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APRENDER A CONVIVIR:

El aprender a convivir tiene un aspecto formativo social y contenidos actitudinales, y se refiere a la


capacidad de las personas de entenderse unas a otras, de comprender los puntos de vista de
otros aunque no se compartan, de realizar proyectos comunes en bien de todos. Es aprender a
vivir juntos. La convivencia es un factor clave para el logro de aprendizajes de
calidad.

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- Aprender a convivir es una reflexin sobre los principales niveles de convivencia:


con uno mismo, con los ms cercanos (pareja, familia, amigos, compaeros de
trabajo) y con el resto de los ciudadanos, haciendo hincapi en cmo transmitir
esa habilidad la habilidad de convivir, de compartir a los ms jvenes. Para
ello, obviamente hay que partir de una reflexin sobre el concepto mismo de
convivencia y sus implicaciones:

- Las piedras coexisten, las personas convivimos. Y esta inevitable relacin es


fuente de posibilidades y fuente de conflictos, contradictorio manantial de dichas y
desventuras. Nuestro proyecto de felicidad es siempre privado, pero necesita
integrarse forzosamente en un proyecto de felicidad compartida. Hasta el ms
estricto anacoreta, en las inclementes soledades del desierto, convive consigo
mismo desde la cultura que recibi, hablndose en el lenguaje que aprendi, es
decir, manteniendo siempre la presencia de los otros. Por desgracia, a los seres
humanos no nos resultan fciles ni siquiera las cosas que nos son
imprescindibles. Por eso hay que aprender a convivir, es decir, a aumentar las
alegras y disminuir las asperezas de la convivencia. La calidad de nuestra vida va
a depender del sistema de relaciones que consigamos establecer, y trenzarlo
bellamente es el arte supremo.(p. 13.)

- No hay ni puede haber, pues, felicidad sin convivencia. El ser humano es, como
afirmara Aristteles, un animal poltico, esto es, un ser que no puede ser
concebido sin la sociedad en que se educa y socializa he aqu, por cierto, creo
yo, uno de los errores fundamentales de las distintas corrientes ms o menos
libertarias que se han adueado de la derecha conservadora estadounidense y
britnica en las ltimas dcadas, pero sa es otra cuestin. Conviene siempre
tener bien presente la dignidad de la persona y los derechos individuales para
evitar los excesos del totalitarismo, pero ello no quiere decir que debamos
pasarnos al otro extremo y olvidar que todos nacemos y crecemos en el seno de
una sociedad sin la cual, sencillamente, dejaramos de ser quines somos.

En conclusin, Aprender a convivir desde mi perspectiva es la adaptacin que los seres


humanos tiene con su medio ambiente; con un nuevo escenario; con nuevas personas....
mantener un equilibrio por medio de reglas de convivencia bsicas existentes en la
naturaleza, en la sociedad, etc.
LAS PERSONAS Y SUS RELACIONES FAMILIA, ESCUELA Y
COMUNIDAD

Familia y Escuela son un arco referencial imprescindible para la incorporacin de un


nuevo ser humano a la sociedad; pero, este marco se encuentra a merced de los avatares
impuestos por transformaciones diversas que han de asumir ambas instituciones si
quieren responder a su tarea educativa y socializadora.

Los cambios de la sociedad actual son rpidos y profundos, los sujetos no estn
preparados para adaptarse a ellos en los diversos niveles: biolgicos, psicolgico y social.
La complejidad cada vez mayor, que la caracteriza, demanda una nueva visin educadora
de la familia y la escuela, lo que exige su compromiso para trabajar unidas en un proyecto
comn.

El objetivo principal de esta aportacin es crear un espacio de reflexin sobre la


necesidad de tomar conciencia de la importancia de la formacin en educacin familiar
para ayudar a:

Los profesionales de la educacin y a los padres a mejorar las relaciones escuela-


familia como una medida de calidad de la enseanza y prevencin del fracaso
escolar.

Los padres a tomar conciencia de su papel en la educacin de sus hijos para


responder a las nuevas necesidades educativas que presentan.

Antes de profundizar ms en el tema debemos recordar la definicin de los trminos


Familia, Escuela y Sociedad.

Familia: Es un conjunto de personas unidas por lazos de parentesco que son principales
de tres tipos:

Matrimonio, en el seno de una pareja, o de ms personas en el caso de las


sociedades polgamas,

Filiacin entre padres e hijos y

Relacin entre hermanos.


Escuela - Sociedad: La sociedad es el conjunto de personas que comparten fines,
preocupaciones y costumbres, y que interactan entre s constituyendo una comunidad.
Tambin es una entidad poblacional o hbitat, que considera los habitantes y su entorno,
todo ello interrelacionado con un proyecto comn, que les da una identidad de
pertenencia.

Ahora bien, considerando que los sistemas familiares varan ampliamente en las distintas
culturas, el espectro de contactos que experimenta el nio no es, en absoluto, el mismo
en todas ellas. La madre es normalmente el individuo ms importante tras el nacimiento
del nio, pero, la naturaleza de las relaciones establecidas entre madres e hijos est
influida por la forma y la regularidad de dicho contacto. Esto depende, por lo tanto, del
carcter de las instituciones familiares y su relacin con otros grupos sociales.

Algunos nios crecen en hogares con los padres nicamente, a otros los cuidan dos
agentes maternos y paternos (padres divorciados y sus padrastros). Una elevada
proporcin de mujeres con familia trabaja fuera de de casa y regresa a su trabajo
relativamente pronto despus del nacimiento de sus hijos. El contexto para la
socializacin del nio puede ser muy negativo. Por ejemplo, actualmente un porcentaje
considerable de nios son sometidos a la violencia o al abuso sexual de su padre, de
nios mayores o de otros adultos, estas experiencias tienen efectos a largo plazo en sus
vidas posteriores; sin embargo, la familia sigue siendo normalmente la principal agencia
de socializacin desde la infancia a la adolescencia e incluso despus, en una secuencia
de de desarrollo que conecta a las generaciones.

Las familias ocupan diferentes posiciones dentro de las instituciones generales de una
sociedad. En las sociedades ms tradicionales, la familia en la que se nace determina en
alto grado la posicin del individuo para el resto de su vida, los nios adoptan formas de
comportamiento caractersticas de sus padres o de otros individuos del vecindario o la
comunidad.

Dentro de la sociedad los educando encuentran lo conocido como relaciones entre pares
como otra agencia socializadora fuera del crculo familiar. Esto es el grupo de amigos que
se alguna u otra manera contribuyen con la formacin e integracin dentro de la sociedad.
En algunas culturas, los grupos de pares se formalizan por grados de edad. Cada
generacin tiene ciertos derechos que varan a medida que aumenta la edad 8estos
grupos se ve ms frecuentemente entre los varones), los que pertenecen a un grado de
edad concreto mantienen normalmente un contacto estrecho y amistoso durante toda la
vida.

FAMILIA Y ESCUELA: EDUCAR PARA VIVIR EN COMUNIDAD

Qu significa el trmino comunidad?. En palabras de Brcena, Fernando. (1997) en


sentido abstracto, alude a lo que pertenece a todos los miembros de un grupo o
colectividad, va referido a una comunidad de bienes, de sentimiento y de origen. Puede
adquirir mltiples formas, y referirse a la comunidad familiar, a la escolar.
La forma ms perfecta de la comunidad es la familia.

