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tica y Gerencia Social

Tema 1
Introduccin a la tica

Preguntas motivadoras

1. Qu definicin de tica maneja usted cotidianamente?

2. De qu manera se puede decir que una accin es amoral o


antitica?

3. Qu hace que un principio tico tenga validez por s mismo y no


sea tan solo una creencia personal?

Introduccin

Muchas veces nos referimos a lo tico aludiendo a lo que es legtimo


como curso de accin bueno y beneficioso: bueno, porque nos parece
coherente con lo que se espera de un espritu bondadoso o generoso;
beneficioso, porque nos parece productivo para un fin que, como
sociedad, consideramos importante. Lo contrario sera antitico o
carente de tica. Tambin es verdad que muchas veces nos
preguntamos si no habr una legitimidad genuina en la diferenciacin de
criterios ticos en diversas comunidades humanas, o, incluso, en las
diferentes ticas personales desde las que se justifica que algunas
personas tengan una actitud ms liberal y que otras tengan una actitud
ms conservadora hacia las cosas valiosas de la vida. Cmo se hace
para justificar que una sociedad o cultura pretenda tener una tica ms
avanzada (o inclusive ms civilizada) que otra? Todas estas
asunciones y cuestiones se sustentan en concepciones de lo tico que
parecen muy llevaderas y fciles de asumir mientras no pensamos
detenidamente en ello, pero a la hora de plantear preguntas y analizar
nuestros supuestos sociales sobre lo que es y no es lo tico, la claridad
de ideas precedente se desvanece como una neblina de fines de otoo.
En este tema del curso encontramos un buen pretexto para afrontar este
desvanecimiento de nuestras supuestas certezas iniciales de una forma
rigurosa, sensible y lcida.

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1.1 Qu es la tica?

Idea clave

La delimitacin de lo tico tiene que ver con el deber y con los


fines de la vida (lo que se entiende como vida buena). Hay
paradigmas ticos que se concentran en uno de estos tems.

La definicin de la tica es una cuestin a la vez interesante y misteriosa, tiene algo


de trillado pero siempre conserva ese aire de desafo propio de las cosas que no
llegan a estar definitivamente resueltas. Definitivamente, todos/as tenemos
nociones suficientemente claras sobre lo que es moralmente aceptable, lo moral
en oposicin a lo inmoral, una conducta verdaderamente tica en oposicin a lo
cuestionable. En nuestra experiencia cotidiana y nuestro saber desenvolvernos en
el mundo, tenemos muy en claro que quien sabe lo que tiene que hacer debe
hacerlo y no tiene excusas para dejar de hacerlo (o hacer lo opuesto); tambin
tenemos muy en claro que hay estndares de conducta y sensibilidad que se
espera de una persona responsable, una persona de bien, estndares sobre la
base de los cuales se deben formar las conciencias y modos de vida de los nios y
jvenes; y, por supuesto, cmo podemos pasar por alto las escalas de valores y
recetas sobre las metas de la vida que siempre tenemos presentes en nuestras
mentes a partir de nuestra formacin en casa, los principios religiosos
predominantes en nuestro entorno social, y aquellas lecciones de vida que no
pudimos anticipar pero que hemos ido asimilando a medida que avanzbamos por
las sucesivas fases de nuestra vida en los entornos personal, cvico y profesional. Y
as hasta un largo etctera. Hay suficiente campo para asegurar que los ciudadanos
de a pie somos peritos en lo tico (o lo moral); pero, en realidad, un anlisis
mnimamente detenido de los conceptos subyacentes a los valores y principios
ticos que damos por sentados y aprendidos nos revela que la cosa no es tan fcil.
Que esto es as se revela en el hecho de que una cosa es saber actuar de acuerdo
con principios, y otra muy distinta es disponer de recursos argumentativos que
sustenten la fundamentacin de tales principios en cimientos racionales irrefutables;
o, al menos, razonablemente coherentes: resulta ms fcil practicar la virtud, actuar
por deber o aplicar la solucin ms conveniente a un problema que definir y
sustentar la virtud, el deber o la conveniencia. Hacer esto ltimo implica desarrollar
una reflexin filosfica sobre los conceptos propios de lo tico (o lo moral).

