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l. Vale la pena citar al completo la frase del prcfacio de Hegel a su Filoso(fa del De
recho. en la cual aparcce esta famosa imagen: We,m die Philosophie ihr Groll in Grall
1/1011, dan" isl eine Gesloll des Lebens all geworden. Itnd mil GrOIl i" Grau lissl sie sich
nichl verjUngen, sonden! nur erkennen.. die Eule der Minerva beginnl ersl mil der einbre-
chmdm Diimmerung hren Flug (.Cuando la filosofa pinta de gris sus tonos grises.
entonces adquiere la forma de una vida envejecida. El gris sobre gris de la filosofa no
puede ser rejuvenecido. sino solamente comprendido. La lechuza de Mincrva levanta
su vuelo solamente al caer el crepsculo. (N. del e.)
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I.A PROMESA DE I.A POLTICA
If
3. Tucdides, 2, 40.
4. Las leyes, 716 c.
SCRATES 49
5. Para un desarrollo de esta cuestin, vase The HUI111111 Conditiol1, Chicago. Uni
versity of Chicago Press. 1970, pgs. 225-226 y n. 65 (trad. casI.: La condicin humana.
Barcelona, Paids. 1993. pg. 246). IN. del e.J
so LA PROMESA DE tA POLinCA
6. &trico, 1354 a 1.
7. Ftdro. 260 a.
.12 LA PROMESA DE LA rOLfTlCA
rar a las cosas tal y como son de verdad deben girarse, es decir.
cambiar su posicin, porque, como vimos antes, toda doxa de-
pende de y se corresponde con la posicin de cada cual en el
mundo.
Un punto de inflexin mucho ms decisivo en la biografa
del filsofo acontece cuando este aventurero solitario no se
contenta con el fuego en la caverna y con los objetos que ahora
aparecen tal y como son, sino que desea averiguar de dnde
proviene este [uego y cules son las causas de las cosas. De
nuevo se gira y encuentra una salida al exterior de la caverna,
una escalera que le conduce al cielo claro, un paisaje sin cosas
u hombres. Aqu aparecen las ideas, las esencias eternas de las
cosas perecederas y de los hombres mortales iluminadas por el
sol, la idea de las ideas, que capacita al observador para ver ya
las ideas para brillar. ste es ciertamente el clmax en la bio-
grafa del filsofo, y es aqu donde comienza la tragedia. Sien-
do todava un hombre mortal, l no pertenece a este lugar y no
puede permanecer en l, sino que debe retornar a la caverna
como a su hogar terrenal. y, sin embargo, ya no se siente en la
caverna como en su casa.
Cada uno de estos virajes ha estado acompaado de una
prdida del sentido y la orientacin. Los ojos acostumbrados a
las apariencias sombras proyectadas en la pared se ciegan con
el fuego de la parte trasera de la caverna. Una vez adaptados a
la dbil luz del fuego artificial, los ojos son cegados por la luz
del sol. Pero lo peor de todo es la prdida de orientacin que
recae sobre esos ojos una vez acostumbrados a la luz brillante
bajo el cielo de las ideas, y que ahora deben encontrar su ca-
mino en la oscuridad de la cueva. Por qu los filsofos no son
capaces de saber qu es bueno para ellos mismos -y cmo es-
. tn alienados respecto de los asuntos humanos- se capta en
esta metfora: ya no pueden ver en la oscuridad de la cueva,
han perdido su sentido de la orientacin, han perdido lo que
nosotros llamaramos su sentido comn. Cuando vuelven e in-
tentan contar a los habitantes de la caverna que han estado
fuera de ella, lo que dicen no tiene ningn sentido; para los ha-
bitantes de la cueva, cualquier cosa que ellos digan les suena
68 LA PROMESA DE LA POLTICA
15. 155 d.
16. 341 c.
70 LA PROMESA DE LA POlTICA
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tera en [una] vieja sociedad que est preilada con el nuevo or-
den.) Lo que resulta significativo en nuestro contexto es que
esta ky nunca puede usarse con objeto de establecer el espacio
pollico. La ley de la historia -y lo mismo resulta cierLo para
todas las leyes del desarrollo en el siglo XlX- es una ley del
movimiento y, por tanto, est en contradiccin flagrante con
todos los dems conceplos de ley que conocemos en nuestra
tradicin. Tradicionalmente, las leyes son factores de estabili-
dad en una sociedad, mientras que aqu la ley indica el movi-
miento predecible y cientficamente observable de la historia
en su desenvolvimiento. De este nuevo concepto de ley no se
puede deducir nunca un cdigo de prescripciones jurdicas o,
lo que es lo mismo, de leyes positivas y eSlahlecidas como prin-
cipios, porque carece necesariamenle de estabilidad y, en s mis-
ma, no es nada ms que el ndice y el exponente del movimien-
to. As. Marx equipara al legislador con un cientfico natural
que no hace o inventa las leyes, sino que slo las formula.
Aunque pueela ser igualmente posible, si hien no muy acerta-
do, ver en esla ley del movimiento progresivo de la historia res-
tos de la vieja ley universal. del nomos griego que gobierna so-
bre ladas las cosas, o de la ley natural que informa toda
legislacin, resulta obvio que la funcin poltica de las leyes ha
sido abolida hasta el punto de que -y esto es decisivo para la
filosofa poltica de Marx- ni siquiera se anticipan ya las nue-
vas leyes del mejor gobierno o de la mejor sociedad del futuro.
La solucin de Lenin al problema resultante es caracterstica;
en Estado y revolucin Lenin escribe: Nosotros [ ... J no [... ]
negamos la posibilidad [ ... ] de excesos por parte de personas
individuales [.. .]. Pero no [... ] se hace necesaria [... ] una ma-
quinaria represiva especial; se har [...] tan simple y tan espon-
lneamente como ocurre cuando cualquier grupo de gente
civilizada, incluso en la sociedad moderna, separa a dos perso-
nas que se estn peleando o se interpone para evitar que una
mujer sea atacada. Cuando ya no exista la pohr~za, dicho ex-
3. Capital, Nueva YOt'k, Modern Library, 1959. pg. 824 (trad. casI.: El Capilal: er(
lica de la ecollOm(a po/(tica, Madrid, Ak~l, 2000). (N. del e.J
EL FINAL DE LA TRADICIN 127