La familia como primer mbito educativo necesita reflexionar sobre sus pautas educativas
y tomar conciencia de su papel en la educacin de sus hijos. La complejidad de la
realidad actual se le escapa y esto repercute en la vida del nio, conllevando problemas
escolares y familiares que surgen en la realidad diaria: desinters, falta de motivacin,
dependencia, bajo rendimiento, fracaso escolar, violencia, etc., que no se pueden achacar
a la sociedad en abstracto, a la familia, a la escuela o a los alumnos, de manera
independiente como compartimentos estanco, sino que la interaccin de todos ellos es
la que propicia esta situacin.

El nio comienza su trayectoria educativa en la familia que la escuela complementa. Por


tanto, familia y escuela son dos contextos prximos en la experiencia diaria de los nios,
que exige un esfuerzo comn para crear espacios de comunicacin y participacin de
forma que le den coherencia a esta experiencia cotidiana. La razn de este esfuerzo se
justifica en sus finalidades educativas dirigidas al crecimiento biolgico, psicolgico,
social, tico y moral del nio, en una palabra, al desarrollo integral de su personalidad.

De la coordinacin y armona entre familia y escuela va a depender el desarrollo de


personalidades sanas y equilibradas, cuya conducta influir en posteriores interacciones
sociales y convivencia en grupo, que crearn un nuevo estilo de vida.

La escuela se sita en el segundo espacio, de vital importancia, en la vida de los nios y


nias. Entre sus objetivos se encuentra: fomentar la participacin, cooperacin y
colaboracin entre los alumnos. En consecuencia, la puesta en prctica de los valores
comunitarios y democrticos que se proponen en la familia y la escuela, formaran parte
de las experiencias y vivencias de los alumnos, desde los dos mbitos en los que
interacta cada da, configurando su identidad y el concepto que de s mismo van
adquiriendo.

En una sociedad como la nuestra, la familia y la escuela han de tener claros sus papeles y
fomentar la vida comunitaria, como fundamento de toda posterior experiencia social.
Cules son los ejes que han de regir sus actuaciones? Siguiendo a Medina Rubio, T
(1997): la autoridad basada en el compromiso tico, el ejemplo como coherencia entre lo
que se piensa, se dice y se hace y el amor como el motor que impulsa y da vida.

Para la familia es de gran significacin el hecho de que sus hijos puedan asistir a la
escuela, a los efectos de la obtencin de una certificacin imprescindible para una futura
insercin laboral.

La escuela y la familia son dos instituciones que se influyen mutuamente y son


determinantes en los procesos formativos de los sujetos.
DESAFIO PARA DOCENTES

El docente de la escuela media se encuentra hoy frente a nuevas realidades y debe


aprender a identificar en los entornos culturales de los alumnos las pautas de interaccin,
los valores circulantes y las expectativas con referencia al sentido de la escolarizacin.
Asimismo, debe aprender a diferenciar las situaciones de riesgo o de marginacin y
desigualdad social que puedan llevar a la exclusin. Adems, debe meditar acerca de los
contenidos a ensear a determinado grupo de alumnos, y reflexionar sobre la prctica
educativa que realiza con relacin a los planteamientos de la institucin educativa en la
que se desempea. Y finalmente, debe aprender a compartir las experiencias
profesionales y humanas con otros.

CAMBIOS FUNDAMENTALES EN LA SOCIEDAD ACTUAL Y SUS REPERCUSIONES


EN LA ESCUELA.

Los avances cientficos y tecnolgicos han supuesto cambios muy rpidos. Se suceden
de forma vertiginosa, no dando lugar a que el hombre pueda interiorizarlos y adaptarse a
las nuevas exigencias que estas transformaciones van imponiendo al mundo de la cultura,
mucho ms lento en su evolucin.

Estos cambios, que afectan a la educacin familiar, se sitan en dos planos: interno y
externo:

Interno. La familia necesita un marco de referencia para guiar, orientar y educar a


sus hijos, porque sumergida en un mundo cambiante, cuya inestabilidad e
incertidumbre fomenta inseguridad y miedo, se encuentra confundida, las viejas
creencias, los valores vividos, en definitiva, la educacin recibida no le sirve para
educar a su generacin actual.

Externo. La familia se encuentra en medio de contrastes ante los cuales se siente


sobrepasada y se pregunta cmo responder a las demandas de sus hijos que
estn fuera de los esquemas de sus propias experiencias y vivencias.

En este contexto, la familia tradicional aparece desdibujada, ha perdido sus antiguos


puntos de sustentacin, se han venido abajo los grandes pilares que sostenan sus
creencias y cimentaban los roles atribuidos a los diferentes miembros de la familia, por
ejemplo: el hombre, en la figura del padre, no representa la autoridad como pilar de fuerza
y poder; la mujer, en la figura de madre, no representa el amor como pilar de sumisin y
abnegacin y la sexualidad, no representa lo puro y misterioso como pilar de
reproduccin Esta situacin le impide saber plantear pautas educativas que respondan
a las necesidades actuales de sus hijos.

En definitiva, la familia se encuentra buscando nuevos pilares donde asentar una nueva
identidad.
LA CONVIVENCIA PARA EL NIO Y LA NIA DE 0 A 6 AOS
DE EDAD (HBITOS Y VALORES)

En el mundo civilizado, en especial en el medio urbano, la formacin del nio o la nia se


