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MODALIDAD A DISTANCIA
SICOLOGA CLNICA
CUARTO CICLO
TEORAS DE LA PERSONALIDAD
CONTENIDO CIENTFICO
CUENCA - ECUADOR
2017
UNIDAD # 1
OBJETIVOS OPERACIONALES
conscientes e inconscientes.
Describir la actividad sexual del nio y bosquejar las etapas psicosexuales del
CONTENIDOS
1. INTRODUCCIN
2. TEORA
3. PERSPECTIVA HISTRICA DE LA PERSONALIDAD
4. DEFINICION DE PERSONALIDAD
5. EL ESTUDIO DE LOS INDIVIDUOS
6. COMPOSICIN DE LA PERSONALIDAD
6.1. DISPOSICIONES INNATAS
6.2. TEMPERAMENTO
6.3. CARCTER
6.4. CONSTITUCIN
7. DINMICA DE LA PERSONALIDAD
8. FORMACIN DE LA PERSONALIDAD
9. PERSONALIDAD Y CULTURA
DESARROLLO PEDAGGICO
1. INTRODUCCIN
Nadie es como otro. Ni mejor ni peor. Es otro. Y si dos estn de acuerdo es por un
malentendido.
Jean Paul Sartre
2. TEORA
Una teora es un modelo de realidad que nos ayuda a comprender, explicar, predecir y
controlar la realidad. En el contexto del estudio de la personalidad, estos modelos son
usualmente verbales. De vez en cuando, alguien aparece con un modelo grfico, con
ilustraciones simblicas, o con un modelo matemtico, o incluso con un modelo
informtico.
Otra definicin sostiene que la teora es una gua para llegar a la prctica: suponemos que
el futuro ser ms o menos como el pasado. Creemos que ciertas secuencias y patrones
eventuales acontecidos de manera frecuente en el pasado se repetirn con mucha
probabilidad en el futuro. As, si tomamos en cuenta esos primeros eventos de una
secuencia o las partes ms intensas de un patrn, los podremos considerar como seales
y huellas. Una teora es como un mapa: no es exactamente igual al terreno que describe y
desde luego no ofrece todos los detalles del mismo, incluso puede no ser totalmente
preciso, pero nos provee de una gua hacia la prctica (y nos brinda algo para corregir los
fallos cuando los cometemos).
Aos ms tarde, Cicern (106-43, citado por Cerd, 1985) defini el trmino personalidad,
enfocndose desde cuatro diferentes significados:
De acuerdo con lo anterior, los primeros telogos relacionaron los trminos persona y
esencia, por lo cual Boecio en el siglo VI sintetiz estos dos conceptos para dar origen al
trmino de personalidad, con el que se define a la persona como una sustancia individual,
racional y natural. Es ahora cuando se incluye el atributo de la racionalidad, dando as
origen a un gran ramillete de definiciones filosficas, en donde principalmente se
encuentra a Santo Toms de Aquino, quien exalta al individuo por encima de la realidad,
pues pensaba que nada poda ser superior a la realidad que el ser posee (Allport, 1970a).
4. DEFINICIN DE PERSONALIDAD
La personalidad est formada por una serie de caractersticas que utilizamos para
describirnos y que se encuentran integradas mediante lo que llamamos el yo o "s mismo"
formando una unidad coherente.
Otra forma de explicar lo anterior es que los tericos de la personalidad estn interesados
en la estructura del individuo y sobre todo sobre la estructura psicolgica; es decir, cmo
se ensambla una persona, cmo funciona, cmo se disgrega.
Algunos tericos van un paso ms all, sosteniendo que estn buscando la esencia de lo
que hace a una persona. O dicen que estn preocupados por lo que se entiende como ser
humano individual. El campo de la psicologa de la personalidad se extiende desde la
bsqueda emprica simple de las diferencias entre personas hasta una bsqueda bastante
ms filosfica sobre el sentido de la vida.
Posiblemente sea solo una cuestin de orgullo, pero a los psiclogos de la personalidad
les gusta pensar en su campo como una sombrilla que cubre todo el resto de la
psicologa. Despus de todo, es cierto que estamos preocupados por la gentica y la
fisiologa, por el aprendizaje y el desarrollo, por la interaccin social y la cultura, por la
patologa y la terapia. Todas estas cuestiones estn unidas en el individuo.
