- Hibridizao

Estes termos Mestiagem, sincretismo, coalizao- costumam ser utilizados em boa

parte da biografia, aristoplacia etnistocracia para especificar formas particulares de
hibridizao mais ou menos clssicas. Mas como desguiar as fuses entre cultura de
bairros e miditicos, entre estilos de geraes diferentes entre miscas locais e
transnacionais que ocorrem nas fronteiras e nas grandes cidades?(no somente ali).

Na sua viso escreva um texto analisando as diferentes perspectivas da mestiagem

n Sempre que o assunto pluralidade tnica brasileira, acabamos esbarrando na
questo da mestiagem ou miscigenao. Pretendo, com este trabalho, dar uma
contribuio no sentido de discutir a mestiagem no como um fenmeno natural,
como esse tema tem sido tratado at o momento no Brasil, e, sim, como um
dispositivo de poder. Estarei me apoiando, para tanto, na analtica do poder
desenvolvida por Michel Foucault (Foucault, 1982; 2000). A partir da, pretendo
situar a obra de Arthur Ramos, demonstrando qual a sua participao nesse
dispositivo, bem como o importante papel que nele desempenhou ao fazer uso dos
conceitos psicanalticos para pensar de forma crtica a questo racial brasileira.

Este um dos grandes desafios do momento para a Psicologia brasileira: contribuir

para a superao de uma viso ingnua sobre nossos problemas raciais e sobre a
constituio de nossa identidade nacional. Mesmo porque a Psicologia e a
Psicanlise tiveram e tm ainda uma importante participao naquilo que estou
denominando dispositivo de mestiagem, como tentarei demonstrar ao longo deste
trabalho.

A posio assumida por Gilberto Freyre acerca do papel que a miscigenao tnica
representou para a colonizao portuguesa no Brasil contribuiu para encobrir sua
real significao. Gilberto Freyre foi responsvel pela divulgao da idia de
"democracia racial". Para ele, os portugueses estariam predispostos por sua prpria
formao hbrida, fruto da influncia histrica que sofreram dos povos muulmanos
(mouros), miscigenao. Essa influncia teria produzido, no seu entender, um
afrouxamento dos preconceitos raciais.

Podemos dizer que Gilberto Freyre contribuiu para a naturalizao da mestiagem,

ao atribuir sua origem a um fator constitucional que poderia, segundo ele, ser
facilmente demonstrado em relao ao colonizador portugus. Em outras palavras,
em vez de discutir e problematizar um pouco mais o conceito de mestiagem,
toma-a como um dado consumado e inquestionvel, decorrente de uma pr-
disposio dos colonizadores portugueses.

Porm, essa tendncia atribuda por Freyre aos portugueses no se aplica aos casos
da colonizao portuguesa da ndia e da frica. Nessas regies, que apresentaram
outras formas de colonizao, no ocorreu a mestiagem como aqui. Se ela fosse
uma marca registrada dos colonizadores portugueses, porque no ocorreu tambm
em outras colnias mantidas por Portugal? Isso nos faz pensar que a mestiagem
que ocorreu em larga escala no Brasil deve ser analisada tendo em vista o projeto
de colonizao aqui desenvolvido pelos portugueses.
Isso nos habilita a encarar a mestiagem no mais como algo natural, mas sim
como um dispositivo de poder. Estou chamando de dispositivo um tipo de formao
que, em determinado momento histrico, tem como funo principal responder a
uma urgncia. Parafraseando Foucault, podemos dizer que o dispositivo pode se
manifestar como programa de uma instituio ou, ao contrrio, como elemento que
permite justificar e mascarar uma prtica que permanece muda at ento. Pode
ainda funcionar como reinterpretao dessa prtica, dando-lhe acesso a um novo
campo de racionalidade.

Na condio de dispositivo de poder, o dispositivo de mestiagem envolve um

conjunto heterogneo de elementos: discursos, aes, leis e programas de
instituies. De forma mais especfica, ele pode ser entendido como um conjunto de
saberes e de estratgias de poder que atua sobre nossa identidade nacional, tendo
por objetivo integrar e tornar dceis as etnias que esto na raiz de nossa
nacionalidade (no caso os indgenas do continente e os negros africanos). o
dispositivo de mestiagem que dirige e comanda as aes e saberes numa
determinada direo, com a inteno de atingir seu objetivo final: criar uma
consistncia entre todos esses elementos dspares, gerando subjetividades dceis,
mal delimitadas e manipulveis.

Alm disso, esse dispositivo acabou por instaurar uma certa racionalidade em nosso
pas, medida que passou a funcionar como uma estrutura elementar presente em
tudo o que tem sido produzido sobre nosso pas e nossa identidade nacional em
termos discursivos. Ele se traduz por uma estrutura discursiva elementar que
determina nossa forma de pensar e falar sobre o Brasil e sobre o problema racial
brasileiro.

Entendo por racionalidade as condies que determinam a produo de

conhecimento (o ver e o falar), a partir das quais so construdos objetos e
enunciados acerca de uma dada problemtica. Ela pode ser facilmente localizvel e
passvel de datao, pois se constitui como uma estrutura discursiva elementar,
isso , como um conjunto de regras de formao que organizam os vrios
enunciados, objetos e sujeitos, formando classes de enunciados de nveis distintos
de enunciao, mas que obedecem a uma determinao comum de ordem mais
geral.

Como localizar esse dispositivo e seus efeitos? Temos de buscar nos estratos, isto
, nas camadas arqueolgicas, os enunciados que permitiro estabelecer essa rede
discursiva, bem como as estratgias de poder que compem esse dispositivo.

