La historia no contada

Entender por qu hay tan pocas mujeres cientficas requiere entender dos cosas: por
qu tan pocas jvenes optan por la investigacin y por qu tan pocas de ellas llegan
a pertenecer a la lite acadmica.

Visto desde dentro, no es de sorprender que la mayor parte de las jvenes que han
terminado una carrera de ciencias elijan otra salida profesional que la de investigar.
La historia de la ciencia es el relato de las fascinantes exploraciones llevadas a cabo
por quienes, a lo largo de los siglos y atrevindose a pensar de otra manera, estudian
el universo llevando como nico equipaje en sus exploraciones el pensar razonado.
Es difcil acercarse a esta historia sin querer formar parte de ella, salvo si se
sospecha de entrada que intentarlo es una prdida de tiempo.
MS INFORMACIN
O hijos, o ctedra

La transmisin del conocimiento cientfico y de su historia es una transmisin oral.

Yo tuve la suerte aprender sobre las matemticas y su historia la mano de un to
abuelo matemtico, Eduardo Rodrigez. Con l aprend, por ejemplo, que el libro
de texto de clculo diferencial -derivadas, integrales, etctera- ms utilizado en el
siglo XVIII lo haba escrito la italiana Mara Agnesi; o que el primer programa de
ordenador lo haba escrito la inglesa Ada Byron para calcular nmeros de Bernouilli.
Sophie Germain, Emmy Noether..., hay muchos otros ejemplos similares.

Sin embargo, la mayor parte de alumnas de carreras cientficas solo tienen acceso al
relato de unos profesores que no solo desconocen la historia de sus predecesoras
mujeres, sino que, adems, estn convencidos de que no existe. "Si hubiesen
existido mujeres cientficas a lo largo de la historia, mis profesores me hubiesen
hablado de ellas", escuch afirmar al acadmico Jos Manuel Snchez Ron durante
una conferencia que en 2007 imparti en la Residencia de Estudiantes.

Por qu las mujeres cientficas siguen sin formar parte las lites acadmicas ha sido
ampliamente estudiado tanto en la nuestro pas como fuera de l, y ya no cabe la
menor duda sobre ello: los mtodos utilizados para evaluar los trabajos producidos
favorecen a los varones. Se ha demostrado, por ejemplo, que cuando los trabajos se
presentan a los comits correspondientes con los nombres de los autores borrados,
los de las mujeres son mucho mejor valorados que cuando se sabe que la autora es
femenina.
Etnicidad y Racismo
Mayari Diaz Artiga
Universidad San Carlos - Guatemala

Hasta la Edad Media, las comunidades se discriminaban entre s y luchaban por el poder. Pero en los siglos
que siguieron, la Biblia, la economa y la ciencia se aliaron para crear un fenmeno nuevo: la jerarqua de la
raza. Existe racismo cuando un grupo tnico o una colectividad histrica domina, excluye o intenta eliminar a
otro alegando diferencias que considera hereditarias e inalterables. Segn este concepto, la base ideolgica
del racismo explcito se fragu en Occidente durante la Edad Media: antes de ese periodo, no se encuentra en
Europa ni en otras culturas ninguna prueba clara e inequvoca de racismo que no fuera mera discriminacin o
rivalidad.
Quizs la primera seal de esta visin racista del mundo radique en la asociacin del judasmo con el diablo y
la brujera en las mentes populares de los siglos XIII y XIV. La sancin oficial de dichos comportamientos
apareci ms tarde en la Espaa del siglo XVI con la discriminacin y exclusin de los judos conversos y sus
descendientes.
En el Renacimiento y la poca de la Reforma, los europeos tuvieron cada vez ms contactos con pueblos de
pigmentacin ms oscura procedentes de frica, Asia y Amrica, y empezaron a opinar sobre los mismos.
Aunque la trata de esclavos africanos se debi principalmente a motivos econmicos (las plantaciones del
Nuevo Mundo necesitaban su trabajo), la versin oficial era que se trataba de infieles. Los comerciantes y
amos de esclavos se justificaban interpretando un pasaje del Gnesis: Cam, alegaban, cometi un pecado
contra su padre, No, que conden a sus descendientes (supuestamente negros) a ser siervos de los siervos
. Cuando en 1667 el estado de Virginia decret que los esclavos conversos seguan siendo esclavos no ya
porque fueran infieles, sino porque descendan de infieles, la justificacin de la esclavitud de los negros dej
de ser religiosa y pas a ser racial. A finales del siglo XVII, en las colonias inglesas de Norteamrica se
aprobaron leyes que prohiban los matrimonios entre blancos y negros, y que discriminaban a los hijos
mestizos nacidos de relaciones informales. Sin declararlo abiertamente, tales leyes significaban que los
negros eran de forma inequvoca extranjeros e inferiores.

