Anlisis Cientfico de la Encclica "Laudato Si"

Francisco Javier Mller ** Visto: 2566

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Ciclo de Conferencias de la
IV Semana Social Catlica
7 de febrero de 2016
St. Raymond Church, Miami, FL

Se me ha encomendado, al principio de esta IV Semana Social, organizada por la iglesia de St.

John the Apostle y los Caballeros Catlicos, presentar un anlisis cientfico de la formidable encclica
Laudato Si, del Papa Francisco. No fui yo quien escogi el ttulo de anlisis cientfico y en cierto sentido
me asusta dicho ttulo, porque el Papa Francisco repite un quasi-estribillo a lo largo de la Encclica al efecto
de que, dice l, todo est relacionado, frase que repite nueve veces. Y ese todo del que el Santo Padre
habla, es muy difcil de analizar cientficamente. Por definicin metodolgica el anlisis cientfico tiende a
separar una cosa de la otra, lo que en ingls se llama el piecemeal approach perdindose as la visin
integral del todo. Por eso es que las soluciones tcnicas y cientficas, nos va a decir tambin el Papa, a la
larga nunca podrn ser soluciones definitivas. Porque no ven la realidad misma de lo que tienen
delante(#106). Y sin embargo el Papa va a emplear y citar numerosos datos cientficos y tcnicos en la
Encclica, sobre todo en la primera parte, datos que l antepone a las ideas ms filosficas y teolgicas de
la Carta. Y justifica esta anteposicin, dice l en el #17, para no caer en lo abstracto de reflexiones
filosficas y teolgicas repetidas en el aire, como quien dice. Quiere hablar a partir de una confrontacin
con el contexto actual, o dicho en lenguaje coloquial al estilo del Papa, quiere poner los pies en la tierra.
De aqu que su primera exposicin sea brevemente considerar lo que le est pasando a nuestra casa
comn. Y ello lo va a hacer, desde luego usando los trminos de la contaminacin y el cambio climtico,
del calentamiento global, de los gases de invernadero, el anhdrido carbnico y el metano, la acidificacin
del suelo, los residuos txicos y radioactivos, etc., etc.

Es aqu, en la explicacin de estos trminos tcnicos y de los procesos que con ellos se describen
ya sea por ocurrencia natural o por la intervencin del hombre, en lo que me concentrar sobre todo al
principio de esta exposicin. Pero despus no podr resistir la tentacin de referirme tambin a ciertos
aspectos filosficos de la Encclica que, sin invadir el terreno del enfoque teolgico que nos dar el Dr. Sixto
Garca despus, le preparar, como quien dice, el camino a su presentacin. Y es que no se puede saltar
de lo cientfico a lo teolgico sin pasar por la filosofa, y muy especialmente en este caso por la filosofa de
la naturaleza. El propio Papa dice en el #63 que la Iglesia Catlica est abierta al dilogo con el
pensamiento filosfico, y eso le permite producir diversas sntesis entre la fe y la razn.

Pues bien comencemos con los detalles cientficos

Explicacin de algunos aspectos cientficos contenidos en la encclica Laudato Si y respuesta a

ciertas objeciones que se le hacen.

El Papa describe los problemas ambientales desde los nmeros 17 al 60, que es prcticamente todo el
primer captulo de LS. Poniendo el parche antes de que salga el grano voy a citar las palabras que el
Papa pone al final de su descripcin, justo en el #61. Ah dice: que sobre muchas cuestiones concretas la
Iglesia no tiene por qu proponer una palabra definitiva y entiende que debe escuchar y promover el
debate honesto entre los cientficos, respetando la diversidad de opiniones O sea, nada de lo que ha dicho
anteriormente entre esos nmeros 17 al 60 es dogma de Fe, por favor. Para nada el Papa pretende
pontificar en cuestiones tcnico-cientficas, en un campo donde los propios cientficos a veces tampoco se
atreven a pontificar. Asi lo dice en el #188, o sea mucho despus, porque dice hay discusiones sobre
cuestiones relacionadas con el ambiente donde es difcil alcanzar consensos. Habiendo mencionado estas
palabras, a modo de cautela, o de disclaimercomo diran en ingls, veamos el primer punto que es quizs
uno de los ms controversiales:

El calentamiento global y el cambio climtico.

