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UNIDAD ACADMICA DE SALUD Y BIENESTAR

MODALIDAD A DISTANCIA

SICOLOGA CLNICA

CUARTO CICLO

TEORAS DE LA PERSONALIDAD

CONTENIDO CIENTFICO

Sic. Clin. Fabin Castro Ochoa

CUENCA - ECUADOR
2017
UNIDAD # 1

INTRODUCCIN A LA TEORA DE LA PERSONALIDAD Y EL


PSICOANLISIS CLSICO

OBJETIVOS OPERACIONALES

Durante el proceso de estudio de la presente unidad, usted ser capaz de:

Definir el trmino teora.

Describir la perspectiva histrica de la personalidad.

Explicar el estudio de los individuos y la composicin de la personalidad.

Identificar la dinmica de la personalidad.

Explicar la formacin de la personalidad.

Definir la teora y los conceptos fundamentales del psicoanlisis clsico.

Describir los mecanismos de defensa y los niveles de consciencia.

Explicar cmo el ello, el yo y el sper yo estn relacionados con los procesos

conscientes e inconscientes.

Describir la actividad sexual del nio y bosquejar las etapas psicosexuales del

desarrollo propuestas por Freud.

Explicar la psicologa analtica de Carl Jung.

Describir el inconsciente colectivo y los tipos de personalidad de Jung.

CONTENIDOS

1. INTRODUCCIN
2. TEORA
3. PERSPECTIVA HISTRICA DE LA PERSONALIDAD
4. DEFINICION DE PERSONALIDAD
5. EL ESTUDIO DE LOS INDIVIDUOS
6. COMPOSICIN DE LA PERSONALIDAD
6.1. DISPOSICIONES INNATAS
6.2. TEMPERAMENTO
6.3. CARCTER
6.4. CONSTITUCIN
7. DINMICA DE LA PERSONALIDAD
8. FORMACIN DE LA PERSONALIDAD
9. PERSONALIDAD Y CULTURA

10. EL PSICOANLISIS CLSICO


10.1. SIGMUND FREUD. ANTECEDENTES BIOGRFICOS
10.2. TEORA
10.3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES
10.4. MECANISMOS DE DEFENSA
10.4.1. REPRESIN
10.4.2. NEGACIN
10.4.3. REGRESIN
10.4.4. FORMACIN REACTIVA
10.4.5. PROYECCIN
10.4.6. RACIONALIZACIN
10.4.7. DESPLAZAMIENTO
10.4.8. SUBLIMACIN
10.4.9. LA FANTASA
10.5. NIVELES DE CONSCIENCIA
10.5.1. EL SISTEMA INCONSCIENTE
10.5.2. EL SISTEMA CONSCIENTE
10.5.3. EL SISTEMA PRECONSCIENTE
10.6. LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
10.6.1. EL ELLO (ID)
10.6.2. EL YO (EGO)
10.6.3. EL SUPER-YO (SUPER-EGO)
10.7. LAS ETAPAS PSICOSEXUALES DEL DESARROLLO
10.7.1. FASE ORAL
10.7.2. FASE ANAL
10.7.3. FASE FLICA
10.7.4. PERODO DE LATENCIA (5 A 12 AOS)
10.7.5. FASE GENITAL (DESDE LOS 11 A 13 AOS)
11. CARL JUNG. PSICOLOGA ANALTICA
11.1. ANTECEDENTES BIOGRFICOS
11.2. TEORIA: INCONSCIENTE PERSONAL Y COLECTIVO
11.3. ARQUETIPOS
11.3.1. EL ARQUETIPO MATERNO
11.3.2. MAN
11.3.3. LA SOMBRA
11.3.4. LA PERSONA
11.3.5. NIMA Y ANIMUS
11.6. TIPOS DE PERSONALIDAD
11.6.1. INTROVERSIN Y EXTROVERSIN
11.7. FUNCIONES DE LA PERSONALIDAD
ACTIVIDADES
Usted tiene acceso a las actividades que debe desarrollar, como parte fundamental de la evaluacin,
a travs de la Plataforma www.educacue.net. Recuerde que el desarrollo, de las actividades
encomendadas, tiene un porcentaje en su calificacin de aporte personal; por tal razn deben ser
oportunamente realizadas con esmero, dedicacin y de manera responsable, segn se avance en el
estudio de cada uno de los temas, sin dejar la tarea para el ltimo momento.

DESARROLLO PEDAGGICO
1. INTRODUCCIN

Nadie es como otro. Ni mejor ni peor. Es otro. Y si dos estn de acuerdo es por un
malentendido.
Jean Paul Sartre

Durante el transcurrir de los aos se ha dado gran importancia al concepto de


personalidad, puesto que el inters de quienes la han estudiado a travs de las diferentes
pocas, ha estado enfocado en dar una explicacin acerca del cmo, por qu y para qu
de las diferentes formas de comportamiento de cada individuo como causa de distintos
factores (ambientales, biolgicos y sociales, etc.). Por lo tanto, este mdulo presenta de
manera clara aspectos relevantes de la personalidad como lo son su historia, sus teoras
y las diversas formas en que ha sido evaluada a partir de los aportes hechos por cada uno
de los modelos psicolgicos.

2. TEORA
Una teora es un modelo de realidad que nos ayuda a comprender, explicar, predecir y
controlar la realidad. En el contexto del estudio de la personalidad, estos modelos son
usualmente verbales. De vez en cuando, alguien aparece con un modelo grfico, con
ilustraciones simblicas, o con un modelo matemtico, o incluso con un modelo
informtico.

Pero las palabras constituyen el modelo bsico.

Existen diferentes acercamientos que se focalizan sobre distintos aspectos de la teora.


Los humanistas y existencialistas tienden a centrarse en la parte de la comprensin. Estos
tericos creen que mucho de la comprensin de lo que somos es bastante complejo y
est tan afincado en la historia y la cultura como para predecir y controlar. Aparte de
esto, sugieren que el predecir y controlar a las personas no es, hasta cierto punto, tico.
En el otro extremo, los conductistas y freudianos prefieren detenerse en la discusin de la
prediccin y el control. Si una idea es considerada til, si funciona, van a por ella. Para
ellos, la comprensin es secundaria.

Otra definicin sostiene que la teora es una gua para llegar a la prctica: suponemos que
el futuro ser ms o menos como el pasado. Creemos que ciertas secuencias y patrones
eventuales acontecidos de manera frecuente en el pasado se repetirn con mucha
probabilidad en el futuro. As, si tomamos en cuenta esos primeros eventos de una
secuencia o las partes ms intensas de un patrn, los podremos considerar como seales
y huellas. Una teora es como un mapa: no es exactamente igual al terreno que describe y
desde luego no ofrece todos los detalles del mismo, incluso puede no ser totalmente
preciso, pero nos provee de una gua hacia la prctica (y nos brinda algo para corregir los
fallos cuando los cometemos).

3. PERSPECTIVA HISTRICA DE LA PERSONALIDAD


El estudio de la personalidad se puede remontar alrededor de un siglo antes de Cristo;
desde entonces los Griegos se interesaron por personificar diferentes papeles en el
drama de dicha cultura, para lo que las personas utilizaban mscaras que cubran sus
rostros; de esta manera les era posible representar distintos estilos de vida diferentes a
los propios, sin dejar de ser ellos mismos. Es decir, asumir diferentes personalidades
dentro de una misma persona, por lo cual el concepto personalidad se origina del trmino
persona.

Aos ms tarde, Cicern (106-43, citado por Cerd, 1985) defini el trmino personalidad,
enfocndose desde cuatro diferentes significados:

a. La forma en cmo un individuo aparece frente a las dems personas.


b. El papel que una persona desempea en la vida.
c. Un conjunto de cualidades que comprenden al individuo.
d. Como sinnimo de prestigio y dignidad, mediante el cual se asignaba el trmino
persona de acuerdo con el nivel social al que se perteneciera.

Los cuatro significados que histricamente se han dado al concepto de personalidad


estn relacionados en gran medida con lo anterior, ya que se relaciona con las
caractersticas de personalidad que se pueden evidenciar en una persona, debido a que
en un comienzo se parte de la observacin, es decir, la parte externa o superficial de un
individuo (mscara) hasta llegar a tener la capacidad de identificar las caractersticas
internas del otro.