Sua gnese e desenvolvimento apresentou trs etapas: do sculo XVII meados do

sculo XIX tivemos a emergncia de um saber sobre a mestiagem no meio
religioso, que depois se disseminou entre a populao colonial, sendo acolhido
pelos intelectuais e polticos brasileiros do perodo em questo (esse saber era
favorvel miscigenao); em seguida, na segunda metade do sculo XIX e nas
primeiras dcadas do sculo XX, esse saber sofreu uma epistemologizao, isto ,
ganhou um estatuto cientfico, passando a ser uma preocupao constante dos
cientistas brasileiros (os vrios cientistas brasileiros que abordaram esse assunto,
nesse momento, apresentaram uma resistncia miscigenao), e, a partir da
dcada de 1930, ele sofre uma reinterpretao, momento em que os principais
estudiosos brasileiros do assunto passaram a destacar os aspectos positivos da
mestiagem, momento em que se consolida a idia de democracia racial.

Nosso ponto de partida um provrbio recolhido pelo jesuta Antonil, no sculo

XVII. Diz ele que:
"O Brasil o inferno dos negros, purgatrio dos brancos e paraso dos mulatos"
(citado em Ramos, 1962, p. 46).

Esse provrbio traz em si um enunciado importante: o mestio se destaca como o

mais adaptado e preparado para enfrentar as condies de vida nos trpicos. Esse
enunciado d ao mestio uma certa visibilidade em relao s outras etnias. Essa
era a idia que circulava entre a populao da colnia j no sculo XVII.

Gilberto Freyre nos d outra pista importante sobre a gnese do dispositivo de

mestiagem em Sobrados e Mucambos. Ele menciona algumas experincias
realizadas pelos monges beneditinos, que estudaram os resultados do cruzamento
de raas. Vejamos o que ele nos diz:

"Esta no foi, entretanto, a observao dos Beneditinos, frades argutos que, no

Brasil, andaram sempre a fazer experincias de gentica com os seus escravos para
chegarem concluso, no sculo XVIII, de que os melhores, os mais dotados de
inteligncia e de talento, eram os mulatos (...)" (Freyre, 1951, pp. 1001-1002).

Novamente o mestio tomado como uma sada para os problemas que a vida nos
trpicos suscitava. So destacadas duas qualidades importantes: a inteligncia e o
talento. Provavelmente isso est relacionado s possibilidades de aprender e de
colocar em prtica no trabalho o fruto desse aprendizado. Seria um avano em
relao ao trabalho escravo indgena e africano. Os beneditinos, portanto, com um
olhar arguto, perceberam que estava a a sada para o problema da mo-de-obra,
uma vez que eles eram proprietrios de engenhos.

Os jesutas tambm deram uma contribuio para a formao de um saber sobre a

mestiagem. Vejamos um comentrio de um historiador sobre as idias do Pe.
Vieira em relao mestiagem. No podemos nos esquecer de que o Pe. Vieira era
descendente de africanos por parte de sua av.

"(...) Na teologia colonial, em Vieira, por exemplo, a mestiagem comparada a

um purgatrio entre o mundo negro (entregue s foras do mal) e o mundo branco
dos cristos. Uma espcie de 'paedagogia ad Christum' (Clemente de Alexandria).

Alis, o sincretismo entre as formas 'pags' (africanas, indgenas) e as formas

'crists' (leia-se europias) tambm interpretado assim, de forma pedaggica,
como estdio intermedirio entre o mal e o bem, entre o pecado e a virtude"
(Hoomaert, 1993, p. 27).

A idia de mestiagem que defendida pela Igreja por volta do sculo XVIII est
subordinada a um plano de moralizao. Esse enunciado sobre a mestiagem
assume um patamar diferente daqueles discutidos anteriormente: aqui ela serviria
para purgar moralmente as raas consideradas atrasadas e pags. O mestio
estaria num estgio moral intermedirio entre o bem e o mal, entre o pecado e a
virtude. Assim, a Igreja obteria um gradiente que vai do mal ao bem, com estgios
intermedirios.

Porm, mesmo sendo diferentes, esses enunciados guardam alguns pontos comuns
entre si: o destaque dado ao mestio. Atravs deles, notamos como o mestio foi-
se tornando um objeto de preocupao e de conhecimento, atravs da visibilidade
que passou a ter, seja como mais adaptado s condies de vida nos trpicos, seja
como mo-de-obra passvel de ser mais qualificada, ou como estgio intermedirio
entre o bem e o mal. Esses trs enunciados nos remetem a trs problemas
distintos: as duras condies de vida nos trpicos, a questo do potencial humano
(para aprender e trabalhar) e o problema moral. Eles so enunciados a partir de
posies distintas de sujeito: do ponto de vista de um mercantilista, considerando
que Antonil era um legtimo representante da viso mercantilista; do ponto de vista
dos beneditinos, possuidores de engenhos e que buscavam uma melhoria da mo-
de-obra disponvel; e dos jesutas, interessados na moralizao da colnia. Embora
distintos, esses enunciados se acumularam em sua materialidade, dando origem a
um saber sobre a mestiagem.