Aun antes de tocar este punto, cosa que har en el #23, el Papa recorre en los nmeros 20, 21 y 22 otros
problemas ambientales menos cuestionables, ms evidentes, como la contaminacin de la atmsfera, por
el humo de las industrias y del transporte, la acidificacin del suelo y del agua, la contaminacin debida a
los fertilizantes, fungicidas, insecticidas, los millones de toneladas de residuos por ao de origen
domiciliario (lase basura), los residuos clnicos, industriales, algunos altamente txicos y hasta
radioactivos.

Este ltimo, el Papa no lo dice, para m es un tremendo dolor de cabeza, pues los residuos de
plantas nucleares suelen tener una duracin, o vida media, de miles de millones de aos. Despus que
cumplen su funcin de calentamiento en los reactores, en el que se gasta solo el 5% del uranio purificado,
en EEUU hay que enterrar el 95% restante, primero bajo agua y despus bajo tierra hasta que pasen esos
millones de aos. O sea hasta siempre. Curiosamente en Europa los residuos nucleares se pueden reciclar,
pero en EEUU no, por temor a que se usen para fabricar bombas de Plutonio, en los llamados breeder
reactors.

Otros ejemplos de contaminacin, que el Papa solo menciona genricamente, son el caso de los
insecticidas, que han acabado con muchas abejas y el de la extraccin del oro con cianuro que ha
contaminado aguas y matado peces. Me explico.

Las abejas.

Resulta que la EPA, the Environmental Protection Act, a pesar de su funcin esencial de proteger el
ambiente, aprob en 2003 el uso de un pesticida, el Clotianidin, para proteger de ciertas plagas al maz y la
canola. Despus en 2006 aprobaron el Sulfoxaflor para proteger las frutas, los vegetales, la soya y la
cebada. Pero qu pas? que dichos pesticidas empezaron a matar a las abejas, de tal modo que desde el
2006 al presente y solo en EEUU se han perdido 10 millones de colmenas. Esto desde luego, ha arruinado
a muchos pequeos apicultores, que vivan de la venta de la miel que estos maravillosos insectos
producen. Se calcula en $2 billones de pesos la prdida. Pero esto no es todo: como recordarn las abejas
no solo fabrican miel sino que polinizan las flores, o sea que al libar el nctar de las flores arrastran el
polen en su cuerpo y lo pasan de los rganos masculinos a los femeninos de la flor. Eliminadas las abejas
se elimina tambin la polinizacin y por tanto, decae el rendimiento de los frutos vegetales. As disminuye
el nmero de especies, y disminuye tambin la alimentacin de los animales herbvoros que necesitan esas
especies. En fin se reduce la biodiversidad. Es una reaccin en cadena de calamidades una tras otra,
porque, como dice el Papa, todo est relacionado, y porque la tecnociencia, al no ver ese todo
relacionado trata de solucionar el problema de solo una parte (eliminar plagas) para despus crear otro
problema ms grave, la matanza de abejas.

El grupo Greenpeace en Espaa, consciente de todos estos problemas, estima que el 84% de 264
cultivos distintos dependen de la polinizacin por abejas, lo cual importa un valor econmico de 265,000
millones de euros en todo el mundo. Greenpeace se opone radicalmente, por tanto, al uso de pesticidas en
la agricultura.

Pero satnicamente, no puedo usar otra palabra, hay compaas que quieren sobre-explotar las
abejas, alterando el ciclo natural de los enjambres y maltratando a las abejas para que rindan ms. Por
ejemplo, les cortan las alas a la reina; reducen la ventilacin de la colmena para que las abejas estresadas
por el calor produzcan ms; incluso usan manipulacin gentica, y hasta excitantes sintticos. Aqu est
ciertamente el clamor de la tierra herida, de que habla el Papa en el #49.

El cianuro, el agua potable y los peces.