Idea clave

Ya tenemos un desafo intelectual ante nosotros, y


empezamos su abordaje con esta definicin de la tica:
concepcin valorativa de la vida (Giusti 2008: 30).

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Esta definicin pone en claro que la perspectiva tica dispone del orden de
prioridades propio de la mejor forma de vivir, y precisamente porque cumple esta
misin es que se trata no solo de una forma de hablar y pensar sobre lo que
llamamos lo bueno, sino que tambin est presente en nuestras formas de accin y
en las decisiones que acompaan a estas.

1.2 Paradigmas ticos: la tica de los bienes y la tica de ls


procedimientos

Ejemplo
La nia musulmana espaola de origen marroqu a la que su
colegio de una localidad de Madrid le impeda asistir con velo
islmico acudir a otro centro educativo cercano que s lo admite,
informaron fuentes de la Consejera madrilea de Educacin.
Este organismo inform que notific el traslado de la menor al
nuevo centro, horas despus de que la madre de Najwa Malha,
alumna del Instituto Camilo Jos Cela, de la localidad madrilea
de Pozuelo de Alarcn, pidiera por escrito la desvinculacin de
su hija de ese centro.

Segn la fuente, la nia contar a partir de este martes con una


plaza escolar en el Instituto Gerardo Diego, de la misma
localidad, cuyo reglamento de convivencia permite el uso del
pauelo en las aulas.

La negativa de Najwa a despojarse de su velo y del Instituto


Camilo Jos Cela a admitirla en clases revivi en Espaa en las
ltimas semanas la polmica sobre el uso del velo islmico. Las
asociaciones de padres consideran que se debe respeto a la
norma de los colegios pero que una sancin no puede privar de
escolarizacin a un alumno, mientras que el gobierno regional
considera que no se debe llevar la cabeza cubierta dentro de los
centros educativos. El colegio haba reiterado que mantiene su
normativa segn la cual "en el interior del edificio no se permitir
el uso de gorras ni de ninguna otra prenda que cubra la cabeza".

El Informador.com.mx (noticias internacionales)


http://www.informador.com.mx/internacional/2010/196631/6/n
ina-musulmana-hispano-marroqui-cambia-de-colegio-para-
poder-llevar-su-velo.htm
ltima consulta: 23 de setiembre de 2013
Hasta qu punto tiene razn el colegio al defender la estricta
legitimidad de sus normas bsicas de convivencia en su
comunidad institucional? Y hasta qu punto tiene validez la
peticin de Nawja para que traten su caso de manera especial?

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Pasamos ahora a distinguir, a grandes rasgos, dos paradigmas ticos basndonos


en la distincin terminolgica entre eticidad y moralidad hecha por Hegel en uno de
sus libros ms cruciales, Filosofa del derecho: el paradigma de los bienes (o del
bien comn) y el paradigma de los procedimientos (o de la autonoma),
correspondientes a los modelos ticos de Aristteles y Kant, respectivamente.

Paradigma de
Paradigma de
los
los bienes procedimientos
(Bien comn) (Autonoma)
Aristteles Kant

