Entretextos N 3 Mayo 2004

Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura

ISBN 1696-7351 hhtp://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm

LA DINMICA CONTEXTUAL DE LA COMUNICACIN

LITERARIA Y LA NOCIN DE CULTURA 1
FRANCISCO VICENTE GMEZ

1. INTRODUCCIN: SUJETO, REALIDAD Y OBJETO

El alcance del trabajo de la cultura es enorme (Segre, 1977: 10 y ss.),
porque ms all de cualquier sistematizacin, apunta a las relaciones entre
Sujeto, Realidad y Objeto. Y as lo admite el ltimo Lotman de La cultura e
lesplosione y de Cercare la strada. La relacin del sistema con el extrasistema, con
el mundo que se abre ms all de los confines del sistema, sus complejas
relaciones de penetrabilidad son, adems de cuestiones principales en cualquier
sistema semitico, puntos de inters que desde Kant, y an antes, han estado
en el centro de la discusin de las grandes elaboraciones filosficas. A ellas
remiten la sntesis de la aprehensin kantiana, la reduccin fenomenolgica
husserliana, incluso la differance derridiana. Y tambin artstico literarias,
mencionemos, por ejemplo, la distincin que R. Ingarden (1930: 43 y ss.) y J.
Mukaovsk (1934: 34 y ss.) hacen entre artefacto verbal y efecto esttico, y el
concepto de forma de M. Bajtn (1924: 34-35 y 60-63).
Otro gran semitico, Charles S. Peirce al plantearse esta misma
cuestin, manifestaba que el Sujeto, la persona, tena tres modos de
relacionarse con la Realidad que le circunda:
1) Un modo inmediato: el de la relacin intuitiva del Sujeto con la
Realidad, el de su percepcin. Que denomina Primeridad.
2) Un modo mediato: el de la comprensin de la percepcin como
fenmeno concreto (tico). Secundidad es el trmino con el que lo designa.
3) Y un tercer modo reflexivo: el de la objetivacin por parte del
sujeto de ese fenmeno en signos, en formas significantes. Modo al que llama
con el nombre de Terceridad. Es, pues, ste el modo de la mediacin, el de la
semiosis (Peirce, 1977: 110-111; 1931-1958: 1.357, 1.457).
El gran mrito de la aportacin lotmaniana y de toda la semitica
eslava ha sido y es el de fijar este dominio y explicar cmo esa masa informe de

1 Este trabajo fue presentado en la Reunin Internacional In Memoriam Iuri M. Lotman,

celebrada en Granada en octubre de 1995, y se public en M. Cceres, ed. En la esfera semitica
lotmaniana. Estudios en honor de Iuri Mijilovich Lotman,Valencia, Episteme, 1997, pginas 138-149.

Direccin y edicin: Manuel Cceres Snchez Universidad de Granada Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Lingstica
General y Teora de la Literatura Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (Espaa) redaccion.entretextos@gmail.com
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fenmenos que constituye la Realidad puede ser gobernada y objetivada en

signos, en lenguaje; y constituirse en material, contenido de un texto artsitico,
de un texto literario (Objeto).