desarrolla de forma distinta a lo dispuesto por la Naturaleza. La satisfaccin de su
existencia depende tanto de su persona como del entorno que le rodea, y este ambiente
externo ha de serle favorable de modo que no amenace su seguridad, ni obstaculice su
necesidad de satisfaccin.
La educacin debe respetar y potenciar la individualidad del nio o la nia pero teniendo
en cuenta que no es un ser aislado sino un sujeto social que nace y crece en comunidad y
evoluciona hacia la independencia en funcin de la calidad de relaciones humanas que
establezca.
El nio o nia dispone de naturaleza sociable desde que nace, est concebido para la
convivencia. A medida que crece va siendo capaz de asumir responsabilidades como
miembro de la sociedad y de aportar a sta su originalidad, que nunca debe confundirse
con egosmos caprichosos.
Partiendo de esta premisa y sabiendo que el nio o nia cuando nace desconoce los
roles, las normas, las pautas y los valores morales y sociales de su comunidad, los
agentes educativos nos convertimos en facilitadores de experiencias y relaciones que
facilitan su progresiva madurez social.
Podemos definir un valor como un elemento real, deseable, objetivo y conveniente al ser
humano que lo interioriza a travs de la experiencia individual y se convierte en una
norma moral de conducta.
La persona, a travs de su experiencia selecciona elige y hace suyo un sistema de
valores que le ayuda a desarrollar una conciencia moral y a adquirir el compromiso
individual de organizar su conducta llevndolos a la prctica.
La educacin, est cargada de un contenido moral que ofrece una gua de conducta al
nio o la nia desde su primera infancia promoviendo la madurez interna necesaria para
adquirir una conciencia moral autnoma.
El pequeo o pequea, en las primeras etapas del desarrollo, se abre al conocimiento de
s mismo, del mundo que le rodea y de las personas de su entorno, es decir, se educa
influenciado por el ambiente en que se desenvuelve. Este ambiente debe ofrecer unos
modelos de roles y valores positivos aceptados por la comunidad, ayudndole a alejarse
de los valores negativos, las fuerzas destructivas entre otros.
Siempre es positivo recordar el artculo 2 de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos de 10 de Diciembre de 1.948 que nos ofrece una visin universalista de los
valores:
"La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el
fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales,
favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los
grupos o religiones y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas
para el mantenimiento de la paz". Resulta evidente que la educacin es ante todo un viaje
interior, cuyas etapas corresponden a las de la maduracin constante de la personalidad.
Maduracin en la que iremos adquiriendo y consolidando conocimientos y actitudes en las
que basaremos nuestros comportamientos y acciones.
Del mismo modo resulta bsico aprender a vivir juntos, para lo cual ser imprescindible
educar desde la primera infancia las normas por las que se rige, o debera regirse, esta
convivencia. La Educacin Temprana podemos afirmar que es aquella encaminada al
desarrollo de la personalidad, y de los valores que nos permiten la convivencia, hasta el
mximo de sus posibilidades.
Los logros fundamentales del desarrollo de la personalidad en educacin temprana
consisten en la formacin de la autoconciencia y de una indudable subordinacin y
jerarquizacin de motivos. Gracias a esto el nio y la nia adquieren un mundo interior
bastante estable, que les permite una activa y consciente participacin en el mundo que
les rodea e imprime una determinada tendencia a toda su conducta.
La condicin fundamental para poder hablar de una formacin de la personalidad en esta
edad es que su comportamiento puede ser previsto, lo cual implica una direccin del
comportamiento. El punto central de esta formacin es la observancia de reglas de
conducta que son socialmente aceptadas, normas que los nios y nias asimilan en su
actividad y en la comunicacin con los adultos y el mundo circundante, y que les permiten
regular su conducta de manera mucho mas efectiva que en etapas posteriores. Desde
este punto de vista, los valores se conforman en el proceso de desarrollo del individuo, a
partir de sus etapas ms tempranas. Dentro de esta concepcin los valores son infinitos,
en el sentido en que es infinita la realidad. Ello hace que realizando acciones que
abarquen una gama importante de aspectos de la realidad, se estn sentando las bases
para la formacin de mltiples valores. Dentro del enfoque "global del nio o nia" se
instauran las premisas de los distintos valores especficos que van a caracterizar al ser
humano adulto, sin que se pueda pretender hablar de valores especficos en tan tiernas
edades.
La formacin de valores en la educacin temprana debe realizarse de la misma manera
en que se conforman los hbitos, habilidades, conocimientos y capacidades, y mediante
los mismos procesos y procedimientos educativos, ESTO ES DE MANERA
GLOBALIZADA. Nos ceimos a un nmero de valores universalmente aceptados por
todos los entornos culturales, los tratamos con amplitud y profundidad, y a travs de ellos,
se pueden globalizar aquellos que ms tenga en cuenta cada cultura.
En los primeros aos de la vida los valores, como todo en el nio, tienen un enfoque
globalizado, al igual que sucede con los conceptos, las normas, las nociones, las
capacidades, habilidades y otras formaciones psicolgicas, porque la actividad del nio y
la nia en estas edades tiene un carcter generalizado. Solo en el final de la edad
preescolar es que se comienza a plantear una diferenciacin de estos valores globales,
en la medida en que el desarrollo afectivo y cognoscitivo permite un conocimiento y una
vivencia mayor de la realidad circundante. El valor como tal se conoce, se aprende y se
elige en las acciones de la vida cotidiana, por los comportamientos que los nios y nias
asimilan y por los que observan en los adultos, y su formacin puede darse de manera
espontnea, o dirigirse pedaggicamente. Esto ltimo garantiza que el valor individual
concuerde con lo que constituye la norma o valor social.
FORMACIN DE HBITOS

Qu son los HBITOS?

- Son pautas estables de comportamiento que ayudan a los nios/as a


estructurarse, a orientarse y a formarse mejor.
- Es una conducta que repetimos muchas veces hasta que forma parte de nuestras
actividades diarias.
- Luego de un tiempo los hbitos se automatizan y el no cumplimiento puede
provocar incomodidad.

Entre los 2 y los 5 a 6 aos, el nio se encuentra en una etapa en la que los sentidos

y el movimiento son esenciales para un aprendizaje, que el nio pueda desarrollarse


plenamente en este perodo ser fundamental para sus aprendizajes futuros. La
enseanza debe entonces ayudar a cada nio a avanzar en el camino de su propia
independencia.

En esta etapa, adems, el nio comienza a ser ms consciente de todo su entorno, se


hace menos dependiente del adulto y se muestra dispuesto a explorar por s slo. Si
estimulamos esta necesidad de ser independientes le estamos ofreciendo la oportunidad
de que aprenda a travs de su accin en el ambiente que lo rodea.

La formacin de hbitos, lo ayudar a relacionarse con el entorno de manera ms eficaz,


con mayor seguridad y confianza en s mismo.

El camino para conseguir esta independencia, para aprender a ser libre, se logra
rodeando al nio de un ambiente estimulante y natural, un ambiente real en el que pueda
construirse a s mismo por la va del descubrimiento. Se requiere una organizacin del
espacio en concordancia con el inters del nio adems de una didctica activa.

Teniendo tambin en cuenta que el perodo 2-6 aos es un perodo caracterizado por el
juego, podemos afirmar que el desarrollo de su autocontrol y de su funcin motora e
intelectual se estructuran a travs de ese juego. Hay un tipo de juego que en nuestra
propuesta de trabajo es fundamental y es el llamado juego de imitacin o dramtico, de
imitar al adulto o jugar a ser o hacer como... esto le permite no slo entender al adulto
sino aprender de l las conductas y acciones que lo hacen miembro de una comunidad.

Respecto especficamente al proyecto de trabajo de FORMACIN DE

HBITOS, nos referimos a todos aquellos hbitos que tienen que ver con la formacin
integral de la persona, no slo a los hbitos de higiene, orden y cortesa que son los que
habitualmente se trabajan en el centro infantil, sino a una verdadera formacin e
interiorizacin de hbitos que le permitan al nio descubrir que este le ayudan para su
propio trabajo sin necesidad de que el profesor est recordando a cada momento la forma
correcta de hacer cada cosa, sino que el nio los integre como parte de su trabajo y juego
diario en el centro.

Los nios de 0-6 aos se caracterizan por lo que Montessori llam la Mente absorbente
para referirse a que estn constantemente absorbiendo impresiones del ambiente y por
perodos de sensibilidad que se consideran como momentos en el desarrollo de cada
nio, de especial receptividad para determinados aprendizajes. El nio del ciclo infantil se
encuentra en un perodo especialmente receptivo para los ejercicios de formacin de
hbitos, ya que durante el primero y segundo perodo sensible el nio muestra inters por
el orden y el deseo de explorar el ambiente con sus manos y su boca.

Es necesario entonces desarrollar tcnicas y herramientas que capitalicen este momento


y se adecuen al concepto de mente absorbente. Los ejercicios para la formacin de
hbitos los podemos clasificar en dos grupos:

* Cuidado de la propia persona, cuyo objetivo es conocerse a s mismo y atender por s


slo el aseo y cuidado corporal y de sus pertenencias.

* Cuidado del ambiente, cuyo objetivo supone lograr familiarizarse con el medio ambiente
que lo rodea llegando a independizarse del adulto para manejarse con seguridad.