Hace poco, en mi programa de Ciencia y Fe que se transmite por Radio Paz todos los mircoles a
las 8:30 am, despus de la sono-Biblia, Jorge Daz, el productor, y yo hablbamos del problema del
cianuro en la extraccin del oro en las minas. El estaba consternado de pensar que el Cianuro, que produce
un gas venenoso cuando se acidifica, se usara para tal proceso. Y yo le dije: Jorge, cuando hay dinero por
el medio, todo se puede Por ejemplo, hay compaas mineras que van a un pas extranjero, extraen el
metal precioso, desgracian el ambiente y se van. Y es el gobierno del pas, es decir los contribuyentes, los
que tienen que pagar los daos o sufrir las consecuencias. Un caso tpico fue el que ocurri en Idaho,
EEUU, en que una compaa canadiense, la Hecla Mining Company, contamin, en 1997, las aguas
superficiales y hasta las subterrneas, cosa que da los acuferos del lugar, impidiendo el suministro de
agua potable a la poblacin. En muchos casos estas compaas se declaran en bancarrota y es el gobierno
estatal el que tiene que reparar los daos.

Por qu usan el cianuro?

Bueno, el proceso consiste en pulverizar la roca o ganga que tiene el oro, hacindole huecos con
taladros, y dinamitndolas. Esto se puede hacer en minas hasta de un kilmetro de profundidad, pero
incluso en algunos lugares ya lo estn haciendo a cielo abierto. Despus las hacen polvo en grandes
molinos y lo mezclan todo con una solucin al 0.01% de agua con cianuro, leja, brax, etc. Estos ltimos
ingredientes son alcalinos, y se usan para evitar precisamente que el cido cianhdrico, o sea el gas
venenoso, se pueda desprender Se forma as un complejo metlico de oro con oxgeno y cianuro. Esa
mezcla se calienta a una temperatura de 1600 grados centgrados, lo que hace que todas las sustancias
extraas que no son oro se separan del oro que al enfriarse en unos moldes forma unos lingotes pesados.
La mezcla se lleva a grandes tanques de agua, donde el oro se separa por gravedad. Y finalmente todo se
lava con miles de galones de agua que se vierten fuera de la mina o en diques especiales. El problema est
en que esos diques o se pueden salir o incluso pueden colapsarse, vertiendo as toda el agua con cianuro a
la tierra o incluso a los ros. En varios pases ha ocurrido este tipo de accidente. Por ejemplo en EEUU han
ocurrido en Colorado, Nevada, Dakota del Sur y Carolina del Sur. Y fuera de EEUU en Espaa, Sudfrica, la
Guyana y Nueva Guinea. Millones de peces han muerto, alterndose as la cadena alimentaria, como dice
el Papa en el #24.

Quizs el accidente ms grande de este tipo fue el que ocurri en el ao 2000 en Rumana, en un lugar
llamado Baia Mare, donde el dique roto lanz ms de 100,000 metros cbicos de lodos con metales
pesados y aguas residuales con una concentracin de 126 miligramos de cianuro por litro, que es 700
veces ms de lo establecido por los cdigos reguladores. La contaminacin lleg por las aguas del rio
Danubio hasta Serbia y Bulgaria, dejando a dos millones de personas sin agua potable.

Jorge me deca, muy atinadamente que el agua que se usaba para el lavado en la minera, que
llega a varios millones de litros por ao en todo el mundo, compite con el agua que se necesita para la
agricultura, y no solo para la agricultura, le digo yo, sino que tambin compite con el simple consumo del
agua potable que se necesita para que todos los hombres y mujeres del planeta puedan sobrevivir. Esta es
la gran preocupacin que el Papa manifiesta en los nmeros 27 al 31 de LS sobre la Cuestin del Agua
como l la llama.

