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1 abril, 2011

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El Dilogo interreligioso en los discursos de Benedicto XVI

Alberto Vivar Len

Elaboratum per il Master Chiesa, Ecumenismo e Religioni

Roma, Italia., 28 mayo 2010

Introduccin

En los ltimos aos, el dilogo interreligioso se ha convertido en tema central y de capital importancia para las relaciones entre
culturas y religiones. La creciente globalizacin empuja a los pueblos a encontrarse y a cuestionar sus usos y costumbres, sus creencias y
cultura, metiendo a fuego sus condiciones de validez y bondad. Y ante el riesgo de una uniformidad que hace violencia a stos, el Papa
Benedicto XVI ha querido ser profeta de unidad y dilogo entres las culturas y religiones. En su singular rol de Papa y pastor, gua
espiritual y autoridad moral, ha querido como sucesor de Pedro, manifestar de parte de la Iglesia la total apertura a las culturas y religiones
de nuestro tiempo; disposicin al dilogo interreligioso e intercultural que enriquece y purifica la propia cultura y religin y traza caminos
en bien de la humanidad [cuarto captulo].

Su propuesta especfica en este mbito del dilogo, se basa en la invitacin constante a ampliar nuestra concepcin de razn [primer
captulo], tantas veces reducida por el nihilismo y el fundamentalismo religioso. Combatir las enfermedades de la razn y de la religin,
verdaderos obstculos al dilogo [tercer captulo]. Pues solo una razn en toda su amplitud, puede ser capaz de verdadero dilogo
interreligioso e intercultural. El fundamento de posibilidad del dilogo es la verdad. Verdad que no es un concepto, una ideologa o un
consenso. La verdad es una persona: Jesucristo [segundo captulo].

Por eso los cristianos no debemos tener miedo al dilogo. Esa es la invitacin de Benedicto a los todos los fieles. Es necesario anunciar
nuestra fe y entrar en dilogo con los otros.
Benedicto XVI, es el Papa del dilogo, muy a pesar de lo que muchos pensaban. Su personal vivencia de la Segunda Guerra Mundial le ha
enseado la importancia de dialogar. Dilogo interreligioso e intercultural es un mensaje presente desde el inicio de su pontificado y en
muchos de sus discursos, los cuales los ha sabido transformar de palabras a acciones concretas.

Ahora bien, en relacin a la estructura y redaccin de esta investigacin debo reconocer la dificultad, sea por la cantidad de documentos
sea por los argumentos tratados. Pido sea leda en base a su estructura general [la amplitud de la razn, la verdad como fundamento del
dilogo y la libertad. Posteriormente sus obstculos del dilogo y el dilogo interreligioso en s], y sobre todo segn el titulo que encabeza
cada tema, ya que en muchas ocasiones me limito a hacer una recoleccin o concatenacin de frases del Papa, en relacin a tal o cual
temtica. La intencin de esta forma de hacerlo ha sido tratar de permanecer lo ms fiel al pensamiento del autor, sin caer en hacer un texto
continuo pero artificial. He preferido permanecer lo mas cercano al texto, comentando de vez en cuando el argumento en cuestin y
uniendo, la mayora de las veces sus propias citaciones.

Contextualizacin

El dilogo interreligioso es una realidad difcil en su planteamiento terico y ms aun en su prctica. Segn la impostacin terica, que se le
d, implica actitudes y acciones diversas. En esta bsqueda de consenso y trabajo conjunto, pueden venir acusaciones de relativismo por un
lado o de fundamentalismo por otro. Es por eso que necesitamos aclarar los trminos dentro de los cuales este dilogo es posible.

El planteamiento que el Papa Benedicto XVI nos ofrece, parte de una reflexin de los principios fundamentales de la fe de la Iglesia en
relacin al dilogo, pero vistos a la luz de los acontecimientos de nuestro tiempo. La novedad de su pensamiento consiste pues en,
explicarlo y aplicarlo teniendo en cuenta los acontecimientos actuales, desde su rol de Papa, de gua espiritual; desde su peculiar ministerio
dentro de la Iglesia y para el mundo. Siendo sta -su especial aportacin- dentro de los varios niveles que podemos distinguir[1] en lo que
se refiere al dilogo interreligioso.

Hemos que comenzar por establecer el marco dentro del cual nos ubicamos. Primero que nada, para un acercamiento al tema de las
religiones a la luz del magisterio catlico se debe tomar en cuenta la ntima relacin de tres conceptos: 1) Teologa de las religiones, 2)
Misin y evangelizacin y 3) Dilogo interreligioso.

Teologa de las religiones se ocupa de la reflexin a partir de la revelacin cristiana y de la tradicin eclesial del significado de las otras
religiones para la Iglesia, a la luz de la mxima: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2,
4), de la salvacin ofrecida por Cristo para toda la humanidad.

La misin y evangelizacin (misionologa) es el encargo que la Iglesia ha recibido de Cristo: Vayan por todo el mundo y prediquen el evangelio
a toda creatura (Mateo 28, 20), un anuncio claro y completo del Seor Jess, en el kerigma, la predicacin y la catequesis, dirigidos no solo a
los creyentes sino a toda conciencia (individual o colectiva), a todo hombre.
Finalmente el dilogo interreligioso es el conjunto de relaciones, positivas y constructivas, con personas y comunidades de credo religioso
distinto, para un conocimiento y enriquecimiento mutuo, teniendo como base la obediencia a la verdad y el respeto de la libertad. Incluye
pues el testimonio y el descubrimiento de las respectivas convicciones religiosas.

La teologa de las religiones y la misionologa determinan la prctica especfica del dilogo y no al contrario. Partiendo de estas bases
generales podemos comenzar a exponer lo que el Papa Benedicto XVI ha escrito en diversos discursos, homilas, mensajes, cartas audiencias
y encclicas en relacin al dilogo interreligioso.

Conciencia de misin e historia personal

Comienzo por subrayar que en las enseanzas del Papa, con respecto al dilogo interreligioso, identifico dos motivaciones peculiares.

1) Una conciencia de misin al dilogo: Al iniciar su ministerio, el nuevo Papa sabe que su misin es hacer que resplandezca ante los hombres y las
mujeres de hoy la luz de Cristo: no su propia luz, sino la de Cristo []. Con esta conciencia me dirijo a todos, tambin a los seguidores de otras
religiones o a los que simplemente buscan una respuesta al interrogante fundamental de la existencia humana y todava no la han encontrado. Me dirijo
a todos con sencillez y afecto, para asegurarles que la Iglesia quiere seguir manteniendo con ellos un dilogo abierto y sincero, en busca del verdadero
[2]
bien del hombre y de la sociedad .

2) Y por otro lado, el carcter determinante de su historia personal, en su empeo y conviccin por el dilogo: provengo de un pas en el que
la paz y la hermandad son sentidas muy dentro del corazn de todos sus habitantes, especialmente de los que como yo han conocido la guerra y la
divisin entre hermanos pertenecientes a la misma Nacin a causa de ideologas desoladoras e inhumanas, la cuales, bajo la falaz apariencia de sueos e
ilusiones, hicieron pesar sobre los hombres el yugo de la opresin. Podis entender, pues, lo sensible que soy al dilogo entre los hombres como medio para
[3]
superar toda forma de conflicto y tensin, y para hacer de cada Nacin una casa de paz y hermandad .

En el tiempo que lleva de pontificado hemos podido notar que su conciencia de misin al dilogo y su historia personal, han dado a su
empeo por el dilogo interreligioso un toque especial. Muy al contrario de lo que muchos hubiesen pensado, el Papa Benedicto XVI se ha
caracterizado por su apertura al dilogo. No se ha quedado en la simple bsqueda de un dilogo superficial o aparente, o en meros
acercamientos simblicos, sino que lo ha concretizado en mesas redondas de reflexin teolgica, colaboracin conjunta en actividades
caritativas, acciones concretas de acercamiento y aportacin activa en el discurso de la esfera pblica.

Podemos decir que su conciencia de misin al dilogo, est orientada sobre todo por una visin antropolgica positiva; pues el hombre, que
por naturaleza est orientado a la verdad y es capaz de ella, puede verdaderamente entrar en dilogo. En general podemos decir que sta es
la conviccin que la Iglesia siempre ha tenido muy presente y ha querido recordar al mundo en el concilio Vaticano II[4].

Por otro lado, el estar atento a la historia, actual y pasada, personal y colectiva, le ha servido de clave de lectura para poner en evidencia
algunos de los peligros que amenazan a la humanidad. Es por eso que el Papa, Benedicto XVI, distingue dos vertientes de un mismo
problema: por un lado la secularizacin, basada en una ideologa nihilista (de parte de un estado que se proclama laico o ateo) y por el otro
un fundamentalismo religioso, a veces violento e intolerante; Tanto el nihilismo como el fundamentalismo mantienen una relacin errnea con la
[5]
verdad: los nihilistas niegan la existencia de cualquier verdad, los fundamentalistas tienen la pretensin de imponerla con la fuerza .

Esta relacin errnea con la verdad se debe a que, de parte de las ciencias positivas, nuestro concepto de razn ha sido reducido a
considerar como cientfica slo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemtica y mtodo emprico relegando la religin al mbito
subjetivo. Solo el verificable tendra un valor cognoscitivo mientras que excluye el problema de Dios, presentndolo como un problema a-cientfico o
pre-cientfico[6]. Por otro lado, cuando de parte de la religin, se afirma que Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no est vinculada
a ninguna de nuestras categoras, ni siquiera a la de la racionabilidad [] Dios no estara vinculado ni siquiera por su propia palabra y nada le
obligara a revelarnos la verdad. Si l quisiera, el hombre debera practicar incluso la idolatra [7]. Limitar la razn a la verificacin o considerarla
incapaz, no favorece el dilogo sino que lo deja a la deriva de la ideologa.

En el discurso de Ratisbona, Benedicto XVI, ha puesto en guardia sobre estas dos reducciones de la razn, afirmando que no actuar segn la
razn es contrario a la naturaleza de Dios. La razn bien entendida, en toda su amplitud, sirve de base indispensable al dilogo interreligioso
e intercultural. De ah la invitacin del Papa Benedicto XVI: La valenta para abrirse a la amplitud de la razn, y no la negacin de su grandeza,
es el programa con el que una teologa comprometida en la reflexin sobre la fe bblica entra en el debate de nuestro tiempo [] En el dilogo de las
[8]
culturas invitamos a nuestros interlocutores a este gran logos, a esta amplitud de la razn . El Papa ha querido mostrar la urgente necesidad de
ampliar nuestro concepto de razn, como punto de inicio para el dilogo interreligioso e intercultural actual. Conviene por eso desarrollar
en los siguientes captulos, al menos a grandes rasgos, qu se entiende por razn, verdad, religin y dilogo y como estn ntimamente
relacionados.

Benedicto XVI y la amplitud de la razn

Ahora bien, en lo que se refiere al dilogo interreligioso e intercultural, el Papa identifica como problema un concepto reducido de razn. Y
obviamente vienen a colacin otros problemas como: cul es la relacin entre razn y fe? Podramos decir que la progresiva distincin y
separacin de fe y razn han contribuido a agudizar la cuestin. Conviene pues tratar dicha relacin al menos en modo general, teniendo
como demarcacin de estudio sus diversos escritos a partir del inicio de su pontificado, teniendo en cuenta que, reflexionar acerca de la
[9]
razn no es un tema nuevo en Joseph Ratzinger, en efecto podemos observar como en el 81 est presente la cuestin de la racionalidad
de la creacin en unas catequesis sobre la sta, as como toda la problemtica de frente a la ciencia, que repercutan fuertemente ya en la
reflexin teolgica de aquellos aos. Lo mismo se puede decir en relacin a la cuestin de ampliar el concepto de razn y su actitud de
[10]
frente al racionalismo o al pensamiento dbil contemporneo .
La razn: reducciones, lmites y posibilidades

Benedicto XVI est en contra de un concepto de razn reducido, manifestado primero con la exaltacin de la razn y luego con la
teorizacin de su debilidad. El Papa ha sealado algunas de estas reducciones y sus peligros:

1) Una primera reduccin es aquella a partir de la ilustracin en la que la diosa-razn con la filosofa pretendi ser la nica capaz
de hablar con verdad, cualquier referencia a la religin era hablar del mito.

2) Posteriormente se observ un deslizamiento de un pensamiento prevalentemente especulativo a uno mayormente experimental, en la que
[11] [12]
se buscaba descubrir los secretos de la naturaleza . Una reduccin del mbito de la ciencia y de la razn . As la ciencia, afirmaba que: Slo
el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemtica y mtodo emprico puede considerarse cientfica [] Todo lo que pretenda ser ciencia ha de
[13]
atenerse a este criterio [] Este mtodo en cuanto tal excluye el problema de Dios, presentndolo como un problema a-cientfico o pre-cientfico ;
desafortunadamente cuando el hombre se reduce a pensar solamente en objetos materiales y experimentables y se cierra a los grandes interrogantes
sobre la vida, sobre s mismo y sobre Dios, se empobrece [] produciendo una terrible esquizofrenia, en la que conviven racionalismo y materialismo,
[14]
hipertecnologa e instintividad desenfrenada .

3) Otra reduccin de la razn es supeditarla a la opinin de la mayora (escuchar a instancias diferentes de los partidos y de los
[15]
grupos de inters). Al respecto Benedicto XVI critica el pensamiento de John Rawls , que niega a las doctrinas religiosas el carcter de la
razn pblica, concedindoles solo una razn no pblica (solo cierto reconocimiento de la experiencia y la demostracin de su
racionalidad y de su significado duradero). Distingue entre razn tica de la humanidad y afirmaciones que procederan de la fe y que por
[16]
lo tanto, no se podra pretender que valgan para quienes no comparten tal o cual fe . Por esto el Papa invita fuertemente a: valorar la
[17]
sabidura de las grandes tradiciones religiosas, como una realidad que no se puede impunemente tirar a la papelera de la historia de las ideas . Por
otro lado, Benedicto XVI ha advertido en Jrgen Habermas, un retorno del concepto de verdad en el debate filosfico y poltico, pues dice
que una forma razonable de resolver las divergencias polticas [] no puede ser slo una lucha por mayoras aritmticas, sino un proceso de
[18]
argumentacin sensible a la verdad . Esto sin embargo, recuerda Benedicto XVI, es muy difcil transformarlo en una praxis poltica pues
[19]
la sensibilidad por la verdad se ve siempre arrollada de nuevo por la sensibilidad por los intereses . Como deca en Spe Salvi: La razn del poder
y del hacer debe ser integrada con la misma urgencia mediante la -apertura de la razn a las fuerzas salvadoras de la fe-, al discernimiento entre el bien y
el mal. Slo de este modo se convierte en una razn realmente humana si es capaz de indicar el camino a la voluntad, y esto slo lo puede hacer si mira
[20]
ms all de s misma. En caso contrario [] la falta de juicio del corazn [] se convierte en una amenaza para s mismo y para la creacin .

4) Finalmente, en relacin a la reduccin de la razn en la teorizacin de su debilidad, dice: En un periodo en el que viene teorizada
la debilidad de la razn, los creyentes del mundo contemporneo deben defender la fuerza de la razn y su capacidad de alcanzar la verdad, presentando
 [21]
la fe como una peculiar forma de conocimiento, gracias a la cual nos abrimos a la verdad de la revelacin . Y agrega: es necesario tener confianza
en las capacidades de la razn humana y no prefijarse metas demasiado modestas [] la fe provoca a la razn a salir de todo aislamiento y a arriesgarse
[22]
con gusto por todo aquello que es bello, bueno y verdadero. La fe se hace abogado convencido y convincente de la razn .

Ante todos estos reduccionismos, seala el Papa que la inteligibilidad de la creacin no es fruto del esfuerzo del cientfico, sino condicin que le es
[23]
ofrecida para permitirle descubrir la verdad en ella presente . Dice con san Agustn: El razonamiento no crea la verdad, sino la descubre. Siente y
descubre que mas all de lo que ha ya alcanzado y conquistado, existe una verdad que no podr jams descubrir partiendo de s misma, sino solo recibir
[24]
como don gratuito .

La razn entonces, no debe pretender una autonoma en el mbito de la verdad, ni declararse incapaz de ella; No debe adems reducirse a
lo experimentable, ni a mayoras aritmticas de la opinin. Una razn sorda al gran mensaje que le viene de la fe cristiana pierde la valenta por la
[25]
verdad y as no se hace ms grande, sino ms pequea . La razn est llamada a algo ms grande: a la armona con la fe, que le permita
respirar, y moverse en un horizonte amplio, abierto, donde pueda expresar lo mejor de s [] urge redescubrir de modo nuevo la racionalidad humana
[26]
abierta a la luz del Logos divino y a su perfecta revelacin .