Siguiendo con la poca clsica, se dio un auge en la cantidad de significados del


concepto de personalidad; segn Cerd (1985) uno de estos conceptos est adherido a la
Santsima Trinidad, entendido como algo sustancial y no asumido, es decir, que no se
construye sino que se encuentra en s mismo, hace parte de su esencia. Por otra parte,
en la filosofa medieval se fue perfilando el concepto y de igual manera se involucraron de
manera novedosa aspectos ticos y distintivos del individuo, lo que permiti incluir una
mayor cantidad de elementos caractersticos de la persona y no solo aspectos generales.

De acuerdo con lo anterior, los primeros telogos relacionaron los trminos persona y
esencia, por lo cual Boecio en el siglo VI sintetiz estos dos conceptos para dar origen al
trmino de personalidad, con el que se define a la persona como una sustancia individual,
racional y natural. Es ahora cuando se incluye el atributo de la racionalidad, dando as
origen a un gran ramillete de definiciones filosficas, en donde principalmente se
encuentra a Santo Toms de Aquino, quien exalta al individuo por encima de la realidad,
pues pensaba que nada poda ser superior a la realidad que el ser posee (Allport, 1970a).

Adicionalmente, en el campo legal tambin se ha prestado gran atencin a este concepto,


puesto que no se consideraba persona a alguien que fuera esclavo, es decir, se conoca
su existencia pero esta no tendra dignidad y autoridad sobre s misma. A este
planteamiento le surgieron varias contradicciones, pues los cristianos moralistas insistan
que todo hombre era una persona, independientemente de sus oficios, cualidades o
actitudes (Allport, 1970b). Sin embargo, en el mbito social se puede decir que la
personalidad es el resultado o reflejo de un sinnmero de caractersticas pertenecientes a
la base social en la cual se encuentra inmersa una persona, puesto que todo lo que
ocurre en el contexto puede afectar o beneficiar a esta; adems la personalidad se puede
configurar a partir de las exigencias, demandas y estmulos que ponen a prueba sus
caractersticas individuales, que le permiten desempearse en la comunidad.

4. DEFINICIN DE PERSONALIDAD
La personalidad est formada por una serie de caractersticas que utilizamos para
describirnos y que se encuentran integradas mediante lo que llamamos el yo o "s mismo"
formando una unidad coherente.

Entre estas caractersticas se encuentra lo que en psicologa se denominan rasgos (como


agresividad, sumisin, sociabilidad, sensibilidad...); conjuntos de rasgos (como
extroversin o introversin), y otros aspectos que las personas utilizan para describirse,
como sus deseos, motivaciones, emociones, sentimientos y mecanismos para afrontar la
vida.

Es decir, la personalidad es la forma en que pensamos, sentimos, nos comportamos e


interpretamos la realidad.

5. EL ESTUDIO DE LOS INDIVIDUOS


Frecuentemente, cuando hablamos sobre la personalidad de alguien, nos referimos a lo
que diferencia a esa persona de los dems, incluso lo que le hace nica. A este aspecto
de la personalidad se conoce como diferencias individuales. Para algunas teoras, esta es
la cuestin central. stas prestan una atencin considerable a tipos y rasgos de las
personas, entre otras caractersticas, con los cuales categorizar o comparar. Algunas
personas son neurticas, otras no; algunas son ms introvertidas, otras ms extravertidas,
y as sucesivamente.

Sin embargo, los tericos de la personalidad estn tambin interesados en lo comn de


las personas. Por ejemplo, qu tienen en comn un neurtico y una persona sana?. O,
cul es la estructura comn en personas que se expresan de forma introvertida y en
aquellas otras que se expresan de manera extravertida?

Si uno coloca a las personas en una cierta dimensin (como sano-neurtico o


introversin-extraversin) estamos diciendo que las dimensiones son algo sobre lo que
podemos situar a los sujetos. Ya sean neurticos o no, todas las personas tienen la
capacidad para dirigirse hacia la salud o hacia la enfermedad, y ya sean introvertidos o
extravertidos, todos oscilan entre una va y la otra.

Otra forma de explicar lo anterior es que los tericos de la personalidad estn interesados
en la estructura del individuo y sobre todo sobre la estructura psicolgica; es decir, cmo
se ensambla una persona, cmo funciona, cmo se disgrega.
Algunos tericos van un paso ms all, sosteniendo que estn buscando la esencia de lo
que hace a una persona. O dicen que estn preocupados por lo que se entiende como ser
humano individual. El campo de la psicologa de la personalidad se extiende desde la
bsqueda emprica simple de las diferencias entre personas hasta una bsqueda bastante
ms filosfica sobre el sentido de la vida.

Posiblemente sea solo una cuestin de orgullo, pero a los psiclogos de la personalidad
les gusta pensar en su campo como una sombrilla que cubre todo el resto de la
psicologa. Despus de todo, es cierto que estamos preocupados por la gentica y la
fisiologa, por el aprendizaje y el desarrollo, por la interaccin social y la cultura, por la
patologa y la terapia. Todas estas cuestiones estn unidas en el individuo.

6. COMPOSICIN DE LA PERSONALIDAD
6.1. DISPOSICIONES INNATAS

El primer hecho que nos llama la atencin es la singularidad, tanto del proceso como del
producto. Hoy no existen discrepancias en la concepcin del hombre como unidad
biopsquica. La naturaleza humana nica, espiritual y carnal se expresa en.

6.2. TEMPERAMENTO
Est constituido por las caractersticas afectivas ms estables y predominantes. Por
ejemplo; Jos pide ayuda, lo hace de una forma particular que muestra su temperamento
ser audaz o tmido, claro o confuso. Pedro lo hara de otro modo.

Algunos rasgos del temperamento son por susceptibilidad, velocidad en las reacciones,
irritabilidad, ternura, frialdad. Estas caractersticas estn relacionadas con aspectos
biolgicos (funcionamiento glandular, sistema nervioso), pero pueden ser modificados por
la influencia del medio ambiente. Es el modo heredado e innato, de reaccin ante el
ambiente, basado en la constitucin biopsquica.

El temperamento se expresa claramente en los recin nacidos. Al tomarlo en brazos a un


bebe, notamos que est tenso, relajado, excitado, calmo, ms rpido o ms lento segn
sus reacciones, etc. El ambiente ejerce su influencia en el bebe desde el primer momento
de su vida extrauterina. (Sobre ste punto, hoy se considera que el feto tambin recibe las
influencias del medio ambiente).

6.3. CARCTER

Es el aspecto expresivo de la personalidad.

La condicin fsica y las situaciones sociales moldean su temperamento


conformando su carcter. Est dado por las pautas de conducta ms habituales o
persistentes; para ellas, se admite la influencia predominante del medio ambiente.
La condicin fsica y las situaciones sociales moldean el temperamento
conformando su carcter.
Es el modo de actuar adquirido que canaliza o modifica las disposiciones del
temperamento, dotando al sujeto de una forma de impronta individual que lo
diferencia de sus semejantes.

El carcter se define con la intervencin de la voluntad como funcin organizativa


de las disposiciones naturales del temperamento.

Es la manera con la que ms habitualmente reacciona una persona El carcter


esta muy relacionado con los factores ambientales. Son las formas ms tpicas de
conducirse de cada uno y que se van formando a travs de las sucesivas
experiencias de vida.

El origen de la palabra carcter es del griego, significa Marcar o Acuar, por eso
suele decirse que es la marca peculiar de cada uno.

6.4. CONSTITUCIN

Est dada por caractersticas somticas, fsicas, ms bsicas y permanentes. Depende


fundamentalmente de la herencia biolgica, pero no est libre de la influencia de los
factores ambientales y psicolgicos.