En el primer grupo se incluye: vestirse, desvestirse, peinarse, lavarse los dientes, las
manos, abotonarse desabotonarse, atar cordones y lazos, lustrar zapatos.

Tambin incluye todos los hbitos de cortesa.

En el segundo grupo se incluyen: mantener la limpieza de muebles y material, lavar,


secar, regar, poner la mesa, quitarla, lavar verdura y fruta, trocear, preparar ensalada,
plantar, cuidar de plantas y animales. En este grupo se incluye, lo inherente al ambiente
de la clase: Transportar objetos, enrollar y desenrollar alfombras, escoger materiales,
utilizarlos correctamente, guardarlos.

HBITOS DE 0 A 6 AOS
Requiere Competencia (lo que debe Hbito (rutina que debe valor
lograr) establecerse)
Ambiente Limpieza
predecible y Controla Levantarse
organizado gradualmente sus temprano Orden

Ensear rutinas Impulsos. Control de Obediencia


y cambios esfnteres
Utiliza el lenguaje Sinceridad
Introducir poco Lavarse manos y
a poco reglas Se involucra dientes
activamente en
y lmites Vestirse solo
actividades colectivas
Recoger juguetes
Se enfrenta a
reglas Poner la basura en

Convive con otros el basurero.


nios
Distinguir bromas

de mentiras

Agradecer por lo

que tiene

Reconocer sus

errores

FORMACIN DE LOS VALORES:

Los Valores, son herramientas poderosas que ayudan a moldear las vidas de nios y
nias de diferentes estratos socioeconmicos, tnicos y familiares. Tienen un gran
impacto en los jvenes de todo tipo de comunidades, desde las reas rurales y pueblos
pequeos hasta los suburbios y grandes ciudades.
El inculcar valores es un proceso constante y no un programa de una sola vez. Los
padres y otras personas pueden comenzar a inculcar valores cuando sus hijos son
pequeos, continuar con el proceso a travs de la primaria, secundaria, e ir ms all.
Los nios y nias necesitan escuchar una y otra vez, lo que se espera de ellos en la casa,
en la escuela, en la comunidad y en los medios. Cada uno tiene un rol importante que
cumplir, cada uno est en el equipo. Cada uno tiene una participacin en el resultado final.
Como por ejemplo:
Ceder el asiento a una persona anciana, valorar el hecho de que alguien les d las
gracias, dar el primer paso para la reconciliacin despus de una pelea... Por qu a los
nios de hoy les resulta tan difcil todo esto? Quiz porque los adultos les hablamos
mucho de valores en vez de demostrarlos con nuestro ejemplo y explicarlos de manera
comprensible para ellos. Querramos que emprendieran su camino bien equipado,
habiendo aprendido de nosotros, entre otras muchas cosas, valores como la sinceridad, el
pacifismo o la tolerancia. Para que esta educacin no se quede nicamente en buenas
intenciones, hay que integrarla en la vida cotidiana, de manera concreta, prctica y
sencilla.

Hasta los 7 aos la educacin en valores debe centrarse en el orden, la obediencia y


la sinceridad. Son estos tres valores la base de la educacin. A partir de ellos crecern los
dems y sern la base de una vida feliz y equilibrada.

La manera bsica de vivir valores en esta edad es por medio de hbitos, es decir, de
la repeticin de actos operativos concretos de orden, obediencia y sinceridad.

Educar el orden:

Podramos decir que un nio tiene el valor del orden cuando se comporta de
acuerdo con unas normas lgicas, necesarias para el logro de algn objetivo deseado y
previsto, en la organizacin de las cosas, en la distribucin del tiempo y en la realizacin
de las actividades, por iniciativa propia, sin que sea necesario recordrselo.

El desarrollo del valor del orden, como todos los valores morales, tiene dos facetas:
la intensidad con que se vive y la rectitud de los motivos al vivirla. Ocurre, en ocasiones,
que el orden llega a ser un fin y convendra aclarar, desde el principio, que este valor
debera ser gobernado por la prudencia.

En un ambiente familiar de alegra, tranquilidad, confianza y cario se debe exigir a


los nios que recojan los juguetes que han utilizado, habr que facilitarles la labor
proveyndoles de cajas de colores, estanteras a su altura, etc. Ser bueno tambin
explicarles l porqu del orden con el fin de que no sean maniticos del orden por el
orden y que vean las ventajas de ser ordenados. Con visin del futuro, a nadie se le
escapa la importancia del orden en un trabajo profesional eficaz.
Adquirir el valor del orden va mucho ms que acomodar cosas y objetos, es poner
todas las cosas de nuestra vida en su lugar. Por ejemplo nadie sale del trabajo a media
maana para ir a jugar un partido de ftbol con los amigos, tampoco a nadie se le ocurre
amar perdidamente a su mascota y desatender a sus hijos. Sin embargo el desorden
puede estar disfrazado muy sutilmente y es fcil darle tres o cuatro horas ms al trabajo y
no estar con la familia, y uno puede sentirse muy tranquilo porque "est poniendo en
orden sus prioridades". Si, el trabajo es importante, pero tiene su espacio y sus lmites.
Igualmente ocurre con aquella persona que decide no tomar una oportunidad nica de
trabajo porque le implica sacrificar un poco de su familia. El valor del orden debe
ayudarnos a darle a cada cosa su peso, a cada actividad su prioridad. A cada afecto el
espacio que le corresponde.

El orden interior se refleja en todas nuestras cosas. Si recreamos nuestra


imaginacin en fraguar proyectos un tanto inalcanzables, nos entretenemos en pensar
qu haremos el prximo fin de semana, o en los nuevos accesorios para nuestro
automvil, difcilmente nos concentraremos en las cosas importantes que debemos hacer
y perdemos un tiempo valioso. En este ambiente ficticio esta la pereza, no nos extrae
que nos cueste "mucho trabajo" recoger las cosas o terminar a tiempo cualquier actividad.

La falta de orden se presenta muchas veces con el activismo: dar la apariencia de


hacer... sin hacer. En medio de nuestras ocupaciones habituales, e incluso con alto
rendimiento y eficacia personal y profesional, podemos estar rodeados de papeles,
objetos, libros, cajones de uso mltiple y adornos de todo tipo. Este descuido
generalmente va acompaado de un propsito de arreglo, pocas veces concretado debido
a la prisa por hacer lo "verdaderamente importante", pero el orden exige plasmar en la
agenda un momento y tiempo determinado para cuidar este pequeo pero significativo
detalle, cada cual sabe dnde deben estar las cosas.

La alegra, la convivencia, los planes personales y una gran capacidad de trabajo


caracterizan positivamente a la persona, sin embargo, todo aquello que se omite o se
hace fuera de tiempo y oportunidad, provoca desorden e ineficiencia.

Algunas personas no tienen el inters o la conciencia de la importancia de este valor


porque todo lo tienen resuelto, tienen a su alrededor, personas (en el hogar, oficina,
escuela, etc.) que se ocupan de la limpieza y disposicin de las cosas para crear un
ambiente agradable. Esta comodidad en nada favorece a quienes cuentan con este
"servicio". Pensemos en los nios y jvenes (aunque los adultos no escapan del todo) que
no hacen nada en este aspecto; tarde o temprano tienen dificultades para organizar su
tiempo de estudio, elaborar y cumplir con sus trabajos escolares, perder con frecuencia
todo tipo de objetos o abandonarlos en cualquier lugar. Si lo vemos en futuro, su
capacidad de trabajo estar seriamente afectada por la falta de prctica y ejercicio de este
valor.

