Ernst Mach (Brno, Imperio austraco (actualmente Repblica Checa), 18 de febrero de 1838 - Munich, Imperio

Alemn (actual Alemania), 19 de febrero de 1916) fue un fsico y filsofo austraco, autor en lengua alemana.

1 Trayectoria
2 Aportes a la Fsica
3 Empiriocriticismo
4 Obras
5 Sobre Mach
6 Notas
7 Vase tambin
8 Enlaces externos

Trayectoria

Ernst Mach naci en Chrlice, una ciudad independiente en el siglo pasado, absorbida hoy en da por la ciudad morava
de Brno (hoy en la Repblica Checa, pero, por entonces, parte del Imperio austraco).
Estudi en Viena. Trabaj como catedrtico de matemticas en la Universidad de Graz y desde 1867 hasta 1895 como
catedrtico de fsica experimental en la Universidad de Praga. Pas a residir en Viena desde 1895, y logr una especial
atencin desde 1900, siendo muy elogiado y tambin muy discutido hasta 1908.1
Sufri un ataque de apopleja en 1897, que le produjo parlisis parcial, por lo que abandon la Universidad en 1901. A pesar
de ello, fue elegido en el parlamento austraco y ejerci su cargo durante doce aos. Falleci en Haar (Baviera).
Aportes a la Fsica

Mach realiz importantes descubrimientos en los campos de la ptica, la acstica y la termodinmica. Sus trabajos acerca
de la mecnica newtoniana tuvieron bastante importancia ya que con ellos rebati en parte dicha teora y en particular el
concepto de espacio absoluto.
Sus tesis desempearon un papel importante en la primera formulacin de la teora especial de la relatividad por parte
de Albert Einstein. Einstein ley a Mach cuando era estudiante y se senta seguidor suyo en 1902, cuando viva en Zurich y
se reuna regularmente con sus amigos Conrad Habicht y Maurice Solovine: Einstein logr que el grupo leyese los dos
libros que Mach haba publicado hasta esa fecha: El desarrollo de la mecnica (1883) y El anlisis de las
sensaciones (1886)2 Einstein reformul en parte las ideas de Mach acuando el trmino de Principio de Mach ("la masa
inercial no es una caracterstica intrnseca de un mvil, sino una medida de su acoplamiento con el resto del universo").
Este principio implica que la existencia de fuerzas inerciales depende de la existencia de otros cuerpos con los que
interactuar. Pero ms tarde se dio cuenta de que las ideas machanas sobre las sensaciones, su empirismo pues, poco tena
que ver con el trabajo de la fsica.3
Mach estudi sobre todo la fsica de fluidos a velocidades superiores a la del sonido, y descubri la existencia del cono que
lleva su nombre. Se trata de una onda de presin de forma cnica que parte de los cuerpos que se mueven a velocidades
superiores a la del sonido. Descubri que la relacin entre la velocidad a la que se desplaza el cuerpo y la velocidad del
sonido es un factor fsico de gran importancia. Dicho factor se conoce con el nombre de nmero de Mach, en su honor. Una
velocidad de Mach 2,7 significa que el cuerpo se mueve a una velocidad 2,7 veces superior a la de propagacin del sonido.

Empiriocriticismo

Como filsofo, pues como tal se le tiene (aunque l deca que slo era un estudioso), 4 Mach rechaz de forma contundente
toda metafsica y religiosidad convirtindose por ello en uno de los representantes ms destacados
del positivismo renovado de inicios del siglo XX. Sostuvo que para la ciencia no hay declaracin admisible a menos que ella
sea empricamente comprobable.
Con Richard Avenarius cre la corriente denominada empiriocriticismo o crtica de la experiencia. Ambos se propusieron
"limpiar" la concepcin de la experiencia de los conceptos de materia (substancia), necesidad y causalidad, que concibieron
como apercepciones apriorstcas (conceptos intelectivos) legtimamente asignados a la experiencia. Consideraron que la
ley fundamental del conocimiento es laeconoma del pensar. Pero tal 'economa' fue criticada por Robert Musil al ser
demasiado imprecisa, en un momento en que aparecieron muchas publicaciones sobre l.5
Mantuvieron ambos una representacin del mundo como conjunto de elementos - sensaciones; pues para Mach habra un
acuerdo entre instinto, sensacin y concepto.6 . Sostuvieron la teora de la coordinacin de principio, es decir, de la conexin
indisoluble entre sujeto y objeto: "Las ciencias naturales todas pueden nicamente presentar complejos de los elementos
que llamamos ordinariamente sensaciones. Se trata de las relaciones existentes entre estos elementos. La relacin entre A
(calor) y B (llama) pertenece a la fsica; la relacin entre A y N (nervios) pertenece a la fisiologa. Ni una ni otra de estas
relaciones existe separadamente; ambas existen juntas". Sus pensamientos fueron criticados por Lenin, en un escrito
monogrfico.7 .
En ese sentido puede verse en Mach un caso significativo del impresionismo viens que domin en muchas figuras del
pensamiento austriaco; el "yo", con su punto de vista, resulta ilocalizable o atomizado 8
Obras

Einleitung in die Helmholtzsche Musiktheorie, 1866; Sobre la teora musical de Helmholtz.

Optisch-akustische Versuche, 1872; Investigaciones ptico-acsticas.
Die Mechanik in ihrer Entwicklung, Leipzig, 1883; Desarrollo histrico-crtico de la mecnica, Espasa Libros, ISBN
978-84-239-6391-1 .
Die Analyse der Empfindungen und das Verhltnis des Physischen zum Psychischen, Jena, 1886; El anlisis de
las sensaciones, Alta Fulla Editorial, 1987, ISBN 978-84-86556-19-8 (traducido ya en 1925).
Die Principien der Wrmelehre, 1896. Leccciones sobre teora del calor.
 Populr-wissenschaftliche Vorlesungen, 1896. Lecciones divulgativas sobre ciencia
ber Erscheinungen an fliegenden Projektilen, 1898
Erkenntnis und Irrtum, 1905; Conocimiento y error (tr. en 1946). Vase Erkenntnis und Irrtum
Die Prinzipien der physikalischen Optik, 1921

Crculo de Viena

El Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn) fue un organismo cientfico y filosfico formado por Moritz Schlick (Alemania)
en Viena,Austria, en el ao 1922 y disuelto definitivamente en 1936. Este movimiento, con el nombre original de Crculo de
Viena para la concepcin cientfica del mundo, se ocupa principalmente de la lgica de la ciencia, considerando
la filosofa como una disciplina encargada de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no, y de la elaboracin de un
lenguaje comn a todas las ciencias.
ndice