Estos paradigmas son formas distintas de desarrollar y modelar la definicin de


tica expuesta ms arriba. Desde la propuesta aristotlica, una accin es buena
cuando conlleva un bien para el hombre, siendo as que dicho bien est signado por
la tendencia que todos los seres humanos tenemos hacia la felicidad; adems, esta
tendencia necesariamente porta consigo una actividad constantemente guiada por
las virtudes (en tanto trminos medios entre el exceso y el defecto), y la ms
importante virtud es la prudencia (phronesis) porque ella consiste en la efectiva
capacidad de deliberar sobre lo que resulta bueno en cada circunstancia (Etxeberria
1996: 26-27). Esta deliberacin se vincula y valida conscientemente en el sistema
de creencias de una comunidad determinada: este paradigma del bien comn
plantea la cuestin moral, tanto en lo que respecta a su origen como a su rea de
influencia, siempre en vinculacin con el contexto en el que se inscribe (Giusti
2008: 38). El tener este rasgo de definicin de sus principios y metas a partir del
tramado de costumbres e instituciones propio de la comunidad hace que este
paradigma resulte sustancialista.

Por su parte, la propuesta kantiana enfatiza la validacin racional de nuestro


sentido del deber. En efecto, el mvil de una accin moralmente vlida ha de
radicar en nuestra sujecin a la norma moral que emerge de nuestra propia
racionalidad y que, consecuentemente, nos libera de la tentacin de dejarnos guiar
por nuestros deseos (nuestra parte natural, que tambin podemos llamar animal):
esta sujecin es, en realidad, la autntica autonoma de nuestra voluntad porque es
obediencia a s misma. Es por eso un paradigma de la autonoma. Esta es la buena
voluntad, la nica capaz de dirigir nuestras acciones con valor moral porque se deja
determinar por el imperativo categrico, y este imperativo prctico es el nico que
cuenta con valor universal, y; por ende, es el nico imperativo coherente con la
estructura de la accin realizada por deber (Etxeberria 1996: 28-29). Este
imperativo categrico debe fungir como principio regulador de todas nuestras
relaciones valorativas que nos obligue a actuar siempre cuidando que el ejercicio de
nuestra libertad no entre en conflicto con el orden imparcial que permite la libertad
de todos (Giusti 2008: 41-42). Desde este paradigma, se tiene a la tica no como
algo que debe proporcionarnos contenidos valorativos, sino como una fuente de
formas o procedimientos que nos permitan reconocer qu contenidos son
compatibles con el ejercicio de la libertad de todos y cules no (Giusti 2008: 42): se
trata, entonces, de un paradigma formalista.

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1.3 Introduccin a los principios de la tica profesional

Idea clave

La caracterizacin de los principios de la tica profesional se


tiene que evaluar a partir de los paradigmas de los bienes y de
los procedimientos respectivamente, pues tiene algo de ambos.

Link de inters
IBARRA ROSALES, Guadalupe
2007 tica y valores profesionales. Reencuentro. Mxico D. F.,
n.o 49, pp. 43-50.
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/340/34004907.pdf

Un caso

Desde hace un par de aos, un joven egresado de Ingeniera


Qumica ha estado trabajando en una empresa local de
manufactura desde cuando era estudiante, como parte de un
programa de su universidad. Por varios aos, la empresa ha usado
el qumico A como catalizador en sus procesos de manufactura. El
qumico A es cancergeno, aunque solo muy recientemente se ha
reportado este factor en informes cientficos. Sin las medidas de
precaucin adecuadas, cualquier trabajador que manejase este
qumico estara expuesto a aumentar el riesgo de cncer; es ms,
la enfermedad demora casi veinte aos en manifestarse. La
empresa ha procurado implementar procedimientos de seguridad y
control, pero los trabajadores usualmente los ignoran. Los
procedimientos de seguridad atrasan el proceso de manufactura y
los trabajadores prefieren realizar sus tareas con mucha rapidez a
fin de terminar sus cuotas del da lo ms pronto posible. El joven
ingeniero sabe de la existencia del qumico B, el cual sirve tambin
como catalizador en este proceso de manufactura, pero tiene una
gran ventaja: no es cancergeno. Tambin es verdad, que es
considerablemente ms caro que el qumico A, pero el coste de su
adquisicin y manejo no est realmente fuera del alcance de un
presupuesto normal (ya sea trimestral o semestral) de la empresa.