Enfocando um outro problema, isto , o problema do controle sobre o grande

contingente de escravos, contingente esse superior ao de homens brancos, os
administradores, polticos e intelectuais iro discutir a miscigenao num plano
distinto dos anteriores. Nesse momento (final do sculo XVIII e incio do sculo
XIX), a mestiagem ser discutida com a finalidade de solucionar um problema que
sempre incomodou os brancos europeus no Brasil Colnia: o medo constante de
revoltas por parte dos escravos. Esse pavor foi comum durante todo o perodo
colonial pelo fato de no existir um nexo social capaz de tornar dceis os escravos,
tanto indgenas como negros africanos. Ele vai se evidenciar quando o assunto
passa a ser a Independncia do Brasil. Vejamos a passagem seguinte:

"Foi assim, de pavor a atitude de grande parte de brancos - principalmente

europeus - no Brasil da poca em que se processou a independncia poltica da at
ento colnia portuguesa. Consideravam alguns impossvel essa independncia se
no se cuidasse de conseguir, contra o elemento africano, a proteo de uma
potncia europia, ou de assegurar-se, no novo Estado, a preponderncia do
elemento europeu. No desenvolvimento de novo elemento que no fosse nem
africano nem europeu mas a combinao dos dois e de mais um terceiro, o
indgena - numa palavra, o mestio -, que estava, porventura, a soluo, alis
entrevista no s pelos homens de gnio de Jos Bonifcio como pelo bom-senso
dos simples Soares Franco. Soluo para a qual vinham, alis, concorrendo desde
remotos anos a poltica social da Metrpole e a da prpria Igreja, com exceo,
talvez, dos Jesutas. A esse respeito so significativas ocorrncias como aquelas
que se encontram em velhos cronistas do Brasil colonial" (Freyre, 1951, p. 1009-
1010).

Podemos destacar mais um enunciado de mestiagem na passagem acima. Agora a

funo atribuda mestiagem est na possibilidade de domesticar o carter
agressivo e insubordinado do negro africano. A mestiagem como elemento capaz
de criar um nexo social entre as vrias raas que compunham nossa populao.

Francisco Soares Franco, em seu ensaio sobre os Melhoramentos de Portugal e do

Brasil, tambm tomava a mestiagem como uma sada para esse problema:

"Do assunto j se ocupara Francisco Soares Franco em Ensaio sobre os

Melhoramentos de Portugal e do Brasil, publicado em 1821, onde reconhecera: 'A
casta preta he hoje a dominante no Brazil', isto , dominante pelo nmero. Da sua
sugesto para que se estimulasse a mestiagem e se favorecesse o mestio,
desenvolvendo-se a emigrao de europeus e proibindo-se a importao de negros.
Os brancos substituram os negros nas cidades martimas, j no servio domstico,
enquanto os pretos se concentrariam nos sertes nos trabalhos de minas e
plantaes. Apelava para o legislador no sentido de que os mestios no pudessem
legalmente casar seno com indivduos de 'casta branca ou ndia', promovendo-se
assim o 'baldeamento' dos mestios na 'raa branca'. (...)" (Freyre, 1951, p. 1008-
1009).
Aqui colocado o problema da imigrao. A imigrao de brancos europeus para o
Brasil, que comeou a se intensificar por volta de 1847, est dentro dessa
estratgia mais ampla, alm de ser encarada tambm como uma forma de resolver
o problema da falta de mo-de-obra escrava. Assim sendo, a imigrao atende ao
interesse econmico, e contribui para acelerar a euro-peizao do Brasil,
esparramando a cor branca pelo nosso territrio. Aqueles que eram favorveis
poltica imigrantista tambm tinham em mente a melhoria de nossa imagem diante
dos olhares de viajantes estrangeiros que por aqui passaram. Havia um certo
horror aos costumes africanos. E temos de observar que a ao do Estado aqui foi
importante.

Em meados do sculo XIX, vai ser travada uma discusso acirrada entre os vrios
partidrios no terreno da poltica imigrantista, discusso essa que foi registrada
pela imprensa da poca. Os interesses dos fazendeiros, choavam-se com os
interesses do Imprio. Para os fazendeiros os trabalhadores imigrantes poderiam
ser de qualquer raa e lugar. Os representantes legais do Imprio no pensavam do
mesmo modo.

"Determinados a consolidar a grande propriedade e a agricultura de exportao, os

fazendeiros e o grande comrcio buscavam angariar proletrios de qualquer parte
do mundo, de qualquer raa, para substituir, nas fazendas, os escravos mortos,
fugidos e os que deixavam de vir da frica. Preocupados, ao contrrio, com o mapa
social e cultural do pas, a burocracia imperial e a intelectualidade tentavam fazer
da imigrao um instrumento de 'civilizao', a qual, na poca, referia-se ao
embranquecimento do pas. Desde logo, as duas correntes encaravam de maneira
radicalmente distinta a ao do Estado e a poltica imigrantista" (Alencastro &
Renaux, 1997, p. 293).

Estava em jogo, portanto, o destino da nossa nacionalidade. A questo do trabalho

apontava outro problema: que sociedade resultar da imigrao?

"A questo do trabalho desembocava em cheio na questo nacional, no projeto

sobre o conjunto de famlias, de vidas privadas, que formaria a futura vida pblica
brasileira: no reverso do debate sobre a imigrao desenhava-se o debate sobre a
nacionalidade. Repare-se ainda que essas discusses transcorriam em tempos de
unificao dos Estados nacionais europeus, numa poca em que a homogeneidade
cultural, lingstica, comunitria apresentava-se como um trunfo indispensvel para
viabilizar as naes modernas.

Desse modo, o antagonismo entre os interesses dos fazendeiros e da burocracia

imperial pela imigrao reportava-se tanto ao presente quanto ao futuro do
Imprio: qual povo vir? que sociedade resultar?" (Alencastro & Renaux, 1997,
pp. 294-295).

Foi nessa poca tambm que a forma como contamos nossa Histria, no caso a
histria oficial de nosso pas, foi estabelecida. Segundo Lilia Moritz Schwarcz, em
seu livro O Espetculo das Raas, em 1844 foi promovido um concurso pelo
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que premiaria o melhor projeto sobre
"Como escrever a Histria do Brasil". O projeto vitorioso foi de Karl Friedrich Philipp
von Martius, naturalista alemo e scio correspondente do Instituto, cuja tese se
centrava na especificidade da trajetria deste pas tropical.