6. COMPOSICIN DE LA PERSONALIDAD
6.1. DISPOSICIONES INNATAS
El primer hecho que nos llama la atencin es la singularidad, tanto del proceso como del
producto. Hoy no existen discrepancias en la concepcin del hombre como unidad
biopsquica. La naturaleza humana nica, espiritual y carnal se expresa en.
6.2. TEMPERAMENTO
Est constituido por las caractersticas afectivas ms estables y predominantes. Por
ejemplo; Jos pide ayuda, lo hace de una forma particular que muestra su temperamento
ser audaz o tmido, claro o confuso. Pedro lo hara de otro modo.
Algunos rasgos del temperamento son por susceptibilidad, velocidad en las reacciones,
irritabilidad, ternura, frialdad. Estas caractersticas estn relacionadas con aspectos
biolgicos (funcionamiento glandular, sistema nervioso), pero pueden ser modificados por
la influencia del medio ambiente. Es el modo heredado e innato, de reaccin ante el
ambiente, basado en la constitucin biopsquica.
6.3. CARCTER
El origen de la palabra carcter es del griego, significa Marcar o Acuar, por eso
suele decirse que es la marca peculiar de cada uno.
6.4. CONSTITUCIN
7. DINMICA DE LA PERSONALIDAD
La personalidad se puede clasificar en funcin del predominio de las estructuras de
conducta, y estudiando la dinmica de la personalidad se encuentra que hay cierta
organizacin polar predominante en la cual una misma personalidad puede alternar o bien
mantenerse solamente en uno solo de cualquiera de sus polos; de la misma manera una
personalidad puede tener variaciones entre los dos extremos en distintas pocas de la
vida o alternar entre ellos en momentos sucesivos. Ejemplo: Una personalidad esquizoide
que alterna en la escala psicoestsica, formada por la coexistencia o alternancia de
frialdad y ternura.
Entre las formas de aprendizaje se cuentan por un la del ensayo y error, y por otro el
aprendizaje por discernimiento o Insight.
8. FORMACIN DE LA PERSONALIDAD
La personalidad no est gobernada solamente por el influjo de los estmulos sobre una
magra dotacin de tendencias comunes a la especie. Su proceso de evolucin est
gobernado adems por una disposicin a realizar sus posibilidades; Al nacer poseemos
un organismo ( o individuo) que desarrolla modos nicos de adaptacin y dominio sobre el
ambiente; estos modos constituyen la personalidad.
Cada hombre es original y nico. Por eso la psicologa al no se limita al estudio de las
caractersticas generales de la vida psquica del hombre, a determinar a la estructura de
su personalidad, sino que como psicologa de la personalidad estudia tambin los
contenidos de esa estructura, acercndose a las peculiaridades de cada individuo.
9. PERSONALIDAD Y CULTURA
El medio en que se desarrolla el ser humano es un medio muy particular, porque en gran
proporcin es creado por l mismo sobre elementos dados por la naturaleza. Sin
embargo, se debe tener en cuenta que no todos los elementos integrantes de la cultura
tienen el mismo valor, en cuanto a su capacidad de estructurar otros factores de la
cultura, as como el peso que tienen en la formacin de la personalidad. La cultura se
transmite en la formacin de la personalidad misma.
Los estudios antropolgicos nos han hecho conocer la variacin de las organizaciones
culturales, la variacin de la estructura de la personalidad y la relacin entre ambas,
hacindonos comprender que no existe una personalidad natural o conductas
naturales, y que lo que generalmente conocemos con estos nombres son aquellos
fenmenos a los que estamos ms acostumbrados porque forman parte de nuestra
cultura y de nuestra personalidad.
En la formacin de la personalidad asume una gravitacin fundamental la organizacin de
los grupos. Se denomina as el conjunto de personas entre las que se establece o hay
establecida una relacin de interdependencia o interaccin.