Por el contrario, toda persona que vive el orden en extremo (ms que meticuloso, un
perfeccionista molesto) dificulta la convivencia y manifiesta poca comprensin hacia las
personas, y eso aniquila su rectitud de intencin en este valor, suplantndolo por la
soberbia y la intolerancia. El orden debe tener un equilibrio.

Otro aspecto esencial dentro de este valor es el de la distribucin del tiempo. Y, a su


vez, uno de los problemas ms importantes que encontramos en relacin con la
distribucin del tiempo es saber lo que es importante y lo que es urgente y, a continuacin,
no sacrificar continuamente lo importante a lo urgente.

Como todos los valores, el orden se educa mucho mejor con el ejemplo, por eso,
estas son algunas de las sugerencias que pueden ayudar a los padres a vivir mejor el
valor del orden, para educarlo en sus hijos:

- Dedica tiempo a la familia, con este ejemplo, todos aprendern que ordenas tu vida
de acuerdo a tus responsabilidades, dando a los tuyos la prioridad que les corresponde.

- Lleva una vida espiritual de acuerdo a los preceptos de tu religin, son normas de
conducta que facilitan y hacen nuestra vida mejor.

- Planea tus gastos.

- Distribuye tu tiempo, as sers puntual, cumplirs segn lo previsto y tu persona


adquiere formalidad.

- Cuida tu persona por dentro y por fuera: Conserva un buen aspecto personal an
los fines de semana y en temporada de vacaciones; establece un horario fijo para el
descanso y los alimentos.

- Da un correcto uso a las cosas y mantenlas en orden en su lugar correspondiente;


igualmente procura la limpieza y cuidado de todo.

Es tan importante en todos los aspectos de la vida el valor del orden que vale la
pena el esfuerzo por cultivarlo: formalidad, eficacia, pulcritud, cuidado... El valor del orden
puede cambiar significativamente nuestras vidas, pero an ms importante, la vida de
quienes nos rodean.

Educar la obediencia:

Con respecto a la obediencia, la lucha se centrar en que los nios obedezcan a la


primera, sin necesidad de gritos o repeticiones de la orden dada. Para ello, entre otras
cosas habr que asegurarse de que el nio ha entendido bien lo que se le ha dicho, sabe
hacerlo y es adecuado a su edad.
Es importantsimo que los nios lleguen a comprender el valor de la obediencia.
Haciendo caso a los adultos, los chicos actan con un objetivo concreto y preciso en vez
de seguir los impulsos de las propias ganas o apetencias. Obedeciendo encauzan sus
energas y capacidades lo que les ayudar a construir una personalidad fuerte y definida.
Pero para que haya obediencia ha de existir autoridad efectiva de los adultos: no hay que
tener miedo a exigir.

Contar con un horario les ayudar a desarrollar su capacidad de autoexigencia. Es


bueno que los nios cumplan un plan. Si desde pequeos se acostumbran a hacer en
cada momento lo que deben y no lo que les apetece, habremos avanzado decididamente
hacia una voluntad fuerte. Dentro del horario tiene una particular importancia la
puntualidad en el comienzo de las tareas.

La exigencia es generadora de una mayor motivacin, y sta, a su vez, conduce a


los nios a implicarse y a esforzarse con mayor intensidad en sus tareas cuando son
portadoras de sentido. La simple imposicin de una exigencia y el miedo a las
eventuales consecuencias negativas de su incumplimiento no conducen, en la
mayora de los casos, a una mayor motivacin por la realizacin de las tareas y los
aprendizajes ni incrementan la disposicin de la persona a esforzarse.

Las personas se esfuerzan en la realizacin de una tarea o actividad cuando


entienden sus propsitos y finalidades, cuando les parece atractiva, cuando sienten que
responde a sus necesidades e intereses, cuando pueden participar activamente en su
planificacin y desarrollo, cuando se perciben como competentes para abordarla, cuando
se sienten cognitiva y afectivamente implicados y comprometindose en su desarrollo,
cuando pueden atribuirle un sentido.

IMPORTANCIA DE LA DISCIPLINA

Un buen medio para fortalecer la voluntad consiste en seguir una disciplina y una
exigencia. Por ejemplo, atenindose a unas normas de convivencia en casa, en el
colegio... Por eso son convenientes los juegos y deportes: en ellos debern observar unas
reglas elementales que les creen hbitos de disciplina: horarios de entrenamiento,
obedecer al entrenador, cuidar de su material, etc.

Al hacer vivir esta disciplina hay que tener en cuenta el modo de ser, la edad y las
posibilidades de cada uno de los hijos, respetando su personalidad y sabiendo conjugar la
exigencia y la firmeza, con el cario y la comprensin.

En un mundo desordenado, la disciplina externa es necesaria e incluso esencial.


Debemos recordar que los nios no tienen la capacidad suficiente para conducirse por s
mismos.

En determinados momentos de la vida, los padres y profesores se ven obligados a


poner lmites a la conducta, a establecer algunas reglas externas y con el tiempo,
entregan a los nios y jvenes la responsabilidad de conducirse por s mismos de manera
adecuada.

Llevado al terreno profesional, es incuestionable que todo trabajo implica disciplina,


respeto a las normas, horarios, obediencia a los jefes jerrquicos.Empezar a inculcar a
los hijos desde pequeos esta virtud, equivale a formar buenos profesionales para el
futuro. La sinceridad ser exigible sin olvidar que los nios tambin tienen mucha
imaginacin y que las invenciones no constituyen mentira si detrs no hay intencin de
ocultar algo.

No hemos de olvidar que educar en la obediencia y la disciplina exige el ejercicio de


una autoridad responsable por parte de los padres. Existe hoy en da un cierto complejo
paterno a ejercer una autoridad sobre los hijos, por temor a dejar de ser sus amigos o
colegas. Pero hemos de tener muy claro que los hijos necesitan que seamos su padre y
su madre, no sus amigos. Y ser su padre y su madre, como ellos demandan, exige el
ejercicio de la autoridad que tenemos sobre ellos.

A titulo de ejemplo, se sugieren algunas pautas educativas en esta edad:

La alabanza, la alegra son herramientas de apoyo para que el nio disfrute


haciendo el bien.

El ejemplo de los padres es fundamental, cmo ser posible exigir al nio


sinceridad si en casa se miente, o exigir en orden si el padre tiene su mesa desordenada
de manera continua? Los hijos valoran que sus padres luchen por ser mejores, y no que
sean perfectos.

Por ltimo es importante resear que la triloga valorluchafelicidad debe ser


conocida por los nios, as como que los valientes son los sinceros y obedientes, no
quienes mienten o desobedecen.

De 7 a 12 aos:

Entre los 7 y los 12 aos (periodo conocido como preadolescencia) los nios se
encuentran en un momento decisivo de su vida. Es la etapa en la que hay que comenzar
a desarrollar las principales virtudes. El abanico de posibilidades se abre: fortaleza,
perseverancia, laboriosidad, responsabilidad, paciencia, sociabilidad. Como se puede ver,
todas ellas relacionadas con la principal actividad del nio, con su profesin: estudiar.