El Papa vuelve a reiterar aqu el problema endmico del consumismo, con el hbito de gastar y
tirar, que rebasa, dice l, ciertos lmites mximos de explotacin del planeta, sin que hayamos resulto el
problema de la pobreza. Ven ustedes como en esta lnea, del #27, el Papa no puede hablar solamente de
los problemas fsicos y tcnicos sin traer siempre a colacin el dao que los abusos causan a los ms
pobres. Y establece un principio de moral social: el acceso al agua potable y segura es un derecho
humano bsico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las personas. No es mi
culpa que tenga que referirme aqu a ese derecho universal, consecuencia del destino universal de todos
los bienes creados del que Sixto Garca nos hablar despus. Es que el Papa Francisco habla siempre
relacionndolo todo con todo. Con respecto a las abejas nos habl del clamor de la tierra herida. Ahora con
respecto al agua vital nos habla del clamor de los pobres. Ambos clamores, obviamente estan
relacionados, porque todo est relacionado con todo.

Pero me quiero detener un momento para considerar una crtica que el seor Steven Mosher hace
de Laudato Si, en un artculo titulado Do the Pope and I live in the same planet? Crtica que nos

hiere porque Mosher es un buen catlico presidente del Population Research Institute, que se opone al

control de la poblacin. Dice Mosher que Laudato Si es un bochorno, un embarrasment desde el punto

de vista cientfico. Ataca, en concreto, al Papa cuando dice en el #29 que Un problema particularmente

serio es el de la calidad del agua disponible para los pobres Y Mosher deja ah la cita. Se asesora

entonces Mosher del MMG (Millenium Development Goal) en cuyo reporte de 2014 dice que El acceso a

una mejor fuente agua potable se hizo realidad para 2.3 billones de personas en los ltimos 20 aos, y

que la ONU se regocija de que su meta de reducir a la mitad las personas que no tienen acceso a una

mejor agua potable se logr en 2010, cinco aos antes de lo planeado.

Y le respondo a Mosher preguntndole: si 2.3 billones de persona son la mitad de los beneficiados,
Qu pasa con los otros 2.3 billones? Tendrn que seguir bebiendo agua podrida? Tendrn que seguir
caminando millas y millas para llenar un cubo de agua potable? Tendrn que seguir muriendo de las
enfermedades que provoca muchas muertes todos los das como dice el Papa en la cita que Mosher cit
solo a medias? Mas an, me tom el trabajo de consultar con el citado reporte del MMG y, efectivamente,
leo lo que escribi Mosher. Pero tambin leo cosas que Mosher ignor:

Forests are a safety net for the poor, but they continue to disappear at an alarming
rate. Y tambin leo que:

Between 1990 and 2012, global emissions of carbon dioxide increased by over 50
percent.
 Como vemos, la crtica de Mosher parece ser el resultado de un prejuicio anti-Papa, tildndolo de
que no est entrenado en ciencias naturales y que los asesores que us son alarmistas que no estarn
contentos hasta que volvamos a la edad de las cavernas

Lo que s es alarmante es que esta actitud crtica de un Catlico la hemos visto muy generalizada
entre otros catlicos, compaeros nuestros inclusive, y que tildan al Papa de izquierdista, comunista, anti-
capitalista, Obamista, y varios istas ms.

Y uno de los puntos en que quieren ver este izquierdismo poltico del Papa es precisamente en la
cuestin del calentamiento global. Todos los polticos demcratas en EEUU dicen que dicho calentamiento,
(que nadie puede negar, porque es un dato cientfico), es antropognico, es decir, causado por el hombre
desde la Revolucin Industrial. Los Republicanos en cambio, niegan sistemticamente que el hombre sea la
causa. Qu debemos pensar en todo esto?

El debate sobre el calentamiento global

Al plantearnos esta cuestin hoy da, Febrero de 2016 tenemos una ventaja que no la tenamos antes, en
el 2015, y es que ya en Diciembre pasado se celebr la Cumbre sobre el Clima en Paris, donde finalmente
las 195 naciones del mundo se pusieron de acuerdo. Nadie duda que ha habido histricamente un
aumento de temperatura de cerca de un grado centgrado en los ltimos dos siglos del planeta. Tampoco
se duda de que la causa se debe a la emisin de gases de invernadero, principalmente del anhdrido
carbnico, el CO2, debido a la actividad humana, a partir sobre todo de la Revolucin Industrial, por
concepto de la locomocin (automviles, aviones) y de los procesos industriales. En menor cuanta tambin
los pases pobres han contribudo al aumento del CO2 al quemar maderas y bosques para cocinar. Con
respecto al futuro la Cumbre de Paris decidi que cada nacin tome las medidas necesarias para limitar el
aumento global de temperatura en el siglo 21 a no ms de 1.5 grados Centgrados.