2. SUJETO, CULTURA Y TEXTO ARTSTICO

Una vez en el mbito semitico y ms concretamente en el semitico
artstico y literario, nos fijaremos en el rendimiento explicativo que la nocin
de Cultura ofrece de las relaciones entre el texto literario y la realidad (Lotman,
1970: 79-80). Nos sumergimos, pues, en la cuestin de la dinmica de los tres
constituyentes de toda praxis artstica y literaria: el material o contenido, la
materia verbal y la forma (Bajtn, 1924: 13 y ss.), y de cmo ellos se apropian
de la Realidad.
La preguntas pueden ser stas: Cmo objetiva el Sujeto, el autor, una
realidad amorfa y continua en un signo, en un lenguaje, en una forma plena de
sentido que es una discontinuidad, y hace de ella el contenido de su produccin
artstica y literaria?, cmo ordena un caos?, de qu instrumentos se vale para
traducir la Realidad que le circunda y ejercer ese excedente de visin, esa
profunda extraposicin de la que hablara Bajtn, como condicin sine qua non
para poder hacer de discontinuidades fenomnicas totalidades de sentido como
son las obras, los textos?.
Es en este momento donde la nocin de Cultura revela todo su
potencial explicativo:
El trabajo fundamental de la cultura, como intentaremos demostrar,
consiste en organizar estructuralmente el mundo que rodea al hombre
(Lotman-Uspenski, 1971: 70).
La cultura delimita el esencial cronotopo un espacio y un tiempo
determinados por el que el Sujeto el autor se sita, se coloca ante el
incesante devenir de los fenmenos, y le dota de los mecanismos necesarios
para hacerlos sistematizables. En suma, para afirmar su narratividad en el
mundo (Ricoeur, 1987).
Esta es la evidencia mayor a la que conduce la nocin de Cultura.
Pero antes ha puesto tambin en evidencia dos aspectos esenciales: la de la
coexistencia no exenta de tensin de lo sistemtico y lo extrasistemtico en
cualquier fenmeno cultural, incluido el texto artstico literario; y que esta tensa
coexistencia slo admite un modo de ser comunicativo: el de la interaccin.
Veamos esta triple evidenciacin en el terreno de la obra artstica y
literaria. Empecemos por la primera: la de la coexistencia de lo sistemtico y lo
extrasistemtico, del lenguaje y de la realidad que queda fuera de l.

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3. PRIMERA EVIDENCIA: LO SISTEMTICO Y LO EXTRASISTEMTICO

La continua tensin en la que el lenguaje convive con la realidad, y en
la que se encuentra el Sujeto el autor a la hora de construir el Objeto el
texto, pone a las claras la inherente complejidad del hecho artstico y del
hecho literario.
La delimitacin del arte en general y de la literatura en particular en su
compleja realidad slo es posible obtenerla si fijamos su naturaleza de acto
comunicativo (Lotman, 1970: 18-20). La doble realidad verbal-literaria y la
situacin de comunicacin en la que el Sujeto autor genera la efectiva
realizacin de su Objeto -el texto artstico y literario- son los dos elementos
esenciales de su definicin; y, por tanto, definen al hecho artstico y literario:
Un texto artstico es un significado de compleja estructura. Todos sus
elementos son elementos del significado (Lotman, 1970: 23).
En el dominio del arte y de la literatura estamos ante un Objeto
compuesto, en el que interactan un lenguaje lo sistemtico, includas las
convenciones lingsticas y las convenciones literarias, y un complejo socio-
situacional fenomnico extrasistemtico, del que forman parte el Emisor
autor, el Receptor lector, la situacin comunicativo-presupositiva de
ambos, y la realidad o referente (Eco, 1979: 87-95; Segre, 1985: 10 y ss.) en el
que tiene lugar la comunicacin.
Lo extrasistemtico, el complejo socio-situacional, es imprescindible
para la constitucin del Objeto; ste tiene lugar en su interior. As como lo
sistemtico, el lenguaje, es necesario para que ese complejo fenomnico acabe
produciendo un texto:
El lenguaje del texto artstico es en su esencia un determinado modelo
artstico del mundo. (...) El mensaje artstico crea el modelo artstico de un
determinado fenmeno concreto; el lenguaje artstico construye un modelo
de universo en sus categoras ms generales (Lotman, 1970: 30).
El lenguaje que se realiza de este modo modeliza no slo una
determinada estructura del mundo, sino tambin el punto de vista del
observador (Lotman, 1970: 31). Pero es que, adems, la eleccin, por parte
del escritor, de un determinado gnero, estilo o tendencia artstica
[convenciones literarias] supone asimismo una eleccin del lenguaje en el que
piensa hablar con el lector (Lotman, 1970: 30).
En los procesos culturales los fenmenos de significacin y de
comunicacin se hallan inevitablemente unidos; pensar en una significacin
fuera de un proceso de comunicacin es una falsa apora (Eco, 1977: 34-36;
Bobes Naves, 1989: 123-124). Por esto, todo lenguaje es un sistema no slo de
comunicacin, sino tambin de modelizacin (Lotman, 1970: 25).

