TEMA 3: ARISTTELES

1. METAFSICA, MAS ALL DE LA FSICA

1.1. El problema del cambio
El inters por la naturaleza pronto se tradujo en una investigacin sobre el cambio
y el movimiento. Los fsicos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad
diversa y mltiple, y que, adems, se halla en continua y perpetua transformacin.
Surgen dos posturas: segn Herclito, todo se halla en perpetuo cambio y
transformacin, el movimiento es la ley del universo; Parmnides cuestiona los
datos proporcionados por los sentidos, el movimiento es imposible, pues el cambio
es el paso del ser al no ser, o a la inversa.
La teora platnica supone una especie de sntesis de estas dos concepciones
opuestas. Por un lado, tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso
constante de transformacin, como deca Herclito; por el otro, el mundo de las
ideas, caracterizado por la incorruptibilidad y eternidad, como afirmaba
Parmnides.
Sin embargo, Aristteles integra realmente las dos concepciones mediante el
estudio de la Fsica (lo mvil) y la metafsica.
Propone dos tipos de movimiento: el violento, se desplaza de su lugar natural y el
natural, vuelve a su lugar de origen
Tipos de cambio: el accidental que puede ser cuantitativo, cantidad, cualitativo,
cualidad y lugar, localizacin. La sustancia permanece en todos los casos. Y el
sustancial donde cambia la sustancia.

1.2. La realidad sustancial

La concepcin metafsica de la realidad que sostiene Aristteles es muy sencilla. La
realidad, aquello que es y existe, es lo que Aristteles denomina sustancia.
Las sustancias son los individuos concretos que nos rodean, a diferencia de Platn.
Para Aristteles todo lo que nos rodea: este gato, esta casa, son sustancias y
constituyen la nica y autntica realidad. La realidad sustancial constituye una
sntesis de los dos mundos platnicos.
El hilemorfismo
Toda sustancia es un compuesto de materia y forma. En otras palabras, en los
individuos concretos puedo encontrar dos dimensiones que se corresponden con
las dos realidades que postulaba Platn. Por una partem la materia componente
fsico; y por otra, la forma, conjunto de cualidades especficas de una cosa que
hacen que sea aquello que es. La realidad, materia y forma constituyen un
compuesto inseparable y no, como mantena Platn. La materia es el soporte o
sustrato de la forma, sin materia no hay sustancia. Pero la materia por si sola
tampoco es nada. Sin forma, sin esencia, la madera o el mrmol no constituyen
ninguna sustancia: la forma es lo que har de ella una mesa o una silla.

1.3. Potencia y acto

Todo lo que existe, todo lo que es una sustancia. No obstante, esas sustancias se
transforman, aparecen y desaparecen. El caballo fue primero un potro, pero
envejecer y morir.
Para Aristteles, el tratamiento de Parmnides hace del ser no es el adecuado y
tampoco lo es su negacin del cambio natural propio de todas las cosas. Existen
diversas maneras de no ser: no ser relativos: una semilla no es un rbol, pero
puede llegar a serlo y no ser absolutos: una semilla no es una gallina no llegar a
serlo.
La distincin entre no ser relativo y no ser absoluto nos lleva a una distincin
tpicamente aristotlica: potencia y acto.
Potencia es la capacidad que posee la materia de una sustancia de asumir o recibir
una forma diferente de la que tiene.
Acto es la realidad actual de cualquier sustancia y es la forma particular que haya
recibido la materia.
Este binomio acto y potencia es lo que hace posible la explicacin d fenmeno
fsico del cambio. Todo ser est en acto de alguna cosa y tiene diferentes potencias.
Todo cambio consiste en la actualizacin de una potencia.

1.4. Las cuatro causas

La explicacin del cambio se completa con la teora de las cuatro causa. El concepto
de causa es todo aquello que es necesario para que se produzca un fenmeno.
Vemoslo ms claramente con un ejemplo. Las cuatro causas que se pueden
atribuir a una escultura: el mrmol de la que est hecha , causa material, la idea
con que ha trabajado el artista, causa formal, el artista de la obra, causa eficiente, y
el objetivo que ha motivado al artista, por ejemplo honrar a los dioses, causa final.
El teleologismo
Es la causa final. Afirma que todo fenmeno o suceso eesponde a un objetivo en
palabras del propio pensador que la naturaleza no hace nada en vano.
Ej.: Por qu llueve?, llueve porque las plantas y los animales necesitan agua para
poder crecer y vivir.
Toda la naturaleza est animada de tendencias hacia fines determinados. Para
Aristteles, toda la naturaleza tienda e un fin: mejorar y perfeccionarse,
actualizando sus potencias.

1.5. De la Cosmologa a la Teologa

Segn Aristteles, el Universo es un cosmos finito en el espacio y eterno en junto al
tiempo y que se encuentra dividido en dos mundos: sublunar y supralunar (copiar
el cuadro)
Tanto si es rectilneo como circular, en ambos mundos, le movimiento necesita un
motor que lo produzca. Ahora bien, como no podemos retroceder hasta el infinito
en busca de un motor anterior. Aristteles deduce un Primer Motor Inmvil. Este
motor mueve todo el Universo a travs de la esfera de las estrellas fijas.
El primer motor
Esta Sustancia es acto puro, asimismo, el primer motor ser tibien forma pura sin
materia. El Primer Motor como causa final, y no como causa eficiente. Este Primer
Motor es Dios, en definitiva podemos afirmar que la Cosmologa nos ha conducido
hasta la Teologa.