1 Historia
2 Filosofa
3 Miembros del Crculo de Viena
4 Antecedentes
5 Bibliografa
6 Vase tambin
7 Enlaces externos

Historia

Los miembros del crculo de Viena publicaron en 1929 su manifiesto programtico, en un opsculo titulado La visin
cientfica del mundo.
Propusieron utilizar un lenguaje comn que deba ser elaborado por la filosofa, basndose en el lenguaje de la fsica, por
ser sta la disciplina cientfica de mayores avances y la que practicaban profesionalmente muchos de los miembros del
crculo. Para el Crculo de Viena la filosofa tiene la acepcin de una disciplina ms bien ligada a lgica y el empirismo
ingls, que define lo relevante de los enunciados. La publicacin en 1922 de Ludwig Wittgenstein de su Tractatus logico-
philosophicus que influy en los trabajo del Crculo y reafirm posiciones previas en cuanto a tratar la ciencia como un
conjunto de proposiciones con sentido y relevantes.
El proyecto del Crculo de Viena comenz a difundirse a partir de los trabajos de la revista Erkenntnis dirigida por Rudolf
Carnap, en la cual se publicaron los principales aportes de este movimiento. Karl Popper hizo una presentacin de su
obra La lgica de la investigacin cientfica que influy en forma importante en el Crculo. Si bien se identific con ciertas
premisas que estn en falsacionismo, nunca se consider o asoci posteriormente con el Crculo siendo un crtico de su
positivismo.
El crculo de Viena se disolver producto de la presin poltica y ascenso del nazismo en Austria. En 1936 Moritz
Schlick sera asesinado por un estudiante Nazi, Johann Nelbck, situacin justificada por la prensa alemana de la poca.
Tras estos acontecimientos, la mayor parte de los miembros del crculo de Viena escaparon a otros pases (principalmente
a Estados Unidos) donde seguirn desarrollando su filosofa: el positivismo lgico, pero ya no como un crculo, sino de
manera diseminada.
En 1939 Rudolf Carnap, Otto Neurath y Charles Morris publican la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada. Si
bien el empirismo lgico sigui desarrollndose por un tiempo, este volumen es considerado como el ltimo trabajo
realizado por el Crculo de Viena.
Filosofa

La filosofa del Crculo de Viena aboga por una concepcin cientfica del mundo, defendiendo el empirismo de David
Hume, John Locke y Ernst Mach, el mtodo de la induccin, la bsqueda de la unificacin del lenguaje de la ciencia y la
refutacin de la metafsica. Esta filosofa es una forma de empirismo y una forma de positivismo conocida con los nombres
de positivismo lgico, neopositivismo, empirismo lgico o neoempirismo, aunque los miembros del Crculo de Viena
preferan llamarlo empirismo consecuente.
El positivismo y el empirismo lgico o neoempirismo no precisaban distincin alguna, pues disponan de
criterios objetivos con los que poder responder: los principios deverificacin y de confirmacin respectivamente. Sin
embargo, tan pronto como se identifica el conocimiento con el conocimiento probado o confirmado, en cierto grado surge el
escollo de tener que justificar el inductivismo como doctrina legitimadora de las inferencias. De este escollo se ven libres las
concepciones instrumentalistas, que basan la aceptabilidad en criterios utilitaristas.

Moritz Schlick
.
Moritz Schlick (Berln, 14 de abril de 1882 Viena, 22 de junio de 1936) fue un filsofo alemn fundador del Crculo de
Viena, promotor delempirismo lgico.
ndice

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 1 Primeros trabajos
2 Obra y vida en Viena (Crculo de Viena)
3 Auge del nazismo y asesinato
4 Valoracin
5 Vase tambin
6 Enlaces externos

Primeros trabajos

Schlick, proveniente de una familia rica de Berln, estudi fsica en Heidelberg, Lausana y, finalmente, en la Universidad de
Berln con Max Planck. En 1904, present su tesis de grado "ber die Reflexion des Lichts in einer inhomogenen Schicht"
(Sobre la reflexin de la luz en un medio no-homogneo). En 1908, public Lebensweisheit (La sabidura de vida), un
volumen delgado sobre el eudemonismo, la teora segn la cual la felicidad es el objetivo tico ms alto. Su ensayo Das
Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik (La naturaleza de la verdad segn la lgica moderna) fue publicado en 1910.
Tras escribir algunos ensayos sobre esttica, Schlick volc su atencin a los problemas de epistemologa, sobre la filosofa
de la ciencia, y las preguntas ms generales sobre la ciencia. Schlick se destac al publicar en 1915 un artculo sobre
la teora especial de la relatividad de Einstein, expuesta apenas diez aos antes. Tambin public Raum und Zeit in der
gegenwrtigen Physik (Espacio y tiempo en la fsica moderna), un tratado ms sistemtico de la fsica pos-newtoniana.

Obra y vida en Viena (Crculo de Viena)