Pero en ciencia nunca se puede decir que hemos llegado a la verdad absoluta. Las conclusiones de hoy
pueden ser refutadas por los experimentos del maana, sobre todo en un tpico tan complejo como es el
clima global donde, pudiramos decir entran todos los factores de la naturaleza inanimada (la tierra, el sol,
la Luna, el cosmos etc), ms los factores de la naturaleza animada, (plantas y animales, bacterias y
microbios), y por supuesto la accin civilizadora del animal racional que es el ser humano. No habra
tiempo aqu de presentar todas las facetas y opiniones y teoras y modelos sobre el cambio climtico . El
Papa mismo en el #23 menciona otros posibles factores que pueden influir en el clima global adems de la
actividad humana.

Menciona los volcanes que sabemos que emiten gas carbnico en sus erupciones. Menciona las variaciones
de la rbita y del eje de la Tierra, y hasta el ciclo solar de 11 aos. Pero en definitiva opta por lo que la
mayora (un 97%) de los cientficos del mundo piensan.

Parte filosfica

Aligerando, pues, el paso, vamos a los aspectos filosficos que les anunci al principio y brincando todo el
captulo dos, que es ms bien teolgico, aterrizo en el Captulo 3 que trata de la Raz Humana de las
crisis ecolgica, o sea las causas del problema.

#101 Hay un modo de entender la vida y la accin humana, comienza diciendo el Papa, que se ha
desviado y que contradice la realidad hasta daarla. Al leer esto me pregunto, de qu desviacin habla
el Papa aqu? Pudiramos adivinar que est hablando del pecado, o sea de la desviacin moral que ignora
a Dios. Pero aunque esto puede ser verdad, a considerar en otras partes de la encclica, de momento el
Papa va por otro camino en su pensamiento, un camino que se me antoja que es el de la filosofa de la
naturaleza de Aristteles y Sto. Toms de Aquino aunque l no lo dice. Veamos
#102 y 103 En estos prrafos el Papa hace un impresionante elogio de la ciencia y la tecnologa,
enumerando los inmensos avances que hemos heredado en los ltimos dos siglos y que por ser conocidos
de todos nosotros no tengo que enumerarlos aqu. El problema viene en el #104 que leo ntegramente.

#104 Pero no podemos ignorar, dice el Papa, que la energa nuclear, la biotecnologa, la informtica, el
conocimiento de nuestro propio ADN y otras capacidades que hemos adquirido nos dan un tremendo
poder. Mejor dicho, dan a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econmico para utilizarlo,
un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero. Nunca la humanidad
tuvo tanto poder sobre s misma y nada garantiza que vaya a utilizarlo bien, sobre todo si se considera el
modo como lo est haciendo. Basta recordar las bombas atmicas lanzadas en pleno siglo XX, como el
gran despliegue tecnolgico ostentado por el nazismo, por el comunismo y por otros regmenes totalitarios
al servicio de la matanza de millones de personas, sin olvidar que hoy la guerra posee un instrumental
cada vez ms mortfero. En manos de quines est y puede llegar a estar tanto poder? Es tremendamente
riesgoso que resida en una pequea parte de la humanidad.

Como vemos, la palabra clave aqu es el poder y el poder mal usado. El Papa corrobora esta idea
citando al sacerdote italiano alemn, Romano Guardini que desmiente que todo incremento del poder
constituya sin ms un progreso de seguridad, de utilidad, de bienestar, de energa vital,como si la
realidad, el bien y la verdad agrega el Papa, brotaran espontneamente del mismo poder tecnolgico y
econmico.