"Qualquer que se encarregue de escrever a Histria do Brasil, pas que tanto

promete, jamais dever perder de vista quais os elementos que ali concorrero
para o desenvolvimento do homem. So esses porm de natureza muito diversa,
tendo convergido de um modo muito particular as trs raas... (...)" (Citado em
Schwarcz, 1998, p. 112).

Da em diante, essa ser a frmula adotada pelos historiadores que se debruaram

sobre nossa Histria. Evidentemente, no foi esse autor que estabeleceu isso.
Podemos dizer que o que ele prope fruto da racionalidade imposta pelo prprio
dispositivo de mestiagem. Isso , ele foi influenciado pela racionalidade
estabelecida por esse dispositivo.

Vejamos a citao seguinte:

"O projeto vencedor propunha, portanto, uma 'frmula', uma maneira de entender
o Brasil. A idia era correlacionar o desenvolvimento do pas com o
aperfeioamento especfico das trs raas que o compunham. Estas, por sua vez,
segundo Von Martius, possuam caractersticas absolutamente variadas. Ao branco,
cabia representar o papel de elemento civilizador. Ao ndio, era necessrio restituir
sua dignidade original ajudando-o a galgar os degraus da civilizao. Ao negro, por
fim, restava o espao da detrao, uma vez que era entendido como fator de
impedimento ao progresso da nao: 'No h duvida que o Brasil teria tido', diz Von
Matius, 'uma evoluo muito diferente sem a introduo dos mseros escravos
negros'" (Citado em Schwarcz, 1998, p. 112).

Poderamos dizer que os enunciados expostos neste texto repetem vrios dos
enunciados de mestiagem descritos e analisados anteriormente, ou seja, Von
Matius no est sendo original ao enunciar isso. A racionalidade imposta pelo
dispositivo de mestiagem compartilhada por Von Matius.

O dispositivo de mestiagem a rede que pode ser estabelecida entre essas vrias
aes, discursos e medidas legais discutidas at aqui. Podemos dizer que, em
meados do sculo XIX, a mestiagem era um saber disseminado entre os membros
da Igreja, nos rgos do governo metropolitano, alm de ter sido apropriada por
alguns intelectuais ligados ao poder institudo no Imprio. Entretanto, ela s vai
ganhar o estatuto de um conceito cientfico alguns anos mais tarde, mais
exatamente no final do sculo XIX, quando esse saber sofreu um processo de
epistemologizao.

Em O Espetculo das Raas, Schwarcz aborda exatamente o perodo no qual isso

aconteceu. Ela o situa entre 1870 e 1930, quando a mestiagem ou a questo racial
no Brasil amplamente discutida em quatro instituies distintas: pelos cientistas
dos museus de Cincias Naturais, pelos bacharis das faculdades de Direito, pelos
mdicos das faculdades de Medicina e pelos intelectuais dos institutos histricos e
geogrficos espalhados por todo o Brasil.

No podemos deixar de observar, no entanto, que pelo fato de ter situado o

discurso racial brasileiro num tempo e num espao bem delimitados, isto , no
momento em que ele passou por um processo de epistemologizao, Lilia Moriz
Schwarcz nos d a impresso de que encara o discurso racial brasileiro como algo
que j cumpriu seu papel. Ela reconstri essa histria para compreender nossos
dilemas raciais atuais. Por no levar em considerao o saber anterior a esse
discurso racial de cunho cientfico, e por no encar-lo, como ns, como parte de
um dispositivo que o engloba, atuante at hoje, ela atribui o fato de escrevermos
nossa Histria partindo das trs raas a esse concurso promovido pelo Instituto
Geogrfico e Histrico. Na verdade, desde o sculo XVII vinha-se constituindo um
saber sobre a mestiagem nos meios religioso, poltico e intelectual, como estamos
tentando demonstrar aqui.
Ela reconstri com muita preciso os discursos sobre os problemas raciais no Brasil.
Nesse momento, discute-se tanto a miscigenao como seus possveis efeitos em
nossa sociedade. Destacam-se as seguintes instituies e intelectuais: do Museu
Nacional, localizado no Rio de Janeiro, o antroplogo Roquete Pinto; da Faculdade
de Direito de Recife, a chamada Escola de Recife, tendo frente dois grandes
intelectuais, Tobias Barreto e Silvio Romero; entre os mdicos baianos Nina
Rodrigues e seus seguidores, e entre os intelectuais dos Institutos Histricos e
Geogrficos, Oliveira Viana e Euclides da Cunha.

Segundo Schwarcz, nesse perodo de nossa histria:

"Raa um dado cientfico e comparativo para os museus; transforma-se em fala

oficial nos institutos histricos de finais do sculo; um conceito que define a
particularidade da nao para os homens de lei; um ndice tenebroso na viso dos
mdicos. O que se percebe como em determinados contextos reelaboram-se
smbolos disponveis dando-lhes uso original. Se a diferena j existia, nesse
momento que adjetivada" (Schwarcz, 1998, p. 242).

A base terica para toda essa discusso o darwinismo social e o evolucionismo,

ambos trazidos da Europa. Aqui temos de fazer uma advertncia queles que vem
no discurso racial brasileiro apenas uma mera cpia das teorias formuladas na
Europa, como se essa presena no passasse de um modismo passageiro. Pelo
exposto at aqui, verificamos que o discurso racial brasileiro tem razes profundas
nos problemas enfrentados pelo Brasil, no que diz respeito a um projeto de
modernizao e constituio de uma identidade nacional. Ele anterior ao seu
momento de epistemologizao.

No momento em que a mestiagem ganha um estatuto cientfico, apresentar uma

resistncia mistura racial, isto , a maior parte dos mdicos, juristas,
antroplogos e estudiosos do assunto comearam a enfatizar os aspectos negativos
da miscigenao.