Freud era muy bueno en el campo de sus investigaciones, concentrndose sobre todo en
neurofisiologa e incluso lleg a crear una tcnica especial de tincin celular. Pero, solo
exista un nmero limitado de puestos y haba otros por encima de l. Brcke le ayud a
conseguir una beca de estudios, primero con el gran psiquiatra Charcot en Pars y
posteriormente en Nancy con el que ms tarde sera su rival: Bernheim. Ambos cientficos
estaban investigando el uso de la hipnosis en los pacientes histricos.
Las lecturas y obras de Freud le proporcionaron tanta fama como ostracismo dentro de la
comunidad mdica. Se rode de un buen nmero de seguidores que ms tarde se
convertiran en el ncleo del movimiento psicoanaltico.
Desafortunadamente, Freud tena una gran propensin a rechazar a aquellos que no
estaban de acuerdo con sus teoras; algunos se separaron de l de manera amistosa,
otros no, estableciendo entonces escuelas de pensamiento competidoras.
Freud emigr a Inglaterra justo antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando Viena ya no
era un sitio seguro para un judo y ms an de la talla del famoso Freud. Poco ms tarde
muri de un cncer maxilobucal del que haba sufrido desde haca 20 aos.
10.2. TEORA
Sin embargo, Freud iba a abandonar pronto el mtodo hipntico, ya que no todos los
neurticos eran fcilmente hipnotizables. Por otra parte, se haba dado cuenta de que el
recuerdo de los traumatismos no era realmente eficaz ms que cuando el sujeto era
capaz de formular coherentemente lo recordado, una vez ya salido del estado hipntico.
Prob entonces una nueva tcnica: la asociacin libre de imgenes e ideas. El enfermo se
pona a hablar de una formar totalmente automtica, de modo que dijera todo lo que se le
ocurriese, con o sin sentido. Sin embargo, Freud observ que tales asociaciones eran
pronto inhibidas por una resistencia, es decir, por un mecanismo inconsciente de
oposicin y censura de la expresin de las imgenes. El enfermo comenzaba a
seleccionarlas a pesar de que el mdico se lo haba prohibido -, o bien interrumpa la
cadena automtica de asociaciones y buscaba una excusa para no seguir. Freud se dio
cuenta de que estas resistencias se organizaban alrededor de imgenes privilegiadas,
puntos neurlgicos que deban de corresponder a los traumatismos cuyo recuerdo era
censurado. Apareca, pues, un mecanismo de defensa, que impeda la aparicin al nivel
consciente de los recuerdos desagradables y traumatizantes: la represin.
La ansiedad, deca Freud, es el precio que pagamos por la civilizacin. Como miembros
de grupos sociales debemos controlar nuestros impulsos sexuales y agresivos y evitar
mostrarlos. Pero a veces el yo teme la prdida del control en su lucha interna entre las
exigencias del ello y del super-yo, y el resultado es una nebulosa oscura de ansiedad
desmedida, que nos deja el sentimiento de intranquilidad sin saber cul es la causa. En
esos momentos, segn Freud, el yo se protege a s mismo con mecanismos de defensa.
10.4.1. REPRESIN
Es el principal medio de defensa que tiene el Yo ante las pulsiones reprimidas. Para
Freud, la teora de la represin es la base sobre la que reposa el edificio del
psicoanlisis.
10.4.2. NEGACIN
10.4.3. REGRESIN
10.4.6. RACIONALIZACIN
10.4.7. DESPLAZAMIENTO
10.4.8. SUBLIMACIN
Permite desviar las pulsiones sexuales o agresivas hacia fines superiores, que presentan
un cierto valor social. La sublimacin es comparable a la accin del hombre que
transforma una corriente de agua, que podra ser devastadora, en una fuente de energa
elctrica. De algunos cirujanos o carniceros podra decirse, por ejemplo, que han
sublimado una cierta agresividad sdica. Freud ve como principales actividades de
sublimacin la artstica y la intelectual. Este mecanismo desempea un papel muy
importante en la adaptacin del individuo a su medio, al permitir una adaptacin social
que no perjudique el desarrollo personal.
10.4.9. LA FANTASA
Su conocimiento slo puede darse de un modo indirecto, mediante los datos que
suministran los sueos, los actos fallidos, los test proyectivos y sobretodo, la historia de
sntomas neurticos y psicticos. El inconsciente, para el psicoanlisis, es psquicamente
positivo, en constante evolucin y cargado de energa psquica.
