutileza.
3. Chinweizu, The West and the Rest of Us: White Predators, Black Slavers
and the African Elite (Nova York: Random House, 1975).
4. Walter Rodney, How Europe Underdeveloped Africa (Dar-es-Salaam e
Londres: Bogle-LOuverture e Tanzania Publishing House, 1972), p. 100.
5. Haki R. Madhubuti (Don L. Lee), Enemies: the Clash of Races (Chica
go: Third World Press, 1978), p. 84.
25
porada s convenes religiosas e escolsticas, como parte integral da
cultura esclarecida e cientfica compulsoriamente tragada por
suas vtimas.
Yosef Ben-Jochannan, professor e estudioso etope, documentou a
herana racista da tradio bblica judeu-crist, citando entre outros
exemplos o famoso trecho da histria de Cam, relatando como este
viu a nudez do pai No, e foi condenado, com seus descendentes,
escravido: Amaldioado seja Cana; dos seus irmos ser o mais
vil dos escravos (Gn 9,18-27). Cana identificada com a Etipia
(o continente africano), e o resultado se v em passagens como esta,
tirada dos escritos dos sbios talmdicos do sculo sexto:
26
Outrossim, nesses atos da Igreja, no sculo XVI, so comuns as
referncias legitimidade da reduo dos infiis perptua ser
vido. Mais do que legtimo, o trato de escravos da Guin, seu
filhamento ou compra pelos portugueses, encomiado pela Santa
S, como se depreende, entre outras, da bula Romanus Pontifex,
de Nicolau V, datada de janeiro de 1545. . . Sob esse aspecto,
no so menos elucidativas algumas bulas de Calisto III e Sisto
IV, emitidas entre 1456 e 1481.8
27
foram todas emprestadas e/ou derivadas da cincia egpcia. Quase
todos os maiores filsofos, pensadores e cientistas gregos foram treina
dos por negro-africanos no Egito: de Plutarco a Plato, de Pitgoras
a Herdoto, os gregos tomaram conta e foram se apropriando da fama
e do crdito daquele conhecimento egpcio.10 Este foi o primeiro
passo ao individualismo acadmico da civilizao ario-europia: os
egpcios no conceberam a sabedoria humana como propriedade parti
cular e privada, e sim como um legado coletivo. Portanto, no rotu
lavam suas descobertas com o nome de indivduos. Os gregos
aproveitaram-se deste fato para usurpar o legado annimo e, atravs
de saques e pilhagens, roubaram os arquivos e as bibliotecas alexan
drinos. Uma vez conquistado pela fora, esse conhecimento egpcio
foi registrado, na histria construda pelos gregos, como uma inven
o grega.11
importante observar que Diop, Chancellor Williams, George
G.M. James, e outros cientistas modernos que tratam desse assunto,
esto apenas provando com os mtodos cientficos de hoje o que era
mundialmente sabido dos africanos durante sculos. Os primeiros
escritores negros publicados nos Estados Unidos, H. Easton e James
W.C. Pennington, notaram em 1837 e 1841, respectivamente, que o
Egito era um pas negro-africano, que transmitiu sua sabedoria
Grcia.12 Eles se basearam nos escritos originais de Herdoto e Nie-
buhr, assim como em fontes bblicas. David Walker, Henry Highland
Garnet, Edward Wilmot Blyden, Martin R. Delany, J.M. Webb, e
Alexander Crummell, todos nacionalistas negros e homens cultos do
sculo XVIII e XIX, sem exceo proclamaram que o Egito era a
herana e o orgulho do negro. Marcus Garvey, a figura mais impor
tante do nacionalismo no comeo deste sculo, escreveu:
10. Cheikh Anta Diop, The African Origin of Civilization, traduo de Mer
cer Cook (Westport: Lawrence Hill, 1974).
11. George G. M. James, The Stolen Legacy (San Francisco: Julian Richard
son Associates, 1976).
12. H. Easton, A Treatise on the Intellectual Character of the Colored People
of the United States (Boston, 1837) e J. W. C. Pennington, Text Book of the
Origin and History &c. &c. of the Coloured People (Hartford, 1841), em Imma--
nuel Geiss, The Pan-African Movement, traduo de Ann Keep (Nova York:
Africana Publishing, 1974), p. 100.
28
direito de desonrar, desrespeitar ou desprezar sua sensibilidade e
sua potencialidade humana do que tem voc em relao a eles.
( . . . ) Eles surgiram da mesma rvore familiar de obscuridade
que ns; a histria deles to rude no primitivismo quanto a
nossa; ( . . . ) enquanto ns abravamos as artes e as cincias nas
beiradas do Nilo, os ancestrais deles continuavam a beber o
sangue humano e a comer nas caveiras dos seus mortos conquis
tados; enquanto nossa civilizao havia atingido o znite do
progresso, eles continuavam a andar nus e a dormir nos buracos
e nas cavernas com os ratos, os morcegos e outros insetos e
animais. Depois que ns havamos j sondado o mistrio das
estrelas e reduzido as constelaes celestiais a um clculo minu
cioso e regular, eles continuavam vivendo na ignorncia e na
escurido patentes.
O mundo de hoje nos deve os benefcios da civilizao. Eles
roubaram as nossas artes e cincia da frica. Por que, ento,
termos vergonha de ns mesmos?13
29
Os sistemas gregos mais famosos, notavelmente os de Plato e
Aristteles, originaram-se no Egito. ( . . . ) Hoje, quando dois
autores colaboram, o crdito para o seu trabalho em comum se
compartilha igualmente entre os dois. Eu no consigo entender
por que a Grcia antiga deve colher toda a honra pelas idias
que ela se apropriou do Egito.15
30
que os ancestrais do negro, que hoje mora principalmente na
frica negra, foram os primeiros a inventar a matemtica, a
astronomia, o calendrio, as cincias em geral, as artes, a reli
gio, a agricultura, a organizao, a medicina, a lngua escrita,
a tecnologia, a arquitetura; que foram os primeiros a construir
edifcios de seis milhes de toneladas de pedra (as grandes pi
rmides) como arquitetos e engenheiros no simplesmente
como lavradores desqualificados; que edificaram o imenso tem
plo de Kamak, esta floresta de colunas com seu corredor famoso
de hipostilo, bastante grande para conter a catedral de Notre-
Dame e suas torres; que esculpiram as primeiras esttuas colos
sais (os Colossios de Mmnon, etc.) quando dizemos tudo
isso estamos apenas exprimindo a plena verdade sem verniz,
que ningum hoje pode refutar com argumentos que meream
este nome.17
31
a cincia europia que inventou os pilares do racismo branco, com
suas categorias objetivas e com sua pesquisa neutra.
As cincias, a religio, as artes, a filosofia: todas tm contribudo
para a edificao da instituio civilizacional do racismo. No cons
titui um fenmeno superficial de critrios epidrmicos, incorporado
em instncias tpicas de preconceito de cor ou discriminao. Atra
vs de geraes de reforo e imposio, o racismo torna-se uma parte
integral da organizao social e econmica, assim como da compo
sio psquica, do profundo ser interior, da sociedade e da cultura
que o nutre. Frantz Fanon, o psiquiatra e lutador originrio de Mar-
tinica, compreendeu o terror sutil do racismo psiquicamente interiori
zado.19 Mas lastimvel que muitos pensadores africanos, da dispora
e do continente, seduzidos pelas invocaes da cincia ocidental, ainda
no chegaram a confrontar decisivamente as implicaes que esse fato
representa para a luta negra mundialmente falando. O racismo, como
sistema de dominao, clama por uma estratgia e uma ideologia
especficas capazes de combater seus efeitos sobre os povos dominados,
e requer tambm uma unidade especfica desses povos na luta contra
ele.
32
entre infinitos exemplos. Na dispora, o nacionalismo afro-amercano
se revelou, desde o sculo XVI ao XIX, nos quilombos, nos palenques
e cumbes da Amrica central e do sul e no Caribe: sociedades africa
nas livres fundadas pelos negros que recusaram a se submeter escra
vido e ao supremacismo branco. No sculo XVIII, registram-se as
atividades de caribenhos como John B. Russworm e Prince Hall nos
Estados Unidos, onde no sculo XIX amadureceram nas expresses
mais formais articuladas nos escritos e na atuao de homens e mu
lheres como Martin R. Delany, Frederick Douglass, David Walker,
Harriet Tubman, Sojourner Truth, James T. Holly, Edward Wilmot
Blyden, e muitos outros. No Brasil, Joo Cndido, Faustino do Nasci
mento, Lusa Mahin e seu filho Lus Gama esto entre os mais cele
brados representantes do pensamento nacionalista. O sculo XX
testemunhou o incomparvel movimento nacionalista/pan-africanista
de Marcus Garvey a Associao Universal de Melhoramento Negro
(UNIA), que transcendeu as fronteiras nacionais e atingiu os coraes
de negros do mundo inteiro. Entre os nacionalistas modernos que tm
contribudo para o desenvolvimento e o amadurecimento do nacio
nalismo esto Patrice Lumumba, Malcolm X, Wole Soyinka, Nicome-
des Santa Cruz, Maulana Ron Karenga e Molefi K. Asante, Manuel Za-
pata Olivella, Abdias do Nascimento, C.L.R. James, e Kariamu Welsh.
O nacionalismo africano e afro-americano est inextricavelmente
ligado ao pan-africanismo. John Henrik Clarke, historiador negro dos
Estados Unidos, afirma corretamente que
33
a libertao dos povos negros traz toda a humanidade mais pr
ximo da libertao. Correlativa com isto est a presuno de
que toda cincia e coragem humana, toda arte, educao e inter
cmbio humanos, esto deformados e privados de seu pleno
desenvolvimento enquanto o negro ou qualquer elemento da hu
manidade esteja escravizado, oprimido ou explorado.21
34
.
modelo da Repblica dos Palmares, do sculo XVI, e em outros
quilombos que existiram e existem no Pas.23
35
textos primrios das escolas geografias, viagens e histrias.
( . . . ) Tendo abraado, ou ao menos assentido nessas falsidades
sobre si mesma, ela conclui que sua nica esperana de elevar-se
na escala da humanidade respeitvel esforar-se na direo de
tudo aquilo que mais distinto de si e mais estranho s suas
preferncias peculiares.26
36
tradies polticas autctones: ele publicou dois tratados sobre os
sistemas judicial e constitucional Fanti.28 Em 1911, a Associao Na
cional de Pesquisa da Costa do Ouro, fundada por Casely Hayford,
declarou como seu objetivo: restaurar o respeito e autoconfiana na
cionais, revalorizando a cultura tradicional africana, e reabilitando-a
dos efeitos da invaso europia. O programa poltico seria modelado
no estado democrtico tradicional africano, como era antes de o
elemento estrangeiro desintegrador intrometer-se ou insinuar-se nele .
Outros ganenses, como Attoh Ahuma, fundador da Sociedade da
Costa do Ouro para a Proteo dos Direitos Aborgines em 1898, ou
Lapido Solanke, fundador da Unio de Estudantes da frica Ociden
tal em 1925, enfatizaram este aspecto, assim como Nnamdi Azikiwe,
escritor e ativista poltico nigeriano dos anos 1930. Disse este: deixe
que o africano saiba que teve um passado glorioso e ter um futuro
glorioso.29
A mesma necessidade assunto central no programa quilombista
afro-brasileiro. O militante e analista social de perspectiva nacionalista,
Sebastio Rodrigues Alves, a expe nitidamente:
37
precisamente para combater o efeito desse esquecimento forado
que um dos princpios bsicos no esboo do estado quilombista o
seguinte:
38
Igualmente, no Brasil, onde a sociedade dominante cultivou uma mul
tiplicidade de denominaes para os negros de diferente tonalidade
epidrmica, como uma tcnica de dividir o grupo dominado, este est
progressivamente rejeitando esses nomes em favor do termo mais
abrangente, afro-brasileiro.
Junto com esta assuno de auto-apreenso temos uma crtica
e resposta mais geral ao uso racista da linguagem. Abdias do Nasci
mento, por exemplo, cunha as expresses magia branca, mercado
branco, lista branca, e em ingls, whitemail, whitelist, white-
ball, numa reao didtica inferiorizao e ao uso pejorativo do
conceito da negrura na lngua convencional. Ele e Guerreiro Ramos
j falavam da beleza negra uma dcada antes que a frase Black is
beautiful se tornasse o lema do poder negro nos Estados Unidos: nas
palavras de Ramos,
33. Abdias do Nascimento, O Negro Revoltado (Rio: Ed. GRD, 1968) e Sor
tilege (Chicago: Third World Press, 1978). Prlogo, em Abdias do Nasci
mento, org., Dramas para Negros e Prlogo para Brancos (Rio: Teatro Expe
rimental do Negro, 1961. Quilombo, n. 1-5 (Rio, 194849), para as referncias
beleza negra. Guerreiro Ramos, Introduo Crtica Sociologia Brasileira
(Rio: Ed. Andes, 1957), p. 195.
39
Conscincia Negra, dia 20 de novembro, o aniversrio da morte de
Zumbi, mrtir dos Palmares. Esta deciso dialeticamente implicava
a rejeio da data tradicional do aniversrio da abolio, de 13 de
maio. A literatura do MNU demonstra amplamente o carter poltico
desse tipo de afirmao negra atravs da escolha dos dias de festa,
expondo a ilegitimidade da abolio paternalista que jogou a gente
negra na marginalidade, condenada a sofrer a contnua violncia ra
cista da sociedade e da polcia brasileiras. Outro eminente exemplo
desta dimenso do nacionalismo a celebrao de Kwanzaa, a festa
dos primeiros frutos, nos Estados Unidos, como veremos adiante.
Estas festas, definidas como assero de protagonismo negro,
preenchem a primeira funo do nacionalismo como redefinio, re
construo e reclamao da verdade histrica e da identidade e digni
dade etno-cultural negras, funo essencialmente poltico-didtica:
como diz Molefi K. Asante,
34. Asante, supra n. 25, p. 123 e verso original do mesmo artigo (mimeo)
(Buffalo: New Horizens, 1978), p. 16.
40
nalismo, e sua exposio terica foi elaborada pelo fundador e diretor
do TEN Abdias do Nascimento, e pelo socilogo Guerreiro Ramos,
entre outros. Nas dcadas dos 40 e 50, o TEN se organizava e se cons
titua entre domsticas, trabalhadores e desempregados negros, ofere
cendo, alm do treinamento dramtico e a organizao de eventos po
lticos, cursos de alfabetizao, de cultura africana e de arte negra,
os quais eram assistidos por centenas de pessoas. O TEN conseguiu
estabelecer uma presena scio-cultural e poltica negra afirmativa
num pas onde o racismo havia reduzido a cultura negra ao folclore
na melhor das hipteses, e ao fetichismo na pior. Na Conferncia
Nacional do Negro, em maio de 1949, no Rio de Janeiro, Abdias do
Nascimento observou:
41
Sul, Angola e Moambique, com ausncia de discriminao racial.
como se se raciocinasse: enquanto negro no caado a pau
lada no meio da rua, no est sofrendo nenhuma injustia ou
agresso. No percebem os que assim pensam a sutil teoria scio-
psico-cultural, que vem se complexando ao longo de nossa his
tria, atirando os que dela participam num labirinto surrealista.
Isso tem retardado, mas no erradicado, a ecloso espetacular do
preconceito e a consequente contrapartida, tambm espetacular,'
reao do negro. ( . . . ) Outro fundamento da revolta algo que
ultrapassa o desprezo da pele preta: trata-se do esmagamento
da cultura trazida pelo africano, cujos valores foram sumaria
mente proscritos do nosso complexo espiritual-cultural.37
42
matria econmico-social. O brasileiro de cor tem de se bater
simultaneamente por uma dupla mudana: a) a mudana eco-
nmico-social no pas; b) mudana nas relaes de raa e de
cor.11
43
A consumao e a cristalizao das nossas aspiraes num ins
trumento orgnico e sistmico para a poltica emancipatria o
primeiro objetivo do nacionalismo sistemtico. Este processo se
realiza atravs de ao histrica e culturalmente determinada para
a expresso nacional. Ele contradiz as tentativas de opresso na
cional atravs da utilizao espoliativa da cultura, cincia, religio
e economia. A poltica emancipatria a pedra fundamental da
luta nacionalista. Libera a mente da dualidade da existncia mar
ginal.45
44
dade de praticar a opresso cultural, a libertao necessaria
mente um ato de cultura.**
46. Fanon, Los Condenados de la Tierra, supra n. 19, cap. IV. Amilcar Ca
bral, Return to the Source (Nova York: Monthly Review Press e Africa Infor
mation Service, 1973), p. 43.
47. Armando Entralgo, Africa and America in History, contribuio ofi
cial de Cuba ao Simpsio do Festac 77 (Lagos, 1977), p. 12. Ver tambm Ci
vilisation Africaine et Religion, e Civilisation Africaine et A rt, contribui
es oficiais da Guin Conakry.
45
a criatividade, e a riqueza coletiva. Simultaneamente, imperativo
que transformemos esta tradio numa entidade ativa, oportuna
e vivel, criticando seus elementos anacrnicos, atualizando-a e
modemizando-a.4s
46
gar a rigidez poltica, a confuso cognitiva ou outro semelhante
obstculo clareza conceituai.50
47
I n d e p e n d n c ia o u in te g r a o ?
48
do um comit de entrevistas. A idia de dar a impresso de que
se corre enquanto se fica de p, imvel.62
49
zlez confirmou em 1979 o significado verdadeiro e contnuo da lei
Afonso Arinos, promulgada em 1951:
50-
brasileiro evidente, como tambm sua semelhana fundamental
ideologia ps-Bakke norte-americana.
Ilustre exemplo da deficincia histrica do integracionismo como
programa eficaz do movimento negro a dessegregao das escolas
pblicas, maior vitria do movimento dos direitos civis nos Estados
Unidos. Depois que a Suprema Corte decretou a integrao no caso
Brown em 1954, as crianas negras tm sido colocadas em escolas
cujos currculos, ditados pelas convenes da sociedade branca domi
nante, continuam a incutir-lhes as mesmas mentiras conhecidas do
supremacismo branco, sobre seu povo e sua histria. No sul, a inte
grao significa o refgio das crianas brancas nas escolas particula
res, enquanto as crianas negras se deslocam para escolas pblicas que
no tm mais.fundos ou instalaes, exatamente porque so elas, as
crianas negras, que as utilizam. No norte, a integrao significa a
humilhao das crianas negras nas mos de professores racistas, e sua
infalvel doutrinao aos modelos de cultura do supremacismo branco.
Mais grave o fato de que, sob o pretexto da integrao, os colgios
e universidades negros esto sendo destrudos por programas federais
que minam a sua base econmica e educacional na comunidade, e os
destituem do seu contedo orientado para atender s necessidades do
indivduo e da comunidade negros. Com o mito do no-racismo liberal,
e da discriminao s avessas, as universidades controladas pela so
ciedade branca dominante concluem que no h necessidade de pro
gramas de: Estudos Negros ou Africanos, cortando-lhes as verbas. A
nica educao positiva que a criana ou o jovem negro tem oportu
nidade de desfrutar est nas instituies independentes da comunidade
negra, como o Centro de Pensamento Positivo em Buffalo, ou o Ins
tituto, de Educap Positiva em-Chicago.
Em todos vQs setores da sociedade, imperativa a construo e
consolidao de programas e instituies negros independentes, a nica
soluo capa^ de enfrntar o racismo sistmico. O branco dominador
no entregar seu controle motivado pela fora moral dos apelos inte-
gracionistas. A gente negra, como minoria ou maioria dominada em
estados industriais multitnicos, precisa construir suas prprias posi
es de fora e as respectivas infra-estruturas, a fim de poder avanar
a vida da comunidade negra. A alternativa abandonar o povo negro
na misria e degradao crescentes.
Este elemento da anlise nacionalista foi mais difcil de se alcan
ar no Brasil, por causa da pretensa dissimulao do mito dominante
da democracia racial. Mesmo assim,! em 1968, a experincia de dca
das j havia convencido bdias do Nascimento: . . .
Quando eu fundei o Teatro Experimental do Negro havia todos
esses movimentos populares, inclusive os chamados centros po
pulares de cultura. Entretanto, o negro sempre permaneceu au
sente e discriminado, nunca teve oportunidade. S teve oportu
nidade depois que o prprio negro deflagrou o seu movimento
teatral. ( . . . ) As organizaes de negros so necessrias porque
no adianta pensar que o direito concedido. O direito con
quistado, fruto de uma luta.
Onacionalismocomometodologiadeanlisesocial
O nacionalismo africano e afro-americano como mtodo de an
lise social a nica disciplina que trata terica e pragmaticamente das
realidades sofridas por minorias ou maiorias dominadas nas sociedades
industriais avanadas. Oferece tanto uma crtica das tradicionais ca
tegorias marxistas de classe como tambm uma metodologia criativa
para complement-las. O nacionalismo reconhece a realidade do capi
talismo monopolista e do imperialismo, e admite que as contribuies
da teoria marxista de hoje no podem ser ignoradas como instrumentos
de anlise econmica. Mas, ao mesmo tempo, afirma que preciso
v-las no seu contexto apropriado, histrico e conceituai. Nas palavras
de Molefi K. Asante,
52
classe, o outro se dirige raa como contradio. ( . . . ) O naciona
lismo sistemtico no nega o socialismo. O socialismo nos for
nece as possibilidades de liberdade da explorao classista, mas
nossa libertao poltica precisa se derivar tambm e primaria
mente de noes forjadas em nossa experincia social.
53
conceitualiza em termos de histria e cultura, e no em pureza bio
lgica; raa biologicamente pura no existe e nunca existiu .02
O conceito da nao quilombista, porm, traz um sentido funda
mentalmente diferente do que o norte-americano, derivado do fato de
que no Brasil o negro maioria. Portanto, o estado quilombista um
estado nacional brasileiro, O afro-brasileiro no precisa, nessa perspec
tiva, se preocupar com o problema institucional da terra, historica
mente to central ao nacionalismo em contextos de minorias. Entre
tanto, no nvel da ttica, a necessidade de construir instituies aut
nomas quilombistas na comunidade negra se equivale, e pela mesma
razo: o branco no entregar seu controle das instituies existentes,
e para sobreviver e adiantar a sua luta, a maioria de brasileiros negros,
igual minoria dominada de outros pases, precisa edificar suas ins
tituies prprias.
O nacionalista prope o nacionalismo para resolver contradies
de raa e o socialismo para resolver contradies de classe:
54
Isso no implica uma regresso a estruturas econmicas pr-feudais
ou uma reconstruo impossvel da sociedade pr-colonial. Mas que,
ao construir o socialismo, os africanos se aproveitaro da sua rica
herana poltica, econmica e cultural para concretizar as bases org
nicas da organizao social mais apropriada ao seu povo e ao seu
ambiente. A adaptao dessas formas s condies modernas no s
possvel, mas imperativa, porque o ser humano protagonista e
criador de sua prpria histria, no o agente passivo de foras inelu
tveis, abstratas e idealizadas.
A crtica nacionalista da teoria e da prtica marxistas conven
cionais revela as bases conceituais e histricas da posio nacionalista,
que evita a aplicao mecnica das noes do marxismo clssico
experincia mundial africana, divulgando o fundamento analtico do
axioma de que o racismo a primeira contradio social para as
minorias ou maiorias oprimidas dentro das sociedades industriais mul-
titnicas.
A primeira deficincia do marxismo clssico est nos seus postu
lados errneos afirmando a automtica solidariedade proletria inter
nacional e a natureza progressista do conflito de classes. Nas socie
dades industriais avanadas de hoje, o conflito de classes est institu
cionalizado como fator integral no funcionamento efetivo da economia
capitalista: refora esse sistema, reajustando o equilbrio das foras
produtivas pelo uso do seu processo de modificao das estruturas de
salrio, benefcios adicionais, e condies de trabalho. Molefi K. Asante
corretamente observa:
55
imperialismo por si mesma. Ela aspira a melhorar sua posio dentro
do sistema, no a destru-lo.
Ampla a documentao que aponta o AFL-CIO como parte
vital do "intelligence establishment' dos Estados Unidos, trabalhando
diretamente para a CIA atravs do Instituto Americano de Desenvol
vimento do Trabalho Livre (AIFLD), na Amrica Latina em parti
cular. O AIFLD encabeado por uma junta constituda de dirigentes
do movimento sindical (George Meany, recentemente falecido, entre
outros) e de executivos de corporaes transnacionais, cujos interesses
econmicos nessa rea coincidem perfeitamente com o trabalho orga
nizado (ambos os grupos tm enormes investimentos na Amrica
Central e do Sul e no Caribe). Essa organizao exerceu um papel
decisivo nos golpes homicidas da direita no Brasil em 1964, no Chile
em 1973, e em muitas outras derrubadas de governos constitucionais
da rea, em benefcio do capital monopolista internacional.06
Muitos diro que este somente um exemplo de atuao de um
proletariado comprado pela burguesia, e que tais acontecimentos no
se relacionam com os verdadeiros interesses da classe operria. No
entanto, os interesses desses trabalhadores esto intimamente ligados
aos interesses da classe dirigente dos Estados Unidos, no nvel inter
nacional. Eles precisam proteger a sua posio privilegiada de prole
tariado avanado: continuar com seus empregos seguros, suas casas
modestas mas funcionais, e suas famlias bem alimentadas e gozando
de sade, educao e oportunidade criativa. Negar isso seria negar ao
prprio operrio as condies mnimas de vida humana. A proteo
de tais interesses, entretanto, est vinculada estabilidade e expanso
da economia, isto , ao imperialismo. Da mesma forma, esses inte
resses do proletariado branco em pases industrializados esto diame
tralmente opostos aos legtimos interesses do marginalizado negro,
ndio ou porto-riquenho/chicano, minorias ou maiorias oprimidas,
cuja ascenso implica, em contrapartida, na perda de privilgios do
operariado branco.
Outro fato que nega a hiptese da solidariedade de classes o
racismo explcito do proletariado brnco, s vezes mais intenso que
o das camadas econmicas mais altas; Certos marxistas, que persistem
em condenar especifiamente a luta negra como divisionista da class6
66. Fred Hirsch, Plumbers and Steamfitters Local 393 de San Jos, An Ana
lysis oj Our AFL-CJO Role in Latin America, or Under the Covers wiih the
CIA (San Jos, 1974).
56
operria, no se manifestam, porm, contra a diviso do proletariado
pelo prprio proletariado. Vindo o racismo dos que tanto proclamam
o reacionarismo da unidade africana porque h africanos neocolonia-
listas, e porque houve chefes africanos que venderam escravos, no
se ouve dizer que este invalide a luta classista do operrio por causa
da existncia de operrios igualmente traidores da luta de classes.
O scholar e pensador negro William E. Burghardt DuBois, j no
comeo do sculo, havia compreendido as contradies existentes no
seio do proletariado internacional:
57
Os ressentimentos e dios amargos que da resultam tendem
continuamente a agravar-se ao redor da linha de cor. Precisamos
combater os chineses, diz o trabalhador, ou os chineses tomaro
nosso po e nossa manteiga. Precisamos colocar o negro no seu
lugar, ou o negro tomar nossos empregos. Em todas as partes,
o mundo salta ao discurso articulado e ao preparada, estimu
lado pela singular presuno de que se o branco no contiver o
homem de cor, a China, a ndia, e a frica faro Europa o
que a Europa tem feito e procura fazer a elas.88
58
puramente de classe: igualmente, a raa, como contradio social inde
pendente da classe, determina a condio econmica dos grupos tnicos,
constituindo uma estrutura de dominao em si. As relaes de tra
balho reproduzem as relaes sociais mais amplas da sociedade, in
clusive as relaes de raa. Portanto, as estruturas de poder e de auto
ridade na fbrica ou no escritrio sero determinadas pelas estruturas
e hierarquias raciais vigentes: o negro, como resultado do racismo,
continuar nos nveis mais baixos. O mesmo fenmeno, vale dizer,
aplica-se mulher: como resultado da sua posio subordinada nas
relaes sociais da civilizao patriarcal, e no em funo de conside
raes econmicas, ela se encontra nas camadas inferiores das rela
es de trabalho. Aqui temos uma ilustrao do fato de que a raa; e
o sexo constituem principais contradies sociais, junto com a de
classes, na sociedade capitalista industrial. Tm um papel fundamental
na estratificao econmica.
Esta concluso tem amplo fundamento nos dados empricos. Car
los Hasenbalg, por exemplo, apresenta na sua extensa pesquisa, rea-
lizada no Brasil, uma inequvoca demonstrao da funo econmica
estrutural desempenhada pelo racismo e o sexismo. Entretanto, sua
concluso exemplifica as sutis formas em que o persistente legado do
exclusivismo econmico do marxismo clssico dificulta, de maneira
subjacente, a aceitao das conseqncias tericas de tais dados. Ba
seando-se na hiptese de uma distino, no processo de reproduo das
classes sociais, entre um aspecto principal, a reproduo dos lu
gares de classe, e um aspecto subordinado, a reproduo dos
agentes das classes e sua distribuio nos lugares, Hasenbalg conclui:
59
sem apelar para o preconceito e elementos subjetivos.70 (grifo
nosso).
60
e distribuio dos grupos no esquema de classes, a raa no somente
uma categoria fundamental de classe, mas constitui um fator bsico no
processo da formao e da reproduo da estrutura classista. Assim
sendo, ela fundamentalmente uma contradio social na sociedade
moderna industrial.
O fato de trazer baila a chamada classe mdia negra no anula
esta concluso. Assim como existem alguns negros ou indgenas que
atingem os postos altos na sociedade de classes, tambm existem os
elementos marginais ou proletrios que ascendem na escada scio-
econmica. A classe no uma categoria rgida, monoltica ou imvel,
como tambm no a raa. Se a ascenso econmica de um peque
nssimo grupo de negros, apesar das barreiras do racismo estrutural,
invalida a raa como uma contradio primordial, da mesma forma
a ascenso de elementos operrios ou marginais tambm teria de
destruir a classe como contradio fundamental. A consistncia te
rica revela que o racismo, junto com a diviso de classe e o sexismo,
figura como determinante essencial das relaes econmicas de pro
duo nas sociedades industriais multitnicas e patriarcais dominadas
por camadas ario-europias.
Marxismoenacionalismonahistria: liesdeprtica
Durante este sculo a base da prxis para a rejeio nacionalista
ao marxismo dogmtico est na experincia histrica do negro com a
esquerda radical. Repetidamente, marxistas negros tm manifestado
sua decepo com a cooptao e a manipulao da gente negra pela
esquerda euro-ariana,
George Padmore, de Trinidad, era diretor do Bureau Africano
do Comintern na Alemanha, e organizou a Conferncia Internacional
de Operrios Negros (Hamburgo, 1930). Personagem e testemunho
ocular da inacreditvel traio frica cometida pela Internacional
Comunista nas dcadas dos 30 e 40, Padmore relata essa histria no
seu livro Pan-Ajricanismo ou Comunismo?, sobretudo no ltimo
captulo.71 O comportamento oportunista da Internacional se eviden
61
ciou nas constantes mudanas de posicionamento sobre o colonialismo
e o imperialismo na frica e nas comunidades negras da dispora, de
acordo com os interesses tticos e partidrios.
O Comintern criou uma Liga Contra o Imperialismo na dcada
dos vinte, que foi atrofiada e finalmente desmantelada em 1934-35
por causa da entrada da Unio Sovitica na Liga das Naes, e sua
aliana ttica com o Reino Unido e a Frana em face ao expansio-
nismo do Eixo. O Comit Internacional de Sindicatos de Trabalhado
res Negros, do qual Padmore era secretrio-geral, foi liquidado. Con
forme lembra o militante negro, tambm de Trinidad e marxista-leni-
nista, C.L.R. James, amigo e companheiro de Padmore, os dirigentes
comunistas disseram a ele (Padmore):
62
e inglesas que convocavam os africanos, submetendo-os a um trata
mento extremamente racista enquanto invocavam os chaves da as
similao e do patriotismo. As foras armadas norte-americanas
tambm se distinguiam pela explorao e a segregao forada im
postas ao soldado negro.
Quando a mesma Internacional apoiou a invaso da Etipia por
Mussolini, em 1935, muitos africanos ligados ao Comintern se afas
taram dele desgostosos. Formaram associaes de apoio Etipia, uma
delas chamada Amigos Internacionais da Abissnia, com sede em
Londres e liderada por Padmore e James.73
Durante a poca do pacto de no-agresso entre Hitler e Stalin,
assinado em 1939, a poltica comunista voltou s campanhas anti-
colonialistas e antiimperialistas, em defesa das massas oprimidas da
frica e da sia, utilizadas para a propaganda antiguerra contra os
aliados. Novamente, organizaes de frente popular, semelhantes
extinta Liga Contra o Imperialismo, se levantaram em direo a
esta linha. O Congresso Nacional do Negro, nos Estados Unidos, por
exemplo, substituiu a Liga de Luta em prol dos Direitos dos Negros,
criada anteriormente pelo Partido Comunista, especificamente para
atacar a NAACP, famosa organizao de direitos civis chefiada por
W.E.B. DuBois. A Liga, numa tentativa frustra de cooptar a filosofia
nacionalista de Marcus Garvey, que havia mobilizado as massas negras
numa extenso que o PC jamais conseguira fazer, propagava a chama
da doutrina do Black Belt State, concebida e elaborada em Moscou.
A idia era a de tomar conta dos Estados de maioria negra no sul do
pas, e criar uma repblica negra. Esta doutrina artificial fracassou
desastrosamente: era uma pardia absurda, ainda que levada muito
a srio pelo Comintern, das verdadeiras posies de Garvey. Carecia
do menor fundamento na comunidade negra. Da que, j na etapa da
propaganda antiimperialista do acordo Stalin-Htler, o PC voltou
mais uma vez ttica da frente unida contra a guerra, infiltrando-se
no Congresso Nacional do Negro diversos grupos trabalhistas, sindi
cais e de direitos civis negros, e manipulando-o para defender o trata
do com o Eixo. A gente negra, que no era cega s manobras para
as quais estava sendo utilizada, comeou a abandonar o Congresso.