La fortaleza supone acabar un trabajo comenzado y no dejarse rendir por la


apetencia o el cansancio: no quejarse, creando mal ambiente entre los compaeros de
trabajo y bajando el rendimiento; cosas tan sencillas y difciles como mantener un
horario de estudio (perseverancia), resistir los inconvenientes (calor, cansancio) sin
quejarse excesivamente, o resistir el atractivo de ver un programa de TV en vez de
estudiar. Estos pequeos vencimientos son indispensables para un desarrollo equilibrado
de la personalidad. Las primeras piedras se ponen a travs de hbitos buenos.

La sociabilidad supone abrirse a los dems, haciendo amigos en el trabajo,


fomentando un ambiente alegre y optimista que ayuda a las personas a ser mejores y
ms alegres.

La laboriosidad se puede concretar en realizar con empeo y alegra los deberes


escolares.

Una tarea urgente para hacer de los nios personas que sepan afrontar las
dificultades, consiste en ensearles el valor del esfuerzo, la necesidad de una voluntad
fuerte.

Hay que luchar y evitar la formacin de una personalidad dbil, caprichosa e


inconstante, propia de personas incapaces de ponerse metas concretas y cumplirlas. Al
no haber luchado ni haberse esforzado a menudo en cosas pequeas, tienen el peligro de
convertirse en no aptos para cualquier tarea seria y ardua en el futuro. Y, la vida est llena
de este tipo de tareas.

La voluntad para la lucha, la capacidad de sacrificio y el afn de superacin, si no se


consiguen, se cae en la mediocridad, el desorden, la dejadez... Por eso, no es de extraar
que hayan llamado a la fuerza de voluntad la facultad de la victoria.

OBJETIVOS DE CMO FORMAR EN VALORES:

La educacin en valores tiene como objetivo el alcance de una personalidad desarrollada


o en desarrollo, la que se entiende, al caracterizar a un individuo concreto donde el
sistema de procesos y funciones que la forman se encuentran estructurados de manera
armnica, en un proyecto de vida realista, donde predomina la autodireccin consciente
de los esfuerzos del individuo para lograr el desarrollo de sus potencialidades en forma
creadora, as como su participacin en la actividad social de acuerdo con valores de
contenido progresista (DAngelo, 1996:4).

Educar en valores significa contribuir a la funcin integradora del individuo mediante la


valoracin de las contradicciones de la motivacin, los intereses, etc.

La educacin en valores debe coadyuvar a la tendencia interna de la personalidad a


integrar y armonizar los factores internos y externos y a la autonoma de sta, es decir, a
la autorregulacin sobre la base de fines conscientes, lo que est por supuesto, en
interaccin y en dependencia de la realidad social.
Los valores interiorizados conforman la esencia del modelo de representaciones
personales, constituyen el contenido del sentido de vida, y de la concepcin del mundo,
permiten la comprensin, la interpretacin y la valoracin del sujeto y brindan la
posibilidad de definir el proyecto de vida, integrado por objetivos y finalidades para la
actividad social.

Los valores no se ensean y aprenden de igual modo que los conocimientos y las
habilidades, y la escuela no es la nica institucin que contribuye a la formacin y
desarrollo de stos. Otra peculiaridad de la educacin en valores es su carcter
intencional, consciente y de voluntad, no slo por parte del educador, sino tambin del
educando, quien debe asumir dicha influencia a partir de su cultura, y estar dispuesto al
cambio. De ah la importancia y la necesidad de conocer no slo el modelo ideal de
educacin, sino las caractersticas del estudiante en cuanto a sus intereses, motivaciones,
conocimientos, y actitudes, las que no estn aisladas de las influencias del entorno
ambiental. Una comprensin clara de los lmites objetivos del entorno, del modelo a que
aspira la sociedad y de la subjetividad del estudiante permite dirigir mejor las acciones
educativas y dar un correcto significado al contenido de los valores a desarrollar.

Son tres las condiciones para la educacin en valores:

Primera: conocer al estudiante en cuanto a: determinantes internas de la


personalidad (intereses, valores, concepcin del mundo, motivacin, etc.);
actitudes y proyecto de vida (lo que piensa, lo que desea, lo que dice y lo que
hace).
Segunda: conocer el entorno ambiental para determinar el contexto de actuacin
(posibilidades de hacer).
Tercera: definir un modelo ideal de educacin.

Incidencias de la educacin en valores:

Desarrolla la capacidad valorativa en el individuo y permite reflejar adecuadamente


el sistema objetivo.
Desarrolla la capacidad transformadora y participativa con significacin positiva
hacia la sociedad.

Desarrolla la espiritualidad y la personalidad hacia la integralidad y el


perfeccionamiento humano.

Transforma lo oficialmente instituido a travs de las normas morales, los sistemas


educativos, el derecho, la poltica y la ideologa.

Los valores no son pues el resultado de una comprensin, y mucho menos de una
informacin pasiva, ni tampoco de actitudes conducidas sin significacin propia, por el
sujeto. Es algo ms complejo y multilateral pues se trata de los componentes de la
personalidad, sus contenidos y sus formas de expresin a travs de conductas y
comportamientos, por lo tanto slo se puede educar en valores a travs de conocimientos,
habilidades de valoracin-reflexin y la actividad prctica.

Educar en valores tiene como objetivo favorecer el discernimiento moral de los


alumnos y ayudarles a analizar de forma racional sus propias creencias y simpatas
polticas. Tambin supone desarrollar una educacin cvica y multicultural que respete las
diferencias sociales, polticas, morales y religiosas.

Sin embargo, el papel de los docentes para educar en valores resulta muy complejo sin el
apoyo de una sociedad responsable. Con frecuencia, la educacin se ha convertido en un
tema pblico de enfrentamiento en vez de un lugar para el consenso. Los adultos
deberamos reflexionar sobre el hecho de que palabras como esfuerzo o ciudadana se
hayan llenado de connotaciones polticas, cuando tendran que responder a un discurso
claro para nuestros jvenes y la sociedad en su conjunto, coincidente en lo bsico y
respetuoso en lo diferente. No podemos pretender que los jvenes tengan claro lo que
quiere decir educar para la ciudadana si nosotros somos los primeros que no nos
ponemos de acuerdo.

Captulo aparte merece la diferencia entre las grandes palabras como justicia, solidaridad,
respeto hacia el otro, libertad, derechos del hombre y del nio o igualdad de gnero, que
supuestamente se defienden, y la realidad que permitimos, que frecuentemente es muy
distinta. Una sociedad competitiva, individualista, violenta y desigual no puede pedir que
la escuela asuma la responsabilidad de promover valores entre los alumnos.
Sin embargo, tambin podemos ver la educacin en valores desde un prisma
completamente opuesto. No tenemos un modelo de persona ideal, porque nuestro mundo
es ms plural y libre que nunca, y s contamos con la Declaracin de los Derechos
Humanos de 1948, que, a pesar de todas las contradicciones entre los buenos deseos y
la realidad, ha tenido la fuerza de orientar la tica individual y colectiva del mundo entero
hacia la igualdad, la paz, la libertad, la salud, el respeto a la diferencia, la proteccin de la
infancia o el derecho al trabajo.

Dicho esto, una apuesta por defender y trabajar valores en el contexto escolar no es solo
de una apuesta por un futuro mejor, sino tambin por un presente ms digno. No basta
con suscribir unos principios ticos, hay que adoptar hacia ellos un enfoque didctico, que
no ponga en evidencia la propia incongruencia de nuestro discurso: No se puede sostener
que una sociedad es capaz de prevenir la violencia o la exclusin, si la tolera en el recinto
escolar.

