Herculano Pires

A Pedra e o Joio

Crtica
Teoria Corpuscular do Esprito

Jean-Franois Millet - As colhedoras de gros

Contedo resumido

Defensor implacvel da pureza doutrinria do Espiritismo,

Herculano Pires nesta obra faz uma rigorosa crtica obscura
Teoria Corpuscular do Esprito, de Hernani Guimares Andra-
de, formulada em sua obra que leva o mesmo ttulo. Mais uma
vez Herculano demonstra a sua grande preocupao com as
distores conceptuais e doutrinrias que ocorrem no meio
esprita.
Afirma o autor que a vaidade e a ambio levam muita gente
a dar passos mais largos do que as pernas permitem. o que hoje
se v, de maneira assustadora, no meio esprita. Multiplicam-se
os casos de fascinao. Pessoas que podiam ser valiosas se
transformam em focos de confuso e perturbao, com a susten-
tao de teorias absurdas que levam a doutrina ao ridculo.
Este pequeno livro traz ensinamentos indispensveis que nos
auxiliam a separarmos o joio do trigo e evitarmos confuses na
interpretao dos conceitos da Doutrina Esprita.

Vanitas vanitatum, et omnia vanitas.

(Eclesiastes I:2.)
 A Pedra

O smbolo da pedra de toque usado neste livro para repre-

sentar a Codificao do Espiritismo. Qualquer novidade que
aparea no meio doutrinrio pode revelar a sua legitimidade ou a
sua falsidade num simples toque dos seus princpios com os da
doutrina codificada. Na crtica aprofundada que faz da Teoria
Corpuscular do Esprito, oferece um modelo seguro de anlise a
que devem ser submetidas todas as inovaes propostas. De
posse desse modelo os estudiosos tero um roteiro eficiente para
sua orientao no uso do bom senso e da razo crtica.
A palavra crtica aqui usada no sentido clssico de avalia-
o de uma obra ou de uma teoria, e no no sentido popular de
censura ou maledicncia. A crtica como avaliao indispens-
vel ao desenvolvimento da cultura, ao aprimoramento da inteli-
gncia. Sem a justa apreciao de livros e doutrinas estamos
sujeitos a enganos que nos levaro a situaes desastrosas. H
doutrinas apresentadas com roupagem literria e cientfica
enganadora. Precisamos despi-las para chegar verdade que,
segundo a tradio, s pode ser conhecida em sua nudez.
 O Joio

O joio uma gramnea que nasce no meio do trigo, prejudi-

cando a seara. No Evangelho ele aparece como smbolo de
doutrinas errneas. O autor utilizou dessa imagem para caracte-
rizar as pretensas renovaes doutrinrias que surgem no meio
esprita. Passa em revista as que mais se destacam no momento,
advertindo o leitor contra os perigos que apresentam, e aprofun-
da a sua crtica, de maneira minuciosa e severa, ao tratar da que
lhe parece mais representativa.
Seu objetivo mostrar a necessidade de encarar-se o Espiri-
tismo como uma doutrina apoiada em mtodos seguros de pes-
quisa e interpretao da realidade, que no pode ser tratada com
leviandade. Oferece ao leitor uma exposio do mtodo de
Kardec, at hoje praticamente no analisado, e chama a ateno
dos estudiosos para a importncia de conhecerem esse mtodo, a
fim de no se deixarem enganar pelo joio e poderem examinar de
maneira eficaz as novidades que surgem no meio doutrinrio.
Um pequeno livro de grande e profundo contedo, indispen-
svel a todos os que desejam evitar confuses no estudo da
doutrina.
Sumrio
Na hora do toque ........................................................................ 6
As normas de Kardec ........................................................... 9
A luta necessria ................................................................ 10
Panorama desolador ........................................................... 13
A questo metodolgica ........................................................... 15
O mtodo de Kardec................................................................. 20
O esprito como objeto ....................................................... 22
A teoria corpuscular ................................................................. 26
Atualizao do Espiritismo ...................................................... 31
Conceitos mecanicistas ............................................................ 34
Quem no pode o menos .......................................................... 37
Autocriao do Esprito............................................................ 41
O comparsa da matria ............................................................. 44
Reforma doutrinria total ......................................................... 47
 Na hora do toque

O toque a forma mais comum de verificao da verdade.

Usa-se o toque na Medicina, na Agricultura, na joalheria onde
to conhecida a funo da pedra de toque e praticamente em
todas as atividades humanas. Foi pelo toque dos dedos nas
chagas que Tom reconheceu a legitimidade da apario de Jesus
ressuscitado. No Espiritismo a pedra de toque a obra de Kar-
dec.
Mas porque essa obra e no outra? bom que se deixe bem
esclarecido esse porqu, pois h muitas pessoas que no enten-
dem a razo disso e acham que se d preferncia a Kardec por
motivos emocionais e at por fanatismo. Vamos tentar esclarecer
o assunto da maneira mais rpida e racional.
1 A obra de Kardec no pessoal, no s dele. Era preci-
so algum responder pela obra. O Professor Denizard Rivail,
como se sabe, resolveu assumir essa responsabilidade e assinou-
a com um pseudnimo: Allan Kardec, nome que havia possudo
em encarnao anterior, quando sacerdote druida, entre os celtas.
A obra dos Espritos Superiores da luminosa falange do Conso-
lador ou Esprito da Verdade, que Jesus prometeu enviar Terra
quando os homens estivessem aptos para compreender a sua
doutrina em essncia. Por isso Kardec deu ao livro bsico da
doutrina o ttulo de O Livro dos Espritos e prpria doutrina o
nome de Espiritismo. Por isso tambm os demais livros da
Codificao trazem como subttulo esta expresso: Segundo o
Espiritismo, ou seja, de acordo com a Doutrina dos Espritos.
A doutrina, portanto, no de Kardec, mas dos Espritos Su-
periores que a revelaram a Kardec. No obstante, Kardec fez a
sua parte, quer atravs das perguntas que fazia aos Espritos,
quer atravs dos comentrios explicativos que escreveu em todos
esses livros. Esses comentrios foram sempre submetidos por
Kardec ao exame dos Espritos, que os aprovavam ou emenda-
vam. Kardec submetia tudo ao exame da razo, realizando um
trabalho de cerca de quinze anos, sempre assistido pelos Espri-
tos Superiores dirigidos pelo Esprito da Verdade.
 2 Desde 1857, quando foi publicado O Livro dos Espritos,
at hoje, nenhum dos princpios do Espiritismo foi desmentido
pela Cincia ou pela Filosofia. Pelo contrrio, todos eles tm
sido sistematicamente confirmados por ambas. Quanto Reli-
gio, nunca teve condies para contradizer o Espiritismo de
maneira positiva, tentando sempre faz-lo de maneira autoritria
ou dogmtica, sempre no interesse particular dos princpios de
cada seita.
Hoje o avano das Cincias e da Filosofia confirma de manei-
ra inegvel e impressionante a legitimidade da Doutrina Esprita.
As descobertas mais recentes da Parapsicologia, da Fsica e da
Biologia nada mais fazem do que comprovar a verdade dos
princpios espritas, sem que os investigadores tivessem essa
inteno. At mesmo quando pensam haver negado o Espiritis-
mo, os investigadores, sem o saber, o esto comprovando. Isso
prova a solidez da obra de Kardec.
3 A Bblia, livro religioso dos judeus, anunciou a vinda de
Jesus. Os Evangelhos, que formam o livro religioso do Cristia-
nismo, anunciaram a vinda do Esprito da Verdade. Os Espritos
Superiores que hoje se manifestam so unnimes em afirmar que
Kardec foi o discpulo de Jesus enviado Terra para realizar a
codificao do Espiritismo, doutrina que representa a continua-
o histrica do Cristianismo e restabelece os ensinos do Cristo
em esprito e verdade.
As reformas religiosas por que passam hoje as Igrejas esto
se processando de acordo com a orientao dada pelos princpios
espritas. As prprias pesquisas da Astronutica, a cincia mais
audaciosa do nosso tempo, esto confirmando o que os Espritos
disseram a Kardec sobre os mundos do Espao, a infinitude do
Universo, a inexistncia do vcuo, a variedade infinita das
formas da matria e assim por diante.
4 Quanto mais avana o conhecimento, mais se vo desco-
brindo as relaes da obra de Kardec com as alegorias e simbo-
logias religiosas da chamada Sabedoria Antiga, das mais velhas
religies da ndia, da China, do Egito, da Babilnia e assim por
diante. Com tudo isso, o Espiritismo se confirma dia a dia como
a doutrina do futuro. Ainda h pouco os jornais e revistas do
mundo inteiro noticiaram que os cientistas soviticos, os mais
materialistas do mundo, viram-se obrigados a discutir a obra de
Kardec num grande simpsio cientfico realizado na Rssia, e
isso em virtude das recentes descobertas realizadas por eles na
investigao da Fsica e da Biologia, com referncia antimat-
ria e ao corpo energtico do homem, ou corpo bioplasmtico,
que na verdade confirma a teoria do perisprito ou corpo semi-
material do homem, que um dos princpios fundamentais do
Espiritismo. Nenhuma outra doutrina, em todo o mundo, tem
recebido to ampla e decisiva confirmao das pesquisas cient-
ficas modernas.
5 No campo da Filosofia passa-se a mesma coisa. A cor-
rente filosfica que caracteriza o nosso sculo, a das chamadas
Filosofias da Existncia, no obstante suas diversas ramifica-
es, confirma no geral a teoria esprita da natureza transcenden-
te do homem. E por outro lado seguem o caminho do Espiritismo
no estudo e na investigao da natureza humana, partindo do
homem na existncia para chegar compreenso progressiva
dessa natureza. Tudo converge, no pensamento atual, para a
comprovao da legitimidade da obra de Kardec.
Diante desse panorama positivo, qualquer obra que pretenda
superar Kardec ou subestimar a Doutrina Esprita precisa ser
submetida prova do toque. E essa prova s pode ser feita de
duas maneiras: de um lado, conferindo-se a pretensa superao
com a obra de Kardec para verificar-se qual das duas est mais
coerente e apresenta maior coeso, maior unidade e firmeza nos
seus princpios; de outro lado, conferindo-se, como recomenda o
prprio Kardec, os princpios da pretensa superao com as
exigncias do pensamento atual em todos os campos de nossa
atividade mental.
A obra de Kardec tornou-se, aps um sculo de sua negao e
rejeio pelos adversrios, a pedra de toque da legitimidade das
novas obras e novas teorias que vo surgindo no mundo. por
isso que essa obra a obra de Kardec oferece-nos os elementos
necessrios a uma crtica vlida e a uma apreciao verdadeira
das novas doutrinas que pretendem modific-la ou super-la. Se
algum nos apresentar outra obra em melhores condies do que
essa, para servir de pedra de toque, estaremos prontos a trocar a
pedra. Mas enquanto a obra de Kardec continuar nessa posio,
no temos razo para substitu-la.
Convm lembrar ainda este ponto importante: a falncia total
ou parcial da obra de Kardec representar a falncia total ou
parcial dos Espritos Superiores, particularmente do Esprito da
Verdade, e conseqentemente a falncia dos ensinos do Cristo.
Isso no quer dizer que o Espiritismo seja uma doutrina cris-
talizada, incapaz de evoluir e se desenvolver. Quer dizer apenas
que o Espiritismo realizou o toque da verdade na cultura huma-
na, tocou nos pontos essenciais da comprovao da realidade
universal pelo homem. Seus princpios fundamentais so real-
mente inabalveis, mas esto sujeitos a desenvolvimentos que se
daro de acordo com a evoluo do homem, que progride sem
cessar e aumenta constantemente a sua capacidade de compreen-
der melhor a natureza humana, o mundo e a vida.