A. Philip Randolph, o socialista negro, fundador do maior e mais im-
73. Wilson Record, The Negro and the Communist Party (Nova York: Athe-
neum Press, 1971), p. 138-141. Padmore, supra n. 71, p. 308.
63
portante sindicato negro do pas, a Pullman Car Porters Union, pediu
demisso como presidente do Congresso, dizendo:
74. Wilson Record, Race and Radicalism (Ithaca: Cornell University Press,
1964), para exame detalhado desse assunto, esp. p. 196 e 140. Ver tambm Re
cord, id. e Padmore, id., p. 288-289.
64
descreve suas experincias espantosas de racismo como militante do
Partido.7576
Mais importante do que o racismo aberto dentro do Partido,
entretanto, a manipulao inescrupulosa dos legtimos interesses da
comunidade negra para outros fins partidrios. Quando as preocupa
es do negro no so rotuladas de divisionismo , so utilizadas para
conclamar a gente negra como fora poltica, incrementando a aparn
cia de apoio das massas para outras reivindicaes ou programas.
Esta mesma experincia continuou nas dcadas dos 50 e 60. A
esquerda branca, predominantemente no-marxista, abandonou os mo
vimentos negros nacionalistas e de direitos civis, quando ficou evidente
a impossibilidade da sua cooptao.70 Durante a poca do movimento
amplo contra a guerra do Vietn, no qual participei, era comum
ouvir-se os esquerdistas brancos acusar os negros de reacionrios
porque foram ao Vietn (como se tivessem ido voluntariamente) e
lutaram contra seus irmos do Terceiro Mundo, como se os soldados
brancos estivessem isentos de tal acusao. Essa posio, repetida nos
ambientes esquerdistas de exilados polticos latinos, demonstra uma
indiferena total aos efeitos do racismo sobre a comunidade negra
no contexto da convocao militar, e uma insensibilidade extrema
realidade do racismo nas foras armadas. Tambm servia para desviar
a ateno devida natureza espetacularmente racista da guerra, cuja
mquina e liderana se creditavam s classes anglo-americanas bran
cas que chacinavam os gooks no Vietn, e no comunidade negra.
No Brasil, a mesma indiferena da esquerda s legtimas aspira
es do povo negro, e a mesma manipulao dos quadros negros
esto evidentes na histria da luta negra. Quando, por exemplo, a
Conveno Nacional do Negro Brasileiro (So Paulo, 1945) reivindi
cou uma lei antidiscriminatria acompanhada por medidas scio-
econmicas para efetiv-la, o Partido Comunista publicamente deu
seu apoio formal ao projeto, em carta do dirigente Carlos Prestes, mas
o retirou quando chegou o momento de concretiz-lo (ver o captulo
5). Tambm -em 1945, depois de utilizar a solidariedade e a boa
vontade do Comit Democrtico Afro-Brasileiro para seus fins, a es-
75. Richard Wright, American Hunger (Nova York: Harper and Row, 1977).
Ver tambm Harold Cruse, The Crisis of the Negro Intellectual (Nova York:
William Morrow, 1967), obra impecavelmente documentada, e Record, obras
cit., para viso geral desse assunto.
76. Ron Walters, supra n. 2, p. 15.
65
querda tentou coopt-lo. Quando se tornou evidente que no conse
guiria isto, minou-o e finalmente o destruiu. Esta tradio continuou,
com os slogans de racismo s avessas e de divisionismo como
lemas.
O raciocnio da esquerda brasileira merece um pouco de ateno,
pois ilustra a hipocrisia marxista para com o negro. Ao mesmo tempo
que afirma que o negro povo, toma a rgida posio de que o
negro, como povo, no pode ser negro. Dessa forma, a esquerda se
ope s organizaes culturais negras que tenham carter poltico de
reivindicao, e ao objetivo nacionalista de recuperar a dignidade
humana do negro atravs da atuao no campo da cultura negra. Tais
organizaes e objetivos so frequentemente tachados de racismo s
avessas ou de divisionismo . Tal posicionamento revela a contra
dio a que no se pode fugir do raciocnio exclusivista da esquerda
eurocentrista: o negro povo, mas precisa ceder sua identidade e
histria em favor de uma cultura popular que no pode ser negra;
ser negro antipopular. A mesma contradio se encontra na seguinte
declarao de Edson Carneiro;
66
Existe uma espcie de discurso comum com relao s mulheres
das camadas pobres, do subproletariado, dos grupos oprimidos.
Na literatura brasileira sobre o tema, percebe-se que a mulher
negra, as famlias negras que constituem a grande maioria
dessas camadas no so caracterizadas como tais. As cate
gorias utilizadas so exatamente aquelas que neutralizam a ques
to da discriminao racial, do confinamento a que a comuni
dade negra est reduzida. Por a se v o quanto as representaes
sociais manipuladas pelo racismo cultural tambm so interna
lizadas por um setor, tambm discriminado, que no se apercebe
de que, no seu prprio discurso, esto presentes os velhos me
canismos do ideal de branqueamento, do mito da democracia
racial. ( . . . ) O discurso predominantemente de esquerda ( . . . )
Todavia, impressionante o silncio com relao discriminao
racial. Aqui tambm se percebe a necessidade de tirar de cena a
questo crucial: a libertao da mulher branca se tem processado
s custas da explorao da mulher negra.78
Em todas as partes do mundo africano, ocorreu exemplos hist
ricos desse fenmeno. No continente africano, a luta do Congo foi
um deles. No foi o pan-africanismo que levou Kwame Nkrumah ao
seu fracasso mais significativo, conforme alegam certos esquerdistas;
foi a sua dependncia aos conselhos de esquerdistas europeus e sul-
africanos brancos. Nkrumah efetivamente perdeu o Congo, colocando
o exrcito ganense sob o comando de um general ingls que entregou
Patrice Lumumba e o pas mais rico da frica ao conhecido tirano
neocolonialista Mobutu Sese Seko. Uma carta do embaixador de
Nkrumah no Congo, pedindo a este a reviso da poltica aconselhada
pelos esquerdistas brancos, retrata vivamente a situao do Congo,
onde as tropas ganenses, comandadas pelo general ingls H.T. Ale-
xander, direta e indiretamente participaram na perseguio colonialis
ta a Lumumba, impedindo-lhe, entre outras coisas, o acesso ao rdio
congols:
Se voc me permite, Osagyefo, eu diria que este o ponto culmi
nante da intriga e da ao subversiva do general Alexander,
que eu tenho repetidamente assinalado e que foi confirmado
tambm por todas as delegaes que visitaram o Congo. (. . .)
Embora ns fssemos os responsveis pela possibilidade da inde-
67
pendncia do Congo, desde que o pas ficou livre temos nos cons
titudo numa dvida e no numa vantagem para Lumumba e
para os congoleses. Sem dvida, foi devido s aes do general
Alexander que o Sr. Lumumba viu-se compelido a informar as
Naes Unidas e deixar o Congo.
No momento, a situao tem deteriorado a tal ponto que, se voc
tiver ainda algum interesse na sua meta principal, sugiro que (1)
demita o general Alexander, (2) retire todos os soldados brancos
do Congo, (3) deixe de apoiar a idia de desarmar o Exrcito
Congols, e (4) d forte apoio ao status quo em vez de apoiar
o governo ilegal instalado pela ONU.79
68
i
negros e os rabes continuaram presos. O lder argelino Massali Hadj
havia de declarar com razo, por esse e outros motivos:
69
guerra independentista do Haiti, onde uma massa de proletrios ne
gros, um povo escravizado, venceu em luta popular todo o poder
militar do Imprio Francs, derrotando Napoleo. Todavia, a solida
riedade internacional" marxista no se referiu a essa revoluo, e nem
s lutas africanas contemporneas de Marx e Engels, que eles no
poderiam deixar de conhecer: a resistncia sudanesa liderada por El
Mahdi, a revoluo negra na frica do Sul sob o comando de Ce-
tewayo, ou a luta herica de Samory Tour e as massas africanas da
Guin. Ainda mais, Marx e Engels adotaram e propagaram a ideologia
do supremacismo branco que Justificava a dominao capitalista do
mundo no-europeu. Disse Engels dos negros argelinos:
83. Marx e Engels, Texts Sur le Colonialisms (Moscou: Editions etn Langues
Estragers, n.d.), p. 187-188, em Carlos Moore, Were Marx and Engels White Ra
cists? (Chicago: Institute for Positive Education, 1977), p. 17.
84. Marx e Engels, On Colonialism (Moscou: Progress Publishers, 1965), p.
298, em Moore, id., p. 23.
85. Engels, French Rule in Algeria, The Northern Star, 22 de janeiro de
1848, em Karl Marx on Colonialism and Modernization, org. S. Avineri (Nova
York: Doubleday, 1968), p. 43, citado por Opoku Agyeman, supra n. 69.
70
necessidades histricas, se juntar a um grande imprio, assim
se permitindo a participao no desenvolvimento histrico.
A alegao de "necessidade histrica ou econmica continua at hoje
como justificativa da dominao do negro,s: o que, por exemplo,
verificamos nas afirmaes de Caio Prado Jr. sobre a imigrao de
lavradores europeus para o Brasil. O historiador marxista explica
que a imigrao europia subvencionada foi motivada por uma ne
cessidade econmica resultante da falta de mo-de-obra. Curiosamen
te, ele ignora as massas proletrias de negros "emancipados que to
urgentemente precisavam de trabalho, e que, substitudas pela mo-
de-obra branca importada, se encontraram destitudas dos meios de
vida. O negro, segregado e discriminado, no merece, pelo visto, a
qualificao de mo-de-obra. Nessa anlise, Caio Prado Jr., se
guindo a tradio eurocentrista do marxismo, no se interessa pelas
massas negras, e sim pelo proletariado europeu, que ele considera,
alis, "sensivelmente superior massa preexistente da populao
trabalhadora do pas.868788
Na verdade, como sabemos, a importao da mo-de-obra ariana
pelo Brasil no foi motivada por necessidade econmica, e sim pela
necessidade das camadas dominantes de manter sua imagem como
governantes de um pas branco-europeu, em face da libertao e da
nova cidadania da grande maioria africana. O motivo foi o de apagar
a mancha negra, e embranquecer a populao: necessidade essa da
ideologia do supremacismo branco, que imperava no pas.89
Vimos anteriormente que, na prtica, o marxismo no melhorou
seu programa com relao luta dos negros e ao racismo depois da
promulgao, por Lenin e Stalin, do Programa sobre a Questo Na
cional e Colonial. Ainda que abstratamente tenha dado um passo
adiante nos preceitos abertamente racistas de Marx e Engels, o euro-
centrismo continuou como dado implcito na atuao esquerdista.
71
Mesmo a teoria sofria vacilaes e artifcios arbitrrios, como exem
plifica a doutrina do Black Belt State promulgada na dcada dos
trinta. A razo simples: trata-se de uma poltica desenvolvida por
intelectuais e operariados brancos europeus e euro-americanos e para
eles, carecendo, portanto, de uma razo verdadeira, alm do oportu
nismo, para tratar seriamente das necessidades especficas e dos
problemas singulares dos povos dominados pelo racismo.
Se as implicaes humansticas da filosofia marxista fossem leva
das a srio na prtica da esquerda euro-ariana, ela reconheceria a
natureza reacionria das bases eurocentristas sobre as quais tem-se
desenvolvido. Histrica e conceitualmente, porm, este no tem sido
o caso. A solidariedade, por exemplo, no pode ser articulada na
base da subordinao poltica e ideolgica; contudo, precisa
mente nessa base que as foras internacionais esquerdistas tm sem
pre oferecido sua solidariedade luta dos negros. O nacionalista negro
reconhece que as alianas constituem uma exigncia poltica bsica.
Mas tambm reconhece que a aliana s pode ser verdadeira e signi
ficativa na base do auto-respeito mtuo. O apoio e a solidariedade
efetivos s podem ser oferecidos por quem tenha sua prpria fora,
autoconscincia e segurana para da estender uma mo firme de
solidariedade e unidade.
Longe dc ser racismo s avessas, a organizao negra indepen
dente um imperativo para a realizao de um mundo realmente
socialista, e no espoliativo. A esquerda, se pudesse livrar-se da rigi
dez ideolgica do eurocentrismo, compreenderia a necessidade hist
rica e a natureza progressista da construo de movimentos viveis
do nacionalismo progressista negro, e os apoiaria integralmente. Como
assinala C.L.R. James, lutador e historiador marxista e nacionalista,
72
Captulo 2
O PAN-AFRICANISMO
73
'A
H uma tendncia errnea de ver o pan-africanismo como uma
palavra de ordem para a volta em massa dos povos da dispora
frica. Ainda que algumas das suas primeiras manifestaes se te
nham articulado dessa forma, hoje se compreende que o pan-africanis
mo significa a luta para a libertao dos povos africanos em todos os
lugares onde se encontrem. Marcus Garvey teve como lema poltico
principal a frase A frica para os africanos, na prpria ptria e no
exterior . Isto claramente indica a preocupao com os africanos fora
do continente. O slogan da volta frica tinha um alvo simblico-
espiritual. Garvey compreendeu tambm que uma frica unida era
necessria como base da fora poltica do mundo africano como um
todo.
No faltam precedentes histricos ao pan-africanismo continen
tal. Os movimentos nacionalistas da etapa pr-independncia demons
travam perspectivas pan-africanas quase unnimes. Em 1912, por
exemplo, o Congresso Africano Nacional, organizado na frica do
Sul, mudou seu nome para refletir que pretendia ser africano e no
'sul-africano . Nkrumah e Kenyatta atuaram no 5. Congresso Pan-
Africano (Manchester, 1945), enquanto Nyerere, Kaunda e Mboya
criaram o Movimento Pan-Africano da frica Central e Oriental
(PAMECA). Na frica francesa a Unio das Populaes dos Ca
mares e a Assemblia Democrtica Africana (Costa de Marfim),
entre outros grupos, eram tambm pan-africanistas.3
Porm, com a independncia, negociada na maioria dos casos
com uma elite africana, os europeus asseguraram a fragmentao dos
territrios que resultou nas entidades pequenas e no-viveis que hoje
constituem as naes africanas. As fronteiras nacionais, reproduzindo
quase exatamente as fronteiras dos velhos imprios, e em vrios casos
criando entidades menores (por exemplo, na frica ocidental fran
cesa), s podiam servir para reforar as ligaes com o antigo poder
colonial, criando preocupaes nacionais e polticas paroquiais sob o
permanente controle de elites colaboracionistas pequenas e isoladas.
As esferas de influncia belgas, francesas ou inglesas se perpetua
ram, como o ilustra a diviso entre a frica de fala francesa e a
74
de fala inglesa, cada uma herdando traos culturais, orgulhos e
maneiras do respectivo colonizador. (Os Estados Unidos entraram
por todos os lados.)
Nesse sentido, uma frica unida erige-se como a primeira fun
dao do anliimperialismo no continente. Os estados africanos atuais,
invenes e criaes do neocolonialismo, mesmo querendo no podem
ser os agentes da libertao. O economista John Saul, entre outros,
mostra como a diviso do continente em miniestados destruiu a via
bilidade econmica da frica, constituindo o principal obstculo ao
desenvolvimento necessrio verdadeira independncia:
75
I
r
ser autntico, necessita ser autodeterminado e independente.' Nesse
sentido, a condenao do pan-africanismo como sonho pequeno-bur
gus opera no sentido de prolongar a subjugao dos povos africanos.
A unidade continental na forma de um Estado federado africano
uma possibilidade prtica e progressista: Cheikh Anta Diop j fez o
esboo preliminar da base de uma industrializao africana, relacio
nando os recursos de energia, geografia e matria-prima, com progra
mas de investimento, pesquisa e poltica econmica do planejamento
continental.3
A Organizao da Unidade Africana (OUA), criada como ex
presso embrinica da necessidade de unidade poltica, tem na
verdade frustrado e impedido a realizao de uma verdadeira inde
pendncia africana. No tendo, como o caso da OEA, um poder t
imperialista implantado formalmente nos seus quadros, a OUA mos
tra sua subservincia aos interesses neocoloniais nas suas posies,
por exemplo, de dilogo com o regime Vorster, e sobretudo no
intrnseco compromisso de preservar mais de quarenta Estados que
suportam os interesses imperialistas. Mais notria entre os instrumen
tos desse suporte a famigerada "clusula de no-interferncia da
Carta da OUA, proibindo que qualquer Estado africano se intrometa
nos "assuntos internos de outro. Isto significa a proteo a qualquer
governo, no importa at que ponto seja ele ilegtimo ou opressivo
ao povo africano. O exemplo que ilustra o fato ocorreu quando em
1975 se escolheu a Uganda de Idi Amin Dada para abrigar a con
veno da OUA, e Julius Nyercre fez um apelo e um protesto como
ventes contra essa deciso.0 A clusula protege e facilita as intrigas,
invases e agresses imperialistas as quais utilizam regimes controla
dos como bases para atacar estados ou movimentos de libertao pro
gressistas. (Alguns resultados especialmente estranhos surgiram dessa
poltica no decurso do 6. Congresso Pan-Africano, ver o captulo 6.)
A falha bsica da OUA como instituio pan-africana a sua
recusa em aceitar representantes da dispora. Isto tem levado rei
vindicao de outro foro, supracontinental, no molde da Conveno
de Todos os Povos Africanos preconizada por Nkrumah, para tratar56
5. Cheikh Anta Diop, Black frica: the Economic and Cultural Basis for a
Federated State (Westport: Lawrence Hill, 1978).
6. Ministrio da Informao da Tanznia, comunicao oficial de 25 de
julho de 1975, Transition n. 50/ChIndaba n. 1 (edio conjunta) (Acera, ou
tubro-maro de 1975-76), 87, 91, 95.
76
dos problemas internacionais do mundo africano, inclusive das comu
nidades negras oprimidas dentro de pases dominados por europeus.
Essencial construo da unidade pan-africana a eliminao
das lnguas dos opressores como veculo para a comunicao interna
cional africana, e o desenvolvimento de uma lngua franca africana
mundial. O Ki-Swahili tem sido proposto e aprovado por vrios grupos
mundiais,78j sendo ensinado nos Programas de Estudos Negros nas
universidades norte-americanas, e sendo a lngua falada por uma
maioria de africanos no continente. Tal lngua franca no se prope
para substituir forosamente nenhuma outra lngua, mas para trans
cender as divises lingusticas impostas pelo colonizador, como tambm
para superar as confuses e mal-entendidos causados por conceitos
implcitos subjacen ias lnguas europias contrariando os interesses
africanos.
Opanoramahistrico
Como idia poltica, o pan-africanismo tem uma longa histria,
cujo comeo no foi identificado ainda definitivamente. Provavel
mente, perdido na histria oral, estar ainda por ser descoberto. Sabe
mos, por exemplo, que as lnguas africanas designam o negro-africano
como um ser supratribal, identificando todos os africanos, de qualquer
nao tradicional, como abibiman em Swahili, enia dudu em Yoruba,
baiki mutane em Hausa, meedidzii em Ga.s Sabemos, tambm, que j
em 1595 o Quilombo dos Palmares constituiu um verdadeiro Estado
africano na Amrica, revivendo uma tradio e mantendo uma luta
ligada intimamente terra original. Em 1773, h o registro da petio
de escravos, na colnia inglesa hoje chamada Estados Unidos, plei-
r 77
teando a volta frica depois da manumisso. Ao mesmo tempo, na
Europa, africanos antiescravistas como Oloudah Equiano (Gustavas
Vassa) e Ottobah Cuguano discursavam e publicavam obras muito
mais avanadas que os abolicionistas brancos liberais da poca, plei
teando no s a melhoria do tratamento dos escravos, como faziam
aqueles, mas exigindo a sua libertao e uma indenizao ao africano
pelos danos sofridos.9
Em 1787, um grupo de negros da Amrica do Norte conseguiu
voltar frica para fundar a cidade de Freetown, depois capital da
Serra Leoa, como um ponto de retorno. Em 1795, os maroons de
Jamaica, descendentes de africanos, que se haviam levantado contra
o cativeiro na dcada dos 1650, e que se fixaram em comunidades
livres nas montanhas da ilha, lanaram outra ofensiva contra os
escravistas. Caados pelos famosos ces cubanos (treinados especial
mente para esse fim), foram mandados ao Canad, e da Serra
Leoa.10
Cumpre destacar que, ao contrrio das verses convencionais, a
criao de Serra Leoa foi possibilitada pelos prprios escravos e ne
gros livres da poca. Embora originalmente concebido em parte pelos
motivos racistas ou paternalistas de ingleses que pretendiam resolver
o problema do negro, o projeto beirava o fracasso quando foi
ressuscitado e realizado por esforos de africanos e ex-escravos do
Caribe e dos Estados Unidos.11
Assim comea o famoso tringulo histrico traado do Caribe e
Estados Unidos Europa e frica ocidental, e que dominaria o
cenrio pan-africano por dois sculos. Os caribenhos negros atuavam
fortemente nos Estados Unidos, por exemplo: Prince Hall, de Barba
dos, e John B. Russworm, jamaicano, fundaram duas das primeiras
instituies autnomas negras, o African Lodge n. 1 (1775) e o jornal
Freedoms Journal (1827), respectivamente. Em 1787, em Filadlfia,
os afro-norte-americanos Richard Allen e Absolom Jones fundaram a
Sociedade Livre Africana, que protestava contra a discriminao ra-
78
ciai, e que conduziu fundao de duas igrejas negras que desempe
nhariam um papel importante no desenrolar do pan-africanismo. O
bispo Alexander Walters, da Igreja Africana Episcopal Metodista Sio
(AMEZ), escreveria um relato da Conferncia Pan-Africana de 1900.
O bispo Henry McNeil Turner, da Igreja Africana Metodista Episco
pal, figura central do nacionalismo negro, deu impulso e contribuio
decisivos fundao da Associao Pan-Africana.12
John Russworm veio a ser mais tarde um dos fundadores da
Libria, onde morreu em 1851. Outra figura exponencial na criao
da Libria foi Paul Cuffee, marinheiro e depois armador negro de
New Bedford, Massachusetts. Tendo liderado o protesto de 1780 con
tra a cobrana de impostos sobre o negro livre sem dar-lhe o direito
do voto, e ganhando o caso na justia em 1783,13 Cuffee visitou Serra
Leoa em 1811 e em 1815, quando levou 38 negros livres que se insta
laram no territrio hoje chamado Libria. Mais tarde, fundou a So
ciedade Amigvel para a Emigrao de Negros Livres da Amrica, a
primeira organizao negra independente para este fim,14
Talvez o mais destacado entre os pan-africanistas do sculo XIX
seja Edward Wilmot Blyden, nascido em 1832 nas Ilhas Virgens, e
grande lutador da causa africana mundial durante toda sua vida.15167
Outro lder importante chamava-se Alexander Crummel, educador ne
gro dedicado que atuava tanto na Libria como nos Estados Unidos.10
Martin R. Delany, mdico e scholar negro, foi quem cunhou o con
ceito da nao negra nos Estados Unidos, e conhecido hoje como
o pai do nacionalismo.11 Co-diretor, com Frederick Douglass, do jornal
12. Alexander Walters, The Story of My Life (Nova York, 1917). Edwin Red-
key, org.. Respect Black: the Writings and Speeches of Henry McNeal Turner
(Nova York: Arno Press, 1971).
13. Herbert Aptheker, org., A Documentary History of the Negro People of
the United States (Nova York: Citadel Press), 14-16.
14. John Henrik Clarke, The Development of Pan-Africanist Ideas in the
Americas and in Africa before 1900, contribuio apresentada ao Simpsio,
Festac 77 (Lagos, janeiro de 1977), 30-31, 34.
15. Hollis R. Lynch, Edward Wilmot Blyden, Pan-Negro Patriot, 1832-1912
(Londres: Oxford University Press, 1967).
16. Alexander Crummel, The Relations and Duties of the Free Colored Men
in America to Africa (Hartford, 1861). Ver Julian Ellison, Black Nationalism
and the Theory of the Nation State, 1850 to 1870, Black Books Bulletin, vol.
6, n. 1 (Chicago: Institute of Positive Education, primavera de 197.8), 17.
17. As obras principais de Delany so The Condition, Elevation, Emigra
tion and Destiny of Colored People of the United States, Politically Considered
(Filadlfia, 1852 e Nova York: Arno Press, 1968), The Official Report of the
79
Estrela do Norte, ele organizou junto com Robert Campbell, cientista
jamaicano, uma peregrinao exploratria frica.18 Essa viagem foi
uma resposta s objees, existentes entre muitos negros, ao fato de a
Libria ser apoiada pela sociedade Americana de Colonizao, um
grupo racista branco que queria livrar o pas dos negros emancipados.
Delany e Campbell fizeram seus contatos africanos independentemente,
concluindo um tratado de amizade como obas (reis) yorubas da terra
que hoje constitui a regio ocidental da Nigria. Mais tarde, Delany
colaborou com o bispo Henry McNeil Turner na fundao da Compa
nhia Liberana de xodo.1
Hollis R. Lynch, historiador negro contemporneo, nos lembra que
Niger Valley Exploring Parly (Nova York, 1861). Vcr Victor Llllman, Marlin
R. Delany: the Beginnings of Black Nationalism (Boston: Beacon Press, 1971)
c Dorothy Sterling, The Making of an Afro-American: Martin R. Delany, 1812-
1885 (Nova York: Dottbleday, 1971).
18. Martin R. Delany e Robert Campbell, Search for a Place: Black Sepa
ration and Africa, 1860 (Nova York, 1861 e Ann Arbor: Ann Arbor Paperback,
1969),
19. Hollis R. Lynch, Introduction to the Atheneum Edition, Philosophy
and Opinions of Marcus Garvey (Nov.a York: Atheneum, 1969), v.
20. Id., 2-3.
21. Edward Wilmot Blyden, Voice from Bleeding Africa (Monrovia, 1856),
em Lynch, supra n. 15, 18.
80
materialista, competitiva e individualista da civilizao ocidental, um
sistema social africanista que seria
22. Edward Wilmot Blyden, African Life and Customs (Londres, 1908), em
Lynch, id., 67.
23. Clarke, supra n. 14, p. 39. Ver tambm Herbert Aptheker, American Ne
gro Slave Revolts (Nova York: Columbia University Press, 1943), John Hope
Franklin, From Slavery to Freedom (Nova York: Knopf, 1956, 1967), Harvey
Wish, "American Slave Insurrections before 1861", Journal of Negro History,
XXII (julho de 1937), e Joanne Grant, org., Black Protest: History, Documents
and Analysis, 1619 to the Present (Greenwich: Fawcett Premier, 1974).
24. Pierre Verger, Bahia and the West Coast Slave Trade (1549-1851) (Iba
dan, 1964).
81
sexnbarcaram em New Haven, Connecticut. A Espanha exigiu a devo a simpatia prtica e a cooperao cordial de todos os africanos
luo dos escravos, e o caso foi parar nos tribunais. Cinque, com sua encontrados em qualquer parte do mundo. ( . . . ) Acolhemos tudo
grande habilidade poltica e seu gnio discursivo, encabeou a auto e todos, em nome de uma ascendncia comum, uma ptria comum
defesa coletiva jurdica, e superou em estratgia aos espanhis. Venceu e o deus comum de nossa raa.27
a batalha legal. Seu discurso corte de justia, feito na sua lngua
original, foi to hbil a ponto de ganhar para os africanos inmeros Casely Hayford escreveu em 1912:
aliados. Assim foi o grupo libertado. Aps sua vitria, Joseph Cinque
ficou com seus homens para fazer um treinamento cientfico til quando os aborgines da Costa do Ouro e outras partes da frica
frica, e por fim retomaram ao continente originrio.26 ocidental tenham juntado as suas foras s dos nossos irmos na
Esse fato teve seu paralelo em milhares de casos de escravos que Amrica para chegar a uma meta, propsito e inspirao nacional,
os ingleses libertavam em alto-mar, depois de ilegalizar o trfico ento ser mesmo possvel aos nossos irmos trazerem, metafori
escravo, e mandavam Serra Leoa. Da, geralmente, voltavam s suas camente, sua nao e ao seu povo, um grande prmio.28
terras originais. Samuel Johnson, o famoso historiador do povo yoruba,
e seu irmo Obadaiah, bem como Samuel Crowther, bispo c educador Na frica do Sul, j como influncia direta do movimento poltico
do sculo XIX, so exemplos ilustres desses serra-leoneses na histria pan-africanista, o Congresso Nacional Africano incorporou o ideal pan-
nigeriana. Na observao de Immanuel Geiss: africano integralmente no seu programa.29 John Chilembwe, mrtir
do nacionalismo militante em Niassalndia, liderou a rebelio de 1915
com um lema que lembrava o Garveyismo: frica para os africanos!
Com a primeira gerao de cristos e seus descendentes diretos,
E o nacionalista sul-africano Isaka Seme, num discurso na Columbia
os reemigrantes de Serra Leoa, Brasil e Cuba rapidamente se reu University em 1906, profetizou:
niram numa classe lder moderna relativamente homognea, a
sementeira do nacionalismo nigeriano. Verdade que, no comeo, O gigante est acordando! Dos quatro cantos da terra os filhos
era restrita principalmente regio do sul da Nigria, sobretudo da frica marcham em direo porta dourada do futuro, carre
a Lagos e Abeokuta, Ibadan e Calabar; mas tendncias seme gando o registro de proezas de valor realizadas.30
lhantes ocorriam em Serra Leoa e na Costa do Ouro, cuja resul
tado foi criar as condies para o desenvolvimento do pan-afri-
canismo na frica ocidental.26
OGarveyismo
O contedo pan-africanista era central nos movimentos africanos anti-
coloniais no continente, desde o sculo XIX. O jornal independentista
The Gold Coast Times (1874) tinha alcance temtico intercontinental, A Associao Universal Para o Avano Negro (UNIA), fundada
e leitores na frica, no Caribe e nos Estados Unidos, bem como partes e liderada pelo jamaicano Marcus Garvey, foi o mais destacado mo
da Europa. No The Gold Coast Nation de 18 de abril, 1912, Attoh vimento internacional negro j conhecido na histria. Seu sucesso em
Ahuma, conhecedor da dispora, escreveu que a luta nacionalista afri
cana procurava 27. Geiss, 76 e 206.
28. Casely Hayford, Mensagem Conferncia Internacional sobre o Negro
(Tuskegee, 1912) organizada por Booker T. Washington, em Ajrican Times and
25. Clarke, supra n. 14, 29-30. Orient Revew (1 de julho de 1912), citado por Geiss, 219.
26. Geiss, 57. Ver J. F. A. Ajayi, Christian Missions in Nigeria, 1841-1891 29. Geiss, 209.
(Londres, 1965) e E. A. Ayandele, The Missionary Impact on Modem Nigeria, 30. Em J. M. Webb, The Black Man the Father of Civilization proven by
1842-1914 (Londres e Ibadan, 1966). Biblical History (Seattle, 1910), 437, em Geiss, 119.
82 83
organizar o proletariado e as massas negras marginalizadas provou que
o nacionalismo nasce das necessidades e aspiraes populares negras
e no dos esforos isolados de lderes ou intelectuais. A UNIA en
globou em suas fileiras milhes de pessoas: tinha 35.000 membros s
nos Estados Unidos. Cuba tinha 52 filiais em 1926, a frica do Sul e
Honduras tinham oito cada uma; Panam e Costa Rica tinham 47 e 23
organizaes filiadas, respectivamente. Sucursais da UNIA existiam
no Brasil, Equador, Nigria, Porto Rico, Austrlia, Nicargua, Mxico,
Barbados, Serra Leoa, Inglaterra, Venezuela, e outros pases.3132Quando
Garvey foi preso pelo FBI, sob acusaes falsas, 150.000 pessoas de
vrias nacionalidades desfilaram no Harlem para exigir sua liberdade.
Outros atos pblicos e desfiles da UNIA traziam consequentemente s
ruas multides de 10.000 ou 25.000, durante toda a dcada dos 1920.35
Marcus Garvey foi vtima de uma campanha nefria de calnia e
assassnio moral sem precedente na histria poltica negra. Mentiras e
distores sobre Garvey e seu movimento emanaram dos governos dos
Estados Unidos e da Europa, do FBI, da Internacional Comunista e
do Partido Comunista dos EUA, da NAACP, e de partidos polticos
de todas as tendncias. Isto se deve ao fato de que Garvey fez o que
nem os brancos esquerdistas, direitistas ou liberais, e nem os negros
integradonistas jamais podiam permitir: ele reuniu as massas margi
nalizadas e trabalhadoras negras numa fora potente, independente e
autnoma, nacionalista/pan-africanista.33*
O movimento de Garvey tomou uma posio inequvoca sobre (
a frica. Na Primeira Conveno dos Povos Africanos do Mundo, em
Nova York, em 1920, 25.000 representantes e delegados de todos
cantos do mundo africano lanaram uma Declarao de Direitos, na
qual o colonialismo foi condenado e se afirmou o direito inerente
do negro de controlar a frica. O vermelho, verde e preto foram .ado
84 t
tados como as cores simblicas da emancipao negra; reivindicou-se
o fim do linchamento e da discriminao racial nos pases da dispora;
o ensino da histria africana nas escolas pblicas tambm foi plei
teado. Decidiu-se capitular a palavra "Negro em ingls. Isto foi s o
comeo.54 A militncia dessas posies contrasta nitidamente com a
assimilao e timidez dos Congressos Pan-Africanos, como veremos
adiante.