En 1922 Schlick fue designado profesor de Filosofa de las ciencias inductivas en la Universidad de Viena, despus de dos
nombramientos insatisfactorios en Rostock y Kiel. En el mismo ao ocurrieron dos acontecimientos que dieron forma al
resto de su vida. Primero, un grupo de filsofos y cientficos entre otros, Rudolf Carnap, Herbert Feigl, Johan Craidoff,
Kurt Gdel, Hans Hahn, Otto Neurath, y Friedrich Waismann le sugirieron a Schlick el llevar a cabo reuniones regulares
para discutir sobre ciencia y filosofa. Inicialmente se denominaron la Asociacin Ernst Mach, pero fueron conocidos desde
entonces como el Crculo de Viena. Particularmente este grupo de discusin acarre distintos postulados y discusiones
conforme el tiempo pasaba, algunos puntos de vista encontrados y un sinnmero de tratados. A esto es vlido afirmar un
determinado numero de contraposiciones llevadas especialmente entre Schlick, Craidoff y Neurath en la cual destacaba la
contradiccin al mismo estilo clsico de las ciencias inductivas. El segundo gran acontecimiento de 1922 fue la publicacin
del Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein, obra de brillantez lapidaria, que propona entre otras cosas, una
teora lgica del simbolismo y una teora del lenguaje como imagen. Schlick y su grupo se vieron abrumados por la obra y la
convirtieron en tema de discusin en prcticamente cada reunin. Schlick luego manifest diversas discusiones
relacionadas con el porvenir de dicha obra a Johan Craidoff quien propuso continuar el Tractatus logico-philosophicus como
mtodo de estudio prosper. Schlick mismo entr en contacto con Wittgenstein en 1924 y exalt las virtudes
del Tractatus con respecto a su crculo inmediato. Eventualmente Wittgenstein accedi a reunirse con Schlick, Craidoff y
Waismann para discutir el Tractatus y otras ideas. Por medio de la influencia de Schlick, Wittgenstein empez a considerar
la perspectiva de regresar a la filosofa despus de unos diez aos de ausencia. Se le debe en parte a Schlick y sus
compaeros el que Wittgenstein comenzara a redactar las reflexiones que dieron despus lugar a sus Investigaciones
filosficas. Las discusiones de Schlick, Craidoff y Waismann con Wittgenstein continuaron hasta que este ltimo se percat
de que sus ideas haban sido utilizadas (y malinterpretadas) sin su consentimiento en un ensayo de Carnap. Wittgenstein
continu correspondiendo con Schlick, pero su vinculacin formal con el Crculo de Viena termin en 1932.
Posteriormente fue Craidoff y Waismann quienes alentaron la idea de re insertar al grupo a Wittgenstein, quien se habra
negado hasta ltima instancia de formar parte activa del Circulo de Viena. Varios intentos fallidos solo reforzaron el rehse
de Wittgenstein y por ltimo partida definitiva haca otras corrientes con fines explorables. Mientras tanto Schlick haba
estado trabajando en su Allgemeine Erkenntnislehre (Teora general del conocimiento) entre 1918 y 1925, y aunque
desarrollos posteriores de su filosofa haran insostenibles varias de las proposiciones de su epistemologa, la Teora
general es quizs su mayor obra, por su agudo razonamiento contra el conocimiento sinttico a priori. Esta crtica del
conocimiento sinttico a priori argumenta que las nicas verdades auto-evidentes a la razn son proposiciones que son
verdaderas por definicin, tales como las proposiciones de la lgica formal y de las matemticas. La condicin de verdad del
resto de proposiciones debe ser evaluada en referencia a la evidencia emprica. Si se propone una proposicin que no sea
cuestin de definicin y que no pueda ser confirmada o refutada por la evidencia, se trata por lo tanto de una proposicin
metafsica, lo cual es sinnimo de carente de significado. Este es el principio sobre el cual los miembros del Crculo de
Viena concordaban con mayor claridad. Entre 1926 y 1930 Schlick trabaj para finalizar sus Fragen der Ethik (Problemas
de tica), con el cual sorprendi a sus compaeros del Crculo, al incluir a la tica como una rama viable de la filosofa.
Tambin durante este perodo el Crculo public La visin cientfica del mundo: el Crculo de Viena, como homenaje a
Schlick. Su fuerte postura anti-metafsica representa el punto de vista del grupo.
Auge del nazismo y asesinato

Debido al ascenso del nazismo en Alemania y Austria, muchos de los miembros del Crculo de Viena emigraron hacia
Estados Unidos y el Reino Unido. Schlick, sin embargo, permaneci trabajando en la Universidad de Viena. Cuando fue
visitado por Herbert Feigl en 1935, Schlick expres su consternacin por los acontecimientos en Alemania. El 22 de junio de
1936, cuando Schlick suba las escaleras de la universidad para ir a clases, un ex alumno, Johann Nelbck, desenfund
una pistola y le dispar en el pecho. Schlick muri poco despus. Nelbck fue juzgado y sentenciado pero se convirti en
una cause clbre para el creciente sentimiento antisemita de la ciudad (el hecho de que Schlick no fuera judo fue pasado
por alto). Nelbck fue liberado bajo palabra poco despus y se convirti al partido nazi austriaco despus del Anschluss.
Valoracin

La contribucin ms importante de Schlick al mundo de la filosofa la hizo como fuente del empirismo lgico. Su humanismo,
buena voluntad, gentileza, y especialmente su coraje, han sido documentados por muchos de sus contemporneos. Herbert
Feigl y Albert Blumberg, en su excelente introduccin a la Teora general del conocimiento, escribieron:
Ningn otro pensador estaba tan bien preparado para dar un nuevo mpetu a las preguntas filosficas de la generacin ms
joven. Aunque muchos de sus alumnos y sucesores hayan logrado un grado ms alto de exactitud y de suficiencia, en sus
anlisis lgicos de los problemas en la teora del conocimiento, Schlick tena un sentido sin igual, por cul es esencial en los
asuntos filosficos.
 Rudolf Carnap

Rudolf Carnap (Ronsdorf,18 de mayo de 1891 - Santa Mnica, California, 14 de septiembre de 1970) fue un
influyente filsofo nacido en Alemania que desarroll su actividad acadmica en Centroeuropa hasta 1935 y, a partir de esta
fecha, en Estados Unidos. Destacado defensor del positivismo lgico, fue uno de los miembros ms destacados delCrculo
de Viena.
ndice

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1 Vida y obra
2 Publicaciones
3 Otras fuentes
4 Referencia
5 Vase tambin
6 Enlaces externos

Vida y obra

Carnap naci en el seno de una familia germano-occidental que haba sido humilde hasta la generacin de sus padres.
Comenz su educacin formal en el Gymnasium Barmen. Desde 1910 hasta 1914, acudi a la Universidad de Jena,
intentando escribir una tesis de fsica. Pero tambin estudi cuidadosamente la Crtica de la razn pura de Kant en un curso
impartido por Bruno Bauch, y fue uno de los escasos estudiantes que acudi a los cursos de Frege sobre lgica
matemtica. Despus de servir en el ejrcito alemn durante la Primera Guerra Mundial durante tres aos, se le dio permiso
para estudiar fsicas en la Universidad de Berln, 1917-18, donde Albert Einstein acababa de ser nombrado profesor. Carnap
entonces acudi a la Universidad de Jena, donde escribi una tesis estableciendo una teora axiomtica del espacio y
del tiempo. El departamento de fsica dijo que era demasiado filosfico, y Bruno Bauch del departamento de filosofa dijo
que era pura fsica. Carnap escribi entonces otra tesis, bajo la supervisin de Bauch, sobre la teora del espacio desde un
punto de vista kantiano ms ortodoxo, y lo public como Der Raum' en un nmero suplementario de Kant-Studien (1922).
En 1921, Carnap escribi una carta decisiva a Bertrand Russell, quien respondi copiando a mano largos pasajes de
su Principia Mathematica en beneficio de Carnap, pues ni Carnap ni Freiburg podan permitirse una copia de este trabajo
trascendental. En 1924 y 1925, acudi a seminarios impartidos por Edmund Husserl, el fundador de lafenomenologa, y
sigui escribiendo sobre fsica desde una perspectiva positivista lgica.
Carnap descubri un espritu afn cuando conoci a Hans Reichenbach en una conferencia en 1923. Reichenbach present
a Carnap a Moritz Schlick, un profesor de la Universidad de Viena quien ofreci a Carnap un puesto en su departamento,
que Carnap acept en 1926. Carnap entonces se uni a un grupo informal de intelectuales vieneses al que se acabara
llamando Crculo de Viena, guiado por Moritz Schlick y que inclua a Hans Hahn, Friedrich Waismann, Otto Neurath,
y Herbert Feigl, con apariciones ocasionales del estudiante de Hahn, Kurt Gdel. Cuando Wittgenstein visit Viena, Carnap
se encontrara con l. l (con Hahn y Neurath) escribi el manifiesto del ao 1929 del Crculo, y (conHans Reichenbach)
fund el peridico filosfico Erkenntnis.
En 1928, Carnap public dos libros importantes:

La estructura lgica del mundo (En alemn: Der logische Aufbau der Welt), en el que desarroll una versin
formal rigurosa del empirismo, definiendo todos los trminos cientficos en trminos fenomenalsticos. El sistema
formal del Aufbau (como se llama normalmente a esta obra) se bas en un simple predicado dual primitivo, que se
satisface si dos individuos se parecen entre s. El Aufbau estaba muy influido por los Principia Mathematica, y es
comparable con la metafsica mereotopolgica que A. N. Whitehead desarroll a lo largo de 1916-29. Parece, sin
embargo, que Carnap pronto qued algo desencantado con este libro. En particular, no autoriz una traduccin al
ingls hasta 1967.
Pseudoproblemas de filosofa afirmaba que muchas preguntas filosficas carecen de sentido, esto es, la manera
en que eran planteadas suponan un abuso del lenguaje. Una implicacin operacional de esta radical frase se tom
para eliminar la metafsica del discurso humano responsable. Es una posicin conocida por la que Carnap fue
principalmente conocido durante muchos aos.

En febrero de 1930, Alfred Tarski dio una conferencia en Viena y en noviembre de 1930 Carnap visit Varsovia. En estas
ocasiones aprendi mucho del enfoque de la teora de modelos de Tarski sobre semntica. En 1931, Carnap fue nombrado
profesor en la Universidad de Praga en idioma alemn. All escribi el libro que iba a hacer de l el ms famoso positivista
lgico y miembro del Crculo de Viena, su Sintaxis lgica del lenguaje (Carnap, 1934). En esta obra, Carnap adelant su
principio de tolerancia, segn el cual no existe algo que pueda llamarse lenguaje o lgica correctos o verdaderos. Uno
es libre de adoptar la forma de lenguaje que le resulte til a sus propsitos. En 1933, Willard Quineconoci a Carnap en
Praga y discutieron la obra de este ltimo con cierto detalle. As comenz un respeto mutuo que durara toda la vida entre
estos dos hombres, uno que sobrevivi a los eventuales desacuerdos de Quine con una serie de las conclusiones filosficas
de Carnap.
Carnap, que no ignoraba lo que ocurrira en Europa con el tercer Reich, y cuyas convicciones socialistas y pacifistas le
sealaban abiertamente, emigr a los Estados Unidos en 1935 y se convirti en ciudadano naturalizado en 1941. Mientras
tanto en Viena, Moritz Schlick fue asesinado en 1936. Desde 1936 hasta 1952, Carnap fue profesor de filosofa en
la Universidad de Chicago. Gracias en parte a los buenos oficios de Quine, Carnap pas los aos 1939-41 en Harvard,
donde se reuni con Tarski. Carnap (1963) ms tarde expres cierta irritacin sobre su poca de Chicago, donde l
y Charles W. Morris eran los nicos miembros del departamento comprometidos con la primaca de la ciencia y de la lgica.
(Sus colegas de Chicago eran, entre otros, Richard McKeon, Mortimer Adler, Charles Hartshorne y Manley Thompson.) Los
aos de Carnap en Chicago fueron a pesar de todo altamente productivos. Escribi libros sobre semntica (Carnap 1942,
1943, 1956), lgica modal, llegando muy cerca en Carnap (1956) a la semntica de mundos posiblesactualmente
considerada estndar por esa lgica que Saul Kripke propuso a partir de 1959, y sobre los fundamentos filosficos
de probabilidad e induccin (Carnap 1950, 1952).
 Despus de un periodo en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, se uni al departamento de filosofa de
la UCLA en 1954, habiendo fallecido Hans Reichenbach el ao anterior. Anteriormente haba declinado una oferta de un
puesto similar en la Universidad de California, porque para asumir el cargo deba firmar un juramento de lealtad propio
delmccarthismo, una prctica a la que se opona por principios. Mientras estaba en la UCLA, escribi sobre conocimiento
cientfico, la distincin analtico-sinttica, y el principio de verificacin. Sus escritos sobre termodinmica y sobre las bases
de la probabilidad y la induccin, se publicaron pstumamente en Carnap (1971, 1977, 1980).
Carnap fue autodidacta del esperanto cuando slo tena catorce aos, y siempre sinti simpata hacia este idioma (Carnap
1963). Ms tarde acudi al Congreso Universal de Esperanto en 1908 y 1922, y empleaba el idioma mientras viajaba.
Carnap tuvo cuatro hijos de su primer matrimonio, que acab en divorcio en el ao 1929. Su segunda esposa se
suicid en 1964.

Karl Popper

Karl Raimund Popper (Viena, 28 de julio de 1902 - Londres, 17 de septiembre de 1994) fue un filsofo, y terico de la
ciencia nacido en Austria aunque, finalmente, se convirti en ciudadano britnico.
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1 Vida

2 Pensamiento
o 2.1 Epistemologa
o 2.2 Sociologa y poltica
3 Crticas
4 Obras
o 4.1 Traducciones al espaol
5 Vase tambin
6 Referencias
7 Bibliografa
8 Enlaces externos