Porm, essa resistncia em nada prejudicou o avano desse dispositivo. A partir da

dcada de 1930, em oposio a essa viso negativa a respeito da mestiagem,
surgiram vrias obras, como as produzidas por Arthur Ramos, Gilberto Freyre e
Jorge Amado, por exemplo, em campos distintos do saber. No entanto, esses
autores, ao se colocarem na defesa da mestiagem, contriburam para a
propagao do prprio dispositivo de mestiagem. Eles reinterpretaram todo o
dispositivo de mestiagem em novas bases conceituais.

A grande contribuio dada por Gilberto Freyre e Arthur Ramos est no

deslocamento da questo do mbito puramente racial/biolgico para o plano
cultural, atacando o conjunto miscigenao-degenerao-perverso. E isso s foi
possvel graas s influncias que ambos sofreram tanto da Antropologia Cultural
como da Psicanlise.

"(...) Com Gilberto Freyre e Jorge Amado, surge uma interpretao paradisaca da
mestiagem como 'confraternizao das raas', 'laboratrio da humanidade de
amanh', 'democracia racial'. A prpria mestiagem seria uma superao dos
graves contrastes sociais, econmicos e polticos vividos no Brasil. (...)" (Hoornaert,
1993, p. 27).

Influenciado pela Antropologia Cultural e pela Psicanlise, Gilberto Freyre valorizou

a sexualidade como elemento capaz de promover a integrao entre as trs raas:
o branco europeu, os indgenas do continente e os negros africanos. O produto
dessa confraternizao era o mestio. Constatamos, ento, que na obra de Gilberto
Freyre a figura do mulato voltou a ganhar o centro das atenes. Em Sobrados e
Mucambos, ele dedica um captulo inteiro tentando nos convencer de que ningum
estava mais preparado para ascender socialmente no sculo XIX do que o mulato.
A partir das primeiras dcadas do sculo XX, o mulato e a mulata sero plenamente
idealizados em todos os setores de nossa vida cultural.

E onde Gilberto Freyre encontrou dados para promover essa inverso no dispositivo
de mestiagem? Recuperando os saberes produzidos nos sculos XVII e XVIII,
quando a mestiagem era um assunto importante, disseminado em vrios setores
da sociedade colonial. Naquele momento, a mestiagem no era tomada como algo
negativo, mas sim como a soluo para nossos problemas sociais.

A obra do psiquiatra baiano Arthur Ramos pode ser encarada como mais um
exemplo claro de como a Psicanlise foi aplicada na compreenso de nossos
dilemas raciais. Em linhas gerais, podemos dizer que ele abordou as questes afro-
brasileiras atravs da elaborao de uma psicologia social amparada em alguns
conceitos freudianos e em alguns conceitos extrados da Antropologia Cultural,
alm claro do pensamento de Jung.

Em seu livro Introduo Antropologia Brasileira, Arthur Ramos faz uma reviso
bibliogrfica das obras produzidas no Brasil sobre as questes do negro e do ndio.
Ele no se limita a apresentar as vrias obras sobre o assunto, fazendo ainda uma
anlise crtica das mesmas. Trata-se de um verdadeiro inventrio do pensamento
racial brasileiro at aquele momento.

O ponto central desse livro est na distino estabelecida por Arthur Ramos entre
as noes de raa e cultura. Segundo o autor, o pensamento racial brasileiro estava
repleto de preconceitos, pois no fazia essa distino. Muitos problemas atribudos
aos negros em termos raciais no passavam de problemas culturais. Essa distino
permitiu a Arthur Ramos levantar e denunciar os vrios preconceitos contra os
negros.

Contrariando a tese do branqueamento defendida por Roquete Pinto, que

enfatizava o desaparecimento da raa negra no Pas, ele vai encontrar a presena
do negro em nossa cultura em lugares dos quais ningum suspeitava. Enquanto
Roquete Pinto est voltado para a aparncia, isto , a cor da pele (o biolgico),
Arthur Ramos est voltado para as manifestaes mais profundas da vida cultural e
mental do negro presentes em larga escala nas vrias produes culturais
brasileiras.

Podemos mencionar ainda a importante influncia dos conceitos psicanalticos no

projeto modernista de 1922. Como do conhecimento de todos, os modernistas de
22 se apropriaram dos conceitos psicanalticos para criar uma viso antropolgica
do homem brasileiro: o "antropfago civilizado".

Depois desse rpido percurso, em que foram discutidos a gnese e o

desenvolvimento do dispositivo de mestiagem, temos de levantar uma questo:
quais foram as conseqncias e os resultados produzidos pela ao do dispositivo
de mestiagem? Em sua investigao sobre os problemas raciais brasileiros, Lilia
Moritz Schwarcz faz uma observao importantssima:

"De toda maneira, ao contrrio de outras naes, onde o passado escravocrata

sempre lembrou violncia e arbtrio, no Brasil a histria foi reconstruda de forma
positiva, mesmo encontrando pouco respaldo nos dados e documentos pregressos.
(...)" (Schwarcz, 1998, p. 188).

No podemos encarar isso como um dos efeitos das estratgias de poder que
estamos analisando? Como tcnica de sujeio:

"(...) Se o mito deixou de ser oficial, est internalizado. Perdeu seu estatuto
cientfico, porm ganhou o senso comum e o cotidiano" (Schwarcz, 1998, p. 241).

Se o dispositivo de mestiagem parece no estar mais na ordem do dia, no

porque ele perdeu a razo de ser. Muito pelo contrrio, ele cumpriu sua misso.
Continua a autora:

"(...) No Brasil convivem sim duas realidades diversas: de um lado, a descoberta de

um pas profundamente mestiado em suas crenas e costumes; de outro, o local
de um racismo invisvel e de uma hierarquia arraigada na intimidade. (...)"
(Schwarcz, 1998, p. 241).