7. DINMICA DE LA PERSONALIDAD
La personalidad se puede clasificar en funcin del predominio de las estructuras de
conducta, y estudiando la dinmica de la personalidad se encuentra que hay cierta
organizacin polar predominante en la cual una misma personalidad puede alternar o bien
mantenerse solamente en uno solo de cualquiera de sus polos; de la misma manera una
personalidad puede tener variaciones entre los dos extremos en distintas pocas de la
vida o alternar entre ellos en momentos sucesivos. Ejemplo: Una personalidad esquizoide
que alterna en la escala psicoestsica, formada por la coexistencia o alternancia de
frialdad y ternura.

La conducta y la personalidad tienen un desarrollo en el cual se van organizando


progresivamente, respondiendo a un proceso dinmico en el cual pueden modificarse
de manera ms o menos estable. Se llama aprendizaje o learning a este proceso por
el cual la conducta se modifica de manera estable a raz de las experiencias del
sujeto.

Entre las formas de aprendizaje se cuentan por un la del ensayo y error, y por otro el
aprendizaje por discernimiento o Insight.

8. FORMACIN DE LA PERSONALIDAD
La personalidad no est gobernada solamente por el influjo de los estmulos sobre una
magra dotacin de tendencias comunes a la especie. Su proceso de evolucin est
gobernado adems por una disposicin a realizar sus posibilidades; Al nacer poseemos
un organismo ( o individuo) que desarrolla modos nicos de adaptacin y dominio sobre el
ambiente; estos modos constituyen la personalidad.
Cada hombre es original y nico. Por eso la psicologa al no se limita al estudio de las
caractersticas generales de la vida psquica del hombre, a determinar a la estructura de
su personalidad, sino que como psicologa de la personalidad estudia tambin los
contenidos de esa estructura, acercndose a las peculiaridades de cada individuo.

Es tan decisiva la influencia de los 5 primeros aos de vida sobre la formacin de la


personalidad, que los problemas planteados por las transformaciones de la conducta se
sitan concretamente dentro de ese marco. Las experiencias posteriores al quinto ao de
vida ejercen, por cierto, una accin formatriz sobre la personalidad, y pueden segn la
expresin de Lagache, "ser los agentes de aperturas o de cierres nuevos". Pero dado que
en estos cinco primeros aos progresa rpidamente la maduracin psicofisiolgica, se
estructuran los primeros modos de relacin con nuestros semejantes, se forman hbitos
culturales fundamentales, se asimilan los principales sistemas de referencias sociales y
aparecen finalmente a la vez, la angustia y los estilos primitivos de reaccin a la angustia,
es licito considerar que el postulado freudiano de los primeros cinco aos no puede
ponerse seriamente en tela de juicio.

9. PERSONALIDAD Y CULTURA
El medio en que se desarrolla el ser humano es un medio muy particular, porque en gran
proporcin es creado por l mismo sobre elementos dados por la naturaleza. Sin
embargo, se debe tener en cuenta que no todos los elementos integrantes de la cultura
tienen el mismo valor, en cuanto a su capacidad de estructurar otros factores de la
cultura, as como el peso que tienen en la formacin de la personalidad. La cultura se
transmite en la formacin de la personalidad misma.

Los estudios antropolgicos nos han hecho conocer la variacin de las organizaciones
culturales, la variacin de la estructura de la personalidad y la relacin entre ambas,
hacindonos comprender que no existe una personalidad natural o conductas
naturales, y que lo que generalmente conocemos con estos nombres son aquellos
fenmenos a los que estamos ms acostumbrados porque forman parte de nuestra
cultura y de nuestra personalidad.
En la formacin de la personalidad asume una gravitacin fundamental la organizacin de
los grupos. Se denomina as el conjunto de personas entre las que se establece o hay
establecida una relacin de interdependencia o interaccin.

Es el grupo primario (ej. Familia) donde se forma la estructura bsica de la personalidad y


se produce el efecto ms profundo. Existe en estos grupos una cierta fusin de los
individuos y cada integrante no se discrimina como ser distinto de los dems.

10. EL PSICOANLISIS CLSICO

10.1. SIGMUND FREUD. ANTECEDENTES BIOGRFICOS


Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia.
Su padre fue un comerciante de lana con una mente muy aguda y
un buen sentido del humor. Su madre era una mujer activa, vivaz,
segunda esposa del padre de Sigmund y 20 aos menor que su
marido. Tena 21 aos cuando tuvo a su primer hijo, su apreciado
Sigmund. Este tuvo dos medio-hermanos y otros seis hermanos.
Cuando tena 4 o 5 aos, su familia se traslad a Viena, donde
vivira casi toda su vida.

Freud, un nio brillante, ingres en la escuela de medicina. All, se


embarc en la investigacin bajo la direccin de un profesor de
fisiologa llamado Ernst Brcke. El maestro crea en nociones comunes o, si se quiere,
radicales de aquella poca y que hoy conoceramos como reduccionismo. Freud pas
muchos aos intentando reducir la personalidad a la neurologa, causa que ms tarde
abandonara.

Freud era muy bueno en el campo de sus investigaciones, concentrndose sobre todo en
neurofisiologa e incluso lleg a crear una tcnica especial de tincin celular. Pero, solo
exista un nmero limitado de puestos y haba otros por encima de l. Brcke le ayud a
conseguir una beca de estudios, primero con el gran psiquiatra Charcot en Pars y
posteriormente en Nancy con el que ms tarde sera su rival: Bernheim. Ambos cientficos
estaban investigando el uso de la hipnosis en los pacientes histricos.

Despus de pasar un breve perodo de tiempo como residente de neurologa y como


director de una guardera infantil en Berln, Freud se volvi a Viena y se cas con su
prometida de aos Martha Bernays. All abri su consulta de neuropsiquiatra, con la
ayuda de Joseph Breuer.

Las lecturas y obras de Freud le proporcionaron tanta fama como ostracismo dentro de la
comunidad mdica. Se rode de un buen nmero de seguidores que ms tarde se
convertiran en el ncleo del movimiento psicoanaltico.
Desafortunadamente, Freud tena una gran propensin a rechazar a aquellos que no
estaban de acuerdo con sus teoras; algunos se separaron de l de manera amistosa,
otros no, estableciendo entonces escuelas de pensamiento competidoras.

Freud emigr a Inglaterra justo antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando Viena ya no
era un sitio seguro para un judo y ms an de la talla del famoso Freud. Poco ms tarde
muri de un cncer maxilobucal del que haba sufrido desde haca 20 aos.

10.2. TEORA

Segn la teora psicoanaltica, las representaciones del inconsciente tienen la


particularidad de incidir de manera decisiva en la vida psquica del sujeto (neurosis); son
eficaces. Para los psicoanalistas, los sntomas propios de la neurosis o la psicosis son el
efecto de algo que el sujeto no conoce, pero la suficientemente eficaz como para
contrariar la misma voluntad. Pinsese en un sntoma como el insomnio, en que el
propsito consciente de dormir, se ve obstaculizado por alguna preocupacin
inconsciente.

10.3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES


Anteriormente a Freud, los psiclogos haban identificado la vida psquica con la vida
consciente. Crean, de una forma general, que todo fenmeno psquico se acompaaba
de la conciencia que se tiene de l, aunque algn pensador hubiese ya intuido la
insuficiencia de tal concepcin. Pascal, por ejemplo, haba escrito: El corazn tiene
razones que la razn desconoce. Pero el descubrimiento y el conocimiento cientfico de
la vida inconsciente -por medio del psicoanlisis- ser la obra del mdico viens Sigmund
Freud (1856-1939).

Podemos ilustrar el itinerario que le condujo a tal descubrimiento a travs de la exposicin


de casos famosos que l mismo explica en sus escritos. Se encontraba Freud en 1889 en
Nancy, cuando fue testigo de las sorprendentes experiencias de Bernheim con sus
enfermos en el hospital. All recib las ms fuertes impresiones relativas a la posibilidad de
importantes procesos psquicos escondidos a la conciencia de los hombres
(Autobiografa). Haba observado all, entre otras cosas, a varios enfermos que
presentaban sntomas de sugestin post-hipntica o de efectos retardados. Ello
consiste en lo siguiente: el mdico ordena a un individuo dormido por hipnosis que efecte
un acto determinado, por ejemplo, andar a gatas por la habitacin, media hora despus
de haberse despertado. Una vez hecho esto, el sujeto se despierta sin recordar en
absoluto la orden recibida. Pero al cabo de media hora comienza a agitarse, parece
buscar algo y, pretextando habrsele perdido un botn o una moneda, acaba por dar la
vuelta a la habitacin, a gatas, como el mdico le haba ordenado, sin recordar tal orden y
creyendo actuar con plena libertad. Fenmenos como ste comenzaron a revelar a Freud
la existencia de un psiquismo inconsciente (el sujeto haba comprendido y registrado una
orden sin tener de ella ninguna conciencia, la intervencin del inconsciente en la vida
consciente en forma de efectos retardados), y el hecho de que estas intervenciones eran
recuperadas por la conciencia, que les daba motivaciones ficticias, imaginarias e
inventadas, pero conscientes.