As distores da filosofia de Garvey comeam com a caracteriza
o do seu objetivo apenas como uma emigrao em massa de todos
os negros frica. As palavras dele so outras:
85
Categorizando a luta negra como de direitos humanos e no somente
de direitos civis (a orientao dos movimentos integracionistas como
a NAACP), o que implicitamente estabelece seu carter internacional,
Garvey j articulava, em 1920, a distino fundamental assinalada por
Malcolm X na dcada dos 1960. Retornar a esse conceito foi o maior
e mais fundamental avano de Malcolm, elevando a luta negra contem
pornea para alm das convenes do integracionismo liberal.
A alegao de que Garvey advogava um chauvinismo negro, dis
criminando os negros de pele clara, assinala outra falsidade. Garvey
rejeitava, sim, as manipulaes divisionistas do racismo que faziam
muitos negros, envergonhados da sua cor e herana etnocultural, ten
tarem tornar-se brancos e dissociar-se de suas famlias:
86
O m o v im e n to d o s C o n g r e s s o s P a n -A fr ic a n o s ( 1 9 0 0 - 1 9 2 7 )
87
3) O sistema de trabalho compulsrio nas obras pblicas.
41. Id.
42. Walters, supra n. 12, 257.
88
To forte dose de aculturao dava a impresso maioria dos caribe-
nhos que o problema do Escritrio Colonial era de que se mandavam
to poucos gentlemen para governar as Colnias da Coroa.43
Talvez intimamente ligada a esta orientao anglo-saxnica, re
gistrava-se o fato de que a petio da Conferncia carecia de qualquer
referncia s colnias portuguesas na frica. verdade que tal assunto
saa da jurisdio da Rainha, mas DuBois havia feito apelos elo
quentes tambm aos Estados Unidos, Frana e Alemanha. No
mencionou, porm, nem a Espanha e nem Portugal, e tampouco pa
rece que tenha falado da Amrica do Sul (embora mais tarde tivesse
mostrado uma conscincia aguda da longa histria de luta libertria
dos negros escravizados naquela regio).44 Assim, a marginalizao do
mundo africano ibrico comea com o primeiro evento formalmente
pan-africanista (o movimento de Garvey, de outro lado, incorporava
e se preocupava com este contingente). H alguma dvida sobre se
assistiu ou no Conferncia Pan-Africana de 1900 algum africano
das colnias portuguesas.45 Sabemos que nenhum dos seus irmos-em-
servido brasileiros estiveram presentes. Havia, no entanto, um dele
gado, da Costa do Ouro, com o nome de A. F. Ribeiro; evidentemente,
trata-se de descendente de brasileiros que retornaram frica.46
Tal situao no surpreende se nos lembramos da completa des
tituio dos negros, emancipados havia apenas doze anos no Brasil,
onde europeus imigrados tomaram seu lugar na economia dita ps-
escravista. Nessa poca o Brasil estava no auge da formulao cien
tfica da ideologia racista oficial do branqueamento da populao,
as camadas dominantes pseudo-arianas ansiosas por apagar a mancha
negra do pas. Nas palavras do mais respeitado cientista do dia,
seria necessrio diluir a massa dos negros e mestios, e compens-la
por um excedente de populao branca, que assumisse a direo do
pais . O mesmo cientista lamentava que esse processo corria o perigo
de tomar rumos desastrosos:
89
1
as vastas propores do mestiamento ( . . . ) entregando o pas
aos mestios, acabar privando-o, por largo prazo pelo menos, da
direo suprema da Raa Branca.47
47. Nina Rodrigues, O problema da raa negra no Brasil (So Paulo, 1903)
e Os Africanos no Brasil (So Paulo, 1932) em Guerreiro Ramos, Introduo
crtica sociologia brasileira (Rio: Ed. Andes, 1957), 143.
48. Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, 5.* edio (So Paulo: Compa
nhia Editora Nacional, 1977), 4, 7.
49. Id., 5.
90
do Brasil. Isso coincidir com a extino paralela da raa negra
em nosso meio.50
50. Em Thomas E. Skidmore, Black into White: Race and Nationality in Bra
zilian Thought (Nova York: Oxford University Press, 1974), 66.
51. Em Skidmore, Preto no Branco, traduo de Raul de S Barbosa (Rio:
Paz e Terra, 1976), 85.
52. Report of the Panafrican Conference (Londres, s.d.), 13f, em Geiss, 193.
53. Hooker, supra n. 40, 21.
54. Walters, supra n. 12, 257-260,
91
organicamente do ponto de vista integracionista que orientava os or
ganizadores da Conferncia e da Associao Pan-Africana. A colabo
rao e a nsia em serem aceitos nos crculos europeus implicavam
necessariamente uma posio que no podia questionar a bsica boa
vontade e humanismo do branco europeu e da civilizao ocidental.
A Conferncia Pan-Africana de 1900 tem sido, geralmente, obs
curecida nas histrias do pan-africanismo. A tendncia a de referir-
se somente aos quatro Congressos Pan-Africanos organizados por
W, E. B. DuBois, comeando a nomenclatura convencional com o
Primeiro Congresso Pan-Africano em 1919, que na verdade foi o
segundo.5556 Mas a Conferncia de 1900, organizada por Sylvester
Williams, apesar do seu carter conservador, foi de grande significado,
sendo a primeira reunio poltica de intelectuais negros do mundo
africano inteiro, convocada explicitamente na base de sua histria e
herana comum. Foi a primeira expresso organizada do pan-africa
nismo como conceito poltico embrinico articulado. Criou uma orga
nizao permanente que sobreviveu ao evento; apesar da natureza
paternalista e elitista da Conferncia, foi um comeo necessrio, in
fluenciado, obviamente, pelo fato de ter lugar no znite do colonia
lismo e das teorias cientficas do supremacismo branco. At 1945,
esses aspectos haveriam de ser corrigidos.
Os quatro Congressos de DuBois, coincidindo com a mais intensa
atuao de Garvey (1919-1927), continuaram na tradio elitista-
intelectual e integracionista iniciada em 1900, avanando pouco em
termos de contedo poltico. O prprio DuBois advogava o desenvol
vimento do talented tenth (dez por cento de talentos) da juventude
negra, e sua lamentvel seduo pela Civilizao Ocidental era evi
dente. Sua perspectiva integracionista nessa poca o levou s vezes a
posies contraditrias.55 Mas de sua incansvel dedicao e compro
misso poltico com o povo africano do mundo no se pode duvidar,
92
e nem da sua contribuio volumosa e de valor incalculvel herana
intelectual e histrica negra.
Os primeiros esforos como organizador de DuBois culminaram
na fundao do Movimento Niagara, na cidade de Niagara Falis (Nova
York), em 1905. O famoso historiador negro Crter G. Woodson,
fundador da Journal of Negro History, estava entre os primeiros 25
membros; dois anos depois, a organizao j contava com 400.B7
Desse movimento nasceu a Associao Nacional para o Progresso dos
Povos de Cor (NAACP), com DuBois dirigindo a publicidade, a pes
quisa e o peridico The Crisis, de 1910 a 1932. A NAACP continua
hoje a mais estvel organizao de direitos civis do pas.
0 1. (2.) Congresso Pan-Africano germinou no projeto que
DuBois concebeu de apresentar aos aliados vitoriosos da Primeira
Guerra Mundial, em Versalhes, uma Carta de Direitos Humanos para
o Africano, contendo uma srie de reivindicaes. Constituiu uma t
tica sagaz para focalizar internacionalmente a situao dos povos ne
gros e para expor o abuso racista sofrido pelas tropas negras dos
exrcitos aliados durante a guerra, bem como a onda de violncia ra
cista desencadeada contra o negro norte-americano na prpria ptria.
DuBois contatou o Comissrio Geral do Governo Francs para
a frica Ocidental, Blaise Diagne, um senegals. O projeto original,
uma simples petio, assumiu caractersticas de um congresso negro
internacional. Atravs de manobras polticas astutas e s vezes clan
destinas, complementadas pela influncia da posio de Diagne, con
seguiram superar os considerveis obstculos levantados pelos dois
governos: o de Paris proibiu a publicidade do evento, e os Estados
Unidos negaram passaportes aos delegados.5758 Contudo, o Primeiro
Congresso Pan-Africano inaugurou-se a 19 de fevereiro de 1919, com
57 delegados. Como resultado do papel desempenhado por Diagne, o
elemento africano e caribenho francs dominava, contrastado pela
maioria britnica' da Conferncia de 1900. DuBois falou em con
vidar representantes da Amrica Central e do Sul, mas aparentemente
a idia no se concretizou. Uma importante diferena registrava-se, no
entanto, com a presena de delegados de cada uma das colnias por
tuguesas da frica, e um representante de Santo Domingo.59
93
Consistente com o propsito original, o documento bsico ima
nente do Congresso consistia numa Petio Liga das Naes, exi
gindo a superviso internacional das antigas colnias alems de Togo-
lndia, Camares, frica Sul-Ocidental (Nambia) e Tanganica (Tan
znia). As terras seriam confiadas aos cuidados da Liga para os ha
bitantes como futuras naes autogovernadas .60 O Congresso tambm
reivindicou um Cdigo Internacional para a Proteo dos Nativos da
frica, e um Bureau Executivo para implement-lo, A abolio da
escravido e do castigo corporal nas colnias, a alfabetizao dos
nativos, e a ateno dos colonizadores s crescentes necessidades dos
nativos na conduo de sua poltica de investimento de capital, tam
bm foram temas centrais. Sob o subttulo O Estado, o documento
dizia:
94
atitude de Diagne se revela numa carta que escreveu a Marcus Garvey,
em 3 de julho de 1922:
63. Blaise Diagne, em Henri Charpin, "La Question Noire, Revue Indi
gne, X V II (novembro-dezembro de 1922), 281, citado em Maglangbayan, su
pra n. 33, 24.
64. Geiss, 245-246.
65. Eduardo dos Santos, Pan-Africanismo de ontem e hoje (Lisboa, 1967),
90, em Geiss, 246-247.
95
sido esse gesto de Diagne, entre outros, que levaram DuBois a observar
que a liderana pan-africanista estava mais prxima aos capitalistas
que ao proletariado negro, admitindo mais tarde que o movimento
de Garvey era um movimento popular em vez de ser um movimento
de intelectuais.66 Por isso, ento, a Declarao ao Mundo promulgada
pelo Congresso proclamava que a raa negra, atravs da sua inteli
gncia pensadora, reivindicava substancialmente os mesmos itens
contidos na Petio Liga das Naes. A sesso de Paris pleiteou
adicionalmente um representante negro na Comisso dos Mandatos.
Reiterava ainda os cansativos e inteis apelos ao altrusmo, sabe
doria e benevolncia do mundo civilizado para desenvolver as
instituies nativas e progredir gradualmente at o autogoverno na
frica.67
A resposta do mundo civilizado foi o brutal bombardeio e
chacina de milhares de hotentotes (Bondelswarts) da frica Sul-Oci
dental (Nambia) pelo General Smuts, um dos fundadores da Liga das
Naes e o principal arquiteto do sistema dos Mandatos. Esse assassino
era exibido pela imprensa britnica como um dos maiores estadistas
liberais e democratas do mundo. Depois do massacre, mulheres e
crianas foram foradas a comer a carne dos seus maridos, pais e irmos,
imolados pelos ingleses.68
Foi esta ndole de terrorismo legalizado contra os africanos que
levou Marcus Garvey sua correta concluso sobre a Civilizao
Ocidental :
96
de destruir os sistemas que sustentam tal sociedade e apoiam tal
civilizao.69
98
DuBois, que passou por Lisboa a caminho da Libria.77 Este fato sig
nificativo, porque o tringulo pan-africano dominado pelo eixo cultu
ral anglo-francs da frica e do Caribe, e a resultante marginalizao
do resto do mundo africano, tomam muitas vezes, como neste caso, um
carter de certo paternalismo dos lderes de fala inglesa ou francesa
para com os outros contingentes. George Padmore, por exemplo, regis
tra a realizao da sesso lisboeta como um generoso gesto de parte
de DuBois, depois de terminada a sesso londrina, quando de fato as
duas sesses se realizaram devido principalmente aos trabalhos da Liga
Africana.78
O Quarto Congresso Pan-Africano teve lugar em Nova York em
1927, com 208 delegados. Dessa vez, a frica teve limitada representa
o, com delegados da Nigria, Costa do Ouro, Libria e Serra Leoa.
O registro mostra a presena de delegados sul-americanos, mas no
especifica de que pas ou pases. O Caribe de fala inglesa e francesa,
e os Estados Unidos, predominavam. O papel da mulher no 4. Con
gresso Pan-Africano marcou a principal diferena entre este e os ante
riores; foi organizado por um grupo feminino afro-americano dos Esta
dos Unidos chamado o Crculo de Paz e Relaes Exteriores.79 As
resolues repetiram, em maior parte, aquelas dos eventos anteriores.
Tnis foi escolhida como sede do prximo Congresso, mas as
autoridades francesas imediatamente avisaram a DuBois que um 5.
Congresso Pan-Africano podia ter lugar em Marselha, ou em qualquer
outra cidade francesa, mas no na frica.80 Por fim, no se realizou,
porque a depresso mundial, com seus efeitos acentuados na comu
nidade negra, imobilizou os preparativos.
Esses cinco Congressos Pan-africanos, mesmo com os defeitos que
assinalamos, sobretudo no elitismo implicado na adeso fraude da
Civilizao Ocidental e ao integracionismo, tiveram um significado
histrico importante, apesar de suas limitaes. Comentou o prprio
DuBois:
Que tem sido realizado? Isto: temos mantido viva uma idia,
temos sido fiis a um grande ideal, temos estabelecido uma conti-
99
nuidade, e um dia quando vier a unidade e a cooperao, a im
portncia desses primeiros passos ser reconhecida.31
81. W. E.B. DuBois, The Crisis (dezembro de 1923), 57, em Geiss, 257.
82. DuBois, 313.
100
com os povos africanos, destitudos e pobres, indubitvel. No sen
tido da economia poltica, essa declarao ilustrativa:
O5?CongressoPan-Africano
A realizao do 5. Congresso Pan-Africano foi, em grande parte,
o resultado dos esforos enrgicos de George Padmore e de C.L.R.
James, no contexto de uma convergncia histrica que foi-se amadu
recendo ao longo de uma dcada e meia depois do 4. Congresso de
DuBois. Quase uma dcada aps a chegada de Padmore em Londres
em 1935, James o apresentou a um jovem africano, na poca ainda
desconhecido, chamado Kwame Nkrumah, militante de grupos afri
canos estudantis na Europa e nos Estados Unidos.8384 Com o apoio de
DuBois, vindo dos Estados Unidos, organizaram o 5. Congresso, que
aconteceria simultaneamente com a Conferncia da Federao Mun
dial de Sindicatos de Trabalho, em Londres e Paris, reunindo jorna
listas, operrios, e nacionalistas africanos de todo o mundo, em 1945.
Nesse nterim, vrios movimentos e entidades africanos interna
cionais haviam aparecido, abrindo o caminho para a retomada da
marcha e das foras pan-africanas. Casely Hayford e o Congresso
Nacional da frica Ocidental Inglesa continuavam ativos, com a
participao de famosos lderes como Nnamdi Azikiwe, Ofori Attah,
e Herbert Macauley. Em 1925, fundou-se a Associao de Estudantes
da frica Ocidental (WASU), em Londres, com a colaborao de
Lapido Solanke e J.S. Daiiquah. Esta organizao constitua um centro
social, poltico e cultural de atividades africanas e de militncia nacio
nalista, participando ativamente na preparao do 5. Congresso Pan-
101
Africano. Nos Estados Unidos, em 1940, fundou-se a Associao de
Estudantes Africanos, da qual Nkrumah mais tarde seria presidente.8586
A perspectiva nacionalista desses grupos refletia-se nos nomes
dos seus protagonistas, quase sempre africanos, revelando uma cons
cincia poltico-cultural ou, talvez, uma procedncia rural e tradicional
em vez da formao classista europeizada da elite africana estabele
cida.80
Na Frana, alm da crescente importncia da tendncia negri
tude, havia a Liga Universal para a Defesa da Raa Negra (LUDRN),
fundada em 1924 por Tovalou-Hounon, de Daom. Esta provavel
mente era uma entidade garveysta. A Unio Intercolonial, fundada
em 1924, tinha como figura central Louis Hunkarin, e reunia repre
sentantes das lutas nacionalistas de quase todo o mundo colonizado,
inclusive Ho Chi Minh (na poca chamado Nguyen Ali Quoc) do
Vietn, os argelinos Messali Hadj e Hedjali Abdelkader, e africanos
como Emile Faur, Timeko Garan Kouyaut, e Lamine Senghor. Outra
entidade central da poca chamava-se Liga contra o Imperialismo,
frente comunista onde muitos africanos tiveram um treinamento pol
tico importante.87
Figura destacada na formao histrica dessa etapa da luta nacio
nalista era Jean Price-Mars, do Haiti, militante da Union Patriotique,
que se opunha ocupao norte-americana da ilha. Ele mobilizou e
tocou os coraes de milhes de haitianos, reabilitando e elevando os
aspectos culturais da herana africana, sobretudo a religio voudou,
como fonte de fora poltica. Forjou uma aliana das foras anticolo-
niais urbanas com as populaes camponesas, promovendo a conscin
cia da histria africana e levantando uma resistncia formidvel. Price-
Mars, precursor e mestre da liderana negra independentista da luta
nacional africana, contribuiu muito para a formao do importante
movimento da negritude, liderado por Aim Csaire, Leon Damas e
Leopold Sdar Senghor. A negritude, apesar de sua reconhecida natu
reza neocolonialista atual, na poca da pr-independncia efetivou uma
contribuio vital e indispensvel conscincia da luta negra inter
nacional.88
Em Londres, Harold Moody estabeleceu a Liga dos Povos de
Cor em 1931, outro ncleo de atividade africana, com vrias sucursais
102
na frica Ocidental. George Padmore mantinha seu Bureau de Ser
vio Internacional Africano desde 1935, e havia tambm os Amigos
Internacionais da Abissnia, formado por C.L.R. James, dentre os quais
participavam Jomo Kenyatta e a Associao Kikuya Central (movi
mento que conduziria luta Mau-Mau no Qunia); Amy Ashwood
Garvey (primeira esposa de Garvey), J.B. Danquah, Wallace Johnson,
e outros.89
Importa assinalar aqui um aspecto histrico pouco reconhecido:
o papel da invaso da Etipia pelas tropas de Mussolini em 1936, no
levantamento da conscincia pan-africana da dcada. Foi a conquista
desse pas, to simblico da histria e da autonomia africanas, que
motivou a organizao do Bureau de Servio e dos Amigos Interna
cionais da Abissnia, e que reativou a militncia negro-africana no
aparente hiato que sofria depois do ltimo Congresso Pan-Africano
e do atrofiamento da UNIA (no sua morte) no fim da dcada de
1920. O historiador africano S.B.K. Asante comenta que
103
canos, incluindo entre outros Peter Abrahams, da frica do Sul;
Peter Milliard, da Guiana; Makonnen, Padmore, Nkrumah, Kenyatta
e James.9394
O Congresso de Manchester teve um tom radicalmente diferente
dos anteriores. A composio dos delegados tambm o distinguiu:
representantes da UNIA procediam da Jamaica, e a predominncia
de representantes operrios deu ao Congresso um aspecto popular sem
precedente:
93. Padmore, 133. Ver tambm Colin Legum, Pan-Africanism: A Short Gui
de (Londres, 1965) e Tom Mboya, Freedom and After (Londres, 1963).
94. Padmore, 132.
95. Em George Padmore, org., History of the Pan-African Congress (Lon
dres, 1947), citado em Geiss, 407.
104
A Declarao aos Operrios, Agricultores e Intelectuais Coloniais,
redigida por Nkrumah, enfatizou a necessidade de organizao poltica
para a independncia, utilizando-se greves, boicotes, e outras tticas
no-violentas se possvel; do contrrio, preconizava-se o uso da vio
lncia. O tom desse documento ressalta:
105
a frica ocidental britnica, a frica ocidental francesa, a
frica ocidental portuguesa, o Congo belga, a frica oci
dental espanhola e a Repblica da Libria todos reunidos
para formar um pas unido, o que assinalamos como a frica
ocidental.97
106
mica organizadora do evento. DuBois, j com 91 anos, no pde via
jar a Acera, e sua mulher Shirley Graham DuBois apresentou o dis
curso proftico e comovente que ele mandou ao conclave. A sua com
preenso dos futuros problemas da frica ps-independncia se exem
plifica nesse trecho:
Observaesfinais
Histrica e conceitualmente, o pan-africanismo no pode ser re
duzido a um dogma rgido definido por uma s das suas dimenses
passadas. Sua formulao moderna deve utilizar as lies do passado,
sintetizando pensamento e ao coerentes e atuais. Os conflitos e de
sacordos entre Garvey e DuBois, e outros, precisam ser superados, e
os melhores elementos do ensino de todos devem ser fundidos num
programa vivel.
A prtica pan-africana, devemos lembrar, vem evoluindo atravs
de sculos; no se limita ao movimento dos Congressos Pan-Africanos
deste sculo. No se define pelas personalidades ou pelos aconteci
107
mentos do passado, e sim pelos definidores polticos, ativos e criativos
do mundo africano de hoje.
A deficincia mais flagrante do pan-africanismo emergente dessa
reviso histrica a ausncia de referncia Amrica Central e do
Sul, e a fraqueza relativa da ligao frica portuguesa e espa
nhola , O programa-esboo da Liga Universal para a Defesa da Raa
Negra (em Paris), por exemplo, apelava para a participao de
108
Captulo 3
Afro-AmricaPr-colombiana
A presena africana no novo mundo no comea com o trfico
escravo. A arte, os artefatos, e a arqueologia pr-colombianos revelam
a face da frica na Amrica sculos antes que os europeus a desco
brissem . Em San Agustn e Tierradentro (no interior sul da Colm
bia) os traos, os smbolos, as tcnicas artsticas e funerrias, bem
como os caracteres somticos africanos se evidenciam freqentemente
nos tmulos, nas esttuas, e nas urnas funerrias das culturas ind
genas pr-colombianas. Tais artefatos pertencem a etapas de cerca de
600 anos antes de Cristo para c.1 Em Porto Rico, a antiga civilizao
Tana tambm apresenta, nas suas obras de arte, certas caractersticas
de origem claramente africana. As civilizaes olmeca, tolteca, asteca
e maia no Mxico, e a inca, no Peru, tambm revelam um contato
ntimo e regular com os povos avanados da frica: marinheiros, na
vegadores, comerciantes; homens e mulheres cultos que desempenha
vam um papel integral na vida e nos tempos antigos da Amrica. Es
to retratados nas esculturas macias de pedra dos olmecas, por volta
de 800 a.C., nos objetos de terracota da mesoamrica maia primor
dial, e nas esttuas, nos painis de pedra e murais do perodo pr-
clssico e clssico, antes e depois da hegemonia tolteca.
Antes de 1862, o historiador mexicano Orozco y Berra declarou
que havia de existir uma relao significativa entre os mexicanos e os
109
africanos do mundo antigo,23As mesmas gigantes cabeas negras de
pedra, esculpidas pelos olmecas, que inspiraram esta afirmao, e a
sofisticao da arte pr-colombiana em geral, levaram o historiador
de arte Alexander von Wuthenau a embarcar num projeto de pesquisa
pioneira, revelando uma "riqueza de testemunhos visveis da presena
pr-colombiana de africanos nas Amricas.56A etnologia, a arqueologia
e a antropologia contemporneas confirmam esses achados. No Con
gresso Internacional de Americanistas (Barcelona, 1964), ficou claro
que o nico elemento de prova ainda inexistente era a descoberta de
esqueletos negrides.4 Estes foram encontrados num tmulo natural
das Ilhas Virgens, em fevereiro de 1975, por um time de arquelogos
do Instituto Smithsonian. Dois africanos haviam sido enterrados na
terra de uma camada geolgica datada de 1250 d.C. Preso pulseira
de um deles achava-se um vaso cermico do estilo caraba, e os dentes
mostravam uma "mutilao dental caracterstica das culturas africanas
matinais . Mesmo antes disso, porm, o craniologista Dr. Andrezej
Wiercinski havia informado ao Congresso de Americanistas no Mxico
(setembro de 1974) que "alguns dos crnios de Tlatilco, Cerro de las
Mesas e Monte Albn mostravam em diferentes pontos a clara pre
valncia do modelo total negride. Este fato confirmou a opinio
de Frederick Peterson, que antes de 1959, baseado era exames de
esqueletos, havia concludo que existia entre os ancios da cultura
pr-clssica maia um substrato de caractersticas negrides que se
misturou com os mgicos.7
Peterson tambm examinou as implicaes que trazia a freqn-
cia do aparecimento do famoso motivo do jaguar na arte olmeca. Para
ele, Este felino evidentemente provm de regies tropicais e foi im
110
portado ao Mxico.89O Popul Vuh, histria/bblia dos Quiche Maya,
d uma idia donde possivelmente se originou quando fala do povo
negro que veio da nascente do sol".0 O historiador mexicano Nicols
Len mostra que as tradies de histria oral dos mexicanos indgenas
falam da existncia de negros e gigantes, o que significativo por
que o africano freqentemente muito mais alto que o indgena ame
ricano. A histria oral de origem maia diz que os primeiros habitantes
do Mxico eram negros.10 J. A. Jairazbhoy assinala a identidade entre
vrias deidades do submundo egpcio e do panteo olmeca, similitudes
que vo demasiadamente alm da coincidncia para permitir ter-se
evoludo independentemente um do outro. Ademais, o Mxico, o Egito
e o Peru antigos compartilham a mesma palavra, Ra, para o sol, e os
hierglifos mexicanos e egpcios para a palavra so iguais. O incenso
sagrado chama-se copal no Mxico antigo; no Egito kuphi. O paraso
no Peru e no Egito antigos chamava-se yaro. Talvez mais fundamental
seja o fato de que a cerimnia asteca e maia de arrancar o corao
corresponde perfeitamente mitolgica representao do arrancar do
corao aos inimigos do deus do sol, que se encontra na cultura egp
cia do submundo.11
A pedra fundamental da conexo africana est na Nbia e no
Egito antigos, civilizaes negro-africanas primordiais. A comparao
das realizaes pr-colombianas com as negro-egpcias revela uma evi
dente continuidade. Consideremos as famosas pirmides-escadas maias
e astecas de Teotihuacn, Tikal, Chitzen-Itz, Uxmal, Cholula, e do
Vale Chicama no norte do Peru (o Cerro Colorado):
8. Id.
9. R. A. Jairazbhoy, Ancient Egyptians and Chinese in America (Totowa:
Rowman and Littlefield, 1974), 17.
10. Em J. A. Rogers, Sex and Race, I (Nova York, 1942), 270.
11. Cyrus Gordon, Before Columbus (Nova York: Crown, 1971), 135 e Jai
razbhoy, supra n. 9, 20.
Ill
tamente, no perodo de contato, o ziggurat . . . comea a apa
recer na Amrica, e no s o desenho idntico, mas, igual a
seu prottipo presumvel, se orienta pela posio da estrela-sol
e englobada por um precinto. No s a forma e a funo religio
sas so iguais, mas tambm as relaes espaciais e astronmicas.12
112
centro-americanas trazem a tpica barba-pera de Mali, por exemplo,
e as orelhas furadas com grandes brincos de pedra, caractersticas do
Senegal e do Gmbia.10 Urnas funerrias de San Agustn so rplicas
quase exatas da arte indgena Ashanti.
Entre as deidades negras reverenciadas pelas culturas antigas
americanas esto o deus asteca Tezcatlipoca, cuja cor cerimonial era
o preto, e Naualpilli deus dos joalheiros. Ek-chu-ah, o deus maia do
caixeiro-viajante, uma divindade maia negro-africana que apareceu
na esteira da expedio mandinga do rei Abubakari II. Este navegador
africano embarcou na costa do Senegmbia em 1311, comandando
uma frota de grandes navios, e atravessou a corrente das Canrias. O
capito de uma frota que havia viajado e voltado previamente des
creveu essa corrente como um rio no meio do mar.1617 Pouco depois,
surgiu entre os Toltecas de Yucatn a representao da cobra emplu
mada, Quetzalcoatl, modelada num estrangeiro de pele negra, com
o cabelo negro, barba preta e roupas brancas do estilo caracteristica-
mente africano-ocidental. Quetzalcoatl, por sinal, aparece em muitas
formas, mudando com os complicados ciclos de tempo dos clculos
astronmicos maia e tolteca (o calendrio maia, baseado nesses cl
culos, mais preciso do que o europeu).181920Abubakari II, o rei man-
dingo, chegou exatamente num ponto decisivo desses ciclos de tempo,
como aconteceu tambm com Cortez quatro ciclos mais tarde.18 A
representao de Quetzalcoatl como um rei mandingo, ento, no
mais anmala dentro da cultura maia do que a sua representao
posterior como um branco espanhol. Alm disso, os astecas comearam
na mesma poca de Abubakari a venerar uma figura negra semelhante.
As tradies peruanas contam "como homens negros provenientes do
Oriente conseguiram penetrar as montanhas dos Andes,'-0 no mo
mento correspondente.
O pssaro Quetzal em si, misturado com o motivo da serpente
como smbolo sagrado, lembra claramente o mito egpcio, de Horus:
sua cabea de falco representa o dia em que virou pssaro para matar
113
Set, assassino de Osris, o qual assumira a forma de uma serpente.
A unificao do Egito do Norte e do Sul est simbolizada no disco
alado, representando junto com duas cobras interligadas as duas meta
des antigas da nao. Em San Agustn tambm, o pssaro e a serpente
constituem motivos reiterados e sutilmente inter-relacionados.
Ivan van Sertima, o lingista e antroplogo pioneiro que pesqui
sou, reuniu e interpretou esses dados e muitos outros, no seu impor
tante tratado Vieram antes de Colombo: a Presena Africana na Am
rica Antiga, anota como a mitificao ftil dos cientistas europeus
suprimiu essas verdades, como havia tambm erradicado a verdade
do Egito negro-africano. Aponta as teorias infundadas de idelogos
euro-americanos que tentam explicar a conexo africana dizendo que
os negros africanos viajaram s Amricas como carregadores da ba
gagem de uma gente superior:
114
Semelhantemente, a presuno dos scholars arianos de que o afri
cano no podia ter chegado s Amricas, exceto como escravo, cons
titui puramente um produto anticientfico da ideologia do supremacismo
branco:
OmitodeColombo, el .descubridor
No dirio original de Colombo, o da Terceira Viagem, aprende
mos que o rei de Portugal j havia ouvido falar da nova terra alm
do continente da sia, ao sul ou ao suleste, mais ou menos na latitude
da Guin. Dom Joo fora informado da sada de barcos africanos do
porto da Guin, navegando para o oeste com mercadorias para fazer
comrcio nessa terra. Baseando-se nos fatos que lhe contaram sobre
essas expedies, disse a Colombo em maro de 1493 mais ou menos
o seguinte:
115
O rei, evidentemente, j estava convencido de que, ao lado orien
tal da linha que ele propunha, havia de existir uma grande e rica
terra. Essa convico tinha seus fundamentos nas histrias prove
nientes de navegadores e comerciantes da frica ocidental, que vinham
engajados h sculos num ativo intercmbio com povos centro-ameri
canos e sul-americanos. Sabemos que a Comisso de Tordesilhas, o
grupo que redigiu o tratado incorporando a linha geogrfica sugerida
por Dom Joo, teve no espanhol Jaime Ferrer um dos seus conselheiros
principais. Esse europeu, segundo suas prprias palavras, havia apren
dido com amigos e conhecidos etopes (africanos) muita geografia que
revolucionava os conceitos europeus da poca. Ferrer conhecia bem
os africanos, com sua avanada tecnologia martima, e no tinha mo
tivo para duvidar do conhecimento deles. Fundamentado nas infor
maes africanas, Ferrer j havia encorajado a Colombo e os sobe
ranos espanhis a respeito do projeto de procurar o novo continente
no Oriente, onde dizia que
26. Id.
27. Sertima, 16.
116
denominava gua-nin ao metal do qual fazia as pontas das lanas. Co
lombo mandou aos soberanos uma amostra da liga para ser analisada
na Espanha. O resultado foi uma prova definitiva: era de 18 partes
de ouro, seis partes de prata, e oito partes de cobre, a mesma combi
nao utilizada na Guin africana.2829Outra prova se constitui na pa
lavra com que nomearam o metal:
28. Thacher, supra n. 25, 380, e Leo Weiner, Africa and the Discovery of
America (Chicago: Innes, 1922), I. Ver tambm Frederick Pohl, Amerigo Ves
pucci, Pilot Major (Nova York: Octagon, 1966). Id., 11-12.
29. Serdma, 12.
30. Thacher, supra n. 25, 392, em id., 14.
31. F. A. MacNutt, org. e tradutor, De Orbo Novo: the Eight Decades of
Peter Martyr dAnghera (Nova York, 1912), em id., 21-22.
117
1
118
J
nesse campo. O pequeno esboo que fizemos aqui, resumindo alguns
dos dados fornecidos por ele e outros pesquisadores, representa s uma
dim inu ta frao da evidncia apoiando a tese da longa e ativa pre
sena africana pr-colombiana nas Amricas. Junto com as contribui
es de independentes pesquisadores africanos e afro-americanos como
Cheikh Anta Diop, Chancellor Williams, Theophile Obenga, e outros,
o trabalho de Sertima e seus colegas formar a base de um grande
legado de escolaridade africana e negra, livre do chauvinismo europeu,
que introduzir uma nova era ao conhecimento da herana humana
mundial.
