LECTURA COMPLEMENTARIA

SOBREELMUNDOCOMOVOLUNTADY
REPRESENTACIN,SCHOPENHAUER

SCHOPENHAUER1tomdeKANT2ladiferenciaentreloquepercibimos(fenmeno)ylacosa
en s (nomeno).El mundo que percibimos no es sino el resultado de nuestras
representaciones. Todo lo que existe, existe para el pensamiento. Pero, a diferencia de
KANT,SCHOPENHAUERentiendequetenemosunmododeaccederalnomeno,alacosaen
s.Nosotrosmismossomoslacosaens.
Siporelintelectoaccedemosalfenmeno,porelcuerpopodemosacercarnosalacosaens.
Pornuestrocuerpoconocemosloqueelmundoesensmismo,voluntad,necesidad,deseo.El
instintodeconservacindelindividuo(agresividad)yelinstintodeconservacindelaespecie
(sexualidad)sonlosmodosprincipalesdeestavoluntaddevivir.Enelfondo,elmundonoes
sinovoluntad,deseoinsatisfecho,anheloinsaciable.

Dado que SCHOPENHAUER entiende, siguiendo a KANT, que la causalidad es una categora
delentendimiento(unacategoraaprioriaportadaporelsujeto)suconclusinesque,sibien
losactosvoluntariosparticularestienenunafinalidad,lavoluntadensmisma(que,porseren
s,estmsalldetodofenmeno)notienecausanifinalguno.Esunavoluntadsinsentidoy,
porlotanto,sinposibilidaddealcanzarunarealizacintotal.Enelfondo,elmundoesundolor,
unsufrimientosinfinalidadnisentido.Respectodenuestraexistencia,SCHOPENHAUERdice
que nuestra vida oscila como un pndulo entre el dolor y el hasto. Cuando queremos algo
sufrimosporquenolotenemos.Cuandolologramos,ocomenzamosadesearotracosa(nuevo
dolor) o ya no deseamos nada (hasto). Estamos encerrados en este crculo. As pues,
SCHOPENHAUEReselprimeroquehacedeunsentimientoespecfico,eldolor,unaaparicin
patente del ser mismo, la primera manifestacin del hombre en el mundo. Dentro de una
voluntad metafsicamente siempre insatisfecha al carecer de fin, en la interpretacin de
SCHOPENHAUER, una bipolaridad sentimental dolor/placer constitutiva del ser queda
definitivamente inclinada en una constante y ontolgica negacin de la felicidad. Esta
condicin primaria hace que los sentimientos adquieran una potencia de realidad subjetiva
recurrenteennosotrosqueconviertealaafectividadenunprocesoquesuperaalavoluntadya
la representacin. Observacin que en una perspectiva nietzscheana representa una
concepcindelossentimientosseparadadelpesimismodeSCHOPENHAUER,ajenaalimperio
delavoluntad.
Detodasformas,SCHOPENHAUERtieneunapropuesta:huirdelmundo.Noaceptaelsuicidio
como camino, porque el suicida no renuncia a la vida sino a la vida que le ha tocado vivir,

1
SCHOPENHAUER.Datos?
2
KANT.Datos?

1 [ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]


buscandootramejor.Sreconocecomoalternativasvlidaslacontemplacinartsticaylavida
tica.Quiencontemplaalgobelloloadmiraperonopretendeloobservadoparas.Suspende
poruninstanteeldeseo,lavoluntadyduranteeseinstanteseescapadeestemundo.Peroesta
salida es para pocos, e incluso para esos pocos dura poco tiempo. Por ello, el camino ms
recomendableeseldelavidatica.Elsabiosabeque,enelfondo,lylosdemssonlomismo.
Supera todo egosmo y vive la mayor de las virtudes, la piedad. El sabio sufre tanto su dolor
comoelajenoyhaceloposibleporaliviarlo.Sisequierelograrunaperfeccinmayor,sepuede
intentar vivir la santidad, la negacin de la voluntad de vivir. As se logra una perfecta
indiferenciayunacastidadperfecta.
Sobre el final de su vida, SCHOPENHAUER comenz a cobrar notoriedad y su obra, antes
vendidacomopapel,fuereimpresayseagotrpidamente.
La filosofa de SCHOPENHAUER influy en el joven NIETZSCHE3, quien luego de leer El
mundo como voluntad y representacin se hizo ferviente discpulo suyo (sin conocerlo
personalmente, porque para ese entonces ya haba muerto). Tambin influy sobre el
pensamientodeljovenFREUD4,quiencuentaensuscartasquesereunaconotroscolegaspara
leeraSCHOPENHAUER.