Sin embargo, Freud iba a abandonar pronto el mtodo hipntico, ya que no todos los
neurticos eran fcilmente hipnotizables. Por otra parte, se haba dado cuenta de que el
recuerdo de los traumatismos no era realmente eficaz ms que cuando el sujeto era
capaz de formular coherentemente lo recordado, una vez ya salido del estado hipntico.
Prob entonces una nueva tcnica: la asociacin libre de imgenes e ideas. El enfermo se
pona a hablar de una formar totalmente automtica, de modo que dijera todo lo que se le
ocurriese, con o sin sentido. Sin embargo, Freud observ que tales asociaciones eran
pronto inhibidas por una resistencia, es decir, por un mecanismo inconsciente de
oposicin y censura de la expresin de las imgenes. El enfermo comenzaba a
seleccionarlas a pesar de que el mdico se lo haba prohibido -, o bien interrumpa la
cadena automtica de asociaciones y buscaba una excusa para no seguir. Freud se dio
cuenta de que estas resistencias se organizaban alrededor de imgenes privilegiadas,
puntos neurlgicos que deban de corresponder a los traumatismos cuyo recuerdo era
censurado. Apareca, pues, un mecanismo de defensa, que impeda la aparicin al nivel
consciente de los recuerdos desagradables y traumatizantes: la represin.

Para impedir que el conflicto llegue a estas dramticas consecuencias, el psiquismo


humano posee todo un arsenal de recursos, los mecanismos de defensa ante el conflicto,
que ayudan a transformar las energas pulsionales, a desviarlas de su fin, a disfrazarlas
de forma que puedan aparecer a nivel consciente, sin que ste se d cuenta de ello y las
reprima de nuevo. Para Freud, no somos capaces de renunciar a nada. Slo sabemos
cambiar una cosa por otra. Esa es la razn profunda de la existencia de toda esta serie
de mecanismos.
10.4. MECANISMOS DE DEFENSA

La ansiedad, deca Freud, es el precio que pagamos por la civilizacin. Como miembros
de grupos sociales debemos controlar nuestros impulsos sexuales y agresivos y evitar
mostrarlos. Pero a veces el yo teme la prdida del control en su lucha interna entre las
exigencias del ello y del super-yo, y el resultado es una nebulosa oscura de ansiedad
desmedida, que nos deja el sentimiento de intranquilidad sin saber cul es la causa. En
esos momentos, segn Freud, el yo se protege a s mismo con mecanismos de defensa.

10.4.1. REPRESIN

Es el principal medio de defensa que tiene el Yo ante las pulsiones reprimidas. Para
Freud, la teora de la represin es la base sobre la que reposa el edificio del
psicoanlisis.

La represin elimina de la conciencia los pensamientos y los sentimientos que despiertan


la ansiedad. Segn Freud, la represin subyace a todos los otros mecanismos de
defensa, cada uno de los cules ocultan impulsos amenazantes y los mantiene alejados
de la conciencia. Para l, la represin explica por qu no recordamos el deseo que
sentamos por nuestro progenitor del otro sexo en la infancia. Sin embargo, tambin crea
que la represin suele ser incompleta, que los impulsos reprimidos afloran en los smbolos
onricos y en los lapsus verbales.

10.4.2. NEGACIN

Es un mecanismo de defensa relativamente simple, es negarse a creer que el


acontecimiento amenazante o aversivo ocurri o que la condicin existe. Un ejemplo es la
madre que se niega a admitir que su hijo muri en combate y sigue actuando como si
estuviera vivo. Son habituales estos mecanismos defensivos en bebedores, drogadictos o
en anorxicos que niegan el tener ningn problema.
Tambin la persona que aunque es evidente que no es querido por el compaero lo niega
reiteradamente.

10.4.3. REGRESIN

Siguiendo con la teora de Freud, tambin luchamos contra la ansiedad mediante la


regresin, es decir, con el retorno a una etapa ms temprana del desarrollo infantil en la
que el sujeto queda fijado. Se manifiesta por actitudes y comportamientos caractersticos
de un nivel de edad inferior. La enuresis (incontinencia de orina), que coincide a menudo
con el nacimiento de un hermano menor, es un ejemplo de conducta regresiva.
Tambin es posible que cuando un nio se siente ansioso por los primeros das de
colegio haga una regresin a la etapa oral y empiece a chuparse el pulgar.

10.4.4. FORMACIN REACTIVA

Aqu el yo disfraza de manera inconsciente los impulsos inaceptables y aparecen como


sus opuestos. En el camino hacia la conciencia, la frase inaceptable lo odio se convierte
en lo quiero, la timidez se vuelve osada y los sentimientos de inferioridad se
transforman en fanfarronera.
10.4.5. PROYECCIN

La proyeccin disimula los impulsos amenazantes atribuyndoselos a los dems. Por


tanto, no confa en m puede ser una proyeccin de un sentimiento real no confo en l
o no confo en m mismo. Expulsa de s mismo y localiza en otras personas o cosas las
cualidades, sentimientos y deseos que el propio sujeto desconoce o rechaza como
propios. As, un sujeto deprimido acusar a los que les rodean de estar de mal humor. El
delirio de persecucin y el pensamiento supersticioso tienen idntico origen.

10.4.6. RACIONALIZACIN

El mecanismo conocido de la racionalizacin sucede cuando generamos


inconscientemente una justificacin para poder ocultarnos a nosotros mismos los motivos
reales de nuestros actos. Es as que los bebedores habituales pueden decir que beben
con sus amigos para ser sociables.

10.4.7. DESPLAZAMIENTO

El desplazamiento, desva los impulsos agresivos o sexuales hacia un objeto o una


persona que es psicolgicamente ms aceptable que el que despierta los sentimientos.
Tal procedimiento permite reducir la tensin y evita el gasto de energa psquica que
necesitara su represin. El nio que se chupa el dedo pulgar, a falta del pecho de la
madre, acta por desplazamiento. Los nios que temen expresar enojo contra los padres
pueden desplazar este sentimiento pateando a su mascota. Los estudiantes molestos por
un examen pueden descargar su malestar contra un compaero. El subordinado que
recibe una reprimenda sin poder responder, y al llegar a casa grita a su mujer porque la
sopa est demasiado fra, se comporta segn el mismo principio.

10.4.8. SUBLIMACIN

Permite desviar las pulsiones sexuales o agresivas hacia fines superiores, que presentan
un cierto valor social. La sublimacin es comparable a la accin del hombre que
transforma una corriente de agua, que podra ser devastadora, en una fuente de energa
elctrica. De algunos cirujanos o carniceros podra decirse, por ejemplo, que han
sublimado una cierta agresividad sdica. Freud ve como principales actividades de
sublimacin la artstica y la intelectual. Este mecanismo desempea un papel muy
importante en la adaptacin del individuo a su medio, al permitir una adaptacin social
que no perjudique el desarrollo personal.

10.4.9. LA FANTASA

Traslado de una pulsin reprimida al plano imaginario con el fin de satisfacerla,


simblicamente, por medio de la creacin de imgenes. Pueden ser diurnos -ms o
menos conscientes- y nocturnas -sueos-. En su aspecto patolgico -en el delirio, por
ejemplo- ayuda al enfermo a soportar su neurosis (al mismo tiempo que la alimenta). Es
indudable que la fantasa artstica tiene su origen en este mecanismo.
Todos estos mecanismos de defensa funcionan de manera indirecta e inconsciente y
reducen la ansiedad al disimular los impulsos amenazantes. Se encuentran en la vida
psquica cotidiana -lapsus, actos fallidos-, en los sueos, en los sntomas neurticos y en
las ms altas actividades espirituales, como el arte y la religin. As como el organismo se
defiende inconscientemente contra la enfermedad, as tambin, crea Freud, el yo se
defiende inconscientemente contra la ansiedad.