Vida

Karl Popper, nacido en Viena, fue hijo del abogado protestante Simn Siegmund Carl Popper y de su esposa protestante
Jenny Schiff, siendo descendientes de familiares de religin juda. Popper mismo se caracterizaba como agnstico. De la
familia Schiff provenan varias personalidades significativas de los siglos XIX y XX tales como el director de orquesta Bruno
Walter. La familia de Popper se haba convertido al protestantismo dos generaciones antes de que l naciera en 1902. Su
abuelo paterno tena una formidable biblioteca en la que l, desde nio, contraera la pasin de la lectura. Nunca se consol
de haber tenido que venderla cuando se desplomaron las finanzas de su familia que, durante su infancia, haba sido muy
prspera.
En la Viena multicultural de principios del siglo XX, que vio nacer a Karl Raimund Popper, la situacin de los judos era
compleja. Por un lado, pertenecan a las capas medias y altas de la sociedad, ocupando con frecuencia posiciones
destacadas en la economa y la poltica. Por ejemplo, el acomodado Simon Siegmund colabor estrechamente con el
alcalde liberal Raimund Grbl; pero, por otra parte, eran habituales las manifestaciones de antisemitismo. [cita requerida] Popper
se destac pronto por un precoz rechazo a toda forma de nacionalismo la regresin a la tribu lo que lo llev a oponerse
al sionismo y siempre pens que la creacin de Israel fue un trgico error. En el borrador de su Autobiografa escribi una
frase dursima: "Inicialmente me opuse al sionismo porque yo estaba contra toda forma de nacionalismo. Pero nunca cre
que los sionistas se volvieran racistas. Esto me hace sentir vergenza de mi origen, pues me siento responsable de las
acciones de los nacionalistas israeles". Pensaba entonces que los judos deban integrarse a las sociedades en las que
vivan, como haba hecho su familia, porque la idea del "pueblo elegido" le pareca peligrosa. Presagiaba, segn l, las
visiones modernas de la "clase elegida" del marxismo o de la "raza elegida" delnazismo.
Cuando Karl Popper comenz sus estudios universitarios, en la dcada del 1920, la escena poltica estaba dominada
efmeramente por la izquierda: floreca entonces la llamadaViena Roja. Tambin Popper, interesado principalmente en la
pedagoga poltica, se implic en este movimiento, ingresando en las juventudes socialistas. Por poco tiempo , fue militante ,
incluso, del partido comunista. Sin embargo, tras un violento enfrentamiento entre los comunistas y la polica vienesa en el
que perecieron ocho personas, Popper se alej rpidamente del partido comunista . [cita requerida]
Tras presentar en 1928 una tesis doctoral fuertemente matemtica dirigida por el psiclogo y lingista Karl Bhler, Popper
adquiri en 1929 la capacitacin para dar lecciones universitarias de matemticas y fsica. En estos aos tom contacto con
el llamado Crculo de Viena. No obstante su cercana con este, Popper cuestion siempre algunos de los postulados ms
significativos de este grupo de pensadores, lo que dificult su integracin en l. En cualquier caso, el Crculo se vio influido
por la fundamentada crtica de Popper y, de hecho, La lgica de la investigacin cientfica (en alemn Logik der Forschung),
principal contribucin de Popper a la teora de la ciencia, apareci por primera vez en una serie de publicaciones del propio
crculo viens, a pesar de que contena una moderada crtica al positivismo de esta comunidad de filsofos. La obra fue
recibida como fruto de las discusiones del crculo, lo que llev a muchos a calificar equivocadamente a Popper como
positivista. WW2
Pensamiento