Hemos visto que la cura psicoanaltica utilizaba el mtodo de la libre asociacin de ideas,
con el fin de analizar las asociaciones inconscientes y descubrir las motivaciones
profundas. El sujeto participa activamente en su propio anlisis (que puede durar desde
varios meses hasta varios aos), tomando conciencia de las resistencias que lo bloquean.
Ya hemos visto cul era el mecanismo de base a travs del cual, en determinadas
circunstancias, hacemos o decimos cosas que, aparentemente, no queramos decir ni
hacer, pero que en el fondo estaban motivadas por deseos inconscientes (actos fallidos,
los lapsus y, sobre todo, los sueos). Ms de una vez nos hemos equivocado -
aparentemente sin razn- de da o de hora al acudir a una cita que, en el fondo, nos
desagradaba. No es raro tampoco perder un regalo que nos ha hecho alguien a quien,
inconscientemente, no tenemos mucha simpata. Esos errores aparentes tienen
siempre un sentido y son de gran utilidad en el anlisis de las verdaderas motivaciones
que nos mueven.
Es un hecho conocido de todos que los sueos que recordamos se presentan a menudo
bajo la forma de unas historias extraas e incomprensibles. Emplean todo un material de
signos ambiguos, cuyo sentido profundo puede camuflarse bajo imgenes
aparentemente inocentes y aspectos incomprensibles, precisamente para no despertar las
sospechas de la conciencia moral, que inmediatamente los reprimira.
Hay que diferenciar el contenido manifiesto del sueo, tal y como se recuerda con
extrema vaguedad por la maana y se reviste de palabras penosamente y con aparente
arbitrariedad, de las ideas latentes del sueo, que permanecen en lo inconsciente. Esta
deformacin del sueo es el mismo proceso que el que preside la formacin de los
sntomas histricos, e indica que tanto en la formacin de los sueos como en la de los
sntomas acta el mismo juego de fuerzas anmicas encontradas. El contenido manifiesto
del sueo es el sustituto deformado de las ideas inconscientes del mismo, y esta
deformacin es obra de fuerzas defensivas del yo, resistencias que durante el estado de
vigilia impiden por completo el acceso a la conciencia de los deseos reprimidos de lo
inconsciente, y que, debilitadas cuando el sujeto duerme, conservan, sin embargo,
energa suficiente para obligar a dichos deseos a envolverse en un disfraz. De este modo
resulta tan difcil para el sujeto reconocer el sentido de sus sueos como para el histrico
la relacin y el significado de sus sntomas.
Por neurosis Freud entenda un abigarrado nmero de patologas mentales que tienen
como nexo comn que una conducta patolgica afectada de estados de profunda culpa,
miedo o ansiedad. El lavarse repetitivamente las manos puede ser un ejemplo de esta
conducta neurtica que pretende purificar de un modo simblico los aspectos del ello
que el yo se afana en ocultar para satisfacer al super-yo. El miedo a los espacios abiertos
puede tener el mismo origen: el deseo de proteger al yo ideal de un choque contra el
mundo real que le producira angustia y ansiedad. Otros trastornos como los depresivos
pueden caer bajo esta amplia etiqueta de neurosis toda vez que en estos trastornos el
sujeto desarrolla una continua baja autoestima y un continuo sentimiento de culpa: el
super-yo domina la vida psquica del enfermo mostrndole de continuo su alejamiento de
lo que debera ser segn los estrictos criterios del yo ideal del super-yo.
Segn Freud la personalidad humana surge del conflicto entre nuestros impulsos
instintivos tendentes a la agresividad y a la bsqueda del placer, por un lado, y los lmites
sociales que se les impone por otro. La personalidad se construye como un intento de
conciliar estas dos instancias buscando la satisfaccin de nuestros instintos sin ser
vctimas de los sentimientos de culpa o castigo. Para explicar este conflicto Freud
construy unos conceptos tericos que interactuaban entre s: el ello, el yo y el super-yo.