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4. SEGUNDA EVIDENCIA: LA INTERACCIN

El dinamismo del cultura humana, que se plasma en la relacin que el
lenguaje mantiene con la realidad y en su recproca impenetrabilidad; y el hecho
de que un sistema, permaneciendo idntico a s mismo, pueda desarrollarse
(Lotman, 1993: 9), slo cabe pensarlo en el marco de la Interaccin, en un
modelo comunicativo en el que dos Sujetos y sus respectivos cronotopos
interactan con el Objeto, tal y como propusiese Mijal Bajtn, y no en un
modelo comunicativo lineal, tal y como fue descrito por R. Jakobson (Lotman,
1993: 14-15). Este es el segundo nivel de evidencias al que nos lleva el proceder
dinmico de la cultura (Lotman, 1974: 104 y ss.).
nicamente en el marco de esta interaccin histrica entre dos
Sujetos histricos tambin, la Realidad que envuelve a ambos y que por esta
misma razn es parte constitutiva del acto comunicativo, y no mero marco
externo, pugna con lo sistemtico por abrirse paso y objetivarse en el Objeto,
en el texto (Talens, 1978: 47 y ss.), mediante procesos imprevisibles de
explosin o de previsibles procesos de repeticin (Lotman, 1993:24-38).
De este modo y no de otro lo extrasistemtico va penetrando lo
sistemtico, y lo va renovando. As avanza dinmicamente la cultura y
evoluciona el sistema literario.
El camino que la Realidad extrasistemtica traza para hacerse lenguaje
texto, Objeto, a lo largo del intercambio dialgico que tiene lugar entre un
Sujeto Emisor autor y un Sujeto Receptor lector, est escalonado por
un complejo recorrido de acoplamientos de intenciones, de fines, expectativas
y contextos, pues stos no pueden ser variables independientes. Estos
acoplamientos delimitan diversos horizontes de sociabilidad comunicativa, y
constituyen una Semiosfera (Lotman, 1985: 58-63), pueden quedar
representados del siguiente modo (Arduini, 1990: 95-96):

El viejo esquema comunicativo jakobsoniano de:

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Emisor Mensaje Receptor

ha quedado sustancialmente modificado de acuerdo con la hiptesis Nattiez-
Molino (Nattiez, 1989: 13 y ss.) por este otro de:
Emisor Proceso poitico Mensaje Proceso estsico Receptor
La concepcin interactiva de los hechos comunicativos hace posible
entender que cualquier forma simblica, cualquier realidad objetivada
sistematizada es el resultado de un complejo proceso de construccin
(proceso poitico), as como el punto de partida tambin de un complejo
proceso de recepcin (el proceso estsico) que reconstruye la realidad
objetivada.
La Semiosfera con sus diversos horizontes de sociabilidad
comunicativa o Socioesferas se refieren principalmente a determinada
historicidad que est presente en toda interaccin, acotan cierta realidad
fenomnica compartida, y, por ltimo, cierta comprensin compartida tambin
del acto que el Sujeto Emisor autor y el Sujeto Receptor lector estn
realizando ( Voloshinov, 1926: 190; 1930: 302-303. Cf. Vicente Gmez, 1987:
348-351).
Los diversos horizontes que la Semiosfera describe propician los
espacios de interseccin en los que el Sujeto Emisor autor y el Sujeto
Receptor lector interactan:
Nella normale comunicazione umana... contenuto il presupposto di una
non identit di partenza tra parlante e ascoltatore. In queste condizioni
diviene normale una situazione dintersezione dello spazio linguistico del
parlante e dellascoltatore.(...) Lo spazio di intervenzione di A e B divieno la
base naturale per la comunicazione (Lotman, 1993: 14-15).
La aspiracin a facilitare la comprensione... porter a tentativi di
allargare il campo de intersezione, e laspirazione ad accrescere il valore del
messaggio... legata alla tendenza ad ampliare al massimo la differenza tra A
[Sujeto-Emisor, autor] e B [Sujeto-Receptor, lector] (Lotman, 1993: 14). Un
momento de explosin cultural permitir que algn fragmento de la realidad
bastante alejado de la zona de interseccin sea hecho texto en un intercambio
dialgico; mientras que un momento de repeticin cultural har que los
fenmenos ms prximos al rea de interseccin de A y B se transformen en
texto.

5. TERCERA EVIDENCIA: REALIDAD, CULTURA Y CONTEXTOS

Ya en el tercer nivel, y ltimo, la nocin de Cultura evidencia de qu
modo la abierta Realidad de los fenmenos (extrasistemtica) puede
constituirse con el fin de ser objetivada en un lenguaje por un sujeto.