O livro Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, publicado em 1936,

tambm nos fornece alguns indcios a respeito dos efeitos gerados pela ao do
dispositivo de mestiagem. Estudando a personalidade tnica brasileira, ele criou a
expresso "homem cordial". Por "homem cordial" ele se refere lhaneza no trato,
hospitalidade, generosidade, que definem alguns dos principais traos do carter
do brasileiro. Mas ele faz uma correo logo em seguida: seria engano supor que
essas virtudes possam significar "boas maneiras" ou civilidade. So antes de tudo
expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante.
Nenhum povo est mais distante de uma vida ritualista, como acontece com os
japoneses, do que os brasileiros. Temos um desejo de estabelecer intimidade.
Nosso convvio social regido por uma "tica emotiva".

Ele destaca tambm a falta de coeso de nossa vida ntima, que no bastante
disciplinada para envolver toda a personalidade, integrando-a como pea
consciente, no conjunto social. Como resultado dessa falta de coeso e disciplina
interior, destaca-se a facilidade do brasileiro em assimilar todo tipo de idia e
gestos, mesmo contraditrios ente si, sem maiores dificuldades.

Retomando o que foi dito, Lilia Moritz Schwarcz e Srgio Buarque de Holanda
destacaram dois aspectos importantes que constatamos ainda hoje na
subjetividade do brasileiro: um preconceito internalizado aliado a uma subjetividade
mal delimitada e pouco coesa. Levanto a hiptese de que isso fruto da ao do
dispositivo de mestiagem. E nesse aspecto, precisamos definir melhor, depois do
caminho percorrido at aqui, o que entendemos por esse dispositivo.

O dispositivo de mestiagem apresenta as seguintes caractersticas: ele incita

mistura tnica; coloca a sexualidade num plano estratgico, ou seja, como o
veculo capaz de promover a confraternizao das etnias; dilui a identidade
nacional, ao apostar num amlgama capaz de unir os vrios elementos que
compem nossa nacionalidade, porm, manobra essa identidade em construo
para determinadas direes, conforme a conjuntura de cada perodo de nossa
Histria; coloca-nos numa busca insistente pela nossa identidade nacional,
impedindo um envolvimento maior com a prpria nacionalidade por parte dos
brasileiros; ele , ainda, produtor de subjetividades dceis e mal-delimitadas, uma
vez que promove a mistura tnica apagando as origens, apagando o passado e
suas contradies, voltando-se para o futuro e des-historizando as razes histricas
individuais e nacionais.
A partir da discusso de vrios aspectos do dispositivo de mestiagem, levantamos
uma questo importante: teria esse dispositivo se esgotado, perdendo sua funo a
partir de meados do sculo XX?

Acredito que, a partir de meados do sculo XX, esse dispositivo sofreu uma
metamorfose importante, mas sem desaparecer. Ele foi reinterpretado em outras
bases. Fica mais fcil constatar isso na dcada de 1970, quando os brasileiros
experimentaram a crise mais aguda de identidade nacional. Antes, a mestiagem
era discutida num plano tnico (a unio entre os brancos europeus, negros
africanos e indgenas do continente). A partir de meados do sculo XX, a questo
subjetiva vai ganhar o centro das discusses, sendo que o embate a se dar entre
dois plos distintos: o nacional e o estrangeiro.

Houve uma coincidncia entre essa metamorfose e a difuso do lacanismo no Brasil

na dcada de 1970. A Tropiclia, o Cinema Novo e a Poesia Concreta criaram as
condies para o lacanismo se difundir em nosso pas, ao lado dos embates entre
as associaes psicanalticas brasileiras ligadas IPA (International
Psychoanalytical Association) e queles que tiveram seu ingresso impedido s
mesmas.

Num primeiro momento, MDMagno e Betty Millan saram na busca de uma

psicanlise brasileira, ao mesmo tempo em que perseguiram de forma insistente as
especificidades subjetivas dos brasileiros. Num segundo momento, Contardo
Calligaris e Octavio Souza tambm entraram nesse debate, tentando desvendar a
subjetividade do brasileiro por meio dos conceitos psicanalticos. Todos eles so
psicanalistas lacanianos. A Psicanlise parecia estar retomando as suas origens no
Brasil, assimilada como uma antropologia capaz de contribuir para a soluo de
nossos problemas raciais.

Nesse contexto, as questes ligadas aos negros e ndios foram deixadas de lado,
ficando como pano de fundo. Todos os esforos se voltaram para o diagnstico de
nossos dilemas subjetivos. O Brasil era, assim, colocado no div da Psicanlise. As
obras produzidas por psicanalistas ou por intelectuais que aplicaram conceitos
psicanalticos para pensar a questo dos negros nas dcadas de 1920 e 30
simplesmente caram no esquecimento. E isso um reflexo do avano da cultura
individualista entre ns, fato que acompanhou o processo de industrializao e
urbanizao de nosso pas.

Antes, o negro e seus costumes eram o alvo das preocupaes dos cientistas e
intelectuais brasileiros. Seus costumes, como o batuque e a capoeira, eram
considerados primitivos demais e envergonhavam nosso pas diante dos olhares
estrangeiros. Na dcada de 1970, no mais isso que nos incomoda. O negro de
certa forma estava "integrado" sociedade brasileira. A cultura negra foi obrigada a
se fundir com vrios elementos da cultura europia. O problema agora est ligado a
alguns traos culturais e subjetivos que precisavam ser combatidos, por serem
considerados arcaicos e incompatveis com a modernizao do Pas.