La fe y su relacin con la razn

De qu manera ha de buscarse esta armona? Es posible? La armona entre fe y razn es para el cristiano: crede ut intelligas (cree para
[27]
comprender) e intellige ut credas (comprende para creer) . Esta armona dice Benedicto XVI es una unin sin confusin y sin
[28]
separacin , trminos utilizados por el concilio de Calcedonia para explicar la nica persona de Cristo en sus dos naturalezas. Por eso,
podemos decir que el adviento de la fe judeo-cristiana es la verdadera ilustracin: la fe es racional [] porque: el universo [] procede de la
[29]
razn, de la razn de Dios [] del entendimiento [] de la libertad, procede de la belleza que es amor .

[30]
Por eso, Benedicto XVI ha repetido incesantemente: la fe no teme al progreso , La fe corresponde a las exigencias de la razn que busca la
[31]
verdad; la fe es el s a la verdad [] porque la razn, no queda absorbida por la fe . En efecto, la fe cristiana es estmulo hacia la verdad;
[32] [33]
fuerza purificadora del inters y del poder que oprimen a la razn misma, liberndola de su ceguera y ayudndola a desempear del
[34]
mejor modo su cometido y ver ms claramente lo que le es propio . La razn necesita de la fe para llegar a ser totalmente ella misma: razn y fe se
[35]
necesitan mutuamente para realizar su verdadera naturaleza y su misin .
Debo decir que el Papa Benedicto XVI, trata el tema en numerosas ocasiones, por lo que a continuacin me permito hacer una
concatenacin de sus principales aportaciones:

Cuando la razn humana, por decirlo as, respira, o sea, se mueve en un horizonte amplio, abierto, donde puede expresar lo mejor de s. En cambio,
cuando el hombre se reduce a pensar solamente en objetos materiales y experimentables y se cierra a los grandes interrogantes sobre la vida, sobre s
mismo y sobre Dios, se empobrece. La relacin entre fe y razn constituye un serio desafo para la cultura actualmente dominante en el mundo
[36]
occidental . En realidad, cuando la razn humana permite humildemente ser purificada por la fe, no se debilita; al contrario, se refuerza al resistir
a la presuncin de ir ms all de sus propios lmites. De esta manera, la razn humana se refuerza en el empeo de perseguir su noble objetivo de servir a
[37]
la humanidad, manifestando nuestras aspiraciones comunes ms ntimas, ampliando el debate pblico, en vez de manipularlo o restringirlo .

Cuando los hombres y las mujeres dejan que el orden admirable del mundo y el esplendor de la dignidad humana iluminen su mente, descubren que
aquello que es razonable va ms all de lo que las matemticas pueden calcular, lo que la lgica puede deducir, o lo que la experimentacin cientfica
[38]
puede demostrar .

Por tanto, la adhesin genuina a la religin, en vez de restringir nuestra mente, ampla el horizonte de la comprensin humana. Protege a la sociedad
civil de los excesos de un ego incontrolable, que tiende a hacer absoluto lo finito y a eclipsar lo infinito; asegura que la libertad se ejerza en consonancia
con la verdad; y enriquece la cultura con el conocimiento de lo que concierne a todo lo que es verdadero, bueno y bello [] Esta comprensin de la razn,
que lleva continuamente a la mente humana ms all de s misma en la bsqueda de lo Absoluto, plantea un desafo: implica un sentido tanto de
[39]
esperanza como de prudencia .

Por eso, urge redescubrir de modo nuevo la racionalidad humana abierta a la luz del Logos divino y a su perfecta revelacin, que es
Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre. Porque cuando es autntica, La fe no mortifica la libertad y la razn humana. Por qu la fe y la razn
deben tener miedo una de la otra, si encontrndose y dialogando pueden expresarse perfectamente? La fe supone la razn y la perfecciona, y la razn,
[40]
iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse al conocimiento de Dios y de las realidades espirituales . La razn humana no pierde nada
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abrindose a los contenidos de la fe; ms an, esos contenidos requieren su adhesin libre y consciente .

La actitud de la Iglesia

De este modo hoy, como las primeras comunidades, los cristianos no necesitan resolver o dejar a un lado el interrogante socrtico, sino que
pueden, ms an, deben acogerlo y reconocer como parte de su propia identidad la bsqueda fatigosa de la razn para alcanzar el conocimiento de la
[42] [43]
verdad ntegra ; estn llamados a buscar la verdad all donde el anlisis riguroso de la evidencia los lleve .

El rol de la Iglesia es hacer frente a las patologas y las enfermedades mortales de la religin y de la razn []. A los cristianos [] hacer ver a los
[44]
dems la racionalidad de la fe nos impide tener miedo a Dios, un sentimiento que en definitiva es la raz del atesmo moderno . Por eso la Iglesia,
 [45]
al exponer la verdad revelada, purifica la razn y se asegura que permanezca abierta a la consideracin de las verdades ltimas , suscitando:
[46]
una intensa pasin por la verdad . Ya que la verdad solamente puede encarnarse en la fe y la razn autnticamente humana, hacerse
[47]
capaz de dirigir la voluntad a travs del camino de la libertad . Porque al final de cuentas: quien busca la verdad se transforma en uno que
[48]
vive de fe .

El discurso de Ratisbona

Quisiera centrarme ahora en el discurso que el Papa propuso en Ratisbona. Hemos de notar que este discurso, a la luz del dilogo
interreligioso, quiere evidenciar las dos vertientes de una razn reducida.

[49]
Una primera tesis de su discurso lo ocupa la afirmacin segn la cual: No actuar segn la razn ( ) es contrario a la naturaleza de
[50] [51]
Dios y citando tambin la sura 2, 256: Ninguna constriccin en las cosas de fe , afirm que cualquier intento de conversin mediante la
[52]
violencia o cualquier tipo de amenaza en nombre de Dios, es irracional, contrario a Dios mismo, porque Dios es logos , razn. Por lo cual, el
culto cristiano, como dice tambin san Pablo, es , un culto que concuerda con el Verbo eterno y con nuestra razn (cf. Rm 12,
[53] [54]
1) . La fe es actuar segn la razn ( ); ha de servir de apoyo a la fe .

La segunda tesis viene a contestar la pretensin de las ciencias positivas de reducir el real a lo verificable y que, haciendo de lado las
preguntas fundamentales de sentido del hombre, termina relegando la religin al subjetivo.

Un concepto de razn reducido desemboca o en una razn dbil que subyace a un fundamentalismo religioso, que haciendo uso de la
violencia, hace de lado la razn; o en secularismo laicista o ateo que reduce la razn a la verificacin cientfica y deja la religin relegada al
mito como pre-cientfica. En el discurso preparado para su visita a la universidad La Sapienza de Roma, agregar que la universidad, as
[55]
como las diferentes religiones, es decir los diversos mbitos de razn y fe, deben someterse exclusivamente a la autoridad de la verdad .

La amplitud de la razn abierta a la fe

La amplitud de la razn abierta a la fe, es la invitacin que Benedicto XVI, ha lanzado desde la ctedra de Ratisbona como profesor, en su
discurso para la universidad La Sapienza como obispo de Roma, y como Papa, en mltiples discursos y catequesis, sobre todo en sus
visitas a Paris, Estados Unidos y Pava, diciendo: La intencin no es retroceder o hacer una crtica negativa, sino ampliar nuestro concepto de
razn y de su uso, librarla de su autolimitacin, abrir sus horizontes en toda su amplitud. La razn bien entendida, en toda su amplitud,
sirve de base indispensable al dilogo interreligioso e intercultural.

Verdad, libertad y dilogo

La verdad, un espacio comn para la razn y la fe

Podemos decir que, el punto de encuentro entre la fe y la razn ha de colocarse siempre en la Verdad. Pues fe y razn son dos ros que en
[56] [57]
definitiva confluyen en el mismo Logos , Las dos fuerzas que nos llevan a conocer . Sin embargo, hablar de verdad como ambiente
comn entre fe y razn, no es por todos compartido, pues nos sale al paso una inevitable pregunta, la misma que Pilato dirigiera a Jess:
quid est veritas? (Juan 18,38). La respuesta a esta pregunta ha sido objeto de discusin a lo largo de los siglos entre los filsofos e incluso
telogos, y todava hoy, la sola razn se ha mostrado no incapaz de conocer la verdad, sino indispuesta a querer acogerla como don de
[58]
parte de la fe .

Cuando era Cardenal, deca en una conferencia: la indigencia de la filosofa, la indigencia a la que la paralizada razn positivista se ha conducido
[59]
a s misma, se ha convertido en indigencia de nuestra fe. La fe no puede liberarse, si la razn misma no se abre de nuevo . Al respecto como Papa
[60] [61]
dice que la crisis de verdad contempornea est radicada en una crisis de fe , que a su vez es una crisis de la esperanza cristiana .
Esperanza y verdad, que se puede decir el respecto?

Quid est veritas?

El Papa pone en claro que la verdad no es un producto humano; no se puede producir, sino acoger en libertad; verdad y amor subsistentes
nos preceden y constituyen; la verdad no es solo terica, incluye la accin, -actuar con verdad-; no es simplemente un ideal, un
[62]
conocimiento, un concepto, una palabra; no solo informa sino transforma; es una una realidad de enorme densidad .

Veamos nuevamente una concatenacin de algunos de sus textos:

La verdad, y el amor que ella desvela, no se pueden producir, slo se pueden acoger. Su ltima fuente no es, ni puede ser, el hombre, sino Dios, o sea
Aquel que es Verdad y Amor; [] ni la Verdad ni el Amor pueden ser slo productos humanos; la vocacin misma al desarrollo de las personas y de los
pueblos no se fundamenta en una simple deliberacin humana, sino que est inscrita en un plano que nos precede y que para todos nosotros es un deber
que ha de ser acogido libremente. Lo que nos precede y constituye el Amor y la Verdad subsistentes nos indica qu es el bien y en qu consiste
[63]
nuestra felicidad .

El conocimiento de Cristo crea comunin con el Logos, que es verdad y vida. No es posible asemejarse a Dios y contemplarlo solamente con el
conocimiento racional: hay que vivir una vida segn el Logos, una vida segn la verdad [] las buenas obras tienen que acompaar al conocimiento
 [64]
intelectual, como la sombra sigue al cuerpo .

La verdad nunca es slo terica [] significa algo ms que el saber: [] tiene como finalidad el conocimiento del bien [] cul es el bien que nos
hace verdaderos? Se preguntaba Scrates: La verdad nos hace buenos, y la bondad es verdadera: [] a la fe cristiana, se le concedi la visin del
[65]
Logos, de la Razn creadora que, en la encarnacin de Dios, se revel al mismo tiempo como el Bien, como la Bondad misma .

La divisin entre verdad y fe ha llevado a la tendencia de equiparar verdad y conocimiento y a adoptar una mentalidad positivista que, rechazando la
metafsica, niega los fundamentos de la fe y rechaza la necesidad de una visin moral. Verdad significa ms que conocimiento: conocer la verdad nos
lleva a descubrir el bien [] en esta fe se ofrece la visin del Logos, la Razn creadora de Dios, que en la Encarnacin se ha revelado como divinidad
[66]
[] Lejos de ser solamente informativa, la verdad [] es creativa y capaz de cambiar la vida, es performativa (cf. Spe Salvi, 2) .

Precisamente porque esa Verdad que no es simplemente un concepto o un conjunto de ideas que transmitir y asimilar, podemos afirmar que
[67] [68] [69]
la Verdad es una persona , la Persona de Cristo, con la cual, por la cual y en la cual vivir ; Jesucristo, el Verbo de Dios .

Puede parecer extrao afirmar algo as, pero si reflexionamos, podemos decir que: Un Dios slo pensado e inventado no es un Dios. Si l no se
revela, nosotros no llegamos hasta l. La novedad del anuncio cristiano es la posibilidad de decir ahora a todos los pueblos: l se ha revelado. l
personalmente. Y ahora est abierto el camino hacia l. La novedad del anuncio cristiano no consiste en un pensamiento sino en un hecho: l se ha
[70]
mostrado .

[71]
Jesucristo es la Verdad hecha Persona, que atrae hacia s al mundo . l es quien revela la plena verdad del hombre y de la historia. Con la fuerza
[72]
de su gracia es posible estar en la verdad y vivir de la verdad, porque slo l es absolutamente sincero y fiel .

Por eso, la verdad que el cristiano anuncia, no es primero que nada una verdad que poseemos o pretendemos poseer solo nosotros! No
somos nosotros quienes la poseemos, sino que somos posedos por la Verdad. La verdad de la revelacin cristiana, que se manifiesta en Jess de
Nazaret, permite a todos acoger el misterio de la propia vida. Como verdad suprema, a la vez que respeta la autonoma de la criatura y su libertad, la
[73]
obliga a abrirse a la trascendencia . La verdad no hace violencia, la Verdad que est destinada a toda criatura, no es una imposicin de algo,
[74]
sino la apertura del corazn a aquello por lo que ha sido creado .

As, necesariamente, nace tambin la actualidad y la comprensibilidad del anuncio. Slo esta conciencia de una Verdad hecha Persona en la
[75]
encarnacin del Hijo justifica el mandato misionero: Id por todo el mundo y proclamad la buena nueva a toda la creacin (Mc 16, 15) .

Verdad como condicin de posibilidad del dilogo

Entonces, el dilogo interreligioso es posible, no porque seamos capaces de traducir las ideas que el otro nos presenta en su propio idioma y
esquema lingstico. Ni siquiera porque racionalmente podamos concordar y ponernos de acuerdo acerca de qu sea la verdad, como si
fuese algo hecho por nosotros. Ms bien, el dilogo tiene su condicin de posibilidad en que la verdad es una realidad substancial, no una
simple idea o un conocimiento; no un concepto o un simple acuerdo; la propuesta cristiana consiste en afirmar que la verdad sea una
persona, Jesucristo[76]. As: la verdad es lgos que crea di-logos y, por tanto, comunicacin y comunin. [] La verdad abre y une el intelecto
[77]
de los seres humanos en el lgos del amor: ste es el anuncio y el testimonio cristiano de la caridad . Cristo es la verdad divina, el Logos eterno,
[78]
en el que todo dia-logos en el tiempo tiene su ltimo fundamento . Entonces, el objetivo ms amplio del dilogo es descubrir la verdad. [] que
el hombre se deje iluminar por el resplandor de la verdad[79].

Si la verdad es una persona, sta viene buscada como deseo inherente a la naturaleza misma del hombre; pues toda la creacin es una inmensa
[80]
invitacin a buscar las respuestas que abren la razn humana a la gran respuesta que desde siempre busca y espera . Por eso, afirma el Papa que,
en el mbito de la religin, los lderes espirituales tienen el deber particular, y competencia especial, de poner en un primer plano las preguntas ms
profundas de la conciencia humana[81], de despertar a la humanidad ante el misterio de la existencia humana, de proporcionar un espacio para la
reflexin y la plegaria en un mundo frentico[82], ya que vivimos en una poca en la que con demasiada frecuencia se marginan estas preguntas.
Sin embargo, jams se podrn borrar del corazn humano[83].

Es ms, la fe religiosa presupone la verdad. El que cree busca la verdad y vive segn ella. Aunque el medio por el cual comprendemos el descubrimiento
y la comunicacin de la verdad en parte es diferente de religin a religin, no debemos desalentarnos en nuestros esfuerzos por dar testimonio de la fuerza
[84]
de la verdad . As, promoviendo el deseo de obedecer a la verdad, de hecho ensancha nuestro concepto de razn y su mbito de aplicacin, y hace
[85]
posible el dilogo genuino de las culturas y las religiones, tan urgentemente necesario hoy .

Ninguna constriccin en cosas de fe

Si el hombre busca la verdad, y el que cree la busca y vive segn ella, obedecerla posibilita el dilogo. Esta argumentacin podra parecer
contradictoria porque no parece explicar el porqu de tantas religiones y a la vez peligrosa, porque parecera afirmar que entonces todos
deben aceptar por constriccin una nica fe, ya que: Todos los hombres tienen el deber natural y la obligacin moral de buscar la verdad. Una vez
conocida, estn obligados a adherirse a ella y ordenar toda su vida de acuerdo con sus exigencias (cf. Nostra aetate, 1; Dignitatis humanae, 2)[86].