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Se ha convocado a una reunin para evaluar y posiblemente


reestructurar el proceso de manufactura de la empresa, y el
ingeniero decide mencionar el asunto de los qumicos A y B en
dicha reunin. Comenta los peligros recientemente descubiertos en
el qumico A, as como la tendencia de los trabajadores a violar los
procedimientos de seguridad al usarlo. Luego expone lo que ha
averiguado sobre el qumico B: es igual de eficaz que A, es ms
caro y no es cancergeno. Su argumento se ve refutado con tenaz
resistencia por uno de los dos gerentes que forman parte de la
reunin: este le indica que su trabajo es dar sugerencias para la
racionalizacin del proceso de manufactura ya existente, no disear
uno nuevo; y aade que si existieran problemas de seguridad
realmente serios, l ya hubiera sido informado al respecto por el
rea de Recursos Humanos de la empresa o por el rea Legal. No
solo eso: pregunt a los dos ingenieros veteranos, tambin
presentes en la reunin, si el uso del qumico violaba las
regulaciones oficiales de seguridad, a lo cual respondieron que no.

Basado en:
FREY, William
2010 Chemical A or B? Consulta: 23 de setiembre de 2013.
http://www.uprm.edu/etica/PDF/Web/ChemicalsAB.pdf

Si usted fuese el otro (o la otra) gerente, avalara de inmediato la


posicin de su colega o sometera a consideracin la observacin
del joven ingeniero sobre el qumico B?

Vayamos ahora al rea de los principios profesionales, o sea, aquellas versiones de


nuestra comprensin de los valores morales que se adaptan a los rudimentos
bsicos de la prctica profesional y con las que se pretende encauzar y dar sentido
a nuestros modos de entender y realizar dicha prctica. La tica profesional se sita
en la zona intermedia entre los principios ticos que sentimos vlidos para todo
tiempo y circunstancia y las motivaciones detrs de las actuaciones de los
individuos concretos en situaciones especficas: el profesional debe atender ambos
vrtices, pues debe tener siempre en cuenta valores de alcance general en su
actuar, pero tambin debe mirar y entender detenidamente las peculiaridades
propias de las situaciones concretas (Hortal 2004: 89-90).

Podemos empezar sealando que un principio profesional se puede entender como


una generalizacin de una pauta de prudencia basada en la experiencia acumulada
de los individuos y las colectividades: esta concepcin sera afn al paradigma
aristotlico de la tica de los bienes. Tambin se puede entender un principio
profesional como un enunciado que determina una valoracin a priori sobre lo que
el hombre, en tanto ser racional, debe hacer: esta concepcin sera, por su parte,
afn al paradigma kantiano de la tica de los procedimientos. Por ltimo, se puede
entender como punto de referencia derivado de los fines de la vida humana en
relacin con las aspiraciones ms bsicas de la vida de una sociedad: esta es la
nocin propia de la tica profesional. Para que puedan aplicarse adecuadamente,
los principios deben interpretarse a la luz de las situaciones especficas que tienen
lugar (Hortal 2004: 101-102).

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La tica de las profesiones no puede entenderse de forma exclusivamente


deductiva (definiendo soluciones a partir de premisas fijas y certeras) ni de forma
exclusivamente inductiva (extrayendo normas a partir de los casos particulares);
debido a lo primero, la tica de las profesiones no puede enfocarse como si fuese
una especie de adoctrinamiento de catequesis inspirado en reglas especficas que
se asumen como axiomas; debido a lo segundo, la tica de las profesiones no
puede carecer de algn tipo de claridad conceptual que nos permita racionalizar y
esquematizar lo que significa estar comprometido con valores morales (tanto
propios como sociales) en el ejercicio profesional. La tica profesional se aplica
mediando entre los principios y las situaciones, a medio camino entre lo que dictan
las pautas de carcter general y la mirada atenta hacia los matices propios de una
situacin particular (Hortal 2004: 102-104).

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