Linchamentotnicoeideologiadedominao
As imagens oficiais dos pases modernos latino-americanos trans
formaram o negro em objeto de uma campanha deliberada visando
erradic-lo da cena contempornea e histrica nacional. Este processo
de erradicao do negro (e do ndio), denominado mestizaje, bran
queamento ou mulatizao, constitui a base ideolgica do mtico
no-racismo ibrico promovido oficialmente tanto pelos espanhis
quanto pelos portugueses nas Amricas como instrumento de mistifi
cao e de dominao dos povos no-brancos.30 Sem dvida, essa ideo
logia de arianizao atingiu seu auge no Brasil. A formulao brasi
leira, no entanto, pode ser generalizada ao descrever as linhas gerais
dos sistemas vigentes no resto das Amricas, inclusive o Caribe:
Marcus Garvey e Frantz Fanon, por exemplo, descrevem nitidamente
sua operao na Jamaica e Martinica.3637
O principal chavo dessa ideologia est na mestiagem, eterna
justificativa da imagem de paraso racial que o Brasil compartilha com
as sociedades dominadas por hispnicos no resto da Amrica latina.
Citam-se a mistura de raas, bem como a contnua vitalidade da cul-
119
tura religiosa africana, como provas da posio supostamente pri
vilegiada dos escravos sul-americanos e seus descendentes, comparada
com a do negro nos Estados Unidos, onde, aparentemente, os latinos
acreditam que no h mulatos.
Um exemplo das noes tradicionais da mestiagem, assombro
samente ingnuas e simplistas (ou talvez maliciosas), vigentes entre as
elites sul-americanas, se encontra num ensaio do antigo adido cul
tural da embaixada brasileira em Paris, Guilherme Figueiredo, irmo
do presidente-general do atual governo militar. O autor repete seis ou
sete vezes, com a facilidade jubilosa de quem afirma que o mundo
6 redondo, frases como esta: a miscigenao impediu os problemas
de discriminao racial [no Brasil].35 Constantemente iguala "a mis
cigenao e o desconhecimento de prejuzos raciais .3839 Retrata o Brasil
como um pas multi-racial e sem conflitos raciais40 como se um
fosse a inevitvel conseqncia do outro. Da mesma forma, fala da
"formao anti-racista do Brasil, sua miscigenao.41 Diz que no
Brasil h uma sociedade composta de brancos, negros e mestios, at
agora livre do problema racial.42 Em vista das incontveis guerras
e revoltas do negro brasileiro, antes e depois da abolio, que esbo
aremos brevemente neste e no quinto captulo, tais afirmaes se
tornam puramente cmicas.
Negros norte-americanos unanimemente se divertem comparao
que faz Figueiredo da populao "mestia brasileira com a "negra
pura norte-americana: enfatiza ele a absurda alegao de que nos
Estados Unidos lemos 25 milhes, sem mescla quase, quase puros.43
Noutra oportunidade assinala os 25 milhes de negros quase sempre
puros que presumivelmente habitam nos Estados Unidos.44 O que
no tem graa, porm, que esta fantasia oficial brasileira, junto com
as prvias afirmaes, se propagavam num Seminrio Internacional
120
sobre o Apartheid, a Discriminao Racial e o Colonialismo, realizado
em Zmbia, visando apresentar o Brasil ao mundo africano como pas
no-racista e como paraso de relaes raciais.
No h nenhuma correlao necessria entre relaes sexuais
inter-raciais c uma suposta falta de preconceito. O prprio apartesmo
produziu uma enorme populao de mestios, chamados os "coloureds,
que constitui toda uma casta racial na frica do Sul. Esta casta se
formou, obviamente, atravs do cruzamento entre as raas, ou seja, a
famosa mestiagem. Nos Estados Unidos, igualmente, a populao
mestia enorme, constituindo a grande maioria da populao negra.
Na Amrica do Sul, da mesma forma que na frica do Sul ou
na Amrica do Norte, o ato sexual entre branco dominador e negra
conquistada constitui trao fundamental do racismo: um instrumento
de dominao por si mesmo. Sua origem social est no estupro vio
lento da mulher africana pelo senhor escravista, e a sistemtica pros
tituio da primeira para o lucro do segundo.43 Mais profundamente,
encontra-se na tendncia blica, universal entre as sociedades patriar
cais, de estuprar as mulheres de povos derrotados, como elemento
rotineiro da pilhagem consequente conquista.
O aspecto poltico do estupro no contexto blico, como ato de
dominao, foi amplomente ilustrado no Vietn, assim como em An
gola, em toda a brutalidade das guerras imperialistas.40 Destaca-se no
contexto da vida cotidiana da civilizao patriarcal atual no Ocidente,
na violncia sexual domstica e na tortura de esposas, aceita como
normal e sadia. Tambm se evidencia na crescente taxa generalizada
de estupros e de agresso sexual depois da deflagrao do chamado
movimento feminista, refletindo a tentativa de reafirmao masculina
de domnio poltico, desafiado por tal movimento.
Vale dizer que a poltica do estupro tem um aspecto complemen
tar no sentido da dominao racial: o homem negro a vtima fcil
de falsas acusaes (com a conseqente priso e/ou tortura) de vio
laes mulher branca.454647
45. Gilberto Freyre, Casa-Grande e Senzala, 13.* edio, II (Rio:- Jos Olym-
pio Editora, 1966). Nascimento, supra n. 36.
46. Arlene Eisen Bergman, Women of Vietnam (San Francisco: Peoples
Press, 1974), 60-80. Susan Brownrnitler, Against Our Will: Men, Women and
Rape (Nova York: Simon and Schuster, 1975).
47. Brownmiller, id. "Kenneth Johnson and the Politics of Rape, New Am e
rican Movement Journal (Buffalo, outubro de 1976). Abdias do Nascimento,
entrevistas e Sortilgio (Rio: TEN, 1960).
121
O estupro, expresso e afirmao de relaes de poder entre
senhor e escravo, no constitui fenmeno exclusivamente latino: foi
uma realidade sistemtica tambm nos tempos coloniais dos Estados
Unidos. Maulana Ron Karenga observa que
122
nha, racionalizao milenar da violncia sexual como instrumento
c sintoma de dominao.
Contrariamente ao axioma central da ideologia latina da misci
genao, a mistura de raas nos Estados Unidos prevaleceu tanto
quanto na Amrica Central e do Sul: o socilogo francs Daniel
Gurin fez a estimativa, bem apoiada nos dads, de que mais de 80%
da populao negra norte-americana constituda de mulatos.50 Tal
concluso se confirma em 1978, pelo mulato norte-americano Orde
Coombs:
123
J o tem o mulata implica na forma mais sofisticada de reifi-
cao: ela denominada produto de exportao, ou seja, objeto
a ser consumido pelos turistas e pelos nacionais burgueses. Temos
aqui a enganosa oferta de um pseudotnercado de trabalho que
funciona como um funil e que, em ltima instncia, determina
um alto grau de alienao,55
124
sua gente, semeando a desunio e minando o potencial de revolta da
comunidade negra. Na observao de Shawna Maglangbayan:
125
a "soul food, culinria africana incorporada tradio gastronmica
norte-americana, foram transmitidos cultura dominante atravs da
me preta, ou Black Mammy, que os inculcou na criana branca ao
tempo da colonizao. Os bailes dos "octoroons de Nova Orleans
testemunhavam a grande atrao que a mulata, a high-yaller woman,
constitua para os sulistas, que na adolescncia provavelmente haviam
experimentado sua iniciao sexual com as garotas negras da casa
grande ou dos canaviais.39 Nos Estados Unidos, enfim, prevaleceu a
mesma mitologia escravista do humilde servial feliz que tanto ali
mentou a ideologia do racismo na Amrica do Sul.
Em correlao com a presuno de uma diferenciao com os
Estados Unidos, necessariamente significando a ausncia do racismo,
temos o raciocnio igualmente duvidoso de que se a cultura africana
persistiu na Amrica Latina, esta h de ser, ipso facto, no racista.
Tpico exemplo se revela no seguinte trecho de autoria de Pierre
Verger:
59. Ver Degler, supra n. 52, e o famoso romance Gone with the Wind, mais
tarde um filme de Hollywood. Estes esteretipos permeiam os filmes da poca
de ouro de Hollywood. Ver tambm Doris E. Abramson, Negro Playwrights in
the American Theater, 1925-1959 (Nova York: Columbia University Press,
1967).
60. Verger, supra n. 49, 15.
126
Nelson Rodrigues], penetra mais fundo na revelao dessa ideo
logia que criticamos porque no mais do que uma forma hip
crita do genocdio.61
127
a outra mais terrvel explorao, fundada na abolio de sua me
mria. 03
63. Sebastio Rodrigues Alves, Somos todos iguais perante a lei, comuni
cao apresentada no 1." Congresso de Cultura Negra nas Amricas (Cali, agos
to de 1977), 10.
64. Gonzlez, supra n. 55, 15.
128
tribui para perpetuar a servido e a dominao dos povos negros da
regio.
AfricanaAmricadoSuleasorigensmundiais
dopan-africanismo
A ideologia arianista da branqueao torna muito difcil a obten
o de dados demogrficos fidedignos sobre a presena negra na Am
rica Central e do Sul. fcil documentar que, na maioria dos pases
latinos, nos tempos coloniais e at o comeo desse sculo, a populao
dos escravos africanos e seus descendentes excedia a dos europeus.
No Chile, por exemplo, entre 1540 e 1620, os negros somavam muito
mais do que os brancos.65 Buenos Aires, no sculo XIX, possua mais
e um tero negro em sua populao.66678Na Venezuela, no momento da
independncia, havia 200.000 europeus e 406.000 africanos; em Cuba,
em 1840, a populao negra chegou a sobrepujar a branca, a nativa
e a espanhola.87 A Colmbia tambm tinha maioria negra, somando,
em 1778 e 1823 respectivamente, 55,6% e 63% da populao. De
acordo com os dados de Vergara e Velasco, em 1901 negros e mula
tos somavam 80% da populao colombiana.05 Gonzalo Aguirre Bel-
trn, eminente historiador mexicano, diz que a populao africana do
Mxico em 1570 chegava a 20.569, dos quais 2.000 moravam em
comunidades livres chamadas cimarrones.69 J em 1553, a predomi
nncia do elemento negro insubmisso no Mxico alarmava o vice-rei
Lus de Velasco:
129
Esta terra est to cheia de negros e mestios que excedem os
espanhis em quantidade grande, e todos desejam comprar sua
liberdade com as vidas do seus senhores.70
131
brosa a diminuio dos ndios, numa taxa de 90%, nos dados de
Camacho-Leyva. Sero virtualmente erradicados no decorrer de vinte
anos.
TABELA 1
(Porcentagens)
p , Negros,
Fonte Ano Brancos Zambos ndios Mestios
e Mulatos
TABELA 2
Negros,
Fonte Ano Brancos Zambos ndios Mestios
e Mulatos
78. Id.
132
Aqui, anotemos em particular o que ocorre quando se reduzem as
classificaes raciais aos trs tipos bsicos. Na pesquisa de Prez em
1883, nenhum grupo misto foi considerado. Os brancos tornaram a
ser uma metade da populao; a mais alta porcentagem de brancos
em qualquer outro quadro a de 28, em 1918! Isto se d porque,
como resultado da ideologia do branqueamento, os grupos mistos
absorvem uma grande proporo da gente negra e indgena, que se
classificam como brancos quando no se lhes apresenta outra alterna
tiva.
A vulnerabilidade desse tipo de informao estatstica a ser ma
nipulada e distorcida para acomodar os interesses das elites brancides
dominantes ainda mais aguda quando se eliminam completamente
as fontes numricas. Uma perfeita ilustrao provm do Brasil, para
exemplificar a identidade entre as ideologias raciais lusa e hispnica.
Contrariando o fato de que os censos do Brasil, desde 1950, elimina
ram as classificaes raciais, tnicas ou de cor/9 Manuel Diegues Jr.,
representante do regime ditatorial brasileiro no Festac 77 em Lagos,
afirmou:
133
Assim, o livro com fins de propaganda, do Ministrio das Relaes
Exteriores do Brasil, intitulado Brazil 1966, e editado em ingls para
o consumo no exterior, diz sobre as Caractersticas da Populao :
81. Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil, Brazil 1966 (Braslia, 1966)
125.
82. Rama, supra n. 65, 7.
83. Ildefonso Pereda Valds, El negro en el Uruguay (Montevidu: Revista
dei Instituto Histrico y Geogrfico dei Uruguay, 1965), 203, 205, em Jackson,
16 e Rama, 81.
134
Semelhantemente, em Buenos Aires, no sculo XIX, surgiram
jornais negros como La Raza Africana o Sea el Democrata Negro, e
El Proletrio,Sl Representantes negros argentinos contemporneos, no
Festac 77, demonstraram a continuao da atividade scio-cultural do
seu grupo. A cultura africana na rea do Rio de la Plata, da Argentina
e do Uruguai, tem sido examinada em vrias obras que demonstram
a vitalidade dos candombls portenhos, comunidades religiosas irma
nadas s do Brasil.848586
A independncia paraguaia deve muito aos soldados negro-afri
canos de seus exrcitos, dvida repartida com outros pases, inclusive
o Brasil. Jos Luciano Franco assinala que
84. Magnus Morner, Race Mixture in the Hislory oj Latin America (Boston:
Little, Brown, 1967), em Jackson, 16.
85. Valds, supra n. 83 e Lnea de Color (Santiago de Chile, 1938), J. L. La-
nuza, Morenada (Buenos Aires, 1946), Rubn Carmbola, Negro y Tambor,
citado em Franco, supra n. 69, 136, 311. Este livro ser citado daqui por diante
como Franco.
86. Franco, 416. Sobre o Brasil, ver Clvis Moura, Rebelies da Senzala:
Quilombos, Insurreies e Guerrilhas (Rio: Conquista, 1972), 57-86 e O Negro:
de Bom Escravo a Mau Cidado (Rio: Conquista, 1977), 88-155.
135
em si, determinaram que os negros passassem a desempenhar
um papel subalterno, servindo, apenas, naquelas misses nas
quais no hava o perigo de se formarem lderes negros que
compelissem com s brancos,87
137
A preponderncia do povo negro no Caribe e na Amrica Central
causava muita preocupao s autoridades coloniais. Em 16 de mar
o, 1542, o arcediago lvaro de Castro de Santo Domingo declarou,
num relatrio sobre o negro em La Espanola, preparado para o Con
selho das ndias:
138
que os dominicanos orgulhosamente insistem que os nossos negros
so menos puros e assim mais aceitveis que os do Haiti, Cuba ou
Ilhas Virgens.87
Porto Rico, outro pas notoriamente mestio , igualmente pos
sui uma herana vvida de cultura, histria e demografia africanas.
Os orixs tm lugar proeminente na vida religiosa afro-porto-riquenha
e na msica popular. A cidadezinha de Loza Aldea, como muitas
outras, continua hoje como um centro vivo de cultura e gente negra.
Um observador j comentou, porm, que o ideal do branqueamento
chegou ao seu auge em Porto Rico, onde
139
compartilha essa tendncia.100 Um fator distintivo nesses movimentos
c a reivindicao dos direitos e reconhecimento dos negros bilngues,
descendentes dos imigrantes caribenhos trazidos no comeo do sculo
para trabalhar na construo do Canal do Panam e nas plantaes
da United Fruit Company.1011023 Significativamente, Marcus Garvey fez
grande parte do seu primeiro trabalho poltico ainda jovem em Costa
Rica, onde em 1910 ele trabalhava como lavrador numa fazenda da
United Fruit, e mais tarde no cais de Puerto Limn. Durante seu est
gio nesse pas, ele dirigiu um jornal intitulado La Nacn, que se
tornou o porta-voz dos problemas dos operrios caribenhos-ingleses,
lanando, por exemplo, um forte protesto contra a indiferena e falta
de ao do Cnsul ingls frente s horrorosas condies de trabalho
dos trabalhadores caribenhos negros, cidados, afinal de contas, do
Imprio Britnico. Garvey foi expulso de Costa Rica por causa de
sua atividade na organizao desses operrios, e imigrou ento para
o Panam. Em Coln, fundou um jornal chamado La Prensa, e traba
lhou com a Unio Federal de Trabalhadores de Coln. Garvey viajou
ao Equador, Nicargua, Honduras, Colmbia e Venezuela, observando
a total degradao dos povos negros em toda a regio.101
A histria cubana, cheia de palanques, exemplifica mais uma
vez a tradio de luta pan-africanista hispano-americana. Clvis Moura
observa:
100. Jackson, 16. Panam ser o local do 2. Congresso das Culturas Negras
das Amricas, em maro de 1980.
101. Carlos Melendez e Quince Duncan, El Negro en Costa Rica (San Jos:
Ed. Costa Rica, 1972), em Jackson, 16.
102. Tony Martin, Race First: the Ideological and Organizational Struggles
of Marcus Garvey and the UNIA (Westport: Greenwood, 1976), 4-6.
103. Moura, O Negro, supra n. 86, 122.
140
Conforme nos relata o historiador Francisco Prez de la Riva, os
palenques cubanos tinham uma organizao social africana parecida
com a dos cimarrones no Mxico. Os lderes polticos, os reis, demo
craticamente eleitos, seguiam a tradio j internacional da poltica
africana. Os sistemas de defesa eram sofisticadssimos, e muitas vezes
impenetrveis. Alguns palenques se tornaram to fortes e bem estabe
lecidos como comunidades viveis, que se tornaram centros urbanos
importantes, ainda hoje existindo como principais cidades rurais.104
O nmero de palenques impossvel de ser avaliado exatamente, mas
que era enorme um fato indiscutvel. Em toda a ilha, durante os
sculos XVIII e XIX sobretudo, essas comunidades africanas conti
nuaram sua luta armada. As histrias hericas de um capito Cobas,
Agustn ou Gallo; Moa ou El Frijol; a Cinaga de Zapata ou de
Cajo, Ato Songo, Maluala, Tiguabos e outros palenques so o teste
munho de um paronama de verdadeira e prolongada luta pan-africa-
nista em Cuba.105106
O Peru outro pas com importante populao negra, como as
sinala Lus E. Valcrcel:
141
Atualmente, o negro soma mais ou menos 60.000 pessoas entre
14.000.000 de habitantes do Peru, localizados sobretudo na costa cen
tral e do norte (Piura, Lambayeque, La Libertad, Lima e Ica).108109
No Peru tambm, essa populao negra viveu uma tradio de
rebelies, protestos e guerrilhas que permeia a histria peruana de
1542 para c.108 Quando Francis Drake chegou em Lima, encontrou
os africanos j em luta armada.110 Jos A. Saco descreve vrias rebe
lies anticoloniais no Peru, sobretudo uma de 1553, nas quais a
participao negra foi fator decisivo.111
Nicomedes Santa Cruz, poeta, dramaturgo e pesquisador negro
contemporneo do Peru, explica a dominao racial do negro peruano
e sua identidade com a mesma no resto do mundo:
142
mina de sal explorada desde os tempos coloniais. O escritor equato
riano Justino Comejo descreve a comovente situao do negro ali:
um grupo de negros agoniza na mais miservel situao. este
o nico lugar no qual j vi um atade comum para trasladar
os mortos ao cemitrio, no qual os jogam com apenas seus farra
pos, na sepultura.. .lls
143
nhadas por uma formidvel seqncia de insurreies escravas, as
quais tm incio com os levantes de Coro, em 1532 e 1555, nas minas
de Bura, e continuam com
118. Franco, 412. Ver tambm Carlos Felice Cardot, La Rebelin de And re
sole (Caracas: Academia de la Historia, 1952), e Germn Garrera Damas,
"Huda y Enfrenlamiento, em Manuel Moreno Fraginals, org., Africa en Am
rica Latina (Mxico: UNESCO c Siglo XXI, 1977), 34-42.
119. Ver supra n. 76 e texto acompanhante.
120. Manuel Zapata Olivella, El Hombre Colombiano (Bogot: Canal Rami
rez e Antares, 1974), 159.
121. Franco, Maroons, supra n. 94, 35.
144
centes populaes palenquianas uniram-se sob a bandeira dum rei
africano, Benko Bioho (chamado de Domingo pelos espanhis), e
145
m
146
i
interno que traga esta riqueza natural chocoana, colocando-a nas mos
das classes dominantes arianides e arianas do interior urbano. Esta
elite no faz investimentos para desenvolver o Choc, e, obviamente,
os chocoanos no tm capital para investir. Exportam matrias-primas
para o consumo do resto do pas, e importam os produtos industriais
e manufaturados a preos altamente inflacionados, geralmente pagan
do trs ou quatro vezes o que normalmente se pagaria no resto da
Colmbia.128 Este constitui fenmeno bem conhecido em outros focos
de colonialismo interno latino-americanos, como ilustra o nordeste do
Brasil, tambm majoritariamente negro-indgena; focos estes isolados
e marginalizados em funo do racismo estrutural intrnseco eco
nomia e histria poltica desses pases.129
A angstia do povo negro de Choc se revela nessas comoventes
palavras dum editorial na imprensa local:
147
deve-se lhe dar o trato que merece como contradio interna nas
sociedades de nossos povos.131
Gruposopostosdalutapan-africanistasul-americana
At agora, neste captulo, s tocamos icvement os verdadeiros
comeos do pan-africanismo. Os cimarrones, palenques e CMwbes das
Amricas constituram os grupos opostos de uma luta antxcltiial e
antiescravista sem trguas que atravessou a frica durante toda essa
poca, e cujo smbolo foi a figura da rainha guerreira Nzingha: so
berana do povo Ndongo, no territrio que hoje s chama Angola, e
do grupo tnico Jaga, a qual se empenhou em intensa luta armada
contra os portugueses. Nessa luta, Nzingha revelou-se estrategista
exemplar e brilhante. Antes de se tornar rainha em 1623, ela j havia
formado uma aliana ttica com os holandeses, dos quais obteve tro
pas na luta contra os invasores portugueses. O comandante das tropas
holandesas que lutaram sob o comando dela comentou a seu respeito
em 1646;
149
cesses democrticas como preo de recuperao. Nunca mais foi
o mesmo. . .136
150
do Sul e Central, e no Caribe, quilombos, revoltas, guerrilhas, insur
reies e guerras traam um paralelo perfeito com as lutas militares
dos africanos no continente.141
Na frica ocidental, o sculo XIX testemunhou o desencadea
mento das Guerras Ashanti, que resistiram a incurso inglesa no inte
rior do que hoje Gana. Houve onze guerras no decurso desse con
flito, e os Ashanti ganharam todas elas, menos a ltima. Relata o his
toriador John Henrik Clarke:
O rei Prempeh dos Ashanti foi exilado pelos ingleses em 1896, e este
acontecimento provocou o lanamento de uma campanha de resistn
cia que foi levada Europa por Casely Hayford, ao mesmo tempo que
a rainha Yaa Asantewa resistia na terra natal. Essa guerra combatia,
entre outras coisas, a tentativa inglesa de confiscar o sagrado banco
de ouro, smbolo supremo da soberania e da independncia dos As
hanti. Yaa Asantewa, assistindo o conselho governamental Ashanti
sobre a situao,
141. Herbert Aptheker, Maroons within the Present Limits of the United
States, em Price, supra n. 70, 149-169; Moura e Clarke, ops. cit.
142. Clarke, supra n. 136, 34.
151
chefes dos Ashanti da maneira como o governador falou a vocs
esta manh. ( . . . ) Eu tenho que dizer o seguinte: se vocs, os
homens de Ashanti, no vo adiante, ns vamos. Ns as mulheres
vamos. Eu chamarei as minhas companheiras. Ns combateremos
os brancos. Combateremos at que nossa ltima companheira caia
nos campos de batalha. Esse discurso movimentou os chefes, e
imediatamente a reunio prestou o grande juramento dos Ashanti
de lutar contra os brancos ate que soltassem o Asantehene. Yaa
Asantewa foi a lder dessa guerra. Ento os Ashanti cortaram os
fios telegrficos e sitiaram Kutnasi.143
145. E. A. Addy, Ghana. A History for Primary Schools, em id., 42. Ver
tnmbem K. Budu-Acguah, Ghana: the Morning After (Goodwin, I960) e Wil
liam Tordoff, Ashanti under the Prempehs, 1SS8-1955 (New York: Oxford Uni
versity Press, 1965).
144. Brian Roberts, The Zulu Kings (Nova York: Scribner, 1974), E. A. Rit
ter. Chaka Zulu: the Rise of the Zulu Empire (Nova York: New American Li
brary, 1955), J. D. Omcr-Cooper, The Zulu Aftermath (Londres: Longmans,
1966) e Donald R. Morris, The Washington of the Spears: the Rise and Fall
of the Zulu Nation (New York: Simon & Schuster, 1965). Richard A. Bemann,
The Mahdi of Allah (Nova York: MacMillan, 1932), Mandour El Mohdi, A
Short History of the Sudan (Nova York: Oxford U. Press. 1965), P.M . Holt,
The Mahdist Stale in the Sudan, 1887-ISS9 (Nova York: Oxford U. Press, 1958).
145. Id., c Leo Silberman, The Mad Mullah, Hero of Somali Nationa
lism", History Today (August 1960), 523-533, e Saadia Toyal, Somali Natio
nalism, International Politics and the Drive for Unity in the Horn of Africa
(Cambridge: Harvard U. Press, 1963),
152
guerra para consolidar toda a frica austral contra a pilhagem eu
ropia, e quando morreu em 1828 estava vencendo essa guerra, a qual
prosseguiu sob o comando dos reis Moshweshwe dos Basutos, Khama
dos Bamangwato, Dingame, Catswayo, Lobengula e Bambata, que li
derou os levantes de 1906.140
No Brasil, o sculo XIX testemunhou a longa srie de revoltas
Mals na Bahia, entre 1807 e 1844. Em 1859, Manuel Balaio dirigiu
a famosa revoluo no Maranho, junto com o Preto Cosme, que de
sencadeou uma campanha guerrilheira, envolvendo 3.000 quilombis-
tas e com a colaborao de outras foras polticas. No Recife em 1824,
Emiliano Mandacaru e sua unidade militar, com escravos aliados, de
monstraram na sua revolta a viso pan-africanista implcita na se
guinte declarao de solidariedade com a vitoriosa revoluo do Haiti:
146. Thomas Mofolo, Chaka the Zulu (Nova York: Oxford U. Press, 1949)
e Daniel Cohen, Chaka, King of the Zulus (Nova York: Doubleday, 1973).
147. Em Moura, O Negro, supra n. 86.
148. Id.
149. Edmar Morel, Drago do Mar: O Jangadeiro da Abolio (Rio: Ed. do
Povo, 1949).
153
Gama, alm de ter sido um dos mais importantes abolicionistas e ora
dores do seu tempo, foi o precursor da moderna conscincia negra
no Brasil, cantando a beleza da herana africana quase um sculo antes
da negritude.150
No podemos deixar de mencionar outra personagem central, do
comeo deste sculo: Joo Cndido, marinheiro negro que encabeou
a rebelio contra o abuso racista aos negros na marinha de guerra,
sobretudo na forma da chibata; revolta que ainda hoje inspira pavor
ao governo brasileiro, que suprime toda tentativa de pesquis-la.151152O
nome de Joo Cndido, execrado pela Marinha de Guerra brasileira,
h de registrar-se nas fileiras da histria pan-africana mundial.
Nos Estados Unidos, o sculo XIX, alm de testemunhar o mo
vimento clandestino da Estrada de Ferro Subterrnea, que conduzia
milhares de escravos at a liberdade, foi tambm a poca das rebe
lies negras armadas de Nat Turner, Denmark Vesey, Gabriel Prosser
e John Brown, como tambm da formao de muitas maroons.162 Duas
mulheres negras, Sojourner Truth e Harriet Tubman, ambas ex-escra
vas que dedicaram suas existncias luta pela libertao do seu povo,
merecem destaque. A esses combates no nvel militar se juntam os
esforos dos nacionalistas e pan-africanistas que se organizaram a nvel
poltico, a exemplo dos emigracionistas, escritores, historiadores e jor
nalistas Martin R.Delany, Edward Wilmot Blyden, Henry McNeil
Turner, e muitos outros (ver captulos 1 e 2).
154
perspectiva unificada, embora incompleta. No pude tratar, por exem
plo, dos povos negros asiticos, em sociedades como a Papua Nova
Guin, ou a Austrlia, onde o genocdio cometido contra os povos
negro-africanos originais, e a instalao do pleno apartheid, anterior
ao da frica do Sul e modelo para este, constituem fatos assombro
sos de um feroz supremacismo branco.153154 Entretanto, a pesquisa da
histrica resistncia africana mundial continua na iniciativa de scho-
lars independentes negros, e esperamos que trar luz aspectos mais
detalhados, para aprofundar e ampliar as informaes j existentes.
Uma rea prioritria para estudo futuro a da funo da cultura
africana na inspirao e na realizao desses episdios revolucion
rios. Jos Luciano Franco observa que
155
e a revoluo do Haiti.156 No Brasil testemunhamos, no caso de Zumbi
dos Palmares, que a civilizao banto deu a sua contribuio nos qui
lombos e guerrilhas como fora importante.157
Mais importante e preeminente, porm, a integrao e a uni
dade de vrias culturas africanas, fundindo-se na Grande Rebelio Es
crava de 1760 na Jamaica, por exemplo, e nas revoltas da Bahia. Ri-
chard Price, baseando-se na sua pesquisa sobre os quilombos nas Am
ricas, observa:
156
dela. Nesta perspectiva de integrao cultural, afirmada na luta e na
militncia negras, a experincia da dispora negra no Novo Mundo
exprime mais intrinsecamente sua essncia pan-africana. Exemplo ilus
trativo temos na seguinte observao de Wole Soyinka:
159. Wole Soyinka, Myth, Literature and the African World (Nova York:
Cambridge U. Press, 1976), 54.
157
1
Captulo 4
O BRASIL:
PAlS-CHAVE NO MUNDO AFRICANO
Arianizao: asimplicaesestratgicasparaomundoafricano
A ideologia da arianizao, vigente na Amrica Central e do
Sul, como esboamos no captulo anterior, e particularmente forte no
Brasil, tem importantes implicaes para a frica, especialmente em
suas manifestaes mais recentes. Uma delas se evidencia no discurso
do general argentino Alberto Marini, em 1977, quando colocou a re
gio do Atlntico Sul frente da defesa da herana da civilizao
ocidental e crist :
158
Se o Ocidente no parte em socorro da frica do Sul.. . era uma
vez essa regio. Se a deixarmos sucumbir sem ajuda, perder-se-
fatalmente o controle do Oceano Indico e, em menos duma d
cada, a Europa ter-se- tornado comunista.1
159
de uma massa privilegiada de brancos racistas da Nambia, frica do
Sul, Rodsia (Zimbbue), Moambique e Angola, aos pases ociden
tais da Amrica do Sul. Esta apenas a mais nova onda na contnua
imigrao arianizadora patrocinada continuamente pelas classes do
minantes da Amrica do Sul, h mais de um sculo.
Aqui temos um exemplo notvel do que significa o pan-africa-
nismo, como interesse comum dos africanos da dispora e do
continente. As implicaes para a frica negra dessas ligaes
etno-ideolgicas e militares entre Pretria e os generais latinos esto
inextricavelmente entrelaadas aos interesses das populaes negras
sul-americanas, e tambm, no nvel de unidade e solidariedade anti-
racista, com os indgenas da Amrica Latina. Essa contingncia his
trica constitui eminente ilustrao do racismo estrutural operando em
plano internacional.
Em 1965, tiveram incio as negociaes bolivianas com o Comit
Intergovernamental para as Migraes Europias, o Banco de Desen
volvimento Interamericano, o Banco Mundial, e, progressivamente,
com a Alemanha Ocidental, Uruguai, Equador, Brasil e Venezuela. O
objetivo era a colonizao dc emigrados de Angola nas terras
bolivianas.4 Este plano fracassou, mas muitos racistas portugueses fu
gitivos da frica foram recebidos de braos abertos pelo governo bra
sileiro. A preocupao da Alemanha Ocidental, com mais de 60% de
brancos namibianos de origem alem, assegurou a continuao do
processo interrompido. O Ministro do Interior da Bolvia observou
que a Alemanha estava ansiosa para
160
qentemente invocados para justificar a esterilizao sistemtica das
mulheres bolivianas indgenas, com o apoio norte-americano.6 A su
perpopulao no problema, pelo visto, enquanto a populao su
perior for a branca. O Instituto Boliviano de Colonizao colocou
disposio do projeto, comportando umas 150.000 pessoas que imi
grariam da Nambia, Rodsia e frica do Sul, terras no valor de
$250 milhes (U.S.). Financiamento adicional proviria do capital
alemo e do Banco Mundial. Os colonos se instalariam em Santa
Cruz, San Borca, Sacure e Apapo, no sul e no oeste do pas. A Bolvia
tambm props a construo de duas novas cidades para esses colonos
brancos, a serem ironicamente batizadas de Esperanza e La Paz. Seriam
edificados hospitais, estradas, casas e escolas, infra-estrutura com a
qual no foram contemplados os cidados bolivianos dos projetos
de colonizao de 1950 na mesma rea. A Alemanha havia insistido
desde o comeo que os emigrantes deveriam receber o mesmo tra
tamento e privilgios atribudos, no momento oportuno, aos alemes
provenientes da Europa oriental .7
O Uruguai, no entanto, lamentou ter perdido a chance de per
mitir a entrada de belgas fugidos do Congo, ou franceses da Arglia,
recebidos pela Argentina, Por isso, no intuito de no perder mais
oportunidades desse gnero, o Uruguai foi um dos poucos pases a
mandar delegados s cerimnias de proclamao da independncia
da provncia batustana Transkei.3
Alm de pretender estimular as relaes de amizade com a frica
do Sul branca, os generais latinos visavam reforar seu domnio
reacionrio sobre o continente, sabendo que a participao de emi
grantes brancos europeus racistas, freqentemente de estoque colo
nial antigo, era til realizao dos seus golpes militares (Bolvia,
1971; Chile, 1973; Argentina, 1976). Alm do mais, havia o desejo
de trazer um grupo especializado e tecnologicamente avanado para
que remediasse de uma vez por todas a inaptido para o progresso
dos povos indgenas, nas palavras de um oficial em La Paz.89Essa de
clarao transmite o carter explicitamente racista dos referidos pro-
161
jetos. A consolidao das ligaes poltico-militares entre as ditaduras
racistas da Amrica do Sul e frica do Sul s poder contribuir ao
reforo do supremacismo branco mundial.