10.5. NIVELES DE CONSCIENCIA

10.5.1. EL SISTEMA INCONSCIENTE

Su conocimiento slo puede darse de un modo indirecto, mediante los datos que
suministran los sueos, los actos fallidos, los test proyectivos y sobretodo, la historia de
sntomas neurticos y psicticos. El inconsciente, para el psicoanlisis, es psquicamente
positivo, en constante evolucin y cargado de energa psquica.

10.5.1.1. CARACTERSTICAS DEL INCONSCIENTE

Ausencia de cronologa: el inconsciente no reconoce pasado ni futuro, tan slo el


presente.

Ausencia del concepto de contradiccin: no pone reparo a la existencia de sucesos


antitticos. Tampoco sabe decir que no y cuando necesita dar una negativa, debe
enunciarla recurriendo a otros elementos.

Lenguaje simblico: cuando el inconsciente tiene que decir, lo expresa en forma de


smbolos.

Predominio del principio del placer: no soporta el displacer.

10.5.1.2. LAS MANIFESTACIONES DEL INCONSCIENTE: LOS SUEOS,


LAS NEUROSIS Y LA PSICOSIS

Hemos visto que la cura psicoanaltica utilizaba el mtodo de la libre asociacin de ideas,
con el fin de analizar las asociaciones inconscientes y descubrir las motivaciones
profundas. El sujeto participa activamente en su propio anlisis (que puede durar desde
varios meses hasta varios aos), tomando conciencia de las resistencias que lo bloquean.

Ya hemos visto cul era el mecanismo de base a travs del cual, en determinadas
circunstancias, hacemos o decimos cosas que, aparentemente, no queramos decir ni
hacer, pero que en el fondo estaban motivadas por deseos inconscientes (actos fallidos,
los lapsus y, sobre todo, los sueos). Ms de una vez nos hemos equivocado -
aparentemente sin razn- de da o de hora al acudir a una cita que, en el fondo, nos
desagradaba. No es raro tampoco perder un regalo que nos ha hecho alguien a quien,
inconscientemente, no tenemos mucha simpata. Esos errores aparentes tienen
siempre un sentido y son de gran utilidad en el anlisis de las verdaderas motivaciones
que nos mueven.

La interpretacin de los sueos es la va regia que nos lleva al conocimiento del


inconsciente. Uno de los mayores mritos del psicoanlisis es el haber mostrado que
los mnimos gestos y palabras del hombre tenan un sentido y merecan ser interpretados
como los signos de un lenguaje cifrado. Freud ha hecho del sueo el modelo de todas las
expresiones disfrazadas del deseo humano. Los sueos son, en cierto modo, la vlvula de
escape de las tensiones acumuladas durante el da, la realizacin simblica de un deseo
reprimido.

Es un hecho conocido de todos que los sueos que recordamos se presentan a menudo
bajo la forma de unas historias extraas e incomprensibles. Emplean todo un material de
signos ambiguos, cuyo sentido profundo puede camuflarse bajo imgenes
aparentemente inocentes y aspectos incomprensibles, precisamente para no despertar las
sospechas de la conciencia moral, que inmediatamente los reprimira.

Hay que diferenciar el contenido manifiesto del sueo, tal y como se recuerda con
extrema vaguedad por la maana y se reviste de palabras penosamente y con aparente
arbitrariedad, de las ideas latentes del sueo, que permanecen en lo inconsciente. Esta
deformacin del sueo es el mismo proceso que el que preside la formacin de los
sntomas histricos, e indica que tanto en la formacin de los sueos como en la de los
sntomas acta el mismo juego de fuerzas anmicas encontradas. El contenido manifiesto
del sueo es el sustituto deformado de las ideas inconscientes del mismo, y esta
deformacin es obra de fuerzas defensivas del yo, resistencias que durante el estado de
vigilia impiden por completo el acceso a la conciencia de los deseos reprimidos de lo
inconsciente, y que, debilitadas cuando el sujeto duerme, conservan, sin embargo,
energa suficiente para obligar a dichos deseos a envolverse en un disfraz. De este modo
resulta tan difcil para el sujeto reconocer el sentido de sus sueos como para el histrico
la relacin y el significado de sus sntomas.

10.5.1.3. NEUROSIS Y PSICOSIS

Cuando se produce el inevitable conflicto entre el ello y el super-yo el yo puede resolver


este conflicto de un modo sensato y socialmente admitido o puede no hacerlo. Cuando no
se resuelve este conflicto de un modo apropiado surge una patologa mental; el yo, en
este caso, puede identificarse unilateralmente con las exigencias del super-yo o, por
contra, con las exigencias del ello. En un caso se produce la neurosis y en otro la
psicosis.

Por neurosis Freud entenda un abigarrado nmero de patologas mentales que tienen
como nexo comn que una conducta patolgica afectada de estados de profunda culpa,
miedo o ansiedad. El lavarse repetitivamente las manos puede ser un ejemplo de esta
conducta neurtica que pretende purificar de un modo simblico los aspectos del ello
que el yo se afana en ocultar para satisfacer al super-yo. El miedo a los espacios abiertos
puede tener el mismo origen: el deseo de proteger al yo ideal de un choque contra el
mundo real que le producira angustia y ansiedad. Otros trastornos como los depresivos
pueden caer bajo esta amplia etiqueta de neurosis toda vez que en estos trastornos el
sujeto desarrolla una continua baja autoestima y un continuo sentimiento de culpa: el
super-yo domina la vida psquica del enfermo mostrndole de continuo su alejamiento de
lo que debera ser segn los estrictos criterios del yo ideal del super-yo.

Por psicosis Freud entenda aquellos trastornos en donde el sujeto se exiliaba de la


realidad y construa otra diferente a la realidad socialmente admitida. El psictico tiene
alucinaciones y no ve la realidad tal cual nosotros la vemos sino distorsionada por las
exigencias del ello que al final llevan al enfermo a un estado de desconexin total con la
realidad social y a un profundo sentimiento de soledad. Segn el psicoanlisis las psicosis
sobreviene cuando el enfermo se ha tenido que enfrentar a hechos dramticos y
frustrantes que le han empujado a cortar sus nexos con la realidad, es decir a abandonar
el principio de realidad del yo en aras del principio de placer. El sufrimiento del enfermo
psictico llega cuando percibe la exclusin social y afectiva que conlleva su ruptura con la
realidad ordinaria de tal manera que una construccin irreal del mundo que debera
satisfacer plenamente al ello desconectado con la realidad se convierte en una pesadilla.

Los nios pequeos tienen episdicos comportamientos neurticos (fobias, angustias,


etc.) y psicticos (amigos invisibles, alucinaciones, etc.) pero estos desajustes son
normales en cualquier desarrollo psquico. El equilibrio entre las exigencias del ello y del
super-yo es difcil y alcanzarlo es un proceso complejo con muchos escollos intermedios.

10.5.2. EL SISTEMA CONSCIENTE

Se trata de la parte del aparato psquico ms prxima al mundo exterior y se encuentra


entre este y la memoria. Su funcin es fundamentalmente perceptiva, registra la
informacin procedente del exterior y tambin la del interior. Propias de este sistema son
tambin las funciones del pensamiento, razonamiento y rememoracin. Es a l tambin a
quien le toca el dominio y control de la motilidad. Sin embargo, el consciente no memoriza
nada, esto le corresponde a .otro elemento que es el preconsciente.
Segn esto vemos que la conciencia es el carcter imprescindible de lo psquico, sin
embargo, los procesos intelectuales ms complicados y correctos, a los que no se les
puede negar el nombre de procesos psquicos, pueden desarrollarse sin intervencin de
la conciencia del individuo.