En el Siglo de las Luces, las teoras laicas o cientficas sobre la raza sustituyeron a la influencia de la Biblia y
su visin de la unidad esencial de la raza humana. Etnlogos del siglo XVIII como Linneo, Buffon y
Blumenbach opinaron que los seres humanos formaban parte del mundo natural y los subdividieron en 3 o 5
razas, generalmente consideradas variedades de una nica especie humana. Pero, a finales del siglo XVIII y
principios del siglo XIX, un nmero creciente de escritores, especialmente los defensores de la esclavitud,
mantuvo que las razas
constituan especies diferentes.

El siglo XIX se caracteriz por la emancipacin, el nacionalismo y el imperialismo, que contribuyeron al

aumento del racismo ideolgico en Europa y Estados Unidos. Aunque la emancipacin de los negros y la
salida de los judos de los guetos fueron apoyadas mayoritariamente por personas creyentes y laicas que
crean en la igualdad entre los hombres, lo cierto es que tuvieron como consecuencia una intensificacin del
racismo. Las relaciones entre las diferentes razas se volvieron menos rgidas jerrquicamente, pero ms
competitivas. La inseguridad vinculada al incipiente capitalismo industrial justific la bsqueda de chivos
expiatorios. Los conceptos darwinianos de lucha por la vida y supervivencia del ms fuerte propiciaron el
desarrollo de un nuevo tipo de racismo con mayor base cientfica.
Fue el nacionalismo, y en concreto un tipo de nacionalismo cultural romntico que una el patrimonio tnico
(desde el punto de vista de la sangre) a un sentimiento de identidad colectiva, el que marc el nacimiento de
una nueva variante del pensamiento racista, especialmente en Alemania. Entre finales de los aos 1870 y
principios de 1880, los acuadores del trmino antisemitismo afirmaron explcitamente lo que algunos
nacionalistas culturales haban esbozado antes: ser judo en Alemania no significaba slo adherir a un tipo de
creencias religiosas o prcticas culturales, sino pertenecer a una raza que era la anttesis de aquella con la
cual se identificaban los alemanes autnticos.

EL APOGEO DEL RACISMO:

A finales del siglo XIX el imperialismo occidental alcanzaba su apogeo. La lucha por frica y las incursiones
en partes de Asia y del Pacfico eran una afirmacin del nacionalismo tnico competitivo que se pensaba
exista entre las naciones europeas (y que, a raz de la guerra entre Espaa y Estados Unidos, incluy a este
ltimo pas). Tambin constitua la reivindicacin, con supuesta base cientfica, de que los europeos tenan
derecho por su nacimiento a gobernar a los africanos y a los asiticos.
Sin embargo, fue en el siglo XX cuando la historia del racismo alcanz su apogeo, con el auge y la cada de
los regmenes abiertamente racistas. En el Sur de Estados Unidos, las leyes segregacionistas y las
restricciones sobre el derecho de voto de los negros redujeron a la poblacin afroamericana a un estatus de
casta inferior. El temor a la contaminacin sexual por violacin y a los matrimonios mixtos era tan intenso que
se trat de impedir las uniones conyugales entre blancos y todos aquellos cuya ascendencia africana se
conociera o fuera perceptible.
La Alemania nazi llev la ideologa racista hasta su extremo al intentar exterminar a todo un grupo tnico. Se
suele decir que despus de Hitler el trmino racismo tiene connotaciones peores. La desaprobacin moral que
provocan en todo el mundo los actos de los nazis y los estudios cientficos que defienden la gentica racista
(eugenismo) han contribuido a desacreditar el racismo cientfico, que antes de la Segunda Guerra Mundial era
influyente y respetable en Estados Unidos y Europa.
El racismo explcito tambin fue duramente criticado con el nacimiento de nuevas naciones a raz de la
descolonizacin de frica y Asia. En Estados Unidos, el Movimiento de Derechos Civiles que logr proscribir
la segregacin racial y la discriminacin en los aos 1960, se vio favorecido por el creciente sentimiento de
que los abusos y malos tratos que sufran los negros de Estados Unidos constituan una amenaza para los
intereses nacionales. En la competicin con la Unin Sovitica por conquistar el corazn y la mente de los
pases africanos y asiticos independientes, el sistema discriminatorio conocido como ley de Jim Crow se
convirti en una vergenza nacional que poda acarrear consecuencias estratgicamente negativas.
El rgimen sudafricano fue el nico en sobrevivir a la Segunda Guerra Mundial y la guerra fra. Las leyes
aprobadas en 1948 que prohiban las relaciones sexuales y los matrimonios entre diferentes grupos de
poblacin, y que decretaban que los mestizos y los africanos tenan que vivir en reas residenciales
separadas, evidenciaban una clara obsesin por la pureza de la raza. Sin embargo, la opinin generalizada
en el mundo a raz del Holocausto indujo a los defensores del apartheid a justificar ese desarrollo separado
por motivos culturales y no fsicos.
La derrota de la Alemania nazi, el fin de la segregacin racial en el Sur de Estados Unidos y la instauracin de
un gobierno de la mayora en Sudfrica permiten suponer que los regmenes basados en el racismo biolgico
o la pureza cultural pertenecen al pasado. Sin embargo, el racismo no requiere el apoyo explcito y total del
Estado y sus leyes, ni tampoco una ideologa centrada en el concepto de la desigualdad biolgica. La
discriminacin por parte de instituciones e individuos contra quienes pertenecen a otra raza puede pervivir e
incluso prosperar sin tener claros tintes racistas, como lo comprobaron recientemente los historiadores en
Brasil. Escudarse tras diferencias culturales supuestamente enraizadas para justificar la discriminacin contra
los emigrantes de pases en desarrollo (ya sean los argelinos en Francia, los turcos en Alemania, los
pakistanes en Inglaterra o los mexicanos en Estados Unidos) se asemeja a una nueva forma de racismo
cultural, a pesar del rechazo explcito de los grupos dominantes de cualquier tipo de superioridad biolgica.

LA LUCHA:

Algunas personas en el mundo quieren combatir la exclusin, la discriminacin, la intolerancia, la xenofobia, el

racismo. Reconocen por tanto un valor igual entre los seres humanos, cosa que no es lo mismo que una igual
esencia. Para hacer este reconocimiento, se da por sentado que est cmodamente fundado en una supuesta
evidencia o necesidad trascendental de los derechos humanos. Sin embargo, as de sencilla como suena,
esta llamada evidencia engendra susceptibilidades paradojas de primera magnitud.

La identidad y la otredad: La identidad es "la percepcin colectiva de un 'nosotros' relativamente homogneo

(el grupo visto desde dentro) por oposicin a los otros ( el grupo de fuera) (Fossart, 1983).

