Soler - Afectos Lacanianos (Seminario)

Colette Soler Afectos lacanianos Abril 2009
SEMINARIO INTENSIVO DE COLETTE SOLER

AFECTOS LACANIANOS
DESGRABADO POR PAULA ALTAYRAC
Introduccin de Silvia Migdalek:
Hoy en Buenos Aires, le damos la bienvenida a todos ustedes, agradecemos su

presencia, agradecemos la presencia de Colette Soler ac en Buenos Aires. Voy a decir unas
breves palabras, antes de presentarla, si es que hiciera falta presentacin. Quiero hacer una
brevsima referencia histrica acerca de la creacin de la Internacional de los Foros del
Campo Lacaniano, creacin del Foro Analtico del Ro de la Plata, que pertenece a la Red
Internacional de los Foros del Campo Lacaniano, surgidos stos alrededor de una crisis en
la historia del Psicoanlisis. Probablemente, como ustedes saben, no la nica. La historia
del Psicoanlisis est hecha de historias de escisiones y de crisis. Quiero simplemente decir
que, en esa instancia del 98, el protagonismo de Colette fue decisivo, junto con otros
analistas de distintos pases del mundo que se hicieron eco de su valiente posicin frente a
una crisis del movimiento analtico, una de las que no dudamos. Ella misma forma parte de
la historia del movimiento analtico que se produca por entonces en el seno de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis.
No se trataba de una cuestin menor para el mantenimiento del Psicoanlisis como
prctica, en nuestro tiempo. Quizs, incluso, hoy ms que nunca sentimos la importancia de
una toma de posicin semejante a la de entonces frente al pensamiento nico en el campo del
Psicoanlisis, es decir, frente a la cara aplastante del Uno de la homogeneidad. Ya Freud en
Psicologa de las masas nos adverta de la difcil pendiente de la sugestin, de
enamoramiento, de hipnosis, presente en la estructura de la Iglesia.
Se fundaron entonces los Foros, ahora del Campo Lacaniano, obedientes quizs a
un deseo de Lacan de que su campo fuera denominado el campo lacaniano como el campo
del goce, plantendose entonces, como una respuesta frente a la avanzada del pensamiento
nico en la institucin analtica. Unos aos despus, en el 2001 se funda la Escuela, la
Escuela de Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano, sosteniendo as la apuesta de
la institucin pensada por Lacan como un modo de agrupamiento entre analistas. Una
Escuela de Psicoanlisis y no de psicoanalistas.
El primer objetivo, entonces, no es reagrupar profesionales sino hacer un lazo social
posible, original desde los analistas, que est fundada sobre el estudio y el tratamiento de los
problemas suscitados por la prctica analtica misma, especialmente, el anlisis del analista,
la formacin de los practicantes y la transmisin del discurso analtico. Es decir, la Escuela
apoya la elaboracin y la transmisin del Psicoanlisis, la crtica de sus fundamentos, la
formacin de los analistas, la garanta de su cualificacin y la calidad de su prctica.
Los dispositivos ms importantes al servicio de este fin son: el cartel y el
procedimiento del pase del que en un break que luego vamos a tener algunos colegas mos van
a hacer alguna referencia.
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Diez aos despus de esa fundacin del Campo Lacaniano, seguimos trabajando con
entusiasmo, como lo atestigua la presencia de todos nosotros hoy aqu.
Colette Soler, en la actualidad, es miembro de la Comisin Internacional de la
Garanta de la Escuela de los Foros del Campo Lacaniano, miembro de la Comisin de
Animacin y Orientacin de la Escuela. Esta Comisin creada, recientemente, en el ltimo
encuentro internacional que tuvimos en San Pablo, es una comisin que fue creada
Colegio de Animacin, no Comisin. Se deriva del pacto, renovado en nuestra ltima cita
internacional, cuya funcin es la de promover y afianzar nuestro trabajo de Escuela. De
paso, anuncio, hago el anuncio pblico que el 28 y 29 de Agosto, se realizar en Buenos
Aires la primer jornada internacional de la Escuela de la que luego daremos algunos
detalles ms.
Para concluir, simplemente algunas referencias de Colette Soler. Se form como
psicoanalista con Jacques Lacan, es Doctora en Psicoanlisis por la Universidad de Pars
VII. Entre sus obras se cuentan: La repeticin de la experiencia analtica, Estudio
sobre la psicosis, Finales de anlisis, La maldicin sobre el sexo, Qu se espera del
Psicoanlisis y el psicoanalista? (publicada por la Editorial Letra Viva, hace poco),
recientemente el libro publicado por la Editorial Paids Lo que Lacan dijo de las
mujeres. Entonces ahora, le doy la palabra a Colette para que comience la disertacin del
seminario intensivo de este ao en la ciudad de Buenos Aires, cuyo ttulo es Afectos
lacanianos.
PRIMERA CLASE
Buenos das, es un placer para mi reencontrarme de nuevo en Buenos

Aires. Como ven, escuchando a Silvia, los aos pasan pero el trabajo contina.
Hoy titul mi seminario Los afectos lacanianos. No es un ttulo clsico. Voy
a hacer 3 ponencias diferentes. La primera habla ms o menos alrededor de la
teora y clnica del afecto desde el punto de vista psicoanaltico. Despus
hablar de la serie lacaniana y despus eleg un ttulo un poco especial,
afectos didcticos.
Empiezo con la teora y clnica del afecto. Con este ttulo, afectos
lacanianos designo dos cosas: a la vez la concepcin del afecto que Lacan se
hace en el Psicoanlisis y la serie de afectos muy originales que l ha
construido a partir de su experiencia analtica. Pero quiero decir algo primero
sobre lo que est en juego en este tema del afecto. Creo que lo que est en
juego tiene una doble vertiente: primero concierne a la manera con la cual lo
psicoanalistas pueden hablar con su poca. Para los sujetos, no hablo de
analizantes sino de sujetos cualquiera, los afectos tienen un sitio, un papel
central, esencial y para el psicoanalista los afectos tienen su importancia pero
tienen un papel subordinado en la tcnica analtica y esto es un problema. Es
un problema cuando los psicoanalistas intentan hacerse entender, explicar lo
que hacen.
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Lo cierto es que lo que llamamos sntoma en el Psicoanlisis, incluso si

no damos una definicin muy precisa es lo que no va, vamos a decir. El
sntoma, a nivel de la observacin ms sencilla, afecta y afecta de manera
dolorosa a los sujetos que a la vez se quejan porque sufren y se interrogan.
Entonces puedo decir que al principio de la demanda de anlisis hay siempre
del afecto. No hay solo afecto pero hay siempre del afecto bajo la forma de un
sufrimiento difcil de soportar y bajo la forma de una espera.
La espera es un afecto, espera de la curacin. Y adems no solo los
afectos se encuentran al principio sino que en el proceso analtico, cuando uno
entra, se vuelve analizante, el proceso analtico produce afecto. A veces
afectos agradables pero no por mucho tiempo, todos lo saben. Al principio
del anlisis los afectos son agradables: espera, bsqueda y despus las cosas
cambian. Y como saben, si han ledo la historia del Psicoanlisis hubo toda
una corriente para pensar que sostena que se deba reorientar la manera de
analizar en funcin de este afecto tan fuerte que se manifiesta en los anlisis y
que llamaron frustracin.
La frustracin sigue a la espera en el anlisis. Lacan denunci a esta
corriente como desviacin, pensando, diciendo que no es porque hay
frustracin en el paciente que se debe cambiar la tcnica para apagarla, ms
bien se la debe poner al trabajo. Es verdad que puedo decir que para el sujeto
sus afectos son lo ms evidente. Casi, los sujetos confunden los afectos con su
verdad. Y eso crea una dificultad.
En el Psicoanlisis desde Freud hasta Lacan, los afectos tienen un sitio
subordinado, no ausente, pero subordinado. Es difcil para el psicoanalista
explicar eso, no explicarlo sino hacer pasar () y es siempre ms difcil y por
qu? Porque estamos en una poca en la que el Psicoanlisis encuentra la
competencia de las psicoterapias. Las psicoterapias -hay muchas- pero todas
se presentan como tcnicas donde se acoge el relato del sufrimiento. Es decir,
el relato de los afectos y se habla de los afectos, se recogen los afectos.
El primero de todos los afectos es el trauma y cuando hay un trauma
todas las psicoterapias saltan y van a recoger el testimonio de los afectos. El
psicoanalista hace otra cosa. Es la primera razn que da importancia al tema
de hoy. La segunda razn, ms interna al Psicoanlisis, proviene de los
avances de Lacan en su enseanza.
Todos saben que Lacan empez a ensear y nunca se detuvo. Siempre
algo ms, algo diferente entonces cuando hablamos de lo que dice Lacan es
bien difcil decir lo que dice Lacan porque siempre uno debe preguntar
cundo? En el 53? En el 70? Y hay que decir que Lacan a partir del
Seminario An, -me falta la expresin- pone un bemol, ha puesto ha
puesto una duda, (bemol es un trmino de msica para que una nota sea
menos alta). Lacan ha bajado el acento predominante sobre la estructura.
Durante decenios ha elaborado la estructura del lenguaje y a partir de un
momento empieza a poner objeciones y entonces eso nos obliga a retomar las
tesis ms conocidas, elaboradas durante su retorno a Freud. Y con eso
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empez a insistir sobre la funcin, no del lenguaje que es una estructura, sino
de lalengua que, como saben, la escribe en una sola palabra.
La lalengua no es una estructura. Entonces en este momento hay una
necesidad de repensar completamente lo que fue el apogeo de los afectos
respecto a la estructura del lenguaje.
Empiezo con eso: los afectos en la estructura del lenguaje Por qu he
dicho que, en la estructura del lenguaje, los afectos tienen un sitio y un papel
secundario, subordinado? Hay dos razones, primera razn: el afecto est
desplazado, la tesis es una tesis freudiana presente desde el principio, desde su
primera teora de la represin. Y Lacan retoma la tesis en Televisin (1973)
diciendo no hice nada sobre este punto sino restituir lo que dijo Freud, lo
que Freud dijo en sus textos de 1915 cuando construye su teora de la
represin y hay otros textos alrededor, por supuesto.
Lacan dice restituir lo que quiere decir que se haba olvidado la tesis
freudiana. Los postfreudianos de la IPA haban borrado, olvidado la tesis de
Freud sobre el lugar del afecto en la estructura. Freud no utiliza esta palabra
de estructura pero sin embargo se puede usar. La tesis de Freud la conocen
bien, la recuerdo rpidamente: cuando hay una represin, un rechazo por
ejemplo de una experiencia o de un recuerdo, cuando hay una represin -que
es siempre represin implicando a una pulsin- en la represin hay dos
elementos distintos y que tienen un destino distinto. Por un lado est la
representacin, que es el elemento reprimido, un elemento que desaparece
pero que ha pasado a otro lugar, que se conserva en el Inconsciente. Ha
desaparecido de la Consciencia, de la memoria, de momento pero se conserva
en otra parte y precisamente en la idea de Freud, se trata de reencontrar, hacer
reaparecer el elemento desaparecido por la va que llamamos del
desciframiento. Todo eso Lacan lo traduce en trminos de significante. El
elemento discreto que puede desaparecer y reaparecer. Y hay otro elemento
que Freud nombra como afecto, adems el trmino afecto proviene del
alemn y fue popularizado por Freud, viene de una filosofa anterior pero l
mismo lo promovi en el campo del Psicoanlisis.
El afecto, lo que llama Freud el quantum de afecto, para decir que hay
una cantidad en el afecto. S tesis es que el afecto no desaparece como el
elemento representativo pero que se desplaza. El afecto es desplazado
(primera tesis) es decir que a lo que se desplaza, Freud lo pone en el eje
placer/displacer. Y es por eso que podemos decir que los afectos engaan -
salvo segn Lacan la angustia-. La angustia es el nico afecto que no engaa
pero todos los dems engaan y se entiende de manera realmente simple,
engaan porque estn desconectados de la representacin, del elemento que
produjo el afecto. Estn desamarrados. Entonces engaan sobre la causa
significante del sujeto.
Conocen supongo el ejemplo muy simple de Freud a propsito del
hombre de las ratas, que es un caso de duelo desplazado. Cuando pierde a una
ta, parece inconsolable y llora y llora -le gustaban mucho los cementerios a
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este hombre adems- y llora y llora y no se puede entender de qu duelo se

trata hasta que, elaborando aparece segn Freud para el analizante que es el
duelo diferido de su hermana que cuando muri le fue totalmente indiferente,
aparentemente. Entonces podemos buscar muchos ejemplos.
Lacan retoma la tesis de Freud, la reformula totalmente, reformula el
desplazamiento del afecto con el trmino metonimia. En la cadena, en la
serie de los significantes de la cadena algo se desplaza, algo que Lacan llam
primero deseo y despus plus de goce pero es algo que no es algo del
significante. Entonces, no es que el anlisis no se interesa por los afectos, es
que el Psicoanlisis verifica que los afectos son efectos y no pueden ser una
brjula para la interpretacin puesto que estn desplazados. Y el Psicoanlisis
es una tcnica de revelacin va la interpretacin que apunta a producir, a
hacer aparecer el elemento inconsciente que es un significante, una imagen,
hacer aparecer el elemento inconsciente originario que produjo el afecto.
Dicho de otra manera, el afecto no representa al sujeto, la famosa expresin
el significante representa al sujeto. El afecto no representa al sujeto, pero
adems es porque el sujeto se encuentra representado por el significante,
elemento posible de identificar, que podemos decir que el afecto est
desplazado. Necesitamos el punto fijo de un significante representando a un
sujeto para decir que el afecto se ha desplazado. Pueden leer eso en
Televisin, se encuentra en la edicin francesa en la respuesta a la pregunta
4, pgina 38.
Segundo aspecto de la tesis: el afecto desplazado es efecto. El trmino
de efecto por afecto se encuentra muchas veces en Televisin y adems
Lacan ha construido un neologismo terico efectos para decir afectos. La
tesis del afecto/efecto se encuentra en Freud -hay que decirlo- pero menos
acentuada que en Lacan.
Si decimos que el afecto es un efecto debemos inmediatamente
preguntar efecto de qu Qu es el afectado y qu es el afectante? Lacan
elabor la respuesta paso a paso y finalmente en los aos 70s la respuesta que
da es la siguiente: lo afectado es el goce, lo afectante, el lenguaje. Y en realidad
Freud no formula las cosas as pero me parece que no est tan lejos cuando
considera que lo que est afectado es la realizacin de la satisfaccin pulsional.
Para Freud lo afectante es la represin pero la represin la concibe como
operando a partir de los ideales del yo. Vamos a decir que Lacan los llama
ideales del Otro, es otro problema. A partir del ideal del yo, a partir de los
valores, de lo que nosotros llamaramos los valores del Otro, Freud hace una
conexin entre el lenguaje-ideal del yo y la produccin de los afectos, la no
realizacin de la satisfaccin pulsional.
Entonces -dejo a Freud de lado- si la estructura del lenguaje es la va de
acceso al Inconsciente, va desciframiento, el afecto se encuentra en el lugar
del efecto y bajo la forma notable de sufrimiento sintomtico. Pero un efecto
no se puede tratar sin pasar por lo que causa el efecto. No es que el
Psicoanlisis ignore el afecto pero sabe que para analizar los afectos hay que
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pasar por la causa significante de los afectos. Es decir que, por ejemplo, si nos
interrogamos sobre los afectos de depresin -lo hemos trabajado en Pars bajo
el ttulo Los dichos deprimidos parodiando al ttulo de Lacan preliminario
a todo tratamiento posible de los estados depresivos- los preliminarios
consisten en buscar, entender, construir cules son las condiciones, no digo la
causa, pero s las condiciones de produccin de los afectos depresivos.
Entonces, quiero marcar la diferencia, el paso de Lacan, respecto a su
fidelidad a Freud sobre el tema. Puedo partir de los afectos que generan los
sntomas.
En Lacan, la concepcin del sntoma cambi con los aos, hubo
incluso virajes al respecto pero de todas maneras, podemos decir de manera
condensada que con el sntoma estamos del lado donde el inconsciente-
lenguaje fabrica lo que he llamado formaciones de goce. Utilizo la expresin
homologada a formacin del Inconsciente para decir que las formaciones
del Inconsciente son formaciones de goce, formaciones de goce que se
imponen al sujeto. No ignoro por supuesto que me podran hacer una
objecin si me siguen bien: pero Lacan dijo con tanta fuerza que el sntoma
es una formacin de verdad, de la verdad. Y la verdad y el goce no son
exactamente la misma cosa. No ignoro que Lacan hizo del sntoma una
formacin de verdad hasta el final del texto La ciencia en la verdad pero
sera muy fcil mostrar en cada ejemplo que, cuando dice verdad quiere
decir la verdad ligada a la articulacin del lenguaje en la palabra, verdad quiere
decir articulacin de cadena, en Lacan y que no hay articulacin de cadena que
no implique un goce. No digo qu goce pero implica un goce.
En el texto Funcin y campo de la palabra y el lenguaje Lacan dice:
el Inconsciente es el captulo censurado de mi historia es decir una parte de
verdad que me falta pero un capitulo censurado es siempre un captulo ligado
a la sexualidad y entonces al goce. No lo desarrolla en este texto pero es
patente. De la misma manera, si toma la instancia de la letra define al sntoma
como una metfora, es decir, una sustitucin de un significante. S, pero el
significante primero qu es? -lo dice- es el significante del trauma, no hay
otro trauma que el trauma de goce. Entonces, el sntoma como formacin de
verdad no excluira a la formacin de goce, a pesar de que Lacan haya puesto
el acento explcito en eso ms tarde.
El sntoma es siempre una formacin mixta donde se junta un elemento
verbal y un elemento de sustancia gozante -como Lacan lo dice al final-.
Ahora bien, no hay que olvidar que el goce no es del sujeto, cuidado el
sujeto no tiene mucho que ver con el goce, lo dice en el seminario An. Los
afectos de satisfaccin/insatisfaccin son del sujeto, incluso si podemos
pensar que tienen su causa en otra parte. El goce no es del sujeto, el goce es
del cuerpo, implica el cuerpo, el cuerpo que tenemos. Saben que Lacan insisti
al final, diciendo tenemos un cuerpo, no somos nuestro cuerpo Por qu
insiste tanto? Insiste para decir que entre el sujeto y su cuerpo hay una hiancia.
Entonces tenemos un cuerpo, no somos nuestro cuerpo y se dice en la lengua
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tengo un cuerpo. Evidentemente este cuerpo no es el cuerpo de la forma,

de la imagen, no solo pero es el cuerpo lugar de la sustancia gozante. El
cuerpo necesario para gozar. Si tuviramos solo un alma sera difcil gozar. Un
problema para la religin que desarroll un poco en otra parte. Insisto, no es
por casualidad que la religin cristiana convoca a la resurreccin de los
cuerpos porque sabe bien que sin cuerpo no va a ser tan divertido.
Entonces, el goce es del cuerpo y satisfaccin/insatisfaccin, los afectos
de placer/displacer son del sujeto -hay muchas referencias en Lacan para
establecer esto, tantas que no voy a poder recordar todas-. En el Seminario
El revs del Psicoanlisis primer captulo puede decir, cito: que el punto de
insercin de la estructura es el (). La manera de distinguir los registros. Y en
An, como saben, dice el significante se encuentra a nivel del goce.
Entonces, est el sujeto y su tener del cuerpo. La pregunta entonces es
cmo podemos precisar lo afectado y lo afectante? Propongo la frmula
siguiente, me parece inimitable: el goce afectado, es decir el goce del cuerpo
sustancia es el primer afectado. Afectado por el lenguaje, el lenguaje afectante
entonces bien, este goce afectado por el lenguaje afecta al sujeto. Hay un
montn de usos en Lacan de la palabra afectar, afecto y afectado y creo
til ordenar el uso de los trminos satisfaccin y goce. Los afectos de
satisfaccin/insatisfaccin tienen variaciones mltiples y se nombran de
maneras mltiples tambin.
Sobre el eje satisfaccin/insatisfaccin, Freud hubiera dicho
placer/displacer. Adems es Freud quien descubri, el primero -como dice
Lacan- que la satisfaccin es el componente originario de la subjetividad,
pueden releer el final de La interpretacin de los sueos. Sobre este punto
sin embargo, de lo afectado/afectante hay una gran diferencia entre Freud y
Lacan que hay que situar bien. Hay algo que no se encuentra presente en
Freud de ninguna manera y es lo que Lacan ha llamado mi hiptesis es
decir, la idea de que el lenguaje es un operador, que los significantes tienen
una funcin de causa en cuanto al goce, goce del cuerpo, es decir, la idea de
que el lenguaje no es solo un instrumento para comunicar o para expresar otra
cosa sino que es un operador que afecta el goce viviente. Lacan lo formula
explcitamente y dice esa es mi hiptesis, al final del Seminario An. Pero
en la realidad hay que ver que esta hiptesis no se debe confundir con la idea
de la estructura. La frmula de la estructura dice el Inconsciente estructurado
como un lenguaje. Eso proviene del modo de trabajar de Freud, el
desciframiento, pero eso no dice que el lenguaje opera sobre el goce.
Hay dos etapas de la teorizacin lacaniana: una que corresponde al
desciframiento y una que corresponde a la operatividad del Psicoanlisis sobre
el sntoma, porque el sntoma puede tener una estructura de lenguaje pero
primariamente el sntoma es sufrimiento, afecto, goce perturbado.
Su hiptesis Lacan la formula al final de An pero es una hiptesis
presente mucho antes. En 1958 se encuentra presente una tesis de Lacan bien
conocida a propsito de la pulsin, cuando Lacan dice la pulsin se genera
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bajo el efecto de la demanda sobre las necesidades conocen la tesis. El

pequeo tiene necesidades, no tiene pulsiones pero cuando entra en la
demanda, con las palabras de la demanda, las necesidades se transforman, se
vuelven pulsiones y eso es realmente el primer texto donde Lacan pone su
hiptesis. Y, evidentemente, no encontramos nada as en Freud.
Evidentemente Lacan intenta siempre reconectar con Freud, insiste mucho
sobre el hecho de la traza mnsica de Freud, del trauma o de una experiencia
de goce que produce prdida. Prdida es una manera de decir que el goce se
encuentra afectado. Pero la traza mnsica de Freud qu tiene que ver con el
significante reformado en la lengua? Poca cosa. Entonces la hiptesis de
Lacan no podemos encontrarla en Freud y no es necesario buscarla adems.
No podemos pensar que todo lo que Lacan ha dicho ya estaba en Freud. Es
una locura.
Entonces en la hiptesis de Freud, la naturaleza del afecto se debe
ubicar en tres trminos. Por un lado, el lenguaje. Los tres trminos son:
lenguaje, cuerpo y sujeto. El lenguaje, o sea el Inconsciente, es el afectante, el
afectante del cuerpo del goce. La manera de afectar, Lacan la desarroll
mucho. Entonces el lenguaje es el afectante del cuerpo de goce que afecta al
sujeto. Las referencias son muchas en los textos de Lacan sobre este punto.
Entonces el afectado se desdobla, el afectante no, es el lenguaje por el
momento. El afectado se desdobla entre goce afectado y sujeto afectado. El
goce es afectado de dos maneras: la bien conocida, eso ha pasado de la
enseanza de Lacan, el lenguaje tiene un papel negativizante, se pierde del
goce cuando se entra en el lenguaje y un papel de fragmentacin. Prdida y
fragmentacin, lo que quiere decir un goce nunca todo y un goce siempre
fraccionado, cortado. No debemos olvidar esos temas puesto que en Roma,
en 2010 nuestro conjunto y Escuela va a tener su prxima cita bajo el ttulo
El misterio del cuerpo hablante y estoy hablando del misterio del cuerpo,
hablando si quieren.
Entonces cul es la situacin histrica de la tesis de Lacan, del lenguaje
afectante con un doble efecto de goce afectado y sujeto afectado? La posicin
histrica, quiero decir que Lacan no avanza solo, intenta no avanzar solo, pero
sobre este punto avanza sin Freud. Intenta no avanzar solo a pesar de que sea
una tesis realmente nica, original. Se habl del siglo XX como el siglo del
lenguaje y Lacan pertenece a este siglo del lenguaje pero en este siglo, es el
nico que considera que el lenguaje es un operador. nico, solo y le debemos
a su soledad porque todos los dems del mismo siglo se enncuentran ms bien
del lado de los que han llamado body problem es decir, que convocan el
cuerpo pero para hacer del cuerpo ms bien la causa del lenguaje y no al revs.
Y pueden pensar en Chomsky que, para la sorpresa de Lacan, no piensa que el
lenguaje sea un operador, piensa que es un instrumento como el micrfono
aqu que uso para transmitir la voz, piensa que el lenguaje es un instrumento
condicionado por el cerebro. Evidentemente el cerebro condiciona todas las
actividades humanas, no hay que rechazar la idea de la condicin cerebral pero
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de la condicin cerebral a la curacin de los afectos hay un paso. Hablar de

esto en otra parte.
Entonces Lacan se encuentra solo en el siglo del lenguaje con la tesis
del lenguaje como operador. Solo en el Psicoanlisis tambin, sin otros y
especialmente sin los colegas psicoanalistas ingleses. Lacan lo ha dicho, ha
calificado en el 75 -creo- a los psicoanalistas de la escuela inglesa de filsofos.
Dice los filsofos ingleses y aade no los llamo psicoanalistas porque -
dice- son filsofos porque nada ni nadie les puede transmitir la idea de que el
lenguaje tenga efecto. Piensan que el lenguaje sirve para expresar no para
producir cualquier cosa. Entonces podemos decir que Lacan se encuentra solo
en su siglo, sobre el punto de la operatividad del lenguaje afectante del
individuo viviente. Solo en su siglo pero quizs no solo en la historia. Y si leen
Televisin, que es un texto increble, tan corto, tan cortito este texto y en el
que cada frase se desarrolla como se desarrollan las flores chinas, que cuando
se abren, cada frase es como una flor de China, van a encontrar en el apartado
sobre los afectos que Lacan pelea en contra de sus contemporneos, los
mdicos, los psiclogos. Los critica de manera realmente fuerte pero si han
ledo bien, han visto que Lacan se autoriza de Platn y Santo Toms sobre el
papel del cuerpo en los afectos. Y toma algo de Platn y Santo Toms, de los
dos para pensar los afectos. Los afectos se llaman pasin del alma pero los
llamamos afectos. Para pensarlos, se encuentra con que han sido forzados a
implicar el cuerpo. Podemos seguir en el texto de Platn y Santo Toms, la
necesaria referencia al cuerpo para pensar los afectos. Eso no quiere decir que
compartan la hiptesis lacaniana, evidentemente. No la comparten. Piensan
los afectos como pasin no del cuerpo sino del alma. Los piensan como placer
del alma pero no pueden hacer menos que convocar al cuerpo y Lacan se
autoriza de eso para apoyar su idea del cuerpo afectado sin el cual no
podemos pensar los afectos del sujeto. Eso es una referencia a Platn y Santo
Toms que es un punto que me parece importante. Voy a explicar por qu.
Si es verdad -como lo dice Lacan y lo que dice debe se probado, lo he
aceptado por acto de fe pero l mismo busca la manera de establecer la tesis-,
que los afectos provienen del cuerpo afectado y si es el lenguaje el que afecta
el cuerpo de goce, en la medida en que el lenguaje y su estructura estn
presentes desde siempre, trans-histricamente, necesariamente debemos
poder encontrar ndices de eso en la historia anterior. Si el lenguaje afectante
del cuerpo es un hecho de estructura no tiene fecha. El texto de Freud o de
Lacan no tiene fecha del origen de la humanidad hablante y entonces
necesariamente debemos encontrar ndices de eso. Y es lo que hace Lacan,
encontrar en Platn y en Santo Toms un ndice en un momento de la
civilizacin en que se pensaba las cosas muy diferentemente. Pueden observar
que no es la primera vez que Lacan utiliza esta manera de buscar
confirmaciones en las pocas ms lejanas, aparentemente ms extranjeras al
pensamiento actual y psicoanaltico. Lo hizo con la transferencia, si piensan la
transferencia, el amor de transferencia, que parece un fenmeno especfico del
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Psicoanlisis, que fue revelado por el Psicoanlisis, Lacan va a buscar el

modelo en el banquete de Platn. Lo que funda esta manera de hacer es el
hecho de que si verdaderamente, la transferencia es un efecto de palabra, no
puede fecharse en el momento del Psicoanlisis, lo debemos encontrar desde
siempre. Y as Lacan quizs solo en su siglo, no est tan solo en la historia, la
historia de la cultura occidental, vamos a decir. Hay una convergencia entre
Lacan, Santo Toms, a pesar de las diferencias de conceptualizacin,
convergencia en la medida en que todos, los tres consideran que el afecto
tiene como correlacin una perturbacin del cuerpo. Lacan utiliza la palabra
perturbacin y evoca como ejemplo la descarga de adrenalina. Hay muchos
otros ejemplos que podra tomar: el nudo en la garganta, las manos que
tiemblan, la voz, el corazn que palpita, etc., etc.
El afecto supone al cuerpo alterado y eso marca la incidencia
desarmnica del lenguaje, incidencia del lenguaje pero desarmnica. La
perturbacin proviene -Lacan dice- del pensamiento, del Inconsciente, del
lenguaje, de la estructura. En Televisin, en el apartado 4 utiliza los
trminos como sinnimos Inconsciente, lenguaje y estructura.
Ahora bien, si Lacan no se encuentra solo -es algo reconfortante no
encontrarse solo en el siglo de la civilizacin-, evidentemente se impone la
pregunta bien, de acuerdo pero qu puede decir el Psicoanlisis solo? Cul
es la cosa que solo el Psicoanlisis puede decir? porque evidentemente no
analizamos con Santo Toms y Platn. Y Lacan, l mismo piensa as en la
medida en que ha visto, dice qu serie sera la que el Psicoanlisis puede
aportar respecto a estas referencias? Qu se dice de especfico sobre el afecto
despus de estos ilustres predecesores? Lo que l dice es lo siguiente: que el
afecto no es el afecto del sujeto, no es un efecto mecnico. Podramos pensar
que el goce afectado, es decir, cortado, se encuentra afectado casi
mecnicamente, basta el significante para que el goce entre en la estructura
significante cortada. Pero el afecto del sujeto no es un efecto mecnico, es un
efecto tico. Y entonces, debemos medir el alcance tico de los afectos. Es
una paradoja en la medida en que -lo he dicho, lo he recordado- hemos
podido pensar con Lacan, los afectos como efectos, el goce afectado efecto
del lenguaje. Pero qu podemos decir de los afectos, feelings, sentimientos
del sujeto? Entre el efecto del Inconsciente sobre el cuerpo y la repercusin
del afecto en el sujeto hay un tercer trmino que es la posicin del sujeto
respecto al Inconsciente. Entonces tenemos aqu, de nuevo el tringulo de tres
trminos, no dos, el Inconsciente-lenguaje afectante, el goce afectado y el
sujeto afectado pero en funcin de su tica, tercer elemento que entra en la
problemtica.
La tesis del alcance tico del afecto es bien conocida a propsito de la
tristeza porque Lacan lo explicita en Televisin, en la parte sobre los
afectos, diciendo -como saben, supongo, y si no saben hay que leerlo, es
fascinante- dice la tristeza no es una pasin del alma, es un pecado. Retoma
entonces una palabra religiosa y explicar por qu. Una cobarda moral.
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Entonces lo explicita con la tristeza. Creo que se puede aplicar a otros afectos
que intentar mostrarles despus. La tristeza, cobarda moral. Ac tambin
Lacan se autoriza de la historia, no se puede autorizar de sus contemporneos
mdicos y psiclogos. Pero se autoriza de la historia y precisamente, de la
historia de la filosofa y de la religin, esencialmente la cristiana y la juda,
puesto que sus dos referencias aqu no son Platn y Santo Toms, son Dante
Alighieri y Espinoza y, efectivamente los dos a su manera constituiran todo
un estudio detallado -que he comentado en Pars- que la tristeza es un pecado,
una falta. Entonces pueden ver, si leen su texto La divina comedia donde
habla del infierno -es lo ms interesante- hay tres lugares donde pone lo que
podemos llamar los tristes, todos en el infierno, no en el purgatorio, ah, s, s,
creo que en el purgatorio estn los que han pecado por la espera, despus un
lugar donde pone a los indolentes, la pereza y despus hay un lugar donde
pone a los que han cometido el pecado de asedia que para Santo Toms es un
vicio, ms que pecado es un vicio.
Entonces en la religin de qu pecado se trata? se trata por supuesto,
de un pecado relativo al Otro. Al Otro y a Dios, al deber de creer, al deber de
fe. Y Espinoza es un poco diferente porque es contundente: quien piensa bien
no puede ser triste, debe solo ser alegre. Espinoza distingue diferentes niveles
del bien pensar, el reconocimiento del tercer nivel poco importa, la idea es
esa. Si uno piensa bien, el universo se confunde casi con el pensamiento de
Dios y entonces no puede ser afectado ms que por la alegra de encontrarse
en este pensamiento. Volver sobre el pecado de tristeza. Quiero terminar
para poder tener un tiempo de discusin. Ahora termino abriendo una
pequea ventana sobre la dimensin tica de los afectos de fin de anlisis
puesto que hablamos de los afectos pero no por el concepto de afectos sino
porque el anlisis vincula esos afectos.
He hablado de los afectos del principio pero hay tambin afectos del fin
y si evocamos la dimensin tica de los afectos, evocamos el registro de la
responsabilidad del sujeto. El sujeto piensa que soporta a pesar de si mismo
sus afectos, piensa que no puede hacer nada contra sus afectos pero -aqu la
tesis es un poco fuerte- dice que uno es responsable, incluso de sus afectos -
hay que ver de dnde-. Entonces si hablamos de responsabilidad suponemos
obligatoriamente un margen de libertad sin el cual, si no hubiera una parte de
eleccin posible seramos las marionetas del Inconsciente y si furamos las
marionetas del Inconsciente, el Psicoanlisis sera imposible. Y entonces, este
punto se aplica a los afectos del fin de anlisis, a todos pero especialmente a
esos y saben que podemos evocar primero en Freud el fin, la depresin del
fin, que Freud comentaba en su ltimo texto de Anlisis terminable e
interminable hasta la satisfaccin de fin que Lacan promueve en 1976, en su
texto Introduccin a la edicin inglesa del Seminario XI. Entre las dos hay
muchas etapas y entre otras, lo que Lacan mismo evocaba como la posicin
depresiva de la fase final del anlisis. La expresin proviene de Melanie Klein,
Lacan la usaba como un eco a Freud pero a la vez como una correccin a
11
Freud puesto que lo que llama la posicin depresiva, el momento de duelo, lo

sita como un momento antes del final, que precede la fase final.
Tambin evoca Lacan en El atolondradicho la fase manaco-
depresiva del final del anlisis, antes del trmino. Y aqu es una referencia a
Michael Ballint, del cual Lacan ha hablado reiteradamente a lo largo de su
enseanza, respecto al final del anlisis. Despus, el entusiasmo, el fin que
evoca en la Nota a los italianos, no para decir que hay entusiasmo para
todos, espera que sea para algunos, nada ms. Y finalmente la satisfaccin de
fin del 76. Entonces vemos que el problema de los afectos del final atraviesa
todo el Psicoanlisis y con eso podemos ver que el final no se puede definir
solo en trminos de conclusin a nivel epistmico. Pero evidentemente, los
afectos implican la dimensin tica, no se confunden con las necesidades de la
estructura. Hay una contingencia que se introduce entre la estructura y sus
efectos. La contingencia tica y eso realmente tiene una importancia
considerable para la transmisin del Psicoanlisis que no se transmite solo
como el saber de la estructura y de sus efectos. Entonces, as que por eso
tambin el uso de esta palabra de contingencia.
SM: Abrimos un espacio para preguntas, comentarios, reflexiones.
Pregunta: Agradezco la claridad con la que, Colette Soler, nos has

recordado los fundamentos del afecto en Psicoanlisis, Freud y Lacan y sobre
todo el modo en que lo has orientado muy rpidamente, habr sido en una
hora y media/dos horas y muy rpidamente a un punto que me sorprendi
que hayas llegado tan pronto que es el tema de la ruptura necesaria de la
concepcin automatista en Psicoanlisis. No porque hay lenguaje y hay
entonces cuerpo afectado, el goce y el sujeto afectado, no por eso ya podemos
hacer una teora automtica de los afectos sino que hay lo que responde. Hay
lo que responde entonces hay tica en juego. Me pareci muy interesante
encontrarlo as pero bueno, al mismo tiempo, cada vez que nos encontramos
con lo que responde, con lo que se elije, con lo que podra elegir, se arma
cmo ubicar la instancia de eleccin porque, por ejemplo en un nivel que es el
de quien afecta o qu afecta y qu es lo afectado, decas que lo que afecta es el
lenguaje y lo afectado es doble, se desdobla entre cuerpo de goce afectado y el
sujeto dividido, pero a nivel de la respuesta, a nivel de la respuesta al efecto
del lenguaje, que pienso que tratas de ubicar la tica, all qu responde, quin
responde? Quin elige? Cmo se desdoblan las cosas en ese plano? En un
marco en el que entiendo que ests situando las cosas en el marco freudiano
cuando l dice que somos responsables, incluso de cosas que son
inconscientes, del contenido del sueo. La responsabilidad no se queda en la
superficie de nuestra consciencia, sino que somos responsables de nuestra
posicin de sujeto aparentemente, marcando esta divisin. Se entiende
entonces lo que intento preguntar? Dnde ubicar lo que responde al
lenguaje?
12
Pregunta: Quisiera, Colette si pudieras explayarte un poco ms sobre

este sentimiento o afecto que no es tan recortado del final de anlisis que es el
entusiasmo. Generalmente, hemos trabajado ms el tema del duelo, la
separacin, la tristeza pero bueno, en la Nota a los italianos habla del
entusiasmo que yo supongo que tiene que ver con la confrontacin con lo que
no es posible, con la castracin pero al mismo tiempo con lo que s se puede.
Si pods expresarte sobre este punto.
Pregunta: A lo mejor tengo los conceptos equivocados, quera

comentarlo: placer/displacer encamino en funcin al deseo y el concepto de
satisfaccin, lo relaciono con el concepto de pulsin, entonces cuando
hablamos del final del anlisis en relacin a la satisfaccin, me pregunto qu
relacin con el concepto de pulsin si se trata de que no es pulsin parcial,
evidentemente, de qu pulsin estamos hablando en trminos de corte,
cuando para eso tiene que haber un entusiasmo? Digo esto, es la diferencia
entre deseo y pulsin.
Respuesta: Quizs voy a responder Quin responde? Lo seguro es que

hay tres trminos pero no cuatro, entonces, la tesis fuerte es que la respuesta
es el afecto. El sujeto reacciona, contesta a los efectos de la estructura, es
decir, del lenguaje sobre el goce, bajo la forma de sus afectos. Y entonces, si
queremos ubicar el punto donde hay una parte de libertad, hay que pensar que
no se trata de un libre arbitrio, se trata de una libertad de pensar, a nivel del
sujeto afectado. Quizs, este punto lo voy a retomar, elaborar a la tarde, justo
despus a propsito de la serie lacaniana.
Respuesta: Del entusiasmo. Yo pensaba hablar ms bien de eso cuando

hablemos de la Escuela el lunes a la noche pero quizs no todos estarn all.
No se cul era la pregunta adems es siempre la misma idea, es que
confrontado a lo que podemos subsumir bajo la expresin el destino que nos
hace el Inconsciente, es el mismo para todos, en formas singulares. Entonces
la idea es que, confrontado con este destino, que es un destino que implica la
castracin, el goce afectado es el goce castrado, vamos a decir, los sujetos no
reaccionan de la misma manera y reaccionan va el afecto o del lado del
abatimiento. Todo un largo anlisis para llegar a eso, y otros reaccionan con
entusiasmo, entusiasmo de descubrir -lo entiendo as en el texto de Lacan, que
es el texto de la Nota a los italianos- de descubrir este elemento
trascendente, que trasciende a los individuos, que es un destino que el sujeto
no querra saber. Entonces lo que responde, responde bajo la forma del
afecto. Evidentemente, cuando Lacan lo dice de esta manera, que eso no se
puede programar, no se sabe al principio del anlisis cmo ser al final la
respuesta de afecto del sujeto, no se puede programar, no se puede anticipar,
justo se puede seleccionar y es su idea en su nota italiana: ver si encontramos
13
sujetos en los cuales la respuesta haya sido de entusiasmo, si hay algunos. Es

su idea, de contingencia.
Respuesta: No se si entend bien la ltima pregunta. Personalmente voy

a disentir con la formulacin de placer/displacer del lado del deseo slo y
satisfaccin ligado a la pulsin porque hay una satisfaccin del deseo tambin.
Y el placer se puede incluir tambin en la pulsin entonces, el ordenamiento
de los trminos no se si Es tambin verdadero que hay un placer en el
deseo, que los sujetos muchas veces temen perder su deseo, se quejan de no
tener deseo. Es algo que Ernest Jones, el bigrafo de Freud, haba percibido,
lo haba llamado el fading del sujeto. Entonces, en este caso realmente
vemos que hay una satisfaccin de desear e incluso si nos quejamos de la
depresin -hablar de la depresin en la Universidad- pero si nos quejamos de
la depresin es porque la depresin nos saca nuestra satisfaccin de desear y
cuando se dice a alguien Cmo va? Va bien? es una manera de decir:
pase lo que pase la satisfaccin del deseo est siempre aqu. Entonces no
podra reservar placer/displacer al deseo y satisfaccin/insatisfaccin a la
pulsin. Ms bien volver sobre el tema. Distingo rpidamente el uso de las
palabras goce y satisfaccin. El goce es del cuerpo, la satisfaccin del
sujeto.
***
SEGUNDA CLASE
Evoqu entonces los apoyos histricos que Lacan busc pero en

realidad la serie de afectos que l coment es una serie realmente indita.
Pueden leer las series de los afectos de la tradicin, nada que ver con la serie
de Lacan. Y voy a comentar la serie siguiente: angustia, tristeza, aburrimiento,
morosidad.
Primero noto que Lacan evoca la confusin entre la depresin y la
tristeza. La evoca con referencia a Janet pero creo que depresin y tristeza no
se deben confundir. El deprimido no es siempre triste, a veces se encuentra
sin afecto y el triste no es siempre aptico como el deprimido. A veces incluso,
el triste se encuentra hiperactivo. Entonces, no hay que confundir con la
depresin, dejo de lado la depresin, hablar de esto en la Universidad.
Entonces, empiezo con la angustia. La angustia creo que es el ms
conocido porque Lacan dedic un ao de Seminario 62-63 y hace aos la
angustia es el afecto de excepcin, que no engaa, como lo record. Al
contrario, la angustia revela Qu revela? La angustia revela lo que el
significante no puede revelar, sencillo como eso. O sea, que el significante no
puede revelar la presencia del objeto causa de deseo del Otro. Entonces, desde
el 63, Lacan con la angustia nos presentaba un afecto que tena un alcance
epistmico y que no era solo efecto automtico. Y puedo recordarles que
14
pueden encontrar en el Seminario de la Angustia, no muy lejos del final del

Seminario, un pequeo pasaje donde Lacan convoca a Hegel y Kierkegaard
para decir que hay que elegir -eso s se puede elegir, qued cmo un ttulo del
seminario-.
Entre Hegel y Kierkegaard hay que elegir y Lacan ha elegido. O sea, o
se trata en el anlisis de la revelacin va el significante como Hegel ha
pensado que a la revelacin del eje de la historia se accedera va el saber
absoluto, al fina. O la revelacin se presenta no a nivel del significante pero se
presenta al nivel que debemos llamar existencial de la angustia, una
experiencia de angustia. Y Lacan dice, s, debemos elegir a Kierkegaard.
Entonces creo que empezando con la angustia, en el estudio de los afectos,
Lacan ha empezado con el mejor afecto, ms propicio para mostrar no solo
que la estructura no excluye la consideracin del afecto, pero ms que eso -en
el 63 poda decir solo eso- que hay al menos un afecto que puede competir
con el significante para revelar algo que est en juego en la experiencia del
anlisis.
Entonces he dicho, los afectos engaan y as, no funcionan como una
brjula para la interpretacin, con la excepcin de la angustia. La angustia es
una brjula para la deteccin del deseo, del deseo en tanto que deseo del Otro.
Brjula de la relacin del deseo con su diferencia segn que se trate de
histeria, obsesin, fobia pero tambin brjula en la elaboracin analtica, en la
cura. Hago un pequeo parntesis: como todos los textos de Lacan, este texto
tambin produce no un malentendido pero s algunas perplejidades y
escuchamos sujetos analizantes o analistas en el control, que cuando el
analizante se angustia dicen pero dnde est el objeto? La angustia no es sin
objeto entonces dnde est el objeto?. Ese es el inconveniente de tomar la
expresin sin realmente ir ms all de las frmulas. La angustia es signo del
deseo, en todo deseo del Otro que tiene un objeto causa. No quiere decir que
cuando el sujeto se angustia, uno debe decir dnde est el objeto? Tenemos
justo el ndice, que se trata del deseo en tanto deseo del Otro.
Ahora dejo la angustia, que me parece bien conocida y paso a la tristeza,
la pareja de la tristeza y del gay saber.
Empiezo con la tristeza. La tristeza en la tradicin religiosa, cristiana
especficamente, es un pecado, un vicio -como dice Santo Toms- en contra
de la fe, en contra del amor que se debe a Dios y que Dios nos regala,
supuestamente. Evidentemente, cuando Lacan dice que la tristeza es un
pecado, alude a un pecado que voy a llamar, laico, a pesar de que tome el
trmino de la religin. El pecado de no encontrarse en el Inconsciente, es
decir que, aqu define directamente un deber analtico, el deber de encontrarse
en el Inconsciente.
La tristeza sera el afecto que firma la posicin de no encontrarse en el
Inconsciente, de no hacer lo necesario para encontrarse en el Inconsciente.
Aqu, he visto una traduccin, la traduccin que tengo aqu dice: el deber del
bien decir o de reconocerse en el Inconsciente. Bien, Lacan ha escrito [texto
15
en francs], quiere decir en francs saber dnde estoy ubicado en el

Inconsciente no es solo declinar los significantes del Inconsciente sino
tambin saber dnde est el apronte -que dice Jung- se indica en este conjunto
de significantes. Y podramos abrir una ventana -pero la cierro
inmediatamente- para pensar si es posible encontrarse en el Inconsciente. Hay
un texto posterior que podra hacernos inclinar a pensar que reconocerse en el
Inconsciente o ubicarse en el Inconsciente quizs es un imposible. Pero aqu
nos lo dice as. Cierro la ventana.
Entonces, se trata -nos dice- del rechazo del Inconsciente. Hay diversos
rechazos del Inconsciente. Habl una vez ya con ustedes del rechazo del
Inconsciente. Pero aqu, el rechazo de tristeza no es cualquier rechazo, es
precisamente, el rechazo del querer saber. El querer saber dnde me ubico en
el Inconsciente. Entonces, se entiende aqu por qu evoca el pecado. Es que la
tristeza es un pecado en contra de Dios, pero de este Dios especial que es el
Sujeto Supuesto Saber.
Saben que al Sujeto Supuesto Saber, Lacan lo sita cmo una
ocurrencia de Dios. Pueden consultar el texto que se llama La equivocacin
del Sujeto Supuesto Saber, un texto del 67 donde habla precisamente del
Dios del Sujeto Supuesto Saber, es decir, un Dios garante de la verdad, un
Dios que no es el Dios de la revelacin religiosa pero es un Dios que convoca
cada vez que empiezo a desarrollar una palabra de verdad, una palabra que
apunta a la verdad.
Entonces, es el Dios testimonio de la verdad de mi palabra. Este Dios,
dice Lacan, es un Dios bastante laico. No tiene nada que ver con la revelacin
y la precaucin. Entonces, la tristeza, debemos decir que se produce en un
sujeto como el ndice de su no querer saber. No querer saber lo que la
transferencia empuja a saber. Entonces es un pecado interno al discurso
analtico. Lacan utiliza despus en el texto una expresin que no es
encontrarse en el Inconsciente que es [texto en francs] se traduce traer a la
luz el Inconsciente.
Entonces, es evidente que se trata de la posicin del sujeto, posicin
subjetiva. Aqu el afecto es la respuesta del sujeto. El afecto de tristeza, para
nosotros, revela el no querer saber de lo que la transferencia me empuja a
saber. Un rechazo, entonces de un saber posible.
Qu sera encontrarse en el Inconsciente? Lacan evoca el bien
decir, pero primeramente puedo evocar el hecho de que la respuesta
proviene del procedimiento freudiano, el procedimiento que Freud nos dej y
que designamos con el trmino desciframiento. De hecho, cuando uno se
pregunta sobre su sntoma, cuando se pregunta bajo transferencia sobre su
sntoma y lo mira del lado de su historia, de su pasado, de su actualidad y no
por escribir la novela de su vida, no para escribir su biografa sino para extraer
los elementos determinantes, los significantes determinantes y tambin las
imgenes pregnantes de su vida. Significantes e imgenes que permiten dar
sentido a lo que lo hace padecer, vamos a decir, su sntoma. Y es por eso que
16
Lacan construye la pareja tristeza/gay saber. De un lado la virtud del gay saber
y del otro el pecado de tristeza que no quiere saber nada. El gay saber no
designa una alegra cualquiera -saben, hay temperamentos alegres, otros
menos pero no se trata de eso- se trata, como la expresin lo dice de la
alegra ligada al ejercicio del saber, por eso Lacan ha evocado a Espinoza
antes.
En realidad, en francs se escribe -como saben- [gay savoir texto en
francs]. Algunos han pensado que el comentario era para evocar al ello. No
es de ninguna manera para evocar al ello. Lacan retoma aqu la escritura de
la poca de los trovadores, del amor corts. Ms o menos un siglo despus del
amor corts, se haba creado una sociedad del bien saber, con esta escritura.
Entonces, la escritura de Lacan, es para evocar un antecedente histrico
(siempre el mismo camino, ver lo que en el pasado puede sostener las tesis
que el Psicoanlisis produce a su manera). Entonces es una virtud, no un
pecado, una virtud. Una virtud no es una posicin tica, es una caracterstica
del ser. Se habla de las virtudes de las plantas, por ejemplo, y as se designa sus
caractersticas, un algo como son as. La frase es as puede mostrarlo muy
bien. Entonces, cuando dice es una virtud dice es una caracterstica de
algunos seres que tienen esta caracterstica de gozar del desciframiento. Es
decir, que se trata de un problema de gusto. No todos gustan del
desciframiento, es cierto, se perciben las diferencias entre los sujetos a este
nivel. Y es una virtud muy repartida, muy desigual entre los sujetos.
Para decir la verdad, la virtud del gay saber ahora no est tan de moda.
Y puedo evocar la moda porque hay una historicidad de los afectos. La virtud
que consiste en gozar del desciframiento, desciframiento del significante letra
a letra, no est de moda y ahora se encuentra muy desplazada por algo que se
despliega en la poltica pero tambin en el anlisis, en las psicoterapias que es
lo que se llama el telling story (contar una historia). En los Estados Unidos,
contar historias est de moda y se les explica a los polticos que no basta con
hablar bien, hay que fabricar la buena historia, la buena novela.
El telling story consiste, desde nuestro punto de vista analtico, en ir
directamente al sentido, crear una historia, una novela que tiene un sentido y
que hace vibrar, reaccionar las sensibilidades de los dems, que permite
entonces, captar los imaginarios. En poltica, efectivamente, es todo un
problema de los polticos cmo captar las subjetividades, las adhesiones de las
subjetividades.
Hay que decir que en el Psicoanlisis, al principio, hubo algo as. Freud
habl de la novela familiar del neurtico. La novela familiar es un telling
story. Lacan inmediatamente lo retom pero lo corrigi tambin diciendo el
mito individual del neurtico que es algo ms elevado, no es exactamente lo
mismo que contar una pequea historia, es contar una historia para evocar lo
que la pequea historia no puede decir (eso es un mito). Una historia que tiene
el papel de evocar lo que la historieta no puede decir. Entonces, descifrar va
17
en contra de la moda, como los psicoanalistas tambin van en contra de la

moda, desde siempre.
Ahora les hago observar algo que me parece esencial en la presentacin
del gay saber. Antes de decir que se trata de una virtud hay dos temas, dos
observaciones de Lacan. La primera -dice- es que la virtud no absuelve a nadie
del pecado original -como cada uno sabe-. Entonces una virtud que no
absuelve del pecado original y despus cuando ha explicado que se trata de
gozar del descriframiento sin caer inmediatamente en un pegado del
sentido, aade que gozar del desciframiento devuelve al pecado Qu quiere
decir? No se trata del mismo pecado, no es una manera de decir que la alegra
del desciframiento termina en la tristeza. No es una manera de decir eso
porque en realidad hay dos pecados evocados en este texto y si no lo ven bien,
no pueden entender el texto. Est el pecado de tristeza -que es una posicin
tica del rechazo de saber- y est lo que se llama el pecado original que no
depende de una posicin tica, por definicin, que es un pecado para todos,
todos los hablantes.
Entonces -esto lo digo yo, no est en el texto- entre los dos afectos (el
de tristeza y la virtud del gay saber) hay un tercer trmino que no es
formulado que es el tringulo de culpabilidad, de culpa esencial del hablante.
Y por eso quiero volver al pequeo desarrollo sobre la culpabilidad lacaniana.
A pesar de que no est escrita explcitamente en la serie mencionada en el
texto Televisin, hay una concepcin lacaniana de la culpabilidad que me
parece que no siempre es bien entendida y creo que quizs es porque se trata
de una concepcin realmente en ruptura con la concepcin de Freud. Lacan
avanz contra Freud, contra la idea del supery heredero del padre, una tesis
aparentemente paradjica saber que la culpabilidad no viene del padre pero
ms bien no viene tampoco de la prohibicin. Si uno duda de eso, debe
recurrir a lo que yo le llamo la prueba por la melancola.
En la melancola, la forclusin se liga con la maximizacin de la culpa,
de la falta. Donde est la presencia del padre, la culpabilidad, al contrario, se
atempera, eso es un hecho clnico, adems. Digo que la tesis de Lacan es
aparentemente paradjica puesto que cada uno se imagina -y a veces los
psicoanalistas tambin- que ms uno se encuentra culpable, ms est inscripto
en la Ley. La Ley es la ley del padre, del deseo. Y es justo al contrario y eso se
ve con el obsesivo.
El obsesivo con su culpabilidad, solidaria de su amor () y se ve en el
melanclico donde la culpabilidad se extiende a la medida de la forclusin.
Entonces qu es una culpabilidad de los desconectados de la prohibicin y de
la falta? Esa es una pregunta que Lacan nos obliga a plantear. Uno piensa que
se encuentra la culpa respecto al Otro, a sus valores, a sus prescripciones, a
sus prohibiciones y uno postula que es el Otro el que lo culpabiliza, y es
verdad que el discurso se encuentra lleno de normas, de prohibiciones
transmitidas va los padres, la educacin, el discurso social y cada uno puede
sentirse en defecto respecto a estas normas y prohibiciones, eso existe. Eso es
18
solo lo que llamo una culpabilidad de alienacin, solidaria de la sugestin de

los individuos a la palabra del Otro, a su demanda y de hecho, esta condicin
de la culpabilidad referida al Otro, anim a las utopas educativas, libertarias -
no se si han conocido eso en Argentina-, en Francia las hemos conocido, los
ingleses son unos campeones en eso.
Finalmente, en la historia, hemos aprendido, con el fracaso de estas
utopas, que no reducan la culpabilidad, sino todo lo contrario. Entonces la
dimensin de la culpa respecto al Otro existe pero es solo una culpabilidad
sobreimpuesta. Y adems, el anlisis normalmente cura la culpabilidad de
alienacin en la medida en que el anlisis separa al sujeto de su sujecin al
discurso del Otro.
Ahora, respecto a la culpabilidad fundamental, Lacan tiene una tesis
precisa, contundente que puso en la frmula general diciendo: la prohibicin
mortifica lo imposible. Es una frmula que podemos repetir pero hay que
ver lo que implica. Esta frmula implica que puesto que lo imposible es la
definicin de un Real, somos culpables de lo Real. No somos culpables
respecto a los valores del Otro fundamentalmente.
Evidentemente, Lacan no habl inmediatamente de lo imposible, de lo
Real, de lo Real como imposible pero dijo la misma cosa antes, en los aos 50-
60s con otras palabras. Lo deca con otros trminos, no hablaba de lo
imposible, no hablaba de lo Real como imposible pero refera la culpabilidad a
lo que llamaba la existencia y el goce. Eso est en Observacin sobre el
informe de Daniel Lagache, en los Escritos y en Subversin del sujeto,
tambin en los Escritos. Entonces aqu define ya dos culpas que no tienen
nada que ver con el Otro: la culpa de existir y la culpa de gozar.
Lacan poda hablar de una culpa de existir porque la existencia es un sin
razn. El Otro del discurso no puede responder de la existencia por qu algo
y no ms bien nada? Esa pregunta que parece filosfica es la pregunta de cada
uno por qu he nacido?. Y esta pregunta se encuentra en el corazn de
todo anlisis, dirigida al Otro y en la poca, Lacan hablaba del hecho de que lo
simblico poda lavar la culpa de existir. Hablaba de un perdn de la palabra.
Pero, de hecho, era una manera de decir que lo que puede atemperar el afecto
de existir, la culpa de existir es el hecho de ser acogido en un discurso, una
palabra instituyente del tipo eres mi hija, eres mi hijo. Y a lo que llama el
vocabulario religioso perdn de la palabra, Lacan lo sustituye al final por
otra palabra ms laica, nominacin, funcin de la nominacin. Este
vocabulario vehiculizaba una definicin laica del pecado original. Y el
pecado original, finalmente proviene de la inconmensurabilidad de lo Real y lo
Simblico. El sitio de esta culpa en la estructura es lo que Lacan escribe SA .
Es decir, el punto donde el Otro no puede contestar.
Saben que Lacan habl del trauma de haber nacido deseado y con eso
pareca decir que el deseo del Otro poda absolver la existencia de su sin
razn, pero como saben, Lacan aadi inmediatamente que haber nacido
deseado era lo mismo que haber nacido no deseado. Esto era para decir,
19
precisamente, que el Otro no puede absolver de la culpa de existir, ni su

deseo, ni su amor. Dicho de otra manera cul es la palabra analtica que
reformula el pecado original al final de la enseanza de Lacan? es lo que l ha
llamado [texto en francs] agujeromatismo. Es el apellido estructural del
pecado original y por eso Lacan dice todos creen en el pecado original,
incluso los que se creen ateos. Y de ah una pregunta sobre el eventual fondo
de melancola inherente al ser hablante.
Entonces vuelvo a la tesis sobre la tristeza y despus la insercin en la
culpabilidad entre tristeza y gay saber. Decir que la virtud del gay saber no
absuelve a nadie del pecado original es una manera de decir que en el
Inconsciente, en el lenguaje, no puedo realmente encontrarme, puedo, al
lmite, ubicarme en el lugar del agujeromatismo, donde el Inconsciente-
lenguaje no puede ms. Y es un hecho, que el desciframiento no puede
concluir. El desciframiento tiene una dimensin de infinitud que conduce
directo al impasse del Sujeto Supuesto Saber. Lo que llamamos el problema de
la cada del Sujeto Supuesto Saber. Y entonces, el anlisis no puede prometer
encontrarse suficientemente en los significantes del Inconsciente. Lacan lo
formul con una frase bastante pesimista, dice que en el anlisis uno empieza
a saber para terminar no sabiendo.
Entonces si es as por qu seleccionar a los virtuosos del
desciframiento si al final el desciframiento conduce a la falla del Sujeto
Supuesto Saber, al pecado original, al agujeromatismo? Porque del lado del
desciframiento est el bien decir, que no es el bien hablar, no es el bien
descifrar, que consiste, ms bien en extraer lo que el desciframiento no dice
pero cierne. Por eso Lacan evoca el bien decir y dice cuidado, no es el gay
saber. El gay saber es una virtud impotente que produce goce al descifrante
pero que lo obliga a concluir con el saber. Bien, estos dos afectos tristeza y gay
saber y culpabilidad tambin, en esto estamos en el registro de afectos -que no
voy a llamar atemporales, pero que atraviesan la historia desde siempre-.
Con el aburrimiento y la morosidad, hay algo diferente. Lacan habl del
aburrimiento mucho antes del texto Televisin y las primeras veces, haca
del aburrimiento una forma del deseo. Es decir, la manifestacin del deseo
pero del deseo indeterminado. Daba un nombre, designaba este deseo
indeterminado con la expresin deseo de otra cosa. Eso es de siempre, el
deseo de otra cosa. Consiste en recusar, rehusar todos los objetos. He
utilizado una pequea escritura que me parece importante
A

d
a
El objeto a, que es el objeto que falta, causa del vector del deseo, en
direccin de los objetos de la realidad que buscamos. Entonces, hay una
20
pregunta que se puede poner en el parntesis como un deseable. El objeto a

no es el deseable, es la causa. Los objetos deseables hay muchos, los vamos
a escribir como a tambin puesto que si el objeto de la realidad tiene para
mi un peso y un inters es porque responde a la falta que causa el deseo. Y el
deseo de otra cosa consiste en vaciar el parntesis. Es decir, recusar, rehusar
todo lo que se presenta como deseable, susceptible de dar una cierta
satisfaccin. Bien, en el texto Televisin, Lacan no evoca el deseo de otra
cosa pero hay algo interesante: dice nuestro agujero. Lo dice un poco
diferentemente. Lo dice exactamente, despus de hablar del goce de Beatriz,
despus de evocar la pareja donde Beatriz y el goce de Beatriz, que se dice
colmada por Dios, es decir, despus de hablar de la beatitud, de un goce
colmante. Entonces va a hablar de la beatitud de Beatriz y aade a la cual
responde en nosotros, aburrimiento. Evidentemente de qu nosotros se
trata? Se trata de nosotros que en el Seminario La transferencia ya llamaba
nosotros los modernos, a propsito del amor, nosotros los modernos.
Ahora, con todos los postmodernos, hipermodernos y supermodernos,
insistimos en utilizar la palabra modernos, pero el nosotros de
Televisin designa evidentemente no solo a los sujetos de despus de la
ciencia sino tambin de despus de Freud, a saber, exactamente, los sujetos
del malestar en la cultura. Pueden comprobarlo, si dudan, un poco ms lejos
en el texto cuando habla de la poca, de nuestro, habla de nuestro goce, de
nuestra modalidad de goce, es decir, designa a los sujetos del malestar para
decir que nuestra modalidad se reduce al plus de goce y no se habla sino con
un plus de goce. Entonces, se trata del nosotros, del tiempo en el cual
hemos registrado la cada de los semblantes y especialmente, los semblantes
del amor sexuado bajo el doble efecto de la ciencia, por un lado, con sus
aplicaciones capitalistas y bajo el efecto tambin del Psicoanlisis que hizo
caer los semblantes del amor (es interesantsimo ver algn pasaje de La
transferencia, ya hablar despus sobre eso). Entonces, en nosotros resuena
aburrimiento cuando escuchamos hablar de beatitud. Qu es lo que Lacan
quiere decir con eso? Segn mi lectura, Lacan habla de que la mstica con el
Otro, la fusin con el Otro, no nos hace soar ms, al contrario, evocar la
fusin mstica con el Otro, nos aburre.
Se trata de un cambio de gusto -hay que decir-. Los gustos evolucionan
en las pocas. Hubo pocas en las cuales la unin con Dios mova, ahora
aburre. No quiere decir que el Otro haya desaparecido, cuidado, al contrario,
evoca al aburrimiento justo despus, en el pasaje donde ha dicho cmo el
Otro toma existencia Cmo el Otro toma existencia ahora? para nosotros del
malestar, va la pareja sexual. Va la pareja sexual, es decir, el encuentro de
beatitud y va la diferencia entre el goce del Uno y del Otro. El goce del Uno,
que proviene del fantasma masculino, no conoce otro partenaire que el objeto.
Y de Beatriz obtiene una mirada, un movimiento de, una palpitacin que
hace surgir un viejo objeto de (). Pero del goce de Beatriz es un misterio.
21
Entonces, es en la pareja, por va de la diferencia del goce, que el Otro

toma existencia. Esto quiere decir que el Otro divino ha bajado a la tierra,
descendi a la tierra, no bajo la forma de Cristo, segn la concepcin religiosa,
sino que habla de un descenso ms comn, ms general. Esto quiere decir que
la nica figura del Otro que nos queda, es la mujer en su goce. Y por eso,
podemos decir que se trata de un Dios secularizado y pueden pensar que
Lacan encontr que el goce femenino es una cara de Dios. Es sencillo, nos lo
explica bien en este prrafo. Encuentra que hombre o mujer hace surgir,
existir al Otro, el Otro secularizado. Evidentemente, todo eso es un problema
para el cristianismo. Ahora, el cristianismo se enfrenta a ese problema
directamente -desde hace tiempo pero ahora me parece ms fuertemente-
porque el cristianismo tiene muchos valores pero hay dos principales: el
carcter sagrado de la vida, se refiere al problema del aborto, y despus est el
valor de la contencin sexual, el valor de castidad. Y el cristianismo intenta
hacer valer estos valores con la promesa de la retribucin de la beatitud en el
ms all. Otras religiones tambin hacen eso.
Es el problema de la retribucin despus de la muerte. Y entonces si el
Otro se encuentra abajo, en una forma secularizada, es un problema para la
retribucin futura. Creo que la Iglesia lo encuentra mucho y parece que el
Papa actual quizs no ha tomado completamente la medida del contexto. No
s, quizs demasiado escondido entre los muros, no s. En la religin, Dios se
encuentra no abajo, no de la forma laicizada que dice Lacan. Entonces,
nuestro argumento, digo nuestro no es cualquiera, es un argumento
historizado, un afecto condicionado por la poca y por las profundidades del
gusto -como dice Lacan-.
Bien, ahora la morosidad, podemos decir nuestra morosidad? Lacan
no lo dice. Me pregunto yo si podemos decirlo. La morosidad es el antnimo
del gay saber. Morosidad, malhumor Si buscan en el diccionario, el
antnimo de gay saber no es la tristeza, es morosidad, malhumor. Y si vamos
al diccionario y buscamos el antnimo de morosidad, es alegra. Entonces ven
que los diversos trminos parecen oponerse () La morosidad sera una
forma de desnimo -si queremos- pero el desnimo requiere estar advertido.
Sera el afecto que surge del hecho de que en el encuentro de los sexos, el
encuentro con el Otro, no hay unin. Estamos siempre en la misma causa, el
no encuentro en la pareja sexual. La morosidad sera precisamente una
respuesta de afecto, alrededor de lo que se verifica en el acto sexual que no
hay nada ms que lo que Lacan llama la breve coiteracin.
Entonces es la idea que la morosidad aparece cuando se percibe este
muro entre los dos de la pareja. Entonces sera un afecto fundado en la
experiencia de un Real Qu Real? El Real que la expresin no hay
proporcin sexual exprime. El afecto de la no proporcin sexual. Y Lacan
dice que la morosidad sera un pecado, un grano de locura o un toque de lo
Real. Acaso eso es un pecado, un grano de locura o un verdadero toque de lo
Real Por qu Lacan no elige entre los tres? No es una postura el no elegir en
22
Lacan Por qu no elige? Lo veo as. Es un pecado, la morosidad si proviene

de un no querer saber de la no fusin sexual. Se encuentra justo con la breve
coiteracin, entonces morosidad pero si la morosidad significa no querer saber
de la no fusin, no querer concluir de la reiteracin en cada coito
(coiteracin es una palabra que viene de coito y reiteracin), entonces,
es un pecado. Es un pecado si es un no querer concluir de la reiteracin de la
coiteracin, que no hay fusin posible. Pero puede ser un grano de locura
tambin si resulta, la morosidad, de una espera decepcionada, una esperanza
loca, como se dice amor loco, esperanza loca de la unin esperada,
esperanza que evade con una denegacin de la realidad. Y es un verdadero
toque de lo Real, la morosidad, o sea, un afecto de lo Real, un ndice de lo
Real, en la medida en que es una repercusin en el sujeto del estatuto del goce
por el ser hablante. Ahora, los tres no se excluyen, por eso Lacan los mantiene
a los tres: o pecado, o grano de locura o verdadero toque de lo Real.
Los tres no se excluyen en razn del mecanismo bien conocido en el
Psicoanlisis que se formula as: yo no se pero sin embargo (). Entonces
lo se (toque de lo Real), no lo puedo creer (pecado), no puedo hacer ms
que esperar cada vez (locura). Entonces los tres se enlazan, lo se (toque de
lo Real), no lo puedo creer (pecado), contino esperando (locura).
La morosidad es eso En qu medida podemos decir que se trata de un
afecto de odio como el aburrimiento? En qu medida podemos decir
nuestra morosidad? Creo que los afectos, el afecto es el resultante de tres
factores: uno Real, no hay relacin sexual, proporcin sexual, es la
maldicin; uno tico que es una variable que difiere segn los sujetos y
adems, el tercer elemento que es el elemento histrico que envuelve a todos
los sujetos y que define cada poca, definiendo un gusto de poca. Entonces
hay dos componentes del malestar. Uno que proviene de lo Real, del hecho
que el goce no se presta a la relacin sexual pero tambin hay otro elemento -
eso es la condicin real del mismo- otro elemento de lo que Lacan ha llamado
discurso con un tipo de lazo social y cada discurso, precisamente, inventa
semblantes para suplir la carencia de la relacin sexual.
Si observan los cuatro discursos de Lacan, en cada uno de ellos hay una
pareja. Discurso del Amo: pareja del amo y el esclavo. Discurso de la
Universidad: pareja del profesor y el alumno. Discurso de la histeria: pareja de
la histrica y del amo. Discurso analtico: pareja del analista y del analizante. Y
podemos registrar, eso es evidente, que en la historia siempre se piensa la
pareja hombre/mujer con las parejas construidas en los discursos. Es as que
amo y esclavo se presta muy bien a representar, en muchos lugares de la
historia, la pareja hombre/mujer, mujer esclava y hombre amo. De la misma
manera, profesor y alumno, la mujer a la que se le debe ensear porque es una
tonta por naturaleza. Entonces hay toda una configuracin de la manera de
pensar hombre/mujer con el discurso Universitario. En el discurso histrico,
es otra cosa, es la mujer inspiradora, suscitante. En la pareja
analista/analizante, es un poco otra cosa.
23
Podemos verificar que los discursos logran normalmente, no voy a

decir corregir la carencia de la relacin pero al menos, recubrirla con lazos
sociales construidos va el discurso.
El problema, ahora que tenemos con el discurso capitalista es que el
discurso capitalista no construye pareja de sustitucin. Es la caracterstica de
nuestra poca. Lacan intent mostrar, en contra de Marx que la pareja
capitalista/trabajador, no era de ninguna manera homologable a la pareja
amo/esclavo e incluso, mostr que no haba pareja capitalista-trabajador.
Trabaj eso en el texto Radiofona.
En cuanto a los asuntos del amor qu hace el discurso capitalista? La
respuesta es bien sencilla: nada, nada. No dice nada. Lacan lo traduce diciendo
forcluye los asuntos de amor. Es decir que en todo lo que proviene del
discurso de la produccin/consumacin no hay nada para decir lo que es la
pareja del amor y eso es nuevo en la historia. Es nuevo y aqu puedo invitarlos
a leer una referencia del Seminario de La transferencia, para terminar rpido
con esto.
Lacan evoca donde habla de nosotros los modernos, evoca lo que
llama la sublimacin del amor corts. Por qu sublimacin? Porque consisti
en crear, inventar un objeto, es decir, un semblante, la dama del amor corts.
Y aqu vemos que el amor corts hace poner en el parntesis a la dama, un
objeto completamente fabricado va el discurso. La dama no existe, podramos
decir, como Real, es un semblante que captaba toda la libido, sin embargo.
A

d
dama
Despus, Lacan evoca el contrasentido romntico. El contrasentido

romntico no tiene nada que ver con la sublimacin del amor corts, consiste
en idealizar el objeto. Y es verdad que recientemente, he visto lo que ha () y
es increble. Est tan lejos de nosotros la manera de la cual se habla del objeto,
de la mujer, precisamente. En este pasaje, Lacan dice: nosotros los modernos
no estamos ni en el amor corts ni en el contrasentido romntico, estamos
ms cerca de Platn. Vuelve a Platn y define as la posicin de Platn, que
ms o menos compartimos, dice: no damos demasiado peso pero no
demasiado poco al amor, no demasiado poco al amor -y creo que es por lo
que nosotros escribimos en el parntesis justo el plus de goce, a como plus
de goce que pone un bemol, un rebajamiento, no completo, pero un
rebajamiento sobre el eje del amor-.
Entonces, concluyo podemos ver acerca de los afectos, primero que
todos estn construidos en referencia a lo Real del Inconsciente, es decir que
son producto del saber analtico. Segundo, vemos que no son todos iguales,
hay diferencias que provienen de la posicin tica o de las diferencias de la
historia. Entonces, si resumo, puedo decir que tristeza y gay saber son afectos
ticos, posiciones ticas frente a lo Real del Inconsciente. No lo son el
24
aburrimiento y la morosidad. Lo mismo pero de manera latente, son ndices

de una posicin respecto a lo Real pero ndice de una posicin que ella misma
es funcin del estado del discurso, de cada sujeto, uno por uno, pero de algo
ms colectivo.
En cuanto a la angustia y la culpabilidad, realmente, estos dos afectos,
son afectos ndice de lo Real, ndice de lo Real si lo entendemos a lo Real
como lo Real de la vida. La angustia -dijo Lacan al principio- era el afecto del
deseo, encuentro con el deseo, pero termina al final diciendo que es el afecto
de todo advenimiento de Real, el afecto de lo Real, entonces y la culpabilidad
es el afecto de la inconmensurabilidad entre lo Real de la existencia y el goce y
lo simblico.
Bueno, con eso termino.
Pregunta: la transferencia como lo que empuja a saber y como afecto

interno al dispositivo analtico, todo eso a mi me coincide con la resistencia,
con la represin y con la resistencia, entonces pierde especificidad como
definicin de la tristeza. Y una cosa ms, en relacin a esto: si coincidiera con
esto, tambin, me parece, surgen problemas para considerarlo como un afecto
posible del final de anlisis (la tristeza).
Pregunta: Quera saber si el hecho de que el aburrimiento y la

morosidad usted, los pone como funcin del estado del discurso, a diferencia
de la tristeza, y el saber que tendra que ver con una posicin tica, entre otras
cosas, si lo podra relacionar con la tendencia a homogeneizar del mercado.
Pregunta: Bueno, yo quera hacer una pregunta porque usted, a partir

del pecado de la tristeza, haba hablado de la culpabilidad y de la tesis de
Lacan de la que culpabilidad proviene del padre y la prohibicin. En la
melancola, siempre con la problemtica de si se trata o no de psicosis y en
relacin a la posicin del padre, qu padre? en la melancola la culpabilidad
se asentara en esa prdida de un objeto, un objeto difcil de ubicar en la
melancola que no puede evocarse por la va de la negacin sera entonces el
melanclico el que mejor muestra la culpabilidad en lo Real, su angustia como
un ndice de lo Real?
Respuesta: decir que el discurso capitalista forcluye las cosas del amor,
no construye un semblante tpico del amor, no quiere decir que no haya ms
amores eh? Pero solo que los amores actuales se reducen a lo que llam en un
momento los amores sntomas, determinados va los Inconscientes
individuales. No hay un tipo de amor, el amor corts era un tipo de
funcionamiento de la libido, ligado con un objeto tpico para todos los
trovadores de la poca. No tenemos nada as en el discurso capitalista.
Tenemos, por supuesto, imgenes, tenemos la gente del showbyz
25
(farndula), bueno Intentos, quizs de construir imgenes pero no son

semblantes. Entonces nuestros amores son ahora ms reducido cada uno a su
singularidad. Y no hay ningn telling story tpico en el capitalismo que
pueda definir una pareja, qu sera la pareja capitalista. La nica pareja
capitalista es la pareja entre un sujeto y un plus de goce. No es una pareja de
amor.
Respuesta: No se si entend bien la pregunta sobre la tristeza. Quiero

decir que es un pecado, es un rechazo del Inconsciente. Podemos decir que es
una resistencia pero esta resistencia se define nicamente en referencia al
deber analtico y por eso hay una pregunta, a saber, si lo que Lacan dice de la
tristeza se puede aplicar fuera del discurso analtico. Porque, por ejemplo,
cuando dice el neurtico es un cobarde -lo dice en la resea del Seminario
La lgica del fantasma. Dice la tristeza-cobarda, cobarda moral. Pero hay
diferentes tipos de cobarda. Y el mismo neurtico cobarde, en frente de la
revelacin inconsciente, puede ser un hroe durante la guerra. Entonces no
hay que perder de vista lo que Lacan dice al final de Televisin, que me
parece realmente vlido, los afectos son relativos a los discursos y la tristeza-
cobarda es una tristeza relativa al discurso analtico. No podramos decir, de
manera general que un neurtico no tiene ningn amor en la vida, tiene su
tipo de cobarda. Entonces eso plantea la pregunta de saber si podemos
generalizar a los sujetos tristes, fuera del discurso analtico, lo que Lacan dice,
en relacin al deber analtico. Tocar ese tema hablando de las depresiones.
Respuesta: Respecto al modo de goce, la pregunta no se si entend

bien la pregunta, hay que ver bien que el modo de goce que propone el
capitalismo consiste en ofrecer objetos de consumo, de produccin y
consumo intiles, desde el punto de vista de sostener la vida orgnica. Es
decir, consiste en producir necesidades suplementarias y obtener un plus de
goce de todos estos objetos. Bien, lo que podemos escribir, el eje del deseo
que se dirige a los objetos plus de goce. Lo que hay que entender es que el
Psicoanlisis ha revelado la misma cosa. Es lo que Lacan escribe con la
frmula del fantasma, es decir que, en la pareja el deseo se dirige hacia un plus
de goce. Entonces hay una cierta convergencia entre el capitalismo, la poca
del capitalismo y la aparicin del Psicoanlisis. Y cuando Lacan dice nuestro
modo de goce se reduce al plus de goce, no se habla de otra manera, eso se
aplica a lo que pasa en el ambiente, en la realidad capitalista. Digo que pasa a
nivel de la realidad sexual en la pareja y la cama. Es el mismo esquema. Por
eso, con eso podemos entender que en una poca as, poca gente contine
soando con la unin mstica. Sabemos demasiado, quizs ahora sobre este
punto.
Respuesta: La melancola Cul era la pregunta? El melanclico martirio

de lo Real. Lacan habl de la Psicosis, del sujeto psictico, con martirio del
26
lenguaje. La melancola, cuando se trata de una Psicosis, se caracteriza

esencialmente cuando est detrs del delirio de la culpa con la petrificacin de
lo que Lacan ha llamado, el dolor de existir. El dolor de existir no es la
tristeza. El dolor de existir es un afecto producido por el hecho de percibir la
facticidad de esa existencia, sin razn, sin fundamento. Entonces podra
utilizar la palabra martirio de lo Real.
Pregunta: Quisiera hacerte una ltima pregunta. Quera preguntarte

respecto de la responsabilidad La responsabilidad podra tener alguna
responsabilidad respecto de encontrarse ah en el Inconsciente? Podramos
homologar ese encontrarse ah con algo de la responsabilidad del sujeto?
Respuesta: La pregunta me sorprende porque decir que la tristeza es

una cobarda moral quiere decir que el sujeto es responsable de no
encontrarse. Significa que si uno se encuentra, es responsable tambin. Ahora,
alguien me pregunt durante el intervalo, de dnde viene la respuesta del
sujeto? Subray que estaba el afectante lenguaje, el afectado goce y lo que
llam una respuesta del sujeto bajo la forma de un afecto. Y me preguntan de
dnde viene. Aqu, quizs hay que pensar que no hay que abusar de la
categora de la causa, porque abusar de la categora de la causa, sera infinitizar
la pregunta es as pero por qu es as? Y despus contestar es as
porque eso y y por qu eso? y porque eso. Y cuando evocamos la
posicin tica del sujeto, hay que decir que esta posicin es como la frase ()
la posicin tica es sin porqu. El Inconsciente, no podramos decir del
Inconsciente que es sin porqu. Porque en el Inconsciente est la incidencia
de dos cosas, los antecedentes y los accidentes de los encuentros en la vida.
Entonces lo que se inscribe en el Inconsciente, tiene en este sentido, un
origen. Pero la respuesta tica no tiene otra cosa para explicar la respuesta y
eso quizs no nos gusta porque querramos encontrar razones, explicaciones
para todo. Pero la tesis significa que, si me preguntan qu soy desde el punto
de vista tico? Soy mis afectos. Puedo acercarme a mi posicin tica va mis
afectos. Hay aqu un es as y sin un es as, no se puede caminar un
anlisis.
***
TERCERA CLASE
Empiezo cuesta concentrarse despus de la comida. Voy a dar el

ejemplo y me siguen por favor. Quiero mostrar que Lacan termin
demostrando un alcance epistmico de los afectos. Y por supuesto es una
perspectiva que invierte la tesis, la primera tesis de los afectos engaadores.
27
Como lo he dicho, al alcance epistmico lo subray, l primero por la

angustia. Dijo que no engaa, no engaa porque se encuentra ligada a la causa
del deseo del Otro.
Diez aos ms tarde -el Seminario La angustia es del 63- utiliza, en el
Seminario An lo que llam la prueba por el afecto. La utiliz cuando
quera establecer lo que l mismo llam el Inconsciente Real, que, en si
mismo, el Inconsciente Real es una transformacin, puesto que, desde el
principio ha pensado el Inconsciente como simblico. Y tambin cuando
quera establecer que haba un Inconsciente que llamaba Real, es decir, un
Inconsciente hecho de elementos de la lengua, elementos de la lengua hablada,
que afectan directamente al cuerpo. Es el momento en que plantea que lo que
afecta al goce del cuerpo no es el lenguaje, sino la lalengua. No es el lenguaje,
en tanto que el lenguaje es algo que se puede construir, pero la lalengua nos
traspasa.
Entonces, cuando uno afirma eso, despus de 20 aos de enseanza,
subrayando el lenguaje, por supuesto necesitamos algo para establecer la tesis,
para justificarla y aqu usa lo que yo llamo la prueba por los afectos Qu
dice? Cmo se presenta esta tesis? Dice que sabemos Cmo sabemos que
lalengua nos afecta, afecta al goce de una manera que traspasa todo lo que
podemos saber de eso? Por eso, esta frmula, he dicho, lalengua es un
principio de incertidumbre que traspasa todo lo que podemos saber. Cmo
sabemos eso? El mismo lo pregunta y contesta diciendo: lo sabemos porque
comprobamos, -comprobar es a nivel de la experiencia y la observacin-,
comprobamos que el ser hablante presenta toda una variedad de afectos que
permanecen enigmticos. Afectos enigmticos. No hay que creer que al final
de un anlisis el sujeto no tiene ms afectos enigmticos. Estos afectos
enigmticos los llamamos afectos discordantes, es una palabra que se usa a
propsito de la psicosis. Afectos discordantes para decir que no parecen
resultar de la situacin actual del sujeto. Y no hay que creer que al final del
anlisis, el sujeto no padece ms de afectos discordantes, enigmticos. Eso
Lacan lo sostiene desde el 67. Dispuso a la Escuela de Pars, deca que al final
del anlisis, un sujeto se quedaba sujetado a afectos imprevisibles. Eso lo
escribe en el 67, entonces en el 73 retoma la misma idea pero con un alcance
mayor.
Los afectos enigmticos, aparecen como efecto de lalengua que nos
traspasa. Uno de los efectos de lalengua que nos traspasa es lo que Lacan
llam la otra satisfaccin en el Seminario An. Los que conocen el texto,
lo saben, los dems lo van a comprobar. Hay un captulo donde Lacan
empieza diciendo: hay una otra satisfaccin y para mi sorpresa descubr que
haba una cierta confusin en algunos colegas entre la otra satisfaccin y el
Otro goce que no tiene nada que ver -para decirlo de manera contundente-.
La otra satisfaccin no es el Otro goce supuesto de la mujer. La otra
satisfaccin de la cual Lacan habla es la satisfaccin del bla bla.
28
Hay una satisfaccin del bla bla. No solo lalengua afecta al goce del
cuerpo sino tambin que, respondiendo al goce del cuerpo, hay tambin del
lado del sujeto una satisfaccin del bla bla. Lo que Lacan deca era que algo
-no sabemos qu- algo se satisface de manera bastante extraa en la medida en
que algo se dice o no se dice y sin que uno sepa por qu. Eso no tiene nada
que ver con la satisfaccin de la comunicacin, del dilogo.
Es verdad que tenemos el testimonio de eso, de manera cierta en el
anlisis pero tambin fuera del anlisis. Podemos comprobar, una experiencia,
que un sueo puede modificar el humor, el estado de nimo de un sujeto para
todo el da sin que uno sepa exactamente porqu, en un sentido u otro. En el
sentido de ms alegra o en el sentido de sentirse ms desanimado. Un lapsus
puede alegrarlo a uno o al contrario, darle un sentido de catstrofe. Entonces,
es cierto que hay una especie de satisfaccin que se genera a nivel del nimo
subjetivo segn lo que se dice o no se dice, es una experiencia comn en el
anlisis. Pero aqu insisto, la satisfaccin no es el goce. La satisfaccin Lacan la
ubica, precisamente en relacin al goce, dice que la satisfaccin contesta,
contesta al goce, al goce vehiculizado por el saber de lalengua que se aloja, por
supuesto, en la palabra de cada uno.
Entonces, debemos saber lo que hace Lacan aqu. Utiliza la
imprevisibilidad enigmtica de los afectos, utiliza la discordancia de los afectos
como un signo que testimonia que la causa se encuentra en el saber de
lalengua que nos traspasa. Traspasados por lalengua tenemos afectos
imprevisibles. Y Lacan lo toma al revs, dice: sabemos que los efectos de
lalengua nos traspasa porque tenemos afectos imprevisibles. Y es lo que yo
llamo la prueba por el afecto. Con eso pueden ver que Lacan aade algo a la
tesis clsica del afecto engaador. Aade lo que llamo el afecto revelador de
los efectos de lalengua. En tanto que enigmtico, el afecto adquiere un
alcance de testimonio epistmico. No asegura del saber pero nos asegura que
hay un saber, un saber no sabido, que est presente.
Entonces, Lacan, en el Seminario An, extiende los afectos del bla
bla a la otra satisfaccin, lo que haba dicho antes, a propsito de la angustia.
Desde este momento la angustia no aparece ms como el afecto de excepcin,
a nivel revelatorio. En el 63 era el nico afecto al cual le daba un valor
epistmico, el valor de sealar en la experiencia, la presencia del objeto a del
deseo, en tanto que objeto que el significante no puede decir. Y aqu, hace de
los afectos enigmticos, los testimonios de la presencia no del objeto a sino
de un Inconsciente Real, si llamamos Inconsciente Real al saber depositado en
lalengua que afecta al goce. Este es el final del primer punto, cierro este punto.
Segundo punto. Me atrev a decir que Lacan apunta a partir de este
esquema, al amor mismo, haciendo del amor lo que llam el amor que sabe.
No es excesivo, como saben, decir que en la enseanza de Lacan, hay algo
como un juicio del amor. Pero en el Seminario An, hace del amor toda
otra cosa. A nivel del juicio todas las malas palabras de Lacan en contra del
amor, las conocen, supongo. Cuando dice, la bajeza del amor, un
29
sentimiento vergonzoso casi. Porque como dice, querer es querer ser amado.
O sea, el amor es un predador y es verdad que hay una tradicin que dice el
amor es duro. Y Lacan dice que no, cree en el amor predador, el amor toma,
quiere tomar. Y saben que en la religin cristiana, especialmente, hubo debates
y debates sobre el tema de saber si un amor desinteresado era posible. Se sabe
que no es desinteresado cuando se pregunta si es posible un amor
desinteresado. Y en la teologa cristiana hubo muchos debates as. El ltimo
que conozco fue en el siglo XVII, en Francia, alrededor de una persona que se
llamaba Madame Guyon. Madame Guyon -no voy a calificar- era una mstica
que pretenda tener un amor de Dios tal que era un amor que no esperaba
ninguna retribucin y llegaba a decir que incluso, si supiera que Dios la iba a
mandar al infierno, lo querra lo mismo, sin esperanza de retribucin. Y la
Iglesia estuvo muy inquieta alrededor de Madame Guyon, fue condenada, etc.
La Iglesia tena razn en su punto de vista porque, evidentemente, solamente
evocar la posibilidad de la injusticia divina que, en vez de retribuir el
verdadero amor, iba a hacer un acto arbitrario, eso atacaba la idea de Dios de
caridad y de amor.
Entonces, no es solo un problema analtico la idea de que el amor es
predador o saber si hay amores desinteresados. Entonces, primero est la
bajeza del amor. Segundo, cobarda del amor, porque no quiere saber
nada de lo Real el amor, miente sobre lo Real irreductible de la castracin que
funda el deseo y toca el goce. Despus el engao del amor que miente sobre
el verdadero partenaire. Y saben que Lacan generaliza la palabra de Freud no
lo quiero. Freud utiliza esta frase para la psicosis y declina las formas de
psicosis a partir de la manera de negar la frase no lo quiero y Lacan aplica
esta frase a todas las estructuras. Lo explicita: psicosis, neurosis y perversin.
Entonces, el amor miente sobre el verdadero partenaire que es ms
bien, el objeto a, y como Lacan se burlaba, decir al final del vals no era
ella, no era l, al final del vals con mscara. Y, finalmente, hay ms todava
en contra del amor en la enseanza de Lacan.
La palabra de amor, ella misma es un rival del amor porque se goza de
la palabra de amor, que es una palabra autosuficiente. Eso es bien sencillo. Y,
finalmente, para terminar, concluye aludiendo a la ilusin cmica del amor,
sentimiento cmico -dice- es el cmico de la psicosis. El cmico de la
psicosis en el amor, es para decir que efectivamente, pensar que alguien es el
objeto mismo de nuestra vida, es una ilusin cmica, como comprobamos en
diversas oportunidades, especialmente las del duelo. Me gusta citar una frase
de Lacan del Seminario La angustia evocando el fin de la pelcula
Hiroshima Mon Amour -supongo que conocen el film, magnfico film- dice
que uno de sus amigos ha dicho, un humorista, ha dicho que era un film en el
cual cada uno poda ver que el primer japons encontrado poda
perfectamente reemplazar a un alemn irremplazable, imposible de
reemplazar.
30
Bien, entonces todo esto, es realmente un juicio en contra del amor. No

se trata solo de un balance de los hechos, se trata, como lo ven de juicios
ticos que Lacan dirige en contra del amor. Y es verdad que juicios ticos,
encontramos muchos en la pluma de Freud, cuando Freud dice por ejemplo
psiconeurosis de defensa, calificar como de defensa ya es un juicio tico
para decir que el neurtico es un cobarde, es un cobarde dice Freud antes
que Lacan- es un cobarde que su tristeza es un rechazo del Inconsciente y ms
all, un rechazo para saber de lo Real. Evidentemente, son juicios relativos a la
tica del Psicoanlisis, lo he dicho.
Para resumir, son juicios que indican que el amor y el gusto que
tenemos por el amor -no es la misma cosa- el gusto del amor son figuras de la
defensa en contra de lo Real, lo Real que est en juego en el anlisis. Entonces
el amor es amigo de la pasin de la ignorancia, por decirlo as. Pero todo eso
que se encuentra en la enseanza de Lacan, no es su ltima palabra.
El amor de transferencia que Lacan calificaba de amor nuevo, es
decir, que no cae bajo todos estos juicios, es un amor nuevo porque se dirige
al saber, hacia el saber. Y efectivamente, es el amor de transferencia que hace
que el analizante se apegue a su analista. En este amor no hay solo la espera de
un efecto de ser, hay una espera de la interpretacin y esperar la interpretacin
indica que algo se dirige hacia el saber. No insisto mucho sobre eso.
Lacan haciendo un paso ms, cuando empieza a hablar del Inconsciente
Real pone la tesis de que no hay proporcin sexual pero hay una proporcin,
una relacin de amor posible. Esa es la tesis del Seminario An. Un amor
que reconoce al Otro o ms precisamente, un amor que es relacin de un
saber a otro saber. Lacan lo introduce a este amor como un afecto, efecto del
Inconsciente Real, de lalengua y aqu la nueva funcin que ha dado a los
afectos, a saber, hacer de su carcter enigmtico un testimonio, no aplica al
amor y reconoce en el amor lo que l llama el signo, el testimonio de una
percepcin del Inconsciente y de sus efectos en el Otro. Y dice el amor
reconocimiento oscuro con signos siempre enigmticos. De la manera con la
cual el Otro se encuentra afectado por el destino que le ha hecho el
Inconsciente. Es decir que el misterio del amor no se encuentra reducido pero
se encuentra relacionado a su fundamento inconsciente. Es un paso ms all
de Freud puesto que Freud se interes esencialmente en buscar los factores
determinantes del amor. Algo como las leyes de produccin del amor, la
eleccin de objeto, por ejemplo. Y Freud tena ms o menos la aspiracin de
reducir el misterio del amor y, al contrario, mostrar lo determinante.
El trmino de reconocimiento que Lacan utiliza aqu, indica que el
amor tiene la funcin epistmica de revelar los efectos del Inconsciente en el
Otro pero sin reducir el misterio del amor, es decir, el misterio del amor es el
misterio del Inconsciente. Y entonces, es un cambio respecto a la perspectiva
freudiana. Los textos de Lacan parecen referirse a la naturaleza de este
reconocimiento y dice quizs reconocimiento del coraje de un ser a soportar
su destino de ser hablante. Es decir, un reconocimiento de su relacin a lo
31
Real de la no relacin sexual y a lo Real del sntoma que suple la no relacin.

En este sentido, el amor sera un detector tico, no solamente testimonio de
los efectos del Inconsciente sino tambin, detector tico de la manera con la
cual el Otro responde a los efectos del Inconsciente. Un detector del sujeto
afectado de soledad y del goce del cual no es el amo. Pero quizs es decir
demasiado hablar del coraje. Quizs podemos decir sencillamente, ms
probablemente, reconocimiento -dice Lacan- entre dos saberes
inconscientes, vamos a decir dos lalenguas, cada uno se encuentra hecho de
una lalengua. En los dos casos que sea reconocimiento del coraje o
reconocimiento de dos saberes inconscientes, el enigma del amor reconocido
desde siempre, antes del Psicoanlisis, aparece aqu como el revelador, el
enigma es el revelador de la percepcin de mi saber oscuro y tomado de
manera oscura.
Entonces, el amor sera un ndice. No de una intersubjetividad sino de
un interreconocimiento entre dos hablantes-seres, entre dos lalenguas. Con
eso podemos entender que el significante no es ms el nico revelador del
saber inconsciente. Es una inversin de perspectiva enorme, si sacamos las
consecuencias que Lacan no ha explicitado. Pueden ver la diferencia con la
famosa frmula tu eres mi mujer (primera palabra plena de amor que Lacan
coment). Esta palabra plena era un acto instituyente del otro, del partenaire.
Tu eres mi mujer por qu lo digo? Porque todo el acto de decirlo es un
acto instituyente. La palabra plena es un acto instituyente del partenaire. Pero
el amor oscuro de conocimiento no es un acto, es ms bien una sensibilidad
que deriva de algo como, -no se si es una afinidad, no es una identidad- pero
reconoce algo entre dos Inconscientes, dos inconmensurables, entonces.
Evidentemente, el problema es que lo que se reconoce no se puede
transmitir. Solo el reconocimiento se muestra sobre la escena donde se
muestra el amor. Consecuencias: intent sacar las consecuencias de esta tesis y
me parece que debemos hablar porque no fueron desarrolladas. Me parece
que hay diversos fenmenos conocidos que toman una nueva luz, que se
aclaran. El hecho de que el amor sea charlatn es un hecho. Sabemos que el
amor hace hablar, hace cantar ms bien y efectivamente, es muy difcil creer
en un amor silencioso, que no produce palabras. Y, a travs de los siglos, si se
piensa que el Dios del amor se caiga, sus profetas, ellos hablan mucho con l.
Entonces podemos decir que este bla bla del amor es engaoso,
mentira, charlatn. Podemos decir muchas cosas en contra de la mentira de
este amor charlatn [Del pblico sugieren hacer el verso]. Entonces, podemos
denunciar eso pero no es fcil de denunciar. Lo que hay que ver es que si el
amor divide la unin, si el amor hace hablar es quizs, precisamente, porque el
amor se funda sobre el encuentro de dos lalenguas y lalengua es una
obscenidad -segn Lacan-. Lo que quiere decir que el goce se encuentra
depositado, que las palabras son gozadas. Entonces debemos decir que el do
hablado de los amantes es una relacin especfica. El do de los amantes es
una relacin especfica entre dos obscenidades, entre dos lalenguas gozadas y
32
podemos decir que sin la copulacin de los cuerpos en el do, hay una
copulacin verbal de dos hablantes-seres, de dos lalenguas. Y as, podramos
entender este hecho sorprendente, el hecho que los amantes en la intimidad,
cuando se hablan irresistiblemente vuelven al hablar beb [baby talk], el
hablar con las pequeas palabras del principio de la vida. Si eso no testimonia
el hecho de que el amor proviene de la lengua primaria usada, creo que es
difcil de probar. Como si el hablar de manera tonta fuera hacia la lengua de
los primeros meses de la vida. Entonces, el primer punto, el amor hace hablar
porque proviene quizs de lalengua.
Segundo punto, ms complejo que no puedo desarrollar bien porque
tengo poco tiempo pero me parece que tambin eso puede permitir aadir
algo al problema de la eleccin de objeto, lo que Freud llam la eleccin de
objeto. Sabemos que, finalmente en la eleccin de objeto, si resumimos,
condensamos, hay dos direcciones: hay un algo que viene del programa de
goce fijado por los primeros encuentros en la vida. Pero del otro lado, hay
algo ms del lado del narcisismo, es decir, de los ideales -ideales del yo y del
Otro, por supuesto- y es lo que Freud indica cuando habla de la inevitable
idealizacin del objeto. Y con respecto a la idealizacin del objeto, hay que
decir que nuestros objetos se conectan con los valores de una poca, con algo
que hace prestigio en una poca y podemos decir, segn los semblantes de la
poca. Entonces, Freud dijo que el amor es repetitivo, repite el goce, repite
valores. El amor repetitivo trabaja en direccin de la conformidad, va los
ideales. Sera un punto a desarrollar. Pero sin embargo, est lo que
comprobamos como las sorpresas del amor, estas elecciones discordantes
respecto al mundo de cada uno de los amantes, estas elecciones que renen a
veces a dos seres que no tienen nada que ver, ni a nivel de la imagen, el
ambiente social, de la formacin y de todo eso. Existe eso y eso no se puede
explicar con el fantasma. No se puede explicar con la referencia al fantasma
porque el fantasma no mide va el ideal, mide va el objeto y el fantasma
determina elecciones tpicas no desde el punto de vista de los ideales sino
desde el punto de vista pulsional, elecciones orales, escpicas, anales y eso se
ve a la vista. A veces se ve a las parejas, que el otro es un partenaire oral o
anal, o cualquier otro.
Entonces, el fantasma funda ms bien la equivalencia secreta de todos
los elegidos -lo que Lacan dice al final de La transferencia-. Por el contrario,
el encuentro entre dos obscenidades, permite entender las elecciones
discordantes, puesto que las lalenguas no obedecen ni al ideal ni al fantasma.
Es algo ms originario insertado en los primeros encuentros del sujeto con
lalengua y con el goce.
Entonces, creo que la referencia al amor detector de los efectos de
lalengua, aparece finalmente como el ltimo determinante de las
singularidades de las elecciones, singularidad que resiste a la tesis conceptual.
Podramos aadir algo sobre la palabra bajo transferencia. Tenemos
en Freud la idea de los momentos de cierre del Inconsciente entonces
33
tenemos el binario apertura/cierre del Inconsciente. En Lacan tenemos el

binario palabra plena/palabra vaca. Y finalmente, si intentamos repensar las
caractersticas de la palabra bajo transferencia, podemos decir que la palabra
vaca, los momentos de palabra vaca donde el analizante retoma siempre lo
mismo, la palabra vaca quizs no es tan vaca, quizs es una palabra vaca de
una novedad significante pero no vaca de signo gozado. Y eso impone al
analista no olvidar que las palabras tienen un valor diferente para cada sujeto
(las mismas palabras) y, que quizs es todo un problema para el analista
percibir el valor de las palabras de su analizante, que no es el valor comn, el
del diccionario.
Me planteaba tambin -y voy a terminar con eso- el problema de la
funcin social del amor. Es un problema, como saben, freudiano. Freud se ha
planteado el problema de saber si el amor tena o no un valor social, es decir,
favorable a los lazos de la civilizacin y conocen la respuesta de Freud, la
resumo. Considera que lo que sostiene a las obras de la civilizacin, a los lazos
de la civilizacin es lo que l llama la libido homosexual masculina. Y a la vez
considera que el amor, especficamente el amor por el lado de las mujeres,
tiene un papel antisocial, ms bien anti-civilizacin, anti-obras de la
civilizacin. Conocen la tesis de Freud, supongo Y cmo lo podemos pensar
del lado de Lacan con su ltima idea sobre el amor? Del lado de Lacan, es
complejo nos dice finalmente que, hay del lado del hombre un goce flico y
del lado de la mujer, eventualmente, un Otro goce. Pero hace del goce flico el
goce que sostiene la realidad. Aqu hay un tema de oposicin Freud-Lacan.
Freud nos dice que la realidad se instaura con la deslibidinizacin, es decir, hay
un espacio donde la libido no entra y supone que es por eso que tenemos
subjetividad, racionalidad, etc., etc. En Lacan, la tesis es inversa, la realidad no
es desexualizada, lo dice con la frmula la realidad es el fantasma y
finalmente podemos decir, el lazo a la realidad se sostiene por goce flico. El
goce flico nos pone del lado hombre pero no excluye a las mujeres el goce
flico.
Y aqu podemos preguntarle a Lacan qu dice finalmente sobre el papel
ms o menos socializante del amor. Creo que hay dos cosas, hay muchas cosas
pero si tomo lo esencial, hay en Lacan la oposicin entre el amor vivible y el
amor infinito, que no se puede vivir. Entonces la idea de Lacan es que la
exigencia que puede salir del goce Otro sera en si misma ms disruptiva y que
para que el amor sea vivible, quiere decir que sostenga un lazo, un lazo que se
sostenga con el tiempo, se necesita una limitacin. Y es todo el problema -no
se si todos estn enterados de eso, sin duda los ms viejos-, si se han enterado
de la manera de leer la ltima pgina del Seminario XI porque hubo la
ltima pgina del Seminario XI, son prrafos en los cuales Lacan intenta
definir a lo que apunta el analista en el anlisis. Entonces, realmente, el
objetivo del analista en la cura. Y termina con esta frmula es un deseo de la
diferencia absoluta.
34
Antes haba desarrollado cuatro prrafos donde evocaba el fenmeno

de la Sho del nazismo, Espinoza y el amor, Immanuel Kant, y termina con
el analista. Entonces los prrafos que preceden estn presentes para marcar la
diferencia del analista con lo que precede. Termina diciendo entonces: el
analista sostiene un deseo de la diferencia absoluta y aade es aqu que surge
la significacin de un amor infinito, ilimitado, y que se encuentra fuera de los
lmites de la Ley, etc. Y algunos haban ledo que al final del anlisis
debamos comprobar el surgimiento de un amor infinito y es un contrasentido
total. Hay que tomar el texto, leerlo bien y se ve que, primero, el surgimiento
de la significacin de un amor infinito o ilimitado no es el surgimiento de un
amor infinito, es el surgimiento de su significacin y los prrafos que preceden
nos dicen cul es la significacin de un amor infinito y es la significacin del
sacrificio. Si retoman los prrafos van a ver que interpreta la complicidad de
toda una poblacin con los nazis, la interpreta como una tentacin de ofrecer
un sacrificio a los Dioses oscuros. Lo que quiere decir Dios oscuro es que
no se sabe lo que quiere Dios. Y como no se sabe, podemos intentar ofrecerle
sacrificios.
Despus evoca a Kant. Kant tambin habla de una tica del sacrificio
(se encuentra tambin en el texto Observacin sobre el informe de Daniel
Lagache). Evoca a Kant que nos dice que la ley moral exige el sacrificio,
incluso el asesinato de todos los objetos de la ternura humana (tica del
sacrificio).
Espinoza no tiene una lgica del sacrificio pero Lacan dice: se
encuentra demasiado alejado de nosotros y entonces presenta el objetivo
analtico en oposicin a las ticas del sacrificio, precisamente, tica de la
diferencia. No quiere decir alimentar al Otro oscuro, al contrario, es una
definicin de una separacin, el deseo de la diferencia absoluta, idea de una
identidad de separacin. Entonces, si un amor se puede ligar a la diferencia
absoluta, va a ser un amor limitado, no el amor sacrificial infinito. Hay otro
texto, Nota a los italianos, en el que evoca un amor ms digno al final del
anlisis. Sera posible un amor ms digno, creo que sera un amor sin el bla,
bla. Es la conclusin a la que llegu: el amor ms digno sera un amor
silencioso, no menos potente pero no orientado por el bla, bla.
Y finalmente, qu decir del amor reconocimiento entre dos lalenguas?
Necesariamente debemos decir que es un amor limitado, adems, un amor de
uno a uno, entonces un amor que no se puede colectivizar. No es que no
existe, existe pero no tiene un alcance colectivizante ese amor. Entonces es
otro tema, el amor sacrificial puede ser colectivizante, como sabemos, como
verificamos en la historia. El amor de sujeto a sujeto, digno o no,
reconocimiento de uno a otro, tiene un papel que puede compensar el hecho
que el goce no hace lazo. El goce no hace lazo, el amor s hace lazo pero de
uno a uno. Y es por eso quizs que Lacan no insiste mucho sobre el tema y
que quizs debemos ser prudentes cuando escuchamos, leemos textos donde
aparentemente, algunos se preguntan si no se podra esperar -especialmente de
35
las mujeres, porque tienen ms propensin al amor, se supone- si se podra

esperar un factor un poco ms socializante que las socializaciones que
provienen del deseo flico. Algo que sobre este punto antecede un poco
el amor de uno a uno no hace colectivizacin y es por eso que quizs Lacan en
Televisin evoca al santo.
La salida del discurso capitalista que promete el anlisis no es una salida
en masa, no es la revolucin marxista. No es la revolucin del proletariado.
Designa un cambio de deseo, un cambio de deseo posible al final del anlisis -
un cambio de deseo implica un cambio de goce, por supuesto-. Un cambio
que sustrae al sujeto, no totalmente pero a nivel ms ntimo, lo sustrae de los
valores del capitalismo. Pero es uno por uno y Lacan aqu no puede hacer
menos que convocar el nmero. Dice que estara bien si hubiera muchos
porque si hay solo algunos pocos, no va a cambiar nada. Entonces vemos
aqu porqu Lacan convoca al nmero. Es porque la transformacin analtica
no es colectiva, es una transformacin individual, de cada uno. Mejor ser
muchos entonces, para hacer peso en la civilizacin.
Entonces termino con lo que quera hoy transmitirles lo que percib
finalmente del cambio de Lacan respecto del papel de los afectos: que de
engaadores se vuelven reveladores. Reveladores del Inconsciente Real y
tambin de la posicin tica del Otro en el amor. He terminado.
Pregunta: Hay una referencia, una cita porque Lacan dice: el

Psicoanlisis promete innovar en el campo del amor. No se si usted recuerda
esta referencia, me pareci muy articulada sobre todo a la ltima parte de su
exposicin y quisiera preguntarle si puede decir alguna cuestin ms sobre esa
innovacin porque son dos palabras que siempre me resultaron fuertes
promesa e innovacin.
Pregunta: Quera preguntar, cmo pensaba usted si es posible decir

algo de este amor de reconocimiento entre dos lalenguas en relacin al deseo
del analista. No del lado del analizante sino del lado del analista, o no solo
como analista.
Pregunta: Yo estuve pensando ltimamente estos conceptos acerca del

Otro goce, ubicando de ese lado a la mujer y al goce flico ubicado al hombre
pero como posicin. Quiero decir que, tanto uno como otro pueden ser goce
flico u Otro goce. Y el Otro goce lo pensaba justamente qu quiere decir
Otro goce? No es Otro goce del goce flico, si es Otro goce del goce flico, es
el goce que no se completa. Por lo tanto, el goce flico, la caracterstica es que
el falo lo completa al Otro: hablo de la realidad, el fantasma, de alguna
manera, el goce flico desde el inicio es el falito que completa a su madre,
digamos. Digo por esta palabra infinitud, palabra que surge que parece que
despus se queda [falta audio] y esto me parece que tiene que ver con estas dos
lalenguas que usted ha dicho antes.
36
Pregunta: Mi pregunta es acerca del sntoma. Me pareci, especialmente

en esta ltima parte, todo lo que usted desarroll acerca del amor como
afecto, como sntoma [fin de la grabacin]
37

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Colette Soler Afectos lacanianos Abril 2009

SEMINARIO INTENSIVO DE COLETTE SOLER

DESGRABADO POR PAULA ALTAYRAC

Introduccin de Silvia Migdalek:

Hoy en Buenos Aires, le damos la bienvenida a todos ustedes, agradecemos su

Buenos das, es un placer para mi reencontrarme de nuevo en Buenos

Lo cierto es que lo que llamamos sntoma en el Psicoanlisis, incluso si

este hombre adems- y llora y llora y no se puede entender de qu duelo se

tengo un cuerpo. Evidentemente este cuerpo no es el cuerpo de la forma,

bajo el efecto de la demanda sobre las necesidades conocen la tesis. El

de la condicin cerebral a la curacin de los afectos hay un paso. Hablar de

Psicoanlisis, que fue revelado por el Psicoanlisis, Lacan va a buscar el

Freud puesto que lo que llama la posicin depresiva, el momento de duelo, lo

SM: Abrimos un espacio para preguntas, comentarios, reflexiones.

Pregunta: Agradezco la claridad con la que, Colette Soler, nos has

Pregunta: Quisiera, Colette si pudieras explayarte un poco ms sobre

Pregunta: A lo mejor tengo los conceptos equivocados, quera

Respuesta: Quizs voy a responder Quin responde? Lo seguro es que

Respuesta: Del entusiasmo. Yo pensaba hablar ms bien de eso cuando

sujetos en los cuales la respuesta haya sido de entusiasmo, si hay algunos. Es

Respuesta: No se si entend bien la ltima pregunta. Personalmente voy

Evoqu entonces los apoyos histricos que Lacan busc pero en

pueden encontrar en el Seminario de la Angustia, no muy lejos del final del

en francs], quiere decir en francs saber dnde estoy ubicado en el

en contra de la moda, como los psicoanalistas tambin van en contra de la

solo lo que llamo una culpabilidad de alienacin, solidaria de la sugestin de

precisamente, que el Otro no puede absolver de la culpa de existir, ni su

pregunta que se puede poner en el parntesis como un deseable. El objeto a

Entonces, es en la pareja, por va de la diferencia del goce, que el Otro

Lacan Por qu no elige? Lo veo as. Es un pecado, la morosidad si proviene

Podemos verificar que los discursos logran normalmente, no voy a

Despus, Lacan evoca el contrasentido romntico. El contrasentido

aburrimiento y la morosidad. Lo mismo pero de manera latente, son ndices

Pregunta: la transferencia como lo que empuja a saber y como afecto

Pregunta: Quera saber si el hecho de que el aburrimiento y la

Pregunta: Bueno, yo quera hacer una pregunta porque usted, a partir

(farndula), bueno Intentos, quizs de construir imgenes pero no son

Respuesta: No se si entend bien la pregunta sobre la tristeza. Quiero

Respuesta: Respecto al modo de goce, la pregunta no se si entend

Respuesta: La melancola Cul era la pregunta? El melanclico martirio

lenguaje. La melancola, cuando se trata de una Psicosis, se caracteriza

Pregunta: Quisiera hacerte una ltima pregunta. Quera preguntarte

Respuesta: La pregunta me sorprende porque decir que la tristeza es

Empiezo cuesta concentrarse despus de la comida. Voy a dar el

Como lo he dicho, al alcance epistmico lo subray, l primero por la

Bien, entonces todo esto, es realmente un juicio en contra del amor. No

Real de la no relacin sexual y a lo Real del sntoma que suple la no relacin.

tenemos el binario apertura/cierre del Inconsciente. En Lacan tenemos el

Antes haba desarrollado cuatro prrafos donde evocaba el fenmeno

las mujeres, porque tienen ms propensin al amor, se supone- si se podra

Pregunta: Hay una referencia, una cita porque Lacan dice: el

Pregunta: Quera preguntar, cmo pensaba usted si es posible decir

Pregunta: Yo estuve pensando ltimamente estos conceptos acerca del

Pregunta: Mi pregunta es acerca del sntoma. Me pareci, especialmente

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