Epistemologa
"Creo, sin embargo, que al menos existe un problema filosfico por el que se interesan todos los hombres que reflexionan:
es el de la cosmologa, el problema de entender el mundo... incluidos nosotros y nuestro conocimiento como parte de l.
Creo que toda ciencia es cosmologa, y, en mi caso, el nico inters de la filosofa, no menos que el de la ciencia, reside en
los aportes que ha hecho a aquella; en todo caso, tanto la filosofa como la ciencia perderan todo su atractivo para m si
abandonasen tal empresa."
Karl Popper. La lgica de la investigacin cientfica. Mxico, Rei, 1991.
Popper expuso su visin sobre la filosofa de la ciencia en su obra, ahora clsica, La lgica de la investigacin cientfica,
cuya primera edicin se public en alemn (Logik der Forschung) en 1934. En ella el filsofo austraco aborda el problema
de los lmites entre la ciencia y la metafsica, y se propone la bsqueda de un llamado criterio de demarcacinentre las
mismas que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones cientficas de aquellas que no lo
son. Es importante sealar que el criterio de demarcacin no decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmacin, sino
slo sobre si tal afirmacin ha de ser estudiada y discutida dentro de la ciencia o, por el contrario, se sita en el campo ms
especulativo de la metafsica. Para Popper una proposicin es cientfica si puede ser refutable, es decir, susceptible de que
en algn momento se puedan plantear ensayos o pruebas para refutarla independientemente de que salgan airosas o no de
dichos ensayos.
En este punto Popper discrepa intencionadamente del programa positivista, que estableca una distincin entre
proposiciones contrastables (positivas), tales como Hoy llueve y aquellas que no son ms que abusos del lenguaje y
carecen de sentido, por ejemplo Dios existe. Para Popper, este ltimo tipo de proposiciones s tiene sentido y resulta
legtimo discutir sobre ellas, pero han de ser distinguidas y separadas de la ciencia. Su criterio de demarcacin le trajo sin
querer un conflicto con Ludwig Wittgenstein, el cual tambin sostena que era preciso distinguir entre proposiciones con
sentido y las que no lo tienen. El criterio de distincin, para Wittgenstein, era el del "significado": solamente las
proposiciones cientficas tenan significado, mientras que las que no lo tenan eran pura metafsica[cita requerida].
Era tarea de la filosofa desenmascarar los sinsentidos de muchas proposiciones autodenominadas cientficas a travs de la
aclaracin del significado de las proposiciones. A Popper se le encuadr en dicha escuela cuando formul su idea de la
demarcacin, pero l mismo se encarg de aclarar que no estaba de acuerdo con dicho planteamiento, y que su tesis no
era ningn criterio de significacin (Popper siempre huy de cualquier intento por aclarar significados antes de plantear
teoras). Es ms, Popper plante que muchas proposiciones que para Wittgestein tenan significado no podan calificarse
como ciencia como, por ejemplo, el psicoanlisis o el marxismo, ya que ante cualquier crtica se defendan con hiptesis ad
hoc que impedan cualquier refutacin.
Lo cierto es que Popper era consciente del enorme progreso en el conocimiento cientfico que se experiment en los siglos
que le precedieron, en tanto que problemas como laexistencia de Dios o el origen de la ley moral parecan resistirse sin
remedio, puesto que no mostraban grandes avances desde la Grecia clsica. Por ello, la bsqueda de uncriterio de
demarcacin aparece ligada a la pregunta de qu propiedad distintiva del conocimiento cientfico ha hecho posible el
avance en nuestro entendimiento de la naturaleza? Algunos filsofos haban buscado respuesta en el inductivismo, segn el
cual cuando una ley fsica resulta repetidamente confirmada por nuestra experiencia podemos darla por cierta o, al menos,
asignarle una gran probabilidad. Pero tal razonamiento, como ya fue notado por David Hume, no puede sostenerse en
criterios estrictamente lgicos, puesto que stos no permiten extraer (inducir) una ley general (universal) a partir de un
conjunto finito de observaciones particulares. Popper supera la crtica de Hume abandonando por completo
el inductivismo y sosteniendo que lo primero son las teoras, y que slo a la luz de ellas nos fijamos en los hechos. Nunca
las experiencias sensibles anteceden a las teoras, por lo que no hay necesidad de responder cmo de las experiencias
particulares pasamos a las teoras. Con ello, Popper supera la polmica entre empirismo yracionalismo, sosteniendo que las
teoras anteceden a los hechos, pero que las teoras necesitan de la experiencia (en su caso, de las refutaciones) para
distinguir qu teoras son aptas de las que no.
La salida a este dilema, propuesta en La lgica de la investigacin cientfica, es que el conocimiento cientfico no
avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia. A este descarte Popper lo
llama falsacin. De acuerdo con esta nueva interpretacin, la labor del cientfico consiste principalmente en criticar (acto al
que Popper siempre concedi la mayor importancia) leyes y principios de la naturaleza para reducir as el nmero de las
teoras compatibles con las observaciones experimentales de las que se dispone. El criterio de demarcacin puede definirse
entonces como la capacidad de una proposicin de ser refutada o falsada. Slo se admitirn como proposiciones
cientficas aquellas para las que sea conceptualmente posible un experimento o una observacin que las contradiga. As,
dentro de la ciencia quedan por ejemplo la teora de la relatividad y la mecnica cuntica, y fuera de ella, el marxismo o
el psicoanlisis. En este sentido, resulta extremadamente revelador el pensamiento que Popper escribi en las primeras
pginas de su autobiografa Bsqueda sin trmino:
...Porque fue mi maestro quien me ense no solamente cuan poco saba, sino tambin que cualquiera que fuese el tipo de
sabidura a la que yo pudiese aspirar jams, no podra consistir en otra cosa que en percatarme ms plenamente de la
infinitud de mi ignorancia.
En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia que la crtica tiene en el desarrollo de
nuestro conocimiento. Por eso, tal sistema fue bautizado como racionalismo crtico.
Las ideas de Popper sobre el conocimiento cientfico pueden considerarse como la base que sustenta el resto de sus
contribuciones a la filosofa. Adems han gozado de enorme popularidad desde que fueron publicadas por primera vez y, al
menos entre la comunidad cientfica, el concepto de falsabilidad ha enraizado fuertemente y es comnmente aceptado
como criterio vlido para juzgar la respetabilidad de una teora. Consciente de ello, y de las crticas que suscitaron sus
teoras, Popper ampli y matiz su trabajo originario en sucesivas ediciones y postscripta.
...Acepto la tesis de que slo debemos llamar real a un estado de cosas si (y solo si) el enunciado que lo describe es
verdadero. Pero sera un grave error concluir de esto que la incerteza de una teora, es decir, su carcter hipottico o
conjetural, disminuye de algn modo su aspiracin implcita a describir algo real. En segundo lugar, si es falso, entonces
contradice a un estado de cosas real. Adems, si ponemos a prueba nuestra conjetura y logramos refutarla, vemos muy
claramente que haba una realidad, algo con lo cual poda entrar en conflicto. Nuestras refutaciones, por ende, nos indican
los puntos en los que hemos tocado la realidad, por decir as. (Conjeturas y refutaciones, Ediciones Paids, Popper, 1983:
Pgina 152)
Popper hace mencin en este escrito que para cada conjetura existe, ha existido y siempre existir una refutacin, lo que
significa que: si algo tiene la posibilidad de ser falso puede ser cierto. Sin embargo cuando algo no puede ser falso es tan
utpico que nunca podra ser verdadero. Ya que para que exista la posibilidad de que sea real, necesita su contraparte de
ser falso. Ya que para que exista algo real debe existir su lado irreal. Y es mediante su dilema del falsacionismo como
Popper logra explicar que para que exista ciencia deben existir modelos cientficos que expliquen sucesos o verdades y que
sean totalmente aplicables a la realidad para que funcionen en la mayora de los casos. Y por esto deja fuera a todas las
ciencias sociales, ya que estas no estn metdicamente explicadas por modelos, simplemente se basan en la observacin
de patrones y fundamentos.
En cuanto a su idea del conocimiento, para Popper cuanto ms especfico y complejo sea el modelo cientfico, ms
apegado a la realidad estar. Sin olvidar nunca que para que existan modelos y teoras verdaderas, siempre tendrn que
existir sus contrapartes y ms teoras que las invaliden. Que son igualmente verdaderas. Lo que significa que solo se puede
generar una verdad, (o lo que se define como conocimiento) a partir de modelos cientficos o hiptesis perfectas, pero como
la creacin de estas es algo utpico, Popper se conforma con que el modelo sea lo suficiente aproximado para que funcione
en la mayora de los escenarios. Siempre haciendo nfasis y reiterando en que existe lo falso en lo verdadero, y que una
idea o concepto nunca ser completamente verdadera porque existirn otras ideas o conceptos que la invaliden.
Popper expresa as que todo el tiempo estamos elaborando teoras e hiptesis de acuerdo a nuestras expectativas y la
mayor parte del tiempo las estamos experimentando, a las cuales las llama conjeturas. Al momento de que una teora
puede ser contrastable, aunque no se pueda verificar, es falsable. Cuando se generaliza algo y puede haber una excepcin,
una refutacin, se convierte en teora cientfica. As l confirma que no se trata de verificar infinitamente una teora, sino de
encontrar algo que la convierta en falsa; hacindolo lgico y no metodolgico. Con esta idea el crecimiento del conocimiento
cientfico se encarga de eliminar teoras y crear una divisin entre la ciencia y la metafsica, por medio de conjeturas, que se
ponen a prueba y refutan principalmente por cientficos.
Sociologa y poltica
Adems de sus notables contribuciones a la epistemologa, Popper es recordado por muchos como un filsofo, terico
del liberalismo y defensor de la sociedad abierta frente a los sistemas que, segn su concepcin, resultaban totalitarios,
tales como el comunismo y el nacionalsocialismo. Sin embargo, para comprender sus posiciones polticas, es preciso partir
de sus aportaciones a la teora del conocimiento (vase epistemologa).
La obra ms conocida de Karl Popper es La sociedad abierta y sus enemigos, escrita durante la Segunda Guerra
Mundial desde su exilio en Nueva Zelanda. En ella el autor se propone aplicar a la poltica sus teoras sobre la ciencia y el
avance del conocimiento. Al tiempo, Popper indaga en la historia de la filosofa para trazar los orgenes deltotalitarismo que
haba desembocado en la guerra y en la radical crisis del pensamiento occidental. Es notable que, desde sus primeras
pginas, Popper aborda el problema armado de un firme optimismo respecto a la naturaleza humana, pues afirma que el
pensamiento totalitario y la destruccin asociada a l nacen del empeo sincero de los hombres en mejorar su condicin y
la de sus semejantes, si bien su buena voluntad descarrila al ser guiada por filosofas utpicas y metodolgicamente
equivocadas.
Este reconocimiento moral que Popper otorga a sus adversarios ideolgicos es particularmente visible en la consideracin
con la que trata a Karl Marx puesto que, si bien puede considerarse a La sociedad abierta y sus enemigos una acerada
crtica al marxismo, el pensador viens reconoce en Marx un sincero inters en mejorar las condiciones de las clases
humildes, as como valiosas aportaciones a la sociologa, en el sentido de convertirla en una ciencia autnoma que dispone
de sus propias categoras (tales como las instituciones) y que queda felizmente despojada del psicologismo de Stuart Mill.
Popper plantea una interpretacin de la historia del pensamiento poltico basada en la confrontacin entre dos escuelas o
visiones del mundo: a) una reaccionaria, que aora una comunidad cerrada y perfecta, heredera de la
tribu. Platn (tomando los antecedentes de Herclito) es su mxima expresin, seguido de Aristteles y reeditado en el
pensamiento moderno por Hegel (al cual, aparte del tono claramente sarcstico y cmico de su anlisis, no le reconoce
absolutamente nada) y b) otra racional y crtica, que naci en laAntigedad clsica con la "Gran Generacin" de la poca
de Pericles, a la cual pertenecen Scrates y Demcrito. Dicha visin reconoce el limitado conocimiento humano a la cual
atribuye el autntico espritu de la ciencia.
Popper hace una exgesis de la obra de Platn, y le atribuye la acuacin del esencialismo en la teora del conocimiento y
del historicismo en la teora poltica. Partiendo de lateora de las formas y las ideas, la tesis de Platn es que existe un
mundo de las ideas que es perfecto, y que la realidad material en la que vivimos no es ms que una copia imperfecta que
tiende a la degeneracin. Esta visin no slo se aplica a la realidad natural, sino tambin a la poltica y social.
La ciudad (la polis), modelo de sociedad fundamental en el mundo griego, tiende a la degeneracin y decadencia al alejarse
en el tiempo de la polis originaria y perfecta. La democracia, para Platn, es tan slo un estadio ms en la degeneracin, de
la cual la tirana no ser ms que la ltima expresin. Platn de este modo plantea la situacin en Atenas, su ciudad natal,
como de decadencia al haberse instaurado la democracia y ver como en sus avatares se desliza a la tirana. Para Platn el
modelo ideal de ciudad es Esparta, una aristocracia de nobles que gobierna sobre el resto que no tiene ms funcin de
obedecer. Para mantener la unidad y la estabilidad la aristocracia debe mantenerse unida sin dar lugar a lujos ni
disensiones. Mantiene que las disensiones polticas es el origen de la decadencia y que deben existir una radical divisin
entre los hombres: entre los que dirigen y el resto que debe obedecer En el mantenimiento de este orden "perfecto" gira
toda su concepcin sociolgica de Justicia. A Aristteles Popper no le concede ms que el desarrollo de la Teora de las
Ideas en la doctrina de "potencia y acto" y en la instauracin del esencialismo metodolgico. Aristteles no hace ms que
adoptar el mundo de las Ideas de Platn pero en vez de modo pesimista de un modo optimista. El desarrollo del mundo
material no tiene por qu ser decadencia y alejamiento de la Idea Originaria sino de desarrollo de las potencialidades de las
Ideas de modo que las cosas materiales no hacen ms que desarrollar la esencia de la cual surgen en su devenir histrico.
Esta idea sera repetida por Hegel al cual no le atribuye ms mrito que reeditarlas viejas ideas de Herclito, Platn y
Aristteles para construir una espantosa teora poltica con la nica finalidad de legitimar el poder absoluto de Guillermo de
Prusia. A Hegel le atribuye tambin la consolidacin moderna del "historicismo" que sera la versin oficial de las ciencias
sociales en el continente europeo durante todo el siglo XIX. Marx, aunque polticamente opuesto al modelo de Estado de
Hegel, no hara ms que aplicar el mtodo historicista al anlisis de la sociedad industrial de la poca, llegando a la
conclusin de que la lucha de clases es el autntico motor de la historia, y que aplicando un "mtodo cientfico" se llega a la
profeca de que la sociedad de dirige inexorablemente a la crisis final del capitalismo para la instauracin de una sociedad
sin clases en la que el Estado se disuelva y el hombre alcance la autntica libertad. En dicha obra existen crticas
recurrentes de Popper tanto al esencialismo metodolgico como al historicismo pero adems critica al "sociologismo del
conocimiento" o "historismo" que no hay que confundir con el "historicismo". Segn dicha doctrina nuestro conocimiento no
es ms que consecuencia de nuestra circunstancia histrica, de nuestra poca con sus tensiones y conflictos de intereses y
por ello nuestro estado actual de conocimiento no es ni mejor ni peor que otro cualquiera negando as la existencia de
cualquier verdad, no ya moral, sino incluso cientfica. Popper, radicalmente opuesto a dicha doctrina, sostiene que el
conocimiento humano puede plantearse la bsqueda de la verdad, no entendida como verdad absoluta sino como
acercamiento cada vez mejor a la verdad a travs de teoras que explican la realidad mejor que otras y que puedan
refutarse.
Otra conocida obra de Karl Popper es el opsculo La Miseria del historicismo, cuyo ttulo parafrasea el de la obra de Karl
Marx La Miseria de la Filosofa, a su vez una burlesca crtica a La Filosofa de la Miseria, de Proudhon. El libro lo dedica "en
memoria de los incontables hombres y mujeres de todos los credos, naciones o razas que cayeron vctimas de la creencia
fascista y comunista en las 'leyes inexorables del destino histrico'". En dicha obra Popper critica a un grupo de doctrinas
que l denomina "historicistas" y que tienen en comn la capacidad de la sociologa de predecir el curso de la historia.
Divide dichas doctrinas en dos grupos: a) las anti-cientficas y b) las pro-cientficas. a) Las primeras sostienen que la
realidad social es de naturaleza radicalmente diferente a la realidad fsica debido a su naturaleza cambiante y compleja por
lo que los mtodos cientficos que tanto xito han tenido en las ciencias naturales no son aplicables. La alternativa es la
aplicacin del mtodo "holstico" es decir, la intuicin "esencialista y total" de las realidades sociales y el anlisis de dichas
realidades en su evolucin histrica que es lo nico que nos puede hacer captar todas sus cualidades y descubrir su
esencia (que no es ms que la repeticin de la idea Aristotlica de potencia y acto). Dichas categoras esencialistas (Los
Grandes Estados e Imperios, las Civilizaciones, La Lucha de Clases, Los Ejrcitos), son las nicas de inters para la
sociologa y el estudio de su interaccin y evolucin histrica puede intuitivamente hacernos prever su devenir futuro.
Popper critica de frente el "mtodo holstico" como incapaz de analizar ninguna realidad. "Las totalidades en tal sentido no
pueden ser objeto de estudio cientfico alguno". Es dicho mtodo el que ha llevado a las grandes utopas modernas y a los
grandes planes sociales totales que segn el autor jams han alcanzado sus objetivos ya que impiden cualquier control
cientfico al pretender "transformar la sociedad" en su totalidad. Popper propone el mtodo nominalista con alternativa, es
decir, denominar a las realidades segn las necesidades de nuestras teoras sin pretender que las cosas esconden una
"esencia" detrs de ellas que hay que captar con las definiciones. Adems propone la "ingeniera social gradual" o
"piecemeal social technology" como alternativa a las grandes utopas transformadoras de la sociedad y de la historia b) las
doctrinas pro-cientficas sostienen que al igual que la ciencia ha sido capaz de predecir el curso de los planetas en el
sistema solar, del mismo modo la sociologa es capaz de, copiando los mtodos cientficos y a travs de la historia, calcular
el futuro devenir de la historia. Popper critica dichas doctrinas partiendo de la equivocada idea de ciencia que tienen estas
doctrinas. La ciencia para Popper no es ms que un conjunto de teoras o hiptesis provisionales que aunque estn
inicialmente sostenidas por evidencias se deben tratar de refutar para sostener su validez. Dichas teoras estn presentes
siempre en la explicacin causal de los acontecimientos y solemne cuando la realidad se opone a ellas surge un problema
que puede servir de base para refutar una antigua teora y plantear nuevas hiptesis que solventen dicho problema. Popper
sostiene que todas las ciencias (incluidas la sociologa) hacen lo mismo pero no del modo que sostienen las doctrinas pro-
cientficas. Los acontecimientos histricos no pueden explicarse a travs de una sola teora o incluso varias por que son
nicos y en ello si intervienen infinidad de teoras de diferente naturaleza. Las doctrinas pro-cientficas confunden lo que es
una tendencia (o condiciones iniciales) con leyes universales inexorables. Popper concluye sosteniendo la unidad de todas
las ciencias (incluidas las sociales) en su mtodo de planteamiento de teoras, ensayo y error que eliminan las no aptas, en
el hecho de que es imposible predecir la historia futura simplemente porque es imposible predecir los descubrimientos
cientficos futuros y por ltimo que la historia como la realidad tiene infinidad de vertientes y solamente las teoras y
nuestros puntos de vista sobre ella, nos permiten escribir infinidad de "historias".
Crticas