Lo que ocurre es todo lo contrario digo yo. Porque recuerdo la famosa frase de Lord Acton: El poder
corrompe. Y el poder absoluto corrompe absolutamente. Esta frase la le por primera vez hace 50 aos en
un libro de un filsofo catlico americano Vincent Edward Smith. Comenzaba diciendo: Where men do not
live by love, they will die by power (..) Porque el poder inspira miedo, y el miedo es lo contrario del
amor. Por eso una bomba atmica en manos de un San Francisco de Ass, dice Smith, causara menos
miedo que una simple pistola en manos de un bandolero. Porque el poder sin control moral es totalmente
impredecible, indiferente, puede hacer cualquier cosa, y de ah el miedo que inspira. Presagiando las
palabras del Papa Smith haba dicho: Nunca como antes el hombre ha tenido tanto poder como ahora. Y
nunca su amor ha sido tan raqutico como ahora. El hombre moderno, sigue diciendo Smith quiere
controlarlo todo, menos a s mismo. Y el Papa dice en el #105 que el hombre est desnudo y expuesto
frente a su propio poder, que sigue creciendo, sin tener los elementos para controlarlo[porque] le falta
una tica slida, una cultura y una espiritualidad que realmente lo limiten y lo contengan en una lcida
abnegacin.

Pero hay ms todava. Viene la Seccin II del 3er captulo titulada:

GLOBALIZACIN DEL PARADIGMA TECNOCRTICO.

Al pasar a ella, en el #106 el Papa dice:

#106 El problema fundamental es otro ms profundo todava: el modo como la humanidad de hecho ha
asumido la tecnologa y su desarrollo junto con un paradigma homogneo y unidimensional. En l se
destaca un concepto del sujeto que progresivamente, en el proceso lgico-racional, abarca y as posee al
objeto que se halla afuera. Ese sujeto se despliega en el establecimiento del mtodo cientfico con su
experimentacin, que ya es explcitamente tcnica de posesin, dominio y transformacin. Es como si el
sujeto se hallara frente a lo informe totalmente disponible para su manipulacin [Por tanto] ahora lo
que interesa es extraer todo lo posible de las cosas por la imposicin de la mano humana, que tiende a
ignorar u olvidar la realidad misma de lo que tiene delante. De aqu se pasa fcilmente a la idea de un
crecimiento infinito o ilimitado, que ha entusiasmado tanto a economistas, financistas y tecnlogos.
Supone la mentira de la disponibilidad infinita de los bienes del planeta, que lleva a estrujarlo hasta el
lmite y ms all del lmite. Es el presupuesto falso de que existe una cantidad ilimitada de energa y de
recursos utilizables, que su regeneracin inmediata es posible y que los efectos negativos de las
manipulaciones de la naturaleza pueden ser fcilmente absorbidos

No se imaginan la cantidad de filosofa de la naturaleza que el Papa ha empaquetado en esos prrafos del
101 al 106. Lo que pasa es que no usa los conceptos tradicionales de materia y forma que son la base
de esa filosofa. Permtanme intentar una explicacin que parecer dogmtica, por la brevedad que el
tiempo me impone.

Los seres naturales no son puramente materia. Tienen tambin, y sobre todo, eso que se llama forma,
que en el hombre es el alma racional, y en los animales y plantas es el principio vital, verdaderas almas
animales y vegetales. Por eso un animal se llama as, del latn nima, alma. El paradigma materialista,
tpico de la ciencia moderna, que empez con Newton, solo ve materia en las cosas, cuya caracterstica es
ser puramente potencial, algo informe, una especie de nada, un quasi-nada como dira San Agustn cuando
ley en la Biblia que la tierra, al principio estaba informe y vaca. Por eso Newton saca la ley de la inercia:
la piedra no se mueve por s sola, a menos que alguien de afuera le de un puntapi. Todo es pura
exterioridad. Esto contrasta con la filosofa natural de Sto toms y Aristteles en que todos los seres
naturales, tienen un principio de accin interno, desde adentro, tendiendo a un fin que las perfecciona, y
las hacen ser lo que son, cada vez ms. Pero, el cientfico y el tcnico ven solo lo inercial, es decir, lo
indiferente, lo puramente potencial, donde radica precisamente el poder de la materia, (por ejemplo en la
dinamita, o en el vapor de agua, o en los electrones, o en las bombas atmicas). Y esta materia prima es
siempre amorfa, informe de por s. De ah las palabras del Papa de que el sujeto, es decir el cientfico o el
tcnico , se hallan frente a lo informe totalmente disponible para su manipulacin. Esa es la pura materia
informe de las cosas. Y eso es lo que busca el tcnico para explotarla. Para eso tiene que ignorar u olvidar,
como dice el Papa, la realidad misma de lo que tiene delante.