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Retomando por un momento el mbito de la filosofa, dice Ernst

Cassirer a este respecto que la caracterstica sobresaliente y distintiva del
hombre no es una naturaleza metafsica o fsica sino su obra. Es esta obra, el
sistema de las actividades humanas, lo que define el crculo de la humanidad. El
lenguaje, el mito, la religin, el arte, la ciencia y la historia son otros tantos
constituyentes, los diversos sectores de este crculo (Cassirer, 1944: 102).
Los diversos sectores de la actividad racionalizadora de las personas
miran al ordenamiento de la Realidad, creando semiosferas para la sociabilidad
humana. Ms concretamente son vas de especificacin de la realidad humana,
que al interactuar entre s en el seno de una comunidad revelan una unidad, un
esquema general por el que los Sujetos encuentran su posicin significante en
el Mundo. Porque en medio de la multiplicidad y de la variedad sin lmites de
las imgenes mticas, de los dogmas religiosos, de las formas lingsticas, de las
obras de arte, el pensamiento filosfico [semitico] nos revela la unidad de una
funcin general por cuya virtud todas estas creaciones se mantienen
vinculadas (Cassirer, 1944: 118).
Esa unidad la proporciona la visin estructural de la cultura: la
misma historia se perdera en la masa informe de hechos dispersos si no
poseyera un esquema estructural general en cuya virtud poder clasificar,
ordenar y organizar estos hechos (Cassirer, 1944: 109-110).
La cultura es, pues, la necesaria unidad que da la necesaria
coherencia a todas las objetivaciones simblicas que una determinada sociedad
hace de la realidad.
La fecundidad que la nocin de cultura dada por Lotman y los
semilogos eslavos, como especificadora de esa unidad que media entre los
Textos y la Realidad, y que podemos tratar como Contexto, procede de los dos
aspectos de su definicin.
En primer lugar, al ser concebida la cultura como memoria no
hereditaria de la colectividad (Lotman-Uspenski, 1971: 71) sta delimita un
mbito restringido que posee trazos distintivos (Lotman-Uspenski, 1971: 70),
el de aquellas representaciones que se han consolidado histricamente como
modelos de objetivacin de la Realidad. Estas representaciones constituyen el
momento histrico de sedimentacin en unas estructuras, en unos signos
verbales y literarios del flujo interpretativo que determinado fenmeno ha
producido en los Sujetos, y que por este hecho se convierten en constantes
(Lotman-Uspenski, 1971: 73). Es el mbito del Interpretante Final de Ch. S.
Peirce, cuando el significado se dispone a crear hbitos que se proyectan en
formas de expresin, en superestructuras (van Dijk, 1980: 53-57) que pasan a
tener un carcter tpico dentro de una comunidad: ... en determinadas
condiciones, el intrprete habr adquirido el hbito de actuar de cierta manera
cada vez que desee obtener cierto tipo de resultado. La conclusin lgica y real

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y viviente es ese hbito: la formulacin verbal no hace ms que expresarla