Esta percepcin colectiva es a la vez tangible e intangible. Sea cual sea esta colectividad, sus miembros
comparten un territorio, una historia y una cultura especficos, que los hacen sentirse "idnticos". Pero ningn
grupo humano se autopercibe y se autodefine ms que por oposicin a la forma en la que percibe y define a
otro grupo humano, al que considera diferente de s.
Vista en este sentido, la identidad no est situada ms all de la conciencia y de la voluntad de los hombres;
ms bien, es una realidad social. Los ingredientes que la componen, producto de la simbiosis entre el
individuo y el grupo, elaboran un "coctel de una potencialidad extraordinaria", que posee toda la fuerza de las
pulsiones primarias del gnero humano. Por eso, aparece constantemente en nuestro lenguaje, en los dichos,
en la poesa, en la filosofa y en el folclor: en el "Yo soy quien soy" de Caldern de la Barca; en el "Yo soy
quien soy y no me parezco a naiden" del folklore mexicano; en el "Yo no soy yo" de Juan Ramn; en la frase
de Jorge Luis Borges "esa cosa rara que somos, numerosa y una"; en el "Todos soy yo" de Miguel de
Unamuno; o, finalmente, en la hermossima frmula de Arthur Rimbaud je est un autre (yo es otro).
La identidad colectiva es entonces una idea en la cabeza y un sentimiento en las tripas de muchos que se
viven como "idnticos". Pero no es una simple idea, sino al revs, es una idea poderosa.

LOS UNIVERSALES Y RECURRENTES MECANISMOS DE LA EXCLUSIN,

CUNA DEL RACISMO:

Si despus de ver qu clase de construccin social es la mancuerna identidad-otredad podemos

aproximarnos al racismo desde su origen, la intolerancia y la exclusin que no es sino "la negacin
sistemtica, en la historia, a la idea y a la prctica a ella asociada, de que los otros son simplemente otros"
(Castoriadis, 1985). Vista as, no es difcil reconocer que la exclusin es un fenmeno mucho ms universal
de lo que se admite. Parecen ser universales la "aparente incapacidad de constituirse uno mismo sin excluir al
otro y la aparente incapacidad de excluir al otro, sin desvalorizarlo y, finalmente, sin odiarlo" (Idem). Pero esa
forma de representarse al otro tiene su historia, que en general se resume en que se considera a los "otros"
como inferiores porque se procede a equiparar casi automticamente a iguales e indiferenciados o, por el
contrario, diferentes e incomparables. El razonamiento se concreta a pensar: si stos fueran iguales a
nosotros y nosotros fusemos iguales a ellos, entonces no habra razn para que tuviramos costumbres
distintas. En otras palabras, si los judos fueran iguales a los indios nahuas, o los judos tendran que comer
puerco igual que los nahuas o los nahuas tendran que dejar de comer puerco igual que los judos. Pero esto
no se acepta, porque la indiferenciacin es vivida como la prdida de la propia identidad; es considerada
como in-diferencia, no-diferencia, y ello lleva a que se pierda la razn de ser de las propias costumbres. La
consecuencia de no aceptar esto se reduce a no querer ver a los otros como eso, como simplemente otros; no
poder dejar de compararlos; no poder simplemente aceptarlos. Porque si lo hiciramos tendramos que
proceder a algo que histricamente se ha mostrado excepcionalmente difcil: tolerar en ellos costumbres que
para nosotros son vividas como aberraciones.

De esta forma, la "verdad" de las propias instituciones se vuelve as tanto ms verdadera cuanto ms se
compara con otras. Por ello, "la historia humana muestra que el considerar al 'otro' inferior () es una opcin
de cuasi proclividad natural. (Castoriadis, op.cit.)
Como dira la politloga francesa Ariane Chebel d'Appollonia hablando del racismo, una de las formas ms
descarnadas de considerar al "otro" como inferior: "lo esencial sigue siendo el carcter universal y perenne del
racismo. En donde quiera que uno est, sea quien uno sea, el riesgo de estar en situacin de 'racizante' o de
'racizado' existe. Este es el primer sentido del racismo: una reaccin injustificable pero explicable, inaceptable
si uno suscribe la idea de la tolerancia, pero perceptible en todos lados, condenable pero 'normal' por el hecho
de su recurrencia (Chebeld Appollonia, 1998:10).

