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O SIMBOLISMO DO AVENTAL DO GRAU

4 E A SUA JOIA

I.
INTRODUO

O presente trabalho tem por objetivo

estudar e decifrar os smbolos que
compem o Avental e a Joia do Mestre Secreto,
apoiando-se em quatro pilares: a histria, a
simbologia, a filosofia e a experincia pessoal
de cada Ir que constitui o grupo.
Ressalte-se, que o trabalho em epgrafe, no
tem o condo de esgotar o tema, muito pelo
contrrio, uma pequena contribuio para
estimular os IIr a darem continuidade na
marcha da busca do conhecimento.

A bem da verdade, e, muito embora o material

de pesquisa referente aos temas, seja escasso,
o grupo envidou os seus melhores esforos,
para trazer o que de melhor poderia constitu-
lo.

Segundo o nosso ritual e o que aprendemos

em nossa instruo de grau, o olho na abeta,
tem por significado:

II. O OLHO NA ABETA

O OLHO NA ABETA DO AVENTAL O SIMBOLO

DO SOL, O OLHO DO UNIVERSO,
CONSIDERADO PELOS ANTIGOS COMO A
IMAGEM DA DIVINDADE.

Se olharmos atentamente, o formato da abeta,

iremos ver que nada mais do que o formato
do Delta, ou seja, o Tringulo em posio ao
contrrio, dentro do tringulo temos o olho
que, no conjunto, chamado de Delta
Luminoso que localizado nas oficinas no
Oriente e em cima do trono.
O Olho em seu conjunto tambm significa que
o olho da conscincia, sendo que nada
poder permanecer oculto perante ele, pois ele
tudo v.

Comparado com o sol ele uma fonte

inesgotvel de luz e energia e, por isso que
quando de nossa iniciao na ordem manica,
quando nos desvendado nossos olhos, nos
dada a luz.

Ele tambm considerado, simbolicamente, o

olho da sabedoria e da providncia, que
observa tudo, v e prov, simbolizando, ainda,
os atributos da Divindade, sendo que dentro de
nossa ordem, temos ele como a imagem divina
da suprema relevncia para nossa vida.

No sentido esotrico tratar-se-ia do terceiro

olho, que seria o olho espiritual e no um
rgo do ser humano.

Na simbologia manica ele representa a

existncia da humanidade, a vida e o ser
supremo, em sua plenitude, ou seja, ele
representa o Grande Arquiteto do Universo,
que Deus, o qual tudo sabe e tudo v e que
por ele somos guiados.

III. AS CORES: AZUL, BRANCA E PRETA

Na simbologia manica podemos encontrar

um paralelo nas diversas fases graduais que o
iniciado tem passar para atingir o pice da
Escada de Jac.

No Rito Escocs essas fases so representadas

pela Maonaria azul, correspondentes s Lojas
Simblicas, a Maonaria branca
correspondente s Lojas de Perfeio e
Capitulares, e a Maonaria vermelha, que
corresponde aos graus filosficos.
Este ltimo comporta, ainda, uma diviso em
Maonaria negra, que integra os trs ltimos
graus da escalada de trinta e trs graus
previstos.

a) BRANCA: Simboliza uma das cores mais

importantes usadas pela Maonaria, simboliza
a inocncia, a candura a cor dos Aventais de
Aprendizes e Companheiros.

b) AZUL: Simboliza a Piedade, temperana,

doura, lealdade, sabedoria, recompensa,
amizade, fidelidade, perfeio infinita de Deus.

c) PRETA: Tristeza, morte, circunspeo

(moderao; prudncia; reserva; cautela;
seriedade). Os alquimistas justificavam esse
simbolismo dizendo que toda semente seria
intil se permanecesse intacta na terra, sem
apodrecer e ficar negra.

IV. O RAMO DE LOUREIRO

A lenda Grega conta que Apolo, o mais belo

deus do Olimpo, autoconfiante com seu arco
de prata irritou o Cupido com sua arrogncia,
assim, o Cupido, por vingana, lanou duas
flechas, uma de amor em Apolo e outra de
chumbo na ninfa Dafne, filha do rio-deus
Peneu, que afastava dela o desejo de amar.