OBrasil: algumasconsideraeseconmicas
Depois do golpe militar de 1964, o Brasil desenvolveu, como
resultado do chamado milagre econmico, um setor econmico que
opera, no plano internacional, como poder imperialista. Essa afirma
o se chocar com as convencionais anlises que categorizam o Brasil
como pas subdesenvolvido ou em desenvolvimento, ou membro
do Terceiro Mundo. E verdade que a grande maioria do povo brasi
leiro est, de fato, vivendo as condies de um pas assim qualificado,
com a misria, a fome, a falta de ensino, de tratamento de sade e
de moradia. Situaes de colonialismo interno, a dependncia crtica
ao capital monopolista do imperialismo estrangeiro, e a profunda su
bordinao aos Estados Unidos, marcam indiscutivelmente a economia
brasileira com os sintomas clssicos do chamado subdesenvolvimento.
Entretanto, a extrema espoliao do povo brasileiro implicou num
processo acelerado de acumulao de capital, que resultou em pro
fundas conseqncias, sendo uma delas o peso que o pas adquiriu
no panorama internacional, e sua relativa importncia frente aos Es
tados do chamado Terceiro Mundo .
No difcil documentar o resultado da poltica entreguista da
ditadura militar, sobretudo a concentrao de capital e a crescente
marginalizao das camadas populares. A pequena firma nacional foi
praticamente erradicada, na esteira da poltica da chamada insol
vncia positiva, com a taxa de bancarrota em So Paulo subindo,
entre 1963 e 1967, de 838 a 3.689.10 Esse processo foi simultanea
mente o efeito e o estimulador da entrega da economia brasileira: em
1969, o capital monopolista europeu e norte-americano controlava j
90% da indstria automobilstica, 87% das farmacuticas, 73% da
163
Brasil pelo Instituto Cultural do Trabalho, ramo da CIA e seu rgo
peleguista internacional (ver captulo 1). Entre as foras chaves do
golpe de 1964 estava
164
A marginalizao disfuncional dessa massa dominada de negros e
indgenas no Brasil no teve seu incio em -1964, mas a poltica entre-
guista e a campanha de industrializao forada a acelerou e inten
sificou. O que foi um milagre econmico para a elite arianide e
as firmas transnacionais constituiu para as populaes no-brancas,
vtimas do desemprego, da fome, da doena e da degradante destitui
o consequentes a ele, um desastre das maiores propores.
165
convnio de garantia de investimento com os Estados Unidos, referido
anteriormente, dizendo ,que
17. Era Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina, 2* edio
(Mxico: Siglo XXI, 1973), 403-404.
18. Brazilian Information Bulletin, n. 7 (Berkeley: American Friends of
Brasil, maio de 1972), 9.
19. Correio da Manh (Rio, janeiro de 1966), em Ruy Marini, Subdesarrolio
y revolucin (Mxico: Siglo XXI, 1969), 83.
166
J
Os documentos de 1963-1968 na biblioteca Lyndon Johnson, em Aus-
tin, Texas, revelam as ntimas ligaes brasileiras com a agresso norte-
americana no Vietn. Lembrando o papel histrico do Brasil na
soluo da crise dominicana, Johnson pediu as tropas brasileiras
numa espcie de toma l d c pelos dois destroyers de avanada
tecnologia, que a marinha brasileira ansiosamente queria adquirir do
Tio Sam.20
As implicaes de tudo isso com a frica esto evidentes. O
Brasil tem a capacidade de exportar armas apoiando regimes que lhe
convier, e de fato j tem exportado armas para a frica.21 medida
que cresce sua capacidade de produo de armas pesadas, aumentar
sua disposio em export-las, junto, naturalmente, com as foras
militares necessrias, de acordo com seus interesses polticos e eco
nmicos.
Simultaneamente ao crescimento da indstria brasileira de armas,
cresce tambm sua produo industrial em outros campos. E sua po
sio de economia expansionista est nitidamente clara com respeito
frica: em 1976, por exemplo, as exportaes para a frica negra
somaram mais de 235 milhes (libras esterlinas).22 Penetrao es
pecialmente evidente na Nigria, primariamente, mas no exclusiva
mente, nos campos de tecnologia automobilstica e de telecomunica
es. A Hidrosservio do Brasil, por exemplo, encabea um projeto
de instalar sistemas de telecomunicaes em 12 estados nigerianos.2324
As vendas da Volkswagen do Brasil Nigria atingiram 28,5 mi
lhes em 1977; a firma tem uma fbrica de montagem e servio em
Lagos.21 Dentro de trs curtos anos, de 1973 a 1976, as exportaes
brasileiras para a Nigria aumentaram 30 vezes, de US$3,5 milhes
167
a US$90 milhes.23 Mais atrativo ainda o petrleo nigeriano, e a
Interbrs se destacou muito na Primeira Feira Internacional de Co
mrcio em Lagos, em 1977. Outras eminentes presenas brasileiras in
cluem n Caloi, a Brastemp, CICA, Cimag, Comadra, Hansig, Invicta,
Klabin, Madezatti, Springer, Frigorficos Cotia, Telecon, Blamer, Co-
sibra, Eucatex, etc.28
Outro aspecto fundamental no interesse do governo brasileiro na
Nigria o papel estratgico desta na frica negra. Detentora da maior
populao e do maior exrcito do continente, a Nigria constitui um
excelente trampolim para futura penetrao.
Entretanto, de nenhuma forma a Nigria constitui alvo exclusivo
da ofensiva comercial brasileira na frica. Em resposta ao potencial
dos mercados africanos, o Brasil abriu 13 embaixadas em pases da
frica negra depois de 1972; antes disso, no havia quase nenhuma
ligao diplomtica, porque o Brasil estava interessado ainda em con
solidar ostensivamente sua relao com a frica do Sul. Depois da
queda do salazarismo em Portugal, quando percebeu a inutilidade
de continuar apoiando o colonialismo portugus na frica, o Brasil
reconheceu os movimentos de libertao e tentou suavizar ou mas
carar suas ligaes com Pretria.252627 O Itamarati definiu a frica negra
como prioridade, criando at um Departamento de Assuntos Africanos.
Isso constituiu uma abrupta inverso da tradicional poltica de indife
rena ou de aberta hostilidade independncia poltica africana.23
Ironicamente, ento, o Brasil hoje faz todos os esforos para ca
pitalizar sua imagem internacional de democracia racial, para me
lhor penetrar nos mercados africanos, enfatizando sua afinidade cul
tural com a frica, como carto de visita, supondo assim tornar sua
penetrao neocolonial mais agradvel custa de diverses tnicas e
culturais. Por ocasio da celebrao do Festac 77 em Lagos, em ja
neiro de 1977, onde a delegao oficial brasileira, como sempre, re-
168
tratava o pas como um paraso racial, o jornalista portugus Antnio
Figueiredo observou:
169
e de outros portos nigerianos. A Nigria criou at uma firma especial,
chamada a Nigerbras Shipping Line, para concluir um contrato de
servio conjunto com o Lloyd Brasileiro.31 Estas medidas livraram os
brasileiros das dificuldades considerveis com que se defronta a maio
ria da atividade comercial martima com este enorme pas.
Exceto uma insignificante associao comercial, representada es-
pecialmente pela Cmara de Comrcio Afro-Brasileiro, o negro brasi
leiro est longe de participar nessas empresas comerciais africanas do
capital brasileiro. No tem interesse direto, e nem por elas indireta-
mente beneficiado, segundo a teoria da distribuio da riqueza capi
talista (trickle-down theoty), A verdade que uma elite brancide est
agora se aproveitando daqueles mesmos aspectos africanos de sua he
rana nacional, cultural e demogrfica, que ela to neuroticamente
escondeu do mundo, at muito recentemente, para se infiltrar no mer
cado de ilimitada potencialidade constitudo por uma frica politica
mente independente mas economicamente dominada pelo capital mo
nopolista internacional. Essa a mais nova maneira de explorar o
recurso humano mais abundante do Brasil, os descendentes africanos:
utilizando-os na promoo de produtos e nas relaes pblicas de
carter domesticador. Na Feira Internacional de Comrcio, em Lagos,
o ; f'i
31. Id.
170
laram: alinhamento no-automtico, posio no-militante no mo
vimento no-alinhado, e mais participao nas organizaes inter
nacionais. O pragmatismo, definido como a capacidade de em
pregar os recursos disponveis e utiliz-los de acordo com os in
teresses prticos, vieram a representar uma nova fase na pol
tica estrangeira militar. Tambm representa a consolidao da
posio brasileira na Amrica Latina, e sua nacionalizao da
internacionalizao do Brasil.32
171
sub-hegemonia. As "fronteiras ideolgicas justificam, enfim, o Ma
nifesto Destino do Brasil na Amrica Latina.34
Mais recentemente, houve a formulao das fronteiras vivas",
poltica exercida pelo expansionismo brasileiro ligado construo da
Transamaznica e ao desenvolvimento da regio. O genocdio dos
ndios constitui objetivo bsico do projeto, publicamente articulado
pelo Ministro do Interior, Rangel Reis, em 1976, quando disse que o
governo projetava dizimar a populao indgena: reduzindo-a dc
220.000 a 20.000 dentro de dez anos.33 Entretanto, na denncia dessa
poltica assassina, pouco se diz sobre o seu objetivo a longo prazo
dentro do quadro da brasilianizao das fronteiras vivas. Desde
1972, por exemplo, o Brasil vai progressivamente se insinuando na
rica regio boliviana de Santa Cruz, onde os bancos brasileiros j se
destacam mais que os bolivianos. Um sintoma do carter francamente
expansionista dessa intruso que ela vem acompanhada por uma
campanha de encorajamento aos brancos da regio para se tornar
brasileiros em vez de ficar com a Bolvia indgena.54 Tais exorta
es adquirem mais importncia ainda quando lembramos que exa
tamente essa regio que est destinada a receber a macia colonizao
de brancos apartheidistas da frica austral.
O esboo geral das intenes da Escola Superior de Guerra inclui
a "penetrao pacfica da regio e particularmente o controle da
bacia do rio da Prata. Entre as reas j "pacificamente penetradas
esto o nordeste paraguaio, o norte do Uruguai e o nordeste boliviano.
Usando a mesma tcnica anexacionista que utiliza Israel nas terras
ocupadas da Palestina, o Brasil coloniza reas de territrio que cons
tituem ilh as... onde a lngua, o dinheiro e as leis esto sendo brasi-3456
34. Golbcri cio Couto e Silvn, Geopollica do Brasil (Rio: Jos Olympio,
1967) e speclos Geopalticos do Brasil (Rio: Bib. do Exrcito, 1957). Philip
Agee, CIA Diary (Nova York: Doublcday, 1976). Marini, supra n. 19 e Brign-
go, supra n. 27.
35. Rangel Reis, "Igreja junto aos indgenas, entrevista em Jornal do Bra
sil, 1. caderno (Rio, 28 de dezembro de 1976). Ver Shelton Davis, Victims of
the Miracle: Development and the Indians of Brazil (Nova York: Cambridge
University Press, 1977), John H. Bodley, Victims oj Progress (Londres: Ben-
jamin/Cummings, 1975).
36. "Brazil Continues Expansionism1, The Guardian (Nova York, 17 de
agosto de 1977), 16, em Angela Gilliam, Two Models of Ethnic Protest, co
municao apresentada Reunio Conjunta da Associao de Estudos Latino-
Americanos e da Associao de Estudos Africanos (Washington, 2-5 dc no
vembro dc 1977), 7.
172
lianizados.37 Ilustrativo das mais sutis tticas de expanso, temos o
Acordo de Cochabamba, assinado entre o Brasil e a Bolvia em 1973,
e outro que sucedeu a ele, assinado em 1976. O acordo estabelece
vrios programas de ajuda econmica que alimentem a indstria
brasileira atravs de compras compulsrias, e visa criar um plo de
desenvolvimento em Santa Cruz. Termos extremamente favorveis ao
Brasil lhe asseguram uma estrada de ferro para abrir canais de ex
portao ao Pacfico, o fornecimento de gs natural do estado bolivia
no de Oriente, e a transferncia de depsitos de ferro Companhia
Brasileira de Ferro e Ao.38
A Bacia do Rio da Prata representa um tero do territrio da
Amrica latina, ou 90 milhes de hectares, incluindo os rios Paran,
Paraguai e Uruguai. Tem o maior depsito de ferro potencial do
mundo, segundo algumas estimativas, bem como petrleo, carvo,
terra frtil e minerais estratgicos como urnio, trio e vandio. A
hegemonia brasileira nessa regio est sendo vagarosamente concre
tizada atravs da forte posio de barganha frente Argentina, Pa
raguai, Uruguai, Bolvia (e, recentemente, Chile), na formulao do
plano de desenvolvimento da rea segundo o Convnio de 1970 e seus
sucessores.39 Estes acordos visam a construo de rodovias e estradas
de ferro, portos, sistemas de telecomunicaes, e projetos hidreltricos.
Sintomtico dos arranjos nesse sentido a represa de Itaipu, no rio
Paran, com implicaes profundas para o desenvolvimento futuro de
todos esses pases. As negociaes entre Brasil e Paraguai conduziram
a uma planificao que
173
Estas reas, j hegemoneizadas, esto para ser integradas ao con
trole brasileiro por meio de um Convnio da Bacia Amaznica. Se
gundo toda previso, este projeto comeou com o estabelecimento de
um sistema de colnias brasileiras, presididas pelas foras armadas,
ao longo das fronteiras da Bolvia, Colmbia, Equador, Peru, Vene
zuela e as trs Guianas. Denominou-se esse projeto de muralha demo
grfica, no jargo das novas fronteiras flexveis. Foi acompanhado
por um convite extensivo s firmas multinacionais da agribusiness
(empreendimento agrrio em grande escala), para invadirem a regio,
apoiados nos emprstimos do Banco Mundial, somando US$146 mi
lhes entre 1972 e 1974. A Volkswagen, por exemplo, comprou 56.000
acres, planejando criar 110.000 cabeas de gado at 1982.11 Ecolo
gicamente, esse tipo de explorao das terras amaznicas representa
talvez o pior negcio possvel, acabando com a vegetao natural e
estimulando a eroso e a destruio do equilbrio ambiental. Os com
promissos com o processo do expansionismo brasileiro esto claros no
que se segue:
174
Consideraesestratgicas: oAtlnticoSoleafrica
A posio brasileira no Atlntico Sul e sua potncia militar cons
tituem outro fator central na sua qualificao de pas-chave para o
mundo africano. do conhecimento pblico que o setor militar bra
sileiro aspira a ser uma potncia nuclear. Sabemos que, segundo a fa
mosa geopoltica do general Golbery, o Brasil julga-se com o direito
de exercer exclusivamente um quase-monoplio de domnio no
Atlntico Sul. O projeto da Aliana do Atlntico Sul (OTAS), entre
o Brasil, Argentina, Chile e frica do Sul, visando proteger o domnio
da civilizao ocidental, sobretudo na frica austral (inclusive An
gola, Moambique e Nambia), realizaria grande parte dessa ambio.
Em seguida ao golpe militar argentino de 1976, reuniram-se os
Estados Unidos, Brasil e Argentina para discutirem as manobras e
a coordenao martima, bem como a questo mais ampla da segurana
militar do Atlntico-Sul. O porta-voz do regime militar argentino, La
Nacin, comentou depois:
175
os generais ocidentais do Brasil devem considerar este ltimo um fator
decisivo.
Na Conferncia Interamericana de manobras navais de 1976, e
em 1977, no Rio de Janeiro, James Johnson, comandante da mari
nha sul-africana, enfatizou o perigo de um posto fronteirio comu
nista em Angola. O ministro do Exterior de Angola, Jos Eduardo
dos Santos, por sua vez, declarou na ONU que a projetada OTAS
constitua, efetivamente, um pacto militar ofensivo contra a frica
austral e um perigo para a paz mundial.46
O convnio de OTAS provavelmente no ser constitudo formal
e abertamente como acordo militar, fato que pouco significa quando
consideramos que, como sugerem os documentos relativos partici
pao possvel do Brasil no Vietn, a preferncia dos generais de
agir secretamente. No preciso um convnio formal para realizar a
cooperao militar, e as bases para uma aliana de fato j esto bem
articuladas. ____
O interesse comercial e estratgico do governo militar brasileiro
est demasiadamente ligado frica do Sul, inclusive em termos da
solidariedade da civilizao ocidental, para ser ignorado. Essas con
sideraes sero contrabalanadas pelo interesse econmico na frica
negra. Em ltima anlise, o peso relativo ser medido na balana dos
militares eurocentristas do Brasil. Este equilbrio determinar os acon
tecimentos do futuro. Sabemos que, em 1979, o novo ministro da
Marinha, advogando o refortalecimento das foras militares, invocou
o vcuo de poder no Atlntico Sul desde a queda do regime colo
nial portugus em Angola e Moambique. Com essa justificativa, pediu
que o setor militar se preparasse para uma futura emergncia.47
A desestabilizao dos governos de Angola e Moambique ainda
uma possibilidade real, mesmo na ausncia de um convnio assinado.
Aqui entra o papel de uma comunidade afro-brasileira ativa e po
liticamente forte: teria, na medida em que pudesse influenciar as to
madas de posio do pas frente frica negra, um papel determi
nante. E aqui se radica o interesse vital da frica, a saber, em liga
es polticas pan-africanistas com o povo negro do Brasil. A relao
frica-Brasil, no nvel das populaes africanas e no das elites do
minadoras, precisa urgentemente ser ampliada, partindo da dimenso
46. Id.
47. O Estado de So Paulo, 22 de janeiro -de 1979, em Clvis Brigago, "Bra
zils Military Industry, LARU Working Papers 27 (Toronto: LARU, dezem
bro 1979), 23.
176
puramente cultural-diversionista para a poltico-econmica. E da mes
ma forma que a frica tem um interesse fundamental nessa futura
solidariedade, reciprocamente a maioria afro-brasileira tambm precisa
de uma base africana de apoio internacional para a sua luta poltica
dentro do pas. O pan-africanismo , por isso mesmo, uma necessi
dade poltica atual do mundo africano, e particularmente do setor
afro-brasileiro.
Sem dvida um pas chave nos assuntos do mundo africano, o
Brasil e sua maioria de descendentes africanos constituem um fator e
um povo chave no panorama pan-africano de hoje.
177
Captulo 5
A LUTA AFRO-BRASILEIRA
PS-ABOLIO
AimprensanegraeaFrenteNegra, 1916-1950
Nas primeiras dcadas do presente sculo, enquanto o movimento
dos Congressos Pan-Africanos se deflagrava no mundo negro de fala
inglesa e francesa, a atividade afro-brasileira se exprimia sobretudo
na forma de organizao de clubes, associaes recreativas, e de uma
imprensa negra dinmica, especialmente em So Paulo.
J em 1916, vinte e oito anos depois da abolio da escravatura,
foi fundado o peridico O Menelike, manifestando uma conscincia
racial nascente.1 O Bandeirante foi fundado em 1918, sob a direo
178
de Antnio dos Santos, como rgo do Grmio Recreativo Kosmos.
Sua evidente dimenso militante se manifestava no subttulo que os
tentava: Orgam mensal de defeza da classe dos homens de cor. O
segundo nmero trazia, na primeira pgina, a seguinte declarao:
sity, 1977, no publicada), 154. Este livro ser citado daqui por diante como
Mitchell.
2. Catlogo, exibio A Imprensa Negra em So Paulo, Pinacoteca do Es
tado (So Paulo: Secretaria da Cultura Cincia e Tecnologia, 1977), sem n
mero de pgina (reproduo da primeira pgina do jornal). As transcries
d jornais provm desse documento, exceto quando so especificamente do
cumentadas de outra forma.
3. Mitchell, 149.
4. Id., 127.
179
por Jos Correia Leite e Jayme de Aguiar. Leite escreveu no quarto
nmero de O Clarim, em 1924:
Para isso seria preciso uma convocao geral dos homens pretos,
e tratar da fundao de uma caixa beneficente, eleger a directoria,
enviar manifestos a todos os estados do Brasil, e, emfim, fundar
a sociedade Confederao dos homens pretos", segundo as ideas
de vrios patricios.
180
lando pela unidade e a organizao da gente negra para combater a
discriminao. No seu dcimo ano, aniversrio da abolio em 1933,
o jornal proclamou:
181
Santo). Organizou grandes desfiles pblicos e discursos de oradores
como Vicente Ferreira e Alberto Orlando, para protestar contra a dis
criminao racial, reunindo milhares de pessoas nas ruas de So
Paulo, trazendo gente negra de todas as partes.7
Atos pblicos dessa natureza constituram a mais dramtica ma
nifestao da falsidade da ideologia dominante da democracia racial.
Esse slogan alimentava as eternas acusaes de racismo s avessas
que provm, sempre, tanto da direita quanto da esquerda, quando
se trata da luta scio-poltica negra. Jos Correia Leite observa sobre
essa poca de luta: E havia o perigo da palavra racismo tambm.
O negro no podia abrir a boca que era denunciado como racista.8
S. Rodrigues Alves confirma:
la que diz que importam o problema dos Estados Unidos. Tal ale
gao provm da persistncia da crena de que o racismo mono
plio norte-americano, desconhecido no resto da Amrica. Jos Correia
Leite cita alguns exemplos da realidade da discriminao e segregao
brasileiras nesse trecho:
182
Bebedouro o jardim mais bem iluminado era freqentado pelos
brancos.10
10. Id 31.
11. Nascimento, Negro Revoltado, 25.
12. Mitchell, 139. Thomas Blair, Mouvements afro-brsiliens de libration
de la priode esclavagiste a nos jours, Prsence Africaine, 19 (1945), 96-101.
Leite anteriormente havia formado a Frente Negra Socialista, aps uma diviso
da Frente Negra provocada pelas tendncias monarquistas de Arlindo Veiga
dos Santos. 80 Anos, 27-28.
183
que furou a censura foi a de Osrio Borba, no Dirio de Notcias, do
Rio de Janeiro.1314
Outro evento poltico dessa poca foi 0 Congresso Afro-Campi-
neiro (Campinas, maio de 1938), organizado por Geraldo Campos de
Oliveira, Aguinaldo de Oliveira Camargo, Abdias do Nascimento, Agur
Sampaio, Jernimo, e Jos Alberto Ferreira. Este Congresso teve o
propsito de combater o ostensivo racismo e separatismo tradicional
dessa cidade, e, mais geralmente, de avaliar a situao global do negro
no pas.11
No Rio de Janeiro, se registra o Movimento Brasileiro contra o
Preconceito Racial, fundado em 1935. Em Santos, havia a Associao
dos Brasileiros de Cor (1938), e no nvel nacional existia a Unio
Nacional dos Homens de Cor. E. Franklin Frazier, historiador negro
norte-americano, publicou em 1942 uma mensagem desse grupo aos
colegas dos Estados Unidos, clamando por uma comunidade cultural
mais ntima com nossos irmos norte-americanos'. Sobre a situao
do negro brasileiro, fez uma denncia comovente do abandono em
que se encontrava.15
Esses movimentos negros brasileiros mantinham, apesar das di
ficuldades impostas pela pobreza e falta de meios de comunicao,
o contato que lhes era possvel com o mundo africano e a luta negra
internacional. Como observa Abdias do Nascimento, O Clarim da
Alvorada transcrevia notcias e artigos do movimento de Garvey, e a
Frente Negra Brasileira permanecia alerta a todos os gestos emanci-
pacionistas acontecidos em outros pases.16
Em 1941, fundou-se a Associao Jos do Patrocnio, que tratou
particularmente dos problemas das empregadas domsticas, protestando
contra a freqente rejeio da candidata negra, explicitada nos ann
cios. Constituiu a base da organizao de um pequeno partido poltico,
de modesta atuao, chamado de Movimento Afro-Brasileiro de Edu
cao e Cultura (MABEC). A Associao Jos do Patrocnio atuou at
o fim da dcada dos 50.17
184
A s s o c ia o d o N e g r o B r a sile ir o
CongressosAfro-Brasileiros
Durante essa poca, no Nordeste, dominava outra tendncia nas
atividades em torno do negro. Trata-se dos estudos do problema do
negro5', seguindo a tradio estabelecida pelo racista Nina Rodrigues,
e promulgados nos dois Congressos Afro-Brasileiros (Recife, 1934 e
Bahia, 1937). Esses Congressos se inspiraram principalmente, como as
sinala Guerreiro Ramos, na necessidade do branco da Bahia, cul
185
tural e ideologicamente euro-ocidental e racista, provar sua legitimi
dade ariana, em face do desconcertante fato de sua verdadeira ascen
dncia negra, diluda e longnqua:
186
sentados ao I Congresso Afro-Brasileiro reunido em Recife em
1934: o negro no folclore e na literatura do Brasil; ensaio
etnopsiquitrico sobre negros e mestios; contribuio ao es
tudo do ndice ceflico de Lapicque; os negros na histria
das Alagoas; as doenas mentais entre os negros de Pernam
buco; longevidade; grupos sangneos da raa negra . Por
outro lado, no II Congresso Afro-Brasileiro, realizado em 1937,
em Salvador, apareceram estudos sobre; costumes e prticas do
negro; o negro e a cultura no Brasil; influncias da mulher
negra na educao do brasileiro ; culturas negras, problemas
de aculturao no Brasil; a liberdade religiosa no Brasil: a
macumba e o batuque em face da lei ; o moleque do carnaval.
Note-se como todos os estudos mencionados implicam sempre
um ponto de vista branco.21
187
T e a tr o E x p e r im e n ta l d o N e g r o
188
cor, ao contrrio, funcionam na faixa da segurana social e ma
nuteno do status quo.'2*
AConvenoNacional doNegroBrasileiro
Em 1945, o mesmo ano em que o Quinto Congresso Pan-Afri
cano se reuniu em Manchester, o TEN organizava a Conveno Na
cional do Negro Brasileiro, que teve sua primeira reunio nacional
em So Paulo, e a segunda em 1946 no Rio de Janeiro. Figuras desta-245
189
cadas na organizao do evento, junto com Abdias do Nascimento,
foram Geraldo Campos de Oliveira, S. Rodrigues Alves, Aguinaldo
Camargo, Jos Pomplio da Hora, e Ruth de Sousa. A Conveno foi
um acontecimento poltico de cunho popular; em So Paulo, partici
param entre 400 e 500 pessoas, e no Rio mais de duzentas. No
pretendendo ser uma conveno acedmica ou cientfica, foi antes uma
reunio da gente negra para tratar de suas necessidades e situaes
scio-econmicas emergentes. No fim das deliberaes, a assemblia
votou e lanou um Manifesto Nao Brasileira, contendo seis reivin
dicaes concretas. Entre elas estavam a admisso de gente negra
para a educao secundria e superior, e a formulao de uma lei
antidiscriminatria, acompanhada com medidas concretas para impe
dir que esta constitusse somente uma proclamao jurdica, vazia e
sem sentido.
O Manifesto foi mandado a todos os partidos polticos, e a Con
veno recebeu cartas de apoio dos representantes da Unio Demo
crtica Nacional, do Partido Social Democrtico, e do dirigente do
Partido Comunista Lus Carlos Prestes. O Senador Hamilton Nogueira,
na base do Manifesto, props na Assemblia Nacional Constituinte
(1946) uma medida que, aprovada, teria integrado a proibio da
discriminao racial na constituio do Pas. Nessa altura, a posio
do Partido Comunista se concretizou: Claudino Jos da Silva, o nico
representante negro na Assemblia, deputado federal do PC, fez um
discurso de oposio medida. Mais tarde, havia de confessar, numa
assemblia da Conveno no Rio, que agiu sob estritas ordens do
Partido, sendo ele pessoalmente a favor da proposta.26 A carta de
apoio de Prestes no havia representado mais do que outro exemplo
da retrica vazia e oportunista do PC to conhecida pelo negro in
ternacionalmente nessa poca (ver captulo 1). A alegao sob a qual
o PC se opunha medida que antes havia apoiado era de que ela
viria restringir o sentido mais amplo da democracia constitucional.
Qual seria a restrio que a lei antidiscriminatria faria ao sentido
mais amplo da democracia, o PC no esclareceu.
Outra alegao para a derrota da medida constitucional foi fal
ta de exemplos concretos para fundament-la. A discriminao diria
contra o negro, banido de teatros, boates, barbearias, clubes, empregos,
o processo poltico, etc., no era o suficiente, inclusive porque, sendo
to normal e comum, no merecia comentrio na imprensa. Um ano
190
depois, a antroploga negra norte-americana, Irene Diggs, foi barrada
do Hotel Serrador no Rio; este exemplo j mereceu alguma aten
o.27 Em 1949, quatro anos aps a divulgao do Manifesto, um
grupo de atores do Teatro Negro foi barrado numa festa no Hotel
Glria, apesar de apresentar convites da Sociedade Brasileira de Ar
tistas (promotora do baile) e do dono do hotel.28 Entretanto, fo s
em 1950, quando Katherine Dunham, a famosa coregrafa negra nor
te-americana, e a prodigiosa cantora negra Marian Anderson, foram
abertamente discriminadas no Hotel Esplanada em So Paulo, que os
elementos da liderana nacional comearam a reconhecer a existn
cia de exemplos concretos. A proposta da Conveno Nacional do
Negro, publicada cinco anos atrs, foi ressuscitada, e a legislao pas
sou ironicamente batizada de Lei Afonso Arinos .
Na forma como foi redigida e aprovada, essa lei no teve valor
algum no sentido de impedir a discriminao racial; pelo contrrio,
ajudou na proclamao oficial da democracia racial brasileira. En
tretanto, um aspecto importante de sua natureza domesticadora se
constitui no fato de que tem sido caracterizada como benevolente
concesso de legisladores brancos, isto , da estrutura dominante, e
no como fruto de uma luta e uma reivindicao do povo negro or
ganizado politicamente. Essa distoro ideolgica e histrica revela
outra dimenso da reconhecida farsa da lei Afonso Arinos : a
sociedade dominante rouba at o valor puramente simblico de uma
conquista histrica da luta negra, por mais decepcionante que tenha
sido sua execuo.
ComitDemocrticoAfro-Brasileiro
Fundou-se no Rio de Janeiro em 1945, simultaneamente com o
lanamento do Manifesto em Defesa da Democracia da Associao
do Negro Brasileiro em So Paulo, o Comit Democrtico Afro-Brasi
leiro, com objetivos paralelos queles expressos pela ANB. Fundado
por Abdias do Nascimento, Aguinaldo Camargo e S. Rodrigues Alves,
o Comit se aliou Unio Nacional de Estudantes (UNE), que em-
191
prestou sua sede para abrigar as reunies e atividades do Comit.
Este teve o vigoroso apoio dos elementos esquerdistas da UNE, nas
suas atividades a favor da anistia para os presos polticos e pela reins-
taurao da democracia. No entanto, quando a anistia foi conquistada,
e os presos polticos (brancos esquerdistas) foram libertados, os elemen
tos esquerdistas se recusaram a apoiar os trabalhos em defesa da
gente afro-brasileira, tomando a famosa posio de que isto constitui
ria "racismo s avessas. Os fundadores, que no se submeteram a
essa chantagem pseudopoltica, foram expulsos, e o Comit logo se
desintegrou, j que no tinha mais razo para existir. O escritor negro
Raimundo Souza Dantas, mais tarde embaixador em Gana, declarou
publicamente que ele tinha sido mandado ao Comit para levar os
negros para o Partido Comunista.29 Mais tarde, Souza Dantas abando
naria as fileiras do PC recusando-se a ser manipulado. . .
A esquerda, em suma, aceitou entusiasticamente um Comit
Afro-Brasileiro que pudesse ser usado para os seus fins polticos, mas
o rejeitou como racista quando tentou lograr as finalidades para as
quais havia sido criado. Essa experincia reproduzia nitidamente a
experincia internacional com o Comintern da mesma poca, que
esboamos no primeiro captulo.
Imprensanegraeorganizaesporvoltade1950
Alm da Associao do Negro Brasileiro, que continuava atuando
em So Paulo, havia na metade do sculo a Frente Negra Trabalhista
(So Paulo), a Unio dos Homens de Cor (Porto Alegre), a Turma
Auri-Verde e o Grmio Literrio Cruz e Souza (Minas Gerais); e a
Unio Cultural dos Homens de Cor (Rio), sob a liderana de Jos
Pomplio da Hora.30 Em 1949, fundou-se a Unio Nacional dos Ho
mens de Cor, que advogou a formao de cooperativas e escolas para
melhorar a vida do favelador-fornecimento de servios de sade gra-
(
---------------- I
29. Nascimento, 80 Anos, 49-50 e Memrias, 32.
30. Estados em Revista: So Paulo Frente Negra Trabalhista; Rio Gran
de do Sul Unio dos Homens de Cor; Bahia A Denncia do Prof. Thales
de Azevedo, Quilombo, I, n. 1 (Rio: TEN, dezembro de 1948), 3. "Socieda
de Recreativa Floresta Aurora, Quilombo, I, n. 3 (junho de 1949), 2. Negro
Revoltado, 232.