2. COSMOLOGA Y LGICA
Platn y Aristteles coinciden al considerar que la ciencia es conocimiento
universal, de aquello comn que estos comparten. Mientras para Platn las ideas
pertenecen a otro mundo, diferente del sensible, para Aristteles, las formas se
encuentran en las propias cosas. Este cambio supondr un cambio en la concepcin
del conocimiento
2.1. Todos los hombres desean saber
Todos los hombres por naturaleza desean saber. La curiosidad y el ansia de
conocer son caractersticas de la naturaleza humana. Los seres humanos son como
nios que todo lo quieren saber y no dejan de hacerse pregunta.
Qu es lo que motiva este afn de saber? Segn Aristteles, la admiracin, el
maravillarse ante las cosas es lo que impulsa al conocimiento. Tambin la duda, si
est tan seguro de todo que no le asaltan las dudas, nada alimentar su deseo de
saber.
Este deseo de saber que nace de la ignorancia y la admiracin es un deseo
desinteresado que no busca ninguna recompensa ms all del propio saber. Es,
como dice Aristteles, un saber contemplativo.

2.2. Teora del conocimiento

Para Platn el conocimiento consista en el recuerdo.
Aristteles no acepta esta existencia innata de las ideas. Habla del alma como si
fuera una hoja en blanco. Al nacer, nuestra mente est vaca, todo aquello que
lleguemos a conocer lo iremos adquiriendo mediante la informacin que nos
proporcionen los sentidos y las dems facultades humanas.
Optimismo epistemolgico: ambos filsofos confan en la posibilidad humana para
alcanzar un conocimiento seguro, estable y universal. Por tanto, no es osado
afirmar que coinciden en optimismo.
El dualismo ontolgico de Platn comporta un alejamiento y una infravaloracin
de lo sensible, pues stas son las cosas sensibles y materiales de este mundo, sino
que stas son las nicas que nos pueden acercar al autntico conocimiento. Los
sentidos se revalan ya que el conocimiento sensible no es suficiente. Con los
sentidos capto el objeto concreto pero no es suficiente. Hay que explicar de qu
manera a partir de estas imgenes concretas llego a la forma, a la idea, al concepto
universal, que es lo nico que puede proporcionar conocimiento objetivo y
universal.
3. ANTROPOLOGA Y TICA
3.1. El hombre, un ser animado
El ser humano es un ser animado, es decir, tiene alma. Alama y vida son dos
conceptos cercanos y prcticamente sinnimos. El alma es lo que da vida a la
materia o cuerpo.
Aristteles mantiene una postura dualista. El ser humano es un compuesto de alma
y cuerpo, de forma y materia, de acto y potencia.
En contra de la teora platnica. Alma y cuerpo son complementarios y no
opuestos.
El alma es principio vital, es decir, aquello que da vida y energa al cuerpo. Nos
encontramos con tres tipos de alma o tres funciones que sta cumple:
- Alma vegetativa: funcin nutritiva, est relacionada con la bsqueda, la
asimilacin y el aprovechamiento de los recursos vitales. Su objetivo es la
conservacin de la especie. Propia de todos los seres vivos, aunque es especfica de
las plantas.
- Alma sensitiva: Funcin apetitiva y motora. Est relacionada con la percepcin
sensible y la capacidad de trasladarse, modificar e interactuar con el entorno.
Propia de todos los animales, incluso el ser humano.
- Alma intelectiva: Funcin de conocimiento, reflexin, deliberacin y eleccin.
Permite conocer el mundo y a uno mismo, as como llevar a trmino la accin
mejor. Propia del ser humano en exclusividad.

3.2. tica: a la bsqueda de la felicidad

La tica es un saber prctico, orienta y gua el comportamiento, es teleolgica:
bsqueda de la felicidad, se busca por ella misma y es el bien supremo, la finalidad
d cada cosa radica en aquello que le es propio (un cuchillo corta, al rbol crece, da
fruta).
Las virtudes dianoticas o intelectuales estn relacionadas con la capacidad de
reflexin y deliberacin: prudencia, arte, sabidura, ciencia
Las virtudes ticas: la persona no es solo intelecto, se relaciona con la forma de
actuar, controlando las pasiones y los deseos, al pauta ms adecuada es buscar
siempre el trmino medio, hay que evitar tanto el exceso como el defecto y la
virtud se encuentra en el trmino medio
Temeridad valenta cobarda

3.3. La organizacin poltica

El hombre es un animal poltico y un ser social por naturaleza.
Aristteles niega la posibilidad de un estado perfecto. A pesar de ello la vida social
le da estabilidad al individuo.
Hay que evitar los excesos. La mejor comunidad ser la ms moderna, en la que los
ciudadanos no sean no muy ricos, no muy pobres, la mayora debe ser la clase
media.
El rgimen mejor sera el que se encuentra entre la oligarqua y la democracia.