Doente de amor, Apolo comeou o assdio

sobre Dafne, que recusava todos os seus
pretendentes, no deixando de recusar at
mesmo o belo deus.
Em certa ocasio Apolo comeou uma
perseguio a Dafne, que corria desesperada
pela floresta, sem, no entanto, conseguir
esconder-se ou evit-lo. Ele estava cada vez
mais prximo de seu objetivo quando Dafne,
ao ver seu pai por entre as rvores, suplicou-
lhe que fizesse parar o seu sofrimento.

Peneu ento, vendo que Apolo j tocava os

cabelos da filha a enfeitiou. Assim, Dafne
sentiu seu corpo adormecer, sua pele se
transformou em casca, os cabelos em folhas, os
braos enrijeceram e viraram galhos, os ps
fincaram-se no cho e se transformaram em
razes.

Transtornado, Apolo se agarrou rvore, em

que se transformara o seu grande amor, e
chorou, prometendo que os ramos do loureiro
sempre o acompanhariam em forma de uma
coroa verde e vistosa, participando de seus
triunfos eternamente.

Dessa maneira, os ramos de loureiro ficaram

associados a Apolo, tanto que nos Jogos
Olmpicos ele ainda constitui parte do prmio,
significando a busca apaixonada pela conquista
de um ideal.

Mitologia parte, nos dias atuais, o louro

simboliza o dever do triunfo sobre as prprias
paixes, o smbolo da glria e da
consagrao; por ter o loureiro as folhas
sempre verdes tambm simbolizam a
imortalidade da Natureza, filosoficamente, da
vontade.
Concomitantemente, a luta pelo ideal tambm
est sendo travada quando dizemos submeter
nossas vontades, ou vencer as paixes, isso,
tambm, objetiva uma conquista, a conquista
do intelecto, uma conquista interior,
portanto, merecedora do ramo de louro;
aquele no avental, que significa o triunfo sobre
as prprias paixes e a conquista da paz
interior. a parte misteriosa da Maonaria,
reservada aos Iniciados.

O Mestre Secreto no o dirigente do grupo ou

o Presidente; cada membro do Grau 4
constitudo Mestre Secreto, porque passa a ser
dirigente de si prprio iluminado pelos
conhecimentos que adquire.

V. O LAUREL E A OLIVEIRA
Segundo ADOUM, esta folhagem simboliza a
vitria sobre si mesmo, a paz na vida
espiritual e fsica.

Significa, portanto, vitria e Paz, as quais se

consegue pelo triunfo do esprito sobre a
matria.

Diz-se, porm, o Manual Del Maestro Secreto

que o Laurel e a Oliveira que coroam o Mestre
Secreto. So os Emblemas da vitria,
alcanada sobre si mesmo, sobrepondo aos
seus ideais, vcios, erros e paixes.

a paz da Alma que deriva desta conquista, a

Paz que sucede as tempestades interiores, a
luta obscura com os instintos e tendncias
negativas (nindanas para os Indus) polaridade
em equilbrio, internamente desconhecida para
aquele que no tenha triunfado alguma vez
vitoriosamente na sua luta sobre suas
tendncias inferiores.

A Oliveira de Paz identifica-se Simbolicamente

com o Rei Salomo o Rei Universalmente
conhecido e renomado pela sua sabedoria e
cujo nome significa Igualmente Paz.
VI. A LETRA Z
A letra Z, que se encontra escrita sobre a Chave
de Marfim, a primeira letra da Palavra de
Passe. Mas , sem dvida alguma, a letra
hebraica Zaim, cuja forma a de um Malhete
ou a de um sete e que, precisamente, tem o
valor numrico 7.