Sin embargo, hay que decir que el cristiano no debe tratar de imponer a otros de modo autoritario la fe, que slo puede ser donada en libertad [] la
Iglesia, de acuerdo con la naturaleza intrnseca de su ministerio pastoral, tiene la misin de mantener despierta la sensibilidad por la verdad; invitar una
y otra vez a la razn a buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar a Dios; y, en este camino, estimularla a descubrir las tiles luces que han surgido a lo
largo de la historia de la fe cristiana y a percibir as a Jesucristo como la Luz que ilumina la historia y ayuda a encontrar el camino hacia el futuro[87].


Esperanza y libertad en el acto de fe

[88]
Hemos visto como el Papa insiste en no negarle a la fe su pertenencia al mbito de la racionalidad . Dios que nos ha dado la razn, nos
[89]
otorga tambin la fe, proponiendo a nuestra libertad que la reciba como un don precioso para descubrirlo ; por eso en la revelacin, el hombre es
invitado por Dios a prestarle la obediencia de la fe, confindosele libre y totalmente; prestndole el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y
[90] [91]
asintiendo voluntariamente a su revelacin , reconocindolo como el garante trascendente de la verdad que l revela .

En el confronto entre fe y libertad hay que decir que: la fe no se puede imponer autoritariamente a otros, slo puede ser donada en libertad[92].
La Iglesia, el Papa, cada uno de nosotros los cristianos tenemos la misin de mantener despierta la sensibilidad por la verdad; invitar una y otra
[93]
vez a la razn a buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar a Dios .

La libertad sin embargo, necesita una conviccin, que solo la esperanza cristiana le puede dar. Pues como nos dice la sagrada escritura: la
fe es hipstasis de lo que se espera y prueba de lo que no se ve (Hebreos 11, 1). La fe es una constante disposicin del nimo, gracias a la cual
[94]
comienza en nosotros la vida eterna y la razn se siente inclinada a aceptar lo que ella misma no ve por la fe . Por la fe, segn la
sustancia ya estn presentes en nosotros las realidades que se esperan. As, por su significado objetivo de prueba, la fe no es solamente
un tender de la persona hacia lo que ha de venir, y que est todava totalmente ausente; la fe nos da algo de la realidad esperada, y esta
[95]
realidad presente constituye para nosotros una prueba de lo que an no se ve . Por eso san Pedro insiste no precisamente en dar
razones de la fe, sino de la esperanza[96] (1 Pedro 3, 13-15).

Por eso el Papa nos recuerda que hoy ms que nunca es necesaria una sana comprensin de la libertad, considerada como liberacin tanto de las
[97]
limitaciones del pecado como para una vida autntica y plena . La libertad humana es siempre frgil y por eso, debe ser conquistada para el bien
[98]
una y otra vez, ya que la libre adhesin al bien nunca existe simplemente por s misma . La libertad autntica jams puede ser alcanzada alejndose
[99]
de Dios [] mas bien eligiendo vivir de acuerdo a esta verdad, abrazamos la plenitud de la vida de fe que se nos da en la Iglesia . La libertad
[100]
humana, madura slo en la generosidad y en la fidelidad a la verdad .

[101]
Hoy por hoy, la gran tarea del hombre moderno es re-aprender a conjugar fe y razn, libertad y verdad .

Los obstculos del dilogo interreligioso

Estado laicista y fundamentalismo religioso: el peligro de la ideologa

Habiendo tratado a groso modo acerca de la verdad, la razn, la fe, la libertad, el dilogo, entre otras cuestiones, podemos comenzar a
explorar las problemticas que surgen cuando la relacin entre todas estas no es correctamente entendida.

Comenzamos por observar que cuando se pierde a la verdad como referencia, es fcil sustituirla por una ideologa. Ejemplo de ello es el
laicismo nihilista y sus consecuencias: Lo que ha sucedido en el siglo pasado, cuando sistemas ideolgicos y polticos aberrantes han tergiversado de
manera programada la verdad y han llevado a la explotacin y al exterminio de un nmero impresionante de hombres y mujeres, e incluso de familias y
[102] [103]
comunidades enteras . Incluso actualmente, las necesidades del desarrollo de los pueblos viene ignorada , cuando el Estado
promueve, ensea, o incluso impone formas de atesmo prctico, priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para
comprometerse en el desarrollo humano integral y les impide avanzar con renovado dinamismo en su compromiso en favor de una respuesta humana
[104]
ms generosa al amor divino .

No nos equivocamos al decir que: La historia ha demostrado con creces que luchar contra Dios para extirparlo del corazn de los hombres lleva a la
[105]
humanidad, temerosa y empobrecida, hacia opciones que no tienen futuro . Es necesario recuperar la conciencia de estar unidos por un mismo
destino, trascendente en ltima instancia, para poder valorar mejor las propias diferencias histricas y culturales, buscando la coordinacin, en vez de la
[106]
contraposicin, con los miembros de otras culturas .

Por otro lado, en relacin al fundamentalismo religioso, seguimos experimentado ataques terroristas y violaciones a la libertad de religin.
De ah, que es necesario denunciar que La violencia frena el desarrollo autntico e impide la evolucin de los pueblos hacia un mayor bienestar
socioeconmico y espiritual. Esto ocurre especialmente con el terrorismo de inspiracin fundamentalista, que causa dolor, devastacin y muerte, bloquea
[107]
el dilogo entre las naciones y desva grandes recursos de su empleo pacfico y civil .

En el laicismo y en el fundamentalismo, se pierde la posibilidad de un dilogo fecundo y de una provechosa colaboracin entre la razn y
la fe religiosa. La razn necesita siempre ser purificada por la fe, y esto vale tambin para la razn poltica, que no debe creerse omnipotente. A su
vez, la religin tiene siempre necesidad de ser purificada por la razn para mostrar su autntico rostro humano. La ruptura de este dilogo comporta
[108]
un coste muy gravoso para el desarrollo de la humanidad . La exclusin de la religin del mbito pblico, as como, el fundamentalismo religioso
[109]
por otro lado, impiden el encuentro entre las personas y su colaboracin para el progreso de la humanidad . La religin cristiana y las otras
[110]
religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pblica . El verdadero dilogo contribuye al progreso
de la humanidad.

Enfermedades de la razn y la religin: Tergiversacin de la verdad plena de Dios

En lo que se refiere a las patologas y las enfermedades mortales de la religin y de la razn, el Papa nos recuerda que son: destrucciones
de la imagen de Dios a causa del odio y del fanatismo. Por eso, es importante decir con claridad en qu Dios creemos y profesar con conviccin
este rostro humano de Dios. Slo esto nos impide tener miedo a Dios, un sentimiento que en definitiva es la raz del atesmo moderno. Slo este Dios nos
salva del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaco de la propia vida. Slo mirando a Jesucristo, nuestro gozo en Dios alcanza su plenitud, se hace
[111]
gozo redimido . En principio, a toda religin corresponde ofrecer al hombre la verdadera imagen de Dios.

Bien mirado, tanto el nihilismo como el fundamentalismo mantienen una relacin errnea con la verdad: los nihilistas niegan la existencia de
cualquier verdad, los fundamentalistas tienen la pretensin de imponerla con la fuerza. [] Con la tergiversacin de la plena verdad de Dios: el
nihilismo niega su existencia y su presencia providente en la historia; el fundamentalismo fantico desfigura su rostro benevolente y misericordioso,
sustituyndolo con dolos hechos a su propia imagen. [] El nihilismo y el fundamentalismo coinciden en un peligroso desprecio del hombre y de su
[112]
vida y, en ltima instancia, de Dios mismo .

Secularizacin, exaltacin de la razn y dictadura del relativismo: Las enfermedades de la razn

Por secularizacin se entiende, desde el punto de vista fenomenolgico, un proceso que caracteriza sobre todo a las sociedades occidentales
y est marcado por el abandono de los esquemas religiosos y de los comportamientos de carcter sagrado. Histricamente, este proceso est
relacionado con la emancipacin de la esfera poltica con respecto a la religiosa, y se ha considerado a s mismo como restablecimiento de la
razn y de lo que es razonable. Pareca que, separando los valores del cristianismo, privatizando la fe y considerando la moral autnoma de
[113]
la religin, se pondran las bases para construir una humanidad autnticamente libre y digna .

En algunos discursos, el Papa, hablando del fenmeno de la secularizacin, ha querido poner al descubierto algunas de sus repercusiones
en el mbito religioso.

Cuando las ideologas secularizadas, afirman que la ciencia es objetiva, relegan completamente la religin a la esfera subjetiva del sentimiento del
individuo. Llegando a la conclusin de que en la exposicin de la fe cristiana, no es necesario subrayar la verdad objetiva, porque no hay ms que seguir
la propia conciencia y escoger la comunidad que ms concuerde con los propios gustos personales. [] sin embargo, esto no significa que lo que puede
ser conocido ha de limitarse a lo que es verificable empricamente, ni que la religin est confinada al reino cambiante de la experiencia personal
[114]
.

En este sentido, la secularizacin no favorece el objetivo ltimo de la ciencia, que est al servicio del hombre, imago Dei. Este dilogo debe continuar,
con la distincin de las caractersticas especficas de la ciencia y de la fe, pues cada una tiene sus propios mtodos, mbitos, objetos de investigacin,
finalidades y lmites, y debe respetar y reconocer a la otra su legtima posibilidad de ejercicio autnomo segn sus propios principios (cf. Gaudium et
[115]
spes, 36); ambas estn llamadas a servir al hombre y a la humanidad, favoreciendo el desarrollo y el crecimiento integral de cada uno y de todos .
Otra de las repercusiones que el Papa individua, es en la vida de fe de los creyentes y de los pastores: La secularizacin, que a menudo se
vuelve secularismo abandonando la acepcin positiva de secularidad, pone a dura prueba la vida cristiana de los fieles y de los pastores, esa es la razn
del inters que la Santa Sede tiene por el vasto y variado mundo de la cultura. [] La secularizacin, que se presenta en las culturas como una
configuracin del mundo y de la humanidad sin referencia a la Trascendencia, invade vida diaria y mentalidad en la que Dios de hecho est ausente,
total o parcialmente, de la existencia y de la conciencia humanas [] y es no solo una amenaza exterior para los creyentes, sino se manifiesta en el seno
de la Iglesia misma. Los creyentes vienen marcados, cuando no condicionados, por la cultura de la imagen, que impone modelos e impulsos
contradictorios, negando en la prctica a Dios: mentalidad hedonista y consumista en los fieles como en los pastores, una tendencia hacia la
[116]
superficialidad y un egocentrismo que daa la vida eclesial .

La segunda enfermedad de la razn es su pretensin de autosuficiencia: El hombre contemporneo a menudo tiene la impresin de que no
[117]
necesita a nadie para comprender, explicar y dominar el universo; se siente el centro de todo, la medida de todo . Sin embargo: La luz de la
[118]
razn, exaltada, pero en realidad empobrecida por la Ilustracin, sustituye radicalmente a la luz de la fe, la luz de Dios . De modo que bajo la
mscara de un supuesto progreso cientfico, se desvincula de la tica, cuando niega o margina la dimensin religiosa de la persona humana,
[119]
poniendo en peligro el fundamento mismo de una correcta comprensin de los derechos humanos inalienables .

Hay que decir que, la Globalizacin ha jugado un rol importante en la difusin de componentes materialistas e individualistas de Occidente en
todas las culturas. etsi Deus non daretur -una especie de soberbia de la razn realidad tambin creada y amada por Dios la cual se considera a
[120]
s misma suficiente y se cierra a la contemplacin y a la bsqueda de una Verdad que la supera .

Por ltimo, una enfermedad ms de la razn es el relativismo, pero un relativismo que se ha querido imponer como absoluto, actitud que
Benedicto XVI ha descrito como dictadura del relativismo[121]. Y ante l, es necesario actuar en bien del dilogo: En un mundo
caracterizado por el relativismo, y que con demasiada frecuencia excluye la trascendencia de la universalidad de la razn, necesitamos con urgencia un
autntico dilogo entre las religiones y entre las culturas, que pueda ayudarnos a superar juntos todas las tensiones con espritu de colaboracin
[122]
fecunda .

A este respecto, hay que decir que el verdadero dilogo es imposible si se parte del relativismo, como igualdad de verdades, pues o se
llega a la indiferencia y por lo tanto no al dilogo sino al silencio, o como sucede cada vez con mayor fuerza, nos encontramos frente a la
[123]
dictadura del relativismo, que impone autoritariamente y hace al individuo presa fcil de la opresin y la violencia .

Fundamentalismo intolerante, irracionalidad y sentimiento: Las enfermedades de la religin

Violencia en nombre de Dios o ms bien de la religin?

Este es un tema que muchos quisieran negar o al menos ignorar; recordemos la reaccin de algunos fundamentalistas islmicos a una cita
del Papa en su discurso de Ratisbona. Desafortunadamente nos han tocado conocer mil rostros de la violencia [] a veces justificada en
[124]
nombre de la religin . Hoy en da, la verdad de la paz sigue estando en peligro y negada de manera dramtica por el terrorismo que, con sus
[125]
amenazas y acciones criminales, es capaz de tener al mundo en estado de ansiedad e inseguridad .

En 2006, en el mensaje para la jornada mundial de la paz, el Papa Benedicto XVI, acentu este aspecto, citando algunos discursos de su
predecesor.

Es nuestro deber denunciar la terrible responsabilidad de los terroristas y condenar la insensatez de sus planes de muerte. En efecto, estos planes se
inspiran con frecuencia en un nihilismo trgico y sobrecogedor, que el Papa Juan Pablo II describi con estas palabras: Quien mata con atentados
terroristas cultiva sentimientos de desprecio hacia la humanidad, manifestando desesperacin ante la vida y el futuro; desde esta perspectiva, se puede
odiar y destruir todo. Pero no slo el nihilismo, sino tambin el fanatismo religioso, que hoy se llama frecuentemente fundamentalismo, puede inspirar
y alimentar propsitos y actos terroristas. [] Intuyendo desde el principio el peligro destructivo que representa el fundamentalismo fantico, Juan
Pablo II lo denunci enrgicamente, llamando la atencin sobre quienes pretenden imponer con la violencia la propia conviccin acerca de la verdad, en
vez de proponerla a la libre aceptacin de los dems. Y aada: Pretender imponer a otros con la violencia lo que se considera como la verdad, significa
[126]
violar la dignidad del ser humano y, en definitiva, ultrajar a Dios, del cual es imagen .

Una de las consecuencias de tal ideologa (violencia en nombre de la religin), es la negacin del derecho a la libertad religiosa [] siendo a
[127]
veces la religin solamente una cobertura para razones de otro tipo, como el afn de poder y riqueza . Pienso que no sea necesario decir ms al
respecto; me remito a lo que ya hemos tratado en las pginas anteriores en relacin al discurso del Papa en Ratisbona, donde hizo ver que
una religin desligada de la racionalidad o tiende a la violencia y a la intolerancia o bien se deja llevar por el mito y el sentimiento, que es
lo que tratamos a continuacin.

Olvido de Dios y religin de consumo

Debemos decir que relativismo, exaltacin de la racionalidad y secularizacin, repercuten en la esfera religiosa, enfermndola de un vago
espiritualismo a la carta.

Por un lado, la muerte de Dios, estril culto del individuo [] lleva el peligro de caer en una atrofia espiritual y en un vaco del corazn,
[128]
caracterizados a veces por sucedneos de pertenencia religiosa y de vago espiritualismo .

Por otro lado, junto al olvido de Dios existe como un boom de lo religioso. Y a esto, el Papa seala: No quiero desacreditar todo lo que se
sita en este contexto. Puede darse tambin la alegra sincera del descubrimiento. Pero, a menudo la religin se convierte casi en un producto de
consumo. Se escoge aquello que agrada, y algunos saben tambin sacarle provecho. Pero la religin buscada a la medida de cada uno a la postre no nos
[129]
ayuda. Es cmoda, pero en el momento de crisis nos abandona a nuestra suerte .
El Papa, hace ver que no se trata solo y sobre todo, de las dems religiones; la Iglesia experimenta tambin esta enfermedad: Con mucha
frecuencia nos encontramos inmersos en un mundo que quisiera dejar a Dios aparte. En nombre de la libertad y la autonoma humana, se pasa en
silencio sobre el nombre de Dios, la religin se reduce a devocin personal y se elude la fe en los mbitos pblicos. A veces, dicha mentalidad, tan
diametralmente opuesta a la esencia del Evangelio, puede ofuscar incluso nuestra propia comprensin de la Iglesia y de su misin. Tambin nosotros
podemos caer en la tentacin de reducir la vida de fe a una cuestin de mero sentimiento, debilitando as su poder de inspirar una visin coherente del
[130]
mundo y un dilogo riguroso con otras muchas visiones que compiten en la conquista de las mentes y los corazones de nuestros contemporneos .