Thomas Kuhn, en su influyente obra La estructura de las revoluciones cientficas argument que pocas veces los cientficos
han actuado siguiendo estrictamente los postulados popperianos del falsacionismo. Por el contrario, Kuhn defiende la tesis
de que la ciencia ha avanzado a travs de paradigmas que dominan la mentalidad de cada poca: los nuevos desarrollos
cientficos son nicamente examinados a la luz del paradigma en uso y slo raramente ocurre una revolucin que cuestiona
el paradigma mismo. Imre Lakatos, discpulo de Popper, trat de reconciliar esta postura con la de su maestro mediante la
introduccin de programas de investigacin que seran el objeto de crtica y falsacin, en lugar de las ms
concretas proposiciones universalmente vlidas de las que hablaba Popper. En este contexto, la tesis de Quine-
Duhem afirma que es imposible contrastar una hiptesis aislada, puesto que sta siempre forma parte de una red
interdependiente de teoras. Otro discpulo de Popper, Paul Feyerabend tom una posicin mucho ms radical: no existe
ningn mtodo general para ampliar o examinar nuestro conocimiento y la nica descripcin del progreso cientfico
es anything goes (todo sirve).
En las ciencias sociales, Popper mantuvo una viva controversia conocida como la disputa positivista (Positivismusstreit) de
la sociologa alemana. El enfrentamiento fue abierto por un ensayo titulado Lgica de las ciencias sociales que fue
presentado por Popper en 1961 en el congreso de la Sociedad Alemana de Sociologa en Tubinga Tbingen. El filsofo
viens y su discpulo Hans Albert afirmaron que toda teora con pretensiones cientficas, aun dentro de las ciencias sociales,
deba ser falsable. A esta visin de la Sociologa se opusieron los dialcticos de la Escuela de Frncfort, Theodor Adorno y
su discpulo Jrgen Habermas. En este contexto ha de entenderse una carta de Popper, publicada sin su consentimiento
en 1970 en el semanario alemn Die Zeit y titulada Contra las grandes palabras. En ella, Popper ataca duramente la obra
de Adorno y Habermas acusndolos de emplear un lenguaje inflado y pretencioso pero vaco de contenido.
En la historia del pensamiento se ha criticado la utilizacin de categoras ahistricas por parte de Karl Popper en su
evaluacin de la obra de autores clsicos, en especial Platn.Klosko, (Philosophy of the Social Sciences.1996; 26: 509-527)
destaca que en La sociedad abierta y sus enemigos Popper presenta a Platn como un antecesor del totalitarismomoderno,
una categora que slo cobra sentido en el mundo posterior a la Gran Guerra y que en la Antigedad podra aplicarse con
cautela al caso particular de la sociedadespartana. Segn esta crtica, Popper subordina el conocimiento histrico a su uso
poltico inmediato, y se desentiende de las preocupaciones metodolgicas de la buena historia del pensamiento, como la
necesidad de recurrir a la filologa y la reconstruccin contextualizada del sentido para acercarse a una realidad
antropolgicamente lejana como laGrecia clsica.