La tarea no es fcil, pero ser imposible si empezamos por mirar hacia otro lado y
culpabilizar a nios y adolescentes, o al sistema.

Es funcin de los docentes y padres, sobre todo, contribuir a que los alumnos
comprendan que actuar ms all de la violencia o la exclusin es posible, aunque muchos
interpreten las buenas palabras como fruto de un idealismo atontado, o una palabrera
polticamente correcta.
Son precisamente los alumnos y los padres que menos lo comprenden los que ms
pueden percibir la escuela en s como un acto de violencia, porque, no nos engaemos,
pretender que la institucin escolar no es, de algn modo, violenta en s misma, es
simplemente una falacia.

Todos los alumnos, pero ms todava aquellos en riesgo de exclusin, sufren unas reglas
impuestas desde arriba: se sientan en las aulas durante horas interminables,
tremendamente presionados por horarios, materias, normas, opiniones sobre su
inteligencia y comportamiento, exmenes y otros condicionantes, y sin expectativas de
xito, sin tener la libertad de marcharse, ni la posibilidad de que los adultos pueden
echarles. Unos y otros es fcil que se coloquen a la defensiva, cuando quizs escuchar,
encontrar el dilogo y ofrecer opciones es posible.

Nuestra prioridad como docentes ha de ser, en la medida de lo posible, crear entornos


seguros, porque este es el nico punto de partida para luchar contra discriminaciones y
prejuicios, y lograr la adhesin del alumnado.
La cortesa y la educacin han de ser la base de todas las dems virtudes y el pilar de la
convivencia en el aula, el patio y en los pasillos; eso y la tenacidad de no dejar actos
impunes. Una apuesta manifiesta por el civismo ha de ponerse al servicio de luchar contra
los prejuicios y las discriminaciones de gnero, tnicas y sociales, no nicamente para
inculcar un modelo de vida, sino tambin para aplicarlo al da a da del centro. La
educacin es el nico camino para que nuestro cerebro, que ha sido programado en
primer lugar para sobrevivir, acepte compartir, respetar, escuchar, comprometer, ceder, y
garantizar entornos evolucionados y tolerantes, que acepten la diferencia, como medio
para el bienestar y el progreso.

Pero hemos de ir ms all y conseguir comprometer a los alumnos, porque eso supondr
sacar lo mejor de ellos, y para eso hay que darles una voz que les permita construir unas
normas de convivencia. Esto es imposible sin darles opciones de participar en la creacin
de estas reglas, fomentando el dilogo y reconociendo la incertidumbre de los tiempos,
sin dogmatismos. Eso significa darles la posibilidad de mandar, al menos en algunos
aspectos, y experimentar en si mismos lo que supone ser coherente asumiendo las
propias decisiones.

Otra manera de comprometer a los alumnos es animarles a realicen actividades


voluntarias que contribuyan a paliar las necesidades sociales de su entorno y les den la
oportunidad de realizar un servicio por la comunidad.

TORICO O AUTORES QUE DEFINEN LOS VALORES

La teora del conocimiento del marxismo revela la esencia de la relacin cognoscitiva del
hombre partiendo de su actividad transformadora, lo que posibilita investigar el
surgimiento de los conceptos, categoras, regularidades y leyes y fundamentar la actividad
del conocimiento humano.

El carcter universal y cientfico de la dialctica materialista radica en que se basa en el


conocimiento de las leyes ms generales del desarrollo, por su parte, los principios y las
leyes de la filosofa marxista leninista constituyen un mtodo que posibilita el logro de
nuevos resultados en el proceso del pensamiento y en la actividad prctica del hombre.

El tema de los valores ha sido abordado por filsofos como Scheler, Nietzsche,
Windelband, Rickert, Wojtila, Weber, y algunos otros filsofos de la cultura.

Para Windelband y Rickert la filosofa debe ser considerada una teora de los valores
donde se busquen los principios que garanticen la validez del conocimiento de una
manera normativa sin dejar de lado la actividad humana que surge en el mbito de la
moralidad y el arte.

Para Scheler en cambio los valores son "cualidades materiales que tienen una
determinada orientacin mutua en el sentido de alto y bajo; y esto acaece con
independencia de la forma de ser en que se les incluya." Con ello quiere significar que los
valores "no son propiedades de las cosas (...), ni tampoco fuerzas o capacidades o
disposiciones insitas a las cosas" sino "cualidades" peculiares que manifiestan el " matiz
valioso de un objeto (...), que es lo ms primario que nos llega de aquel objeto".

Plantea adems: "el mundo de los valores no es de naturaleza lgica sino que pertenecen
a una legalidad propia del mundo de los valores y se fundan en conexiones de esencia y
en incompatibilidades de esencia existente entre los valores mismos."

El catedrtico hispano Manuel Garca Morente y su colega Juan Zarageta exponen en


los "Fundamentos de Filosofa e Historia de los Sistemas Filosficos": "los valores son
objetivos, se descubren a travs de la intuicin; no son ni cosas ni impresiones subjetivas,
porque los valores no son, porque los valores no tienen esa categora de los objetos
reales y los objetos ideales, esa primera categora de ser."(1947: 73)

Estos autores desvirtan las concepciones axiolgicas existentes introduciendo una


nueva variedad ontolgica de los valores, consistente en que no son, apoyados en la
proposicin realizada en el siglo XIX por el filsofo Alemn Lotze, quien define el criterio
de que los valores no son, sino que valen. A esto replicaron suspicazmente Husserl y
Stumpf, considerando a los valores no como entes independientes, por no poseer
sustantividad, sino como cualidades que se adhieren a las cosas, lo que impide su
parcelacin ontolgica.

A partir de estos presupuestos los autores citados proponen como aparato categorial
axiolgico el siguiente: la primera categora radicada en la no indiferencia de las cosas, el
valer; la segunda categora sustentada en la no entidad del valor, la cualidad pura; la
tercera categora que responde al orden de preferencia entre valores y antivalores, la
polaridad y la cuarta y ltima categora referida al orden de importancia que le
concedemos a los valores o grupos de valores, la jerarqua.

En su proposicin que declaraba como ncleos de la realidad al ser, la espacialidad, la


temporalidad y la causalidad, enfocan a los valores independientes del espacio y del
tiempo, como significaciones absolutas.

La aparicin de las obras "Ms all del bien y del mal" y "Genealoga de la moral", en
1886 y 1887 respectivamente, bajo la autora de Nietzsche, provoc que el tema de los
valores saltara al primer plano de la discusin filosfica; sus tesis, postulados y
argumentos contribuyeron a que el concepto de "valor" abarcase casi la totalidad de los
problemas morales.