Pero qu es el racismo?, qu es este fenmeno del que tanto se ha hablado a lo largo del siglo XX en
muchas naciones del mundo, que en Amrica Latina fue tab hasta hace muy pocos aos?

Lo primero que es necesario apuntar es que la raza y la etnicidad no son trminos que tengan referentes fijos;
tenemos que verlos dentro del contexto de la historia de las ideas y colocarlos al mismo tiempo dentro del
contexto de las prcticas, dos mbitos que se autodeterminan constantemente.
Hoy en da, muchos bilogos, genetistas y antroplogos fsicos han llegado a la conclusin de que desde el
punto de vista biolgico las razas no existen. Las agrupaciones humanas en trminos de "blancos", "negros" o
"indios" no pueden por ello ser marcadas o establecidas en trminos genticos de ninguna manera que sea
mnimamente clara o precisa (Lieberman y Reynolds 1996: 142-173).
Existe por lo tanto un acuerdo bastante generalizado en el sentido de que las razas no son sino
"construcciones sociales". En otras palabras, al igual que la identidad, la raza es entonces una idea. Sin
embargo, nuevamente como en el caso de la identidad, decir esto no es sinnimo de decir que la idea de raza
es algo que no tiene importancia en la realidad. Por el contrario, como muchas otras ideas, sta resulta tener
un enorme peso en la realidad porque las personas que creen en ella se comportan como si las razas
realmente existieran, transformndolas as en categoras sociales dotadas de un gran poder, en realidades
sociales extremadamente significativas.
Pero entonces qu clase de construcciones sociales son las razas? Una respuesta muy comn a esta
pregunta es la que asume que existe tal cosa como el crudo hecho de la existencia de las disparidades entre
las distintas apariencias fsicas de la gente. Pero de hecho slo ciertas variaciones fenotpicas conforman
categoras e ideologas raciales y aquellas que cuentan han emergido a lo largo de la historia. En otras
palabras,
"las razas, las categoras raciales y las ideologas raciales son aquellas que elaboran construcciones sociales
recurriendo a los aspectos particulares de la variacin fenotpica que fueron transformados en significantes
vitales de la diferencia durante los encuentros coloniales europeos con otras culturas" (Idem).
Ahora bien, el trmino etnicidad es un concepto que ha sido frecuentemente usado en lugar del de raza, ya
sea porque el solo uso de la palabra raza ha sido considerado per se como un propagador del racismo al
implicar que desde el punto de vista biolgico las razas en efecto existen, ya sea porque, teido por su propia
historia, simplemente "ola feo" (Idem). Pero qu quiere decir exactamente el trmino "etnicidad"?, En
dnde reside especficamente, si es que reside en algn lado, su especificidad? Hay un acuerdo bastante
generalizado en el sentido de que la etnicidad se refiere a diferencias "culturales". Pero la diferencia cultural
se extiende a lo largo y ancho del espacio geogrfico. En otros trminos, plantea, la gente usa su localizacin
o ms bien su supuesto origen para hablar de la diferencia y de la igualdad. "De dnde eres?" es por tanto la
pregunta tnica por excelencia. Hoy en da, la globalizacin ha tenido como una de sus consecuencias la
constante interrelacin de personas diferentes desde el punto de vista de su geografa cultural. Por ello, la
cuestin del origen se ha convertido en algo muy importante.
Visto as es evidente constatar que las identificaciones raciales y tnicas se traslapan tanto en la teora como
en la prctica. Sin embargo, no respetar la distincin establecida lneas arriba, reemplazar esos trminos uno
por el otro, implica negar el papel especfico jugado en la historia por las identificaciones raciales o por los
diversos tipos de discriminacin en ellas basados que han llegado a adquirir una gran fuerza en la historia.
Esto no significa de ninguna manera que las historias de las relaciones intertnicas no pueden ser largas y
conflictivas; significa nicamente la intencin de destacar la historia de cada uno de estos dos tipos de
problemticas llamndolo por su nombre y, ms concretamente, darle a la densidad histrica del racismo el
peso que merece.