10.6.1. EL ELLO (ID)
Freud, desde el paradigma antropolgico del darwinismo, asumi que las motivaciones
bsicas del hombre no podan ser diferentes a las de cualquier otro animal:
autoconservacin, agresividad y reproduccin; no obstante, estas motivaciones no
aparecan tal cual en nuestra vida social, como s que aparecen en el resto de animales,
sino que quedan ocultas, por conveniencias culturales, a un nivel inconsciente. El ello es
ese depsito inconsciente de nuestra energa psquica primaria que busca la satisfaccin
de esos impulsos biolgicos primitivos. Obviamente el ello acta movido por el principio
del placer: busca la satisfaccin de nuestros deseos. Pensemos en un nio que en un
supermercado coge una bolsa de patatas la abre y empieza a comrsela para vergenza
de su madre; est actuando movido por el principio del placer, busca la mera
satisfaccin de la necesidad biolgica de alimentarse.
Los impulsos del ello son innumerables sin embargo podemos agruparlos en dos grandes
instintos primarios: Eros y Tnatos. El impulso de Eros tiende a la reunin de elementos
dispersos en una unidad mayor por esto tambin se le denomina impulso de vida ya que
la construccin de nuevas realidades es su meta principal. Por su parte, el impulso de
Tnatos busca la disolucin de una unidad en un conjunto de elementos ms pequeos,
se le denomina tambin impulso de muerte.
10.6.2. EL YO (EGO)
A medida que el nio va creciendo va tambin aprendiendo que sus deseos chocan con el
mundo real; esto fuerza al nio a readaptar sus deseos a ese mundo real a travs del
principio de realidad. As se construye el yo consciente en el primer ao de vida del
sujeto, el yo que creemos que somos. Este yo es la parte visible de nuestra personalidad
pero las races profunda de nuestra identidad permanecen en el lado inconsciente de
nuestro psiquismo. Todas las motivaciones conscientes no son ms que motivaciones
inconscientes transformadas por el super-yo para que el yo pueda conservar inclume su
autoconcepto. Un ejemplo tpico es el amor sexual, Los elementos inconscientes son
lesivos para el concepto que de s mismo posee el yo, por esta razn esos elementos
inconscientes son reprimidos y no surgen a la conciencia ms que en ocasiones
puntuales como sueos y actos fallidos.
El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el cual
estipula que se satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible.
Representa la realidad y hasta cierto punto, la razn.
El super-yo nace de las exigencias culturales que pesan sobre el sujeto desde su ms
tierna infancia. La sociedad en su conjunto, pero sobre todo los padres del nio son los
que construyen dentro de l esta instancia psquica. Sentimientos como los de culpa o
satisfaccin moral son generados en el super-yo cuando este es satisfecho en sus
exigencias.
Las exigencias del ello (principio de placer) y del super-yo (ideal moral de yo) estn en
franco conflicto la resolucin de este conflicto es tarea del yo que debe mediar entre las
exigencias biolgicas encarnadas por el ello y las exigencias sociales representadas por
el super-yo. En este cruel conflicto la posicin del yo es siempre comprometida e
inestable: por un lado el ello acosa al yo con exigencias perentorias que precisan
satisfaccin inmediata, por otro lado, el super-yo reprime esos impulsos e incluso las
motivaciones ocultas tras las nobles acciones del yo. La salud mental es ese equilibrio
inestable entre estas dos potencias.
Esta etapa se caracteriza por el desarrollo de un sentimiento de confianza por parte del
nio. La necesidad bsica de alimento se convierte, adems, en una experiencia sensual
y placentera y, para l, es muy importante la sensacin de que sus necesidades estn
cubiertas. Merece prestar especial atencin en este momento a como se produce el
destete, pues si este se lleva a cabo de una manera brusca o si el nio es sometido a una
reglamentacin excesivamente rgida de su alimentacin se podra generar un sentimiento
de desconfianza por su parte. Es considerada una segunda etapa de la fase oral,
coincidente con la aparicin de la denticin y, por tanto, ligada al acto de morder.
Dura desde el primer ao y medio hasta los tres aos. En ella, la sensibilidad ir dirigida a
la mucosa anal y al acto de la defecacin -sin olvidar el placer bucal-, la cual aparecer
como nuevo foco de sensaciones placenteras, reforzado por el aprendizaje del control de
esfnteres. Este aprendizaje supondr la aparicin de las primeras prohibiciones, y
tambin de los primeros 'regalos' (las heces). En paralelo con el placer que el nio obtiene
a travs de la defecacin est la realidad de la limpieza, y el control a que esta es
sometida por parte del entorno. El nio aprende que produce algo valioso y que su control
le permite, en cierta medida, manipular a su madre.
