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Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXI Encontro Anual da Comps, Universidade Federal de Juiz de Fora, 12 a 15 de junho de 2012

Trs bases estticas e comunicacionais da poltica: cenas


de dissenso, criao do comum e modos de resistncia 1
ngela Cristina Salgueiro Marques2

Resumo: Este artigo pretende identificar, luz do pensamento de Jacques


Rancire, algumas de principais dimenses estticas presentes na base da poltica.
A primeira refere-se poltica como produo de cenas de dissenso, que se
constituem quando sujeitos que no eram, at ento, contados como interlocutores,
irrompem e promovem a redisposio de objetos e o reenquadramento de imagens
que constituem o mundo comum j dado. A segunda explicita que a poltica desafia
uma maneira consensual de registro e imposio de um comum e, ao mesmo
tempo, instaura a possibilidade de op-lo a outros comuns que dificilmente
figuram como formas de experincia sensvel do mundo. Por sua vez, a terceira nos
remete aos modos de resistncia dados a ver nas inmeras irrupes da poltica
dentro da ordem policial (la police).
Palavras-Chave: esttica, poltica, dissenso, comum, resistncia.

1. Introduo

O pensamento poltico de Jacques Rancire, como sabemos, sustentado pela


oposio que realiza entre uma ordem policial (la police) e a poltica (la politique). Ambas
so por ele delineadas como lgicas que contam diferentemente as partes e participantes de
uma comunidade. A polcia s considera como relevantes as partes reais de uma comunidade,
ou seja, os grupos definidos em uma forma de adequao de funes, lugares e maneiras de
ser, pelas diferenas de nascimento, funes, espaos ocupados e interesses que constituem
o corpo social (Rancire, 2004, p.239). J a poltica responsvel por incluir um
suplemento, uma parte de sem-parte que no cabe na ordenao isenta de brechas e
vazios que vigora no regime policial. A poltica ento descrita como uma ruptura especfica
da lgica imposta pela ordem policial. Ela no pressupe somente uma deslegitimao da
distribuio normal de posies hierrquicas entre aqueles que exercem o poder e aqueles

1
Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Experincia Esttica do XXI Encontro da
Comps, na Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, de 12 a 15 de junho de 2012.
2
Professora do Departamento de Comunicao Social da UFMG e doutora em Comunicao Social pela mesma
universidade. E-mail: angelasalgueiro@gmail.com

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que obedecem, mas uma ruptura com a idia de disposies que tornam os sujeitos
adequados a essas posies (Rancire, 2004, p.229).
A poltica seria responsvel por perturbar essa forma de partilha do sensvel que
define a inscrio dos sujeitos em comunidade a partir de uma determinada distribuio de
qualificaes, espaos e competncias. Essa perturbao estaria a cargo dos sem-parte que,
ao nomearem um dano (sua ausncia de espao e de palavra na ordem policial), trariam o
conflito e o litgio baila, desafiando as presses policiais que no cessam de fazer
desaparecer qualquer lampejo de resistncia poltica. A polcia e a poltica expressariam,
portanto a existncia de dois mundos em um s: o primeiro impe uma lgica da
invisibilidade e da concordncia (consenso), enquanto o segundo se d a ver de vez em
quando, brilho fugaz que aparece para tornar visvel, para ampliar o horizonte de possveis e
para renomear/requalificar espaos e aquilo que neles se d a ver, a fazer e a escutar
(Chambers, 2011).
Definida desta forma, a poltica apontada por Rancire como algo raro, que se
manifesta em um espao seja ele intersticial, intermitente, nmade, situado no improvvel
das aberturas, dos possveis, dos lampejos, dos apesar de tudo (Didi-Huberman, 2011, p.42):

A poltica advm como um acidente sempre provisrio na histria das


formas de dominao [...] A manifestao poltica sempre pontual e seus
sujeitos sempre precrios. A diferena poltica est sempre sob o risco de sua
dispario (Rancire, 2004, p.238 e 245)

Alguns crticos de Rancire, como Tambakaki (2009) e Ferris (2009), insistem em


afirmar que ao tomar a poltica como empreendimento episdico (e at mesmo quixotesco),
ele deixa de explicitar os principais empecilhos ao aparecimento da ao poltica. Primeiro, a
poltica conflitual rara e incerta extamente porque tida como dada: o regime policial,
apesar de no comportar o conflito (sua lgica a do consenso), projeta e antecipa espaos e
momentos para a encenao de resistncias. Como salienta Zizek (2004), o campo das
trangresses j levado em conta e mesmo engendrado pela forma hegemnica.
Segundo, o ato poltico que visa quebrar a lgica do regime policial est assentado na
elaborao de demandas pelos sem parte que s podem ser ouvidas como discurso se
justamente utilizarem o quadro simblico policial (Valentine, 2005). Esse quadro, que s
entende e processa como demanda aquilo que faz coincidir as contingncias da vida com as

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certezas da norma, precisa ser adotado para que os sem-parte alcancem reconhecimento.
Demandar ser reconhecido seria desejar ocupar um espao na ordem policial? A princpio,
parece ser isso, uma vez que os dessemelhantes passam a figurar no mundo comum
quando conseguem transmitir aos outros uma imagem do igual (Rancire, 2004, p.140).
Mas no se pode esquecer que essa adequao linguagem policial se cofigura junto com
uma rejeio ao modo de distribuio de espaos, vozes e visibilidades que a torna
operacional. Ao engajarem-se num ato poltico os sem parte desregulam transformam as
representaes usuais que definem espaos, parcelas e modos de ordenamento e classificao.
A questo que aqui se coloca em que medida os sem parte podem alterar o quadro
de sentidos que define uma espcie de comum consensualmente constitudo. Como, ao se
apropriarem dos cdigos que estabelecem uma imagem do igual, eles podem alterar os
padres que determinam os espaos e fronteiras entre o visvel e o invisvel, o enuncivel e o
silencivel, o rudo e o discurso inteligvel?
Utilizar a noo de poltica proposta por Rancire requer que saibamos identificar
algumas de suas principais dimenses estticas, intimamente conectadas. A primeira refere-se
poltica como produo de cenas de dissenso, que se constituem quando aes de sujeitos
que no eram, at ento, contados como interlocutores, irrompem e provocam rupturas na
unidade daquilo que dado e na evidncia do visvel para desenhar uma nova topografia do
possvel (Rancire, 2008, p.55). So essas cenas polmicas que permitem a redisposio de
objetos e de imagens que formam o mundo comum j dado, ou a criao de situaes aptas a
modificar nosso olhar e nossas atitudes com relao ao ambiente coletivo. A segunda
explicita que a poltica para Rancire exige a constante criao do comum de modo a torn-
lo aberto a outros comuns que que dificilmente figuram como formas de experincia
sensvel do mundo. E, para isso, ela desafia uma forma consensual de registro e imposio de
um comum e, ao mesmo tempo, instaura a possibilidade de opor um mundo comum a um
outro. Por sua vez, a terceira nos remete aos modos de resistncia dados a ver nas inmeras
irrupes da poltica dentro da ordem policial e que fazem com que a poltica permanea
sempre alerta ameaas de desaparecimento. A sequncia deste texto dedica-se a explorar
mais detidamente essas trs dimenses que, por articularem, cada uma a seu modo, as noes
de comunicao, esttica e poltica, me permitem retomar algumas das questes e

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observaes que me foram endereadas em dois ricos e produtivos momentos de discusso


neste GT.

2. A comunicao dissensual em cenas polmicas

Se pensarmos, junto com Rancire, que a poltica responsvel pela preparao de


uma cena dissensual na qual se desenvolve a coexistncia humana, uma de suas dimenses
estticas no s evidenciada, mas tambm se torna responsvel por fornecer pistas de como
seria possvel aos sujeitos deixar de desempenhar papis j dados e ocupar de outra maneira
tal cena, reconfigurando-a. Assim, como ressalta Mouffe (2007, p.5), no se trata de destruir
a cena comum anteriormente existente e criar um espao absolutamente novo, mas de recri-
la e de contribuir para a construo de novas subjetividades e de modos plurais (e sempre
conflituosos) de convivncia. o que Rancire chama de another setting of the stage
(2010, p.54), que produz novas relaes entre palavras, novos vocabulrios e novas formas de
apresentar-se com os outros e diante dos outros (Rancire, 2003, p.202).
Dito de uma maneira bastante potica, a poltica desestabiliza e prope contextos,
renovando as posies dos sujeitos em um cenrio: ela acontece como momentos de exceo
em que os seres humanos se tornam vaga-lumes seres luminescentes, danantes, errticos,
intocveis e resistentes (Didi-Huberman, 2011, p.23). Assim, como bem assinalou Maurcio
Lissovsky no relato que produziu para o texto que apresentei neste GT em 2011, a ao
criativa que est na base da poltica permite a reconfigurao do cenrio (e de seus
elementos) em funo de um problema que, na configurao anterior era insolvel e, algumas
vezes) sequer concebvel como tal.
A preparao do palco em que so encenados os atos dissensuais da coexistncia
humana marca o movimento essencial que faz com que a poltica encarne nos corpos, nos
gestos e nos desejos de cada um (Didi-Huberman, 2011, p.25). Em uma perspectiva
semelhante, Andr Brasil afirma que ao reivindicar uma poltica de gnese esttica, Jacques
Rancire nos demanda reinventar a prpria cena da incluso, recriar a cena sensvel, para que
transformada ela possa abrigar, sem apaziguamento, as diferenas (diferentes sujeitos e
fazeres) (2010, p.8). Mas o que significa recriar a cena sensvel de coexistncia entre
diferentes mundos, sujeitos e fazeres? Essa questo foi uma dentre vrias suscitadas pelo

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relato produzido por Andr Brasil ao texto que apresentei a este GT em 2010. Segundo ele,
essa recriao estaria na capacidade da experincia esttica de transformar as condies de
possibilidade de decomposio do j dado, de instaurar muitas formas e maneiras de
inscrever a parte do outro em uma cena j existente (mas constantemente reconfigurada).
Segundo Rancire, essa possibilidade de inscrever os sem parte em uma cena pr-
existente, ou de criar cenas conflituosas dentro de cenas hegemnicas s acontece quando o
dissenso (desentendimento) consegue perturbar a ordem consensual da polcia. O consenso
define distribuies hierrquicas nas quais a fala de cada um e o lugar ocupado pelas pessoas
so definidos em termos de sua apropriao e de sua adequao uma funo previamente
definida como til. Ele mascara a reproduo do pode e da injustia em um fenmeno sutil de
reafirmao de um quadro de sentidos que direciona e molda a imaginao e o julgamento
das pessoas. A imposio de premissas e termos em um tipo de enquadramento da realidade
que dificulta que as pessoas pensem criticamente acerca de suas relaes sociais ou
possibilidades alternativas de ao. O consenso estabelece ento um enquadramento
conceitual e imagtico para qualquer interao e discusso, cujas contradies passam
despercebidas por coincidirem com interesses hegemnicos ou por refletirem situaes
existentes e vistas como inalterveis. Por isso, ele reduz os sujeitos a parceiros de
interlocuo com interesses a serem defendidos e transforma o processo poltico em jogo de
especialistas.

O consenso consiste na tentativa de neutralizar a poltica atravs da dispensa


de um suplemento de sujeitos e de sua substituio por parceiros, grupos
sociais e identitrios, etc. O resultado que os conflitos se transformam em
problemas para serem solucionados por especialistas, dentro da dinmica de
negociao e ajuste de interesses (Rancire, 2010, p.71).

O consenso no deixa que surjam intervalos entre o vivido e a norma: ele fora uma
coincidncia entre ambos. Seu objetivo seria o de produzir uma sobreposio entre leis e
fatos, de modo que as leis se tornassem idnticas vida social, preenchendo espaos vazios.
Conforme aponta Lissovsky (relato de 2011, p.3), dada a captura do comum pelo Estado,
vigente nas democracias de massa ocidentais, toda agonstica comunicacional tende a
reduzir-se s disputas por posies no interior de um cenrio dado.

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O dissenso, por sua vez, no um conflito de interesses, opinies ou valores. A


comunicao dissensual proposta por Rancire difere daquela arquitetada por Habermas
(Marques, 2011 a e b) e que pressupe uma igualdade pr-existente entre os sujeitos, que j
se posicionam uns diante dos outros como interlocutores. A luta poltica expressa pelo
dissenso no se refere ao debate racional entre mltiplos interesses, mas uma luta que visa
retirar os corpos de seus lugares assinalados, libertando-os de qualquer reduo sua
funcionalidade. Como desafio radical distribuio social normal de corpos, vozes e
regimes de visibilidade, ele opera de modo a introduzir novos sujeitos e objetos heterogneos
no campo de percepo (Corcoran, 2010). Para Mouffe (2007), assim como Rancire, a
poltica acontece quando se consegue fomentar o dissenso, tornando visvel o que o consenso
dominante tende a apagar ou obscurecer.
De acordo com Rancire, o surgimento de cenas polmicas permite pensar: a) as
condies de apario, aproximao e distanciamento de sujeitos e de seus atos especficos;
b) como esses sujeitos produzem acontecimentos que demonstram a existncia de um dano
e, ao mesmo tempo, os retiram do submundo de rudos obscuros e os inserem no mundo do
sentido e da visibilidade, afirmando-se como sujeitos de razo e de discurso, capazes de
contrapor razes e de construir suas aes como uma demonstrao de que compartilham um
mundo comum (2004, p.90 e 91). Rancire questiona a estrutura de um mundo comum
sustentado pela racionalidade, universalidade e consenso, para revelar que os sujeitos no se
apresentam prontos como interlocutores de um debate, conscientes de sua fala e de seus
posicionamento em uma ordem discursiva, mas se tornam seres de palavra justamente nesses
momentos em que se engajam em espaos de enunciao.
Formas dissensuais de expresso inventam modos de ser, ver e dizer, configurando
novos sujeitos e novas formas de enunciao coletiva. E esse potencial de inveno/criao
deriva do fato de que o dissenso estabelece um conflito entre uma apresentao sensvel do
mundo e os modos de produzir sentido acerca do mesmo. O dissenso uma diviso inserida
no senso comum: uma disputa sobre o que dado e sobre o enquadramento segundo o qual
vemos algo que dado (Rancire, 2010, p.69). Assim, a constituio de cenas de dissenso
promove uma interveno dos sem parte na ordem policial que, segundo Zizek (2004),
altera o enquadramento que determina como as coisas funcionam, transformando os
parmetros do que considerado possvel em uma constelao pr-existente.

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3. A produo e a partilha de um comum

Uma das bases estticas da poltica identificada por Andr Brasil (2010) quando
afirma que a poltica deve nos permitir criar e construir o comum. Nesse sentido, vimos
acima que a atividade dissensual da poltica consiste em aproximar e tensionar o comum que
define aqueles que se encaixam na ordem policial (um comum que se apresenta como
resultado de uma articulao hegemnica entre outras) do comum que caracteriza os sem
parcela. Alm disso, o dissenso busca redefinir o enquadramento atravs do qual os objetos
comuns so determinados (Rancire, 2010, p.139). As cenas dissensuais podem, ento, dar
lugar a tentativas de fazer com que realidades antes no imaginadas ou no associadas ao que
tido consensualmente como comum, passem a aparecer e a serem percebidas, mas sem
serem incorporadas, subsumidas, transfiguradas e normalizadas. H sempre aqueles que
no fazem parte do comum e que passam a faz-lo, exigindo, com isso, sua reinveno
(Brasil, 2010, p.8).
O comum de uma comunidade no est dado, mas permanece em devir e s pode
realmente ser vislumbrado quando uma certa noo consensual da realidade desafiada e
comea a apresentar fissuras capazes de deixar passar outras formas de vida. Sua produo
constante d a ver os desencaixes e fraturas entre os sujeitos e seus mundos, os quais no
podem ser superados de maneira definitiva, sem impedir, contudo, momentos fugazes de uma
aproximao sempre tensa.
A produo do comum o enredo que move as personagens em seu desempenho nas
cenas de dissenso. As lacunas que caracterizam a coexistncia entre os homens ficam
evidentes, uma vez que a palavra enunciada (e a busca dos sem-parte pela enunciao) tenta
criar pontes entre eles de modo a dar vazo criao de solidariedades e objetos comuns.
Nestas cenas no se busca um denominador comum para explicar os vnculos criados, mas a
identificao de espaos vazios que no podem ser preenchidos (ao contrrio do que diz a
ordem policial). Tais espaos podem, entretanto, ser atravessados graas aos mltiplos fios
de uma intersubjetividade que se entrelaam de maneira singular e efmera, nas diferentes
experincias sensveis que fazemos de ns e dos outros (Ouellet, 2002, p.10).

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O comum , ao mesmo tempo, o que une e o que separa, o consenso e o dissenso, a


rendio e a resistncia. Ele pode ser descrito como a dimenso intervalar na qual nos
remetemos uns aos outros e ns mesmos, configurando-se por meio da instituio de
intervalos que ligam sujeitos e realidades sem englob-los nem integr-los (Tassin, 1992,
p.33). A formao de cenas de dissenso requer, portanto, uma ao comum atravs da
linguagem, de modo a promover no formas de ser em comum (que apagam ou incorporam
diferenas), mas formas de aparecer em comum. Para que o outro seja percebido e
registrado em um domnio partilhado, ele precisa alcanar uma forma de registro no domnio
pblico de visibilidade.
Um contexto comunicativo comum, como aponta Jacques Rancire (2004), no
aquele que reproduz e reafirma camadas de sentidos, mas sim aquele que construdo de
modo a permitir uma nova disposio de corpos e vozes. A busca por um novo cenrio do
visvel e uma nova dramaturgia do inteligvel envolve reenquadrar o mundo da experincia
comum como o mundo de uma experincia impessoal compartilhada. A experincia
promovida por esse novo cenrio e essa nova dramaturgia no se resume ao mbito da
subjetividade, mas ela social e impessoal, uma vez que se relaciona ao processo de
constituio e posicionamento dos sujeitos. E, desse modo, a comunicao dissensual ajuda a
criar a fbrica de uma experincia comum a partir da qual novos modos de construo de
um objeto comum e novas possibilidades de enunciao subjetiva podem ser desenvolvidos
como caractersticas estticas da poltica (Corcoran, 2010, p.19).
Por um lado, a situao de comunicao instaurada nessas cenas marca no s a
importncia da contextualizao dos interlocutores, mas tambm a tematizao de um
objeto/questo percebido como pertencente ao mbito do comum. Por outro, a poltica, por
ns entendida como aquilo que desestabiliza e prope contextos (renovando, assim, as
posies do interlocutores no cenrio comunicativo) capaz de promover uma reviso do que
tido como comum e igualitrio. O comum seria, ao mesmo tempo, um j dado capaz de
localizar os interlocutores na cena de enunciao e de troca comunicativa e um por vir,
almejado e construdo coletivamente.
Como bem pontuou Lissovsky (relato 2011, p. 5), a comunicao contm, de um lado,
as ferramentas para a realizao de disputas polticas em torno da modelagem mtua,
processual e intersubjetiva de um mundo comum. De outro, ela se apresenta como morada

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oculta do comum, enquanto, ao mesmo tempo, nele produz algumas fissuras que fazem
entrever, frequentemente de maneira efmera, a presena de outros mundos que, por meio das
linguagens da resistncia, revelam possveis que, apesar de tudo, deixam seus vestgios e
suas marcas trangressivas sobre o tecido organizado e inquestionvel da ordem, das regras,
das leis e das instituies.

4. Imaginao poltica e modos de resistncia

A redefinio dos enquadramentos por meio dos quais temos acesso ao comum
depende do nosso modo de imaginar: da imaginao como mecanismo produtor de imagens
para o pensamento (Didi-Huberman, 2011, p.61). Contudo, nossa imaginao poltica
encontra-se extremamente prejudica por sua frequente incapacidade de permitir que os
outros figurem e apaream na cena comum, e por sua dificuldade em pensar a alteridade de
outra forma que em termos de apropriao e expropriao, incluso e excluso,
pertencimento e no pertencimento (Ouellet, 2002).
Sob esse aspecto, um primeiro modo de resistncia a essa incapacidade de
experimentar o mundo do outro pode ser encontrado, para Rancire, na percepo
imaginativa possibilitada pelo entrelaamento peculiar entre palavras e imagens que se
conectam, se disseminam e so partilhadas no tecido social por meio da fico. Encontrar
palavras e imagens novas em um momento em que parecem aprisionadas por uma lgica
consensual que no se abre para nenhum suplemento uma tarefa que ele atribui fico
(sobretudo aquele promovida pela literatura e pela arte de forma geral):

A fico no um termo que designa uma oposio entre imaginrio e real.


Ela envolve um re-enquadramento do real: uma maneira de alterar modos
existentes de apresentaes sensveis e formas de enunciao; de variar
quadros, escalas e ritmos, e de construir novas relaes entre realidade e
aparncia, individual e coletivo (Rancire, 2010, p.141).

A experincia que nos possibilitada pela palavra ficcional, em vez de representar o


mundo, nos apresenta o outro de todos os mundos, de modo a nos fazer senti-los e viv-los
(Levy, 2011, p.20). A fico e a arte nos retiram do mundo e a ele nos devolvem para que
possamos v-lo com outro olhar, sob outros enquadramentos. O fora exatamente esse outro
de todos os mundos que revelado na fico (Levy, 2011, p.26). Por isso, a fico no se

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configura como explicao do mundo, mas como a possibilidade de vivenciar e experimentar


o outro do mundo.
Um segundo modo de resistncia diz da necessidade de fazer figurar o mundo dos
sem-parte dentro do mundo consensual, mas tambm da necessidade de manter suas
fronteiras. Quando Rancire diz que o dissenso envolve a ao de colocar dois mundos em
um nico e mesmo mundo (Rancire, 2010, p.69), ele no desconsidera que o Outro
sempre irredutvel e introduz dissimetrias que impedem que todos sejam absorvidos por uma
totalidade ampliada. Ele tampouco se esquece das tenses e hiatos existentes entre um mundo
que pretende ser o mundo comum partilhado pela maioria (e expresso nas narrativas da
grande mdia) e um mundo invisvel, inaudvel e imperceptvel que tenta aparecer (em flashes
fulgurantes) dentro desse mundo comum, mas dificilmente consegue fazer o seu
aparecimento.
interessante mencionar que Didi-Huberman tambm faz a distino entre dois
mundos, ao dizer que habitamos entre eles e no em apenas um deles. Um mundo aquele
dos holofotes miditicos que a tudo iluminam com feixes padronizantes e informaes
consensuais. Outro mundo aquele das margens, muito mais extenso e atravessado por luzes
fugazes e intermitentes, no qual povos vaga-lumes buscam como podem sua liberdade de
movimento, fogem dos projetores do reino, fazem o impossvel para afirmar seus desejos,
emitir seus prprios lampejos e dirigi-los a outros (Didi-Huberman, 2011, p.155). Os povos
vaga-lume acabam por nos fazer ver o quanto invisvel a invisibilidade de um visvel
ofuscado pelas luzes que vigiam, que homogeneizam e que pretendem encerrar o mundo em
um quadro de sentidos que se pretende o mais transparente e consensual possvel.
Rancire aponta a arte e a escrita como formas usualmente empregadas pelos sem-
parte para abrirem clareiras no espao fechado da ordem policial, uma vez que inventam

[...] novas formas de enunciao coletiva, re-enquadrando o j dado por meio


da inveno de novas formas de produzir sentido acerca do sensvel, novas
configuraes entre o visvel e o invisvel, entre o audvel e o inaudvel,
novas distribuies de tempo e espao, enfim de novas capacidades
corporais (Rancire, 2010, p.139).

Por fim, um terceiro modo de resistncia, entre os vrios que ainda poderiam ser
elencados, destaco o modo como Rancire enxerga a produo da subjetividade nas cenas de
dissenso, em que um ns se diferencia e se aproxima de um eles. Para ele, essas cenas se

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instauram quando os sem parte desejam produzir uma demonstrao poltica da ausncia de
igualdade que provoca um dano (tort) e dimiui as chances de obterem reconhecimento.
Conforme destaca Deranty (2003), a verificao pragmtica da igualdade cria situaes
antagnicas e agonsticas de fala e de dilogo que no existiam previamente. Essas situaes
tornam possvel o aparecer dos sujeitos como seres situados entre dois mundos, duas
lgicas: entre o nome e o anonimato, entre a norma e a vida:

Um sujeito um ser entre: entre vrios nomes, estatutos ou identidades.


Entre humanidade e desumanidade, a cidadania e sua negao; entre o
estatuto de homem, de ferramenta e de ser falante e pensante. A subjetivao
poltica consiste nas aes voltadas para a comprovao da igualdade
pressuposta ou para o tratamento de um dano por pessoas que esto juntas
justamente porque esto entre. Trata-se de um cruzamento de identidades
que repousa sobre um cruzamento de nomes: nomes que conectam o nome
de um grupo ou de uma classe ao nome daqueles que no so considerados,
que ligam um ser a um no-ser ou a um ser em devir (RANCIRE,
2004a, p.119).

A ao de expressar o dano pode se configurar, primeiramente, como o momento em


que se d a formao do sujeito como interlocutor capaz de tornar aquilo que recriminam
objeto de debate. Em seguida, como oportunidade de reinventar a cena na qual os sujeitos
tentam se inscrever, e como a oportunidade de enriquecer a linguagem que utilizam, de
inverter papis e at mesmo de silenciar os que geralmente falam para deixar falar aqueles
que, a princpio, no teriam nada a dizer. O processo poltico de subjetivao, que cria
continuamente newcomers, novos sujeitos que possuem igual poder em comparao a
qualquer outro e constri novas palavras sobre comunidade em um mundo comum j dado
(Rancire, 2010, p.59).
Rancire considera os excludos como capazes de potencialmente emergir em toda
situao em que se apresente a oportunidade de manifestar um dano. Mas quais as reais
opes que esses sujeitos possuem quando confrontados com a ordem policial, que exclui e
destri a possibilidade de se reconhecer sua existncia? Qual o sentido de encorajar os
excludos a se oporem ordem policial e investir na tentativa de fazer ver um outro mundo
dentro daquele habitual em uma sociedade que definida por sua averso ao Outro?
Segundo Zizek (2004, p.77), apesar da ordem policial encontrar formas de impor percepes
unidimensionais do mundo, quando a ao poltica irrompe na cena consensual (e ela faz isso

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assiduamente, uma vez que est na base da produo de vnculos entre os sujeitos), ela
consegue propor diferentes links laterais com o visvel, curto-circuitos inesperados, em uma
forma de distrbio que tambm uma forma elementar de resistncia. Tendo em mente a
afirmao de Rancire de que a poltica uma manifestao pontual e provisria, ao nos
perguntarmos quando ela aparece e perturba a ordem policial, temos que considerar no s
as grandes revolues e movimentos, mas sobretudo o nfimo, o brilho que quase se perde
nos excessos que submergem as sociedades capitalistas contemporneas.

Os resistentes de todos os tipos, ativos ou passivos, se transformam em vaga-


lumes fugidios tentando se fazer to discretos quanto possvel, continuando
ao mesmo tempo a emitir seus sinais (Didi-Huberman, 2011, p.17).

Nem sempre (ou talvez muito raramente) os sinais emitidos pelos resistentes se fazem
perceber em cenas de dimenses espetacularesde visibilidade. A expresso do sofrimento
social por eles tematizado, quando passa pelo mainstrem da comunicao miditica torna-se
irreconhecvel, pois foi forada a adotar a linguagem e as normas vigentes no domnio
policial (Deranty, 2003). Tal domnio enfatiza a negao social do sofrimento e no sua
expresso original, valorizando aquilo que coerente com as regras e entendimentos
previamente dados. Aqui vale retomar a pergunta feita por Didi-Huberman: seria possvel
encontrar os meios de ver aparecerem os vaga-lumes no espao de superexposio, feroz,
demasiado luminoso, de nossa histria presente? (2011, p.70). Para ele (e talvez tambm
para Rancire), seria preciso apreender e analisar as linguagens do povo, gestos, rostos, tudo
isso que, por contraste, desenha zonas ou redes de sobrevivncias no lugar mesmo onde se
declaram sua extraterritorialidade, sua marginalizao, sua resistncia, sua vocao para a
revolta. (2011, p.72).
A poltica se encontraria com a esttica, portanto, nessas zonas de sobrevivncia
(fronteirias s zonas hegemnicas), em que os poderes de inveno desafiam as foras da
disciplina e da normatizao e onde o consenso em torno do que seja coerncia e
discrepncia se coloca em questo (Brasil, 2010, p.3). A esttica como base da poltica s se
d a ver porque o poltico sempre est presente em questes ligadas a divises e fronteiras, a
uma partilha (diviso e compartilhamento) da realidade social em formas discursivas de
percepo que impem limites comunicabilidade da experincia daqueles que tm sua
palavra excluda das formas autorizadas de discurso. A dimenso esttica da experincia

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fundadora da poltica: esta s pode surgir a partir de um desentendimento (dissenso) e de um


deslocamento, de natureza, antes de tudo, sensvel. Por outro lado, a poltica reside, como
latncia, no interior da esttica, na medida em que toda partilha do sensvel seria
potencialmente poltica. A esttica, assim como a comunicao, tornam a poltica possvel.
A formao de uma cena dissensual requer o investimento em aes comunicativas,
estticas e polticas que permitam a constituio de situaes enunciativas nas quais os
sujeitos possam questionar uma forma consensual de registro e imposio de um comum e,
ao mesmo tempo, ofeream a possibilidade de criar oposies e justaposies entre as
experincias que, por estarem presentes nas fronteiras que dividem e conectam os sujeitos,
permitem regular a proximidade e a distncia entre eles. Seria preciso, ento aprender a
recriar a cada instante o prximo e o distante que definem os intervalos da comunidade
(Rancire, 2004, p.199).

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