(Peirce, 5.483).
El Interpretante Final o Lgico slo es un momento histrico de
afirmacin de un hbito interpretativo de un grupo social que se ha formado
por reiteraciones en la accin recproca que libran el Mundo Interno y el
Mundo Externo, que nuevas condiciones de existencia histrica pueden
modificar. La Cultura en tanto memoria de una colectividad est vinculada a la
existencia de sta. Y la longevidad de la cultura a la autoconciencia que dicha
colectividad tiene de s misma, como afirman Lotman y Uspenski (1971:73).
En segundo lugar, de la naturaleza misma de la cultura se desprende el
hecho de que estos hbitos interpretantes que la configuran puedan
constituirse en un sistema de reglas para la traduccin de la experiencia
inmediata en texto (Lotman-Uspenski, 1971: 72). Estas reglas gracias al
carcter interpretante pueden ser tratadas precisamente como un
programa (Lotman-Uspenski, 1971: 73), que en su interior contiene las
estructuras ms evidentes y coherentes (Lotman-Uspenski, 1971: 71).
La Cultura pensada como sistema de reglas, de prohibiciones y
prescripciones transforma la sfera esterna in interna: la disorganizzacione in
organizzacione (Ivanov et alii, 1973: 37); traduce la experiencia inmediata en
textos (Lotman-Uspenski, 1971: 72), y permite el passaggio da una esfera la
no cultura allaltra la cultura (Ivanov et alii, 1973: 37). Tambin
pensada como la somma dei testi e dellinsieme di funzioni ad essi correlato o,
ancora, come un certo dispositivo che genera tali testi (Ivanov et alii, 1973:
57) describe tradiciones textuales particulares. La cultura, pues, siendo, por
principio, la fijacin en la memoria de la experiencia pasada, puede asimismo
apparire sia come programa che come istruzione per la creazione di nuovi
testi (Ivanov et alii, 1973: 57).
La cultura como programa (Corti, 1976: 159) que contiene hbitos
interpretativos, se comporta como un generador de estructuralidad. El
dispositivo estereotipizador estructural que contiene en su interior (funcin
desarrollada por el lenguaje natural) proporciona a los miembros del grupo
social el sentido intuitivo de la estructuralidad; precisamente aqul, con su
sistematicidad evidente..., con su transformacin del mundo abierto de los
realia en el mundo cerrado de los nombres, conduce a los hombres a
interpretar como estructuras fenmenos cuya estructuralidad, en el mejor de
los casos, no es evidente (Lotman-Uspenski, 1971: 70). Y es as como crea
alrededor del hombre una socio-esfera que, al igual que la bioesfera, hace
posible la vida, no orgnica, obviamente, sino de relacin (Lotman-Uspenski,
1971: 70).
A travs de los dispositivos estereotipizadores que la cultura tiene en
su interior, entre los que adems del lenguaje natural se pueden incluir por los

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mismos motivos materiales antropolgicos como el mito, las tcnicas

expositivas, los gneros discursivos y literarios, los estilos, la lgica de la accin,
etc., y que son otros tantos interpretantes finales, hipercodificadores, la abierta
realidad pasa a objetivarse gracias a la labor del Sujeto histrico en todos los
constituyentes de la praxis artstica y literaria (el contenido, el material verbal y
los elementos formal-compositivos). Adems de convertirse en contenido de
una Forma artstica verbal como totalidad de sentido.

6. CONCLUSIN: LA REALIDAD HECHA TEXTO

Por esta va la realidad no queda ms nunca como elemento externo a
la construccin artstica literaria (como tanto reclamara Mijal Bajtn), ni se ve
exhorbitada por primitivos sociologismos, como advierte Cesare Segre (1985:
146). Pues, como afirma este mismo autor la cultura puede verse como un
conjunto de mbitos o esferas, cada una ordenada dentro de su sistema (...) Un
modo de insertar el texto en el contexto puede ser, precisamente, la conexin
de cada uno de sus niveles con los correspondientes niveles de la cultura,
sealando en ambos, ante todo, la dialctica de las fuerzas innovadoras y
conservadoras y el diverso grado y velocidad de desarrollo (Segre, 1985: 148.
Cf. Tynianov, 1929: 45-60). Y con mayor razn hoy que vivimos en un mundo
cuya realidad es ms compleja cada da por la efectiva presencia de un
multiculturalismo que casi habamos olvidado.
Como dice Iuri Lotman en un significativo ttulo Cercare la strada, Il
processo di tramissione dellinformazione artistica nasce da una esplosione di
senso: una cosa ino a quel momento ignota viene improvvisamente illuminata
dallincontro con qualcosa di inatteso, imprevedibile, e dun tratto diventa
chiara, ovvia. Il passo successivo consiste nella trasformazione di questa
esplosione in un testo da trasmettere allauditorio. La cultura possiede in s un
ininterrotto processo dinamico di nascita e rinascita del senso il cui neccanismo
propio larte (Lotman, 1994: 71).

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Direccin y edicin: Manuel Cceres Snchez Universidad de Granada Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Lingstica
General y Teora de la Literatura Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (Espaa) redaccion.entretextos@gmail.com
 Entretextos N 3 Mayo 2004
Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura
ISBN 1696-7351 hhtp://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm

Francisco Vicente La dinmica contextual de la comunicacin literaria

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cultura. Entretextos. Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura. N 3 (Mayo
2004). ISSN 1696-7356.
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