10.5.3. EL SISTEMA PRECONSCIENTE

Su contenido est integrado, en parte, por elementos procedentes del inconsciente en


paso hacia el consciente y tambin del consciente hacia el inconsciente, adoptando la
forma de material preconsciente. Existen adems impresiones del mundo exterior,
radicadas como representaciones fonticas o verbales. Por lo tanto aunque sus
contenidos no se encuentran en el campo de la conciencia pueden estarlo en cualquier
momento. Sus contenidos son accesibles a la conciencia, sin que para ser parte de ella
tengan que superar una censura represiva, sino ms bien una censura de tipo selectiva ya
que no caben todos los contenidos del exterior en nuestra memoria.

10.6. LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD

Segn Freud la personalidad humana surge del conflicto entre nuestros impulsos
instintivos tendentes a la agresividad y a la bsqueda del placer, por un lado, y los lmites
sociales que se les impone por otro. La personalidad se construye como un intento de
conciliar estas dos instancias buscando la satisfaccin de nuestros instintos sin ser
vctimas de los sentimientos de culpa o castigo. Para explicar este conflicto Freud
construy unos conceptos tericos que interactuaban entre s: el ello, el yo y el super-yo.
10.6.1. EL ELLO (ID)

Freud, desde el paradigma antropolgico del darwinismo, asumi que las motivaciones
bsicas del hombre no podan ser diferentes a las de cualquier otro animal:
autoconservacin, agresividad y reproduccin; no obstante, estas motivaciones no
aparecan tal cual en nuestra vida social, como s que aparecen en el resto de animales,
sino que quedan ocultas, por conveniencias culturales, a un nivel inconsciente. El ello es
ese depsito inconsciente de nuestra energa psquica primaria que busca la satisfaccin
de esos impulsos biolgicos primitivos. Obviamente el ello acta movido por el principio
del placer: busca la satisfaccin de nuestros deseos. Pensemos en un nio que en un
supermercado coge una bolsa de patatas la abre y empieza a comrsela para vergenza
de su madre; est actuando movido por el principio del placer, busca la mera
satisfaccin de la necesidad biolgica de alimentarse.

Los impulsos del ello son innumerables sin embargo podemos agruparlos en dos grandes
instintos primarios: Eros y Tnatos. El impulso de Eros tiende a la reunin de elementos
dispersos en una unidad mayor por esto tambin se le denomina impulso de vida ya que
la construccin de nuevas realidades es su meta principal. Por su parte, el impulso de
Tnatos busca la disolucin de una unidad en un conjunto de elementos ms pequeos,
se le denomina tambin impulso de muerte.

10.6.2. EL YO (EGO)

A medida que el nio va creciendo va tambin aprendiendo que sus deseos chocan con el
mundo real; esto fuerza al nio a readaptar sus deseos a ese mundo real a travs del
principio de realidad. As se construye el yo consciente en el primer ao de vida del
sujeto, el yo que creemos que somos. Este yo es la parte visible de nuestra personalidad
pero las races profunda de nuestra identidad permanecen en el lado inconsciente de
nuestro psiquismo. Todas las motivaciones conscientes no son ms que motivaciones
inconscientes transformadas por el super-yo para que el yo pueda conservar inclume su
autoconcepto. Un ejemplo tpico es el amor sexual, Los elementos inconscientes son
lesivos para el concepto que de s mismo posee el yo, por esta razn esos elementos
inconscientes son reprimidos y no surgen a la conciencia ms que en ocasiones
puntuales como sueos y actos fallidos.

El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el cual
estipula que se satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible.
Representa la realidad y hasta cierto punto, la razn.

10.6.3. EL SUPER-YO (SUPER-EGO)

Ms tarde en el proceso de desarrollo, a los cuatro o cinco aos, el individuo empieza a


desarrollar ideales de comportamientos que nos dicen no slo como debemos de actuar
para satisfacer los impulsos del ello (principio de realidad del yo) sino como deberamos
de comportarnos. As el sujeto va interiorizando y creando una conciencia moral que va
ms all de la adecuacin prctica de su conducta a la realidad. El super-yo genera un
ideal del yo que intenta de imponer al propio yo efectivo.

El super-yo nace de las exigencias culturales que pesan sobre el sujeto desde su ms
tierna infancia. La sociedad en su conjunto, pero sobre todo los padres del nio son los
que construyen dentro de l esta instancia psquica. Sentimientos como los de culpa o
satisfaccin moral son generados en el super-yo cuando este es satisfecho en sus
exigencias.

Las exigencias del ello (principio de placer) y del super-yo (ideal moral de yo) estn en
franco conflicto la resolucin de este conflicto es tarea del yo que debe mediar entre las
exigencias biolgicas encarnadas por el ello y las exigencias sociales representadas por
el super-yo. En este cruel conflicto la posicin del yo es siempre comprometida e
inestable: por un lado el ello acosa al yo con exigencias perentorias que precisan
satisfaccin inmediata, por otro lado, el super-yo reprime esos impulsos e incluso las
motivaciones ocultas tras las nobles acciones del yo. La salud mental es ese equilibrio
inestable entre estas dos potencias.

10.7. LAS ETAPAS PSICOSEXUALES DEL DESARROLLO


Freud observ que en distintas etapas de nuestra vida, diferentes partes de la piel que
nos daban mayor placer. Ms tarde, los tericos llamaran a estas reas zonas ergenas.
Vio que los infantes obtenan un gran monto de placer a travs de chupar, especialmente
del pecho. De hecho, los bebs presentan una gran tendencia a llevarse a la boca todo lo
que tienen a su alrededor. Un poco ms tarde en la vida, el nio concentra su atencin al
placer anal de retener y expulsar. Alrededor de los tres o cuatro aos, el nio descubre el
placer de tocarse sus genitales. Y solo ms tarde, en nuestra madurez sexual,
experimentamos un gran placer en nuestras relaciones sexuales. Basndose en estas
observaciones, Freud postul su teora de los estadios psicosexuales.

10.7.1. FASE ORAL

La primera de estas fases es la denominada FASE ORAL y su duracin abarca desde el


nacimiento hasta aproximadamente el ao y medio de vida. En ella, la zona ergena
predominante es la boca. Las manifestaciones tpicas consisten en tres actividades: la
succin del pulgar, el chupeteo y el acto de morder. Para el nio, el contacto con el
mundo se produce principalmente a travs de la boca; as, adems de conocer e
identificar los objetos, obtiene placer.

Esta etapa se caracteriza por el desarrollo de un sentimiento de confianza por parte del
nio. La necesidad bsica de alimento se convierte, adems, en una experiencia sensual
y placentera y, para l, es muy importante la sensacin de que sus necesidades estn
cubiertas. Merece prestar especial atencin en este momento a como se produce el
destete, pues si este se lleva a cabo de una manera brusca o si el nio es sometido a una
reglamentacin excesivamente rgida de su alimentacin se podra generar un sentimiento
de desconfianza por su parte. Es considerada una segunda etapa de la fase oral,
coincidente con la aparicin de la denticin y, por tanto, ligada al acto de morder.

La fijacin en la primera fase psicosexual resulta en el desarrollo de un tipo de


personalidad de carcter oral, cuyos rasgos incluyen por lo general optimismo, pasividad y
dependencia. Sin embargo a veces las caractersticas opuestas son ms aparentes. Si el
individuo quedara fijado a la esfera de los deseos orales, mostrar en toda su conducta
una gran resistencia a la adquisicin y a la ganancia y un intenso deseo de ser mantenido
por otros.

10.7.2. FASE ANAL

Dura desde el primer ao y medio hasta los tres aos. En ella, la sensibilidad ir dirigida a
la mucosa anal y al acto de la defecacin -sin olvidar el placer bucal-, la cual aparecer
como nuevo foco de sensaciones placenteras, reforzado por el aprendizaje del control de
esfnteres. Este aprendizaje supondr la aparicin de las primeras prohibiciones, y
tambin de los primeros 'regalos' (las heces). En paralelo con el placer que el nio obtiene
a travs de la defecacin est la realidad de la limpieza, y el control a que esta es
sometida por parte del entorno. El nio aprende que produce algo valioso y que su control
le permite, en cierta medida, manipular a su madre.