Quien cree busca la verdad, dice el Papa, pero el alejamiento de la religin de la verdad del ser, la reduce a un conjunto artificial de ceremonias,
convenciones y costumbres[131].

Ante estas enfermedades de la razn y de la religin, el cristiano no puede permanecer con los brazos cruzados. La importancia del
dilogo y anuncio se presenta hoy ms que nunca, como una actitud que aprender, una experiencia para aprovechar ante la
globalizacin, una urgencia del hombre de hoy, una respuesta que cada cristiano tiene como vocacin: ayudad a los hombres a descubrir la
[132]
verdadera estrella que nos indica el camino: Jesucristo .

El reto del dilogo interreligioso

Habiendo individuado algunas de las enfermedades de la razn y la religin, podemos dar un paso ms. Toca ahora valorar los aspectos
positivos de nuestro contexto como: la diversidad cultural, la religin como irrupcin de Dios y diversas prospectivas de dilogo segn el
cristianismo, entre otras cuestiones.

Diversidad cultural y misin de la Iglesia

Una de las invitaciones ms frecuentes del Papa, van en la lnea de la apertura a las culturas: constatando la diversidad cultural, es necesario
conseguir no solo que las personas acepten la existencia de la cultura del otro, sino que aspiren a enriquecerse de ella y a ofrecer aquello que se posee de
[133]
bien, de verdadero y de bello en la propia . Debemos estar atentos, pues Benedicto XVI insiste que no solo se trata de dar a los otros, sino
estar dispuestos a recibir.

Hace poco, durante su visita a Portugal, dijo: este es un momento que requiere lo mejor de nuestros esfuerzos, audacia proftica, renovada capacidad
[134]
[] para mostrar nuevos mundos al mundo y es que: la misin prioritaria de la Iglesia, como contribucin a la cultura actual es mantener
despierta la bsqueda de la verdad y, consiguientemente, de Dios[135].

El empeo de la Iglesia pues, no mira a la bsqueda de un mayor nmero de adeptos, como si fuese un proselitismo sistemtico e
interesado. El Papa deja en claro que para la Iglesia la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que tambin se podra dejar a otros,
[136]
sino que pertenece a su naturaleza y es manifestacin irrenunciable de su propia esencia , entonces no puede no defender la verdad,
proponerla con humildad y conviccin y testimoniarla en la vida ya que son formas exigentes e insustituibles de caridad[137]. El verdadero
[138] [139]
empeo por el dilogo es impulsado por el amor que, urge a cada creyente a escuchar al otro y a buscar mbitos de colaboracin .
Entonces el objetivo ms amplio del dilogo, es descubrir la verdad, y su motivacin, es la caridad, en obediencia a la misin divina confiada a la
[140]
Iglesia por nuestro Seor Jesucristo .

Porque la humanidad actual espera de los cristianos un testimonio renovado de la resurreccin de Cristo; necesita encontrarlo y poder conocerlo como
[141]
verdadero Dios y verdadero Hombre . Porque es Dios que, a travs de su Iglesia, quiere formar con todos los pueblos una gran familia
[142]
mediante la fuerza unificadora de la Verdad y del Amor (cf. Lumen gentium, 1) ; La responsabilidad principal de la Iglesia es el
servicio a la verdad, la verdad acerca de Dios, la verdad acerca del hombre y de su misterioso destino, la verdad acerca del mundo. Verdad que
[143]
buscamos en la palabra de Dios (Evangelii nuntiandi,78) .

Finalmente hago alusin nuevamente de su visita a Portugal, donde Benedicto XVI record que la Iglesia, en su firme adhesin al carcter
perenne de la verdad, se esfuerza por el respeto por las otras verdades, o con la verdad de los otros, como un ejercicio de aprendizaje que la Iglesia est
[144]
tratando de poner en prctica. En este respeto dialogante se pueden abrir nuevas puertas a la transmisin de la verdad . El reto hoy es aprender a
dialogar con las religiones, con las culturas, con el hombre del siglo XXI.

Cultura y religin: la irrupcin de la llamada de Dios

La bsqueda de la verdad inherente al hombre y el deseo de trascendencia, han obtenido una respuesta en un especfico momento de la
historia; Junto al fatigado esfuerzo de la razn, Dios se ha manifestado en la historia para ofrecer su revelacin, de modo que Muchas veces
y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo
(Hebreos 1, 1).

As, La irrupcin de la llamada de Dios, que marca el inicio de la historia de nuestras tradiciones religiosas, se escuch en medio de la vida ordinaria de
un hombre. Y la historia que de ah deriv no se plasm en el aislamiento, sino a travs del encuentro con las culturas: egipcia, hitita, sumeria,
[145]
babilnica, persa y griega . Benedicto XVI contina a recordarnos que la fe siempre se vive dentro de una cultura, pues la historia de la
religin nos muestra que una comunidad de creyentes avanza por grados de fidelidad a Dios, tomando de la cultura que encuentra y
 [146]
plasmndola . Ya cuando era cardenal, afirmaba que la cultura, como expresin de la nica esencia del hombre, guarda una
disposicin a lo trascendente, a la revelacin[147]; de este modo la religin se manifiesta como el coronamiento de una cultura.

Como Papa, a la luz de la amplitud de la razn y de dilogo interreligioso apunta: Una religin genuina, alarga el horizonte de la comprensin
humana y est en la base de toda verdadera cultura. sta, basada no slo en principios de fe, sino tambin en la recta razn, rechaza toda forma de
violencia o totalitarismo. En realidad, religin y razn se refuerzan mutuamente, porque la religin se purifica y estructura por la razn, y el pleno
potencial de la razn se despliega por la revelacin y la fe[148].

El Papa Benedicto describe as el mundo: Hoy, alrededor de cuatro mil aos despus de Abraham, el encuentro de religiones con la cultura
no se realiza meramente en un plano geogrfico. La globalizacin, en particular el internet, han creado una amplia cultura virtual, creando
un sentido de cercana y de unidad dentro de la familia humana universal. Sin embargo, al mismo tiempo, fuentes indiscriminadas de
informacin puede convertirse fcilmente en instrumento de creciente fragmentacin. Cuando no se aplican o se descuidan las complejas
[149]
habilidades de crtica, discernimiento y discriminacin, la unidad del conocimiento se fragmenta . Y en qu podra el mundo
reencontrar dicha unidad? El Papa propone la esfera de la religin, como la tan buscada base para la unidad, la paz y el dilogo poltico-
tico, diciendo: algunos creen que la religin ha fracasado en su aspiracin a ser, por su misma naturaleza, constructora de unidad y de armona,
expresin de comunin entre personas y con Dios. De hecho, algunos afirman que la religin es necesariamente una causa de divisin en el mundo; y por
[150]
eso afirman que cuanta menor atencin se preste a la religin en la esfera pblica, tanto mejor , y por desgracia, no se puede negar la
contradiccin de las tensiones y divisiones entre seguidores de diferentes tradiciones religiosas. Sin embargo, no sucede con frecuencia que la
manipulacin ideolgica de la religin, en ocasiones con fines polticos, es el autntico catalizador de las tensiones y divisiones y con frecuencia tambin
de la violencia en la sociedad?[151]. No a la manipulacin ideolgica de la religin ni a su exclusin de la vida pblica, dice el Papa. Solo as,
la religin puede volver a ser principio de unidad entre los hombres.

Al ejemplo del maestro

Nos encontramos en un momento histrico especial en lo que se refiere al dilogo interreligioso e intercultural; en l se puede lograr una
confrontacin fecunda entre cristianismo y secularizacin; sin embargo existe el riesgo de que, rechazando a Dios, la verdad desaparezca y
se reemplace con la ideologa[152]. Por eso, el cristianismo no permanece indiferente ante este desafo, porque no es ideologa: es anuncio de
una verdad trascendente y no posesin de una certeza inmanente; valora las semillas de verdad y de bien, y no impone nada con la violencia y la fuerza,
porque el yugo de Cristo es suave y, por tanto, el cristiano, como su Maestro, debe ser manso y humilde de corazn[153].

El cristiano no impone una ideologa, propone una verdad que le ha sido revelada como don gratuito y que tiene la obligacin, mas aun el
orgullo de poderlo anunciar, pero siempre con humildad. Ante los interrogantes ms profundos sobre el origen y el destino del gnero humano, los
cristianos proponen a Jess de Nazaret. l es, as lo creemos, el Logos eterno, que se hizo carne para reconciliar al hombre con Dios y revelar la razn que
est en el fondo de todas las cosas. Es a l a quien llevamos al forum del dilogo interreligioso. El deseo ardiente de seguir sus huellas impulsa a los
[154]
cristianos a abrir sus mentes y sus corazones al dilogo (cf. Lc 10,25-37; Jn 4,7-26) .
Al ejemplo de su maestro[155], el cristiano sale al encuentro del otro en el pozo de las necesidades humanas bsicas, y donde, adems del
agua material, se reconoce necesitado de un agua viva que solo Cristo puede ofrecer. Como el maestro, el cristiano puede decir tambin,
Dame de beber, aunque al principio para el otro esta peticin sea motivo de desconcierto: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que
soy una mujer samaritana?. Al modo del maestro, el cristiano puede decir: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de
beber, t le habras pedido a l, y l te habra dado agua viva; Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed; pero el que beba del agua que yo le d,
no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna [] Vosotros adoris lo que no
conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, y este dilogo se convierte a la vez en anuncio de Cristo que dice de s mismo: Yo soy (el
Mesas, el llamado Cristo), el que te est hablando[156].

En efecto, la libertad religiosa no significa indiferentismo religioso y no comporta que todas las religiones sean iguales. [] Dicho discernimiento
[157]
deber basarse en el criterio de la caridad y de la verdad . El dilogo no consiste solo en un tomar conciencia de poseer un conjunto de
valores comunes; esto vale solo para un primer momento. El Papa enfatiza que, a veces, en nuestro intento de descubrir los puntos de
comunin, hemos evitado quizs la responsabilidad de discutir nuestras diferencias con calma y claridad. Mientras unimos siempre nuestros corazones y
mentes en la bsqueda de la paz, debemos tambin escuchar con atencin la voz de la verdad. De este modo, nuestro dilogo no se detendr slo en
[158]
reconocer un conjunto comn de valores, sino que avanzar para indagar su fundamento ltimo . Por eso, dilogo y anuncio, cuyo
fundamento ltimo es la verdad, no pueden separarse, sin arriesgarse a entrar en una falsa tolerancia fundada en el relativismo. Una
tolerancia as, significara ms bien indiferencia, y de la indiferencia no resulta el dilogo sino el silencio.

Benedicto XVI aclarar que: la convergencia de personas diversas no debe dar la impresin de que se cae en el relativismo que niega el sentido mismo
[159]
de la verdad y la posibilidad de alcanzarla . Al contrario, es sta posibilidad de la convergencia de personas diversas la que se convierte
en estimulo a seguir en el camino del dilogo; y prueba de ello es el histrico encuentro interreligioso en Ass, al que el Papa se refiere en
esta cita.

La verdad es lgos que crea di-logos y, por tanto, comunicacin y comunin. La verdad, rescatando a los hombres de las opiniones y de las
sensaciones subjetivas, les permite llegar ms all de las determinaciones culturales e histricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas. La verdad
[160]
abre y une el intelecto de los seres humanos en el lgos del amor: ste es el anuncio y el testimonio cristiano de la caridad . Cristo es la verdad
[161]
divina, el Logos eterno, en el que todo dia-logos en el tiempo tiene su ltimo fundamento .

Si el venerable Papa Juan Pablo II deca: No tengis miedo! Abrid de par en par las puertas de vuestro corazn a Cristo! El Papa Benedicto XVI
nos invita a dar un paso ms, parafraseando sus palabras y acciones a favor del dilogo, me permito decir que l nos dira: No tengis
miedo y abriros al mundo, branse a las religiones y culturas; no tengis miedo de anunciar a Cristo a toda creatura!. En efecto, dice
[162]
Benedicto: No tenemos nada que temer, porque la verdad nos revela la relacin esencial entre el mundo y Dios . El dilogo no es una opcin,
es la vocacin de la Iglesia: La Iglesia escriba Pablo VI- debe entrar en dilogo con el mundo en que se encuentra viviendo. La Iglesia se hace
palabra, la Iglesia se hace mensaje, la Iglesia se hace dilogo (Enc. Ecclesiam suam, 67). En efecto, el dilogo sin ambigedad y respetuoso de las partes
 [163]
que lo integran es una prioridad en el mundo, prioridad a la cual la Iglesia no pretende sustraerse .

Dilogo interreligioso: los pasos concretos de la Iglesia

La doctrina del concilio Vaticano II representa para los catlicos un punto firme al que referirse constantemente en la actitud y en las
[164]
relaciones con las otras religiones, marcando una etapa nueva y significativa del dilogo interreligioso . Prestando atencin a los
elementos espirituales que tienen en comn las diferentes tradiciones religiosas, se ha ayudado a construir puentes de comprensin ms all
de los confines religiosos[165] y creciendo en estima y confianza recproca, se han desarrollado e intensificado contactos cada vez ms
fraternos y cordiales[166]; Un impulso decisivo al compromiso de recorrer un camino irrevocable de dilogo, de fraternidad y de amistad, camino que
[167]
se ha profundizado y desarrollado en estos cuarenta aos con pasos y gestos importantes y significativos .

Y puesto que toda religin se encarna en una determinada cultura, hoy, ms que nunca, la apertura recproca entre las culturas es un terreno
privilegiado para el dilogo entre hombres y mujeres comprometidos en la bsqueda de un autntico humanismo, ms all de las divergencias que los
separan[168]. Con todo esto, no debemos olvidar, -nos recuerda el Papa-, que el dilogo no acepta la superficialidad. Precisamente cuando uno
entra en la profundidad del encuentro con Cristo, se abre tambin un amplio espacio para el dilogo. Cuando uno encuentra la luz de la verdad, se da
cuenta de que es una luz para todos; desaparecen las polmicas y resulta posible entenderse unos a otros o al menos hablar unos con otros, acercarse. El
camino del dilogo consiste precisamente en estar cerca de Dios en Cristo, en la profundidad del encuentro con l, en la experiencia de la verdad, que nos
abre a la luz y nos ayuda a salir al encuentro de los dems: la luz de la verdad, la luz del amor[169].

La libertad de conciencia: Un derecho primordial que custodiar

El Concilio Vaticano II haba declarado que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa, que consiste en que todos los hombres han
de estar inmunes de coaccin, sea por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana; y esto, de tal manera que,
en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, solo o asociado
con otros, dentro de los lmites debidos [] Dicho derecho est realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce por
la palabra revelada de Dios y por la misma razn natural[170].

Ya Juan Pablo II puso en evidencia que la condicin peculiar del hombre es la bsqueda de la verdad y del amor trascendente[171]. Esta
bsqueda alcanza su mayor plenitud cuando viene referida a la ms esencial de las relaciones que el hombre puede buscar: la relacin con
Dios, que es verdad y amor[172]. La libertad religiosa, entonces es relativa a la relacin ms esencial del hombre: la relacin con Dios[173],
[174]
confiriendo sentido a las dems libertades, ya que en el ncleo ms ntimo de la libertad humana est el derecho a la libertad religiosa . Por
eso, resulta de capital importancia custodiar la libertad religiosa como el primero de los derechos.

Benedicto XVI, cuando ha dicho en Ratisbona: ninguna constriccin en cosas de fe, y no relegar la religin al subjetivo[175], ha querido
evidenciar que, una concepcin reducida de razn de la cual el mundo actual padece, sigue siendo para la libertad religiosa una trasgresin
y un obstculo a superar.
El dilogo interreligioso no prescinde de la historia

El dilogo interreligioso no puede prescindir de la historia; de un pasado, al que no han faltado dificultades, momentos oscuros, dolorosos,
vergonzosos incluso para la Iglesia, en los que dilogo y tolerancia parecan no formar parte del bagaje lingstico y menos del mbito de la
accin. Un pasado de cruzadas, de luchas de religin, de conquistas y colonizacin de pueblos, de imposicin de ideologas terribles que
[176]
llevaron al holocausto . Episodios lamentables de los cuales actualmente, no podemos darnos por superados; bstenos con recordar los
ataques terroristas cuyo fin dice ser: matar en nombre de Dios.

Sin embargo, la memoria de estos acontecimientos debe impulsarnos a reforzar los vnculos que nos unen para que crezcan cada vez ms la
comprensin, el respeto y la acogida[177]. Un primer acercamiento, -lo dice el Papa en sentido amplio del dilogo-, consiste pues en tener en
cuenta la historia pasada: es indispensable investigar las causas histricas de algunas decisiones tomadas en el pasado. Pero lo ms urgente es la
purificacin de la memoria[178]. Purificar la memoria significa por ejemplo que: la Iglesia no ha dejado de deplorar las faltas de sus hijos e hijas,
[] y a la vez que pedimos perdn, queremos comprometernos en una autntica fraternidad con el pueblo de la Alianza[179]. Reconocer la tragedia
de la historia pasada, sin renunciar a aceptar la propia responsabilidad. El papa lee el holocausto como el resultado de una ideologa atea,
del olvido de Dios[180], como el intento de matar al Dios que llam a Abraham[181].

Purificacin de la memoria, se convierte en afirmar con conviccin y claridad que matar a personas inocentes en nombre de Dios es una ofensa
[182]
contra l y contra la dignidad humana. Nunca ms derramamiento de sangre! Nunca ms enfrentamientos! Nunca ms terrorismo! Nunca
ms guerra! Por el contrario, rompamos el crculo vicioso de la violencia[183].

El dilogo interreligioso: ni uniformidad ni consenso religioso

Dos largas citas del Papa Benedicto XVI, nos recuerdan que el dilogo interreligioso no es ni uniformidad unitarista ni consenso negociado
de nuestra fe. La primera que cito dice:

El dilogo interreligioso no implica intencin alguna de buscar entre nosotros un consenso religioso o de entablar una negociacin sobre nuestras
convicciones de fe. Tampoco significa que las religiones puedan reconciliarse a nivel de un compromiso unitario en el marco de un proyecto terreno que
las superara a todas. Ni es tampoco una concesin al relativismo de las creencias religiosas. Dicho principio, constituye el presupuesto del dilogo entre
las religiones que recomend hace cuarenta aos el concilio Vaticano II en la Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas
[184]
(cf. Nostra aetate, 2) .

La otra, es de su pasada visita a Jerusaln, donde record que:

La bsqueda de la unidad no depende de la uniformidad [] Aunque las diferencias que analizamos en el dilogo interreligioso a veces pueden parecer
barreras, no deben oscurecer el sentido comn de temor reverencial y de respeto por lo universal, por lo absoluto y por la verdad, que impulsa a las
personas religiosas ante todo a entablar relaciones unas con otras. En efecto, es comn la conviccin de que estas realidades trascendentes tienen su
fuente y llevan sus huellas en el Omnipotente, que los creyentes ponen ante los dems, ante nuestras organizaciones, nuestra sociedad y nuestro
mundo. De este modo, no slo enriquecemos la cultura, sino tambin la modelamos: las vidas de fidelidad religiosa reflejan la irruptora presencia de Dios
y as forman una cultura no definida por lmites del tiempo o de lugar, sino fundamentalmente plasmada por los principios y las acciones que provienen
[185]
de la fe . Unidad s, pero no uniformidad. Dilogo s, pero no negociacin de las convicciones de fe.

Dilogo y anuncio: tolerancia y proselitismo

Tolerancia ha de ser entendida como la renuncia a imponer a otros con la fuerza mi modo de pensar y actuar. Sin que esto implique atribuir
igual validez a todas las opiniones; la pretensin de querer considerar hiptesis cualquier opinin terminara en dictadura del relativismo
[186]. Los principios no negociables del cristianismo no buscan ser una imposicin, sino el anuncio de un don recibido, revelado y
[187]
libremente propuesto a los hombres . Tolerante pues, no es el que renuncia a la propia opinin sino el que con una actitud de
sensibilidad por la verdad, se muestra abierto al dilogo, hacindose disponible a enriquecerse con la cultura y experiencia religiosa del otro
y a purificar la propia. Un encuentro sincero que permite ser cuestionado por el otro, en el que el cristiano no dice poseer la verdad sino
estar en total disposicin de ser posedo por ella. Dice el Papa: Animo a los interlocutores cristianos en el dilogo con los seguidores de otras
[188]
religiones a proponer, no a imponer, la fe en Cristo, que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 16) .

Un dilogo coherente no renuncia a la propia conviccin religiosa, sino que la anuncia con alegra y da testimonio de ella. El cristiano no es
indiferente al otro, permaneciendo en silencio, como quisiera el relativismo; el cristiano se abre al dilogo porque sabe que en obediencia a
la verdad estamos llamados a un mismo fin. Dilogo y anuncio no pueden separarse; porque al final de cuentas proselitismo no significa un
inters por aumentar un nmero de adeptos, sino anuncio urgente, responsable y convencido de la salvacin de Cristo a todos los
[189]
hombres, es el amor que urge a cada creyente a escuchar al otro y a buscar mbitos de colaboracin .

Lejos de amenazar la tolerancia de las diferencias o la pluralidad cultural, es en la verdad que se hace posible el consenso, el debate pblico se mantiene
[190]
razonable, honrado y justificable, y abre el camino a la paz .

Los agentes del dilogo en la Iglesia

Los agentes son todos los cristianos, desde sus diferentes carismas, ministerios, ocupaciones y ambientes. Recordemos que podemos
distinguir varios niveles del dilogo interreligioso: 1] el dilogo de la vida cotidiana, 2] el dilogo de las obras, 3] el dilogo de los expertos,
4] el dilogo de las experiencias religiosas.
Ahora bien, en el dilogo teolgico de los expertos, es necesario que el agente del dilogo est preparado. A este respecto, pienso que se
puede aplicar lo que el Papa Benedicto deca sobre el ministerio ordenado:

El sacerdote no ensea ideas propias, una filosofa que l mismo se ha inventado, encontrado, o que le gusta; el sacerdote no habla por s mismo, no
habla para s mismo, para crearse admiradores o un partido propio; no dice cosas propias, invenciones propias, sino que, en la confusin de todas las
filosofas, el sacerdote ensea en nombre de Cristo presente, propone la verdad que es Cristo mismo, su palabra, su modo de vivir [] no inventa, no crea
ni proclama ideas propias en cuanto que la doctrina que anuncia no es suya, sino de Cristo, [] la palabra no propia se convierte, sin embargo, en una
palabra profundamente personal. [] en fuerza proftica: en no ser nunca homologado, ni homologable, a una cultura o mentalidad dominante, sino en
mostrar la nica novedad capaz de realizar una renovacin autntica y profunda del hombre. [] ensea, pero no con la presuncin de quien impone
verdades propias, sino con la humilde y alegre certeza de quien ha encontrado la Verdad, ha sido aferrado y transformado por ella, y por eso no puede
[191]
menos de anunciarla .

Por eso es importante destacar la necesidad de que estn bien formados quienes llevan a cabo el dilogo interreligioso, que para ser autntico debe ser un
itinerario de fe. Por tanto, cun necesario es que sus promotores estn bien formados en sus propias creencias y bien informados sobre las de los
[192]
dems! Esto sin duda, vale para todos los cristianos. Pero especialmente para el sacerdote, a quien Cristo a encomendado su grey.

El Papa, en otra ocasin: exhorto sobre todo a los pastores de la grey de Dios a una misin incansable y generosa para que en el terreno del dilogo y
del encuentro con las culturas, del anuncio del Evangelio y del testimonio, hagan frente al preocupante fenmeno de la secularizacin, que debilita a la
persona y la obstaculiza en su deseo innato de la Verdad completa. [] Jesucristo es nuestra esperanza, la luz para nuestro camino, la fuerza para
[193]
anunciar la salvacin con valenta apostlica, llegando hasta el corazn de todas las culturas .

Algunos frutos del Dilogo interreligioso

[194]
El dilogo interreligioso viene percibido como positivo, como oportunidad de cooperacin y promocin humana . El dilogo comporta
[195] [196] [197]
compromiso de aportacin de la religin a las culturas , que la religin ayude a redescubrir la amplitud de la razn , que sea
[198] [199] [200]
principio de unidad ms que de divisin ; que sea oportunidad de convivir , compromiso con los ms dbiles y contra
 [201]
cualquier tipo de violencia .

Con el pueblo de la alianza, nuestros hermanos mayores, se han tendido en estos ltimos aos puentes de amistad duradera en la
conciencia que nos alimentan las mismas races espirituales[202]. Se percibe la buena voluntad de los delegados para discutir abierta y
pacientemente no slo los puntos de acuerdo, sino tambin los puntos de divergencia, ha allanado el camino para lograr una colaboracin ms efectiva en
la vida pblica. interesados en garantizar el respeto del carcter sagrado de la vida humana, el lugar central de la familia, la buena educacin de los
jvenes y la libertad de religin y de conciencia para una sociedad sana[203].

Con los musulmanes, sin ignorar o minimizar nuestras diferencias, podemos y, por tanto, debemos centrar nuestra atencin en lo que nos une, es
decir, la fe en el nico Dios, creador providente y juez universal que, al fin de los tiempos, juzgar a cada persona segn sus actos[204]. Este terreno
comn nos permite basar el dilogo en el respeto efectivo de la dignidad de toda persona humana, en el conocimiento objetivo de la religin del otro, en la
comunin de la experiencia religiosa y, por ltimo, en el compromiso comn de promover el respeto y la aceptacin mutua entre los jvenes. [] para
que una vez logrado esto, sea posible cooperar de modo productivo en las reas de la cultura y la sociedad, y en la promocin de la justicia y la paz en la
sociedad y en todo el mundo[205].

El papa ha invitado adems, a Musulmanes y cristianos a que examinen cmo la unicidad de Dios, est indisolublemente vinculada a la unidad
de la familia humana[206]; a esforzarse hoy por ser conocidos y reconocidos como adoradores de Dios, fieles a la oracin, deseosos de comportarse y
vivir segn las disposiciones del Omnipotente, misericordiosos y compasivos, coherentes para dar testimonio de todo lo que es verdadero y bueno,
recordando siempre el origen comn y la dignidad de toda persona humana, que constituye la cumbre del designio creador de Dios para el mundo y para
[207]
la historia .

La Iglesia tiene el ardiente deseo de cooperar para el bienestar de la familia humana. Cree firmemente que el cumplimiento de la promesa hecha a
Abraham es universal, pues abarca a todos los hombres y mujeres, independientemente de su procedencia o condicin social[208]. La Iglesia quiere
seguir manteniendo su mirada fija en su bondad absoluta, sin perder nunca de vista la forma en que se refleja en los rostros de los dems[209].

Lo que el dilogo interreligioso quiere y debe ser

Qu ha dicho Benedicto XVI al respecto? El dilogo interreligioso en el pontificado del Papa Benedicto XVI, se ha mostrado campo
fecundo de acercamiento y cooperacin. Son muchsimas las acciones concretas que se han realizado al respecto y todava ms aquellas que
se esperan poner por obra. Me limito pues, solamente a enumerarlas, disculpndome de no haberlas ordenado de modo ms sistemtico y
de haber dejado aparte tantsimas otras ms.

Benedicto XVI ha dicho que el dilogo interreligioso est dirigido al crecimiento de la identidad de los interlocutores del dilogo, de la educacin
religiosa en las escuelas, la conversin, el proselitismo, la reciprocidad, la libertad religiosa, y conciencia del papel de los lderes religiosos en la sociedad
[210]. A Expresar los ideales ms elevados de cada tradicin religiosa. Asistir a los enfermos, auxiliar a las vctimas de los desastres naturales o de la
violencia, cuidar a los ancianos y a los pobres[211]
Tambin nos ha recordado que el dilogo implica: exposicin clara de nuestras respectivas doctrinas religiosas [] intercambio sincero de ideas
religiosas[212]. bsqueda de la paz, la salvaguardia de la naturaleza y la promocin del dilogo entre todos los hombres[213], enseanza y la
predicacin de los valores espirituales ms profundos de nuestra humanidad comn[214]. Para todo esto, la confianza es, sin duda, un elemento
esencial de un dilogo efectivo[215].

En relacin a los lugares de culto, el Papa ha pedido: respeto recproco, esfuerzo por aliviar las tensiones concernientes a los lugares de culto,
garantizando as un ambiente sereno para la oracin y la meditacin[216]; asegurar que los peregrinos que vienen a los santos lugares, puedan acceder
a ellos libremente y sin restricciones, participar en ceremonias religiosas y promover el mantenimiento digno de los lugares de culto situados en los
[217]
espacios sagrados

A los lderes espirituales, ha dejado una pregunta-invitacin: podemos crear espacios, oasis de paz y de reflexin profunda, en los que se pueda
volver a escuchar la voz de Dios, en los que su verdad se pueda descubrir dentro de la universalidad de la razn, en los que cada individuo,
independientemente del lugar donde habita, de su grupo tnico, de su afiliacin poltica o de su fe religiosa, pueda ser respetado como persona, como ser
[218]
humano, como un semejante?

A algunos gobiernos les ha reconocido el inters por apoyar programas que promueven el dilogo interreligioso e intercultural[219]; y a la vez les
ha recordado que el derecho a la libertad religiosa va ms all de la cuestin del culto e incluye el derecho, especialmente de las minoras, a un justo
acceso al mercado del empleo y a las dems esferas de la vida civil[220]. Tambin ha dicho: No podemos permanecer indiferentes mientras haya
hermanos que sufren por falta de comida, de trabajo, de una casa o de otros bienes fundamentales [] el primer desafo que se ha de vencer es el de la
solidaridad: solidaridad entre las generaciones, solidaridad entre las Naciones y entre los continentes, que permita compartir cada vez ms
[221]
ecunimemente los recursos de la tierra entre todos los hombres .

[222]
Mientras que a los ciudadanos los ha invitado a una sana laicidad, distincin entre religin y poltica, entre Iglesia y Estado . Al deseo de
contribuir a mejorar la sociedad y a testimoniar as los valores religiosos y espirituales que ayuden a sustentar la vida pblica[223]. A la contribucin
de las confesiones religiosas al debate pblico[224].

En relacin a las generaciones venideras, Benedicto XVI observa la necesidad de: iniciativas concretas de solidaridad, de tzedek (justicia) y de
[225]
tzedekah (caridad). [] pasar a las generaciones jvenes la antorcha del Declogo y de la esperanza , de compromiso comn de formar a las
jvenes generaciones en los valores humanos y espirituales que son indispensables para construir un futuro de libertad verdadera y de paz[226];
Cooperar al bien de todos los pueblos, en la justicia y en la paz, en la verdad y en la libertad, en la santidad y en el amor. [] denunciar y combatir con
decisin el odio y las incomprensiones, las injusticias y las violencias[227]. Y de salvaguardar a los nios del fanatismo y de la violencia,
preparndolos a ser los constructores de un mundo mejor[228].

Para finalizar, el Papa se ha pronunciado con conviccin y sin miedo: contra las terribles consecuencias de ideologas que niegan la dignidad de
toda persona humana [] a favor de promover- el respeto y la estima hacia los miembros de todo pueblo, raza, lengua y nacin en todo el mundo
[229]
. Que la violencia nunca prevalezca sobre el dilogo, el temor y el desaliento sobre la confianza y el rencor sobre el amor fraterno []
[230]
reconocernos hijos del mismo y nico Padre del Cielo .

Benedicto XVI, es sin duda, Papa y profeta del dilogo interreligioso e intercultural.

Conclusin

Quisiera ser muy breve al respecto. El dilogo interreligioso no es solo una necesidad derivada de la creciente globalizacin, que
obviamente es s, urgente, pero no es algo que se deba dar en automtico. El dilogo interreligioso es para el cristiano una vocacin, es parte
esencial de su fe que es logos y que implica toma de conciencia, preparacin y disposicin. Cada uno, est invitado a ponerlo en prctica.

El Papa Benedicto XVI ha querido hacerlo desde su singular rol de sucesor de Pedro, manifestando al mundo de hoy, la total apertura de
parte de la Iglesia a las culturas y religiones. Poniendo en evidencia que el dilogo enriquece y purifica la propia cultura y religin y est
orientado a la bsqueda del bienestar del ser humano.

La invitacin es ampliar nuestra concepcin de razn contra el nihilismo y el fundamentalismo religioso y hacer de esta apertura de la
razn un campo fecundo de dilogo interreligioso e intercultural. Teniendo presente siempre que, no significa renuncia las propias
convicciones religiosas, porque el fundamento de posibilidad del dilogo es la verdad. Verdad que no es un concepto, una ideologa o un
consenso. Los cristianos no tenemos miedo al dilogo porque la verdad es una persona: Jesucristo.

El Papa Benedicto XVI, en los pocos aos que lleva de pontificado, se ha mostrado como verdadero profeta del dilogo interreligioso e
intercultural y activo agente del mismo en la palabra y en acciones concretas.

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ndice

Introduccin.

Contextualizacin.

Conciencia de misin e historia personal.

Benedicto XVI y la amplitud de la razn

La razn: reducciones, lmites y posibilidades.

La fe y su relacin con la razn.

La actitud de la Iglesia.

El discurso de Ratisbona.

La amplitud de la razn abierta a la fe..

Verdad, libertad y dilogo

La verdad, un espacio comn para la razn y la fe...

Quid est veritas? .

Verdad como condicin de posibilidad del dilogo.

Ninguna constriccin en cosas de fe.

Esperanza y libertad en el acto de fe.

Los obstculos del dilogo interreligioso

Estado laicista y fundamentalismo religioso: el peligro de la ideologa.

Enfermedades de la razn y la religin: Tergiversacin de la verdad plena de Dios..

Secularizacin, exaltacin de la razn y dictadura del relativismo: Las enfermedades de la razn

Fundamentalismo intolerante, irracionalidad y sentimiento: Las enfermedades de la religin..

Violencia en nombre de Dios o ms bien de la religin? .

Olvido de Dios y religin de consumo.

El reto del dilogo interreligioso

Diversidad cultural y misin de la Iglesia..

Cultura y religin: la irrupcin de la llamada de Dios..

Al ejemplo del maestro..

Dilogo interreligioso: los pasos concretos de la Iglesia...

La libertad de conciencia: Un derecho primordial que custodiar.

El dilogo interreligioso no prescinde de la historia.

El dilogo interreligioso: ni uniformidad ni consenso religioso

Dilogo y anuncio: tolerancia y proselitismo.

Los agentes del dilogo en la Iglesia.

Algunos frutos del Dilogo interreligioso.....

Lo que el dilogo interreligioso quiere y debe ser...

Conclusin.

Bibliografa Final

Discursos citados de Benedicto XVI

1. Benedicto XVI., Discurso a los participantes en un congreso sobre el tema confianza en la razn con motivo del x aniversario de la encclica
Fides et Ratio, Sala Clementina., Jueves 16 de octubre de 2008.
2. Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con el mundo de la cultura, Centro Cultural de Belm, Lisboa., Mircoles 12 de mayo de 2010.
3. Benedicto XVI., ngelus (Santo Toms de Aquino), 28 de enero de 2007.
4. Benedicto XVI., ngelus, 2 de julio de 2006.
5. Benedicto XVI., Audiencia General: Clemente de Alejandra, 18 de abril de 2007.
6. Benedicto XVI., Audiencia General: Dionisio Areopagita, 14 de mayo de 2008.
7. Benedicto XVI., Audiencia General: Ministerio ordenado, 14 de abril de 2010.
8. Benedicto XVI., Audiencia General: San Agustn, armona entre fe y razn (1), 30 de enero de 2008.
9. Benedicto XVI., Audiencia General: San Justino, 21 de marzo de 2007.

10. Benedicto XVI., Audiencia General: Viaje apostlico a Estados Unidos, 30 de abril de 2008.
11. Benedicto XVI., Audiencia General: Viaje apostlico a Turqua, 6 de diciembre de 2006.

12. Benedicto XVI., Carta Encclica Caritas in Veritate., 29 junio 2009, nmero .

13. Benedicto XVI., Carta Encclica Deus Caritas Est., 25 de diciembre 2005, nmero .

14. Benedicto XVI., Carta Encclica Spe Salvi., 30 de noviembre 2007, nmero .

15. Benedicto XVI., Declaracin comn con el Patriarca Ecumnico Bartolom I, 30 de noviembre de 2006.

16. Benedicto XVI., Discurso a los Diplomticos de los pases de mayora Musulmana y a exponentes de las Comunidades Musulmanas en Italia., 25
de septiembre de 2006.

17. Benedicto XVI., Discurso a los lderes religiosos musulmanes, con el cuerpo diplomtico y con los rectores de las universidades jordanas.
Mezquita Al-Hussein bin-Talal, Ammn., Sbado 9 de mayo de 2009.

18. Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura, Sala del Consistorio., Sbado 8 de
marzo de 2008.

19. Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 10 de febrero de 2006.

20. Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la X Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 7 de junio de 2007.

21. Benedicto XVI., Discurso al rabino jefe de Roma, Riccardo di Segni; Biblioteca privada del apartamento pontificio., Lunes 16 de enero de
2006.

22. Benedicto XVI., Discurso de saludo a los lderes religiosos de Galilea. Auditorio del Santuario de la Anunciacin, Nazaret., Jueves 14 de
mayo de 2009.

23. Benedicto XVI., Discurso durante la visita de cortesa al Gran Muft. Explanada de las mezquitas, Jerusaln., Martes 12 de mayo de 2009.

24. Benedicto XVI., Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collge des Bernardins, 12 de septiembre de 2008.

25. Benedicto XVI., Discurso en la ceremonia de bienvenida. Aeropuerto Internacional 4 de Fevereiro de Luanda., Viernes 20 de marzo de 2009.

26. Benedicto XVI., Discurso en la ceremonia de bienvenida. Aeropuerto Internacional Ben Gurin de Tel Aviv., Lunes 11 de mayo de 2009.

27. Benedicto XVI., Discurso en la ceremonia de despedida. Aeropuerto Internacional 4 de Fevereiro de Luanda., Lunes 23 de marzo de 2009.

28. Benedicto XVI., Discurso en la ceremonia de despedida. Aeropuerto Internacional Ben Gurin de Tel Aviv., Viernes 15 de mayo de 2009.
29. Benedicto XVI., Discurso en la universidad de Ratisbona: Fe, razn y universidad: Recuerdos y reflexiones; encuentro con el mundo de la
cultura., 12 de septiembre de 2006.

30. Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con las organizaciones para el dilogo interreligioso. Auditorio del Notre Dame of Jerusalem
Center de Jerusaln., Lunes 11 de mayo de 2009.

31. Benedicto XVI., Discurso para la visita de cortesa a los dos grandes rabinos de Jerusaln, Centro Hechal Shlomo de Jerusaln., Martes 12 de
mayo de 2009.

32. Benedicto XVI., Discurso para la XX jornada mundial de la juventud; ceremonia de despedida en el Aeropuerto Internacional de Colonia,
Bonn., Domingo 21 de agosto de 2005.

33. Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008.

34. Benedicto XVI., Discurso pronunciado durante un Encuentro Ecumnico, Iglesia de San Jos, Nueva York., Viernes 18 de abril de 2008.

35. Benedicto XVI., Discurso pronunciado en el encuentro con los representantes de otras religiones. Pope John Paul II Cultural Center,
Washington., Jueves, 17 de abril de 2008.

36. Benedicto XVI., Encuentro con los representantes de la comunidad musulmana de Camern, Nunciatura Apostlica de Yaund., Jueves 19 de
marzo de 2009.

37. Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en el Nationals Stadium de Washington, D.C., 17 de abril de 2008.

38. Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la Catedral de Santa Mara, Sydney (XXIII Jornada Mundial de la Juventud).,
19 de julio de 2008.

39. Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la explanada de Marienfeld, Colonia (XX Jornada Mundial de la Juventud).,
21 de agosto de 2005.

40. Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la explanada de los Invlidos, Pars., 13 de septiembre de 2008.

41. Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la explanada de Isling, Ratisbona., 12 de septiembre de 2006.

42. Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la Plaza inferior de la Baslica de San Francisco, Ass., 17 de junio de 2007.

43. Benedicto XVI., Homila pronunciada en el Estadio internacional de Ammn., Domingo 10 de mayo de 2009.

44. Benedicto XVI., Mensaje a la Academia Pontificia de Ciencias Sociales, 28 de abril de 2007.
45. Benedicto XVI., Mensaje con ocasin del Jornada Mundial de la Paz: La persona humana, corazn de la paz., 1 de enero de 2007.

46. Benedicto XVI., Mensaje con ocasin del XX aniversario del Encuentro Interreligioso de oracin por la paz., 2 de septiembre de 2006.

47. Benedicto XVI., Mensaje para la celebracin de la XXXIX Jornada mundial de la Paz, 1 de enero de 2006.

48. Benedicto XVI., Mensaje Urbi et Orbi con ocasin de la Pascua 2007.

49. Benedicto XVI., Palabras pronunciadas durante la visita a la comunidad juda de Roma, Sinagoga de Roma., Domingo 17 de enero de 2010.

50. Benedicto XVI., Primer mensaje al final de la concelebracin Eucarstica con los Cardenales Electores en la Capilla Sixtina., 20 de abril de 2005.

51. Benedicto XVI., Respuesta a las preguntas de los Obispos Americanos, Santuario Nacional de la Inmaculada Concepcin de Washington,
D.C., 16 de abril de 2008.

52. Benedicto XVI., Encuentro con los educadores catlicos, Saln de Conferencias de la Universidad Catlica de Amrica, Washington, D.C.,
17 de abril de 2008.

Otros Discursos y fuentes citadas

1. Bertone, Tarcisio., Carta del Card. en nombre del Santo Padre a los lderes islmicos., 19 de noviembre de 2007.
2. Bertone, Tarcisio., Intervencin del Card. en un Congreso organizado por la Universidad Europea de Roma sobre Cristianismo y Secularizacin.
Desafos para la Iglesia y para Europa., 29 de mayo de 2007.
3. Concilio Vaticano II., Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, .
4. J. Ratzinger., Situacin actual de la Fe y la Teologa, publicado LOsservatore Romano (27 octubre 1996), texto en espaol bajado de
http: //www.aciprensa.com/, [consultado el 26 de Febrero 2009, 13:07].
5. J. Ratzinger., Creacin y pecado, Pamplona, Eunsa, 2005. pp. 48-49.
6. J. Ratzinger., Fe, Verdad y Tolerancia: el cristianismo y las religiones del mundo, Salamanca, Ediciones Sgueme, 20066, pp.120-121, 158-168).
7. Juan Pablo II., Discurso a la Asamblea General de la ONU, 2 de octubre de 1979.
8. Juan Pablo II., Discurso al cuerpo diplomtico acreditado para la Santa Sede, 10 enero 2005.
9. P. Pedro Barrajn, L.C., La Nuova Apologetica e le ragioni della speranza. Convegno Internazionale sulla Nuova Apologetica, Roma.,
30 aprile 2010. [traduccin propia].

Bibliografia Complementaria:

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[1] Podemos distinguir varios niveles del dilogo interreligioso: 1] el dilogo de la vida cotidiana, 2] el dilogo de las obras, 3] el dilogo de
los expertos, 4] el dilogo de las experiencias religiosas.

[2] Benedicto XVI., Primer mensaje al final de la concelebracin Eucarstica con los Cardenales Electores en la Capilla Sixtina., 20 de abril de 2005.

[3] Benedicto XVI., Discurso en la ceremonia de bienvenida. Aeropuerto Internacional 4 de Fevereiro de Luanda., Viernes 20 de marzo de 2009.

[4] Concilio Vaticano II., Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, nmero 6: Mediante la revelacin divina quiso Dios
manifestarse a S mismo y los eternos decretos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, para comunicarles los bienes divinos,
que superan totalmente la comprensin de la inteligencia humana. Confiesa el Santo Concilio que Dios, principio y fin de todas las cosas,
puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las criaturas; pero ensea que hay que atribuir a Su
revelacin el que todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razn humana lo pueden conocer todos fcilmente, con
certeza y sin error alguno, incluso en la condicin presente del gnero humano.

[5] Benedicto XVI., Mensaje para la celebracin de la XXXIX Jornada mundial de la Paz, 1 de enero de 2006.

[6] Benedicto XVI., Discurso en la universidad de Ratisbona: Fe, razn y universidad: Recuerdos y reflexiones; encuentro con el mundo de la
cultura., 12 de septiembre de 2006.

[7] Ibdem.

[8] Ibdem.

[9] Un conjunto de cuatro catequesis sobre la creacin en la cuaresma de 1981 y posteriormente publicadas como libro: Creacin y pecado,
1985. La edicin citada en este trabajo es: J. Ratzinger, Creacin y pecado, Pamplona, Eunsa, 2005.

[10] En efecto, lo trata en una conferencia pronunciada en la ciudad de Guadalajara, Mxico del 96 (J. Ratzinger., Situacin actual de la Fe
y la Teologa, publicado LOsservatore Romano (27 octubre 1996), texto en espaol bajado de http: //www.aciprensa.com/,
[consultado el 26 de Febrero 2009, 13:07]); mismo discurso que retomar en su libro J. Ratzinger, Fe, Verdad y Tolerancia: el cristianismo y las
religiones del mundo, Salamanca, Ediciones Sgueme, 20066, pp. 120-121; 139-140; 158-168).

[11] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en un congreso sobre el tema confianza en la razn con motivo del x aniversario de la encclica
Fides et Ratio, Sala Clementina., Jueves 16 de octubre de 2008.

[12] Benedicto XVI., Discurso en la universidad de Ratisbona: Fe, razn y universidad: Recuerdos y reflexiones; encuentro con el mundo de la
cultura., 12 de septiembre de 2006.

[13] Ibdem.

[14] Benedicto XVI., ngelus (Santo Toms de Aquino), 28 de enero de 2007.

[15] Cfr. Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008.

[16] Cfr. Ibdem.

[17] Ibdem.

[18] Ibdem.

[19] Ibdem.

[20] Cfr. Benedicto XVI., Carta Encclica Spe Salvi., 30 de noviembre 2007, nmero 23.

[21] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en un congreso sobre el tema confianza en la razn con motivo del x aniversario de la encclica
Fides et Ratio, Sala Clementina., Jueves 16 de octubre de 2008.

[22] Ibdem.

[23] Ibdem.

[24] Ibdem.

[25] Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008.

[26] Benedicto XVI., ngelus (Santo Toms de Aquino), 28 de enero de 2007.

[27] Cfr. Benedicto XVI., Audiencia General: San Agustn, armona entre fe y razn (1), 30 de enero de 2008.
[28] Cfr. Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008.

[29] J. Ratzinger, Creacin y pecado, Pamplona, Eunsa, 2005. pp. 48-49.

[30] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en un congreso sobre el tema confianza en la razn con motivo del x aniversario de la encclica
Fides et Ratio, Sala Clementina., Jueves 16 de octubre de 2008.

[31] Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008.

[32] Son varios los discursos en los que hace alusin a que la razn ha de ser purificada por la fe: Encclica Deus Caritas Est, 25 de diciembre
2005; Mensaje a la Academia Pontificia de Ciencias Sociales, 28 de abril de 2007; Encclica Spe Salvi, 30 de noviembre 2007; Discurso Universidad
de Roma La Sapienza, 17 de enero de 2008; Discurso al congreso sobre el tema confianza en la razn x aniversario de la encclica Fides et Ratio,
16 de octubre de 2008; Discurso en la Universidad Catlica de Amrica, Washington, D.C., 17 de abril de 2008.

[33] Cfr. Benedicto XVI., Carta Encclica Deus Caritas Est., 25 de diciembre 2005, nmero 28.

[34] Ibdem.

[35] Benedicto XVI., Carta Encclica Spe Salvi., 30 de noviembre 2007, nmero 23.

[36] Benedicto XVI., ngelus (Santo Toms de Aquino), 28 de enero de 2007.

[37] Benedicto XVI., Discurso a los lderes religiosos musulmanes, con el cuerpo diplomtico y con los rectores de las universidades jordanas.
Mezquita Al-Hussein bin-Talal, Ammn., Sbado 9 de mayo de 2009.

[38] Benedicto XVI., Encuentro con los representantes de la comunidad musulmana de Camern, Nunciatura Apostlica de Yaund., Jueves 19 de
marzo de 2009.

[39] Benedicto XVI., Discurso a los lderes religiosos musulmanes, con el cuerpo diplomtico y con los rectores de las universidades jordanas.
Mezquita Al-Hussein bin-Talal, Ammn., Sbado 9 de mayo de 2009.

[40] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura, Sala del Consistorio., Sbado
8 de marzo de 2008.

[41] Benedicto XVI., ngelus (Santo Toms de Aquino), 28 de enero de 2007.

[42] Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008.

[43] Benedicto XVI., Encuentro con los educadores catlicos, Saln de Conferencias de la Universidad Catlica de Amrica, Washington, D.C.,
17 de abril de 2008.
[44] Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la explanada de Isling, Ratisbona., 12 de septiembre de 2006.

[45] Benedicto XVI., Encuentro con los educadores catlicos, Saln de Conferencias de la Universidad Catlica de Amrica, Washington, D.C.,
17 de abril de 2008.

[46] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en un congreso sobre el tema confianza en la razn con motivo del x aniversario de la encclica
Fides et Ratio, Sala Clementina., Jueves 16 de octubre de 2008.

[47] Cfr. Benedicto XVI., Carta Encclica Spe Salvi., 30 de noviembre 2007, nmero 23.

[48] Benedicto XVI., Encuentro con los educadores catlicos, Saln de Conferencias de la Universidad Catlica de Amrica, Washington, D.C.,
17 de abril de 2008.

[49] Est de ms hablar de la gran polmica suscitada por los mass-media, que tergiversando una de sus afirmaciones, opacaron en parte, el
verdadero mensaje del Papa al mediatizarlo. Diferente fue sin embargo, el caso de los no pocos intelectuales, que se vieron en la necesidad
de profundizar en este discurso y escribir acerca de l, muchos de los cuales acogieron grandemente la propuesta del Papa como critica de
la razn moderna y aportaron al tema diversos puntos de reflexin. Ejemplo de ello es el bien logrado conjunto de comentarios y respuestas
a este discurso publicado como libro: Dio Salvi la Ragione., Benedetto XVI, Wael Farouq, Andr Glucksmann, Sari Nusseibeh, Robert Spaemann,
Joseph Weiler/ Siena, Cantagalli, 2007 y su traduccin al espaol agregando nuevos interlocutores: Dios Salve la Razn., Benedicto XVI,
Gustavo Bueno, Wael Farouq, Andr Glucksmann, Jon Juaristi, Sari Nusseibeh, Robert Spaemann, Joseph Weiler, Madrid, Encuentro, 2008. Adems
Logos: la ragione in Dio, citado en la bibliografa complementaria.

[50] Benedicto XVI., Discurso en la universidad de Ratisbona: Fe, razn y universidad: Recuerdos y reflexiones; encuentro con el mundo de la
cultura., 12 de septiembre de 2006.

[51] Ibdem: Dios no se hace ms divino por el hecho de que lo alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable, sino que, ms bien, el
Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como logos y ha actuado y acta como logos lleno de amor por nosotros

[52] Ibdem.

[53] Cfr. Ibdem.

[54] Cfr. Ibdem.

[55] Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008.

[56] Benedicto XVI., Audiencia General: Clemente de Alejandra, 18 de abril de 2007.

[57]
Benedicto XVI., Audiencia General: San Agustn, armona entre fe y razn (1), 30 de enero de 2008, citando Contra acadmicos, III, 20, 43
de san Agustn.

[58] Cfr. Benedicto XVI., Discurso a los participantes en un congreso sobre el tema confianza en la razn con motivo del x aniversario de la encclica
Fides et Ratio, Sala Clementina., Jueves 16 de octubre de 2008.

[59] J. Ratzinger, Situacin actual de la Fe y la Teologa, 27 octubre 1996 y en J. Ratzinger., Fe, Verdad y Tolerancia: el cristianismo y las
religiones del mundo, Salamanca, Ediciones Sgueme, 20066, pp. 117, 142 y 167.

[60] Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en el Nationals Stadium de Washington, D.C., 17 de abril de 2008.

[61] Benedicto XVI., Carta Encclica Spe Salvi., 30 de noviembre 2007, nmero 17.

[62] Ibidem, nmero 39.

[63] Benedicto XVI., Carta Encclica Caritas in Veritate., 29 junio 2009, nmero 52.

[64] Ibdem.

[65] Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008.

[66] Cfr. Benedicto XVI., Encuentro con los educadores catlicos, Saln de Conferencias de la Universidad Catlica de Amrica, Washington,
D.C., 17 de abril de 2008.

[67] Cfr. Benedicto XVI., Discurso a los participantes en un congreso sobre el tema confianza en la razn con motivo del x aniversario de la encclica
Fides et Ratio, Sala Clementina., Jueves 16 de octubre de 2008.

[68] Benedicto XVI., Audiencia General: Ministerio ordenado, 14 de abril de 2010.

[69] Benedicto XVI., Audiencia General: Clemente de Alejandra, 18 de abril de 2007.

[70] Benedicto XVI., Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collge des Bernardins, 12 de septiembre de 2008.

[71] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 10 de febrero de 2006.

[72] Benedicto XVI., Mensaje para la celebracin de la XXXIX Jornada mundial de la Paz, 1 de enero de 2006.

[73] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 10 de febrero de 2006.

[74] Benedicto XVI., Audiencia General: Ministerio ordenado, 14 de abril de 2010.

[75] Cfr. Benedicto XVI., Audiencia General: Ministerio ordenado, 14 de abril de 2010.

[76] Benedicto XVI., Audiencia General: Clemente de Alejandra, 18 de abril de 2007; Audiencia General: Ministerio ordenado, 14 de abril de
2010; Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collge des Bernardins, 12 de septiembre de 2008; Discurso a los participantes en la
Asamblea Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 10 de febrero de 2006; Cfr. Discurso a los participantes en un congreso sobre el tema
confianza en la razn con motivo del x aniversario de la encclica Fides et Ratio, Sala Clementina., Jueves 16 de octubre de 2008.

[77] Benedicto XVI., Carta Encclica Caritas in Veritate., 29 junio 2009, nmero 4.

[78] Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la Plaza inferior de la Baslica de San Francisco, Ass., 17 de junio de 2007.

[79] Cfr. Benedicto XVI., Discurso pronunciado en el encuentro con los representantes de otras religiones. Pope John Paul II Cultural Center,
Washington., Jueves, 17 de abril de 2008; Benedicto XVI., Mensaje para la celebracin de la XXXIX Jornada mundial de la Paz, 1 de enero de
2006, nmero 3.

[80] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 10 de febrero de 2006.

[81] Benedicto XVI., Mensaje para la celebracin de la XXXIX Jornada mundial de la Paz, 1 de enero de 2006, nmero 3: Cul es el origen y el
destino del gnero humano? Qu es el bien y el mal? Qu nos espera al final de nuestra existencia terrena?

[82] Benedicto XVI., Discurso pronunciado en el encuentro con los representantes de otras religiones. Pope John Paul II Cultural Center,
Washington., Jueves, 17 de abril de 2008.

[83] Ibdem.

[84] Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con las organizaciones para el dilogo interreligioso. Auditorio del Notre Dame of Jerusalem
Center de Jerusaln., Lunes 11 de mayo de 2009.

[85] Ibdem.

[86] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la X Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 7 de junio de 2007.

[87] Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008.

[88] Ibdem.

[89] Cfr. Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la explanada de los Invlidos, Pars., 13 de septiembre de 2008.

[90] Cfr. Concilio Vaticano II., Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, nmero 5.
[91] Benedicto XVI., Encuentro con los educadores catlicos, Saln de Conferencias de la Universidad Catlica de Amrica, Washington, D.C.,
17 de abril de 2008.

[92] Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008.

[93] Ibdem.

[94] Cfr. Benedicto XVI., Carta Encclica Spe Salvi., 30 de noviembre 2007, nmero 7.

[95] Cfr. Ibdem.

[96] P. Pedro Barrajn, L.C., La Nuova Apologetica e le ragioni della speranza. Convegno Internazionale sulla Nuova Apologetica, Roma.,
30 aprile 2010. [traduccin propia]: interessante notare che S. Pietro non parla di dare ragione per il credere ma di ragione della
speranza. Certo la speranza implica in modo implicito la fede ed giusto che lapologetica tradizionale abbia centrato la sua attenzione sul
dare ragioni della fede. Ma parlando di una nuova apologetica, quella che deve essere incarnata nel cuore della cultura contemporanea,
utile non dimenticare lespressione petrina e tornare ad includere la speranza al centro dellattenzione.

[97] Benedicto XVI., Respuesta a las preguntas de los Obispos Americanos, Santuario Nacional de la Inmaculada Concepcin de Washington,
D.C., 16 de abril de 2008.

[98] Cfr. Benedicto XVI., Carta Encclica Spe Salvi., 30 de noviembre 2007, nmero 24.

[99] Benedicto XVI., Encuentro con los educadores catlicos, Saln de Conferencias de la Universidad Catlica de Amrica, Washington, D.C.,
17 de abril de 2008.

[100] Benedicto XVI., Respuesta a las preguntas de los Obispos Americanos, Santuario Nacional de la Inmaculada Concepcin de Washington,
D.C., 16 de abril de 2008.

[101] Benedicto XVI., Audiencia General: Viaje apostlico a Estados Unidos, 30 de abril de 2008.

[102] Benedicto XVI., Mensaje para la celebracin de la XXXIX Jornada mundial de la Paz, 1 de enero de 2006.

[103] Cfr. Benedicto XVI., Carta Encclica Caritas in Veritate., 29 junio 2009, nmero 29.

[104] Ibdem.

[105] Benedicto XVI., Mensaje para la celebracin de la XXXIX Jornada mundial de la Paz, 1 de enero de 2006.

[106] Ibdem.
[107] Benedicto XVI., Carta Encclica Caritas in Veritate., 29 junio 2009, nmero 29.

[108] Benedicto XVI., Carta Encclica Caritas in Veritate., 29 junio 2009, nmero 56.

[109] Ibdem.

[110] Ibdem.

[111] Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la explanada de Isling, Ratisbona., 12 de septiembre de 2006.

[112] Benedicto XVI., Mensaje para la celebracin de la XXXIX Jornada mundial de la Paz, 1 de enero de 2006.

[113] Cfr. Bertone, Tarcisio., Intervencin del Card. en un Congreso organizado por la Universidad Europea de Roma sobre Cristianismo y
Secularizacin. Desafos para la Iglesia y para Europa., 29 de mayo de 2007.

[114] Benedicto XVI., Discurso pronunciado durante un Encuentro Ecumnico, Iglesia de San Jos, Nueva York., Viernes 18 de abril de 2008.

[115] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura, Sala del Consistorio., Sbado
8 de marzo de 2008.

[116] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura, Sala del Consistorio., Sbado
8 de marzo de 2008.

[117] Ibdem.

[118] Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008.

[119] Cfr. Benedicto XVI., Discurso en la ceremonia de bienvenida. Aeropuerto Internacional Ben Gurin de Tel Aviv., Lunes 11 de mayo de
2009.

[120] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura, Sala del Consistorio., Sbado
8 de marzo de 2008.

[121] Benedicto XVI., Respuesta a las preguntas de los Obispos Americanos, Santuario Nacional de la Inmaculada Concepcin de Washington,
D.C., 16 de abril de 2008.

[122] Benedicto XVI., Discurso a los Diplomticos de los pases de mayora Musulmana y a exponentes de las Comunidades Musulmanas en Italia., 25
de septiembre de 2006.

[123] Cfr. Benedicto XVI., Mensaje con ocasin del Jornada Mundial de la Paz: La persona humana, corazn de la paz., 1 de enero de 2007: Una
consideracin dbil de la persona, que d pie a cualquier concepcin, incluso excntrica, slo en apariencia favorece la paz. En realidad,
impide el dilogo autntico y abre las puertas a la intervencin de imposiciones autoritarias, terminando as por dejar indefensa a la
persona misma y, en consecuencia, presa fcil de la opresin y la violencia.

[124] Benedicto XVI., Mensaje Urbi et Orbi con ocasin de la Pascua 2007.

[125] Benedicto XVI., Mensaje para la celebracin de la XXXIX Jornada mundial de la Paz, 1 de enero de 2006.

[126] Ibdem.

[127] Cfr. Benedicto XVI., Carta Encclica Caritas in Veritate., 29 junio 2009, nmero 29.

[128] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura, Sala del Consistorio., Sbado
8 de marzo de 2008.

[129] Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la explanada de Marienfeld, Colonia (XX Jornada Mundial de la Juventud).,
21 de agosto de 2005.

[130] Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la Catedral de Santa Mara, Sydney (XXIII Jornada Mundial de la
Juventud)., 19 de julio de 2008.

[131] Benedicto XVI., Audiencia General: San Justino, 21 de marzo de 2007.

[132] Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la explanada de Marienfeld, Colonia (XX Jornada Mundial de la Juventud).,
21 de agosto de 2005.

[133] Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con el mundo de la cultura, Centro Cultural de Belm, Lisboa., Mircoles 12 de mayo de 2010.

[134] Ibdem.

[135] Ibdem.

[136] Benedicto XVI., Carta Encclica Deus Caritas Est., 25 de diciembre 2005, nmero 25 ; Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la X
Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 7 de junio de 2007.

[137] Cfr. Benedicto XVI., Carta Encclica Caritas in Veritate., 29 junio 2009, nmero 1.

[138] Cfr. Ibdem: Amor y verdad son la vocacin que Dios ha puesto en el corazn y en la mente de cada ser humano. Jesucristo purifica
y libera de nuestras limitaciones humanas la bsqueda del amor y la verdad, y nos desvela plenamente la iniciativa de amor yel proyecto
de vida verdadera que Dios ha preparado para nosotros. En Cristo, la caridad en la verdad se convierte en el Rostro de su Persona, en una
vocacin a amar a nuestros hermanos en la verdad de su proyecto. En efecto, l mismo es la Verdad (cf. Jn 14,6).

[139] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la X Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 7 de junio de
2007: Caritas Christi urget nos (2 Co 5, 14). El amor de Cristo es lo que impulsa a la Iglesia a acercarse a todos los hombres, sin distincin,
ms all de los lmites de la Iglesia visible. La fuente de la misin de la Iglesia es el amor divino. Este amor se revela en Cristo y se hace
presente a travs de la accin del Espritu Santo. Todas las actividades de la Iglesia han de estar animadas por este amor (cf. Ad gentes, 2-5;
Evangelii nuntiandi, 26; Dilogo y misin, 9).

[140] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la X Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 7 de junio de
2007.

[141] Benedicto XVI., Mensaje Urbi et Orbi con ocasin de la Pascua 2007.

[142] Cfr. Benedicto XVI., Primer mensaje al final de la concelebracin Eucarstica con los Cardenales Electores en la Capilla Sixtina., 20 de abril de
2005.

[143] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la X Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 7 de junio de
2007.

[144] Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con el mundo de la cultura, Centro Cultural de Belm, Lisboa., Mircoles 12 de mayo de 2010.

[145] Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con las organizaciones para el dilogo interreligioso. Auditorio del Notre Dame of Jerusalem
Center de Jerusaln., Lunes 11 de mayo de 2009.

[146] Cfr. Ibdem.

[147] Cfr. J. Ratzinger., Fe, Verdad y Tolerancia: el cristianismo y las religiones del mundo, Salamanca, Ediciones Sgueme, 20066, pg. 170).

[148] Benedicto XVI., Encuentro con los representantes de la comunidad musulmana de Camern, Nunciatura Apostlica de Yaund., Jueves 19
de marzo de 2009.

[149] Cfr. Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con las organizaciones para el dilogo interreligioso. Auditorio del Notre Dame of Jerusalem
Center de Jerusaln., Lunes 11 de mayo de 2009.

[150] Benedicto XVI., Discurso a los lderes religiosos musulmanes, con el cuerpo diplomtico y con los rectores de las universidades jordanas.
Mezquita Al-Hussein bin-Talal, Ammn., Sbado 9 de mayo de 2009; Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con las organizaciones para el
dilogo interreligioso. Auditorio del Notre Dame of Jerusalem Center de Jerusaln., Lunes 11 de mayo de 2009: Algunos quisieran hacernos
creer que nuestras diferencias son necesariamente causa de divisin y que, por tanto, al mximo habra que tolerarlas. Otros, incluso,
sostienen que nuestras voces simplemente deben silenciarse. Pero nosotros sabemos que nuestras diferencias nunca deben presentarse
indebidamente como una fuente inevitable de friccin o de tensin sea entre nosotros sea, en un mbito ms amplio, en la sociedad.

[151] Benedicto XVI., Discurso a los lderes religiosos musulmanes, con el cuerpo diplomtico y con los rectores de las universidades jordanas.
Mezquita Al-Hussein bin-Talal, Ammn., Sbado 9 de mayo de 2009.

[152] Cfr. Benedicto XVI., Mensaje con ocasin del Jornada Mundial de la Paz: La persona humana, corazn de la paz., 1 de enero de 2007:
Conflicto entre las concepciones restrictivas del hombre, o sea, entre las ideologas.

[153] Bertone, Tarcisio., Intervencin del Card. en un Congreso organizado por la Universidad Europea de Roma sobre Cristianismo y
Secularizacin. Desafos para la Iglesia y para Europa., 29 de mayo de 2007.

[154] Benedicto XVI., Discurso pronunciado en el encuentro con los representantes de otras religiones. Pope John Paul II Cultural Center,
Washington., Jueves, 17 de abril de 2008.

[155] A continuacin me permito una reflexin, del texto evanglico de Juan 4, 7-26, el encuentro de Jess con la samaritana, viendo que
el Papa lo ha citado como referencia al dilogo interreligioso: Benedicto XVI., Discurso pronunciado en el encuentro con los representantes de
otras religiones. Pope John Paul II Cultural Center, Washington., Jueves, 17 de abril de 2008.

[156] Hasta aqu mi reflexin a partir de la pasaje evanglico citado por el Papa.

[157] Benedicto XVI., Carta Encclica Caritas in Veritate., 29 junio 2009, nmero 55.

[158] Benedicto XVI., Discurso pronunciado en el encuentro con los representantes de otras religiones. Pope John Paul II Cultural Center,
Washington., Jueves, 17 de abril de 2008.

[159] Benedicto XVI., Mensaje con ocasin del XX aniversario del Encuentro Interreligioso de oracin por la paz., 2 de septiembre de 2006.

[160] Benedicto XVI., Carta Encclica Caritas in Veritate., 29 junio 2009, nmero 4.

[161] Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la Plaza inferior de la Baslica de San Francisco, Ass., 17 de junio de 2007.

[162] Benedicto XVI., Discurso pronunciado en el encuentro con los representantes de otras religiones. Pope John Paul II Cultural Center,
Washington., Jueves, 17 de abril de 2008.

[163] Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con el mundo de la cultura, Centro Cultural de Belm, Lisboa., Mircoles 12 de mayo de 2010.

[164] Cfr. Benedicto XVI., Palabras pronunciadas durante la visita a la comunidad juda de Roma, Sinagoga de Roma., Domingo 17 de enero de
2010.

[165] Cfr. Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la X Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 7 de junio de
2007.

[166] Cfr. Benedicto XVI., Discurso al rabino jefe de Roma, Riccardo di Segni; Biblioteca privada del apartamento pontificio., Lunes 16 de enero
de 2006.

[167] Benedicto XVI., Palabras pronunciadas durante la visita a la comunidad juda de Roma, Sinagoga de Roma., Domingo 17 de enero de 2010.

[168] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura, Sala del Consistorio., Sbado
8 de marzo de 2008.

[169] Benedicto XVI., Audiencia General: Dionisio Areopagita, 14 de mayo de 2008.

[170] Concilio Vaticano II., Dignitatis humanae: declaracin sobre la libertad religiosa, nmero 2.

[171] Juan Pablo II., Discurso a la Asamblea General de la ONU, 2 de octubre de 1979.

[172] Benedicto XVI., Carta Encclica Caritas in Veritate., 29 junio 2009, nmero 52.

[173] Juan Pablo II., Discurso al cuerpo diplomtico acreditado para la Santa Sede, 10 enero 2005.

[174] Benedicto XVI., Mensaje con ocasin del Jornada Mundial de la Paz: La persona humana, corazn de la paz., 1 de enero de 2007.

[175] Benedicto XVI., Discurso en la universidad de Ratisbona: Fe, razn y universidad: Recuerdos y reflexiones; encuentro con el mundo de la
cultura., 12 de septiembre de 2006.

[176] Benedicto XVI., Palabras pronunciadas durante la visita a la comunidad juda de Roma, Sinagoga de Roma., Domingo 17 de enero de 2010:
cmo no recordar a los judos romanos que fueron arrancados de estas casas, ante estas paredes, y con horrenda saa fueron asesinados
en Auschwitz? Cmo es posible olvidar sus rostros, sus nombres, las lgrimas, la desesperacin de hombres, mujeres y nios?.

[177] Ibdem.

[178] Benedicto XVI., Primer mensaje al final de la concelebracin Eucarstica con los Cardenales Electores en la Capilla Sixtina., 20 de abril de
2005.

[179] Benedicto XVI., Palabras pronunciadas durante la visita a la comunidad juda de Roma, Sinagoga de Roma., Domingo 17 de enero de 2010.

[180] Cfr. Ibdem: Reconocer que el siglo XX fue una poca verdaderamente trgica para la humanidad: guerras sangrientas que sembraron
ms destruccin, muerte y dolor que nunca; ideologas terribles que hundan sus races en la idolatra del hombre, de la raza, del Estado, y
que llevaron una vez ms al hermano a matar al hermano. El drama singular y desconcertante del Holocausto representa, de algn modo,
el culmen de un camino de odio que nace cuando el hombre olvida a su Creador y se pone a s mismo en el centro del universo.
[181] Ibdem: Los potentados del Tercer Reich queran aplastar al pueblo judo en su totalidad y, en el fondo, con la aniquilacin de este
pueblo (), queran matar a aquel Dios que llam a Abraham.

[182] Benedicto XVI., Declaracin comn con el Patriarca Ecumnico Bartolom I, 30 de noviembre de 2006.

[183] Benedicto XVI., Discurso en la ceremonia de despedida. Aeropuerto Internacional Ben Gurin de Tel Aviv., Viernes 15 de mayo de 2009.

[184] Benedicto XVI., Mensaje con ocasin del XX aniversario del Encuentro Interreligioso de oracin por la paz., 2 de septiembre de 2006.

[185] Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con las organizaciones para el dilogo interreligioso. Auditorio del Notre Dame of Jerusalem
Center de Jerusaln., Lunes 11 de mayo de 2009.

[186] Benedicto XVI., Respuesta a las preguntas de los Obispos Americanos, Santuario Nacional de la Inmaculada Concepcin de Washington,
D.C., 16 de abril de 2008.

[187] Cfr. Benedicto XVI., Audiencia General: Ministerio ordenado, 14 de abril de 2010.

[188] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la X Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 7 de junio de
2007.

[189] Ibdem.

[190] Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con las organizaciones para el dilogo interreligioso. Auditorio del Notre Dame of Jerusalem
Center de Jerusaln., Lunes 11 de mayo de 2009.

[191] Benedicto XVI., Audiencia General: Ministerio ordenado, 14 de abril de 2010.

[192] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la X Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 7 de junio de
2007.

[193] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura, Sala del Consistorio., Sbado
8 de marzo de 2008.

[194] Benedicto XVI., Discurso pronunciado en el encuentro con los representantes de otras religiones. Pope John Paul II Cultural Center,
Washington., Jueves, 17 de abril de 2008: Queridos amigos, dejemos que nuestro dilogo sincero y nuestra cooperacin impulsen a todos a
meditar las preguntas ms profundas sobre su origen y destino. Que los miembros de todas las religiones estn unidos en la defensa y
promocin de la vida y la libertad religiosa en todo el mundo. Y que, dedicndonos generosamente a este sagrado deber a travs del
dilogo y de tantos pequeos actos de amor, de comprensin y de compasin seamos instrumentos de paz para toda la familia humana.
[195] Benedicto XVI., Encuentro con los representantes de la comunidad musulmana de Camern, Nunciatura Apostlica de Yaund., Jueves 19
de marzo de 2009: Impregnar la sociedad de los valores que surgen de esta perspectiva y hacen crecer la cultura humana, -compromiso
interreligioso por la paz, la justicia y el bien comn.-sabidura del Omnipotente, que ilumina los corazones de toda la humanidad.

[196] Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con las organizaciones para el dilogo interreligioso. Auditorio del Notre Dame of Jerusalem
Center de Jerusaln., Lunes 11 de mayo de 2009: Qu contribucin da la religin a las culturas del mundo para contrarrestar los efectos
negativos de una globalizacin tan rpida?-diferencias notorias que existen entre las religiones, nosotros, como creyentes o personas
religiosas, tenemos el desafo de proclamar con claridad lo que tenemos en comn.

[197] Benedicto XVI., Encuentro con los representantes de la comunidad musulmana de Camern, Nunciatura Apostlica de Yaund., Jueves 19
de marzo de 2009: Misin urgente de la religin en el momento actual es desvelar el gran potencial que tiene la razn humana, la cual es
en s misma un don de Dios, y que es elevada por la revelacin y por la fe. Creer en Dios, en vez de limitar nuestra capacidad de
conocernos a nosotros mismos y al mundo, la ampla. En vez de enemistarnos con el mundo, nos compromete con l. Estamos llamados a
ayudar a los dems a que reconozcan las huellas discretas y la presencia misteriosa de Dios en el mundo, que ha sido maravillosamente
creado por l y continua sostenindolo con su amor inefable, que todo lo abarca.

[198] Benedicto XVI., ngelus, 2 de julio de 2006: Esa significativa reunin de numerosos exponentes de las religiones del mundo
manifiesta el deseo comn de promover el dilogo entre las civilizaciones y la bsqueda de un orden mundial ms justo y pacfico. Deseo
que, gracias al sincero compromiso de todos, se encuentren mbitos de colaboracin efectiva, con respeto y comprensin recproca, para
afrontar los desafos actuales. Para los cristianos, se trata de aprender a conocerse cada vez ms profundamente y a estimarse mutuamente,
a la luz de la dignidad del hombre y de su destino eterno.

[199] Benedicto XVI., Discurso durante la visita de cortesa al Gran Muft. Explanada de las mezquitas, Jerusaln., Martes 12 de mayo de 2009:
En un mundo tristemente desgarrado por divisiones, este lugar sagrado sirve como estmulo y tambin desafa a hombres y mujeres de
buena voluntad a trabajar para superar los malentendidos y los conflictos del pasado y emprender la senda de un dilogo sincero
encaminado a construir un mundo de justicia y paz para las futuras generaciones.

[200] Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con las organizaciones para el dilogo interreligioso. Auditorio del Notre Dame of Jerusalem
Center de Jerusaln., Lunes 11 de mayo de 2009: Por el contrario, ofrecen a personas de diversas religiones una esplndida oportunidad
para convivir en profundo respeto, estima y aprecio, animndose unos a otros por los caminos de Dios. Ojal que, impulsados por el
Omnipotente e iluminados por su verdad, sigis caminando con valenta, respetando todo lo que nos diferencia y promoviendo todo lo que
nos une como criaturas bendecidas con el deseo de llevar esperanza a nuestras comunidades y al mundo.

[201] Benedicto XVI., Homila pronunciada en el Estadio internacional de Ammn., Domingo 10 de mayo de 2009: La valenta de
comprometerse en el dilogo y trabajar juntamente con los dems cristianos al servicio del Evangelio y en solidaridad con los pobres, los
desplazados y las vctimas de profundas tragedias humanas; la valenta de construir nuevos puentes para hacer posible un fructuoso
encuentro de personas de diferentes religiones y culturas dar testimonio del amor que nos impulsa a dar nuestra vida al servicio de los
dems y as contrastar maneras de pensar que justifican la supresin de vidas inocentes.
[202] Benedicto XVI., Discurso en la ceremonia de despedida. Aeropuerto Internacional Ben Gurin de Tel Aviv., Viernes 15 de mayo de 2009.

[203] Benedicto XVI., Discurso para la visita de cortesa a los dos grandes rabinos de Jerusaln, Centro Hechal Shlomo de Jerusaln., Martes 12 de
mayo de 2009.

[204] Bertone, Tarcisio., Carta del Card. en nombre del Santo Padre a los lderes islmicos., 19 de noviembre de 2007.

[205] Ibdem.

[206] Benedicto XVI., Discurso durante la visita de cortesa al Gran Muft. Explanada de las mezquitas, Jerusaln., Martes 12 de mayo de 2009.

[207] Benedicto XVI., Discurso a los lderes religiosos musulmanes, con el cuerpo diplomtico y con los rectores de las universidades jordanas.
Mezquita Al-Hussein bin-Talal, Ammn., Sbado 9 de mayo de 2009.

[208] Benedicto XVI., Discurso durante la visita de cortesa al Gran Muft. Explanada de las mezquitas, Jerusaln., Martes 12 de mayo de 2009.

[209] Benedicto XVI., Discurso durante la visita de cortesa al Gran Muft. Explanada de las mezquitas, Jerusaln., Martes 12 de mayo de 2009.

[210] Benedicto XVI., Discurso a los participantes en la X Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, 7 de junio de
2007.

[211] Ibdem.

[212] Benedicto XVI., Discurso pronunciado en el encuentro con los representantes de otras religiones. Pope John Paul II Cultural Center,
Washington., Jueves, 17 de abril de 2008.

[213] Benedicto XVI., Homila pronunciada durante la Santa Misa en la Plaza inferior de la Baslica de San Francisco, Ass., 17 de junio de 2007.

[214] Benedicto XVI., Discurso de saludo a los lderes religiosos de Galilea. Auditorio del Santuario de la Anunciacin, Nazaret., Jueves 14 de
mayo de 2009.

[215] Benedicto XVI., Discurso para la visita de cortesa a los dos grandes rabinos de Jerusaln, Centro Hechal Shlomo de Jerusaln., Martes 12 de
mayo de 2009: La confianza es, sin duda, un elemento esencial de un dilogo efectivo. Hoy tengo la oportunidad de repetir que la Iglesia
catlica est irrevocablemente comprometida en el camino escogido durante el concilio Vaticano II con vistas a una autntica y duradera
reconciliacin entre cristianos y judos. Como aclar la declaracin Nostra aetate, la Iglesia sigue valorando el patrimonio espiritual comn
de cristianos y judos, y desea un entendimiento mutuo cada vez ms profundo y un respeto a travs de los estudios bblicos y teolgicos,
as como a travs de dilogos fraternos.

[216] Benedicto XVI., Discurso de saludo a los lderes religiosos de Galilea. Auditorio del Santuario de la Anunciacin, Nazaret., Jueves 14 de
mayo de 2009.

[217] Benedicto XVI., Discurso en la ceremonia de bienvenida. Aeropuerto Internacional Ben Gurin de Tel Aviv., Lunes 11 de mayo de 2009.

[218] Benedicto XVI., Discurso para el encuentro con las organizaciones para el dilogo interreligioso. Auditorio del Notre Dame of Jerusalem
Center de Jerusaln., Lunes 11 de mayo de 2009.

[219] Benedicto XVI., Discurso pronunciado en el encuentro con los representantes de otras religiones. Pope John Paul II Cultural Center,
Washington., Jueves, 17 de abril de 2008.

[220] Benedicto XVI., Discurso a los lderes religiosos musulmanes, con el cuerpo diplomtico y con los rectores de las universidades jordanas.
Mezquita Al-Hussein bin-Talal, Ammn., Sbado 9 de mayo de 2009.

[221] Benedicto XVI., Discurso en la ceremonia de despedida. Aeropuerto Internacional 4 de Fevereiro de Luanda., Lunes 23 de marzo de
2009.

[222] Benedicto XVI., Audiencia General: Viaje apostlico a Turqua, 6 de diciembre de 2006: Reafirmando que la distincin entre la esfera
civil y la religiosa constituye un valor, y que el Estado debe garantizar al ciudadano y a las comunidades religiosas la efectiva libertad de
culto.

[223] Benedicto XVI., Discurso de saludo a los lderes religiosos de Galilea. Auditorio del Santuario de la Anunciacin, Nazaret., Jueves 14 de
mayo de 2009.

[224] Cf. Benedicto XVI., Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma., 17 de enero de 2008, (Cita: J.
Habermas, Vorpolitische Grundlagen des demokratischen Rechtstaates?, en J. Habermas J. Ratzinger, Dialektik der Skularisierung, 34).

[225] Benedicto XVI., Discurso al rabino jefe de Roma, Riccardo di Segni; Biblioteca privada del apartamento pontificio., Lunes 16 de enero de
2006.

[226] Benedicto XVI., Discurso para la XX jornada mundial de la juventud; ceremonia de despedida en el Aeropuerto Internacional de Colonia,
Bonn., Domingo 21 de agosto de 2005.

[227] Benedicto XVI., Discurso al rabino jefe de Roma, Riccardo di Segni; Biblioteca privada del apartamento pontificio., Lunes 16 de enero de
2006.

[228] Benedicto XVI., Discurso de saludo a los lderes religiosos de Galilea. Auditorio del Santuario de la Anunciacin, Nazaret., Jueves 14 de
mayo de 2009.

[229] Benedicto XVI., Discurso en la ceremonia de bienvenida. Aeropuerto Internacional Ben Gurin de Tel Aviv., Lunes 11 de mayo de 2009.
[230] Ibdem.

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