Un cuidadoso anlisis de la obra central de SCHOPENHAUER, El mundo como voluntad y

representacin, muestra que muchas de las ideas ms caractersticas deFREUD haban sido
anticipadas por SCHOPENHAUER. Todo pensador expresa siempre algo de la cultura de su
tiempo, por supuesto, pero los paralelismos que encontramos entre FREUD y
SCHOPENHAUERvanmsalldelamerainfluenciacultural.Elconceptoschopenhaurianode
voluntad contiene los fundamentos de lo que en FREUD llegarn a ser los conceptos del
inconscienteydelEllo.

3
NIETZSCHE,Federico.Datos?
4
FREUD,Simon.Datos?

[ COMUNICACIN ESTTICA ] 2


LosescritosdeSCHOPENHAUERsobrelalocuraanticipanlateoradelarepresindeFREUDy
su primera teora sobre la etiologa de las neurosis. La obra de SCHOPENHAUER contiene
aspectos de la futura teora de la libre asociacin. Y lo que es ms importante,
SCHOPENHAUERanticipalamayorpartedelateorafreudianadelasexualidad.

3 [ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO ]


SCHOPENHAUER,comopsiclogodelavoluntad,eselpadredetodalapsicologamoderna.
Desde l parte una lnea que, a travs del radicalismo psicolgico de NIETZSCHE, va directa
hastaFREUDyloshombresqueconstruyeronsupsicologadelinconscienteylaaplicaronalas
cienciasdelamente.SCHOPENHAUERtambinconsideraqueenelmundohayquedistinguir
dosdimensiones:lavoluntadylarepresentacin.Elmundoquesepercibetodoslosdas,con
sussolesygalaxias,eselmundodelarepresentacin.Setratadeunmundosujetoalprincipio
deraznsuficiente,alaleydecausalidad,queexplicalarelacinentretodoslosfenmenosde
la naturaleza. Pero ese mundo como representacin es slo una manifestacin o, como dira
SCHOPENHAUER,unaobjetivacin,deunarealidadmsoriginaria:lavoluntad.Unavoluntad,
undeseocsmiconico,esloquesemanifiestaenlapluralidaddelosfenmenosobservables.
En cada ser se afirma una misma voluntad de existir. El voluntarismo es el fundamento de la
filosofadeSCHOPENHAUER.
El mundo como representacin, el que puede ser conocido por la ciencia, es, segn
SCHOPENHAUER,unameraapariencia,unaficcin.UnvelodeMaya,porutilizaruntrmino
delafilosofahindmuyapreciadoporSCHOPENHAUER,queencubrelaverdaderaesenciadel
mundo. O un sueo, como indic CALDERN, a quien SCHOPENHAUER lea y citaba en
castellano. El fundamento ltimo de ese mundo de pluralidades e individualidades, de
fenmenos, es la voluntad, la cosa en s, que, como en KANT, no puede ser conocida
cientficamenteperoqueesunsupuestoineludibledelmundo.
La voluntad nica y ciega, es decir, no orientada hacia ningn fin, desea y la expresin y
objetivacindeesosdeseossonlascosasdelmundocomorepresentacin.Entodoslosseres
delanaturaleza,inclusoenlosinanimadosyencadaserhumano,deseaesavoluntadcsmica.
Yenelcasodelossereshumanos,esedeseoestantoelfundamentodelconocimientocomo
de la accin. Nuestra facultad de conocer est determinada por nuestra facultad de desear,
nuestrainteligenciaesuninstrumento,casiunjuguete,denuestrosdeseos.Esilusorio,porlo
tanto,pensarquepodemosdecidirlibrementenuestrasaccionesdeacuerdoconunacapacidad
dedeliberacinautnoma.Lalibertadnoexiste,pueselserhumanoestsometidosiemprea
losmotivosdesuvoluntad.

Ahora bien, la voluntad que obra en cada sujeto particular slo puede conducir al dolor o al
aburrimiento. Si los deseos no se cumplen el sujeto sufre, si se cumplen, se aburre. Por eso,
sealairnicamenteSCHOPENHAUER,lareligincristianaslohapodidorepresentarselavida
eterna como una alternativa entre el dolor infinito del infierno y el aburrimiento infinito del
cielo. Como en el budismo que tanto admiraba, en SCHOPENHAUER, el deseo conduce
necesariamentealafrustracin.Enlamedidaenqueseafirmelavoluntaddeexistir,lavidadel
hombreser,pues,insatisfactoria.Perocomoelserhumanoesesencialmentevoluntad,deseo,
lainsatisfaccinnoesunavatarfortuitoensuvidasinosumsntimodestino.Elvoluntarismo
deSCHOPENHAUERdalugarasupesimismo.Existenpocasposibilidadesderomperelcrculo
egostaydolorosodelaafirmacindelavoluntad,peroSchpenhauerindicaalgunas:laprimera
de ellas podra ser la tica. SCHOPENHAUER critica la afirmacin kantiana de que la moral
tienesufundamentoenlaraznprctica.Elcomportamientomoraldelossereshumanosnose
basaenlaraznsinoenelsentimientoy,msenconcreto,enelsentimientodecompasin.A