Establece, adems, una nueva forma de relacin que puede ser vivida como algo
beneficioso (la limpieza) y satisfactorio (la alegra de la madre) o bien como una
imposicin difcil de aceptar. Se podrn observar tambin juegos con las heces o con
sustitutos (arena, fango, etc.),. Es una etapa en la que se inicia un cierto proceso de
autonoma y de autoafirmacin.

10.7.2.1. EDUCACIN DE LOS ESFNTERES

Es individual y no debe iniciarse antes que el nio sea capaz de sentarse solo con
seguridad, haya adquirido un lenguaje comprensible de signos y mantenga una actitud
emocional positiva hacia la madre o sustituta. Si la educacin del nio es prematura, el
sujeto ser inconscientemente negativo, hostil y rebelde, apareciendo aseado, obediente
y pasivo formalmente y, si este conocimiento se imparte en forma tarda, el sujeto ser
desaseado, desordenado, terco e irresponsable.

10.7.3. FASE FLICA


Comprende aproximadamente de los tres a los cinco o seis aos. En ella, la zona ergena
preponderante es el pene en el caso de los nios y el cltoris en el caso de las nias,
aunque en menor grado. En esta etapa se despierta el inters sexual propiamente dicho:
la curiosidad conduce a una intensa exploracin sexual y al descubrimiento de los
rganos genitales como fuente de placer. La curiosidad, asimismo, se centra bsicamente
en el propio origen y en las diferencias entre los sexos, que intentan aclarar a travs del
juego y de la exhibicin de sus genitales.

Tambin se produce una especial sensibilidad ante las actitudes sexuales de los adultos,
las cuales pueden influir de manera determinante en su proceso evolutivo y en su
posterior vivencia de la sexualidad. En este sentido, todos los actos o afirmaciones por
parte de los adultos en la direccin de reprimir las manifestaciones de la sexualidad en
esta etapa van a tener especial importancia. Respuestas tales como: 'si te la tocas tanto
se te caer', 'no llores como una nia', 'las nias buenas no se tocan', 'los chicos deben
ser fuertes', etc., tendrn como consecuencia el generar sentimientos discriminatorios o
sensaciones de angustia ante determinados comportamientos.

Especial importancia va a tener en esta etapa la posible aparicin de los Complejos de


Edipo y de castracin.

10.7.3.1. COMPLEJO DE EDIPO

El complejo de Edipo se refiere al conjunto de sentimientos que afloran en el nio en


relacin con el progenitor del sexo contrario; para el psicoanlisis el complejo de Edipo
desempea un papel fundamental en la estructuracin de la personalidad y en la
orientacin del deseo humano.

El complejo de castracin est centrado en la fantasa de castracin, la cual aporta una


respuesta al enigma que plantea al nio la diferencia anatmica de los sexos (presencia o
ausencia de pene): esta diferencia se atribuye al cercenamiento del pene en la nia. La
estructura y los efectos del complejo de castracin son diferentes en el nio y en la nia.
El nio teme la castracin como una amenaza paterna en respuesta a sus actividades
sexuales: lo cual le provoca una intensa angustia de castracin. En la nia, la ausencia de
pene es sentida como un perjuicio sufrido que intenta negar, compensar o reparar.

El complejo de castracin guarda ntima relacin con el complejo de Edipo y, ms


especialmente, con su funcin prohibitiva y normativa. Esta etapa culminar con la
adquisicin de la identidad de gnero, es decir la conciencia acerca de s mismo/a, en
relacin a la propia individualidad como varn o mujer.

En definitiva, esta va a ser una de les etapas ms conflictivas, difciles y sensibles de


nuestro desarrollo.

En cuando a su significado esencial es que el nio se halla situado en una especie de


tringulo afectivo con relacin a sus padres, de modo que est envuelto en una red de
deseos amorosos hostiles con respecto a aqullos.

Segn Freud, el Edipo se resuelve por el temor (la fantasa del varn a ser castrado por
su padre). Evidentemente, este postulado es radicalmente abstracto. Una manera de
explicarlo, lo ms sencillamente posible, sera sta: el padre se interpone en una suerte
de <<idilio>> entre madre e hijo. Sin embargo el nio percibe que el padre es el sujeto
amoroso de la madre (es su rival). Por otro lado tambin participa del afecto de su padre,
del que se siente corresponsable. Este conflicto ir perdiendo fuerza (es decir, el nio
renunciar a poseer a la madre), en la medida que el nio se sienta ligado al padre por un
fuerte afecto, y por el temor de ser castigado por l.

De esta manera, la madre deja de ser el todo para el nio, el cual realizara un
desplazamiento de sus sentimientos amorosos hacia otros objetos.

10.7.4. PERODO DE LATENCIA (5 A 12 AOS)

En este perodo el ello se aplaca, el yo se refuerza y el supery heredero del complejo de


Edipo, acta con ms severidad.

En realidad no existe un perodo de latencia absoluta, pues sta se ve interrumpida


espordicamente por excitaciones. La libido pierde su carcter objetivo genital inmediato,
para dirigirse especialmente a perfeccionar las cualidades de sublimacin del sujeto, ya
que las energas instintivas de los impulsos sexuales son aprovechadas durante esta
poca para la estructuracin del yo.

10.7.5. FASE GENITAL (DESDE LOS 11 A 13 AOS)

Empieza en la pubertad, en este perodo surgen grandes cantidades de excitacin sexual,


pero inconscientemente, con los mismos objetos de la infancia, por lo que continuara la
barrera contra el incesto. La duracin de la pubertad puede variar, citndose casos en que
a los 25 todava no ha sido todava superada.

Durante este perodo desconfan de una manera general del goce o placer en s y el
sistema ms seguro consiste nicamente en oponer al incremento y apremio de sus
pulsiones las prohibiciones ms estrictas, aunque tambin es corriente que se entregue
sbitamente a todo antes consideraba prohibido. Durante este perodo, los adolescentes
tienden a separarse de sus padres, debido a que sus deseos sexuales y conflictos en
relacin con aquellos se ha reactivado.

11. CARL JUNG. PSICOLOGA ANALTICA

11.1. ANTECEDENTES BIOGRFICOS


Carl Gustav Jung naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de Suiza llamada
Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung.
El nio Carl creci rodeado de una familia muy educada y extensa que inclua a unos
cuantos clrigos y algunos excntricos tambin.

El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que desde el principio acept con
gran inters, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. Adems de leer la mayora
de las lenguas modernas del occidente europeo, Jung tambin lea alternativamente
varias otras lenguas antiguas como el snscrito (el lenguaje original de los libros sagrados
hindes).

Carl era ms bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba mucho el colegio


y no soportaba la competicin. Acudi a un colegio interno en Basel, Suiza, donde se
encontr frontalmente con los celos de sus compaeros.

Eatudi medicina en la Universidad de Basel. All conoci al famoso neurlogo Kraft-


Ebing, y lleg a trabajar para l. Bajo su influencia, estudi psiquiatra.

Poco despus de su licenciatura, se estableci en el Hospital Mental de Burghoeltzli en


Zurich bajo la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor ms importante de la
esquizofrenia. En 1903, se casa con Emma Rauschenbach.

Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 1907. Dice la historia
que despus de conocerle, Freud cancel todas sus citas del da, para continuar una
conversacin que durara 13 horas continuas. Tal fue el impacto de este encuentro entre
estas dos mentes privilegiadas!. Eventualmente, Freud consider a Jung como el prncipe
de la corona del psicoanlisis y su mano derecha. Pero Jung nunca se apoy en su
totalidad a la teora freudiana.

Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde tribus de frica hasta poblaciones de
Amrica y la India. Se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica a partir de este
momento hasta la muerte de su esposa en 1955. Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich.

11.2. TEORIA: INCONSCIENTE PERSONAL Y COLECTIVO

La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica
con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente
personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no
est exenta de estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las personas entienden
por inconsciente en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente
a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn.
La diferencia estriba en que no contiene a los instintos, como Freud inclua.

Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que
har que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle
sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como
especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. An as,
nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia
sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales;
pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias.
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms
claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento
de haber estado anteriormente en la misma situacin) y el reconocimiento inmediato de
ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como
una conjuncin sbita de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. Otros
ejemplos que ilustran con ms amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las
experiencias creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos los
tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones, o los
paralelos de los sueos, fantasas, mitologas, cuentos de hadas y la literatura.

11.3. ARQUETIPOS

Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung tambin les
llam dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el
trmino arquetipo es el ms conocido. Sera una tendencia innata (no aprendida) a
experimentar las cosas de una determinada manera.

El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un principio organizador


sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma manera que los instintos en
la teora freudiana. Al principio, el beb solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere.
Es decir, presenta un anhelo indefinido que, no obstante, puede ser satisfecho por
algunas cosas y no por otras. Ms tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar
cosas ms concretas cuando tiene hambre (un bibern, una galleta, una langosta a la
brasa, un pedazo de pizza estilo Nueva York).

El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que est ah por
cmo atrae materia y luz hacia s mismo.

11.3.1. EL ARQUETIPO MATERNO

Este arquetipo es particularmente til como ejemplo. Todos nuestros ancestros tuvieron
madres. Hemos evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto
de ella. Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en
nuestros tiempos de infantes indefensos. Est claro que somos construidos de forma
que refleja nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo, listos para desear una
madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella.

11.3.2. MAN

Usualmente el man simboliza el poder espiritual. Esto smbolos se exhiben cuando es


necesario implorar a los espritus para lograr un mejor cosecha del maz, o aumentar la
pesca o para ayudar a alguien.

11.3.3. LA SOMBRA

Por supuesto que en la teora junguiana tambin hay espacio para el sexo y los instintos.
stos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado pre-humano
y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y
cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos.

Sera el lado oscuro del Yo (del s mismo. N.T.) y nuestra parte negativa o diablica
tambin se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni
mala, como en los animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al
tiempo que puede ser un asesino implacable para obtener comida. Pero l no escoge
ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es inocente. Pero desde nuestra
perspectiva humana, el mundo animal nos parece brutal, inhumano; por lo que la sombra
se vuelve algo relacionado con un basurero de aquellas partes de nosotros que no
queremos admitir.

11.3.4. LA PERSONA

La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est relacionada


con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por
tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo.
Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la
parte de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo.

En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos brindar al


satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse
incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a
creer que realmente somos lo que pretendemos ser.

11.3.5. NIMA Y ANIMUS

Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para
la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual
que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales
por naturaleza. Cuando empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos
sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos
volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida
social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de
inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos
bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres.

El nima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el


animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer.

11.4. LAS DINMICAS DEL PSIQUISMO

Jung nos brinda tres principios. El primero de ellos es el principio de los opuestos. Cada
deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si tengo un pensamiento positivo,
no puedo dejar de tener el opuesto en algn lugar de mi mente.

De acuerdo con Jung, es la oposicin la que crea el poder (o libido) del psiquismo. Es
como los dos polos de una batera, o la escisin de un tomo.
El segundo principio es el principio de equivalencia, donde la energa resultante de la
oposicin se distribuye equitativamente en ambos lados.

Bueno, eso depende de la actitud que uno tome con respecto a ese deseo no satisfecho.
Si mantenemos ese deseo de forma consciente; es decir, que somos capaces de
reconocerlo, entonces provocamos un aumento de calidad en el funcionamiento psquico;
esto es, crecemos.

Si por el contrario, pretendemos negar que este pensamiento estuviera ah, si lo


suprimimos, la energa se dirigir hacia el desarrollo de un complejo.

Aqu es donde empiezan los problemas. Si pretendemos que en toda nuestra vida somos
absolutamente buenos; que ni siquiera tenemos la capacidad de mentir y engaar; de
robar y matar, entonces cada vez que seamos buenos, nuestra otra parte se consolidar
en un complejo alrededor de la sombra. Ese complejo empezar a tomar vida propia y te
atormentar da alguna manera. Puedes verte sufriendo de pesadillas donde aplastas a
pequeos pjaros!

El ltimo principio es el principio de entropa, el cual establece la tendencia de los


opuestos a atraerse entre s, con el fin de disminuir la cantidad de energa vital a lo largo
de la vida.

A medida que nos vamos haciendo mayores, la mayora de nosotros empieza a sentirse
cmodos con nuestras facetas. Somos un poco menos idealistas e ingenuos y
reconocemos que somos una combinacin de bueno y malo. Nos vemos menos
amenazados por nuestros opuestos sexuales y nos volvemos ms andrginos. Incluso, en
la edad de la vejez, las mujeres y los hombres tienden a parecerse ms. Este proceso de
sobreponernos por encima de nuestros opuestos; el ver ambos lados de lo que somos, es
llamado trascendencia.

11.5. EL SELF

La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la


trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra
personalidad se expresa de forma equitativa. Por tanto, no somos ni masculinos ni
femeninos; somos ambos; lo mismo para el Yo y la sombra, para el bien y el mal, para lo
consciente y lo inconsciente, y tambin lo individual y lo colectivo (la creacin en su
totalidad). Y por supuesto, si no hay opuestos, no hay energa y dejamos de funcionar.
Evidentemente, ya no necesitaramos actuar.

Si intentamos alejarnos un poco de las consideraciones msticas, sera recomendable que


nos situramos en una postura ms centralista y equilibrada de nuestra psique. Cuando
somos jvenes, nos inclinamos ms hacia el Yo, as como en las trivialidades de la
persona. Cuando envejecemos (asumiendo que lo hemos hecho apropiadamente), nos
dirigimos hacia consideraciones ms profundas sobre el self y nos acercamos ms a las
gentes, hacia la vida y hacia el mismo universo. La persona que se ha realizado (que ha
desarrollado su s mismo- su self) es de hecho menos egocntrica.

11.6. TIPOS DE PERSONALIDAD


11.6.1. INTROVERSIN Y EXTROVERSIN
Jung desarroll una tipologa de la personalidad que se ha vuelto tan popular que mucha
gente cree que l no hizo nada ms. Esta empieza con la diferencia entre introversin y
extroversin. Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos,
sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el
mundo externo de las cosas, las actividades y las personas.

Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y sociabilidad, debido en
parte a que los introvertidos suelen ser tmidos y los extrovertidos tienden a ser ms
sociables. Pero Jung se refera ms a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la
persona y la realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos. En este
sentido, el sujeto introvertido es un poco ms maduro que el extrovertido, aunque bien es
cierto que nuestra cultura valora ms al extrovertidoy Jung ya nos avis de que todos
nosotros tendemos a valorar nuestro propio tipo por encima de cualquier otra cosa!.

11.7. FUNCIONES DE LA PERSONALIDAD

An cuando seamos introvertidos o extrovertidos, est claro que necesitamos lidiar con el
mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su propia manera de
hacerlo, de manera ms o menos cmoda y til. Jung sugiere que existen cuatro maneras
o funciones de hacerlo:

La primera es la de las sensaciones, que como indica la propia palabra supone la


accin de obtener informacin a travs de los significados de los sentidos.

La segunda es la del pensamiento. Pensar supone evaluar la informacin o las ideas de


forma racional y lgica. Jung llam a esta funcin como racional, o la toma de decisiones
en base a juicios, en vez de una simple consideracin de la infomacin.

La tercera es la intuicin. Este es un modelo de percepcin que funciona fuera de los


procesos conscientes tpicos. Es irracional o perceptiva como la sensacin, pero surge de
una bastante ms compleja integracin de grandes cantidades de informacin, ms que
una simple visin o escucha. Jung deca que era como ver alrededor de las esquinas.

La cuarta es el sentimiento. Es el acto de sentir, como el de pensar. Es una cuestin de


evaluacin de la informacin. En este caso est dirigida a la consideracin de la respuesta
emocional en general.

Todos nosotros poseemos estas funciones. Diramos que simplemente la usamos en


diferentes proporciones. Cada uno de nosotros tiene una funcin superior que preferimos
y que est ms desarrollada.

La mayora de nosotros slo desarrolla una o dos de las funciones, pero nuestra meta
debera ser desarrollar las cuatro. Una vez ms, Jung considera la trascendencia de los
opuestos como un ideal.