Establece, adems, una nueva forma de relacin que puede ser vivida como algo
beneficioso (la limpieza) y satisfactorio (la alegra de la madre) o bien como una
imposicin difcil de aceptar. Se podrn observar tambin juegos con las heces o con
sustitutos (arena, fango, etc.),. Es una etapa en la que se inicia un cierto proceso de
autonoma y de autoafirmacin.
Es individual y no debe iniciarse antes que el nio sea capaz de sentarse solo con
seguridad, haya adquirido un lenguaje comprensible de signos y mantenga una actitud
emocional positiva hacia la madre o sustituta. Si la educacin del nio es prematura, el
sujeto ser inconscientemente negativo, hostil y rebelde, apareciendo aseado, obediente
y pasivo formalmente y, si este conocimiento se imparte en forma tarda, el sujeto ser
desaseado, desordenado, terco e irresponsable.
Tambin se produce una especial sensibilidad ante las actitudes sexuales de los adultos,
las cuales pueden influir de manera determinante en su proceso evolutivo y en su
posterior vivencia de la sexualidad. En este sentido, todos los actos o afirmaciones por
parte de los adultos en la direccin de reprimir las manifestaciones de la sexualidad en
esta etapa van a tener especial importancia. Respuestas tales como: 'si te la tocas tanto
se te caer', 'no llores como una nia', 'las nias buenas no se tocan', 'los chicos deben
ser fuertes', etc., tendrn como consecuencia el generar sentimientos discriminatorios o
sensaciones de angustia ante determinados comportamientos.
Segn Freud, el Edipo se resuelve por el temor (la fantasa del varn a ser castrado por
su padre). Evidentemente, este postulado es radicalmente abstracto. Una manera de
explicarlo, lo ms sencillamente posible, sera sta: el padre se interpone en una suerte
de <<idilio>> entre madre e hijo. Sin embargo el nio percibe que el padre es el sujeto
amoroso de la madre (es su rival). Por otro lado tambin participa del afecto de su padre,
del que se siente corresponsable. Este conflicto ir perdiendo fuerza (es decir, el nio
renunciar a poseer a la madre), en la medida que el nio se sienta ligado al padre por un
fuerte afecto, y por el temor de ser castigado por l.
De esta manera, la madre deja de ser el todo para el nio, el cual realizara un
desplazamiento de sus sentimientos amorosos hacia otros objetos.
Durante este perodo desconfan de una manera general del goce o placer en s y el
sistema ms seguro consiste nicamente en oponer al incremento y apremio de sus
pulsiones las prohibiciones ms estrictas, aunque tambin es corriente que se entregue
sbitamente a todo antes consideraba prohibido. Durante este perodo, los adolescentes
tienden a separarse de sus padres, debido a que sus deseos sexuales y conflictos en
relacin con aquellos se ha reactivado.
El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio acept con
gran inters, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. Adems de leer la mayora
de las lenguas modernas del occidente europeo, Jung tambin lea alternativamente
varias otras lenguas antiguas como el snscrito (el lenguaje original de los libros sagrados
hindes).
Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 1907. Dice la historia
que despus de conocerle, Freud cancel todas sus citas del da, para continuar una
conversacin que durara 13 horas continuas. Tal fue el impacto de este encuentro entre
estas dos mentes privilegiadas!. Eventualmente, Freud consider a Jung como el prncipe
de la corona del psicoanlisis y su mano derecha. Pero Jung nunca se apoy en su
totalidad a la teora freudiana.
Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde tribus de frica hasta poblaciones de
Amrica y la India. Se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica a partir de este
momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich.
La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica
con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente
personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no
est exenta de estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las personas entienden
por inconsciente en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente
a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn.
La diferencia estriba en que no contiene a los instintos, como Freud inclua.
Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que
har que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle
sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como
especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. An as,
nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia
sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales;
pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias.