Segundo Magister, a letra Zaim, em sua forma

hebraica, tem o significado de sua primeira
letra, ou seja, dente, isto , diz ele:
Mostra uma curiosa analogia com o material
de que se compe a mstica chave que permite
o ingresso ao Santurio. E o prprio dente tem
sido venerado como emblema da Sabedoria. A
Espada Flamgera a letra Zaim, inicial da
palavra de passe, que indica, alm do seu valor
numrico 7, a necessidade de realizar
filosoficamente a idade simblica do Mestre,
para que nos seja possvel acertar-nos em
estado de pureza, inocncia e consequente
incorruptibilidade ao Fogo Divino que, com a
regenerao, nos faz participar do seu Poder
Criador. (p.93)

E, realmente, escreve Eliphas Levi (DRAM),

relacionando a letra Zain com a stima figura
do Taro, o Triunfo, ela significa para os
cabalistas: Arma, gldio, espada flamejante de
querube, setenrio sagrado triunfo, realeza,
sacerdcio.

Como se pode constatar por esta citao,

estamos sempre nos encontrando em presena
de smbolos cabalsticos, e com eles nos
depararemos em todos os Graus filosficos.

Assim, o setenrio, sobre o qual Eliphas Levi

escreve:
O setenrio o nmero sagrado em todas as
teogonias e em todos os smbolos porque
composto do ternrio e do quaternrio. O nmero
7 representa o poder mgico em toda a sua fora:
a alma servida pela natureza; o sanctus
regium de que falam as clavculas de Salomo, e
que representado, no Taro, por um guerreiro
coroado, trazendo um tringulo em sua couraa,
estando em p em cima de um cubo, ao qual se
acham atreladas duas esfinges, uma branca e
outra preta, que puxam em sentido contrrio e
voltam a cabea, olhando uma para a outra. Este
guerreiro est armado de uma espada flamgera,
e tem, na outra mo, um cetro rematado por um
tringulo e uma bola. O cubo a pedra filosofal.
As esfinges as duas foras do grande agente,
correspondentes a Jakin e Boaaz, que so as duas
colunas do Templo, a couraa a cincia das
coisas divinas, que faz o sbio invulnervel aos
golpes humanos; o cetro a varinha mgica; a
Espada Flamejante o sinal da vitria sobre os
vcios que so em nmero de sete, como as
virtudes; as ideias dessas virtudes e desses vcios
eram figuradas, pelos antigos, pelos Smbolos dos
sete planetas ento conhecidos

E, desta forma somos naturalmente levados a

um outro Smbolo, que representa o setenrio
e um dos ornamentos indispensveis do
Grau: o candelabro de sete velas. Temos de
considerar, porm, a letra Zaim na mesma
figura cabalstica do Triunfo.
Sobre este Smbolo do Taro, J. Iglesias (LCP)
escreve:

No Plano Espiritual simboliza a ascendncia

do esprito sobre a Matria, o conhecimento
dos sete princpios que dirigem os atos
criadores, e existncia potencial das sete
virtudes que do eficcia a estes atos;
No Plano Mental representa o
desenvolvimento da dvida pela luz do
intelecto, a eliminao dos erros pela posse
gradual da verdade;

No Plano Fsico propende a inspirar desejos e

impulsos de superao, criar contrastes entre o
mundo interno e externo e determinar
vacilaes e resolues, as primeiras
deprimentes, as segundas afortunadas;

Axioma Transcendente: Quando a cincia

entrar em teu corao, e a sabedoria for doce
tua alma, pede e te ser dado.

VII. A CHAVE DE MARFIM

A chave no possui uma origem conhecida,

porm sempre est associada abertura ou
fechamento de alguma coisa, como se v a
seguir:

Dar-te-ei as Chaves do Reino dos Cus; o que

ligares na terra ter sido ligado nos Cus; e o que
desligares na terra, ter sido desligado nos Cus.
(Mateus 16:19)

Quando o vi, ca aos seus ps como morto.

Porm ele ps sobre mim a sua mo direita,
dizendo: No temas, eu sou o Primeiro e o ltimo,
e aquele que vive pelos sculos dos sculos, e
tenho as Chaves da morte e do Inferno
(Apocalipse 1:17-18).

O marfim tem sido desde os mais antigos

povos, j civilizados, um material precioso de
adorno e provm, na maioria das vezes, dos
dentes dos elefantes.

Trata-se de uma matria ssea, muito branca e

que se presta escultura e confeco de joias.
O marfim simboliza a pureza e o elefante a
inteligncia.