La identidad ha sido, ayer igual que hoy, un concepto clave que ha tenido presencia dentro de muchas
estrategias. Por eso, al hacer cualquier intento de anlisis de movimientos y de las luchas emancipatorias ser
necesario retomar el tema de la identidad enfocando la mirada hacia lo que hemos entendido por sta, el
papel que ha jugado y las implicaciones de este quehacer identitario para el logro de esa sociedad de libertad,
justicia y respeto por la que pretendidamente trabajamos. Cuando yo digo soy mujer o soy ladina o soy las dos
cosas a qu sistema de representacin de m misma estoy apelando? Cules mecanismos de inteligibilidad
estoy poniendo en marcha? Qu significado tiene para quien me escucha el ser ladina, el ser mujer?

Las subordinaciones han producido sistemas de diferencia artificial, esttica, estable, predeterminada, que
han llevado a la construccin de estereotipos de identidad, que se asignan a las/os individuos de acuerdo a
determinadas caractersticas, regularmente fsicas, que comparten con un grupo determinado. As, si se es de
un sexo determinado se presupone que se deber tener un gnero determinado; si se es de un determinado
color de piel y se tienen unas determinadas facciones, es decir, si se asigna una raza, se presupone que se
deber tener una forma particular de comportarte, de mirar el mundo, de relacionarse, de espiritualidad.

LA SITUACIN DE LOS PUEBLOS INDGENAS:

La ONU denomin al ao 1993 ( Res.45/164/90) como el de los pueblos indgenas- y de 1995 a 2005 la
dcada de los pueblos indgenas de todo el mundo. A pesar de ello, la realidad es que stos han sido y siguen
siendo las vctimas del azote de la discriminacin y racismo. A veces los victimarios accionan en forma
consciente y abierta; y otras en su mejor buena fe, accionan en forma inconsciente, sostenidos por su
ignorancia y su falta de una profunda y real comprensin de la temtica y problemtica de los pueblos
originarios.
En reiteradas oportunidades quienes estn convencidos que defienden y protegen al indgena, partiendo de
una poltica integracionista y de asimilacin, slo consiguen ahondar ms la marginacin y la discriminacin
hacia estos pueblos. No es acertada la actitud de quienes pretenden integrar y asimilar a los aborgenes a una
cultura y forma de vida. Esto es tan violatorio a la libre autodeterminacin de sus antiguas naciones, como lo
es la actitud del ms fantico de los racistas y xenfobos. Ellos han tenido y tienen su propia identidad y estilo
de vida que debemos respetar. Si grandes sectores de nuestra poblacin viven en la marginacin y en la
pobreza total, esto empeora con respecto a los indgenas, quienes soportan los ms elevados ndices de
desnutricin; carecen de escuelas y toda forma de enseanza; de planes de salud e higiene; ausencia de
viviendas mnimamente habitables; sobresaliendo la falta absoluta de trabajo. La discrimacin y la intolerancia
se acenta, an ms, cuando se trata de mujeres y nios. Por lo que se hace imprescindible la inmediata
aplicacin de la legislacin internacional (Convenio 169 OIT), nacional ( Const. Nac: art.75-inc.17; leyes
23302/85 y 24071/92 ), y provincial (Chubut: Ley 3623/91- Ro Negro: Ley 2553/92, ambas de adhesin a la
ley 23302 entre otras), en forma ntegra y total. Que se respeten sus derechos colectivos a la tierra y territorio,
su idioma; su manejo tradicional racional y sostenible de los recursos naturales y la biodiversidad, que
siempre los ha distinguido (ONU- Programa 21 Declaracin Ro 92-Brasil -Ley nacional s/Biodiversidad
23475/94). Derechos que tienen su base en la diversa legislacin. Habremos dado entonces, un gran paso
hacia la radicacin definitiva de la discriminacin, el racismo, la intolerancia y la xenofobia, hacia los pueblos
originarios.