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms
claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento
de haber estado anteriormente en la misma situacin) y el reconocimiento inmediato de
ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como
una conjuncin sbita de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. Otros
ejemplos que ilustran con ms amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las
experiencias creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos los
tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones, o los
paralelos de los sueos, fantasas, mitologas, cuentos de hadas y la literatura.
11.3. ARQUETIPOS
Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung tambin les
llam dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el
trmino arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia innata (no aprendida) a
experimentar las cosas de una determinada manera.
El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que est ah por
cmo atrae materia y luz hacia s mismo.
Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros tuvieron
madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto
de ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en
nuestros tiempos de infantes indefensos. Est claro que somos construidos de forma
que refleja nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo, listos para desear una
madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella.
11.3.2. MAN
11.3.3. LA SOMBRA
Por supuesto que en la teora junguiana tambin hay espacio para el sexo y los instintos.
stos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano
y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y
cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos.
Sera el lado oscuro del Yo (del s mismo. N.T.) y nuestra parte negativa o diablica
tambin se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni
mala, como en los animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al
tiempo que puede ser un asesino implacable para obtener comida. Pero l no escoge
ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es inocente. Pero desde nuestra
perspectiva humana, el mundo animal nos parece brutal, inhumano; por lo que la sombra
se vuelve algo relacionado con un basurero de aquellas partes de nosotros que no
queremos admitir.
11.3.4. LA PERSONA
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para
la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual
que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales
por naturaleza. Cuando empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos
sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos
volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida
social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de
inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos
bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres.
Jung nos brinda tres principios. El primero de ellos es el principio de los opuestos. Cada
deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si tengo un pensamiento positivo,
no puedo dejar de tener el opuesto en algn lugar de mi mente.
De acuerdo con Jung, es la oposicin la que crea el poder (o libido) del psiquismo. Es
como los dos polos de una batera, o la escisin de un tomo.
El segundo principio es el principio de equivalencia, donde la energa resultante de la
oposicin se distribuye equitativamente en ambos lados.
Bueno, eso depende de la actitud que uno tome con respecto a ese deseo no satisfecho.
Si mantenemos ese deseo de forma consciente; es decir, que somos capaces de
reconocerlo, entonces provocamos un aumento de calidad en el funcionamiento psquico;
esto es, crecemos.
Aqu es donde empiezan los problemas. Si pretendemos que en toda nuestra vida somos
absolutamente buenos; que ni siquiera tenemos la capacidad de mentir y engaar; de
robar y matar, entonces cada vez que seamos buenos, nuestra otra parte se consolidar
en un complejo alrededor de la sombra. Ese complejo empezar a tomar vida propia y te
atormentar da alguna manera. Puedes verte sufriendo de pesadillas donde aplastas a
pequeos pjaros!
A medida que nos vamos haciendo mayores, la mayora de nosotros empieza a sentirse
cmodos con nuestras facetas. Somos un poco menos idealistas e ingenuos y
reconocemos que somos una combinacin de bueno y malo. Nos vemos menos
amenazados por nuestros opuestos sexuales y nos volvemos ms andrginos. Incluso, en
la edad de la vejez, las mujeres y los hombres tienden a parecerse ms. Este proceso de
sobreponernos por encima de nuestros opuestos; el ver ambos lados de lo que somos, es
llamado trascendencia.
11.5. EL SELF
Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y sociabilidad, debido en
parte a que los introvertidos suelen ser tmidos y los extrovertidos tienden a ser ms
sociables. Pero Jung se refera ms a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la
persona y la realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos. En este
sentido, el sujeto introvertido es un poco ms maduro que el extrovertido, aunque bien es
cierto que nuestra cultura valora ms al extrovertidoy Jung ya nos avis de que todos
nosotros tendemos a valorar nuestro propio tipo por encima de cualquier otra cosa!.
An cuando seamos introvertidos o extrovertidos, est claro que necesitamos lidiar con el
mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia manera de
hacerlo, de manera ms o menos cmoda y til. Jung sugiere que existen cuatro maneras
o funciones de hacerlo:
La mayora de nosotros slo desarrolla una o dos de las funciones, pero nuestra meta
debera ser desarrollar las cuatro. Una vez ms, Jung considera la trascendencia de los
opuestos como un ideal.