192
tuitos, e campanhas de alfabetizao do afro-brasileiro. Tomou posi
o contra a discriminao ostensiva do Itamarati, e denunciou a
hipocrisia de uma delegao brasileira toda branca na ONU, pre
tensiosamente falando contra o racismo sul-africano, mas esquecen
do que o negro sofre aqui no prprio Brasil .31 Houve tambm a
formao, em So Paulo em 1948, da Cruzada Social e Cultural do
Negro Brasileiro, e no Rio em 1950, da Justia Social Crist.32 Em
So Paulo, a Legio Negra Brasileira formou-se em 1932; o Clube
Jabaquara e a Associao Cultural do Negro constituam outras enti
dades muito importantes.33 A imprensa negra paulista tambm conti
nuava ativa: havia a Alvorada e a Tribuna Negra, mencionados
anteriormente; O Novo Horizonte, dirigido por Arnaldo de Camargo,
e o Mundo Novo, dirigido por Armando de Castro.34
No Rio de Janeiro, em 1948, apareceu o jornal Quilombo, dirigi
do por Abdias do Nascimento. rgo do TEN, Quilombo, junto com
a imprensa negra de So Paulo, tomava posies polticas em favor
da gente negra. Em todos os nmeros, trazia uma declarao do
Nosso Programa: trabalhar pela valorizao do negro brasileiro em
todos os setores: social, cultural, educacional, poltico, econmico e
artstico. O item n. 5 instrutivo quando se fala da origem da lei
Afonso Arinos :
5. pleitear para que seja previsto e definido
193
Entre os aspectos da discriminao racial brasileira denunciados
pelo Quilombo estava o racismo das organizaes de beneficncia e
caridade, dos quais grande parte exigiam a cor branca como condi
o de atendimento aos pobres. A publicao oficial, Catlogo de
Obras Sociais do. Distrito Federal, de 1948, relata tal exigncia nos
casos da Legio Brasileira de Assistncia, Asilo Bom Pastor, Casa
Santa Marta, Recolhimento Santa Teresa (Santa Casa da Misericrdia),
orfanato do Colgio Imaculada Conceio, e Sociedade Pestalozzi do
Brasil.33
Quilombo mantinha contato permanente e manifestava apoio
pblico s outras organizaes afro-brasileiras em todo o pas, publi
cando entrevistas com seus lderes e divulgando suas atividades, po
sio consistente com o fundamental compromisso de unidade na luta
afro-brasileira. Apareciam longos artigos sobre Solano Trindade,
Edson Carneiro, Jos Correia Leite, Guerreiro Ramos, e sobre organi
zaes como a Frente Negra Trabalhista, a Floresta Aurora (Porto Ale
gre) e a Unio dos Homens de Cor.363738
O que parece diferenciar as organizaes e a imprensa dessa
poca uma conscincia internacional evoluda. Um dos objetivos da
Frente Negra Trabalhista, por exemplo, era a defesa da igualdade
dos povos e das relaes internacionais, sem distino de cor.33
Todos os jornais negros referidos contm artigos sobre acontecimentos
em todo o mundo e nas Naes Unidas. O Novo Horizonte, em outu
bro de 1947, publica uma reportagem sobre as posies da ONU
sobre o racismo, na sua reunio de Lake Success. O Mundo Novo
estampa um artigo de fundo no seu primeiro nmero (26 de agosto de
1950), intitulado Em Estudo a Criao dos Estados Unidos da fri
ca: difcil soluo dos problemas africanos base das fronteiras
atuais.39 Quilombo mantinha constante correspondncia com a dire
toria da Prsence Africaine em Paris e Dakar, e com figuras negras
internacionais como Langston Hughes, Alioune Diop, Katherine
Dunham, George S. Schuyler e Ralph Bunche. Freqiientemente publi
cava artigos sobre eventos em Uganda, Etipia (Abissnia), Haiti e
Cuba, como exemplificam as reportagens sobre Antnio Maceo, o
Tit de Bronze de Cuba, ou sobre a Ku Klux Klan dos Estados
194
Unidos.40 Assim podemos ver que, na medida em que lhes era poss
vel, considerando as dificuldades de comunicao e acesso infor
mao, os movimentos e a imprensa negra consistentemente tentavam
se inserir no processo internacional do pan-africanismo, se no expl
cita e articuladamente, pelo menos ao nvel de astuto instinto poltico.
Atividadesdamulher negra
Duas importantes organizaes de mulheres negras se estabele
ceram em 1950, patrocinadas pelo Teatro Experimental do Negro.
Maria de Lourdes Vale Nascimento, que escrevia a coluna feminina
Escreve a Mulher, no Quilombo, fundou, em 18 de maio de 1950,
o Conselho Nacional das Mulheres Negras. Essa organizao fornecia
servios sociais comunidade negra, ajudando na soluo de proble
mas e necessidades bsicas, como a obteno de certificados de nas
cimento, carteiras de trabalho e servios legais. Seus objetivos tambm
incluam o fornecimento de cursos de alfabetizao e de educao
primria para crianas e adultos, em colaborao com o Centro de
Recuperao e Habilitao do Rio de Janeiro.
Outra entidade, em cooperao com o Conselho, estava sob a
responsabilidade de Elza de Souza: a Associao das Empregadas
Domsticas, estabelecida em 10 de maio do mesmo ano. Arinda Se
rafim e Elza de Souza, ambas domsticas, lideravam a Associao,
composta de mulheres que organizavam seu prprio trabalho indepen
dentes da orientao paternalista das organizaes convencionais de
beneficncia.41
195
Outra organizao fundada pelas mulheres foi o Ballet Infantil
do TEN, dirigido por Maria de Lourdes Vale Nascimento. Teve sua
aula inaugural, dada por Katherine Dunhatn, em 1950. Objetivava
fornecer criana negra uma oportunidade para participar em ativida
des artstico-culturais de orientao positiva e autctone.42 s crian
as negras estava vedado o curso de dana mantido pelo Teatro Mu
nicipal do Rio, o qual, alis, s considerava vlido o ballet clssico
de origem europia.
Vale destacar o nome de outra mulher negra, associada a essas
atividades como assessora e advogada permanente da Associao das
Empregadas Domsticas e do Conselho Nacional das Mulheres Negras:
a Dra. Guiomar Ferreira de Mattos. Alm disso, ela se mantinha ativa
na pesquisa e divulgao das necessidades de organizao e regula
mentao da profisso da domstica, bem como no estudo dos efeitos
perniciosos da educao racista convencional sobre a criana negra,
publicando em 1954 um ensaio sobre o tema, o qual ainda hoje conti
nua vlido.43
Marieta Campos (mais tarde casada com Leon Damas, o recen
temente falecido poeta guians, co-fundador da negritude), tambm
atuava na esfera poltica negra dessa poca, e nunca abandonou seu
compromisso com as preocupaes e aspiraes do povo negro.
Mercedes Batista, coregrafa negra que continua atuando e con
tribuindo para um legado criativo influente nas novas manifestaes
artsticas negras de hoje, teve seu lanamento como coregrafa pelo
TEN. Lea Garcia, incansvel artista africana, bem como Ruth de
Sousa, destacada atriz negra no Brasil, se lanaram no TEN. Tambm
Maria dAparecida Marques, famosa cantora clssica internacional,
recebeu seus primeiros estmulos e apoio no TEN. Todas essas mu
lheres, cada uma dentro do seu campo e sua maneira, contriburam
para o progresso da gente negra e da mulher negra no Brasil, junto
com muitas outras.
197
lise dos problemas sociais e psquicos da prostituio historicamente
forada da mulher negra; Jos Claudino Nascimento falou sobre a
alfabetizao nos morros e nas favelas; Haroldo Costa tratou da dis
criminao racial nas escolas. Uma proposta interessante foi a de
S. Rodrigues Alves, que havia fundado a Cruzada Afro-Brasileira de
Alfabetizao, sugerindo a concentrao de energias no campo do en
sino para adultos e crianas favelados.47
A Conferncia efetivou a continuao dos seus trabalhos ele
gendo um comit de organizao do Primeiro Congresso do Negro
Brasileiro, que se reuniria no Rio em 1950, e formando os comits
regionais para esse fim. Outra vez, o trabalho preparatrio foi coor
denado a nvel nacional por Edson Carneiro, Guerreiro Ramos, e
Abdias do Nascimento como secretrio-executivo.4849
47. Id.
48. Id.
49. I Congresso do Negro Brasileiro, Quilombo, n. 6, 3 e I Congresso
do Negro Brasileiro, editorial, Quilombo II, n. 5. Em Abdias do Nascimento,
et. al.. Relaes de Raa no Brasil (Rio: Quilombo, 1950).
198
vencionais e racistas das cincias sociais e seu trato do negro.50 Dessa
forma, paralelamente Conferncia, o I Congresso tinha dois objeti
vos: um passivo e outro ativo, um acadmico e outro popular, um
tcnico e outro prtico.51523
Vale a pena examinar profundamente o decorrer dos procedi
mentos do I Congresso do Negro Brasileiro, porque ilustra a opera
o do paternalismo e racismo sutil que freqentemente caracteriza
a tendncia esquerdista-integracionista que envolve os eventos desse
gnero. Havia no Congresso uma corrente de pensamento, representada
por Edson Carneiro na liderana e por um grupo de brancos estudio
sos do negro, que inclua Darcy Ribeiro e L.A. da Costa Pinto, entre
outros. A posio desse grupo implicava num rumo puramente aca
dmico para o Congresso, porque segundo sua orientao o negro
no tinha reivindicaes scio-ecopmicas ou polticas especficas.
Carneiro exemplificava essa orientao quando dizia que a sugesto
de uma organizao poltica na comunidade negra significava impor
tar a soluo norte-americana, e que a vivncia da cultura negra ou
africana no Brasil atual, como valor corrente e dinmico, constitua
um ilusrio saudosismo.02
Outra corrente, popular e majoritria, visava tratar precisamen
te do que definia como as legtimas necessidades especficas, sociais,
polticas e culturais, da gente negra. Aguinaldo Camargo, Abdias do
Nascimento e Rodrigues Alves estavam entre os mais ardorosos mem
bros dessa corrente.
At a sesso de encerramento, o conflito entre os dois pontos de
vista se manteve latente. Os debates focalizaram vrios temas: um
trabalho de Guiomar Ferreira de Mattos particularizou a necessidade
da regulamentao e a organizao das empregadas domsticas; sur
giram propostas de vrios elementos para a organizao de campanhas
de alfabetizao e ensino na comunidade negra,- e sobretudo nas fave
las; e se apresentaram teses de natureza diversa sobre as manifestaes
do racismo em diferentes partes do Brasil. O registro taquigrfico dos
debates retrata vividamente a ativa participao de elementos proce
dentes de todas as camadas e todos os setores da populao negra do
199
pas, desde operrios marginalizados a profissionais liberais instrudos,
somando, durante cada uma das vrias sesses, entre 200 e 300
pessoas.
A assemblia plenria do Congresso elaborou, democraticamente,
uma Declarao cie Princpios que foi aprovada por votao unnime.
Para poder apreciar os acontecimentos posteriores, o leitor no pode
perder a oportunidade de conhecer o seu texto completo:
200
d) A realizao peridica de Congressos Culturais e Cientficos
de mbito internacional, nacional e regional.
e) A incluso de homens de cor nas listas de candidatos das
agremiaes partidrias, a fim de desenvolver sua capacidade
poltica e formar lderes esclarecidos, que possam traduzir, em
formas ajustadas s tradies nacionais, as reivindicaes das
massas de cor.
f) A cooperao do governo, atravs de medidas eficazes, contra
os restos de discriminao de cor ainda existentes em algumas
reparties sociais.
g) O estudo, pela UNESCO, das tentativas bem-sucedidas de
soluo efetiva dos problemas de raas, com o objetivo de pres
tigi-las e recomend-las aos pases em que tais problemas
existam.
h) A realizao, pela UNESCO, de um Congresso Internacional
de Relaes de Raas, em data to prxima quanto possvel.
201
tivas e entidades que visem adestrar os brasileiros de cor para
a maior, mais rica, e mais ativa participao na vida nacional.54
202
outro lado, a participao de Edson Carneiro e Guerreiro Ramos na
redao e apresentao do segundo texto ilustra o seduo intelectual
que os padres acadmicos ocidentais exercem sobre certos negros
aspirantes fama ou posio de tericos ou autoridades acadmicos
na tradio europia.
Visto o teor da Declarao Final, esse incidente tambm exem
plifica de maneira clara a precariedade e tendncia ideolgica da po
sio esquerdista que a classificava como separatista, antibranca ou
desagregadora da unidade do povo.
A transcrio taquigrfica dos debates evidencia que a grande
maioria da assemblia no aceitou essa implcita invocao do mito do
racismo s avessas. O aplauso foi longo e intenso quando Aguinal-
do Camargo, ator e ativista negro de grande talento e experincia,
desenvolveu a base histrica da suspeita, levantada por Rodrigues
Alves, de que houvesse qualquer coisa de subterrneo no apareci
mento da segunda declarao. Lembrando um passado de consistente
atuao nos assuntos do negro, Aguinaldo disse:
203
Quando Darcy Ribeiro tentou forar a aceitao da segunda de*
clarao, o registro taquigrfico registrou um coletivo no apoiado!
no apoiado! trs vezes durante sua pequena fala. Aps outras in
tervenes, e atravs do processo democrtico, a segunda declarao
foi rejeitada por uma enorme maioria.50
Isto, porm, no encerrou o conflito. Os acadmicos haviam
perdido a batalha principal, mas resolveram ganhar a guerra atravs
do subterfgio: L.A. da Costa Pinto, sob a alegao de querer utilizar
os documentos do Congresso num estudo patrocinado pela UNESCO
sobre as relaes raciais no Brasil, confiscou para sempre grande par
te deles.'1' O resultado que O Negro Revoltado, o livro que contm
os anais do Congresso, sofre a falta de grande parte dos arquivos. A
ausncia do texto da segunda declarao, por exemplo, torna quase
ininteligvel o registro taquigrfico do debate de encerramento, repro
duzido no livro, para quem no conhece o assunto.
Estava patentemente claro que os motivos dos cientistas pater
nalistas estudiosos do problema do negro no tinham mudado desde
a poca dos Congressos Afro-Brasileiros de 1934 e 1937. O negro
brasileiro, havia sido este o caso tambm no Congresso Afro-Brasi-
lero da Bahia, outra vez no se calou diante dessa situao. Rodri
gues Alves, numa conferncia pblica, dada na Associao Brasileira
da Imprensa, denunciou UNESCO os objetivos manipuladores de
alguns dos executores do projeto que havia patrocinado:
204
a sua falta de probidade, j revelados em trabalhos anteriores.
( . . . ) "Lutas de Famlia , assim, uma ilustrao do primaris-
mo sociolgico e da desonestidade em todos os sentidos. ( . . . )
vai ficar na histria da sociologia no Brasil como o autor da
maior chantagem ocorrida em tal domnio.5960
205
1
I m p r e n s a n e g r a , A .C .N ., e v e n to s : 1 9 5 0 - 1 9 6 8
Senhores!
Eu fui enviado ao mundo
para protestar,
mentiras, ouropis, nada,
nada me far calar. ( . . . )
Senhores!
O sangue de meus avs
que corre nas minhas veias
so gritos de rebeldia.63
206
0 carter poltico da afirmao e criao cultural do negro brasileiro
era implicitamente reconhecido por essa oragnizao, surgida aps uma
Conveno do Negro, realizada em So Paulo no mesmo ano (1956).
Fora inspiradora de sua fundao foi Jos de Assis Barbosa; entre
os outros elementos destacados estavam Jos Correia Leite, Geraldo
Campos, Amrico dos Santos, Roque da Silva, Adlio Alves, Otvio
Tavares, Nestor Silva e Pedrona Alvarenga.64 Henrique Cunha, presi
dente da associao entre 1963 e 1964, junto com outros colegas,
continuam hoje sua atividade nos assuntos negros culturais de So
Paulo.
No Rio de Janeiro, o TEN organizou, entre outros eventos, uma
Semana de Estudos Negros (1955), e o Concurso de Belas Artes sob
o tema do Cristo Negro, evento caracterizado pela imprensa como
uma agresso contra a Religio e as Artes, monoplios, no conceito
convencional, do eurocentrismo oficial.65
Em 1964, quando a ditadura militar tomou o poder no pas, um
dos seus primeiros atos foi o de encarcerar o representante do Mo
vimento Popular para a Libertao de Angola (MPLA), Lima Azeve
do, e tortur-lo. O co-representante oficial brasileiro do MPLA, Abdias
do Nascimento, apelou para o Embaixador de Senegal, Henri Senghor,
que conseguiu negociar a liberdade de Azevedo com as autoridades
ditatoriais.66
Quando a UNESCO e o governo brasileiro patrocinaram um
Seminrio Internacional sobre a Cultura Africana, realizado no Rio
de Janeiro, o Itamarati negou ao negro brasileiro a oportunidade de
representar a si mesmo, convocando os porta-vozes oficiais brancos
para pontificar suas teorias sobre a cultura negra. O foro no ignorou,
porm, a posio afro-brasileira de resistncia a essa atitude. Marieta
Campos e Abdias do Nascimento apelaram "para um dos participantes
estrangeiros, Aim Csaire, poeta e lutador negro mundialmente co
nhecido (co-fundador do movimento da Negritude junto com Leopold
Senghor e Leon Damas). Csaire denunciou, dentro da reunio, a
precariedade do anti-racismo brasileiro enquanto o negro conti
nuava discriminado dentro do pas e no podia articular seus prprios
conceitos a respeito da sua vida e problemas.
207
Em 1966, o Brasil hospedou novamente um Seminrio Contra
o Apartheid, o Racismo e o Colonialismo, dessa vez em Braslia. Si
multaneamente com esse evento, o governo recebia a visita oficial de
um ministro do Governo da frica do Sul. O Teatro Experimental
do Negro organizou um protesto pblico contra essa hipocrisia racista,
realizado no Teatro Santa Rosa no Rio de Janeiro.0
Em 1964, o TEN havia organizado um Curso de Introduo ao
Teatro Negro e s Artes Negras, que atraiu mais de 300 pessoas, o
qual funcionou no auditrio do Museu de Belas Artes do Rio de Ja
neiro. Foram conferencistas neste Curso, entre outros, Grande Otelo,
Florestan Fernandes, Alceu Amoroso Lima, Thiers Martins Moreira,
Raimundo Souza Dantas, Edson Carneiro, Nelson Pereira dos Santos,
c Abdias do Nascimento.88 Outro curso de Arte Negra, tambm
superlotado, acompanhou a inaugurao do Museu de Arte Negra,
fundado por Abdias do Nascimento em 1968. Esse curso teve a ativa
participao de Ironides Rodrigues.08
A natureza intrinsecamente poltica dessas atividades culturais e
artsticas foi sublinhada em 1968, quando uma organizao estudantil,
o Centro Acadmico XI de Agosto da Faculdade de Direito da Uni
versidade de So Paulo, convidou Abdias do Nascimento para falar
sobre o tema da negritude. O Diretor da Faculdade proibiu o uso do
salo da Faculdade, e a palestra se realizou no ptio interno da Es
cola, sob a constante ameaa de represso. Depois desse incidente,
se formou um grupo de estudantes negros de direito, tendo como um
dos seus membros Fidlis Cabral, que mais tarde viria a ser o Ministro
da Justia do governo independente da Guin-Bissau.6768970
Anegritudeealutaafro-brasileira
Talvez por causa da proximidade lingstica, a negritude tenha
sido a expresso internacional de afirmao e conscincia africana de
maior evidncia no Brasil. O tema sobre a negritude est em constante
67. Nascimento, entrevistas com a autora. Estes eventos foram pouco divul
gados por causa cio clima de represso ditatorial da poca.
68. Negro Revoltado, 159-162 (fotografias).
69. Nascimento, Memrias, 42-43.
70. Id., 48.
208
debate durante essa poca (1945-1968). Importa entender que a ne
gritude, na compreenso do afro-brasileiro, no era somente um mo
vimento literrio, e nem tinha as implicaes de neocolonialismo que
traz consigo hoje em dia. Nas primeiras etapas da luta africana inde-
pendentista, a negritude desempenhou um papel histrico fundamental
na formao de uma conscincia africana combativa. Os negros bra
sileiros que a defendiam conceberam a negritude como um movimento
antiimperialista, anticolonialista e anti-racista no sentido ntegro, no
perdendo a perspectiva da luta scio-econmica mais global:
209
do mundo africano progressista. A preocupao do Senegal se tornou a
procura da sua legitimao no mundo diplomtico ocidental. Cons
cientes de que o prestgio e a credibilidade diplomtica estavam com
a elite antinegritude brancide do Brasil, os representantes do Senegal
aos poucos comearam a utilizar o jargo eurocentrista desta, e a en
dossar os arrogantes conceitos dos paternalistas acadmicos pronun
ciados sobre o problema do negro no Brasil.73 Um exemplo emi
nente foi a criao, no Senegal, em 1974, de uma Associao de Es
tudos Afro-Latino Americanos, com as figuras familiares da ideologia
racista dominante brasileira como protagonistas principais: Pierre Ver-
ger, que tanto elogia o estupro da mulher africana,74 e Gilberto Freyre,
notrio idelogo oficial, foram os presidentes honorrios. Clarival do
Prado Valladares, cujas observaes racistas sobre a defasagem afri
cana examinaremos nas prximas pginas,7576figura como outro fun
dador.70 Este aristocrata baiano constitui personificao da tradicional
etiqueta das relaes de raa baiana, descrita com lucidez pelo cien
tista poltico ganense, Anani Dzidzienyo:
210
negro representativo da cultura negra no Conselho Federal da
Cultura.
VALLADARES: Mas o senhor v no Conselho Federal de Cul
tura homens muito preocupados com a cultura negra no Brasil,
autores de obras definitivas.
NASCIMENTO: Perfeito, mas acho que o negro tambm tem
direito, ele mesmo, de advogar os seus problemas.
VALLADARES: O negro no Brasil no se representa s pelo pig
mento, o negro no Brasil Brasil. [ . . . ] Creio que tenho, mais
que os mais pigmentados, a conscincia de um Brasil com os seus
valores negros. [ . . . ] se o Conselho Federal de Cultura no tem
caracteristicamente um negro pela epiderme, tem algum que vela
pela cultura negra com muito zelo.
NASCIMENTO: Perfeito. Acho formidvel e agradeo, mas isso
justamente comprova o eterno paternalismo instalado na civiliza
o brasileira. No estou dizendo a de V. Excia., nem a dos
conselheiros, estou mostrando o eterno processo brasileiro78
(nfase minha).
211
ceito de integrao implicava uma comisso organizadora exclusi
vamente composta de eurocentristas, cujas decises foram tomadas sem
nenhuma consulta com as inmeras organizaes de cultura negra ou
com os artistas e pensadores criativos negros. No foi por coincidn
cia que essa comisso ignorou a Orquestra Afro-Brasileira, dirigida
por Abigail Moura; o Ballet Folclrico de Mercedes Batista; o Teatro
Popular Brasileiro, de Solano Trindade; a Associao Cultural do
Negro, e o Teatro Experimental do Negro. Tampouco foi por coin
cidncia que, na representao artstica e sobretudo na delegao es
colhida para o Simpsio, ignorou artistas e pensadores negros que
tratavam da viva experincia da cultura e da comunidade negra no
Brasil: Ironides Rodrigues (crtico e escritor), Romeu Cruso (autor
de A Maldio de Cana e O Castigo de Oxal), Fernando Goes (es
critor e crtico literrio eminente), S. Rodrigues Alves (assistente so
cial, estudioso dos cultos afro-cariocas, e ativista negro), Eduardo de
Oliveira (autor de Gestas lricas da negritude e outras obras poticas
da conscincia negra), Solano Trindade (poeta e diretor de teatro),
Antnio Alves Soares (socilogo), Barros, o Mulato (pintor e crtico
de artes plsticas), Vicente Lima (estudioso dos cultos negros de Re
cife), Oswaldo Camargo (poeta e romancista de forte conscincia
negra), Guiomar Ferreira de Mattos, Maria Manhes, Ruth Guima
res (escritora), Cleo Novarro ou Iara Rosa (pintoras), Lea Garcia,
Ruth de Souza, Zeni Pereira, Dalmo Ferreira, Grande Otelo, urea
de Oliveira, Jorge Coutinho, Milton Gonalves, Tio (todos artistas
dramticos), e tantos outros.80 O critrio da integrao, enfim, sig
nificava a excluso do artista negro consciente e do conceito din
mico e atual da cultura negra, relegando-a a uma presena esttica,
tradicional imobilizao folclrica e culinria. A arrogncia dos bran
cos da comisso itamaratiana se exemplifica no tratamento que o
documento d Orquestra Afro-Brasileira, cuia j n sica foi conside
rada como uma espcie de fossilizao .81
O Senegal, como anfitrio do Festival, tinha toda a prerrogativa
para convidar afro-brasileiros a participar no evento. Se a negritude
implicasse uma verdadeira solidariedade pan-africana, como procla-
212
mava, ele poderia ter cultivado sua relao com os artistas e pensa
dores criativos negros do Brasil; pelo contrrio, preferiu aprofundar
suas ligaes com os prestigiosos paternalistas da elite dominante. Ho
menageou, com uma posio no jri do Festival, o aristocrata baiano
Clarival Valladares. Este confirmou o racismo velado do seu papel
paternalista nas declaraes que prestou ao voltar do Senegal em 1966,
Em artigo intitulado A defasagem africana ou Crnica do I Festi
val Mundial de Artes Negras afirmou ele:
213
maes para exercer posies de poder num Festival de Artes Negras,
motivado pela ambio de agradar as elites dominantes de um pas
que se considera branco-ocidental. A nao independente da negritude,
dessa maneira, desenvolveu sua relao poltica e cultural, no com
a comunidade negra brasileira, mas com a elite ariana e arianide re
presentada pela ditadura militar branco-supremacista. O caso brasi
leiro constitui outra instncia da bancarrota da negritude no mundo
africano ps-independncia.
Atividadereduzidaerenascida: 1968-1978
Aps o golpe de 1964, e sobretudo aps a promulgao do AI-5,
que explicitamente proibia a discusso do assunto do racismo, a re
presso impediu a aberta atividade poltica negra. Entre os motivos
enfatizados no relatrio do General Jaime Portela, sugerindo a for
mao da Comisso Geral de Inqurito Policial-Militar (10 de feve
reiro de 1969), estava:
214
Maria Nunes Pereira do Centro de Estudos Afro-Asiticos da Facul
dade Cndido Mendes, e dois deputados cassados, o poeta Gerardo
Mello Mouro e o professor Rolando Corbisier.85
Antes disso, em 1974, foi fundado o Movimento Teatral Cultu
ral Negro em So Carlos e Campinas, S.P., histrico foco de atividade
negra desde o comeo do sculo. A comunidade negra de So Paulo
promoveu uma Semana do Negro na Arte e Cultura, em maio de
1975, repetida em novembro de 1976. Ainda em 1974-75, surgiram
o Grupo Teatro Evoluo, em Campinas; o Centro de Estudos de Arte
e Cultura Negras (CECAN) e o Centro de Estudos Afro-Brasileiros
(CEAB), em So Paulo; o Grupo Rebu, depois denominado Congada,
em So Carlos, e o Grupo Zumbi em Santos. Esses grupos e outros
promoveram trs Encontros Interestaduais de Entidades Negras (So
Paulo, Rio de Janeiro e Guanabara), em 1975-76.86 Uma figura cen
tral na organizao da Quinzena do Negro em 1977 foi Eduardo de
Oliveira, que tambm esteve em atividade na exposio sobre a im
prensa negra em So Paulo, realizada na Pinacoteca de So Paulo
em 1977.
No Rio Grande do Sul, o Grupo Palmares estava em formao,
e na Bahia o Grupo de Teatro e Cultura Palmares e o Grupo dos
Mals j ultrapassavam suas fases embrionrias. No Rio, a Escola de
Samba Quilombo iniciava sua atuao formidvel no campo naciona
lista, sob a direo de Candeia.87
Durante esse perodo, a luta afro-brasileira foi levada cena in
ternacional atravs da atuao contnua de Abdias do Nascimento,
auto-exilado nos Estados Unidos, que divulgava e escrevia sobre a
situao do racismo brasileiro em vrios foros internacionais (ver Ca
ptulo 6).
MovimentoNegroUnificado
Em 1978, esse ressurgimento da atividade afro-brasileira cultural
e poltica culminou na fundao do Movimento Negro Unificado Con-
215
tra o Racismo e a Discriminao Racial. O contexto poltico nacional
indicava o declnio do exerccio dos poderes repressivos do governo
militar, que se via compelido a permitir uma relativa abertura poltica
e ao ensaio de uma chamada redemocratizao . O negro aproveitou
dessa abertura" para rearticular suas foras, e em 7 de julho de
1978, num ato pblico na escadaria do Teatro Municipal de So
Paulo, mais de 1.000 pessoas, com representantes provenientes de
vrios Estados (Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo), profe
riram um basta ao racismo brasileiro. Constitudo por um grupo
de organizaes da comunidade negra de So Paulo (o CECAN, o
Grupo Afro-Latino-Americano do jornal Versus, a Cmara de Comr
cio Afro-Brasileiro, os jornais Abertura, Capoeira, o Grupo de Atletas
Negros e o Grupo de Artistas Negros), o Ato Pblico teve como mo
tivao imediata a discriminao de quatro atletas negros feita pelo
Clube Tietde So Paulo, c a tortura e assassnio do operrio negro
Robson Silveira da Luz, pela polcia da delegacia de Guaianazes.
Esses fatos, como ressaltou o documento lanado no ato pblico, no
eram excees na vida diria afro-brasileira.88 Telegramas de solida
riedade provenientes da Bahia e de Sergipe denunciaram a discrimi
nao racial no norte do pas, bem como a comercializao e folclo-
rizao das religies negras pela indstria do turismo oficial e privada.
Ressaltaram a represso policial da comunidade afro-brasileira, e o
assassnio pela polcia de Salvador do pintor negro Mrio Dantas Ban
deira, em maio de 1978.
Uma Assemblia do MNU se reuniu, em 23 de julho, na Asso
ciao Crist de Beneficncia em So Paulo, para formular a estru
tura provisria da organizao a nvel nacional, e estes trabalhos se
consolidaram no Rio numa assemblia nacional nos dias 9 e 10 de
setembro. A base dessa estrutura estava nos Centros de Luta, ncleos
pequenos espalhados nas favelas, em terreiros, locais de trabalho, e
outros focos da vida afro-brasileira, atravs da comunidade negra.
A conscincia histrica dos elementos que formaram o Movimen
to se manifestou no prprio nome, Movimento Negro, designao que
se tornou oficial na assemblia de So Paulo. Esse gesto simbolizava
a inteno de que o contedo e a direo poltica do movimento fos
sem independentes, dirigidos s necessidades especficas da comuni
dade negra na sociedade brasileira. Somente se a literatura e as ativi
dades do movimento fossem cooptadas para permanecer no nvel
216
amorfo da integrao, dentro dos parmetros eurocentristas da es
querda ou da direita convencional, seria o ttulo Movimento Negro
uma vazia indicao de recrutamento na base de critrios de cor.
Consciente de que o racismo constitui uma estrutura de repres
so poltica em si, o MNU tomou uma posio clara sobre a anistia
em 1978 e 1979. Os milhares de presos comuns negros, presos por
serem negros como resultado do racismo institucional do sistema po
licial, expresso na violncia contra a comunidade negra, so, nessa
perspectiva, presos polticos, da mesma forma que aqueles que come
tem certos crimes chamados comuns, motivados pela destituio e a
misria. O MNU assim desafiava o tradicional conceito do preso po
ltico, que o retrata como sendo, normalmente, intelectual de esquer
da, branco e de classe mdia, encarcerado por motivos ostensivamen
te ideolgicos, e nunca por
Crimes de Subsistncia, que so aqueles provocados pela in
justia social institucionalizada, e que seriam perfeitamente evi
tveis se, tambm aos negros, fosse dada a oportunidade de viver
uma existncia compatvel com os postulados de dignidade hu
mana.80
No dia 20 de novembro de 1978, o MNU instituiu o Dia Na
cional da Conscincia Negra, rejeitando o tradicional dia da celebra
o do aniversrio da abolio.00
Vale comentar a Assemblia Nacional do MNU, realizada no dia
11 de novembro de 1978 em Salvador, Bahia. Os delegados, prove
nientes de So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Rio de Ja
neiro e Bahia, tiveram de mudar o local da reunio quando a polcia
do Estado cercou o edifcio da Associao de Funcionrios Pblicos,
proibindo a realizao do evento nesse lugar. Segundo O Globo, r
gos do governo haviam determinado que a Assemblia infringisse
a Lei Afonso Arinos. O Teatro Vila Velha seria o local substituto;
quando porm os delegados negros chegaram, a polcia militar nova
mente cercou o prdio, impedindo a reunio, sob ordens do Secret
rio de Segurana do Estado da Bahia. Finalmente, o ncleo afro-bra-
sileiro do Instituto Brasil-Alemanha conseguiu esse local para realizar
a Assemblia Nacional.89091
217
Aspecto importante desse movimento o papel da mulher negra:
ela est frente da organizao e responsabilidade do movimento
negro, em todas as regies do pas, dando continuidade a uma antiga
herana de trabalho e de liderana criativa, cujo smbolo foi a pessoa
de Lusa Mahin, no sculo XIX.
Imprensanegraeorganizaescontemporneas
Apesar da absoluta impossibilidade de registrar todas as mani
festaes da luta negra brasileira contempornea, vale a pena apre
sentar uma pequena amostra, mesmo incompleta, lembrando que a
extenso e a intensidade da atividade negra de hoje no permitem uma
fcil viso panormica.
Houve, no passado recente, uma agitao intensa nos subrbios
cariocas e paulistas do movimento chamado Black Rio ou Black
vfc>l 1
218
na histria negra brasileira, esclarecendo que foi a presso negra,
atravs da Conveno Nacional do Negro (So Paulo, 1945), e no
a benevolncia paternalista da estrutura dominante branca, que levou
o Congresso Nacional a aprovar a Lei Afonso Arinos em 1951 .33
Entre as organizaes contemporneas do Rio de Janeiro salien-
ta-se o Instituto de Pesquisa das Culturas Negras (IPCN). Essa insti
tuio, com a destacada atuao de Orlando Fernandes, organizou
uma campanha para reintroduzir no censo nacional o item cor , vi
sando evitar, na medida do possvel, a manipulao, a ilegalidade e
a distoro ideolgica das estatsticas sobre o negro no pas. O IPCN
est engajado, h mais de uma dcada, em muitas atividades culturais
e acadmicas, patrocinando seminrios e cursos sobre a cultura afri
cana no Brasil.
A Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (SINBA) edita um jor
nal do mesmo nome, tambm no Rio de Janeiro. O MNU carioca pu
blica o jornal Fora Negra. H tambm o Centro de Estudos Brasil-
frica, de So Gonalo-Niteri, e o grupo de estudantes afro-brasilei-
ros na Universidade Federal do Rio que se organizou sob o nome
Grupo Lus Gama. Uma companhia de dana afro-brasileira, Olorum
Baba Mim, continua o legado coreogrfico de Mercedes Batista, e ar
tistas como Zez Motta, Lea Garcia e Zzimo Bulbul continuam o
legado teatral do TEN com sua atuao altamente comprometida com
a conscincia afro-brasileira.
Entre as organizaes negras da Bahia esto o Grupo dos Mals
e o Grupo Teatral e Cultural Palmares; e no Rio Grande do Sul h
tambm um Grupo Palmares, que, sob a direo de Daisy Barcellos,
edita a excelente revista Tio. Em So Paulo, alm das entidades j
mencionadas como promotores do ato pblico fundador do MNU,
existe o Jornegro, rgo da Federao de Entidades Afro-Brasileiras
de So Paulo, uma destacada iniciativa na continuao do legado his
trico to amplo da imprensa negra paulista. O grupo teatral Arte-
Cultura Negra, dirigido por Tereza Santos, tambm atua em So
Paulo. Um grupo muito ativo de poetas negros, entre eles Eduardo
de Oliveira, Cuti, Oswaldo Camargo, Jamu Minka, ngela Lopes
Galvo, Clia Aparecida Pereira, Abelardo Rodrigues e outros, pu
blicam independentemente seus belos poemas da conscincia negra.9394
219
Organizao importante a Experincia Comunitria (ECO), um
grupo que trabalha junto com a comunidade de Cafund no Estado
de So Paulo. Esse quilombo de hoje, ocupando a terra que lhe
prpria desde a poca escravista, continua vivendo sua vida comu
nitria, falando sua lngua africana. Vive, no entanto, constantemente
ameaado pelos latifundirios brancos da regio, que invadem e to
mam suas terras, violando a tranqilidade da comunidade de Cafun
d. Sob a inteligente direo de Hugo Ferreira da Silva, a ECO leva
frente a luta jurdica do Cafund contra essas intruses, e tambm
no sentido da sobrevivncia material e cultural daqueles descendentes
de africanos escravizados. A ECO uma amostra do fenmeno da
incorporao de organizaes negras no amplo mbito do quilombis-
mo, orientao-movimento poltico, autctone e legtimo, do povo
afro-brasileiro.
220
Captulo 6
EVENTOS PAN-AFRICANOS
CONTEMPORNEOS
221
Esta a diferena entre o Quinto e o Sexto Congressos. No 5.
ns ramos uma vanguarda, ns ramos um grupo de gente que
tinha umas idias avanadas; e idias avanadas elas eram. En
tretanto, uma grande massa da populao para seguir-nos, isto
no tnhamos. Hoje, no s o Sexto Congresso Pan-Africano,
mas toda sorte de grupos em todos cantos do mundo: em muitas
partes da frica, nos Estados Unidos, atravs de todo o Caribe,
esto levando muito a srio o caminho que estamos seguindo e
a nossa ao.1
222
viva prtica de luta, e como parte integral de uma lcida anlise da
opresso colonial e neocolonial. Esse conceito assinalava o papel da
dinmica recuperao das formas progressistas da cultura africana,
como elemento orgnico da luta armada antiimperilista.3
Nas comunidades negras dentro de Estados industriais no-ho-
mognicos da Dispora, o povo negro continuava dominado direta
mente pela hegemonia ariano-ocidental, poltica, econmica e cultu
ralmente. Sua situao se caracterizava como uma espcie de colonia
lismo interno,4 diferente da situao global de classes, desde que era
determinado pela principal contradio social do racismo. A situao
econmico-classista se confundia com esse quadro de colonialismo in
terno; contudo, a contradio mais imediata e palpvel para o povo
negro, determinadora de uma posio de classe relativamente imvel,
no sentido coletivo, era e o racismo.56Como resposta a esse quadro
situacional desenvolvia-se o pensamento e a ao do nacionalismo
negro progressista, concorrendo com ideologias da esquerda e da di
reita integrcionistas.0
O6?CongressoPan-Africano
Os organizadores do 6. Congresso Pan-Africano estavam plena
mente conscientes dessas transformaes fundamentais na poltica eco
nmica do mundo africano desde 1945, sobretudo em relao ao neo-
colonialismo:
3. Amilcar Cabral, Return to the Source, org. pelo African Information Ser
vice (Nova York: Monthly Review Press, PAIGC, e AIS, 1973) e Revolution
in Guinea, traduzido e org. por Richard Handyside (Nova York: Monthly Re
view Press, 1969). Ver infra, captulo 1, n. 46 e texto que o segue.
4. Robert Blauner, Racial Oppression in America (Nova York: Harper and
Row, 1972).
5. Molefi K. Asante, Systematic Nationalism: Legitimate Strategy for Na
tional Selfhood, Journal of Black Studies 9, n. 1 (Los Angeles, setembro de
1979) . Carlos Hasenbalg, Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil (Rio:
Graal, 1979).
6. Kariamu Welsh e Molefi K. Asante, Afrocentricity (Washington: Amulefi,
1980) e Abdias do Nascimento, O Quilombismo: documentos de uma militn
cia pan-ajricanista (Petrpolis: Vozes, 1980).
223
Hoje os africanos no esto procurando a mera independncia po
ltica. Aqueles que lutam hoje no fazem distino entre a inde
pendncia poltica e o controle econmico completo. Segundo
essa poltica, que os africanos esto colocando em prtica com
armas na mo, o 6. Congresso Pan-Africano deve traar uma
linha de ao entre aqueles, inclusive africanos, que se escondem
atrs dos slogans e da parafernlia da independncia nacional en
quanto permitem ao capital financeiro dominar e dirigir sua vida
econmica e social.7
224
4. Estabelecer mecanismos independentes para a intercomunica
o e troca de informaes entre os povos africanos.
5. Estabelecer um Secretariado permanente do 6. Congresso Pan-
Africano, para efetivar e administrar os programas que o Con
gresso designar.0
9. Id., 7-9.
10. Id.
225
lado por motivo da represso ditatorial no Brasil, foi o delegado da
regio sul-americana, representando um enfoque profundamente anti-
governamental.
No obstante essa natureza no-governamental, decidiu-se, alm
disso (nfase no original), a convidar como observadores os repre
sentantes dos governos, e, como patronos simblicos, os chefes de Es
tado africanos e caribenhos.11
A Tanznia, atravs de seu partido no governo, e a Unio Na
cional'Africana de Tanganica (TANU) aceitaram patrocinar e ser o
local do Congresso, um gesto corajoso, porque as polticas de estado
aconselhavam ho correr tal risco. Os Estados africanos aliados ao
Ocidente temiam que o Congresso se tornasse um foro monopolizado
pela esquerda, ofendendo os patronos do capital internacional. Os Es
tados alinhados com o bloco sovitico, por outro lado, temiam que
fosse o Congresso uma plataforma a servio da retrica reacionria do
neocolonialismo.
Entretanto, essas consideraes foram superadas por outra preo
cupao, compartilhada pelos Estados dos dois lados do espectro po-'
ltico: o medo de que o Congresso tomasse posio de crtica a qual
quer governo, ou fragmentao do mundo africano que constitui
a base do seu domnio. Nenhum governo, por mais progressista que
fosse,, estava disposto a desafiar essa fonte da espoliao imperialista:
a diviso do continente nas pequenas naes dependentes que eles
governavam. Somente a Tanznia, atravs do Presidente Mwalimu
Julius Nyerere, teve a coragem de enfrentar publicamente esse
assunto.12
Sob tal clima, os problemas comearam cedo para a Tanznia.
No comeo de 1974, pases caribenhos, que haviam fornecido espao
e financiamento para Conferncia preparatria, reclamaram TANU
que os lderes do Congresso queriam utiliz-lo para lanar ataques
contra figuras polticas dos governos envolvidos, e apelaram para a
excluso desses elementos. Pessoas independentes, no entanto, recor
riam Tanznia encarecendo a necessidade de no deixar que o
evento fosse manipulado por governos reacionrios, que
11. Id. .
12. Julius Nyerere, Speech to the Congress, The Black Scholar 5, n. 10
(Sausalito, julho-agosto de 1974), 16-22. Este discurso ser citado daqui por
diante como Nyerere. Este nmero da revista, um nmero especial sobre b
Congresso, ser citado como Black Scholar.
226
usariam sua relao com o 6. Congresso Pan-Africano como
, sinal de atitude progressista quando, na realidade, eles seguem
polticas domsticas e estrangeiras que mantm o status quo
[reacionrio-colonial] dentro dos seus pases.13
227
3) Condenamos a alta traio daqueles negros que votaram para
excluir [o Comit], uma seo da revoluo negra, que previa
mente havia concordado em convidar os Governos.
4) Condenamos a excluso dos representantes dos povos negros
da Amrica Latina, de Caiena, Porto Rico, Guadalupe, Mar-
tinica. ( . . . )
5) Desejamos, porm, que os elementos positivos e genunos pre
sentes na reunio de Dar-es-Salaam impeam que os elementos
negativos a dominem, e que a reunio recrie, na frica, um
clima hostil ao Imperialismo.16
16. Id.
17. Declaraes da TANU, em Bai Kisogie, "Report from Dar: State Exhibi
tionists and Ideological Glamour, Transition IX, n. 16 (Acra, outubro-dezem
bro de 1974), 7. Este artigo ser citado daqui por diante como Kisogie.
18. Infra, captulo 2, n. 6 e texto acompanhante.
19. Kisogie, 6.
228
Contudo, nem a delegao afro-norte-americana e nem o delegado
aro-brasileiro, na verdade, constituam exceo regra oficialista.
Todos os que no representavam governos encontraram dificuldades
para poder fazer uso da palavra. Esse direito era concedido sob o
critrio arbitrrio da presidncia. Alguns elementos afro-norte-ame-
ricanos exgenos delegao receberam credenciais, e se utilizaram
da tribuna, antes mesmo dos delegados realmente oficiais, isto , os
escolhidos pelo Comit de Organizao no governamental, constitudo
pela comunidade negra dos Estados Unidos. O chefe da delegao
oficial afro-norte-americana teve que lutar, insistir e impor-se muito
para conseguir falar no ltimo dia.20 Essa situao no se devia a
uma suposta caracterstica ideolgica da delegao, j que os delegados
representativos de governos exerceram plenamente os direitos parla
mentares, no importando a fisionomia ideolgica do governo em
questo.
=" =A orientao oficialista do congresso e a poltica de excluso
no eram os produtos de uma represso exercida por governos rea
cionrios, alinhados com o Ocidente capitalista. Ao contrrio, foram
ativamente institudas e apoiadas pelos governos africanos marxistas,
fato que complica ainda mais uma situao j paradoxal, quando
se considera que os elementos caribenhos foram excludos devido exa
tamente s suas posies socialistas e antiimperialistas. No caso do
Congresso, os governos caribenhos direitistas e neocolonialistas se
alinharam perfeitamente com os governos de Guin-Conakry, Cuba,
Arglia, Lbia, Somlia, Congo-Brazzaville e Tanznia, os quais exer
ciam o poder parlamentar e determinaram a linha ideolgica domi
nante no Congresso: a do socialismo cientfico .21 A resoluo ofi-
cializante foi introduzida pela Arglia, na sesso inaugural, antes que
maioria dos delegados tivesse chegado. Seguiu-a outra resoluo,
considerando como documentos bsicos dc trabalho os discursos
inaugurais de Ahmed Sekou Tour e de Julius Nyerere.22 Esses dois
discursos, acrescidos da contribuio escrita da delegao cubana,
229
fornecem, textualmente, a quase-totalidade da linguagem das resolu
es e relatrios aprovados pelo Congresso.2324
A orientao oficialista do Congresso resultou, nesse contexto, m
certos paradoxos polticos contundentes. Durante os procedimentos,
a maioria do tempo foi dedicada ao auto-elogio dos porta-vozes ofi
ciais de governos das mais variadas inclinaes ideolgicas, desde os
regimes reacionrios de um Mobutu ou um Banda, at aos governos
marxista-leninistas de Arglia ou de Cuba: Meu governo deseja co
municar o seguinte. . . A posio do meu governo sobre esse as
sunto . .. E agora, sem a inteno de enumerar as realizaes do
meu governo nesse sentido. . . 2i
Mwalimu Julius Nyerere, na sua fala ao Congresso, fez uma
declarao nica e independente, contrariando as implicaes da pos
tura oficialista compartilhada por governos de esquerda e de direita:
230
tados-Unidos, segundo as palavras do Dr. Fletcher Robinson, um dos
organizadores do' Comit sobre a Cincia e Tecnologia, confirmou tal
situao de anti-solidariedade:
231
e que a grande maioria dos delegados manifestaram profundo inte
resse em saber.29 O contedo de informaes histricas que o discurso
oferecia assemblia transcendia de longe as consideraes de ideo
logia ou dogmatismo.3031Na verdade, a supresso do discurso foi mais
uma forma de minimizar a ateno que se deve s situaes dos povos
diasporanos.
Com efeito, o episdio da indiferena aos problemas das comu
nidades negras oprimidas da dispora representa s um elemento
dentro da linha poltica esquerdista imposta ao Congresso pela lide
rana oficial. Essa linha impediu que se efetivassem os objetivos arti
culados pelo Comit Preparatrio, no sentido de infra-estrutura e ins
tituies pan-africanas. Por exemplo, a proposta de um Instituto Pan-
Africano de Cincia e Tecnologia foi rejeitada porque
232
1974, Geri Stark, Oficial de Informaes do Secretariado do Con
gresso, afirmou:
233
ao alvo. Ningum havia sugerido a unidade africana na base de cri
trios de cor. A unidade se baseia sobre as realidades histricas, cul
turais e scio-econmicas. O prprio Sekou Tour desenvolveu bela
mente esse conceito:
234
dita que a luta contra o imperialismo deva ser de natureza uni
versal.38
235
nismo (grifo meu) no a de combater o supremacismo branco como
sistema de dominao, mas a de combater a negritude e colocar suas
ramificaes para queimar-se ao sol ardente da frica.'*1 Na lgica
dessa direo, as energias do Congresso se dedicaram em grande parte
reanimao da j gasta e cansativa batalha entre Guin e Senegal,
exemplificada quando o Ministro da Cultura do Senegal, Alioune
Sene, foi indicado como membro de uma Subcomisso do Comit sobre
Cincia e Tecnologia, Cultura e Educao. Os postos importantes j
haviam sido preenchidos, e a colocao de Sene nessa posio, pura
mente simblica, no criaria nenhum perigo s foras progressistas.
No obstante, antes de permitir que a indicao fosse votada, o dele
gado da Guin, j eleito para um posto de hierarquia maior, protestou
que a indicao constitua um insulto intolervel. Houve desacordo e
se criou tal impasse que as deliberaes do comit paralisaram-se
completamente, at que o Ministro das Relaes Exteriores da Tan
znia, John Malecela, chegou ao recinto e conseguiu restabelecer os
trabalhos. Um observador namibiano, Bai Kisogie, classificou o gesto
da Guin como mais um pontap sem sentido contra o co ador
mecido, a negritude .4142
O prolongamento da guerra contra a negritude , na verdade, com
pletamente desnecessrio, porque ela h muito tempo perdeu a credi
bilidade entre nacionalistas srios. O famoso comentrio de Wole
Soyinka j constitui um lugar-comum dessa realidade:
236
' tia. Os povos africanos so convidados a responder aos s
culos de injustias contra sua raa, cometendo contra eles mesmos
a ltima injustia de negar a existncia de um mundo africano.
Esta foi a realidade que os originais pan-africanistas visaram
afirmar. Isto que o 6. Congresso Pan-Africano conseguiu
negar.44
237
da solidariedade africana com o Terceiro Mundo e a construo de
instituies pan-africanas para atender s necessidades do povo negro.
Tal contradio no existe, exceto nos esquemas rgidos do dogmatismo.
Devemos observar que somente a unidade histrico-cultural negra
ou africana provoca essa preocupao sobre o isolacionismo. Em junho
de 1974, a Somlia, Estado socialista, declarou-se membro da Liga
rabe. Ningum protestou, no 6. Congresso Pan-Africano, que a uni
dade rabe, cultural, poltica ou econmica, constitusse uma manifes
tao racista ou reacionria, impedimento solidariedade com os
outros povos oprimidos do mundo. Ningum acusou a Somlia de
encapsular-se numa identidade particularista, identidade de jardim
zoolgico .47
Cabe observar igualmente que a preocupao da Unio Sovitica
sobre a participao dos pases rabes do norte da frica, no 6. Con
gresso Pan-Africano,48 no tem merecido uma vigilncia paralela da
participao negro-africana nas reunies do mundo rabe. Tais reu
nies rabes tratam de assuntos igualmente relevantes ao continente
africano. A excluso dos africanos negros no questionada; porm,
quando se sugere que a frica negra se rena com sua dispora, a
participao rabe necessria para velar contra o racismo negro.
A subservincia ideolgica dos africanos que advogam tais po
sies mereceu comentrio nos seguintes termos, por parte do escritor
namibiano Bai Kisogie:
47. Wole Soyinka, The African World in the Ethno-Cultural Debate", con
tribuio apresentada ao Encontro: Alternativas Africanas (Dacar, 4-6 de fe
vereiro de 1976).
48. Supra n. 33 e texto que o segue.
49. Kisogie, 11-12.
238
Um exemplo destacado est na resoluo n. 6 do Comit sobre Po
ltica, presidido pela Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO)
e por lim delegado da Guin-Conakry. A resoluo definiu a estra
tgia do Pan-Africanismo Revolucionrio como antiimperialista,
antineocolonialista e anticapitalista, pontos pacficos de acordo co
mum entre todas as tendncias, nacionalistas e internacionalistas . A
' controvrsia se levantou na linguagem posterior, da mesma resoluo,
declarando que essa luta precisa ser definida em termos da luta de
classes, no nvel nacional e internacional. O texto da resoluo, ado
tado pelo plenrio, continua com o seguinte trecho:
Encontro: AlternativasparaoMundoAfricano
Um ano e meio depois do 6. Congresso Pan-Africano, realizou-se
em Dacar, em fevereiro de 1976, o Primeiro Congresso Integral da
Unio de Escritores dos Povos Africanos, ampliado para incluir si-
239
multaneamente uma reunio de pesquisadores e ativistas. Foi assim
intitulado: Encontro: Alternativas para o Mundo Africano .
O Encontro teve uma flexibilidade e produtividade que, aps o
impasse ideolgico de Dar-es-Salaam, constituam uma inspirao. Isso
se devia, em grande parte, ao carter no-governamental e indepen
dente do evento. O apoio financeiro proveniente do governo do Se
negal de nenhuma forma subordinou as posies do plenrio poltica
do Presidente Leopold Senghor. Wole Soyinka, a fora inspiradora e
organizadora do Encontro, comentou a esse respeito:
Fazia apenas duas semanas que a OUA havia tido sua reunio
abortiva sobre o assunto de Angola. Senghor, lembremos, enca
beava a faco que apoiava a UNITA, Nigria a outra. Quando
nos reunimos para o Encontro em Dacar, no dia 4 de. fevereiro,
a OUA continuava igualmente dividida. Na sesso plenria con
junta, dos escritores e pesquisadores, a assemblia votou com
uma slida maioria dando seu apoio luta do MPLA do Presi
dente Agostinho Neto. Agora, considerando o fato de que no
s desfrutvamos da hospitalidade de Senghor, mas estvamos
utilizando a Assemblia Nacional do seu governo, devo dizer que
no foi um gesto muito diplomtico da nossa parte. Eu tenho
certeza que isso no foi agradvel a Senghor como poltico. Mas
e essa a verdadeira homenagem que lhe quero prestar
ele o tragou como scholar.5152
240
constituam elementos dinamizadores do evento. Um delegado afro-
venezolano, Joaqun Bez Daz, ator e dramaturgo, representante de
grupos de teatro negro em Caracas, apresentou a viso afro-sul-ameri-
cana dos pases de fala espanhola. Havia vrios representantes do
Caribe e da comunidade negra na Gr-Bretanha, bem como da regio
do Pacfico: Austrlia, Papua-Nova Guin e as ilhas. A pattica situa
o de Papua-Nova Guin foi um dos aspectos mais urgentes e como
ventes que o Encontro focalizou.
Sobre a participao brasileira, Behadur Tejani observou que
Abdias do Nascimento trovejou como um vulco explodindo, denun
ciando a hegemonia branca no Brasil .153 Os procedimentos do Encon
tro dedicaram uma nfase maior sobre o assunto da comunidade afro-
brasileira, segundo a orientao assinalada por C. L. R. James, Roose-
vclt Brovvn e Eusi Kwayana, nos trabalhos preparatrios do 6." Con
gresso Pan-Africano.
significativo que Mzee C. L. R. James estivesse presente no
Encontro, e seu discurso abordou a histria, o presente e o futuro
do movimento dos Congressos Pan-Africanos. James deixou clara, de
novo, a orientao antiimperialista e antineocolonialista desse pan-
africanismo, focalizando, entre outros aspectos,
Apesar de ela ter tido apenas dois anos de instruo, era escri
tora natural. E ela sentava toda noite e escrevia um dirio sobre
o tipo de vida que ela vivia no ghetto brasileiro. Chegando este
s mos de um reprter brasileiro, ele o publicou. Quando o534
241
livro apareceu nas bancas de So Paulo, vendeu em menos de
seis meses 90.000 exemplares. Este livro tem vendido mais que
qualquer outro livro desde o comeo do Brasil sculos atrs.
Repito. O livro que tem tido a maior circulao nessa enorme
regio, o livro dessa mulher negra com dois anos de educao.
Este um exemplo do que a massa da populao pode fazer
quando tem a oportunidade de exprimir sua habilidade natural.
242
Austral. Uganda, Qunia e Tanznia devem constituir uma orga
nizao da frica Oriental. E vamos mais adiante, para dizer
. que todos os estados ao norte da frica: Marrocos, Tunsia, Ar
glia, Lbia e todos eles devem se constituir numa organizao.
( . . . ) Estas unidades federadas podem integrar seu desenvolvi
mento econmico no impedidas por senhas econmicas velhas e
gastas, como a da chamada livre empresa.06
243
peitos pelos atingidos. A medicina tradicional, por outro lado, tem
uma base cientificamente vlida, sobretudo no campo da farmacologia.
Infundindo-lhe as tcnicas modernas que lhe servissem no contexto
africano, e mantendo sua base orgnica social e comunitria, essa me
dicina poderia fornecer grande massa do povo uma rede de servios
que lhe seria proveitosa sem os impedimentos criados pela orientao
europia das agncias internacionais.5960
Outro aspecto importante desse tema est no mbito da alimen
tao. A orientao eurocentrista dos sistemas de fornecimento de
alimentos, instalados pelo colonialismo e o neocolonialismo, rejeita ou
ignora uma grande parte da flora e fauna africanas, recursos frteis,
abundantes e desperdiados. Utilizando as bioestruturas autctones,
em vez de implantar os padres europeus trazidos pelos programas de
assistncia ocidentais, poder-se-ia elevar enormemente o nvel ali
mentcio do povo africano. As economias dependentes da monocultura,
orientadas exportao, contribuem para a tendncia de importar, ou
de desenvolver domesticamente, alimentos facilmente aceitveis pelos
europeus. As comidas tradicionais africanas so mais ou menos repu
diadas, e as imensas possibilidades de criar novas formas autctones
so ignoradas. Nas palavras de Edward S. Ayensu, eminente bilogo
ganense,
244
Reunir os esforos profissionais para a realizao das aspiraes
dos povos africanos em direo a uma sociedade justa, criativa
e progressista.
Dar um estmulo especial literatura da frica em lnguas ind
genas e a um tempo promover a adoo de uma lngua franca
para o continente da frica, como instrumento e smbolo da uni
dade dos povos africanos situados em todos os cantos do mundo.
(Deve-se compreender que essa lngua objetiva um meio comum
de expresso e comunicao acessvel a todos, e no uma subs
tituio das lnguas existentes.)
Ajudar o crescimento de editoras africanas.
Colaborar ativamente com historiadores, etno-cientistas etc., para
a plena recuperao do passado africano na procura deum aauto-
apreenso contempornea e desenho para o futuro.
Participar atravs do meio da nossa profisso na validao e
adaptao dos princpios humansticos e progressistas das estrutu
ras sociais tradicionais africanas, afinadas com os princpios uni
versais de sociedades livres, justas e igualitrias numa poca
tecnolgica.
Aliar-nos com outras associaes de idias semelhantes de todas
as partes do mundo africano para a criao de uma humanidade
que no seja dividida pela classe ou pela cor.61
245
mercado de textos escolares e livros, que implica a continuao do
legado branco-suprcmacista da literatura colonial.62
A reunio simultnea dos pesquisadores e cientistas estabeleceu
uma organizao, chamada a Associao de Pesquisadores e Scholars
do Mundo Negro, como centro de financiamento, recursos, canais de
comunicao, projetos e arquivos e para promover a cooperao .cien
tfica internacional entre africanos comprometidos com o destino his
trico do seu povo. A Associao seria independente vis--vis a qual
quer e todos governos ou instituies existentes, e sua organizao se
baseava em cinco zonas administrativas (frica, o Caribe, Amria
do Norte, Amrica Central e do Sul, sia, Indo-Melansia e uma
zona-sul na Europa). Uma delegao, com representantes de todas
essas regies, visitou o cientista e historiador Cheikh Anta Diop, su
gerindo que presidisse a instituio, posio que ele aceitou. Esse grupo
fundador da Associao se constitua de Edward Ayensu, Shawna
Maglangbayan Moore, Abdias do Nascimento, Harold Cruse, Haki
Madhubuti, Dembo Kanoute e Ayodeji Jeje.63
Na sesso conjunta dos pesquisadores e escritores, as resolues
adotadas incluram, como j vimos, uma declarao de apoio e soli
dariedade ao MPLA em Angola, bem como uma condenao re
presso ao povo de Timor Oriental e Papua Ocidental, Nova Guin.
Denunciou-se tambm a priso arbitrria de Kofi Awoonor, eminente
escritor ganense, e todas as atrocidades, perpetradas contra africanos
na frica por foras externas bem como pelas autoridades africanas.64
O Encontro de forma alguma pretendeu ser um evento da escala
poltica de um Congresso Pan-Africano, a ser comparado com o con
clave de Dar-es-Salaam. Entretanto, essa relativamente modesta orga
nizao independente foi capaz de realizar em Dacar o que uma plena
convocao dos poderes de estado no havia conseguido em Dar-es-
Salaam: superar as mesquinharias polticas verbais e dar um primeiro
passo no tratamento de problemas do mundo africano. Se as medidas
institudas no Encontro tero sucesso ou no, outra pergunta: per
gunta que no se pode fazer antes que se faa o esforo para estabe
lec-las. Em essncia, foi isto que o Encontro em Dacar alcanou.
246
Q u e s t e s e tn o c u ltu r a is e p o ltic a s
247
Chegando a Meca, os africanos so vendidos como escravos. Anual
mente, entre 1958 e 1968, o nmero de peregrinos negros provenientes
da frica ocidental que entraram na Arbia Saudita excedeu, de
10.000 a 20.000, ao nmero de peregrinos que saram. Em 1962, o
prprio rei Faisal fez a estimativa de que havia 250.000 escravos so
mente no seu pas; outros focos de escravido se localizam em Ar
glia e Imen.6667
inegvel o fato de que, no sentido histrico-cultural, o mundo
rabe diferente do mundo negro-africano. No h, nessa afirmao,
nenhuma implicao sinistra de racismo s avessas. verdade que
o norte da frica e os pases rabes compartilham com o mundo negro-
africano a experincia do colonialismo europeu e da luta antiimperia-
lista. Esses no constituem, todavia, os nicos aspectos da experincia
rabe e nem uegro-africana no sentido histrico: Qual outra raa,
sobretudo nesse continente, j perdeu duzentos milhes de seus homens
c mulheres atravs do desenraizamcnto forado e violento?""7
Num Simpsio sobre a civilizao negra, essa dimenso da his
tria de um povo constitui experincia fatualmente especfica. Mais
importante, a civilizao rabe, embora tambm tenha sido alvo de
distores histricas promovidas pelo eurocentrismo, no foi difamada
e/ou negada da mesma forma e sob as mesmas mistificaes que a
civilizao negro-africana, fato que leva necessidade de tratamentos
especficos para recuperar a verdade das respectivas culturas e hist
rias. Grande parte das distores ideolgicas sobre a cultura negra,
fundamentos bsicos do racismo europeu, provm precisamente da
tradio islmica, que a classifica como fetichista, animista, pag e
brbara, desde sculos anteriores ao colonialismo europeu. O retrato
do africano negro adorando pedras uma imagem cultivada pelas
foras muulmanas antigas, para inferiorizar a gente negro-africana, do
minada, colonizada e escravizada por elas. Ainda hoje tal retrato con
tinua sendo utilizado, no s pela civilizao rabe-islmica, como
pelo supremacismo branco global. Muitos muulmanos negros com
partilham e divulgam essa concepo a respeito dos seus prprios
ancestrais.
Esse legado islmico de inferiorizao das culturas africanas est
latente como principal fundamento da insistncia rabe em ser in-
248
cluda em qualquer reunio da frica negra: a alegao de que no
existe uma civilizao negra, mas somente uma diversidade de tribos,
com crenas distintas e isoladas idntica quela divulgada pelos
europeus com respeito aos rabes. Ou existe uma frica s, conforme
essa afirmao, ou existem vrias. Nunca podemos dizer que existem
duas: a frica rabe e a negra. Tal alegao racista, anti-histrica
e retrgrada. Wole Soyinka, comentando sobre esse assunto, relata
um episdio que testemunhou na Conferncia de Ministros sobre a
Cultura Africana (Acra, 1975):
249
ciai orgnica; no precisa ser definida em termos das vrias invases
e influncias alheias.
interessante observar que a esquerda, rejeitando essa identidade
negro-africana como reacionarismo ou divisionismo, ataca principal
mente as religies africanas. Entretanto, tal condenao no resulta
de um repdio global religio, como pio do proletariado. A
Guin-Conakry, um dos mais estridentes advogados do socialismo
cientfico, oficialmente condena a religio africana como totemis-
mo, fetichismo ou superstio, caracterizada por um certo imo
bilismo . Partindo dessas proposies, chega concluso de que de
vemos denunciar o conservadorismo e o minonisme de numerosos
mitos africanos .70 De outro lado, a Guin tem adotado o Isl quase
como uma religio de Estado, proporcionando-lhe declaraes oficiais
desse teor, para racionalizar a identificao do Isl com a ideologia
estatal marxista:
250-
pan-arabismo? No so tambm exclusivistas termos como na
cionalismo rabe, mundo rabe e pan-arabismo ?72
OSimpsio: Festac77
As peripcias da organizao do Festac 77 foram muitas. A Ni
gria, escolhida como sede do conclave desde 1966, pelo Primeiro
251
Festival em Dacar, atravessou muitas crises internas: a ditadura cor
rupta de Gowon, apoiada e alimentada pela Gr-Bretanha, a guerra
de Biafra, o golpe militar das foras antiditatoriais que instalou o lder
popular General Murtala; o assassnio deste e sua substituio pelo
General Olusegun Obasanjo. A controvrsia sobre a participao rabe
no Simpsio levou o Senegal a retirar-se como co-patrocinador, mas
c assunto foi depois resolvido. Aps vrios adiamentos, o Festac 77
finalmente se realizou em Lagos, em janeiro e fevereiro de 1977. O
Simpsio, centro acadmico, poltico e histrico do evento, se concen
trou nas ltimas duas semanas de janeiro.
O Festival, financiado pelo dinheiro pblico do povo africano, foi
descrito desde o comeo como um acontecimento para os povos, e
no para governos. Entretanto, a poltica diplomtica dos estados par
ticipantes no deixou de permear o Secretariado Internacional, rgo
transformado numa mquina burocrtica incontrolvel. Na observao
de Wole Soyinka, se encontrou
74. Entrevista com Wole Soyinka, The Daily Times (Lagos, 30 de dezembro
de 1976).
75. No Sense of Direction, entrevista com Wole Soyinka, Afriscope VII,
n. 1 (Lagos, janeiro de 1977), 36-39.
252
independentes, o Simpsio, com vrias excees importantes, conser
vou um carter de independncia ideolgica relativa, elogivel se
comparado situao j mencionada de Dar-es-Salaam.
Uma expresso simblica dessa orientao se viu na cerimnia de
abertura: uma invocao de Ifa, deidade yoruba da sabedoria, res
ponsvel pelo vasto corpo literrio de tradio oral sagrada, fonte e
reserva da filosofia e conhecimento yoruba.76 Eminentes babalas
nigerianos executaram a cerimnia, com ablues de vinho de palma,
nozes de cola e cantos melodiosos em yoruba. O representante do Va
ticano permaneceu sentado bem ao fundo da platia. Essa cerimnia,
significativa legitimizao e elevao da religio africana como um
sistema epistemolgico e espiritual, contradizia a longa tradio da
elite intelectual africana colonizada, de considerar a cristianizao ou
islamizao como pr-requisilos de uma atuao escolstica "civi
lizada.
Contudo, a excluso dc certos participantes do Simpsio con
trastava com a abertura e o procedimento democrtico que caracteri
zavam as deliberaes no sentido geral. Os esforos de Pio Zirimu
para incluir certas personalidades, apesar da objeo dos seus res
pectivos governos, foram inteis. Wole Soyinka, conselheiro do Se
cretariado Internacional, demitiu-se desse posto, explicando:
--------------- - /
//
76. Wande Abimbola, Ij: A n Exposition of Jf Literary Corpus (Ibadan:
Oxford U. Press, 1976). Ver tambm Juana Elbein dos Santos, Os Ng e a
Morte, 2. edio (Petrpolis: Vozes, 1977).