Isso ficar mais claro ao analisarmos as obras de dois dos autores apontados mais
acima: Contardo Calligaris e Octavio Souza. Para Calligaris, nossa constante busca
por uma identidade nacional e os constantes apelos que fazemos aos estrangeiros
por um reconhecimento, estariam diretamente relacionados a uma insuficincia da
funo paterna no Brasil. A partir da ele explica tambm a dificuldade do brasileiro
de assujeitamento lei e a falta de um significante nacional.
Nos ltimos captulos de seu livro, Calligaris apresenta de forma sutil aquilo que
poderia ser uma soluo para nossa inconsistncia identitria. Segundo ele, seria
importante refazer os elos simblicos que unem os dois lados do oceano - o Brasil e
suas origens europias. A busca por nossos antepassados revelaria nossa
descendncia europia, fruto da miscigenao, que ocorreu em larga escala em
nosso pas. Mas, e os negros e os ndios? Ele no d a essa questo o peso que ela
mereceria, porque para ele o problema est na oposio entre as posies
subjetivas de colonizador e de colonizado, encontrada na subjetividade do
brasileiro. Quer dizer, o brasileiro pode falar de si tanto na posio de colonizado,
como na posio de colonizador. Em ambos os casos, experimentamos um dano
simblico que torna impossvel a busca por um significante nacional.

por isso que afirmo que as anlises de Calligaris esto dentro da lgica do
dispositivo de mestiagem. Ao tentar desvendar aquilo que nos afasta da
modernizao to almejada, ele prope a busca de nossas origens europias. S
que isso conduz a um apagamento de nosso passado negro e indgena.

Em Octavio Souza, encontramos um alerta sobre a exaltao do exotismo que,

segundo ele, tem sido recorrente entre aqueles que buscaram desesperadamente
um significante nacional. A aposta no extico, como uma forma de responder ao
mandato utpico dirigido a ns pelos colonizadores, que desde o incio da
colonizao se impressionaram com nossas diferenas, nos coloca numa posio
delicada. Essa identificao que a demanda dos colonizadores nos faz buscar um
significante nacional extico, atravs do qual queremos afirmar nossa diferena.
Porm, adverte Octavio Souza, isso pode despertar tanto o encantamento como a
xenofobia por parte dos estrangeiros.

A crtica ao exotismo acaba reatualizando um desacordo em relao a alguns traos

peculiares existentes em nossa cultura, que to diversificada e diferente da
cultura europia, como aconteceu anteriormente. Isto , assim como a cultura
negra foi alvo de ataques por parte daqueles que queriam modernizar o Brasil a
qualquer custo, introduzindo nosso pas na lista dos pases desenvolvidos, esse
alerta de Octavio Souza aponta para aspectos de nossa subjetividade que deveriam
ser abandonados pelos riscos de nos afastar dessa modernidade que ainda estamos
buscando. A exaltao do extico existente em nosso pas poderia se voltar contra
ns.

Contardo Calligaris e Octavio Souza, ao fazerem uma crtica psicanaltica do Brasil,

no conseguiram desvendar aquilo que essencial: o dispositivo de mestiagem.
No meu entender, ficaram presos fenomenologia desse dispositivo e acabaram
interpretando o mesmo de forma um tanto quanto questionvel. O que eles
descrevem correto, mas apenas a exterioridade do dispositivo de mestiagem,
ou seja, seus efeitos. Quero dizer com isso que no uma dificuldade de
assujeitameto lei que nos faz dirigir sempre um apelo ao estrangeiro, como no
caso da histrica que sempre est procura de um pai. O nosso vazio identitrio
agenciado por vrias estratgias de poder, que o direcionam para determinados
pontos que interessam ao projeto de pas que est em jogo em cada momento de
nossa Histria, isto , o vazio identitrio um produto do dispositivo de
mestiagem, que por sua vez agenciado com o intento de manipular nossa
identidade nacional, que est ainda sempre por se fazer. So os efeitos provocados
por essa ao que criam a percepo de uma dificuldade de assujeitamento lei.

Nessa mesma linha de investigao, um grupo de psicanalistas lacanianos de vrios

pases, reunidos na Frana, mais especificamente na Association Freudienne
Internationale e na Maison de I'Amrique Latine, tentaram desvendar aspectos da
subjetividade dos povos latino-americanos a partir dos conceitos psicanalticos.

"Ns nos propusemos a precisar os diferentes modos de colonizao e tambm a

incidncia da escravido, a importncia da imigrao e situar, se possvel, as
conseqncias atuais desses fatores na organizao social e econmica, nas
instituies e na subjetividade" (Association Freudienne Internationale e Maison de
I'Amrique Latine, 2000, p.23).

Esses esforos resultaram na defesa de uma hiptese bastante inusitada, da

existncia de um inconsciente ps-colonial entre os povos da Amrica Latina. Da
mesma forma que, com a teoria da dependncia econmica formulada na dcada
de 1970 por Fernando Henrique e seus colaboradores, foi explicado nosso
subdesenvolvimento econmico, agora, com essa hiptese de um inconsciente ps-
colonial, esto tentando explicar nossos dilemas subjetivos e nossos sintomas
sociais.