La intencionalidad de sus obras tendientes a la inversin de los llamados "valores eternos


o tradicionales" para suplirlos por "valores vitales", que nacen de la afirmacin de la vida y
en respuesta a sus exigencias, llamaron poderosamente la atencin a los crculos y
escuelas filosficas y sirvieron de acicate a las discusiones en torno a estas cuestiones.
Las diversas concepciones formadas se proyectaron en dos tendencias fundamentales:

La primera plantea la esencia apriorstica de los valores con respecto al hombre y la


sociedad. Esta estuvo representada por la escuela neokantiana de Baden, liderada por
Wilhem Windelband y Heinricht Rickert, quienes argumentaban que el valor constituye el
deber de ser una norma y la filosofa tendra como objetivo analizar y descubrir los valores
de trascendencia y validez universal. Otros representantes de esta primera concepcin
fueron Max Scheler, Nikolai Hartmann y Le Senne, todos coincidan en la apreciacin
objetiva de los valores como entes inmutables, llegando Scheler a proponer en su libro "El
formalismo en la tica y la tica material de los valores", una clasificacin que agrupa a
los valores en seis grupos: tiles, vitales, lgicos, estticos, ticos y religiosos.

La segunda concepcin, de naturaleza empirista y corte historicista, relativo y subjetivista,


fue respaldada filosficamente por Wilhelm Diltley, Ortega y Gasset, Luis Lavelle, John
Dewey y otros, quienes defendan la idea de que los valores no pueden ser considerados,
ni en s mismos, ni en su relacin con el hombre, al margen de la historia; porque la
historia misma es la fuerza productiva que engendra las determinaciones de valor, los
ideales, los fines con que se mide el significado de hombres y de acontecimientos.

En lo que concierne a la taxonoma jerrquica de los valores, Ortega y Gasset (1947)


propone una clasificacin en seis clases de valores, que solo se diferencia de la de
Scheler, en que llam a los valores lgicos, valores intelectuales. Luis Savelle (1955)
realiza una nueva propuesta en lo que l denomin "visin realista de los valores",
dividindolos en econmicos, afectivos, intelectuales, estticos, morales, espirituales y
religiosos; considerando a las cuatro ltimas clases como valores de trascendencia.

KARL MARX:
Marx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es su
reproduccin y mantenimiento, para lo cual, obviamente, ha de valerse de su interaccin
con el medio natural.-

La singularidad del hombre es que puede administrar la produccin necesaria para su


subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede modificar el desarrollo
normal de la naturaleza.

"En la medida en que el hombre se sita de antemano como propietario frente a la


naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata como
posesin suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por tanto, en fuente
de riqueza."(5)

Con esto Marx llega a la conclusin que lo bsico de la actividad humana es el trabajo
colectivo con el que puede construir su espacio vital, definindolo como: el carcter
histrico de la existencia humana.-

Marx entiende que de la organizacin social que el hombre cree, sern sus condiciones
de subsistencia.-

Como ya se dijo anteriormente, al hablar del tpico ideas accin, l establece que la
conciencia social es producto de la accin social y antepone a stas el lenguaje como
nico vehculo capaz de colectivizar la accin social. Es decir, el lenguaje es la
herramienta esencial de la humanidad capaz de coordinar al trabajo colectivo.-

Entonces, el proceso histrico pasa a ser una consecuencia del trabajo modificador de la
naturaleza. De esto se desprende la concepcin del materialismo histrico.-

Marx concibe a la sociedad humana establecindola en distintos niveles

MAX WEBER:

ado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no es
pertinente hacerlo con los mismos mtodos que se utilizan para investigar a las ciencias
naturales. Pues son carcter de estudio de las ciencias naturales las causas de dichos
fenmenos, sin importar su significacin o finalidad.-

A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carcter intencional e
interesa la significacin que stos contienen. No dejando de ser el estudio social, de
carcter objetivo; de lo que sirven a ttulo de ejemplo tanto la historia como as tambin la
antropologa que realizan sus estudios a travs de mtodos concretos.-

Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el
devenir histrico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer
axiomas que puedan explicar en forma homognea y universal el comportamiento
humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a
eleccin del cientfico.-

Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la eleccin del objeto de


estudio, realizada por el investigador, hay implcita una actitud arbitraria; por algo elige
uno y otro tema para la investigacin.-

APRENDER A SER FORMACIN DE LA PERSONALIDAD

Cmo se aprende a ser? Cmo se ensea? Puede la escuela "ensear a ser?"


Preguntas retricas que cada uno tratar de contestarse.
Lo que s puede hacer la escuela es proponer distintas maneras de que cada uno
desarrolle plenamente su identidad personal, que descubra aquellos aspectos de su
personalidad que lo hacen nico e irrepetible, a la par de identificar los que lo unen a su
grupo de pertenencia.

El rea de Formacin Etica y Ciudadana propone, entre los contenidos a desarrollar en el


Bloque 1 ("Persona"), aquellos aspectos que comprenden los procesos psquicos de la
persona (la vida afectiva, la vida intelectiva y la vida volitiva), la sociabilidad bsica, la
identidad y las identificaciones sociales y la salud.

Qu maravilla! Contar con un espacio dentro del horario escolar para descubrir y
desarrollar sentimientos personales e interpersonales, poder contar lo que nos pasa, lo
que nos alegra o lo que nos preocupa. La reflexin sobre la propia personalidad permite
formar una imagen ms clara de s mismo y desarrollar la autoestima; poner en palabras
los sentimientos y emociones permite tomar conciencia acerca de los mismos, poder
expresarlos y dominarlos. Favorece el desarrollo de estrategias para controlar la ira,
vencer el miedo o la apata, llegar a acuerdos para resolver conflictos de manera positiva
y construir vnculos ms positivos con los otros.

El estudio de la voluntad, la responsabilidad en cuanto a las decisiones personales, el


anlisis de causas y consecuencias, motivos y reacciones, permiten un anlisis racional
de las situaciones y la construccin de la libertad responsable, aqulla que incluye tanto la
expresin autntica del ser como la responsabilidad frente a los otros.

Conocerse a s mismo es un buen comienzo para llegar a conocer a los dems. Aceptarse
para poder aceptar a los otros.

Darle lugar a la diversidad, valorando tanto los aportes individuales como los acuerdos
grupales, lo cual permite comprender la dinmica social.
Dentro de los contenidos que hacen al estudio de la "sociabilidad bsica" se encuentra el
anlisis de los distintos grupos de pertenencia de los chicos. En primer lugar la familia, los
cambios que se producen en ellas a lo largo de la vida y los roles de cada uno de sus
miembros. Tambin el grupo de pares y las relaciones de amistad.

La formacin de la personalidad se produce a travs de un complejo proceso de


identificaciones, por lo tanto, el estudio de la identidad y las identificaciones sociales
apunta a desarrollar la capacidad de la persona para autodesarrollarse como sujeto
individual y reconocer su pertenencia a una colectividad con la que comparte historia,
valores y proyectos comunes. Para lograr que los alumnos puedan desarrollar el espritu
crtico frente a los modelos y estereotipos que propone la sociedad y puedan construir un
modelo mejor, es necesario crear en la escuela un mbito propicio para la reflexin y
anlisis de los mismos, discutiendo las problemticas que los preocupan y proponiendo
modelos alternativos, tanto en el carcter de las relaciones interpersonales como en la
solucin creativa y pacfica de conflictos.

El conocimiento del cuerpo y el valor de la salud tambin hacen al desarrollo personal. La


salud est directamente relacionada con nuestra calidad de vida y nuestras posibilidades
de desarrollo. Ms all de los contenidos que tradicionalmente se han trabajado desde el
rea de Ciencias Naturales, un enfoque integrador que encare la salud tanto en sus
aspectos biolgicos, como psquicos y sociales, permitir tomar decisiones responsables
con relacin al propio cuerpo.

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