Na Maonaria, a chave um smbolo exclusivo

dos Graus Filosficos; quando da iniciao do
Grau de Mestre Secreto entregue ao iniciado
o avental e a fita contendo a joia do grau a qual
representar, para o mestre secreto, que o
mesmo deve manter em segredo os
ensinamentos recebidos e guard-los em seu
corao; e sempre lembrando que o marfim
com sua brancura, representa a pureza e a
fragilidade que deve ser cuidadosamente
manipulada para se fechar e/ou abrir o
cofre sem destruir a chave.

A BUSCA DE UMA VIDA SENSATA, JUSTA E

PIEDOSA

DA CONCLUSO
Como se v, meus queridos IIr, o presente
trabalho composto pelas Joias e pelo Avental
do M S, os quais esto carregados de
histria, de simbologia, de filosofia, todos estes
aplicveis vida do maom e deste, para o
mundo profano.

Os Smbolos do Grau de Mestre Secreto giram

em torno da consagrao ao silncio do sbio,
a discrio do bom Obreiro e do sigilo que
todos os maons devem carregar consigo em
sua jornada.

Todos estes smbolos, repletos de

ensinamentos manicos, se completam entre
si e, servem de bssola para o que o maom
trilhe esta senda, conhecida por todos ns
como vida.
O maom verdadeiramente iniciado e, porque
no dizer praticante, que continuamente busca
a verdade, almeja para si e, tambm para os
outros, encontrar a paz (oliveira), aquela que
habita no seu interior (espiritual), aquela que a
humanidade desde a sua criao busca
encontrar e implar no seio da sociedade (na
vida terrena).

Entretanto, as aflies deste mundo (e a,

podemos citar os problemas de sade,
financeiros, familiares, etc.), por vezes, ao longo
da nossa jornada, nos assolam e por escolha
ou falta dela, assim, carregamos em silncio
(letra z), estas aflies, que acabam turbando
os nossos coraes e afastando de ns os
louros (das vitrias e dos triunfos) desta vida.

Nestas horas de luto (preto da orla do avental)

e que nos encontramos to apequenados que
recordamos que: Os olhos do Senhor esto em
todo lugar, contemplando os maus e os bons.
(Provrbios 15:3) (Os olhos na abeta).

E nesta fora, nos levantamos e dispomos a

seguir da nossa caminhada para buscar a
vivncia da justia, da sensatez e da piedade, a
comear em ns.

Esse estado de esprito comea em ns, em

nossos relacionamentos, na vida da famlia, nas
casas de orao, enfim, em toda sociedade.

Neste esprito, podemos vivenciar plenamente

a mxima do G do M S Fidelidade ao dever
que vossa conscincia vos impe.

Tambm, neste esprito, que desejamos que

todos ns ao terminarmos essa vereda
chamada vida e ao nos posicionarmos de p e
ordem perante o GADU, que estejamos
cingidos com o nosso avental de A M, esse
mais alvo que a neve, assim como comeamos
a nossa pequena estadia terrena (branco do
avental e a chave de marfim).

Bibliografia
A Bblia Anotada Editora Mundo Cristo
So Paulo
Apostilas de Instrues do Grau 4.
Comentrios aos Graus Inefveis do REAA
Denizart Silveira de Oliveira Filho Editora
Manica A Trolha Ltda.
Dicionrio Manico Rizzardo da Camino
Madras.
Instrues para Lojas de Perfeio Para 4
Grau Nicola Aslan Editora Manica A
Trolha Ltda.
Instrues para Lojas de Perfeio Para 5
ao 14 Grau Nicola Aslan Editora Manica
A Trolha Ltda.
Manual Herldico do Rito Escocs Antigo e
Aceito Volume I Graus 1 a 18 Jos
Castellani em parceria com Cludio Roque
Buono Ferreira Editora A Gazeta Manica
1995
Nelson Luiz Campos Leite Guia Devocional
Dirio No
Cenculo -Setembro/Outubro de 2011.
Rede Mundial das Informaes Internet
Rito Escocs Antigo e Aceito 1 ao 33
Rizzardo da
Camino Madras
Ritual do Grau 4.
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assinatura)

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21 de Outubro de 2010
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