[ COMUNICACIN ESTTICA ] 4


travs de la compasin, los seres humanos reconocen que el dolor de sus semejantes es el
mismo que el suyo propio porque tiene su origen en la misma voluntad doliente. La
universalidaddelaticanosebasa,porlotanto,enlauniversalidaddelaraznsinoeneldolor
universaldelavoluntad.Reconociendoenelotroelpropiodolor,elsujetoescapazdevencerla
tendenciaegostaaafirmarsuvoluntad.

Una segunda forma de paliar el sufrimiento de la voluntad viene dada por el arte. En la
contemplacinestticaelserhumanoesunobservadordesinteresadoquenotieneencuenta
susdeseostiles.Todaslasartessonexpresionesdelavoluntad,perosetrata,deacuerdocon
el vocabulario de SCHOPENHAUER, de representaciones no sujetas al principio de razn
suficiente y por ello libres de la cadena causal del mundo fenomnico. Las distintas artes
respondenadistintasobjetivacionesdelavoluntad,perolamsicayanoesunaobjetivacin
ms de la voluntad, sino una representacin directa de la voluntad. Por eso la msica es en
realidad,ellenguajedelaesenciadelmundoyporello,tambin,laaudicinmusicaleslaforma
suprema de contemplacin esttica, la ms liberadora. Paradjicamente, SCHOPENHAUER
coincide con HEGEL5al afirmar que la cima de la msica occidental es la obra de ROSSINI6.
Pero la paradoja es slo aparente: mientras HEGEL seala que la pera rossiniana es la
expresinmusicalmsperfectaporqueenellaintervienelapalabrayasseacercaalconcepto,
SCHOPENHAUER insiste en que la grandeza de ROSSINI reside en que su msica es tan
perfecta que puede soportar libretos banales. tica y esttica, tal como las entiende
SCHOPENHAUER, pueden proporcionar una cierta liberacin de lavoluntad, pero pasajera e
insuficiente.Paraquehayaunaliberacindefinitiva,lavoluntadhadenegarseporcompletoa
smisma.Slolarenunciaradicalaldeseohaceposiblelafelicidad,enesto,SCHOPENHAUER
vuelveacoincidirconlosbudistas.Ahorabien,estaanulacindelavoluntaddevivirnopuede
identificarseconelsuicidio.Enelsuicidio,lavoluntaddevivirseafirma,elsuicida,enelfondo,
pretendemejorarsuvidaycumplirundeseo.Slolamuerteporinanicinestarajustificada.A
quien niega su voluntad es verdad queno le queda nada. Pero su perspectiva tambin es
distinta:paraquieneshandadolavueltaynegadoalavoluntad,estemundonuestrotanreal,
con todos sus soles y galaxias, no es nada. Con esta frase acaba El mundo como voluntad y
representacin.

La filosofa de SCHOPENHAUER contiene, pues, un enfrentamiento hasta el insulto con la
filosofa establecida, una afirmacin radical del deseo, una actitud general pesimista y una
propuesta de salvacin esttica. Si a esto se aade que muchos jvenes de la poca
entendieron, errneamente, los pensamientos chopenhaueriano como una invitacin al
suicidio, puede comprenderse que SCHOPENHAUER7haya sido considerado como el gran
filsofo del romanticismo. Su legado histrico trasciende con mucho, sin embargo, esta
localizacin. NIETZSCHE 8 retomara su filosofa de la voluntad para darla una

5
HEGEL.Datos?
6
ROSSINI.Datos?
7
SCHOPENHAUER.Op.,Cit.,p.?
8
NIETZSCHE.Op.,Cit.,p.?

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orientacinafirmativa. FREUD9pens, como l, que la racionalidad y la inteligencia humana

hundansusracesendeseosinconscientes.YsiSCHOPENHAUERleyconpasinaGRACIN
y CALDERN10en su lengua verncula, la literatura espaola del siglo XX le devolvera el
reconocimiento. En novelas como La voluntad de AZORN 11 o El rbol de la ciencia de
BAROJA12se refleja el conflicto schopenhaueriano entre voluntad e inteligencia. Y Miguel de
UNAMUNO13encontrarenlavoluntaddeexistirindividualelfundamentodesusideassobreel
ansiadeinmortalidad.

9
FREUD.Op.,Cit.,p.?
10
GRACIANyCALDERON.Datos?
11
AZORIN.Datos?
12
BAROJA.Datos?
13
UNAMUNO,Miguelde.Datos?

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