Jacques Maritain,ese gran filsofo catlico del siglo 20, uno de los pocos tomistas que se ha
preocupado por la Filosofa de la Naturaleza, tambin utiliza el concepto de materia como una potencia
puramente pasiva, carente de suyo de toda forma y como buscando voluptuosamente cualquier forma. De
ah viene, dice l, el mito del progreso necesario, que no es mas que la promiscuidad de la materia en
adoptar cualquier forma y siempre una forma nueva. O sea, cambiar por cambiar, sin un verdadero
progreso interno que perfeccione la forma de los seres. Se cree equivocadamente que lo nuevo,
simplemente por ser nuevo tiene que ser mejor que lo viejo. He ah el mito, muy popular en el siglo 19. De
ah sale el mito de que existe una cantidad de energa y de recursos utilizables, como dijo el Papa
anteriormente, mito que ya critic en el #60 y que dice en el #78 que hay que terminar con el mito
moderno del progreso material sin lmites.

Finalmente, el Papa ve que el problema profundo est en que, no solo los tcnicos y cientficos,
hayan adoptado un paradigma tecnocrtico de una sola dimensin (la material) y homogneo, o sea
apabullando la diferencia de los seres y de la naturaleza, sino que este paradigma se ha globalizado hasta
tal punto que condiciona las vidas de las personas y el funcionamiento de la sociedad. O sea, todos
quieren seguir y aplicar la metodologa y los objetivos de la tecnociencia. Esto es lo que se ha llamado
cientificismo, aunque el Papa no usa este vocablo. Fue el filsofo Smith mencionado anteriormente, el que
me quit la venda de los ojos y me hizo comprender el peligro del cientificismo. Pretender usar el mtodo
cientfico en todos los campos humanos, dice l, es destruir la humanidad. Cmo el mtodo de los palitos
y las piedras va a servir para entender al hombre? Cmo el mtodo que ha sido tan eficaz en desintegrar
el tomo va a servir para integrar la sociedad? Locura de las locuras. Y sin embargo esa es la historia de
occidente en los ltimos dos siglos: Marx quiso llevar el mtodo cientfico a la economa y la historia y ya
vemos lo que pas; Freud lo llev a la psicologa y ya vemos como destruy el amor igualndolo al sexo;
Comte lo llev a la sociologa y termin en la locura de una ciencia convertida en religin, Dewey a la
educacin americana, y ya vemos como fracasa la sociedad, la moral y hasta la misma educacin. Muy
grficamente dice Smith que criticar el cientificismo no es criticar la ciencia. Al contrario, es protegerla de
mltiples abusos. Un martillo es bueno para martillar clavos, no para martillarse las manos. Science yes;
scientism no, le digo yo constantemente a mis alumnos.

Y lo mismo podemos decir de la tecnologa: tecnologa s; tecnologismo no. La causa profunda de

esta idolatra, desde luego, es la del pecado original: querer ser como dioses. Redefinirlo todo: redefinir la
familia, el sexo, la procreacin, la realidad fsica, y bajo el demiurgo que es la tecnociencia matematizada
prometer a la humanidad un progreso cada vez ms glorioso, llegando al homonovus, al hombre nuevo
que solo Cristo puede darnos.

Pero bueno, me estoy metiendo ya en aguas teolgicas y puede ser que, si no doy pie, me
ahogue. Creo que es hora de que el telogo nos hable.

** Profesor de Astronoma y Fsica en la Universidad Internacional de la Florida

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