Carl Hempel

Carl Gustav Hempel (Oranienburg, 1905-Princeton Township, Nueva Jersey, 1997) fue un filsofo empirista lgico y
epistemlogo. Se nacionaliz estadounidense.
Carl Gustav Hempel
1905
Nacimiento
Oranienburg, Alemania
1997
Fallecimiento
Nueva Jersey, Estados Unidos
Residencia Estados Unidos
Nacionalidad Estadounidense
Campo lgica, filosofa de la ciencia,epistemologa.
Conocido por Modelo Nomolgico Deductivo,positivismo lgico.
Sociedades Crculo de Viena

Fue el fundador del Modelo Nomolgico Deductivo de las ciencias. Destacado representante del crculo de Viena, emigr a
EE UU (1937), donde ejerci como profesor en diversas universidades. Es autor de La explicacin cientfica (1965) y Mente
y cosmos (en colaboracin con otros autores, 1966). Su ltima obra fue Fundamentos de la formacin de conceptos en
ciencia emprica (1988).
Carl Gustav Hempel es una figura clave en la epistemologa del siglo XX, en la cual desarroll diversos conceptos
esclarecedores sobre la naturaleza de la explicacin cientfica que tuvo, en la primera mitad del siglo, una fuerte hegemona
filosfica; es por esto considerado como una figura central del positivismo lgico, corriente filosfica abocada al estudio del
lenguaje cientfico y fervorosa crtica de todo tipo de metafsica.