As normas de Kardec

Mas o desenvolvimento dos princpios espritas no pode ser

feito de maneira arbitrria, pois no campo do conhecimento h
leis de lgica e de logstica que regem o processo cultural.
Kardec estabeleceu as normas que temos de observar para no
cairmos nos enganos e nas iluses to comuns nossa precipita-
o. Essas normas, elas mesmas, esto hoje sendo acrescidas de
meios novos de verificao da realidade atravs da Cincia e da
Filosofia. O bom senso, como ensinou Kardec, o fio de prumo
que nos garante a construo de um conhecimento mais amplo e
mais rico, mas ao mesmo tempo mais preciso.
Usar do bom senso o primeiro preceito da normativa de
Kardec. Examinar com rigor a linguagem dos Espritos comuni-
cantes, submet-los a testes de bom senso e conhecimento,
verificar a relao de realidade dos conceitos por eles enunciados
(relao do seu pensamento com os fatos, as coisas e os seres),
enquadrar os seus ensinos e revelaes no contexto cultural da
poca, verificando o alcance abusivo ou no das afirmaes mais
audaciosas eis os elementos que temos de observar no trato da
mediunidade, se no quisermos cair em situaes difceis, a que
fatalmente nos levariam espritos imaginosos ou pseudo-sbios.
E ao lado disso submeter tudo quanto possvel comprovao
experimental, pesquisa.
Bem sabemos que tudo isso requer esprito metdico, um
fundo bsico de conhecimentos gerais, capacidade normal de
discernimento, superao da curiosidade doentia, controle rigo-
roso da ambio e da vaidade, equilbrio do raciocnio, maturi-
dade intelectual, critrio cientfico de observao e pesquisa e
firme deciso de no se deixar levar pelas aparncias, aprofun-
dando sempre o exame de todos os aspectos dos problemas e das
circunstncias. Sim, tudo isso difcil, mas sem isso no faremos
cincia e sem cincia no teremos Espiritismo. Se algum notar
que no dispe dessas qualidades deve reconhecer-se inbil para
a investigao esprita. melhor aceitar com humildade as
prprias limitaes do que aventurar-se a realizaes imposs-
veis.

A luta necessria

Infelizmente a maioria das criaturas no gosta de reconhecer

os seus limites. A vaidade e a ambio levam muita gente a dar
passos mais largos do que as pernas permitem. o que hoje
vemos, de maneira assustadora, em nosso meio esprita. Os casos
de fascinao multiplicam-se ao nosso redor. Pessoas que podi-
am ser teis se transformam em focos de confuso e perturbao,
entravando a marcha do Espiritismo com a sustentao de teorias
absurdas que levam a doutrina ao ridculo. Em nosso pas esses
casos se tornam mais graves por causa da falta geral de cultura.
As pessoas incultas e ingnuas se deixam levar muito facilmente
ao fanatismo, ante o brilho fictcio de pessoas inteligentes e
cultas, mas dominadas por fascinaes perigosas.
A mania do cientificismo vem produzindo grandes estragos
em nosso movimento esprita. Qualquer possuidor de diplomas
de curso superior se julga capacitado a transformar-se em cien-
tista do dia para a noite. E logo consegue uma turma de adeptos
vaidosos, prontos a seguir o iluminado que lhes empresta um
pouco do seu falso brilho. O desejo de elevar-se acima dos
outros, conhecendo mais e sabendo mais, praticamente incon-
trolvel na maioria das pessoas. O resultado o que vemos. H
mais joio do que trigo em nossa seara esprita.
A luta contra essa situao das mais rduas. Mas, rdua ou
no, tem de ser enfrentada pelos que vem as coisas de maneira
mais clara. Temos de ferir suscetibilidades, magoar o amor
prprio de amigos e companheiros, levantar no prprio meio
esprita inimigos gratuitos, provocar revides apaixonados. Mas,
de duas, uma: ficamos com a verdade ou ficamos com o erro,
defendemos a doutrina ou nos acomodamos na falsa tolerncia,
clamando por uma paz de pantanal, que nada mais do que
covardia e traio verdade. A esto, diante de nossos olhos, as
fascinaes da vaidade nos empantanando os caminhos da evo-
luo natural e necessria da doutrina. Ou lutamos contra elas ou
incentivaremos a sua propagao e proliferao.
Podemos enumerar as mais acentuadas e nefastas: o roustain-
guismo, defendido e semeado sob o prestgio da FEB; o Divi-
nismo ou Espiritismo Divinista, que contradiz a prpria essncia
racional do Cristianismo e do Espiritismo; o ramatisismo, que
conseguiu envenenar a prpria FEESP e ainda hoje no foi
completamente eliminado da sua estrutura; o heterodoxismo ou
armondismo (mistura de doutrinas ocultistas com o Espiritismo),
que anda de mos dadas com o ramatisismo; a teoria do conti-
nuum medinico, que vem de fora, com ares de teoria sociolgi-
ca, estabelecendo confuses, com suposto apoio cientfico, entre
Espiritismo e Umbanda; o andreluizismo, que revelia de Andr
Luiz sustentado por instituies que se apoiam na caridade para
desviar adeptos ingnuos da verdadeira compreenso doutrinria;
e outras subcorrentes que amanh se tornaro fortes e dominado-
ras, se no forem sustadas a tempo.
Todos esses movimentos se valem de uma arma contra os que
perseveram no campo limpo da doutrina: a acusao de sectaris-
mo. Fazem seitas e acusam os outros de sectrios. Clamam pelo
direito de alargar e arejar os conceitos fundamentais de Kardec,
sem que os seus expoentes se lembrem de que no possuem
condies culturais para essa tarefa de gigantes. Afrontam e
amesquinham Kardec, na vaidosa suposio de que o esto
auxiliando, quando no o agridem abertamente, com o menos-
prezo sua misso espiritual e sua qualificao cultural. No
foram ainda capazes de encarar a misso de Kardec e a obra de
Kardec sem pensar primeiro em si mesmos e nas suas supostas
capacidades culturais ou supostas habilitaes espirituais.
Em meio a esse panorama de confuses, mutilado em suas
pretenses iniciais, mas ainda atuando em desvios estratgicos,
subsiste a ameaa do Espiritismo Corpuscular. E ao seu lado
surgem outros movimentos pseudoculturais, como o atual Mas-
senismo da antiga e veneranda Sociedade de Medicina e Espiri-
tismo do Rio de Janeiro, com sua direo entregue s mos de
um leigo, a suscitar inovaes aberrantes na prtica doutrinria,
em nome de uma suposta evoluo, e uma onda de culturalismo
mstico que se ope restaurao do verdadeiro Espiritismo nos
quadros de instituies representativas da doutrina.
O desenvolvimento da Parapsicologia e a falta de capacidade
de nossos meios universitrios para acompanharem essa evolu-
o cientfica deu motivo a ampla e escandalosa explorao
desse novo ramo das Cincias psicolgicas em nossa terra. Uma
explorao dirigida em dois sentidos: o combate pseudocientfi-
co ao Espiritismo e o comrcio desenfreado de cursos deforman-
tes sobre o assunto. A reao esprita surgiu de maneira acertada:
colocar o problema em seus devidos termos, mostrando as liga-
es naturais entre Espiritismo e Parapsicologia, sem misturar as
duas Cincias nem deturp-las. Mas no tardou a surgir no
prprio meio esprita os que se aproveitaram da situao para a
defesa de seus pontos de vista pessoais, aumentando a confuso
e torcendo a realidade parapsicolgica a favor de suas teorias
pseudo-espritas. A falta de formao cultural do nosso povo
ofereceu condies propcias ao desenvolvimento dessa contra-
fao, to nefasta como a outra, a faco deformadora da nova
cincia.
 Panorama desolador

Foi tendo em vista todo esse panorama desolador que resol-

vemos lanar esta nova edio da Crtica Teoria Corpuscular
do Esprito, sob novo ttulo capaz de abranger toda a rea confli-
tiva. Lanada a primeira edio h doze anos, em volumes de
pequeno formato e composio em tipo mido, produziu ela os
seus efeitos, mas j se encontra h multo esgotada. Muitas pes-
soas interessadas reclamam a reedio. Examinando o texto,
vimos que ele ainda se apresenta como necessrio no panorama
atual. Foi a primeira crtica, rigorosamente crtica, oferecida ao
meio doutrinrio como um exemplo de como se deve desmontar
uma doutrina absurda. Muitos dos seus tpicos se aplicam a
outras formas de pretensa reformulao da doutrina. um texto
j clssico, modelo nico de exame atento e minucioso de uma
falsa teoria, no lhe faltando o exemplo de comedimento e de
respeito humano ao responsvel pela sua formulao e divulga-
o. No teremos a falsa modstia de negar o seu valor nesse
sentido, mormente agora que o movimento da Educao Esprita
atinge o plano universitrio e exige a existncia de textos dessa
natureza, capazes de orientar os estudantes universitrios no
manejo da crtica esprita. H momentos em que devemos ter a
coragem de reconhecer e sustentar o valor das prprias obras
elaboradas em favor da doutrina. Investimo-nos dessa coragem e
lanamos o texto em nova edio, com endereo mais amplo e
adaptado s exigncias atuais. No negaremos s novas geraes
de estudantes universitrios espritas esse modelo ainda imper-
feito, porque escrito sem o tempo necessrio, mas valioso por
seu acerto no enfoque do problema e por sua eficcia indiscuti-
velmente provada.
No buscamos nenhum efeito de interesse pessoal. A impren-
sa esprita ainda no est em condies de avaliar esforos desta
natureza e a imprensa comum nem sequer tomar conhecimento
desse trabalho. O que nos interessa devolver circulao um
texto que tem a sua oportunidade e o seu valor relativo, atenden-
do a uma necessidade evidente do movimento esprita brasileiro.
Ao lado de O Verbo e a Carne, cuja edio foi lanada recente-
mente, este pequeno volume poder contribuir para orientar e
estimular novas crticas dessa natureza. Nenhuma cultura se
desenvolve sem crtica e sem exerccio acurado do esprito
crtico. O Espiritismo, ele mesmo, um movimento crtico em
favor do desenvolvimento da Civilizao do Esprito, como
vemos na obra gigantesca de Kardec. Todas as reaes que esta
reedio provocar sero benficas, mesmo quando possam
parecer o contrrio. A defesa da verdade est sempre acima dos
melindres pessoais.

So Paulo, 18 de abril de 1974.

 A questo metodolgica

Expostos, nos cinco pontos anteriores, os motivos histricos,

espirituais e escritursticos que nos asseguram a legitimidade da
obra de Kardec, demonstrada a sua integrao na cultura con-
tempornea, a confirmao cientfica, filosfica e religiosa dos
seus princpios fundamentais na atualidade e as perspectivas que
abre para a renovao cultural, parece-nos inegvel a importn-
cia fundamental do Espiritismo em nossos dias. Bastaria isso
para exigir de todos ns o maior respeito por essa obra ainda to
mal conhecida e mal estudada entre ns. Em conseqncia, as
tentativas de reformulao dessa obra no encontram justificati-
va e as pretenses de super-la chegam s raias (nos dois extre-
mos do processo lgico) da ignorncia e da irresponsabilidade.
Mas para que isso fique mais claro conveniente tratarmos
do problema do mtodo em Kardec. A chamada questo metodo-
lgica, de importncia basilar em todos os campos do pensamen-
to, passa completamente despercebida entre os opositores, os
crticos e os pretensos reformadores da obra de Kardec. isto o
suficiente para mostrar a insuficincia, a incapacidade e o empi-
rismo (no mau sentido do termo) de todos os que defendem
teorias e obras reformistas no campo do Espiritismo ou preten-
dem que certos ramos das Cincias atuais tenham superado a
posio esprita, ou, ainda, supem que suas experincias pesso-
ais, no geral corriqueiras e sem obedincia s exigncias metodo-
lgicas, esto em condies de abrir novos caminhos pesquisa
esprita.
simplesmente assombrosa a leviandade com que espritas e
no espritas, entre gente do povo e homens de cultura, formulam
crticas a Kardec sem o conhecerem, sem haverem realmente
estudado a sua obra e meditado sobre ela. O prprio Kardec j
notara, no seu tempo, a estranha leviandade de homens de cin-
cia que se propunham a opinar sobre questes espritas sem nada
saberem do assunto. A situao continua a mesma em nossos
dias. E evidente que essa continuidade no desmerece a doutri-
na, mas sim os que se mostram incapazes de compreend-la.
 Em face dessa situao somos obrigados a tratar do assunto
de maneira que muitas vezes parecer primria a pessoas afeitas
a estudos superiores. Somos forados a lembrar conceitos j
considerados vulgares nos meios culturais, a aplicar esquemas
analticos rudimentares (como fizemos em O Verbo e a Carne,
no exame do roustainguismo) e a descer a explicaes banais de
problemas que na verdade no podiam nem deviam existir,
mormente no meio esprita. Este problema de mtodo um
deles. Do ponto de vista cultural, simplesmente vergonhoso
que o tenhamos de recolocar constantemente ante os olhos de
dirigentes de grupos, de centros e de instituies representativas
do movimento doutrinrio.
Quem se atreve a afirmar, por exemplo, que o roustainguismo
simples questo de opinio e por isso no deve ser discutido,
ou que este ou aquele pretenso cientista tem o direito de formular
suas teorias, d uma prova espontnea de sua ignorncia do
problema esprita em sua inelutvel posio epistemolgica.
Como obra evidente de mistificao, um decalque malfeito e
deformador da obra de Kardec, visando a ridicularizar a doutrina
verdadeira, o roustainguismo no pode (absolutamente no pode)
ser aceito por nenhum esprita consciente, a no ser por efeito de
fascinao. O direito de uma pessoa formular teorias em qual-
quer campo do conhecimento est sujeito a uma exigncia ele-
mentar e bsica: a de conhecer a fundo esse campo. Sem isso, e
sem dar provas disso, ningum, por mais aparentemente culto
que possa ser considerado ou que se diga, no tem o direito de
formular e divulgar teorias a respeito. Isso ponto pacfico em
todo o mundo.
Vamos a exemplos concretos:
Quando o Sr. Oswaldo Polidoro, na sua incultura e na sua in-
genuidade, se prope a fazer um Espiritismo do Sculo XX,
chamando-o de Espiritismo Divinista pois entende que Kardec
sujeitou-se Cincia humana e negou a divina , s os que
ignoram a posio metodolgica de Kardec e sua importncia
cultural podem aceitar esse absurdo. No outro extremo, quando
Hernani Andrade elabora em bases fsicas uma Teoria Corpuscu-
lar do Esprito para superar o suposto mecanicismo de Kardec,
s as pessoas incapazes de compreender a posio kardeciana e a
funo cultural do Espiritismo podem bater palmas a essa tenta-
tiva absurda.
Esclareamos um pouco mais, se possvel:
Quando o Sr. Luciano dos Anjos, representando toda a Dire-
toria da Federao Esprita Brasileira, sustenta e propaga o
roustainguismo e nega aos espritas o direito de instituir cursos
de doutrina e de organizar instituies culturais espritas (defen-
dendo ridiculamente o autodidatismo como ideal de formao
cultural), s os que nada entendem dos problemas culturais
podem apoi-lo nessa proposta de retorno ao primitivismo.
Nenhuma pessoa de bom senso e de certa cultura poder aceitar
esse ilogismo a menos que esteja sujeita a um processo de fasci-
nao, essa forma aguda de obsesso que afeta a capacidade de
julgar.
Quando o Sr. Artur Massena, presidente leigo da Sociedade
de Medicina e Espiritismo do Rio de Janeiro, acha que as suas
experincias de 36 anos no trato da mediunidade (no como
cientista, que no , mas como um prtico, um curioso e no
mximo um amador) lhe d o direito de contradizer Kardec e
introduzir novidades no assunto, s os que ignoram por completo
o que seja Cincia e o que seja cultura podem aprovar essa
temeridade.
necessrio compreendermos o absurdo dessas posies, se
quisermos prestar algum servio, por mnimo que seja, causa
esprita. Ainda neste caso aplica-se admiravelmente a recomen-
dao de Erasto a Kardec: prefervel rejeitar dez possveis
verdades ou acertos nesse terreno do que aceitar uma nica
mentira. Porque essa nica mentira por o Espiritismo em m
situao perante os homens de bom senso. E porque, como
advertiu Kardec, devemos pisar no terreno slido da realidade,
deixando as utopias, por mais fascinantes que se apresentem, que
se submetam prova inexorvel do tempo. No somos utpicos,
somos realistas. No jogamos com possibilidades, mas com
fatos. E fora dos fatos e da sua pesquisa rigorosa no temos
Espiritismo.
 Quem no compreender isso pode aderir a qualquer das for-
mas de utopia que levaram o Espiritualismo ao descrdito no
sculo passado e continuam a se propagar em nossos dias com
ampla liberdade. Quem quiser permanecer no Espiritismo ter de
submeter-se s exigncias culturais da doutrina, que so sobretu-
do de ordem metodolgica.
At agora, o Espiritismo s foi conhecido no Brasil atravs
dos cinco volumes da Codificao. S agora dispomos da cole-
o da Revista Esprita do tempo de Kardec, to importante que
ele mesmo a incluiu no rol das leituras necessrias para o bom
conhecimento da doutrina, como vemos em O Livro dos M-
diuns. Ningum, entre ns, conhece Kardec em profundidade.
Homens de cultura, considerados como grandes conhecedores da
doutrina, publicaram trabalhos que provam a superficialidade
espantosa desse conhecimento. Se leram e estudaram, no apren-
deram, no assimilaram.
Dirigentes de grandes instituies doutrinrias mostram-se
ignorantes do sentido e da natureza da doutrina, enxertando-a
com estranhos conceitos provindos da poca anterior ao apare-
cimento do Espiritismo. Chega-se a combater, como perigoso, o
desenvolvimento cultural do Espiritismo, e isso nas altas rodas
das instituies de cpula.
Essa situao desoladora favorece o aparecimento de preten-
sos reformadores e atualizadores da doutrina, que tanto surgem
do meio do povo atravs de mdiuns a servio de espritos
mistificadores , quanto das elites culturais, atravs de tericos
improvisados, que se aproveitam de seus ttulos universitrios ou
posies sociais para impor ao povo suas ideias pessoais, no
raro to absurdas como as dos msticos sertanejos. E h tambm,
para maior espanto das pessoas sensatas, os que exercendo
funes de responsabilidade no meio esprita, mostram-se admi-
rados com os prodgios de mediunismo nas formas de sincretis-
mo religioso afro-brasileiro como a Umbanda, a Quimbanda, o
Candombl e bandeiam-se para os terreiros.
Tudo isso resulta de uma fonte nica: a ignorncia da doutri-
na. As molas secretas da vaidade, da auto-suficincia e das
obsesses encorajam essa proliferao de tolices, cuja finalidade
evidente a ridicularizao do Espiritismo. Urge, pois, que os
espritas sensatos e responsveis tomem posio contra essa
avalanche de absurdos, tenham a coragem e a franqueza de falar
a verdade em defesa do Espiritismo, doa a quem doer.
 O mtodo de Kardec

Kardec nasceu no incio do sculo XIX, numa fase de acele-

ramento do processo cultural em nosso mundo. Formou-se na
cultura do sculo, sob a orientao de Pestalozzi, o mestre por
excelncia. Especializou-se em Pedagogia, que podemos chamar
de Cincia da Cultura, e at aos cinqenta anos de idade exerceu
intensas atividades pedaggicas, tornando-se o sucessor de
Pestalozzi na Europa. No se fez padre nem pastor, mas cientista
e filsofo, na despretenso e na humildade de quem no procu-
rava elevadas posies, mas aprimorar os seus conhecimentos.
Adquiriu no estudo, nas atividades tericas e na prtica, o mais
amplo conhecimento dos problemas culturais do seu tempo.
Vivendo em Paris, considerada ento como o crebro do
mundo, imps-se ao consenso geral como homem de elevada
cultura, um intelectual por excelncia. Colocado num momento
crucial da evoluo terrena, viu e viveu o drama cultural da
poca. E s aos 50 anos de idade, maduro e culto, deparou com o
problema nodal do tempo e procurou solucion-lo em termos
culturais. Esse problema se resumia no seguinte: a cultura clssi-
ca, religiosa e filosfica, desabava ao impacto do desenvolvi-
mento das Cincias, sem a menor capacidade para enfrentar o
realismo cientfico e salvar os seus prprios valores fundamen-
tais.
Formado na tradio cultural do Sculo XVIII, herdeiro de
Francis Bacon, Ren Descartes e Rousseau, compreendeu clara-
mente que o problema do seu tempo repousava na questo do
mtodo. Os fenmenos espritas se verificavam com intensidade,
como uma espcie de reao natural aos excessos do empirismo,
no bom sentido do termo, que era a aplicao do mtodo experi-
mental a todo o conhecimento. A tradio espiritual rejeitava
esses excessos, mas no dispunha de armas para combat-los.
Kardec resolveu aplicar o mtodo experimental ao estudo dos
fenmenos espritas.
Logo aos primeiros resultados verificou que o n do proble-
ma estava no seguinte: o mtodo experimental se aplicava ape-
nas matria, excluindo-se o esprito que era considerado como
imaterial e portanto inverificvel.
Mas se havia fenmenos espritas era evidente que o esprito,
manifestando-se na matria, tornava-se acessvel pesquisa.
Tudo dependia, pois, do mtodo. Era necessrio descobrir um
mtodo de investigao experimental dos fenmenos espritas.
Era claro que esse mtodo no podia ser o mesmo aplicado
pesquisa dos fenmenos materiais, considerados como os nicos
naturais. Mas por que os nicos? Porque as manifestaes do
esprito eram consideradas como sobrenaturais, regidas por leis
divinas.
J Descartes, no Sculo XVII, lutando contra o dogmatismo
escolstico, mostrara a unidade de alma e corpo na manifestao
do ser humano e advertira contra o perigo de confuso entre
esses dois elementos constitutivos do homem. Kardec se sentia
bem esteado na tradio metodolgica e conseguiu provar que os
fenmenos espritas eram to naturais como os fenmenos
materiais. Ambos estavam na Natureza, esprito e matria cor-
respondiam a fora e matria, os dois elementos fundamentais de
tudo quanto existe.
Da sua concluso, at hoje inabalada, e confirmada na poca
pelas manifestaes dos prprios Espritos que o assistiam: a
Cincia do Esprito correspondia s exigncias da poca. Mas era
necessrio desenvolv-la segundo a orientao metodolgica da
Cincia da Matria, pois essa orientao provara a sua eficincia.
A questo era simples: na investigao dos problemas espirituais
o mtodo dedutivo teria de ser substitudo pelo mtodo indutivo.
Mas essa questo se tornava complexa porque a tradio espiri-
tualista, cristalizada nos dogmas das igrejas, repelia como herti-
ca e profanadora a aplicao da pesquisa cientfica aos proble-
mas espirituais.
Kardec enfrentou a questo com extraordinria coragem. En-
frentou sozinho, sem o apoio de nenhum poder terreno, todo o
poderio religioso da poca. Teve ento de colocar-se entre os
fogos cruzados da Religio, da Filosofia e da Cincia. Os telo-
gos o atacavam na defesa de seus dogmas, a Filosofia o conside-
rava um intruso e a Cincia o condenava como um reativador de
supersties que ela j havia praticamente destrudo. A vitria de
Kardec definiu-se bem cedo. A Cincia Psquica inglesa, a
Parapsicologia alem e a Metapsquica francesa nasceram da sua
coragem e das suas pesquisas. Mais de cem anos depois, Rhine e
Mac Dougal fundariam nos Estados Unidos a Parapsicologia
moderna, seguindo a mesma orientao metodolgica de Kardec.
E a sua vitria se confirmou plenamente em nossos dias, quando
as pesquisas parapsicolgicas endossaram as concluses de
Kardec e logo mais a prpria Fsica e a Biologia fizeram o
mesmo. A palavra paranormal, criada por Fredrich Myers e hoje
adotada na Parapsicologia, substituiu em definitivo, no campo
cientfico, a classificao errnea de sobrenatural dada aos
fenmenos espirituais.

O esprito como objeto

Kardec transformou o esprito, entidade metafsica, em objeto

especfico da pesquisa cientfica. Nem mesmo a reao kantiana,
nos sculos XVIII e XIX, com a crtica da razo, estabelecendo
os supostos limites do conhecimento em termos do Empirismo
ingls, impediu essa transformao. Na prpria Alemanha o
professor Friedrich Zllner, da Universidade de Leipzig, subme-
teu o esprito investigao kardeciana e Schrenck Von Notzing,
em Berlim, instalou o primeiro laboratrio de pesquisa esprita
do mundo. Hoje os cientistas soviticos, na maior fortaleza
ideolgica do materialismo no mundo, provaram sem querer a
existncia do esprito e de seu corpo espiritual, a que passaram a
chamar de corpo bioplasmtico. As pesquisas realizadas com o
fenmeno da morte mostrou-lhes que o corpo material vitaliza-
do por ele e por ele mantido em funo. A ltima novidade da
Biologia sovitica essa descoberta que atenta contra o materia-
lismo de Estado.
O esprito convertido em objeto de investigaes fsicas e
biolgicas hoje a prova inegvel da vitria de Kardec. Mas
Kardec avanou alm dessa posio atual. Ele no se limitou a
pesquisar o esprito como objeto acessvel percepo sensorial.
Da mesma maneira por que o pensamento, na Lgica, um
objeto no-fsico e hoje na Parapsicologia um objeto extrafsi-
co , Kardec submeteu o esprito a pesquisas psicolgicas e
provou a sua realidade energtica, a sua natureza dupla, de
energia espiritual pura manifestada no corpo espiritual, de natu-
reza semimaterial. Os instrumentos de que se serviu para essa
audaciosa pesquisa constituem hoje os campos de fora da
percepo extra-sensorial, cuja realidade palpvel foi demons-
trada pelas experincias de laboratrio dos mais eminentes
parapsiclogos. A aparelhagem medinica das pesquisas de
Kardec, ridicularizadas pelos sabiches do tempo, como Richet
os classificou, hoje cientificamente reconhecida, tanto nos
Estados Unidos como na Inglaterra, na Alemanha quanto na
URSS.
Kardec desenvolveu o seu mtodo de pesquisa tendo por base
o processo de comunicao. Hoje estamos na poca da comuni-
cao e essa palavra adquiriu um valor cientfico de importncia
bsica. Mas a palavra comunicao j era, no tempo de Kardec,
uma categoria da Filosofia Esprita e designava um elemento
fundamental da pesquisa esprita. A comunicao medinica
abriu para o homem uma nova dimenso na sua concepo do
mundo e da vida. E Kardec dedicou-lhe todo um tratado, com
O Livro dos Mdiuns, estabelecendo as regras metodolgicas da
comunicao entre os vivos da Terra e os supostos mortos do
Alm. Nenhum tratado atual de Parapsicologia conseguiu supe-
rar o que Kardec descobriu e exps nesse volume.
Com essa descoberta Kardec revolucionou o campo central
das estruturas religiosas. O problema da Revelao, que repre-
sentava uma fortaleza aparentemente inexpugnvel da Religio,
o seu mistrio essencial e fundamental, foi cruamente esclareci-
do. E a posio metodolgica de Kardec enriqueceu-se com a
possibilidade de investigar as prprias bases da Religio. Mos-
trando que a fonte da Revelao a comunicao medinica,
Kardec pde estabelecer a relao entre Cincia e Religio de
maneira definitiva. Existe, explicou ele, a Revelao Espiritual,
que consiste no ensino de leis do mundo espiritual atravs da
comunicao medinica, e existe a Revelao Cientfica, que
consiste na explicao de leis do mundo material atravs da
comunicao cientfica, feita pelos pesquisadores. A Cincia
Esprita utilizou-se dessas duas formas de revelao e estabele-
ceu a conjugao de ambas para o controle do conhecimento da
realidade, que o objetivo direto da Cincia.
Foi assim que Kardec, adotando uma orientao metodolgi-
ca segura e nunca dela se afastando, conseguiu, finalmente,
desdobrar a moderna concepo do mundo, revelando a face
oculta da prpria Terra em que vivemos e aniquilando o ltimo
reduto do maravilhoso ou sobrenatural. Graas a ele, ao seu
trabalho gigantesco e ao sacrifcio total da sua existncia, os
cientistas atuais podero prosseguir no desenvolvimento das
Cincias, sem tropear nas barreiras supersticiosas, mitolgicas,
mgicas e teolgicas do passado. Kardec completou a Cincia
com a sua contribuio espantosa. Fez, praticamente sozinho, no
campo do esprito, e em apenas quinze anos de trabalho, o que
milhares de equipes de cientistas, no campo da matria, realiza-
ram atravs de pelo menos trs sculos.
E a preciso do seu mtodo se confirma nas concluses ina-
baladas e inabalveis a que chegou sozinho, muitas vezes criti-
cado pelos seus prprios companheiros, que o acusavam de
personalismo centralizador. Faltava aos prprios companheiros o
esprito cientfico que o sustentou na batalha sem trguas. Os que
hoje desejam confundir as coisas, ignorando o problema metodo-
lgico em Kardec, aceitando mistificaes grosseiras de espritos
pseudo-sbios, servem apenas para provar, ainda em nossos dias,
como e quanto Kardec avanou no futuro, superando de muito o
seu tempo e o nosso tempo.
S a ignorncia orgulhosa ou a inteligncia vaidosa e interes-
seira podem hoje querer superar Kardec, quando a prpria Cin-
cia e a prpria Filosofia atuais esto ainda rastreando as conquis-
tas de Kardec, nos rumos de futuras descobertas. O Espiritismo
evolui, como tudo evolui no Universo. Esse um axioma espri-
ta. Mas a obra de superao de Kardec pertence s geraes do
amanh, pois a gerao atual no revelou ainda condies sequer
para compreender Kardec. Por outro lado, bom lembrar que a
superao de Kardec no ser mais do que o prosseguimento do
seu trabalho, o desdobramento da sua obra, na medida em que o
homem se torne mais apto a compreender o que Kardec ensinou.
O atraso atual do movimento esprita nos sugere, mesmo, que
talvez o prprio Kardec tenha de voltar Terra, como os Espri-
tos lhe disseram na ocasio em que esteve entre ns, para com-
pletar a sua obra, que homem nenhum foi capaz at o momento
de ampliar em qualquer sentido.
Os leitores que desejarem verificar as comprovaes parapsi-
colgicas atuais das pesquisas de Kardec podero faz-lo em
duas fontes: a nossa traduo anotada de O Livro dos Mdiuns e
o nosso livro Parapsicologia Hoje e Amanh, em sua quarta
edio. Neste ltimo encontrar-se- um captulo especial sobre a
descoberta do corpo bioplasmtico pelos fsicos e bilogos
soviticos.
Fotografias da aura das coisas e dos seres tm sido apresenta-
das como fotografias da alma e justamente rejeitadas pelas
pessoas de bom senso. Essas fotos pertencem fase da efluvio-
grafia nas experincias com as cmaras Kyrillian. As fotografias
do corpo bioplasmtico so as que realmente correspondem
alma.
 A teoria corpuscular

Os artigos aqui reunidos constituem uma crtica esprita ao

livro do Sr. Hernani Guimares Andrade, A Teoria Corpuscular
do Esprito, louvado por diversos confrades, que o consideraram
como verdadeiro acontecimento doutrinrio do ano de 1961.
Crtica esprita, e no apenas crtica, porque elaborada luz dos
princpios doutrinrios, com a finalidade exclusiva de verificar o
enquadramento ou no da teoria nesses princpios. Foram publi-
cados na seo esprita do Dirio de So Paulo.
O livro criticado apenas o primeiro volume de uma srie,
cujo segundo volume j est circulando h algum tempo. Alguns
leitores podero pensar que a nossa crtica precipitada, que
devamos esperar a concluso da srie. Mas no assim. Porque,
nesse primeiro volume, o autor apresenta as bases da sua teoria
corpuscular do esprito. Os demais volumes serviro somente
para completar a exposio. A nossa crtica formulada aos
fundamentos da teoria, sendo vlida, portanto, para toda a sua
estrutura.
As intenes do Sr. Guimares Andrade so boas. Seu desejo
expresso o de colaborar para que o Espiritismo se firme no
meio cientfico. No obstante, ver o leitor que a teoria corpus-
cular se prope a reformar a doutrina esprita e a substitu-la.
Toda a codificao kardeciana considerada como coisa do
passado. Essa a razo que nos levou a examinar a teoria. Se ela,
realmente, abrisse perspectivas novas para o Espiritismo, no
teramos dvida em reconhec-lo.
Deixemos bem claro esse ponto. Em primeiro lugar, como o
leitor ver no correr dos artigos, somos amigos pessoais do
confrade Guimares Andrade. Bater palmas a um amigo um
dever que se cumpre com alegria. Em segundo lugar, no Espiri-
tismo no existem motivos de ordem sectria, eclesistica,
financeira, poltica, ou de qualquer outra espcie, que nos impe-
am de reconhecer a verdade nos opositores, quanto mais nos
colaboradores. Esta crtica no ditada, pois, seno pela consci-
ncia das responsabilidades doutrinrias; conscincia que, como
sabem todos os espritas, implica permanente atitude de vigiln-
cia e de defesa dos princpios do Espiritismo.
Kardec nos legou a codificao h pouco mais de cem anos.
De l para c, o mundo evoluiu rapidamente e os conhecimentos
humanos se alargaram de maneira espantosa. A vertigem do
progresso atordoa os homens, e desse atordoamento no escapam
os espritas. Nada mais natural que o aparecimento, em nossas
dias, de tantas tentativas de reforma do Espiritismo. Entendendo
que a codificao j foi ultrapassada pelo desenvolvimento das
cincias, muitos confrades se esforam para ajud-la a recuperar
o terreno perdido. As intenes, como vemos, so boas.
Acontece, porm, que o Espiritismo doutrina do futuro e
no do passado ou do presente. Como os Evangelhos, que depois
de dois mil anos continuam a nos empurrar para a frente, a
codificao est ainda muito longe de ter sido superada. Pelo
contrrio, somente agora as cincias esto dando os primeiros
sinais de se aproximarem do Espiritismo. Dessa maneira, os
confrades aflitos, que se esfalfam na dura tarefa de atualizar o
Espiritismo, esto apenas equivocados.
No caso do confrade Guimares Andrade o equvoco tanto
maior, quanto se trata de uma tentativa de enquadrar o Espiritis-
mo na sistemtica das cincias materialistas; praticamente, uma
tentativa de prender a doutrina esprita numa gaiola de conceitos
fsicos, materiais. Os confrades que louvaram o livro o fizeram
por esprito fraterno, ou por no terem compreendido a teoria
que nele se expe. Tendo tido o cuidado de examinar a teoria,
podemos oferecer a esses confrades uma contribuio sincera,
para que melhor ponderem a respeito. Os que no aceitarem a
nossa contribuio devero pelo menos reexaminar o livro, com
suas prprias luzes, pois trata-se de grave problema que est
surgindo no movimento esprita brasileiro.
Na verdade, esse problema no deveria tomar corpo, uma vez
que a teoria corpuscular no oferece nenhuma consistncia do
ponto de vista cientfico. Mas, como o livro escrito para o
povo, e o povo nada conhece das questes cientficas nele trata-
das, o perigo evidente. O Sr. Guimares Andrade, apoiado
ainda pelos confrades que o louvam na imprensa esprita, vai
fazendo adeptos. J est surgindo entre ns uma corrente de
espiritismo corpuscular, que ao lado de outras correntes em
desenvolvimento poder completar a obra de enfraquecimento do
movimento esprita brasileiro.
Para que o leitor possa bem avaliar o que isso representa,
queremos lembrar a situao ridcula em que se colocaria um
cidado de poucas letras que se propusesse a discutir numa
assembleia de letrados. O movimento esprita brasileiro ainda
no dispe de um corpo de sbios, de homens de cincia, capa-
zes de enfrentar o problema doutrinrio neste ou naquele campo
das especializaes cientficas. Propormo-nos a apresentar uma
teoria cientfica do esprito, sem as credenciais necessrias para
isso, sem nos servirmos do aparato tcnico indispensvel,
simplesmente querermos provocar o riso.
A fragilidade da teoria corpuscular evidente. A anlise rpi-
da que fizemos, em artigos de jornal, revela numerosas contradi-
es. Que diramos de uma anlise mais profunda, realizada por
especialistas dos vrios ramos da cincia em que a teoria se
apoia? Mesmo no plano filosfico, de nossa especialidade, a
anlise aprofundada da teoria seria desastrosa. O pouco que
dissemos mostrar isso aos que tiverem ouvidos de ouvir. Mas
um fsico, um matemtico, um bilogo, o que diriam, num
exame aprofundado da teoria?
Nossa inteno no foi a de esmiuar o livro, mas to-
somente a de mostrar as suas incongruncias mais gritantes, e de
faz-lo, no no plano filosfico ou cientfico, mas no plano
esprita. Escrevemos para o meio doutrinrio. Mesmo porque o
livro s interessa ao nosso meio. Fora dele, no ter repercusso.
No h nada, nessa tentativa de formulao terica, que possa
interessar aos homens de cincia. Dessa maneira, o livro s tem,
na realidade, um sentido: o de lanar confuso no meio esprita e
lev-lo a uma posio desairosa.
No acusamos desse crime o confrade Guimares Andrade.
Pelo contrrio, j dissemos que as suas intenes so boas. Mas
o apstolo Paulo exclamava, em Romanos, 7:24: No fao o
bem que desejo; mas o mal que no quero, esse fao. Se a Paulo
aconteceu assim, depois da viso na Estrada de Damasco, no
demais que acontea a ns, quando tentamos avanar alm das
nossas foras. A teoria corpuscular do esprito no faz o bem que
o autor pretende, mas o mal que ele por certo no queria. Isso
decorre, evidentemente, da fonte espiritual que o impulsiona
nesse difcil caminho das formulaes cientficas. Seramos
felizes se o nosso trabalho servisse de advertncia ao confrade,
quanto aos perigos a que se expe.
Depois da publicao dos nossos artigos, alguns confrades
lanaram novos louvores teoria e ao seu autor, s vezes sem
nenhum propsito. Ao que parece, quiseram apenas oferecer-lhe
o testemunho da sua solidariedade. Gesto nobre, sem dvida,
mas extemporneo. Sim, pois no atacamos o confrade, nem
quisemos diminu-lo. Gostaramos que esses companheiros, em
vez de elogiarem com palavras retumbantes a nova teoria, ou de
a defenderem com golpes de ironia, fizessem o que fizemos: uma
anlise objetiva da mesma. Porque, em matria de cincia, no
valem os louvores. Por mais que louvemos um trabalho errado,
no o emendaremos.
Deixamos, pois, a nossa crtica em mos dos leitores desapai-
xonados, que no se empolgam facilmente com formulaes de
aparncia brilhante. Oferecemo-la aos confrades conscientes da
gravidade da hora que atravessamos e da seriedade do Espiritis-
mo. Se estivermos errados, que nos revelem o nosso erro. No
teremos dvida em voltar atrs. Ser mesmo com alegria que nos
penitenciaremos. Seria mil vezes prefervel termos errado por
excesso de zelo, na defesa da doutrina, a vermos confirmada a
posio difcil do autor da teoria.
Para terminar, queremos lembrar que, na prpria Psicologia,
as teorias elementares ou atmicas j esto superadas. Wilhelm
Dilthey, o grande filsofo e psiclogo alemo, reagindo contra as
correntes elementaristas do sculo passado, dizia em seu livro O
Mundo do Esprito, edio Aubier de 1947: A vida psquica
originalmente e sempre, de suas formas primrias at as mais
elevadas, uma unidade. No feita de partes; no se compe de
elementos; no uma composio; no um resultado da juno
de tomos sensveis ou afetivos: uma unidade primitiva e
fundamental que se encontra em toda parte.
 Quando, na prpria Psicologia, que trata do esprito em sua
manifestao no plano material, considera-se inadmissvel a
concepo atmica, derivada das cincias fsicas, como admitir-
mos semelhante atitude no plano real do Esprito?

S. Paulo, 1962.
 Atualizao do Espiritismo

Desde que o confrade Hernani Guimares Andrade publicou

o seu livro, A Teoria Corpuscular do Esprito, vimos sendo
consultados por pessoas que no sabem como encarar a obra.
Num texto que aparece nas orelhas do volume, o Professor
Victor Magaldi refere-se teoria, como sendo uma verdadeira
revoluo no Neo-Espiritismo. No primeiro captulo, o autor
declara que o Espiritismo precisa progredir, superar os velhos
conceitos mecanicistas do sculo passado, e que os adeptos da
doutrina devem ter a coragem de voltar atrs, se preciso; refor-
mar conceitos velhos; sacudir o p da suposio para descobrir a
realidade soterrada; abrir mo do dogmatismo comodista e
ignorante, que se aferra forma e esquece o esprito.
Todas essas coisas preocupam os adeptos, no comodistas
nem ignorantes, mas ciosos da pureza da doutrina. Quer o con-
frade Guimares Andrade reformar o Espiritismo? A que se
refere o confrade Victor Magaldi, quando proclama a existncia
de uma revoluo no Neo-Espiritismo? Existe isso? Existe um
Neo-Espiritismo, e no seu seio j se processa uma revoluo?
Por outro lado, a terminologia doutrinria estar mesmo supera-
da, ser arcaica, necessitar de reviso? Estaremos em condies
de enfrentar essa tarefa? Dispor o autor do livro de meios e
recursos para sacudir a poeira dos conceitos kardecistas e revelar
uma possvel realidade oculta?
Confessamos que era nosso intento, desde a publicao de
A Teoria Corpuscular do Esprito, escrever sobre essa obra.
Mas, encontrando esses mesmos problemas referidos pelos
leitores, resolvemos estudar o livro com tempo e vagar, no
aventurando a respeito nenhuma opinio. Alm disso, o autor
anuncia outros volumes, que completaro sua teoria. Diante
porm, da insistncia dos leitores e amigos, e uma vez que j
aparece at mesmo a ideia, em certos ncleos, de tratar do pro-
blema da Nova nomenclatura esprita (por analogia certamente
com a Nova nomenclatura gramatical), resolvemos tratar do
assunto.
 Nossa atitude a mesma dos leitores. Estamos com um p a-
trs. Conhecemos o confrade Guimares Andrade, sabemos ser
uma pessoa honesta e sincera, mas desconfiamos dos rumos da
sua imaginao, no campo doutrinrio. Primeiramente, no
vemos razes para o ataque terminologia kardecista. Ela to
vlida hoje como h cem anos. A prpria negao do conceito
mecanicista de ter precisa ser examinada. E isso por dois
motivos: porque o debate sobre o problema do ter espacial
ainda no se encerrou, na prpria Fsica; e porque o ter do
Espiritismo no corresponde exatamente, mas apenas analoga-
mente, ao da Fsica. O mesmo acontece com os conceitos de
fluido e de vibrao. Kardec no formulou uma teoria cient-
fica, da mesma maneira por que Jesus no criou um sistema
filosfico. A reviso dos conceitos doutrinrios, na base das
falveis teorias cientficas modernas, equivale, ao nosso ver, a
uma reviso dos conceitos evanglicos, na base dos sistemas
filosficos instveis do nosso tempo.
Em segundo lugar, a tentativa de criar uma teoria cientfico-
esprita, como quer o autor, parece-nos prematura. Suas dificul-
dades comeam ao procurarmos situar o Espiritismo no quadro
das cincias. Kardec acentuou que o Espiritismo deve evoluir
com as cincias, mas esclareceu tambm que a natureza cientfi-
ca do Espiritismo no a mesma das cincias da matria. Foi
mais longe, ao negar s cincias qualquer competncia para se
pronunciar sobre as questes espritas, e afirmou taxativamente
que: O Espiritismo no da alada da cincia. (Cap. VII da
Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita). Quando ele trata,
pois, da Cincia Esprita, no o faz em termos de cincia materi-
al, mas esclarece mesmo que o objeto e os mtodos de ambas so
diferentes.
Ora, o que o confrade Guimares Andrade pretende fazer,
exatamente o que Kardec condenou. Ou seja, para usarmos as
expresses textuais do codificador: sujeitar (o Espiritismo) aos
processos ordinrios de investigao, estabelecendo analogias
que no existem. O mesmo aconteceu com a Psicologia, quando
Wundt, Fechner, Binet e outros quiseram reduzi-la a processos
de mensurao fsica. O mesmo com a Sociologia, inicialmente
chamada Fsica Social, mais tarde ligada Biologia, e hoje
liberta dessas inadequaes conceptuais e metodolgicas. O
Espiritismo no pode sujeitar-se a esses processos de amolda-
gem. No prprio campo da Filosofia, os Espritos e o prprio
Kardec fizeram questo de esclarecer que ele devia desenvolver-
se livre dos prejuzos do esprito de sistema.
Ainda agora, ao esclarecer a utilizao de conceitos da cin-
cia moderna, em seu livro Mecanismos da Mediunidade, Andr
Luiz adverte: As notas dessa natureza, neste volume, tomadas
naturalmente ao acervo de informaes e dedues dos estudio-
sos da atualidade terrestre, valem aqui por vestimenta necessria,
mas transitria, da explicao esprita da mediunidade, que , no
presente livro, o corpo de ideias a ser apresentado. Aplicando
essa explicao ao caso de O Livro dos Espritos, compreende-
remos que o que nos interessa no seu texto no a vestimenta,
mas a substncia, no a terminologia, mas o corpo de ideias.
A tentativa do confrade Guimares Andrade deve ser encara-
da, pois, com o cuidado que Kardec recomendava sempre, para
todas as inovaes. Procuremos conter os entusiastas, que j
pretendem erigir o autor em reformador doutrinrio. O prprio
Ernesto Bozzano chegou a propor uma teoria do ter-Deus, para
explicar de maneira fsica o Ser Supremo, o que era evidente-
mente absurdo e no teve aceitao. Fazer avanar o Espiritismo
no subjug-lo a conceitos da cincia material, mas dar-lhe
maior desenvolvimento espiritual em nossa compreenso. E
trabalhar assim, espiritualmente, para apressar aquele momento,
previsto por Kardec, em que os sbios se rendero evidncia.
Sero eles, ento, os que tero de modificar os seus conceitos,
sacudindo a poeira das suas hipteses instveis.
 Conceitos mecanicistas

Ao tentar a elaborao da sua teoria corpuscular do esprito, o

confrade Hernani Guimares Andrade (como vimos em nosso
artigo de domingo passado) partiu de uma premissa falsa: a de
que o Espiritismo deve sujeitar-se s cincias materiais. O trecho
de Kardec, citado na pgina 16 do seu livro, para justificar essa
premissa, pertence ao pargrafo 55, captulo primeiro, de
A Gnese. Nesse pargrafo, Kardec esclarece que o Espiritismo,
como doutrina progressiva, assimilar sempre todas as doutri-
nas progressivas, de qualquer espcie, que tenham chegado ao
estado de VERDADES PRTICAS, deixando o domnio da utopia.
Para explicar melhor o seu pensamento, Kardec, entretanto,
acrescenta que: Deixando de ser o que (o Espiritismo), menti-
ria sua origem e ao seu fim providencial. Como se v, Kardec
adverte, com o bom-senso que o caracterizava, que o Espiritismo
no podia converter-se num sistema esttico, devendo acompa-
nhar o desenvolvimento natural do conhecimento. Acompanh-
lo, porm, no plano da realidade, das VERDADES PRTICAS, e no
das utopias, das conjecturas. E acentuava, ao fazer isso, que o
Espiritismo no podia trair-se a si mesmo. Quer dizer, ao acom-
panhar o progresso geral, devia entretanto manter a sua integri-
dade doutrinria.
No compreendendo essa posio de Kardec, o confrade
Guimares Andrade pretende fazer com o Espiritismo o que
Augusto Comte fez com a Filosofia, sujeit-lo s cincias. Para
isso, entretanto, v-se obrigado a um malabarismo intelectual
que o coloca em situaes contraditrias. Porque, segundo o
prprio Kardec j advertia, a Cincia Esprita de natureza
diversa da Cincia da Matria. Tem objeto diverso e exige
mtodos especiais. No compreendendo esse fato, o Sr. Guima-
res Andrade procura amoldar, na retorta da sua teoria corpuscu-
lar, os dois elementos diversos, o que no possvel. Disso
resultam as incongruncias que podemos notar em seu livro.
A pretenso reformista do autor chega s raias do extremis-
mo. Vejamos este trecho, das pginas 16 e 17 de A Teoria Cor-
puscular do Esprito, em que ele define sua posio: Por conse-
guinte, a Cincia Esprita tem campo aberto pesquisa e ao
desenvolvimento de seus princpios bsicos, os quais podem e
devem evoluir paralelamente Cincia Oficial. E, tal como esta,
precisa progredir, at mesmo, se necessrio, custa de reforma
dos seus postulados. Isto quer dizer que o Espiritismo deve
modificar os seus princpios bsicos, para sujeitar-se aos novos
enunciados das cincias materiais.
Kardec, em A Gnese, no mesmo trecho que citamos acima,
lembra que as cincias materiais so apenas a exposio das leis
da natureza, com relao a certa ordem de fatos. E esclarece
que se trata dos fatos materiais. Estes interessam ao Espiritismo,
pois esto na ordem geral das leis de Deus, mas no so o objeto
da doutrina. Submeter a cincia espiritual aos enunciados de leis
materiais simples absurdo. Alis, na Introduo ao Estudo da
Doutrina Esprita, que abre O Livro dos Espritos, Kardec
observa: Quando a cincia sai da observao material dos fatos,
e trata de apreci-los e explic-los, abre-se para os cientistas o
campo das conjeturas: cada um constri o seu sistemazinho, que
deseja fazer prevalecer, e o sustenta encarniadamente.
O confrade Guimares Andrade refere-se ao perigo de um
dogmatismo esprita, mas oferece-nos um perigo maior, que o
do dogmatismo cientfico, de natureza materialista. Amarrar o
Espiritismo a esses sistemazinhos, referidos por Kardec,
muito mais perigoso do que sustentar os postulados doutrinrios
que tm na sua base a autoridade dos fatos e no das conjetu-
ras explicativas. Alis, nenhum progresso das cincias afetou at
agora os postulados doutrinrios. Pelo contrrio, s os tem
confirmado. Como pretender-se ento modificar esses postula-
dos? No tocante aos conceitos da Fsica Nuclear, o que parece
evidente que eles se aproximam dos conceitos espritas, como
vemos no caso de negao da matria, de transformao do
mundo material em mundo energtico, de reduo dos fenme-
nos fsicos a simples aparncia e assim por diante.
As prprias contradies do Sr. Guimares Andrade provam
isso. Condenando, por exemplo, a terminologia mecanicista de
Kardec, v-se ele obrigado, logo mais, a us-la. o que se
verifica no seu captulo intitulado Das Bases da Teoria, em
que os conceitos de vibrao e de fluido vital so emprega-
dos, e este ltimo com o agravante de juntar-se ao conceito
hindusta de prana. Tambm o conceito de matria inerte,
nada corpuscular, ali aparece. Vemos, assim, que a reforma
pretendida pelo autor mais difcil do que ele mesmo supunha.
No chega a efetuar-se nem sequer no plano da terminologia,
quanto mais no plano mental dos conceitos, propriamente ditos,
que permanece inalterado.
Por outro lado, o Sr. Guimares Andrade, para poder misturar
as cincias fsicas e os princpios espritas na sua retorta, foi
obrigado a voltar vinte e cinco sculos atrs, adotando o esque-
ma de Demcrito para a explicao atmica do esprito. Os seus
corpsculos modernos, denominados bion, mentalton e
intelecton, no so mais do que adaptaes dos chamados
tomos de fogo, do atomismo grego, que explicavam inclusive
a percepo extra-sensorial. Demcrito admitia tomos especiais
para a percepo sensorial e tomos mais sutis para a percepo
intelectual. E considerava o esprito como um arranjo atmico,
exatamente como o faz o Sr. Guimares Andrade. Esse arranjo,
naturalmente, podia desarranjar-se com a morte, e o esprito
voltaria ao todo universal. O Sr. Guimares Andrade no
escapa a esse fatalismo lgico da teoria atmica do esprito,
caindo numa posio materialista, como veremos mais tarde.
Ao expor a natureza do bion, que seria a partcula corres-
pondente vida em si mesma, independente de prvia organiza-
o, o agente vivificador da matria, o autor se choca frontal-
mente com o princpio estabelecido no cap. quarto de O Livro
dos Espritos, onde o fluido vital: sem a matria, no vida, da
mesma maneira que a matria no pode viver sem ele. Ainda
aqui, o erro decorre da posio materialista, que no admite o
esprito como agente no-fsico. Embora o autor, nesse terreno,
s vezes admita o conceito doutrinrio de esprito, no geral
permanece com o conceito mecanicista do atomismo grego.
uma das suas contradies, que procuraremos esclarecer nos
prximos trabalhos.
 Quem no pode o menos

Os investigadores cientficos dos fenmenos espritas operam

no campo da matria. No so espritas, mas cientistas interessa-
dos pela fenomenologia que d base concreta doutrina. Por isso
j dissemos, h tempos, a respeito, que a cincia esprita, no que
toca s manifestaes materiais do esprito, vm sendo constru-
da pelos adversrios do Espiritismo. este um fato nico na
histria do conhecimento, e uma das maiores glrias da doutrina
esprita. Crookes, Richet, Geley, Crawford, ao iniciarem suas
pesquisas, no eram espritas, como Price, Rhine e Bjorkhem,
das Universidade de Oxford, de Duke (EE. UU.), e de Upsala
(Sucia), respectivamente, no so espritas. Mas todos contribu-
em para a cincia esprita.
No cabe a ns, espritas, formular nenhuma teoria cientfica
para investigao dos fenmenos supranormais ou para demons-
trao da realidade da sobrevivncia. O Espiritismo, nos seus
trs aspectos, o cientfico, o filosfico e o religioso, possui
mtodos prprios de observao e investigao, e j provou h
muito a realidade da sobrevivncia. Os cientistas materialistas,
ou pelo menos cticos, que devem tratar de provar, atravs de
suas teorias e de seus mtodos, que o Espiritismo se encontra em
erro. Querer, pois, dotar o Espiritismo de teorias que lhe facul-
tem o avano seguro na estrada da pesquisa metdica de labora-
trio, como pretende o Sr. Guimares Andrade, em sua Teoria
Corpuscular do Esprito, invadir atribuies alheias. E dizer
que o Espiritismo no possui teorias orientadoras de pesquisas
cientficas negar a prpria doutrina e esquecer os seus efeitos
no mundo cientfico.
Humberto Mariotti, o conhecido escritor esprita argentino,
encerra o seu livro Dialtica e Metapsquica, rplica a um livro
materialista de Emlio Troise, com esta advertncia: A filosofia
esprita, sempre pronta a renovar-se, espera, pois, para o fazer,
uma prova cientfica de seu opositor: o materialismo. Enquanto
isso, continuar forjando o ao desse novo mundo espiritual, que
vem assomando por entre os fatos da psicologia supranormal, at
que a prova mencionada seja produzida. A teoria esprita, como
a chamaram os cientistas, no apenas teoria, mas toda uma
doutrina, solidamente construda sobre um vasto e profundo
alicerce de fatos, comprovados por adeptos e adversrios, crentes
ou descrentes. Ela se impe por si mesma, ou pela fora mesma
das coisas, como dizia Kardec. No espera as nossas elabora-
es tericas para cumprir a sua misso.
Grande e belo exemplo o que nos d Richet, na carta que
dirigiu a Ernesto Bozzano, rendendo-se evidncia esprita.
Construtor, ele mesmo, de uma teoria, exclama, diante dos
argumentos espritas de Bozzano: Eles formam um estranho
contraste com as nebulosas teorias que atravancam a nossa
cincia. Ao contrrio disso, o Sr. Guimares Andrade pretende
que deixemos de lado, considerando-os obsoletos, os conceitos
clssicos da doutrina, para construirmos mais uma teoria nebulo-
sa, e com ela aumentarmos o atravancamento cientfico.
Ns, espritas, temos por acaso alguma dvida a respeito da
sobrevivncia do esprito e da sua possibilidade de ao sobre a
matria? Precisamos de novas teorias para investigar os fenme-
nos impropriamente chamados de supranormais? No. Logo, no
compete a ns a formulao de teorias novas. Por outro lado,
duvidamos da solidez das provas e do acervo gigantesco de fatos
da biblioteca esprita, sempre aberta ao possvel interesse dos
materialistas? Tambm no. Logo, a estes que compete, e no a
ns, quebrar a cabea de encontro rocha em que nos firmamos.
Nosso papel, pelo contrrio, o de continuarmos firmes sobre a
rocha, que tem resistido, at aqui, a todos os cabeudos.
Pergunta o confrade Guimares: Ser que j conhecemos tu-
do a respeito do fascinante problema do esprito, das suas rela-
es com o mundo fsico, das suas propriedades, da sua natureza
real? Podemos responder com outra pergunta: Conhecem os
materialistas tudo o que se relaciona com o fascinante problema
da matria, das suas relaes com foras desconhecidas, das suas
propriedades, da sua natureza real? Estamos, e eles tambm o
esto, absolutamente certos de que no. Ento, como pretender-
mos colocar, na mesma mesa da cincia materialista, servindo-
nos dos seus instrumentos rudimentares, ainda em elaborao, o
problema espiritual? Se ela impotente para dizer tudo a respeito
da matria, como querermos que o diga a respeito do esprito? O
mais certo, o mais prudente, admitirmos a explicao de Kar-
dec: O Espiritismo no da alada da cincia. S-lo- mais
tarde. Mas, para tanto, a cincia precisa concluir a sua tarefa no
terreno material, o que ainda est longe de fazer.
Podero objetar-nos que as pesquisas dos sbios materialistas
concorreram para a comprovao da doutrina. Mas no dizemos
o contrrio. O que dizemos que isso compete a eles. Quando os
sbios, operando no campo da matria, comprovam os princpios
da cincia esprita, contribuem para esta, e s temos que agrade-
cer-lhes. Aquilo que chamamos, com Kardec, a Cincia Esprita,
no mais do que o aspecto cientfico da doutrina. Neste aspec-
to, h uma zona fronteiria, em que a cincia material pode
comprovar os fatos espritas. A da fenomenologia medinica.
Nesta zona que o materialismo vem construindo, sem querer, a
contragosto, a cincia esprita acessvel compreenso materia-
lista.
O confrade Guimares Andrade quer que ajudemos os sbios
oferecendo-lhes uma teoria esprita que eles possam aceitar. A
inteno boa, mas conduz a desvios perigosos, como j vimos e
ainda veremos, na anlise de A Teoria Corpuscular do Esprito.
Alm disso, conveniente lembrarmos o velho adgio: Cada
macaco no seu galho. O Espiritismo, como diz Mariotti no
mesmo livro acima citado, uma estrela de amor. Essa estrela
brilha sobre o atravancamento de hipteses nebulosas da cincia
materialista, e ainda, segundo o mesmo autor, ilumina os cami-
nhos de todos os peregrinos que vo em busca da verdade. No
basta isso? Queremos tambm acompanhar os peregrinos, ofere-
cendo-lhes cajados que eles no nos pedem, e at mesmo rejei-
tam com desprezo?
O livro do Sr. Guimares Andrade simplesmente um equ-
voco. E como tal, s pode fazer mal doutrina e ao movimento
esprita. Pedimos perdo ao confrade, por esta rude franqueza.
Mas, em questes doutrinrias, prefervel a dureza da verdade.
Pensamos j haver demonstrado, at aqui, os vrios enganos do
autor. Mas prosseguiremos ainda, para que no digam amanh,
como disseram certa vez, a respeito de outra crtica, que passa-
mos de leve sobre o assunto.
 Autocriao do Esprito

O livro do confrade Guimares Andrade, A Teoria Corpuscu-

lar do Esprito, vale como um exemplo da facilidade com que os
crticos e reformadores de Kardec se perdem nas prprias con-
tradies. Alm da premissa falsa em que se baseia, desenvolve
o falso silogismo de que os conceitos espritas, sendo mecanicis-
tas, devem modificar-se, adaptando-se aos princpios qunticos e
relativistas da fsica moderna. A concluso no podia ser verda-
deira, como no , pois representa a prpria negao do esprito.
Acusando Kardec e os Espritos que o orientaram de se utili-
zarem de conceitos antiquados, o Sr. Guimares Andrade acaba
fazendo a mesma coisa. Mas, se Kardec empregava os conceitos
cientficos da poca num sentido analgico, apresentando-nos
uma viso do mundo e da vida que nada tem de mecanicista, o
autor de A Teoria Corpuscular do Esprito faz o contrrio. Tenta
servir-se de conceitos relativistas para nos oferecer uma concep-
o mecnica do universo, da vida, do pensamento e do prprio
esprito.
Em Kardec, como vemos em O Livro dos Espritos, a nature-
za do esprito definida como inteiramente diversa da natureza
da matria. O Universo se compe de trs elementos essenciais:
Deus, Esprito e Matria. No possvel falar-se em mecanicis-
mo, quando se apresenta essa trilogia. Na teoria corpuscular,
pelo contrrio, o Universo se compe apenas de matria. Deus
est ausente, e o esprito no mais do que uma conseqncia
das aes e reaes materiais.
Vejamos o que o esprito na teoria corpuscular. O Sr. Gui-
mares Andrade refere-se a dois tipos de arranjos atmicos: as
formaes espirituais simples e as formaes espirituais com-
postas. As primeiras se constituem da seguinte maneira: dois
corpsculos, o mentalton e o intelecton, se juntam, forman-
do um ncleo que se denomina mnaton, e em torno dele gira
um bion. As segundas, pela combinao sucessiva de mna-
tons com mentaltons, formando tomos espirituais cada vez mais
espiritualizados. (Suprimimos os parnteses explicativos do
texto, para maior clareza da nossa exposio. O leitor encontrar
esse trecho nas paginas 43 e 44 do livro). Esclarece o autor:
Assim como os tomos materiais tm afinidade entre si, capaci-
tando-os a se combinarem, a fim de formarem molculas, as
formaes espirituais simples tambm podero originar combi-
naes, as quais levaro o nome de formaes espirituais com-
postas.
Temos a o segredo atmico da formao do esprito, segredo
que os prprios Espritos orientadores de Kardec declararam
desconhecer. A seguir, o Sr. Guimares Andrade completa o
quadro, afirmando: A evoluo do esprito resulta do cresci-
mento em complexidade de uma formao espiritual composta, e
processada, inicialmente, atravs da vida no mundo fsico,
onde as experincias adquiridas nos vrios ciclos de reencarna-
es sucessivas tornam possvel a constituio de formaes
espirituais cada vez mais complexas. (Isso na pgina 45 do
livro).
Como vemos, o esprito se forma na matria e nela se desen-
volve, por um processo puramente mecnico. Depois do arranjo-
atmico de que resultou a constituio do esprito, o autor expli-
ca o processo de desenvolvimento da inteligncia. Esse processo
um novo arranjo mecnico. As sensaes produzidas nos
tomos pela vida material formam o que ele chama de rudimen-
tarssimo rosrio de percepes puntiformes. So linhas de
pontos sensoriais, que devero juntar-se mais tarde para forma-
rem tecidos sensoriais. Dessa tecelagem vai nascer a inteligncia.
O autor descobre que o homem o mais perfeito psicossoma da
terra, e que o esprito se cria a si mesmo.
O problema da autocriao espiritual proposto na pgina
oitenta do livro, quando o autor afirma ser o esprito causa e
efeito de si mesmo. Para que assim seja, claro que s podemos
estar no plano do mecanicismo, que ele condenou em Kardec,
como um dos motivos fundamentais da sua tentativa de reforma
doutrinria. Arranjo de tomos, quanto estrutura, e arranjo de
sensaes e percepes, no plano mental, o esprito uma cons-
truo casual, semelhante do atomismo grego. E dois elemen-
tos antiquados a se renem: o empirismo filosfico e o elemen-
tarismo psicolgico, ambos superados, que o autor procura juntar
ao relativismo cientfico da fsica einsteiniana.
Feito esse arranjo, o Sr. Guimares Andrade enquadra o psi-
cossoma na teoria do continuum espao-tempo, de Einstein.
Refere-se quarta-dimenso, chamando os espritos, quando
livres do corpo material, de criaturas quadridimensionais. Mas
acontece que a quarta-dimenso, para Einstein, o tempo, que
nada mais seno uma continuao do espao. As criaturas
quadridimensionais, portanto, no so espirituais, no sentido
esprita do termo, mas espao-temporais, ou mais simplesmente,
materiais, no sentido fsico do termo. O hiperespao em que os
espritos vivem o prprio mundo fsico no seu aspecto quadri-
dimensional.
Longe, portanto, de representar uma superao conceptual da
doutrina esprita, na sua formulao kardeciana, a teoria corpus-
cular do esprito representa um retrocesso. Reduz o esprito
matria e condiciona o seu aparecimento e o seu desenvolvimen-
to s influncias materiais. Alm disso, a teoria se apresenta
como um arranjo sincrtico, uma mistura de concepes diver-
sas, s vezes at contraditrias. Falta-lhe orientao lgica.
Empirismo filosfico, elementarismo psicolgico, atomismo
grego, monadismo leibniziano, misticismo industa, espiritismo
kardeciano e relativismo cientfico moderno, so misturados ao
sabor das convenincias.
Foi por isso que dissemos, na crnica anterior, que conside-
ramos o livro do confrade Guimares Andrade prejudicial ao
movimento doutrinrio. Dando-se ares de novidade, a teoria
corpuscular do esprito pode impor-se aos confrades despreveni-
dos, e particularmente aos novidadeiros, como o ltimo passo
da cincia esprita. Entretanto, quando algum melhor informado
das questes cientficas e filosficas da atualidade examinar o
assunto, ter forosamente de concluir que os espritas no
conseguem acertar o passo com a evoluo do conhecimento. Se
ficarmos, porm, com Kardec, estaremos avanando alm dessa
evoluo, pois O Livro dos Espritos abre perspectivas para a
cincia moderna, em vez de ter sido ultrapassado por ela.
 O comparsa da matria

Estranharam alguns leitores a acusao de materialismo que

fizemos teoria corpuscular do esprito. Realmente, alguns
trechos do livro do Sr. Guimares parecem contradizer-nos.
Assim, por exemplo, na pgina 110, encontramos este: Sem
atribuir aos componentes da substncia viva a interveno de um
princpio extramaterial, no conseguiremos levar a bom termo a
compreenso do enigma da vida. (Suprimimos os trechos
intercalados, para maior clareza).
Essa, entretanto, no mais do que uma das muitas contradi-
es do livro e da teoria. Enquanto o autor afirma tal coisa,
atravs de palavras, prope o contrrio na sua elaborao terica.
Preso quilo que chamamos de fatalismo lgico, o Sr. Guima-
res Andrade quer seguir um caminho, mas na verdade segue
outro. O princpio extramaterial no tem lugar nessa teoria
corpuscular, tipicamente mecanicista, irremediavelmente amar-
rada s cincias da matria.
Na pgina 116, por exemplo (Cap. VI), vemos o autor equipa-
rar os bions aos electrons. Suas palavras textuais so estas: O
bion seria um correspondente tetradimensional do electron. Suas
propriedades se assemelham e so homlogas. Todavia, um tem
quatro e o outro trs dimenses. Talvez somente nisso resida a
diferena entre eles. Como vemos, a diferena apenas dimen-
sional. Mas quando nos lembramos de que a quarta dimenso o
tempo da concepo fsica de Einstein, chegamos a perguntar
porque o autor se refere a esprito.
Tudo se passa, como j demonstramos, no continuum espa-
o-tempo, que um continuum material, o todo material do
universo einsteiniano. O prprio autor chama o esprito de
comparsa da matria, chegando a falar num conbio entre o
esprito e a matria. Mas por que esse conbio, se a matria
pode explicar tudo, pois tudo se passa nela? O esprito aparece
por mero engano, como peninha para atrapalhar, pois o que
importa a matria. E tanto assim, que o esprito, antes de se
integrar na matria, apenas matria em quarta dimenso.
 Para sair da situao contraditria em que se colocou, o autor
inventa um curioso processo de queda dos tomos espirituais,
atrados por um campo material. Mas nesse momento tem de
reformar, no s o Espiritismo, como tambm a Fsica. Sua
posio ento a de um reformador universal. De um lado, quer
modificar Kardec, de outro, modificar Einstein e todos os teri-
cos da fsica nuclear. Sua teoria da queda dos tomos, entretanto,
no mais do que uma imitao da teoria da inclinao dos
tomos, de Epicuro. E sabemos que Epicuro foi acusado, por
essa teoria da inclinao, de haver desfigurado o atomismo de
Demcrito.
Vejamos como o autor prope essa aparente novidade: Para
explicar o fenmeno (a vivificao da matria), precisamos
transpor algumas barreiras conceptuais da prpria Fsica, admi-
tindo que o movimento dos eltrons, quando cobrindo uma
superfcie fechada em torno do ncleo, possa desenvolver um
momento magntico perpendicular, ao mesmo tempo, aos trs
eixos cartesianos que definem um espao fsico. Mais uma vez,
como assinalamos anteriormente, o autor se utiliza dos conceitos
alheios em funo dos seus interesses tericos. Amolda ao seu
bel-prazer as prprias teorias da cincia moderna.
No final do volume, o Sr. Guimares Andrade se lembra da
existncia de Deus e declara que o excluiu intencionalmente da
teoria, para o incluir mais tarde. O leitor que acompanhou o
nosso estudo h de perguntar, porm, de que maneira Deus seria
includo nesse mundo mecnico, onde o prprio Esprito da
concepo kardeciana foi tambm posto de lado e cientifica-
mente substitudo por um comparsa da matria, que nada
mais faz do que obedecer a leis de atrao e repulso.
No existe, na teoria corpuscular do esprito, uma anteriori-
dade do esprito. Comparsa da matria, ele nasce com esta e
nesta se desenvolve. Na pgina 134, ao tratar da reencarnao, o
autor reafirma a sua tese: Como j fizemos ressaltar nos captu-
los anteriores, o esprito se forma e se aperfeioa atravs das
suas experincias na matria. E na pgina 184, explica que a
alma simples duplicata biomagntica, que surge com o corpo
e com ele desaparece.
 Essa nova teoria da alma outro ponto obscuro do livro. O
Sr. Guimares Andrade faz absoluta distino entre esprito e
alma. Afirma que esta ltima desaparece com a morte do corpo.
Mas acrescenta que ela fica em estado latente, aguardando novo
veculo fisiolgico para manifestar-se. Quer dizer que a alma
desaparece, mas no desaparece. Verdadeiro jogo de esconde-
esconde, perfeitamente dispensvel, pois em nada influi na
teoria. O autor se diverte, s vezes, jogando com a sua imagina-
o, na formulao de subteorias inteiramente inteis, simples
brinquedos de passa-tempo.
E o perisprito? perguntaro os leitores. E perguntaro com
razo. Mas no podemos dar-lhes nenhuma resposta positiva. O
perisprito existe, porque o autor se refere a ele, mas jamais o
define. Alis, parece que a omisso determinada pelo fatalis-
mo lgico a que j aludimos. Como explicar o perisprito,
depois que toda a sua possvel explicao foi aplicada ao espri-
to? O que o Sr. Guimares Andrade chama de esprito, desde o
incio do livro at o fim, seria mais aceitvel se ele o chamasse
de perisprito. Mas, por outro lado, se o fizesse, onde iria parar a
teoria corpuscular do esprito?
Pela exposio acima, parece-nos ter ficado claro que a teoria
corpuscular do esprito, como j dissemos, simplesmente um
equvoco. O Sr. Guimares Andrade empregou mal a sua inteli-
gncia e a sua cultura, ao querer fazer tamanha revoluo no
Espiritismo e na Cincia, pois no conseguiu atingir a nenhum
dos dois. Veremos ainda, no ltimo artigo sobre o assunto,
reproduzido logo a seguir, que as intenes do autor no se
limitam a contribuir para o desenvolvimento da cincia esprita.
Vo bem mais longe. A teoria corpuscular pretende substituir a
doutrina esprita, deixando Kardec e a codificao na retaguarda.
por isso, e no pelo gosto de divergir, que insistimos no escla-
recimento do assunto.
 Reforma doutrinria total

Chegamos agora ao fim do nosso exame da teoria corpuscular

do esprito, e os leitores que nos acompanharam ho de lembrar-
se que o iniciamos com esta declarao: Conhecemos o confra-
de Guimares Andrade, sabemos ser uma pessoa honesta e
sincera, mas desconfiamos dos rumos da sua imaginao no
campo doutrinrio. A esta altura, nossa desconfiana est
justificada. Vimos que a teoria corpuscular no mais do que
uma nova tentativa de confuso doutrinria, a envolver o movi-
mento esprita, desprevenido e desarmado, ante as numerosas
investidas que vem sofrendo.
Companheiros dirigentes, cheios de boa-vontade fraterna, es-
tranharam a nossa crtica. Sonham com a fraternidade sem jaa,
o que , naturalmente, muito louvvel, e entendem que s dev-
amos ter palavras de estmulo para todos os que cuidam das
coisas do esprito. Alguns chegaram mesmo a declarar que no
devamos desprestigiar obras espritas de valor, por questes
de ponto de vista. Mostramos, porm, de sobejo, numa anlise
serena e objetiva, que no se trata de pontos de vista, mas da
prpria defesa da doutrina e do movimento esprita.
Os que batem palmas para tudo quanto se faz em nome do
Espiritismo nada mais fazem do que incentivar a onda de confu-
ses deste momento de transio. O confrade Guimares Andra-
de honesto, sincero, inteligente e culto. Mais do que isso,
uma criatura modesta, que no revela, pessoalmente, as ambi-
es e as pretenses gigantescas do seu livro. Os que o conhe-
cem pessoalmente e no leram ou no puderam entender o livro
estranham que o acusemos de tamanha pretenso, qual a de
reformador do Espiritismo e da Cincia. No temos, porm, que
examinar o homem, e sim o autor.
J demonstramos suficientemente as pretenses da teoria cor-
puscular. Embora, no incio do volume, o autor declare que
pretende apenas contribuir para a cincia esprita, logo mais ele
se contradiz, investindo contra Kardec e o Espiritismo, para
consider-los obsoletos e propor-se a substitu-los. No correr do
livro (e este apenas o primeiro de uma srie de no sabemos
quantos), o autor se empolga, delira, perde-se nos desvios da sua
prpria imaginao, para no final declarar que pretende apresen-
tar as conseqncias filosficas da teoria corpuscular do espri-
to. o momento de repetirmos a advertncia evanglica:
Quem tem ouvidos de ouvir, oua.
inegvel, porque declarado pelo prprio autor, que ele quer
substituir toda a codificao kardeciana, considerando-a empo-
eirada, pela sua nova doutrina. A substituio comea na base,
que a cincia, continua no arcabouo doutrinrio, que a
filosofia, e acabar por certo na cpula, que a religio, mesmo
que seja para neg-la ou apresentar-lhe um substitutivo cientfi-
co, da natureza do Positivismo. ento possvel aceitarmos tudo
isso, batermos palmas e essas pretenses, descuidados de suas
conseqncias? Quem compreende a responsabilidade de esprita
no pode, absolutamente, assumir, diante de ameaas dessa
espcie, uma atitude de falsa tolerncia. Porque isso seria com-
promisso no erro.
No captulo final do volume o confrade Guimares Andrade
esclarece ainda mais, declarando textualmente Esperamos criar
adeptos. Acentua que deseja adeptos conscientes, capazes de
analisar os seus ensaios e ajud-lo no seu aperfeioamento. A
sua modstia aparece de novo, encobrindo as pretenses. Mas o
vu da modstia se torna, nesse momento, transparente como
gaze. Apontamos numerosas contradies no livro, e entre elas
podemos incluir esta: uma atitude modesta, encobrindo ambies
desmedidas. Acreditamos que esta contradio se explique por
uma frase do prlogo: Esperamos ter alcanado a primeira etapa
do vasto programa que nos foi confiado. De um lado, temos a
modstia do instrumento; e, de outro, a ambio daquele ou
daqueles que o usam, que lhe confiaram o programa.
Outras contradies curiosas devem ser assinaladas. Pretende
o autor apresentar uma teoria cientfica, mas no se dirige aos
homens de cincia, em linguagem tcnica, e sim ao pblico, em
termos de divulgao popular. Como divulgar aquilo que ainda
no est feito, que apenas uma tentativa? Proclama a necessi-
dade de dar bases tericas modernas cincia esprita, mas no
se utiliza de uma bibliografia rigorosa, e sim de obras comuns de
divulgao cientfica. Apela para a necessidade de experincias
cientficas, fora do campo medinico, o que simples absurdo, e
apoia-se em fontes medinicas, alegando a honorabilidade do
mdium, que do ponto de vista cientfico no tem nenhum valor.
Desaconselha entusiasmos imediatos, mas reclama adeptos.
Acredita estar apenas tateando num terreno difcil, mas formula
extenso programa de desenvolvimento da doutrina, e chega
mesmo a referir-se a aproveitamento industrial do bion (pgina
34). Toma uma atitude de extremismo cientfico, a ponto de
excluir a ideia de Deus da sua teoria, e cita experincias comuns
de mediunidade, praticadas sem nenhum rigor cientfico, como
modelos de experimentao medinica.
Somos forados a declarar que a anlise do livro A Teoria
Corpuscular do Esprito surpreendeu-nos. Conhecendo pessoal-
mente o autor, a quem dedicamos amizade fraterna, sabendo de
suas possibilidades culturais e intelectuais, no podamos supor
tamanha fragilidade em sua obra. Dessa maneira, fomos compe-
lidos a tomar, no caso, atitude semelhante de Aristteles,
perante seu mestre e amigo Plato. Lamentamos que o confrade
Guimares Andrade no houvesse tomado uma atitude mais
consentnea com a sua modstia natural, pois estamos certos de
que assim teria evitado o emaranhado de contradies em que se
perdeu.
Conclumos, pois, esta anlise, repetindo que no se trata de
nenhuma tentativa polmica, e muito menos de qualquer forma
de desconsiderao para com o autor de A Teoria Corpuscular
do Esprito, que pessoalmente prezamos bastante. Se fomos
forados a dizer algumas coisas aparentemente duras, isso acon-
teceu pela necessidade de definirmos firmemente a nossa posi-
o, em defesa do Espiritismo. Se a teoria corpuscular fosse
apresentada como doutrina parte, sem nenhuma ligao com o
Espiritismo, pouco nos interessaria. Mas, tratando-se de uma
nova tentativa de reforma doutrinria, somos obrigados a encar-
la com a devida firmeza.