253
garantido a sobrevivncia de lacaios e marionettes, ao preo do
gnio e da dedicao.77
No pude fazer com que seu trabalho fosse aceito pelo Establi
shment. ( . . . ) Estou convencido de que o material deve ser pu
blicado. ( . . . ) Ainda espero que as foras da histria trabalharo,
continuaro trabalhando para trazer luz o que voc to clara
mente diz no seu documento.79
254
scntante da elite branca dominadora de um pas de negros, ter conse
guido, atravs de sua expanso econmica, e penetrao nos mercados
africanos, tamanha influncia sobre um pas soberano da frica,
a ponto de ditar o contedo de um Simpsio africano sobre a civili
zao negra. O poeta e professor Sterling Plumpp, afro-norte-america-
no, observou:
255
recusado submisso que o Brasil lhe quis impor atravs de suas
manipulaes financeiras, e das tticas clssicas, aprendidas com a
CIA, de tentar suborn-la ou amea-la com a retirada de matria
paga. Tal intimidao no surtiu efeito, e o noticirio sobre o inci
dente testemunha a independncia dos jornais nigerianos.54
Tambm depe a favor da Nigria o fato de Nascimento, apesar
de sua excluso formal, ter podido se registrar no Simpsio como
observador, tendo assim o direito de falar nas sesses plenrias e de
comit. Com essa capacidade limitada, confrontou e desacreditou as
cansadas tticas policiais e burocrticas da delegao oficial, a qual
no teve o peso e nem a coragem de tentar responder substncia
das suas afirmaes.
Vale ressaltar o carter e a composio da delegao oficial bra
sileira; ela continuava o legado da representao ao Primeiro Festival
em Dacar, 1966, que j examinamos. Clarival do Prado Valladares,
autor das afirmaes sobre os sentimentos de inferioridade histrica
africanos, coordenava o setor das artes plsticas. Chefiando a repre
sentao ao Simpsio estava Fernando A.A. Mouro, cuja monografia
foi mais uma montona repetio de todos os clichs da democracia
racial brasileira.848586Naturalmente, os negros brancos tambm estavam
presentes, um deles na pessoa de George Alakija, representante per
manente do governo da ditadura militar junto ao Festac. Com sua
pesquisa psiquitrica, Alakija pronunciou a eterna ladainha eurocen-
trista da cincia, denominando as religies africanas de cultos pri
mitivos e animistas ou aparncias mgico-primitivas . Chegou
milagrosa concluso, porm, de que tais religies no constituam me
ras manifestaes de histeria coletiva,
256
Com tais afirmaes, Alakija dava prosseguimento tradio de obje-
tificao do negro como problema que estudamos no captulo
anterior exemplificada sobretudo nos Congressos Afro-Brasleiros de
1934 e 1937.
Alakija confessou publicamente, por escrito, que encarnava o
fenmeno descrito por Soyinka:ST
257
com suas vinculaes e contribuies cultura afro-brasileira.
O processo de poder de deciso deveria permanecer exclusiva
mente sob controle dos prprios artistas e criadores negros e
dos homens e mulheres de cultura afro-brasileira.80
89 A b d ia s d o N a s c im e n to , A f r o - B r a z ilia n T h e a t e r : a C o n s p ic u o u s A b s e n
c e , A f r i s c o p e VII, n . 1 (L a g o s , j a n e i r o d e 1 9 7 7 ), 3 1 . V e r - ta m b m N a s c im e n
t o , O Genocdio, s u p r a n . 7 9 , 166 -1 6 7 . C o m p a r a r c o m i n f r a c a p t u l o 5 , n . 7 9 e
texto que o segue.
90. Report and Recommendations, Working Group IV: Historical Awa
reness (Lagos: Festac International Secretariat, 1977), 13, n. 5.
91. Nascimento apresentou mesa uma lista de mais dc vinte pesquisas,
entre elas Roger Bastidc e Florestan Fernandes, Brancos e Negros cm So Paulo
(So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1959), Fernando Henrique Cardoso e Octavio
Ianni Cor e Mobilidade Social cm Florianpolis (So Paulo: Cia. Ed. Nacio
nal I960) Emilia Viotti da Costa, Da Senzala Colnia (So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1966), Anani Dzidzienyo, The Position of Blacks in Bra
zilian Society (Londres: Minority Rights Group, 1971), Florestan Fernandes, O
Negro no Mundo dos Brancos (Sio Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972).
258
brasileiros, tendo mostrado seus dentes, no estavam prontos para
morder.
O fato mais significativo que emerge desse cenrio que a in
cluso do Brasil, historicamente ausente do panorama pan-africano,
foi cooptada pelo governo racista e pela elite dominante ariana, de
que so exemplos os dois Festivais de Arte Negra, em 1966 e 1977.
Em vez de surdir de uma relao orgnica entre as comunidades ne
gras do mundo, africano e do Brasil, surgiu das crescentes relaes
comerciais entre a elite dominante arianide brasileira e a elite neo-
colonialista africana. Resultou tambm da decepcionante falta de
percepo por parte dos africanos, sobretudo os representantes da
negritude, que se sentiram maravilhados com a mitologia oficial sobre
as relaes raciais brasileiras, e jogaram o jogo do paternalismo bran
co, forma distintiva do racismo brasileiro.
Nas reunies internacionais do mundo africano no importa quais
as relaes comerciais mantidas pelos pases africanos com os Estados
Unidos ou a Gr-Bretanha, o que importa que foram sempre as
comunidades negras os representantes e no os governos das maiorias
brancas dominantes. No caso do Brasil, uma falsa legitimidade das
camadas brancas, para atuar como porta-vozes do negro nos foros
mundiais africanos, mereceu reconhecimento pelas foras organizado
ras desses encontros africanos. Esta a mais insidiosa vitria da
hipocrisia do supremacismo branco brasileiro.
Nesse sentido, emerge uma grande diferena entre o 6. Con
gresso Pan-Africano, o Encontro em Dacar e o Simpsio do Festac:
nos primeiros dois casos, o ponto de vista afro-brasileiro, em termos
da anlise da dominao racial deste pas, foi ouvida e refletida nos
documentos dos eventos. A infiltrao dos elementos representativos
do poder militar racista s se efetivou nos dois Festivais.
Igualmente aos casos dos outros encontros estudados, a poltica
de excluso e a orientao mais ou menos governamental do Simpsio
apresentaram fortes implicaes no s para a representao afro-
brasileira, como para todos os representantes das comunidades negras
oprimidas da dispora, necessariamente no-oficiais. No sentido for
mal, a representao da dispora teve plena participao. Talvez o
caso mais comovente tenha sido a atuao da delegao dos abor
gines australianos, que se denominaram O povo negro esquecido.
Pleitearam o apoio do mundo africano na sua luta contra o espantoso
racismo australiano, o modelo do apartheid para a frica do Sul de
259
Verwoerd: O mundo africano precisa estar plenamente consciente e
informado da desgraa desesperada do povo indgena da Austrlia.92
Outra vez, certos problemas surgiram para as delegaes das
comunidades negras oprimidas dentro de naes multitnicas indus
triais. Maulana Ron Karenga, no discurso que fez numa das Palestras
Pblicas do Simpsio, observou:
9 2 . T h e F o r g o t t e n B la c k P e o p le , c o n t r i b u i o d a d e le g a o dos a b o r g i
n e s a u s t r a l i a n o s a o S im p s io , F e s ta c 7 7 , 1, 5.
9 3 . M a u l a n a R o n K a r e n g a , R e la tio n s b e tw e e n A f r ic a n s o n t h e C o n tin e n t
a n d i n t h e D i a s p o r a : H i s t o r y a n d P o s s ib ilitie s , P a l e s tr a P b l i c a n . 8 , S im p s io
(L a g o s : S e c r e t a r ia d o I n t e r n a c io n a l d o F e s ta c , 1 9 7 7 ), 8.
94. I d ., 8-10.
260
Karenga mostrou uma forma dessa solidariedade concreta, quando
apoiou fortemente uma resoluo introduzida ao plenrio por Abdias
do Nascimento, pleiteando que, em todos os futuros congressos inter
nacionais do mundo africano, se adotasse como lngua oficial, j que
o ingls e o francs figuravam como tais, tambm o portugus; at o
momento em que existisse uma verdadeira lngua franca africana. No
caso do Brasil, essa proposta se torna bsica, porque poucos afro-
brasileiros tm os meios para aprender francs e ingls, fato que abre
as portas manipulao de tais foros aos porta-vozes paternalistas
instrudos. No caso de Moambique, Guin-Bissau e Angola tambm,
os participantes nos encontros africanos haviam de colonizar-se duas
vezes no sentido lingstico, acrescentando ao portugus colonial dos
seus pases o domnio do francs e/ou ingls, a fim de poderem atuar.
Previsivelmente, os delegados oficiais brasileiros, que nada queriam
com as necessi es ou aspiraes do povo negro brasileiro, mantive-
ram um silnci jsoluto sobre o assunto. A proposta, com o apoio de
Karenga, foi a ida, entretanto, como recomendao oficial do Ple-
nano
A relativa! marginalizao da representao no-governamental
das comundadesNncgras da dispora levou seus elementos a redigir um
Relatrio Minoritrio, sob o subttulo do Grupo V: Civilizao Negra
e Governos Africanos. O documento definiu quatro tipos bsicos de
comunidades negras fora do continente: os estados multitnicos domi
nados por maioria negra governante (o Caribe); comunidades majori
trias dominadas e controladas por minorias racistas arianas (Brasil);
comunidades minoritrias oprimidas por maiorias dominantes arianas
(Estados Unidos, Reino Unido); e a situao simbolizada pela Austr
lia, onde um povo original constitui hoje pequena minoria, devido ao
contnuo genocdio tnico e cultural perpetuado pelo grupo branco
minoritrio.9596
O Relatrio Minoritrio apelou para que o Simpsio, sem legi
timar qualquer das estratgias, tticas ou organizaes em particular,
declarasse seu apoio luta das comunidades negras na dispora, contra
sua opresso pelo racismo governamental-.97 O potencial para uma
261
i
prtica internacional de apoio mtuo, efetivo, entre os africanos, foi
enfatizado nas quatro recomendaes articuladas.98
Sabotagemoficial dotrabalhosubstantivo
Depois de uma semana de intensas deliberaes, os dez Grupos
de Trabalho, cada um tratando de um subtema oficialmente designado,
submeteram ao plenrio os seus relatrios e recomendaes. A assem
blia discutiu meticulosamente, clusula por clusula, e, democratica
mente, adotou, rejeitou ou emendou cada proposta contida nos dez
relatrios. Foi um processo rduo; as sesses noturnas se prolonga
ram at de manh cedo. No fim desse processo, j no havia tempo
para elaborar coletivamente um relatrio final.
O remdio lgico teria sido o de fazer as mudanas aprovadas
pelo plenrio nos Relatrios dos Grupos de Trabalho, junt-los e
acrescentar uma pequena introduo, mais ou menos nos seguintes
termos: que esses documentos tinham sido aprovados como a decla
rao e as recomendaes finais do Plenrio do Colquio.
Em vez de fazer isso, aparentemente numa tentativa de prestigiar
o papel titular do Relator Geral, foi delegada ao ocupante dessa
posio, o Reverendo Engelbert Mveng, a tarefa de redigir, numa s
noite, um novo documento, diferente dos Relatrios dos Grupos de
Trabalho; documento que o Rev. Mveng cerimoniosamente apresen
tou ao atnito plenrio do Simpsio como Relatrio Geral. Nin
gum tinha visto tal documento at a sesso de encerramento, quando
o Rev. Mveng procedeu sua leitura, com muita pompa, em toda a
extenso de suas trinta pginas no somente uma, mas duas vezes.
Nenhum voto, nenhuma consulta ao plenrio, que havia passado horas
interminveis preparando as resolues finais: o Relatrio Final
foi apresentado como um fait acompli.
Apesar das afirmaes do presidente, de que os Relatrios dos
Grupos de Trabalho seriam anexados ao novo documento, estava
claro que este havia de ser a declarao oficial do Simpsio, por mais
ilegtimo que fosse no sentido da democracia to cuidadosamente
observada na elaborao dos posicionamentos finais do plenrio. Isto
98. I d 157.
262
estava implcito na autodenominao do documento como o Progra
ma de Lagos, O documento continha uma declarao de que os
textos das Palestras Pblicas seriam anexados, mas nenhuma meno
fez aos Relatrios dos Grupos de Trabalho."
O documento redigido por Mveng no refletia nem o esprito e
nem o contedo das recomendaes e concluses aprovadas pelo ple
nrio, conforme evidenciou uma srie de inteis protestos provenientes
do plenrio, os quais aumentaram durante a segunda leitura. Algumas
comparaes sero informativas e elucidativas.
Mveng reduziu o Relatrio Geral, estruturalmente, a um tratado
sobre um s dos dez subtemas oficiais do Simpsio: a pedagogia. As
recomendaes e resolues se reduziram a trs pontos cruciais ,
arbitrariamente escolhidos por Mveng, sem nenhuma base nas reco
mendaes do Grupo sobre Pedagogia, e muito menos nas recomen
daes aprovadas pelo plenrio. Esses pontos incluam: "medidas b
sicas de pesquisa, uma lista de itens para os inventrios das escolas
africanas; instrumentos de ensino, principalmente manuais e re
cursos audiovisuais; e treinamento de professores, cursos, postos
para professores e painis cje expertos. As nicas outras recomenda
es fundamentadas no Ue|trio Geral so as de um programa de
intercmbio em trs nveis -jregional, continental e intercontinental,
e de um "centro mundial para o estudo dos povos e das civilizaes
negros.99100 Nenhuma destas'ltimas teve base em propostas dos Gru
pos de Trabalho; por outro lado, as inmeras recomendaes sob os
outros subttulos, entre eles Cincia e Tecnologia, Literatura e Lnguas
Africanas, Conscincia Histrica, Governos Africanos, Religio, Filo
sofia, Comunicaes de Massa, ficaram completamente ausentes.
Mais importante, os relatrios aprovados pelo plenrio tinham
um claro contedo poltico, o qual foi censurado na ntegra, pelo
documento de Mveng. No relatrio do Grupo sobre a Pedagogia, por
exemplo, se enfatizava repetidamente a referncia necessidade de
eliminar a orientao elitista dos sistemas de educao herdados do
colonialismo, bem como as distines entre uma classe privilegiada e
as camadas camponesas e operrias. Educao para adultos e para
mulheres mereceram sees inteiras no relatrio aprovado. Havia um
compromisso explcito com o conceito de que a educao, em todos os
9 9 . S e c o n d W o r l d B la c k a n d A f r i c a n F e s tiv a l o f A r ts a n d C u l t u r e : G e n e
r a l R e p o r t (L a g o s : S e c r e ta r ia d o I n t e r n a c io n a l d o F e s ta c , 1 9 7 7 L 1. C i t a d o
d a q u i p o r d i a n t e com ' G e n e r a l R e p o r t,
100. I d 10.
263
nveis, precisava criar uma "realidade dinmica enraizada nas reali
dades polticas, culturais, sociais e econmicas dos pases africanos,
para que as massas trabalhadoras possam continuar sua educa
o \ 101 Mvcng omitiu tudo isso, e em seu lugar colocou alguns dos
seus lemas preferidos, temas que no foram nem tocados pelos dele
gados do Simpsio: um programa compulsrio de esportes e jogos
tradicionais", ou a "integrao de quadros religiosos em todos os se
tores.102 Seguramente, o reverendo estava inserindo um pouco das
matrias do seu interesse pessoal, exemplificado neste ltimo elemento.
O documento de Mveng, alm de reduzir o Simpsio inteiro ao
assunto da pedagogia, evitou qualquer referncia ao imperialismo,
neocolonialismo, ou estrutura de classes na sociedade africana ps-in-
dependncia. Todos os Grupos dc Trabalho, nos documentos aprova
dos pelo plenrio, haviam tratado especificamente desses assuntos,
orientando-os precisamente aos interesses das massas de trabalhadores
e camponeses.10310456 Mveng omitiu tambm qualquer meno luta de
libertao no su! do continente, assunto mencionado por quase todos
os Grupos.101 Ignorou as resolues que reivindicavam o desenvolvi
mento de uma estratgia scio-poltica para a luta econmica, e a
unidade com todos os povos oprimidos e progressistas.103 Deixou
dc incluir a linguagem ao tratar da necessidade de uma orientao
ideolgica do mundo africano "apropriada ao seu contexto scio-his
trico, definido no Relatrio do Grupo IV como uma sntese do
nacionalismo e do socialismo: a conscincia e o compromisso nacio
nais, informados por uma conscincia socialista.101"
Alm do esvaziamento no sentido do contedo poltico, o Relat
rio de Mveng se caracterizou pela linguagem florida da assimilao
francesa, e o posicionamento amorfo em torno de valores culturais,
1 0 1 . R e p o r t o f W o r k in g G r o u p 1: P e d a g o g y , r a p p o r t e u r , D r . I . K a to k a
(L a g o s : S e c r e t a r ia d o I n t e r n a c io n a l d o F e s ta c , 1 9 7 7 ), 1.
1 0 2 . G e n e r a l R e p o r t , 13, 2 4 .
103. Report on Pedagogy, 2. 3. 8. 12; Report of Working Group on Re
ligion, 6, 8; Report of Working Group on Science and Technology, 12, 13.
16-18; Working Group II Draft Report on Philosophy, 2-9; Title Three:
Report V Report: Mass Media, 2-11; "Rapport de la Commission I , 2, 4.
Todos os documentos publicados pelo Secretariado Internacional do Fcstac,
Lagos, 1977.
1 0 4 . I d . , to d o s o s d o c u m e n to s c ita d o s , e s u p r a n . 9 5 .
105. S u p r a n . 9 5 . I d ., R e la t r io s s o b r e C i n c ia e T e c n o lo g ia , P e d a g o g ia , C o
m u n i c a o d e m a s s a s ; " W o r k i n g G r o u p I R e p o r t , 16.
106. R e p o rt of W o rk in g G ro u p I V , 16, ite m D (1 ).
264
nunca definidos, sem nenhuma anlise inteligente das fontes da opres
so africana mundial. O leitor pode comparar dois trechos exemplares,
o primeiro do Relatrio do Grupo IV, aprovado pelo Plenrio do
Simpsio:
107. I d ., 1 3 , ite m 4 .
108. G e n e r a l R e p o r t , 1.
1 09. I d ., 9.
110. W o r k in g G r o u p I R e p o r t , 16.
265
Sobre a questo das naes-Estado africanas, o Simpsio havia
explicitamente condenado o etnocentrismo e a balcanizao dos Es
tados africanos, bem como as artificiais fronteiras criadas pelos pode
res coloniais, impedindo o livre movimento do povo e das idias.111
Em nenhum lugar o Simpsio endossou a OUA como entidade legti
ma pan-africana; entretanto, Mveng se arrogou o direito de elogiar a
identidade individual dos Estados africanos, e a procura da unidade
cultural.. . sob os auspcios da OUA.112
Todas as recomendaes aprovadas sobre a institucionalizao do
pan-africanismo, apresentadas no discurso de Karenga e aprovadas
pelo plenrio, foram eliminadas no Relatrio Geral. Todas as quatro
pginas de recomendaes sobre o assunto do governo africano foram
ignoradas. A recomendao da escolha de uma lngua continental
africana (grifo meu) se diluiu em a pesquisa sobre o uso da mesma
lngua por vrios pases africanos .113 A recomendao da oficializa
o do portugus como lngua oficial nos futuros encontros do mundo
africano, tambm adotada pelo plenrio, foi omitida do documento
de Mveng.
Mais sria entre as deficincias do relatrio geral de Mveng foi
a omisso de todas as recomendaes que poderiam, se fossem cum
pridas, provocar um impacto positivo sobre as vidas dirias da maioria
dos africanos, pelo menos no continente. As recomendaes do Grupo
de Trabalho sobre a Cincia e Tecnologia, por exemplo, tratavam da
integrao da prtica da medicina tradicional e sua adaptao e in
tegrao aos sistemas de sade pblica: no para reivindicar valores
culturais, mas porque maioria de africanos falta a confiana e o
acesso aos sistemas ocidentais, localizados em centros urbanos, e
muito restritos em sua capacidade para atender ao grande nmero de
pessoas necessitadas. Essa modificao dos sistemas de sade, reco
mendada pelo plenrio, no mereceu meno no documento redigido
por Mveng.114 Igualmente ignoradas foram as resolues sobre ali
mentao, pedindo a compensao das variaes climticas das regies
africanas atravs de melhores redes de distribuio de produtos agro
pecurios; a rejeio da imposio por parte das agncias internacio
nais de assistncia, de produtos comestveis caros e artificiais, e o
266
desenvolvimento de recursos alimentares africanos, bem como sua
distribuio; e um programa efetivo de educao sobre a nutrio,
que ajingisse as populaes rurais e as massas marginalizadas.11-1 A
onjisso dessas medidas demonstrou a indiferena desse terico dos
^"valores culturais para com as necessidades humanas mais bsicas
e urgentes do povo africano.
Baseado no processo das deliberaes, o Simpsio, apesar do
envolvimento dos governos, parecia manter um exemplo de indepen
dncia e de abertura democrtica, tanto nas deliberaes dos Grupos
de Trabalho como do plenrio. Mesmo o alvo mais visado da censura
oficial, Abdias do Nascimento, pde falar e se movimentar, como
observador. Houve um ambiente de intenso e produtivo trabalho.
Tudo isso, estava evidente, resultava dos esforos de um grupo de
ativistas, pensadores e jornalistas nigerianos que trabalharam, junto
com o dedicado africano Pio Zirimu, para assegurar um Simpsio
independente e produtivo. Devemos observar que resultou em parte,
tambm, da flexibilidade e independncia ideolgica do governo nige
riano, que mostrou uma certa sensibilidade aos esforos desses ele
mentos.
Todavia, os poderes estatais atrs do Simpsio cancelaram os
efeitos positivos dessa integridade nas deliberaes, impondo, atravs
de fora administrativa oculta, um documento final que contrariou
abertamente o esprito, o estilo e o contedo das concluses to
esmeradamente elaboradas pelo processo democrtico.
As recomendaes e resolues dos Grupos de Trabalho, produ
tos orgnicos das deliberaes coletivas do Simpsio, representaram
um verdadeiro avano na direo dos eventos africanos mundiais. De
monstraram uma orientao poltica nitidamente antineocolonialista;
uma anlise no-dogmtica, porm socialista, das estruturas econmi
cas de dominao internacional; e ao mesmo tempo se dirigiram
necessidade da reconstruo da identidade, dignidade e autocompre-
enso histrico-cultural dos povos africanos dominados pelos sistemas
ocidentais do supremacismo branco. Esse avano foi anulado, contudo,
trazendo cena outra vez a retrica vazia e formal da velha e desa
creditada linha ideolgica invocando os valores culturais num
vcuo poltico, econmico, social e prtico. A negritude, atravs de
um arranjo poltico velado, ganhou uma ilegtima ascenso, contra a15
115. Id 17-1.
267
plena manifestao dos participantes do Simpsio, utilizando a ttica
da sabotagem; fato que apenas demonstrou, mais uma vez, seu des
crdito no mundo africano moderno. Outra vez, o potencial de uma
reunio do mundo africano dinamizado rumo s aspiraes de seu
povo foi afogado pela interveno da poltica de Estado e pelos inte
resses governamentais.
116. F u n d a c i n C o l o m b ia n a d e I n v e s tig a c io n e s F o lc l r ic a s , A s o c ia c i n C u l
t u r a l d e l a J u v e n t u d N e g r a P e r u a n a , C e n tr o d e E s t d io s A f r o - C o lo m b ia n o s ,
P r i m e r C o n g r e s o d e la C u l t u r a N e g r a e n la s A m r i c a s , P a n f l e t o I ( B o g o t ,
1 9 7 6 ), 3 .
268
cipem de forma lcida e criadora nas deliberaes do Primeiro
Congresso da Cultura Negra das Amricas.117
117. Id 1.
118. Id.
269
Conferncia Mundial Contra o Apartheid e a Discriminao Racial,
conclave que se reunia simultaneamente em Lagos. Afirmava a decla
rao em parte,
270
L
Props-se a criao de uma Sociedade Pan-Afro-Americana de Cultu
ra, por sugesto do delegado Tufik Meluk, da Colmbia, para imple
mentar os estudos e a divulgao, em todos os campos, dessa
participao negra escamoteada.121
A comisso sobre as estruturas scio-econmicas apresentou,
entre outras, a seguinte proposta, aprovada pelo plenrio:
271
nossa repulsa e nossa enrgica oposio s manobras e conver
gncias, diplomticas ou militares, ou qualquer tipo que de fato
possa conduzir realizao de uma Aliana ou Tratado do Atln
tico Sul ou criao de qualquer organismo que disfarce o obje
tivo de colaborar com os criminosos racistas que encabeam os
governos dos Estados branco-supremacistas da frica austral.124
272
Dentro dessa perspectiva, se endossou a negritude como uma estra
tgia alternativa de participao e reivindicao de direitos.
Entretanto, ficou bem assinalado que esta aprovao da negritu
de no implicava o esvaziamento de conceitualizao poltico-eco
nmica contido nas posturas neocoloniais de um Mveng. A seguinte
declarao, redigida por Abdias do Nascimento e apresentada ao ple
nrio pelo Grupo de Trabalho D, Etnia e Mestiagem, colocou essa
negritude na sua devida perspectiva:
273
entre racismo e discriminao racial. De acordo com a definio
contida na resoluo, cada nao do mundo est livre do racismo,
exceto a frica do Sul, Rodsia e talvez Austrlia. Tal delicadeza foi
observada, sem dvida, para assegurar a credibilidade das posies
do Congresso em certos crculos acadmicos, dominados por brancos,
e perenemente ofendidos com o termo racismo, sobretudo quando
aplicado no caso latino, considerado to excepcional. Este fato,
mascarado como posio cientfica, constitui uma ilustrao dos
efeitos perenes do paternalismo latino-americano, estrutura bsica do
racismo nessa regio.
De fato, a segregao racial por lei constitui nada mais que um
resultado, ou uma expresso, da ideologia branco-supremacista, e no
pode existir sem a prvia vigncia do racismo. A legalizao da se
gregao racial um assunto tpico que nenhuma relao tem com a
existncia ou no do racismo, exceto como fator demonstrativo. O
exemplo clssico o dos Estados Unidos, onde as leis de segregao
racial foram abolidas como conseqncia da luta integracionista do
movimento negro pelos direitos civis. Estas leis foram at substitudas
com estatutos proibindo explicitamente a discriminao no setor pri
vado e pblico. Ningum, entretanto, sobretudo os intelectuais latinos
que costumam comparar o racismo dos Estados Unidos com a dis
criminao latina, alegaria que a abolio do separatismo legal aca
bou com a racismo norte-americano. O racismo um sistema de va
lores, de ideologia, muito mais amplo, independente das estruturas
legislativas, os quais apenas o articulam.
A origem dessa confuso conceituai est na ideologia do racismo
latino-americano, segundo a qual somente os Estados Unidos so ra
cistas, enquanto os pases da Amrica Latina so caracterizados por
um benigno preconceito racial ou esttico, que no chega s altu
ras do racismo. Tal axioma constitui um ponto de partida sagrado
e inviolvel para as camadas acadmicas. Essa estratgia, de manipu
lar as definies no esforo de isentar-se do racismo, um trao
essencial da ideologia racionalizadora do racismo latino, no mbito
acadmico e de teorizao.
No obstante essa manifestao da contnua vigncia de certo
obscurantismo conceituai, o documento em questo exps a operao
racista do que o Congresso denominou de pigmentocracia latina: a
estratificao social baseada na cor da epiderme. Focalizando a "dis
criminao latino-americana, a concluso aprovada afirma que
274
l
Tal discriminao utiliza as diferentes tonalidades da epiderme
do negro como mecanismo para conseguir que o homem negro
desaparea atravs da ideologia do branqueamento como a busca
do homem ideal, para obter melhores condies de vida, e com
este mesmo mecanismo se destrua a solidariedade poltica, econ
mica, religiosa e familiar dos grupos negros.129
129. Id.
130. Id.
2,75
EPLOGO
276
ganizao poltica negras.2 A sesso plenria reafirmou em novas pa
lavras a posio tomada no Congresso de Cali, declarando que
277
fia baseada na experincia especfica histrica, poltica, cultural e
scio-econmica do negro, representou uma orientao nacionalista/
pan-africanista coerente com a tradio estabelecida em outras partes
do mundo africano (Conscincia Negra na frica do Sul, Kawaida e
Afrocentricidade na Amrica do Norte).5 Entretanto, importa assina
lar que essa coerncia no implica uma identidade entre essas filoso
fias, nem significa a transferncia de princpios exgenos especifi
cidade sul-americana. Embora exista uma correlao entre suas pers
pectivas africanas amplas, cada uma est enraizada nas condies in
trnsecas sua experincia local. Esta verdade foi explicitada na re
jeio, por consenso do plenrio, do termo africano, designao
preferida pelos negros norte-americanos para todos os descendentes
africanos da dispora. Uma resoluo do plenrio, adotando o voc
bulo afro-americano, frisou que no nos vamos deixar ser despos-
sudos pelos pases [americanos] que ns mesmos construmos.6
Ao encerrar seus trabalhos, o Congresso resolveu continuar o
processo do Congresso de Cultura Negra das Amricas, designando
o Brasil como sede do III, a ser realizado em 1982.7
Ao mesmo tempo que o Congresso se reunia no Panam, acon
tecia no Brasil um evento destacado: a fundao no seio do Partido
Democrtico Trabalhista de um movimento afro-brasileiro.8 O Grupo
Negro Quilombista do ento PTB de Leonel Brizola em So Paulo
278
emitiu um documento que anunciava que O Quilombismo a voz
da Comunidade Negra incorporado ao Trabalhismo, a autodetermi
nao e autonomia, e no a manipulao eleitoral do negro como
massa de manobra.0 Afirmando a necessidade de os diversos ele
mentos do movimento negro se engajarem na poltica partidria, o
documento tambm advoga a organizao dentro do Partido de gru
pos de mulheres, ndios, e outros segmentos sociais marginalizados,
para assegurar uma verdadeira representatividade. O poeta Eduardo
de Oliveira e o advogado Hugo Ferreira da Silva foram os dinamiza
dores desse grupo. Ao nvel da direo nacional, Abdias do Nasci
mento foi eleito membro do Comit Executivo Nacional em junho
de 1980, representando nos quadros dirigentes a voz independente
da organizao negra dentro do Partido. No Rio de Janeiro, em mar
o de 1981, Nascimento foi eleito para presidir o Comit Afro-Bra-
sileiro do PDT; o grupo designou Olympio Marques dos Santos como
Vice-Presidente.910
Outra indicao da crescente atividade poltica do negro se ma
nifestou na fundao em So Paulo, em junho de 1980, da Frente
Negra de Ao Poltica de Oposio (FRENAPO), grupo que se de
finiu como uma proposta de uma frente poltica voltada para os
problemas especficos da populao negra b rasile ira ...11
Merece destaque a fundao do Memorial Zumbi, na Serra da
Barriga em Alagoas, local da Repblica de Palmares, em agosto de
1980. Patrocinado pela Fundao Pr-Memria do Instituto do Pa
trimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), a Universidade Fe
deral de Alagoas e outras entidades do governo federal e a CAPES,
o projeto originalmente se articulou como um parque nacional, um
monumento a Zumbi, em Macei, um Centro de Estudos Afro-Bra-
sileiros, e o aproveitamento do potencial turstico da Serra da Bar
riga.12 No I Encontro Nacional do Parque Histrico Nacional do
279
Zumbi, em agosto de 1980, entretanto, representantes de organiza
es e entidades das comunidades negras de vrios Estados do pas
exigiram a participao do povo negro nesse projeto, como elemento
de deciso e controle. Integrados na direo do projeto, estes elemen
tos transformaram os objetivos do projeto:
280
12. Exigir o reconhecimento dos direitos do menor abandona
do, em sua maioria negro.13
281
sionismo neocolonialista das camadas arianides brasileiras dominan
tes, e condio central do Brasil no sentido geopoltico e estratgico.
No tocante ao Brasil, parece que a dcada dos 80 ser um pe
rodo decisivo no desenrolar desses processos. O movimento negro
est ampliando acelerada e intensamente, prefigurando uma nova
etapa na longa histria de luta da comunidade afro-brasileira. O afro-
brasileiro, com a deflagrao do Quilombismo e de outras ativida
des polticas, embarca numa nova poca de conscincia poltica, a
um tempo internacionalizada, autodefinida e autodeterminativa. Par
ticipando numa luta pan-africana ampliada, j refletida nos Congres
sos de Cultura Negra das Amricas, estreitar sua solidariedade e
suas ligaes com o resto do mundo africano.
A realizao destas previses depende, em parte, do processo
poltico brasileiro global. Mais importante, depende da atuao e da
capacidade de autonomia e protagonismo histrico do negro brasilei
ro. O futuro do mundo africano est para ser determinado, no por
foras histricas predeterminadas, mas pelo protagonismo da fora
autctone e criadora do povo africano e seus orixs.
Sarav!
Buffalo, maro de 1981
i
/ V
_______SBD/FFLCH/USP______
Seo: BC Tombo: 273863
Aquisio: Doao /
_ _ _ _ _ _ _ _ _ C.A. VESENTINI /
Data: 31/10/2006 Preo: 30,00
282
Esta livro foi composto na Llnollvro S/C,
Rua Corra Vasques, 25, RJ
e Impresso nas oficinas da
Editora Vozes Limitada
Petrpolls - RJ - Brasil