Trata-se, evidentemente, de uma psicologizao da questo. E isso era previsvel

desde o incio, dada a presena dessa racionalidade que estamos problematizando
aqui. Se com MDMagno e Betty Milan teve incio a busca por uma psicanlise
brasileira, agora ganhamos um inconsciente ps-colonial. Atravs das contribuies
da Psicanlise, bastante difundida nos vrios setores de nossa vida cultual,
construmos uma explicao para nossos dilemas que procuram interiorizar o nosso
sentimento de inferioridade por vivermos num pas subdesenvolvido, como tendo
uma causa em fatores psicolgicos. Sem mudar esses aspectos subjetivos,
continuaramos vtimas de nossas mazelas sociais.

importante observar tambm que o dispositivo de mestiagem tem sido alvo de

um interesse internacional, mais especificamente entre os intelectuais franceses.
Eles parecem ter vislumbrado a possibilidade de usar esse dispositivo, to bem
sucedido no Brasil, para resolver seus problemas locais. A Europa atualmente tem
sofrido muito com os problemas raciais, num momento em que est em plena
discusso a integrao dos vrios pases (Mercado Comum Europeu). nesse
contexto que devemos inserir a obra de Michel Serres Filosofia Mestia. Ele, com
certeza, um pensador bem intencionado, v no caso particular do Brasil um modelo
que poderia ser adotado para solucionar os problemas europeus e mundiais.

Em sua participao no programa Roda Viva, da TV Cultura, exibido em

08/11/1999, quando veio ao Brasil para participar do Congresso Internacional do
Desenvolvimento Humano, realizado pela Universidade So Marcos, ele tocou nesse
assunto. No podemos nos esquecer de que Michel Serres lecionou em 1973 na
Universidade de So Paulo e, portanto, j tinha um certo conhecimento sobre o
Brasil.

Foi perguntado a ele:

"O senhor chegou a pensar e escrever sobre o Brasil. Sobre esse grande caldeiro
de raas que o Brasil. O que isso bom ou ruim para o Brasil (esse caldeiro de
raas)?"

Em sua resposta, Michel Serres apontou os problemas que a globalizao tem

trazido recentemente, pois ela cria uma porosidade entre as fronteiras, afetando as
pessoas. Alm, disso, ele menciona o problema das guerras mundiais, que tanto
preocupam a humanidade. Em seguida, ele diz que:
"No Brasil, o que me encanta minha volta que a maioria dos brasileiros tem
uma genealogia totalmente cruzada, mltipla, complexa, extremamente rica, e que,
em seus corpos vivos h muito tempo, eles atenuaram os conflitos de hoje. Escrevi
um livro, muito mais tarde, que chamei 'O Terceiro Instrudo' e foi traduzido por um
belo ttulo em portugus onde aparece o adjetivo 'mestio' [Filosofia Mestia]. E,
nesse livro, eu dizia que todo processo de conhecimento uma mestiagem.
Porque, quando falamos outra lngua, e lamento muito no falar o portugus,
temos um outro corpo. Quando pensamos em outra cincia, entramos em outro ser
humano. E, de tanto falar lnguas diferentes, de tanto conhecer disciplinas
diferentes, fabricamos em ns um mestio. E h, no conhecimento mestio, uma
espcie de paz entre as disciplinas, uma espcie de armistcio entre as oposies do
saber. uma imagem intelectual do que aconteceu na vida real no Brasil. Vocs
conseguiram tantas mestiagens entre todas as populaes do mundo porque, no
Brasil, o mundo inteiro est representado: asiticos, europeus, americanos, nativos
da Amrica, do Hemisfrio Sul, etc. Portanto, vocs conseguiram to bem, na paz,
este tipo de mestiagem, que creio que deveriam ter conscincia de que tm o
modelo das solues requeridas hoje pelas guerras mundiais."

A mestiagem, to criticada em outros tempos, por ter sido considerada a principal

causa de nossas mazelas sociais agora promovida a fator capaz de promover a
paz e a harmonia entre os vrios povos e naes.

Gostaria de concluir minha exposio retomando a questo dos desafios que a

Psicologia brasileira tem de enfrentar: precisamos romper com essa lgica que
procurei descrever at aqui. Temos de analisar o pensamento racial brasileiro a
partir de outras referncias que no a racionalidade imposta pelo dispositivo de
mestiagem. Para tanto, precisamos de mais investigaes, que, como essa,
procurem desmontar esse dispositivo de mestiagem fazendo uma crtica
racionalidade que ele nos impe. S assim poderemos pensar mais alm do
dispositivo de mestiagem.

A Psicologia e a Psicanlise tiveram e ainda tm uma participao importante no

desenvolvimento desse dispositivo. Por essa razo, de se esperar que os
psiclogos e psicanalistas faam a desmontagem desse dispositivo, abrindo
caminho para o aparecimento de novas formas de abordagens da questo racial
brasileira, superando assim os vrios mitos que ainda esto disseminados em nossa
sociedade.

Esses mitos tm obstrudo a produo de estudos psicolgicos sobre os problemas

raciais brasileiros. E como se no fosse preciso estudar esse assunto, j que ele
"no" se constitui num problema importante. Num trabalho recente, intitulado Afro-
descendente: identidade em construo, o psiclogo Ricardo Franklin demonstrou
que a produo psicolgica sobre o assunto ainda bastante incipiente. Os negros,
da mesma forma que sofrem uma marginalizao em vrios setores de nossa vida
social, como era de se esperar, tambm ocupam um lugar marginal na produo
psicolgica brasileira.

Os problemas identitrios enfrentados pelos negos e afros-descendentes so

inmeros. Muito tem se falado sobre os problemas identitrios dos imigrantes, aos
quais atribudo o sucesso da Psicanlise em nosso pas, j que eles teriam
encontrado nela uma forma de superao dos mesmos. Esse o caso, por exemplo,
de Lus Cludio Figueiredo, que defende essa idia em seu livro Modos de
Subjetivao no Brasil. E os negros e afros-descendentes? No teriam eles tambm
se constitudo numa possvel clientela para a Psicanlise e para a Psicologia? Por
que ficaram margem dessas duas cincias, se eles tambm apresentam
problemas identitrios, a exemplo dos imigrantes?

a formao de identidade no Brasil: