ANDRADE, Karenina Vieira. A Vontade de Saber - A Escola e o Mundo Das Profissoes Entre Os Ye'Kuana

Revista Brasileira do Caribe
ISSN: 1518-6784
revista_brasileira_caribe@hotmail.com
Universidade Federal de Gois
Brasil
Vieira Andrade, Karenina

A Vontade de Saber - a escola e o mundo das profisses entre os Ye'kuana
Revista Brasileira do Caribe, vol. XIII, nm. 25, julio-diciembre, 2012, pp. 43-71
Universidade Federal de Gois
Goinia, Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=159126963003
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A Vontade de Saber a escola e
o mundo das profisses entre os
Yekuana
Karenina Vieira Andrade

(Departamento de Sociologia e
Antropologia UFMG)
Resumo
Este artigo analisa a escola e seus significados entre os Yekuana,
povo indgena cuja populao est dividida entre o extremo
norte do Brasil e sul da Venezuela. Analisando a trajetria dos
primeiros professores Yekuana, que tiveram um papel importante
na consolidao da escola na aldeia, este trabalho discute a
instituio como um lugar privilegiado para acessar o mundo
no-indgena. Seguindo este caminho, fao uma breve reflexo
sobre o papel de outras carreiras exercidas pelos Yekuana.
Palavras-chave: Ye`kuana, escola, mundo das profissies
Resumen
Este artculo tiene como objetivo la escuela y su importancia
entre los Yekuana, un pueblo amaznico que vive en la frontera
internacional entre Brasil y Venezuela. Analizando la trayectoria
de los primeros maestros Yekuana, que tuvieron un papel
importante en la consolidacin de la escuela en la aldea, en este
trabajo se analiza la institucin como un acceso privilegiado al
mundo no-indgena. Siguiendo este camino, ofrezco una breve
reflexin sobre el papel de otras carreras llevadas a cabo por los
Yekuana.
Palavras claves: Ye`kuana, escuela, mundo de las profesiones
Artigo recebido em abril de 2012 e aprovado para publicao em setembro de 2012
Revista Brasileira do Caribe, So Luis-MA, Brasil, Vol. XIII, n25, Jul-Dez 2012, p. 43-71
Abstract
This article aims at the school and its significance among the
yekuana, an amazonian people who lives at the international
border among Brazil and Venezuela. Analyzing the trajectory
of the first yekuana teachers, who had an important role at
the consolidation of school in the village, the paper discuss the
institution as a privilege place to acess the non-indigenous world.
Following this path, I provide a brief reflection on the role of
other pursued careers by the yekuana.
Keywords: Ye`kuana, school, Professional world
Wanaadi, o demiurgo yekuana1, ao partir deste mundo,

enganou Odosha2 de vrias maneiras para que este no o seguisse
at o cu, onde se refugiou. Wanaadi criou, dentre outras coisas,
o papel e a escrita, deixando um exemplar da Bblia para que
Odosha lesse. A escrita, o papel e os livros, portanto, nada mais
so que truques para enganar Odosha. Talvez por essa razo a
chegada destes smbolos na cultura yekuana preconize a morte
cultural.
Os brancos herdaram de Odosha a escrita e com ela
foram capazes de produzir e acumular conhecimento ao longo
de sua histria. Os antigos fwai, os poderosos pajs, diziam que
quando os brancos chegassem ao territrio yekuana trazendo
seus carros, avies, armas, papel e livros, comearia o processo
irreversvel que culminaria com o fim da cultura yekuana,
primeiro estgio do encerramento deste ciclo de vida na Terra.
Por que motivos, ento, os Yekuana adotaram tais smbolos,
atravs de um processo que lhes custou muito investimento?
A descoberta da escrita
Os Yekuana tiveram contato pela primeira vez com
44 Revista Brasileira do Caribe, So Luis-MA, Brasil, Vol. XIII, n25, Jul-Dez 2012, p. 43-71
A Vontade de Saber a escola e o mundo das profisses entre os Yekuana
o homem branco e com sua parafernlia cultural no territrio

venezuelano. Com a presena constante dos missionrios em
rea e a fundao de novas aldeias que abrigavam a misso, os
Yekuana comearam a ter contato mais ntimo com a cultura
ocidental e o saber dos brancos. Os missionrios trataram de
fundar escolas nas aldeias para ensinar espanhol aos ndios e
tambm aprender sua lngua. Assim surgem as primeiras cartilhas
em yekuana e, mais tarde, uma traduo da Bblia.
Na Venezuela, em princpios dos anos 1950, a Misso
Evanglica Novas Tribos (MNT) instalou-se no Territrio
Federal Amazonas, incluindo algumas aldeias yekuana. Os
missionrios catlicos, por sua vez, concentraram-se tambm
no sul da Venezuela, tanto no Territrio Federal Amazonas
quanto no Estado Bolvar. No territrio yekuana os evanglicos
se estabeleceram primeiro no Cunucunuma e depois no Alto
Orenoco. Acanaa, aldeia localizada no Rio Cunucunuma,
a princpio no recebeu bem os missionrios (mais tarde se
converteria) que, em 1958, fundaram misses no Cunucunuma,
em Wedeia e Mawishia. No Rio Orenoco, estabeleceram
misso em Tamatama; no Rio Padamo, em Tokishanamaa e
Mudeshijaa em Tokishanamaa apenas parte da populao
se converteu. Os catlicos se estabeleceram primeiro em Santa
Maria do Erebato (Jiwitia), La Esmeralda (Medadnha) e no
Cacuri (Lauer 2005).3
Em Auaris, bem como em todas as demais aldeias
yekuana, circularam notcias sobre a presena dos missionrios.
Essa nova categoria de brancos, que instalavam residncia nas
aldeias, logo ficou conhecida dos Yekuana e despertou diferentes
tipos de sentimento medida que a proposta de evangelizao
foi se tornando conhecida dos ndios. Enquanto aldeias inteiras
se convertiam religio dos brancos, outras condenavam tal
atitude; houve casos de aldeias que ficaram divididas entre
convertidos e no-convertidos (Coppens 1981; Frechione, 1981).
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Os missionrios logo iniciavam o estudo da lngua yekuana e

preparavam material para alfabetizar a populao. Mais tarde,
aparecem as primeiras tradues da Bblia para a lngua yekuana
(vi um exemplar em Auaris, chamado Wanaadi Adeddu, Palavras
de Wanaadi, uma edio bilnge Espanhol-Yekuana. No h
traduo portuguesa).
Os Yekuana de Auaris, envolvidos em uma rede na qual
havia intensa mobilidade, visitaram as aldeias venezuelanas e
tiveram contato com as escolas fundadas pelas misses. Um deles,
Raimundo, viveu alguns anos em Medadnha (La Esmeralda) no
incio dos anos 1960, conta que j havia um professor yekuana
que havia sido treinado por missionrios, com quem ele e diversos
outros yekuana aprenderam a escrever em espanhol.
Embora condenassem a converso religio dos
brancos, logo os lderes ficaram interessados em aprender o
sistema de escrita. A princpio, mais do que aprender a escrever
em yekuana, era o desejo de aprender a escrever a lngua dos
brancos que interessava. Tom, um dos homens de Auaris, viajou
at a Venezuela e l permaneceu por algum tempo. Quando
retornou, trouxe algumas cartilhas e aps a aprovao dos lderes
locais, comeou a ensinar aos jovens o que havia aprendido.
Tornou-se um hbito trazer cartilhas adquiridas nas viagens
comerciais, inclusive em portugus. A gente via o desenho e
tinha o nome escrito do lado da figura. Era assim que a gente ia
tentando aprender, conta Tom. As dificuldades desse sistema
de aprendizagem logo se apresentaram e os Yekuana perceberam
que era necessria a presena de um branco para ensin-los.
Missionrios em Auaris
A Misso Evanglica da Amaznia (MEVA), ramo
brasileiro da Unevangelized Fields Mission (assim como
a Misiones Nuevas Tribus na Venezuela), estabeleceu-se
em Auaris nos anos 1960, logo aps a abertura da pista de

pouso. Depois do encontro da expedio comercial yekuana
com militares e missionrios no Uraricoera, quando foram
contratados para construir uma pista de pouso (onde hoje est
localizada a misso conhecida como Palimi), os Yekuana
trabalharam em vrias outras pistas (inclusive Surucucus,
a maior delas) e ficou combinada a abertura de uma pista em
Auaris, depois de um sobrevo da FAB sobre a regio, guiado
pelo Yekuana Albertino. Pouco tempo depois que a pista ficou
pronta, chegaram missionrios da MEVA a Auaris. Embora no
tenham demonstrado nenhum tipo de hostilidade com relao aos
missionrios, os Yekuana deixaram claro que no se converteriam
religio dos brancos, o que levou os missionrios a se concentrar
no trabalho com a populao Sanum4. Donald Borgman, um dos
primeiros missionrios a viver em Auaris, lingista, dedicou-se
ao estudo da lngua Sanum, cuja populao crescia em Auaris
com a chegada dos brancos. Naquele momento, a principal
aldeia Sanum localizava-se logo ao lado da aldeia Yekuana,
prximo pista de pouso recm-aberta (Ramos 1990). No final
da dcada de 1970, entretanto, os Yekuana decidiram mudar-
se, construindo no mais uma nica casa redonda, mas vrias
casas retangulares, a cerca de vinte minutos de caminhada da
misso. No s o desejo de se afastar dos Sanum, mas a chegada
de trabalhadores da COMARA e a iminente chegada de mais
militares (nos anos 1980 foi construda a primeira base militar
em Auaris) foi decisiva para a mudana.
Em 1980, chegou a Auaris um casal de missionrios
para trabalhar com os Yekuana. Embora tivessem um bom
relacionamento com Donaldo [Donald Borgman], os Yekuana
guardavam uma atitude de reserva com relao misso e ao fato
de que somente se interessavam pela lngua sanum. O novo casal
de missionrios ficou apenas dois anos e existem duas verses
para sua sada (Lauriola 2004): segundo a MEVA, o motivo foi a
dificuldade de adaptao em Auaris, regio muito isolada; segundo

os Yekuana, o problema comeou quando em 1981 missionrios
da MNT afirmaram na Venezuela que os no-convertidos
queimariam no inferno, chocando a populao yekuana.
Decidiu-se por um debate, organizado pelos evanglicos, em
Mudeshijaa, comunidade do Rio Padamo, da qual participaram
alguns homens de Auaris. Como analisou Lauriola (2004), a
questo para os tradicionalistas era qual seria o caminho certo
para nos salvar? e para os convertidos, onde watunna (sic)
fala do surgimento dos crentes?. Chegou-se concluso de
que wtunn no fala sobre o surgimento dos crentes, que s
podem ser descendentes de Faudu. Os convertidos perderam o
debate; os homens voltaram a Auaris onde uma grande festa foi
organizada, com muito caxiri (yadaaki) e tabaco (kawai) por trs
dias. Os missionrios, descontentes com o que viram, decidiram
ir embora.
Os Yekuana no desejavam conhecer a religio dos
brancos, queriam, sim, um professor, algum que ensinasse a
lngua e o sistema de escrita. Do que haviam visto na Venezuela,
apenas isso lhes interessava, pois a converso significava
abster-se de caxiri (yadaaki) e tabaco (kawai), e ainda renegar
o conhecimento de wtunn, o verdadeiro conhecimento. Um
dos meus instrutores de wtunn me disse, quando os crentes
chegam dizendo que o mundo vai acabar, vai ter julgamento e
s quem acredita em Deus vai se salvar e os outros vo queimar,
a gente sabe que no verdade. No assim que o mundo
vai acabar, vai ser devagar, aos poucos, vo acontecer muitas
tragdias, como j tem furaco, terremoto. S depois que acabar
Yekuana que a Terra vai queimar . Os pajs nos ensinaram
assim, eles viram tudo, eles sabiam. Ou ainda nas palavras de
Peri, lder de Auaris, com o irmo Nri, quando os missionrios
vieram e contaram essa histria, vocs vo morrer assim, o
pessoal se convertia porque tinha medo. Os velhos, que sabiam
wtunn, no acreditavam no que os missionrios diziam e no

se convertiam, eles sabiam que era mentira, sabiam que depois
que este mundo acabar vai comear outro e ento ser a vez dos
Yekuana.
Em 1983 chegou a Auaris uma missionria com grande
experincia em alfabetizao (fora professora do Estado de
Santa Catarina durante muitos anos) e tambm no trabalho com
povos indgenas. Donald Borgman disse aos Yekuana que a
nova missionria era professora, como eles haviam pedido. Os
lderes aceitaram sua permanncia, mas continuaram firmes
no propsito de no-converso. Ficou acertado que na escola a
missionria teria liberdade para contar suas histrias, enquanto
os Yekuana tambm contariam as deles (Lauriola 2004).
Quando a missionria chegou, Albertino, um dos lderes de Auaris,
convidou-a a ensinar os jovens. Em maio de 1983 comearam as
aulas para o primeiro grupo, composto por quatro adultos e seis
adolescentes quatro deles viraram professores, um microscopista
da Funasa, um Agente Indgena de Sade contratado pela Funasa
e um serviu como soldado no Peloto de Fronteira do Exrcito
em Auaris por sete anos. Segundo a missionria, a vontade de
aprender deles era extraordinria e no ano seguinte ela comeou
a 1 srie, com oito alunos, dois dos quais tambm se tornaram
professores. Tom seguia no trabalho como intrprete e ficou
responsvel pela recm-criada turma de pr-escolar, com novos
alunos. Uma pequena casa foi construda para abrigar a escola. Em
1986, foi concluda a primeira etapa do curso fundamental, mas a
escola no era vinculada Secretaria de Educao de Roraima e
no tinha, portanto, reconhecimento, mas j se sabia do trabalho
desenvolvido pela missionria. Para que os alunos que terminaram
a 4 srie tivessem um diploma (alguns prosseguiriam os estudos
em Boa Vista), foram considerados alunos por extenso da Escola
Batista Boas Novas. A missionria assinou documentos exigidos
pela Secretaria de Educao e os alunos eram avaliados atravs de
provas que chegavam de Boa Vista.

Alguns jovens que tinham concludo a 4 srie estavam
estudando em Boa Vista. Dois deles foram os primeiros a retornar
de Boa Vista aps a concluso do ensino fundamental (o antigo
1 grau) e comearam a trabalhar como professores na escola.
Na dcada de 1990 a escola foi reconhecida pela Secretaria
de Educao, passando a se chamar Escola Estadual Indgena
Apolinrio Gimenez. Um dos professores foi contratado em 1991
e o outro em 1994, ambos remunerados conforme uma tabela
especial da Secretaria. Anos mais tarde, quando foi criado o
magistrio indgena, ambos matricularam-se na primeira turma.
Alm deles, mais trs professores tambm cursaram o magistrio
indgena em turmas seguintes, dois professores em Auaris e um
professor em Waiks. A Escola tem hoje turmas de maternal a 8
srie, e espera-se que em breve, com a concluso da Licenciatura
dos professores, a Secretaria de Educao autorize a abertura do
2 grau.
A missionria permaneceu em Auaris por mais de
vinte anos trabalhando na escola que ajudou a criar. A partir de
2000 deixou a diretoria e passou ministrar apenas as aulas de
religio, sempre auxiliada por um dos professores para fazer a
traduo simultnea para o yekuana, e ajudando os professores
mais inexperientes na preparao das aulas. Todas as aulas so
ministradas em yekuana e os alunos seguem o mesmo programa
de qualquer outra escola estadual, excetuando-se duas matrias:
ao invs de terem aulas de Lngua Inglesa tm aulas de Lngua
Portuguesa (como lngua estrangeira) e de Lngua Materna.
Trabalhando na escola
O prdio onde hoje funciona a escola uma construo
espaosa, com quatro salas de aula, biblioteca e secretaria, onde
ficam os dois computadores e impressora. Foi construdo ainda
um anexo onde h um refeitrio, tambm usado para reunies e
eventos (nas formaturas de final de ano, por exemplo), a cozinha,

onde preparada a merenda escolar, duas salas onde estudam os
pequenos que cursam jardim e maternal e um depsito de material
escolar. A construo do prdio seguiu ao estilo tradicional
yekuana, atravs do trabalho comunitrio.
Toda a comunidade est envolvida, em alguma medida,
com a escola. O nmero de alunos cresce a cada ano, pois, se
no incio os pais selecionavam dentre sua prole aquele que seria
enviado escola, hoje praticamente todas as crianas estudam.
Nas datas comemorativas, todos so convidados a participar dos
eventos promovidos pela escola. Pais dos alunos contribuem de
forma ativa, fabricando, por exemplo, bancos e mesas para as
crianas ou ajudando nos reparos e reformas do edifcio e anexo.
Os professores esto ativamente envolvidos no trabalho
em prol da comunidade. No apenas os primeiros professores
trabalharam sem remunerao, mas existem atualmente
professores que trabalham voluntariamente, enquanto aguardam
futura contratao ou o incio da nova turma de magistrio.
Os professores remunerados contribuem tambm na compra
de materiais e equipamentos; os computadores, por exemplo,
foram adquiridos com recursos dos prprios professores, que
tambm compraram placas solares e baterias que possibilitaram
a implantao do curso de alfabetizao dos adultos, o EJA
(Educao de Jovens e Adultos), cujas aulas eram ministradas
noite (com a alfabetizao de todos os adultos da aldeia, o EJA
foi encerrado). Praticamente todos os adultos e velhos de Auaris
(inclusive mulheres) so alfabetizados em sua prpria lngua.
Ao analisarmos a trajetria dos professores e a sua viso
sobre o trabalho na escola, v-se claramente a influncia da tica
yekuana calcada no ideal asctico do trabalho e na busca pelo
conhecimento em sua formao. Vejamos o perfil dos professores
que fazem parte de uma primeira gerao de jovens yekuana
que foram preparados para introduzir seu povo nesse mundo a
decifrar.
Reinaldo
Terceiro dos sete filhos de Joo e Ldia, Reinaldo fez parte
da turma de jovens cujas primeiras lies foram dadas por Tom,
com das cartilhas trazidas da Venezuela. Quando a missionria
chegou, ele freqentou as aulas desde o incio e concluiu a 4
srie na primeira turma formada. Pelo esforo nas aulas e por
apresentar um dos melhores resultados dentre os alunos da turma,
Reinaldo foi escolhido, junto com mais um dos meninos daquela
turma, Castro, para estudar em Alto Alegre, municpio prximo
a Boa Vista. A missionria entrara em contato com um pastor em
Boa Vista e os meninos iriam morar na fazenda do sogro desse
pastor, onde trabalhariam e poderiam estudar. Entretanto, quando
chegaram fazenda, encontraram uma outra realidade. Havia
muito trabalho e eles s podiam freqentar a escola depois de
terminar todas as tarefas dirias. Depois de uma discusso com
o patro, foram mandados de volta a Boa Vista. Aps uma breve
estadia na casa de um conhecido do pai, retornaram a Auaris.
Era o ano de 1987 e os garimpeiros haviam invadido Waiks.
Reinaldo e o pai foram trabalhar no garimpo e s voltaram a
Auaris no ano seguinte. Somente em 1988 Reinaldo conseguiu
retomar os estudos, matriculando-se em uma escola de Boa Vista:
Xavier e Henrique j estavam em Boa Vista, fazendo supletivo

e servindo o Exrcito. Ento, eu, Raul e depois Castro
fomos nos juntar a eles. Fiquei quatro anos estudando l,
at a 8 srie; no ltimo ano passei na prova do magistrio.
Cursei durante seis meses, mas era muito difcil e os livros
eram caros, eu tive que deixar o curso. Nesse perodo a casa
de apoio j havia sido comprada e todos ns morvamos l.
Em 1993 fui encontrar Peri em uma fazenda em Mucaja, eu
tinha deixado o magistrio e fiquei trabalhando com ele nessa
fazenda. De l, voltamos para Auaris. Chegando aqui, comecei
a trabalhar na escola como voluntrio. Eu tinha casado no ano
anterior, quando ainda estava em Boa Vista, e Rute [a esposa,

que vivia em Waiks, sua prima cruzada paterna] chegou a
morar l comigo. Em 1994 foi criado o magistrio indgena
parcelado e eu e Henrique, recm-contratados pela Secretaria
de Educao, nos matriculamos. Terminei o curso em 1996.
Nas assemblias de professores indgenas, que eu sempre
acompanhava, discutia-se a proposta de criao de um curso
de licenciatura para ns. Eu achei que nunca ia acontecer,
mas em 2003 a promessa se concretizou. Eu, Martim, Osmar,
Fernando, Henrique, Felipe e Raul [todos j haviam terminado
o magistrio indgena parcelado] nos matriculamos, fizemos
cursos de extenso preparatrios. Eu pensava, naquele tempo,
que os Macuxi eram muito mais inteligentes que ns, eles
dominavam o portugus. Mas, com nossa dedicao e vontade,
hoje estamos na Licenciatura.
Quando eu era muito jovem eu acompanhava meu pai e os
outros nas viagens, sofria junto com eles. Tom dizia, eu
no estudei, mas vocs deviam estudar para ter vida melhor,
aprender as coisas. Ele tinha visto escola na Venezuela. Os
velhos nos diziam, ns vamos perder nossa cultura, preciso
que os jovens estudem, aprendam a ler e escrever. Eu ficava
com aquilo na cabea, ento eu queria estudar, no queria
perder minha cultura, ficar sem nada.
Castro
Mais velho dos sete filhos de Barradas e Duana, Castro
tambm foi um dos alunos da primeira turma de Jandyra que
concluiu a 4 srie em Auaris. Ele conta que mesmo antes da
chegada dela, uma missionria havia ministrado algumas aulas.
No dia da seleo, ele estava na roa com a me e no foi escolhido.
Quando as aulas comearam, ficava nas proximidades, querendo
aprender, mas acabava sempre expulso de l. A missionria foi
embora e as aulas acabaram. Tom, tempos depois, comeou a
alfabetizao em Yekuana das mesmas crianas e mais uma vez
ele ficou de fora, pois diziam que ele ainda era muito pequeno5.
Quando Jandyra veio ele insistiu e conseguiu cursar as aulas,

sendo um dos alunos que mais se destacou, junto com Reinaldo,
e foi enviado para continuar os estudos em Alto Alegre:
Eu e Reinaldo fomos em dezembro para o stio em Alto Alegre

e as aulas comeariam em maro. Ns trabalhamos l quase
como escravos, no recebamos nada e o patro no queria que
a gente estudasse. Um dia, o patro mandou a gente levar um
boi para o pasto bem na hora da aula. Eu fui, mas Reinaldo foi
direto para a escola. Eu fui depois e cheguei atrasado na aula. O
patro soube, ficou muito zangado, chamou a polcia e foi falar
com o diretor da escola, queria nos prender! O diretor ento
mandou nos chamar, queria falar com a gente. Ele perguntou,
quem so vocs, o que vocs querem. Reinaldo respondeu,
ns queremos estudar. O diretor disse que nosso patro queria
mandar a gente embora j que no iam nos prender, mas que se
a gente quisesse mesmo estudar ele [o diretor] ia deixar a gente
morar na casa dele e ns aceitamos. Ento o diretor combinou
de ir l no stio buscar a gente e ns fomos embora. Ainda
tivemos que falar com o policial na sada, que nos aconselhou
a no desobedecer nosso patro. Quando chegamos no stio,
o homem j tinha chamado um carro para nos levar de volta
a Boa Vista e no deixou que a gente esperasse o diretor nos
buscar, fomos mandados de volta na mesma hora. Em Boa
Vista, ficamos dois dias na casa da filha desse homem, que
nos levou l na MEVA. L, contaram mentiras ao pessoal
da MEVA, disseram que ns ramos cachaceiros. O vo da
MEVA para Auaris ainda ia demorar quase um ms, ento ns
fomos esperar na casa do Nestor, que tinha fazenda onde o
pessoal daqui j tinha trabalhado, era conhecido da gente. No
dia do vo j tinha outra verso, que os padres queriam que a
gente assinasse um documento para tirar a MEVA de Auaris,
por isso acharam melhor mandar a gente de volta. Fomos
to humilhados, voltamos a Auaris e eu desisti de estudar. O
tempo passou, Reinaldo e Henrique j estavam em Boa Vista
estudando e Jandyra insistia para que eu fosse tambm, ela me
animava. Ento eu fui, ns morvamos juntos, Xavier tambm
estava l. Ns ficamos morando na casa do Nestor, mas depois
ele precisou vender a casa. A, Henrique conseguiu alugar uma

casa pequena. Eles trabalhavam, mas eu s conseguia bicos,
limpava quintal, essas coisas. Em 1989 o pessoal comprou a
casa de apoio, que era do patro do Xavier, ele at deixou que
a gente fosse pra l antes de pagar a casa. Raul e Valter foram
morar conosco tambm. Em 1991 eu fui servir o Exrcito e
parei de estudar. Eu tinha terminado a 7 srie, mas os mais
velhos me diziam para que eu no me engajasse no Exrcito e
voltasse a estudar. O tuxaua Eduardo dizia para que eu pedisse
baixa, ento eu sa depois de um ano e me matriculei na escola
de novo, terminei a 8 srie. Tentei o supletivo, mas no
consegui acompanhar o ritmo, ento decidi fazer o segundo
grau mesmo. Em 1995, quando eu estava fazendo o ltimo
ano, comecei a ter dificuldades, perdi algumas aulas, fui
para Waiks e acabei desistindo e resolvi voltar para Auaris,
j estava longe h muitos anos. No ano seguinte fui a Boa
Vista e l fiquei sabendo de um concurso de redaes sobre
povos indgenas da Secretaria de Cultura, porque eu conhecia
uma pessoa que trabalhava l. Eu mandei uma redao e fui
premiado. Um dos jurados era diretor de escola e soube que eu
no estava estudando. Ele mandou me chamar e me disse que
havia uma escola que ainda tinha vaga, ento eu me matriculei
e terminei o segundo grau. Uma das minhas professoras
pagou minha inscrio para o vestibular, mas eu no passei.
Nessa poca a Funasa estava com problemas porque a Terra
Yanomami estava infestada de malria, inclusive Auaris, e
muitos funcionrios no queriam entrar em rea. Eu conversei
com o chefe do Distrito Sanitrio Yanomami (DSEY) e
ele arranjou uma vaga para mim no curso de formao de
microscopistas. O curso durou trs meses e logo depois fui
contratado como colaborador, trabalhei em vrios plos,
viajava para onde precisassem. Quando a Urihi6 assumiu o
atendimento de sade, fui contratado como microscopista e
fiquei at o fim de 2000. No ano seguinte, fui contratado como
secretrio da escola aqui em Auaris. Eu viajava muito e ficava
longe da comunidade muito tempo, trabalhando na sade, por
isso resolvi ficar na escola [Castro casou-se nesse perodo com
uma jovem de Auaris]. Em 2004, quando acabou o convnio
com a Urihi e a Funasa assumiu o atendimento outra vez, me
chamaram, eles estavam precisando de microscopista. Eu
fiquei um ano, mas a houve seleo para professor, eu fiz,

passei e acabei escolhendo o trabalho na escola mais uma vez.
Henrique
filho e neto de importantes lderes (Albertino, o
pai, e Apolinrio, o av). Segundo ele, Albertino era muito
preocupado em desenvolver a comunidade e seguiu os passos
do pai, Apolinrio. Albertino queria que os jovens estudassem, e
aprendessem a lngua dos brancos. Henrique foi levado por ele em
1978 para Boa Vista, para que morasse na casa de um conhecido,
mas no pde matricular-se na escola porque no tinha certido
de nascimento, ficando l apenas para aprender portugus.
Albertino foi para o Catrimani fazer canoas que haviam sido
encomendadas pelos padres da misso catlica e ficou sabendo
da escola de Surumu7. Ele resolveu buscar Henrique em Boa
Vista e lev-lo at os padres, que o enviaram para estudar em
Surumu em 1979. Mais dois Yekuana foram enviados para l
tambm, Marco Antnio e Eduardo.
Os padres nos orientavam, aconselhavam. Ns frequentvamos

a igreja era obrigatrio e rezvamos antes de comer, mas a
gente no gostava dessa parte. Fiquei l at terminar a 4 srie
e depois de um tempo em Auaris, fui para Boa Vista e entrei
para o Exrcito, onde servi dois anos. No conseguia estudar
enquanto estava no quartel, por isso resolvi sair, porque eu
queria estudar, como meu pai me aconselhou. Reinaldo e
Castro j estavam em Boa Vista, depois vieram Jaime e Xavier.
Eu trabalhava e estudava noite. Quando os garimpeiros
tinham invadido Waiks, eu fui trabalhar no garimpo. Tinha
muito garimpeiro em rea, o garimpo de Waiks parecia uma
cidade, os garimpeiros bebiam muito, brigavam, se matavam.
Tinha muita malria nessa poca tambm, muita mesmo. A
o pessoal resolveu comprar a casa de Boa Vista, a casa de
apoio, e eu voltei para l, pois fiquei sendo o responsvel pela
casa. Arranjei um emprego na Tapajs metais, comprando
e vendendo ouro, e recomecei a estudar, terminei a 8

srie. A missionria queria, nessa poca, que a escola fosse
reconhecida e eu voltei para Auaris para trabalhar com ela,
como voluntrio no comeo, depois fui contratado. Quando
criaram o magistrio parcelado indgena eu me matriculei, fiz
o curso, e continuei o trabalho na escola junto com Reinaldo e
nunca mais paramos.
A primeira gerao de professores, que surgiu da turma

alfabetizada pela missionria (com exceo de Henrique), ilustra
o desejo dos pais de prepar-los para enfrentar o futuro revelado
pela profecia de wtunn. Estes homens, que viajaram nas
expedies comerciais e trabalharam nas fazendas dos arredores
de Boa Vista, sabiam que, a exemplo do que ocorria na Venezuela
com seus amigos e parentes, era preciso preparar seus filhos para
algo maior do que aquilo que enfrentavam nessa terceira fase
do contato com os brancos8, em que a duras penas tinham acesso
aos bens industrializados e cujo ponto crtico foi o perodo do
garimpo. Na fala de Reinaldo, esse desejo fica explcito ao lembrar
do sofrimento das viagens longas e perigosas no acidentado Rio
Auaris. O pai de Reinaldo, Joo, sempre relembra tais viagens
como momentos pelos quais os homens passavam por grandes
dificuldades os homens voltavam magrinhos, queimados de
tanto sol que tomavam. Alm de desejar um destino menos
sofrido para seus descendentes, homens como Joo, Albertino e
tantos outros de sua gerao, sabiam da profecia e do que estava
por vir a chegada dos brancos em rea, o solapamento da cultura
Yekuana. Estes homens tinham duas opes: aguardar o destino
anunciado ou assumir papel ativo no processo, mesmo sabendo
de sua irreversibilidade. Abraando a segunda opo, solicitaram
repetidamente Funai e MEVA o envio de um professor a Auaris,
pedido atendido com a chegada da missionria. Mais tarde, os
jovens que iniciaram os estudos com ela foram estimulados a
prosseguir, tanto pelos lderes quanto pela prpria missionria.

Apesar das dificuldades, essa primeira gerao que consegue uma
formao escolar, como desejavam seus pais, retorna a Auaris
para dar seguimento ao projeto de preparar a comunidade, as
novas geraes, para o futuro anunciado e aguardado. A segunda
gerao de professores, quase todos formados em Auaris (um dos
professores mais jovens, Marcelo, rapaz de 25 anos, cursou o 2
grau em Boa Vista), o primeiro resultado do empenho deles no
trabalho com a escola so os jovens que ministram aulas para
as turmas de at 4 srie e iniciam o magistrio em setembro.
A escola o primeiro passo na formao dos jovens para
esse futuro. O desejo dos professores que em breve vrios alunos
prossigam seus estudos em Boa Vista, cursando a Universidade
nas mais diversas reas. Queremos mdico, advogado, dentista,
todos Yekuana, trabalhando pela comunidade, confidenciou-
me um deles. O processo j est em curso. Flvio, irmo dos
professores Henrique e Martim, filhos de Albertino, terminou
o curso tcnico de Enfermagem em Boa Vista no final do meu
trabalho de campo e foi contratado pela Funasa; vrios outros
jovens percorrem o mesmo percurso. Assim como aprenderam
com os mais velhos, sabem que precisam se preparar para viver
no mundo dos brancos, tomar lugar nele at que este ciclo termine
e o prximo se inicie. Essa a realidade com a qual j tm que
conviver, embora enfatizem que continuam lutando para manter
a cultura Yekuana viva na medida do possvel: Eu no acho que
a gente vai perder a nossa lngua, ns, professores, lutamos para
isso, ensinamos os alunos, alfabetizamos primeiro em Yekuana.
A cultura eu acho que a gente j est perdendo; ns professores,
por exemplo, que estudamos em Boa Vista, ns aprendemos
as coisas dos brancos, estudamos em escola dos brancos, no
sabemos wtunn, no temos o conhecimento tradicional, diz
Reinaldo. Mas exatamente por reconhecer tal fato, dizem os
professores, que eles tm procurado maneiras de introduzir
o conhecimento tradicional na pauta da escola tambm, como

ressalta Henrique
Nas aulas de arte, os alunos aprendem a tocar nossos
instrumentos, por exemplo. Com meus alunos de geografia,
fiz um mapa da nossa regio, com os nomes yekuana de
cada lugar de Auaris, os territrios de caa e pesca. Depois
que comecei o curso na universidade, comecei a pensar que
ns temos que produzir o nosso prprio material didtico, e
no usar s os livros que os brancos fizeram. Eu penso em
mudar o pensamento dos nossos jovens que querem ser como
os brancos, porque os velhos sofreram muito, at sendo
escravizados, por isso eu estudei, para mudar isso. Eu no
quero que os jovens estudem s para ganhar dinheiro, quero
que eles lutem pelos direitos da comunidade.
As profisses surgem como novas fontes de riqueza

e saber que substituem paulatinamente o trabalho braal nas
fazendas e as expedies comerciais do passado. A situao
idealizada ter trabalho sem sair de Auaris, e as possibilidades
hoje disponveis alm do trabalho na educao so na rea da
sade ou alistando-se no Exrcito.
O trabalho na sade
Apenas no final dos anos 1990 Auaris passou a contar
com assistncia regular de sade, aps a epidemia de malria
que grassou na Terra Indgena Yanomami, alimentada pelos
garimpos. Ramos (1991), em relatrio produzido quando
acompanhou o trabalho de uma equipe de sade da Funasa
enviada a Auaris em carter emergencial, j apontava para
a necessidade de uma equipe permanente de sade em rea,
que oferecesse um tratamento regular, de forma a controlar a
epidemia. De 1992 a 1999 a FNS (Fundao Nacional de Sade)
foi responsvel pelo atendimento de sade na rea; em 1999 a
Ong Urihi, desdobramento da CCPY (Comisso Pr-Yanomami)

assumiu o atendimento de sade na rea yanomami, atravs
de convnio firmado com a Funasa (criada para substituir a
FNS). Foram formadas equipes para atender na TI Yanomami,
dividida em plos para facilitar a logstica do atendimento. O
plo de Auaris passou a contar com uma estrutura permanente e
vos regulares faziam a troca dos funcionrios a cada quarenta
e cinco dias. O convnio Funasa/Urihi terminou em 2004,
quando a Funasa reassumiu o atendimento, contando com um
outro convnio firmado com a FUB (Fundao Universidade de
Braslia) para manuteno de equipes de ateno bsica sade e
capacitao do controle social. A Funasa permanece responsvel
pela coordenao do atendimento de sade em rea e cuida de
toda a parte logstica (BISSERRA, 2006).
Os vos em Auaris para troca de equipe passaram a ser
quinzenais. Cada funcionrio permanece em rea trinta dias e
quinze dias em Boa Vista, dez dos quais de folga. Os recursos
materiais e humanos so os mesmos da poca da Urihi: em uma
das extremidades da pista de pouso de Auaris, do lado oposto ao
Peloto de Fronteira e prximo ao Posto da Funai, ficam as duas
principais construes, a casa-sede dos funcionrios e um galpo
que faz as vezes de hospital, onde so internados os pacientes
cujo estado de sade mais delicado; h ainda um pequeno
ambulatrio e o laboratrio onde trabalham os microscopistas e
o tcnico que vem de Boa Vista. Na subdiviso da rea em plos,
cada subplo (comunidade) conta com um ou dois funcionrios,
dependendo do tamanho da populao. No posto permanece a
enfermeira-chefe da equipe, cerca de quatro tcnicos responsveis
pelo atendimento no hospital na comunidade Sanum mais
prxima e os profissionais que eventualmente visitam a rea,
como o mdico responsvel pelo atendimento de toda a rea ou
um dos dentistas.
Em cada subplo, e a aldeia Yekuana um deles, h
uma construo que abriga o funcionrio responsvel pelo

atendimento. Em geral, na mesma construo um espao
utilizado para o atendimento aos pacientes, servindo ainda de
depsito para os medicamentos. Os Yekuana orgulham-se
de ter boas instalaes para os funcionrios da Funasa e para
o atendimento, ao contrrio da maioria dos outros subplos
de Auaris. A casa em que o funcionrio fica hospedado uma
construo de um cmodo de pau-a-pique, telhado de zinco,
com gua encanada (em 2004 a Funasa construiu um poo
artesiano na aldeia Yekuana. Atravs de uma bomba a diesel,
que ligada todos os dias, enche-se a caixa dgua que abastece
as torneiras localizadas no terreiro de cada casa da comunidade,
incluindo a escola, a casa da misso, a farmcia e o alojamento
dos funcionrios) e vaso sanitrio, um luxo somente encontrado
na casa-sede prxima pista de pouso. A farmcia, construo
independente ao lado do alojamento, foi construda a pedido
da Meva, no comeo da dcada de 1990, poca em que uma
das missionrias que vivia em Auaris era uma mdica. uma
construo espaosa, com uma varanda onde ficam os pacientes
que aguardam atendimento, uma sala onde feita a consulta e
so administradas as medicaes, um pequeno depsito onde
ficam armazenados todos os remdios e equipamentos e nos
fundos, uma sala reservada, usada para exames ginecolgicos,
consultrio improvisado quando o dentista visita a comunidade
e tambm quando algum paciente precisa ficar sob observao
ou tomando soro, pois h a uma maca. Cada subplo tem um
aparelho de rdio que o liga com a sede do plo e com a sede da
Funasa em Boa Vista. O rdio fundamental nas interconsultas
com a enfermeira do plo ou mesmo com o mdico, que pode
estar em Boa Vista ou em outro plo da TI, e tambm para solicitar
remoo de pacientes graves para o hospital em Auaris. Na sede
do plo h um barco a motor utilizado para levar os funcionrios
aos subplos, levar a enfermeira, mdicos e dentistas nas visitas
eventuais, abastecer o subplo com medicao e vacina ao longo

da quinzena e resgatar pacientes graves.
Os Yekuana esto envolvidos com o trabalho na sade
desde a poca em que a Meva era responsvel pelo atendimento
em rea. Raimundo, Tom e Marco Antnio foram os primeiros a
trabalhar junto enfermeira da Meva, ajudando na administrao
das medicaes. Raimundo optou mais tarde por morar em
Boa Vista, onde trabalhou na CPRM (Companhia de Pesquisa
de Recursos Minerais), Tom e Marco Antnio continuaram
trabalhando na sade. Ambos fizeram cursos de formao,
o primeiro com a Meva, depois com a Funasa e Urihi. Tom
hoje trabalha como AIS (Agente de Sade Indgena), depois de
ter trabalhado como barqueiro e intrprete, e Marco Antnio
trabalhou como AIS e depois como microscopista at fins de
2005, somando dezesseis anos de trabalho na sade.
Vrios outros homens j trabalharam ou trabalham
ainda na sade. Alm de Tom, h mais um AIS em Auaris,
Joaquim, que morou em Boa Vista, onde concluiu o 2 grau,
retornando a Auaris para o trabalho na sade. O AIS auxilia o
tcnico responsvel pelo atendimento da quinzena, inclusive
como intrprete, e tambm ministra medicaes de horrio fixo
aos pacientes em tratamento. Com a malria erradicada de Auaris
h cerca de cinco anos, os microscopistas yekuana so lotados
em outros plos da TI Yanomami onde os ndices de malria
voltaram a subir, sobretudo devido a presena de garimpeiros
que agem como viveiros humanos do plasmdio, escondidos na
mata nos garimpos ilegais. Era possvel ouvir no rdio da Funasa
funcionrios de outros plos da TI notificando a sede em Boa
Vista da chegada de garimpeiros ao posto quase mortos pela
malria, buscando atendimento mdico, atormentando indgenas
e a equipe de sade, que solicitava um vo para remover os
garimpeiros, que no ofereciam resistncia, diante da gravidade
do estado de sade em que se encontravam. Na viagem que
fiz com os Yekuana descendo o Rio Auaris at o Parima, em

dezembro de 2005, encontramos um dos microscopistas yekuana
trabalhando no plo conhecido como Parafuri, onde vivem cerca
de 380 Yanomami. Em uma nica manh de trabalho ele examinou
vrias lminas, todas positivas, da comunidade mais prxima do
posto da Funasa do Parafuri. Enquanto aguardvamos o vo, que
nos levaria a Boa Vista, hospedados durante dois dias no posto,
eu e um dos professores yekuana acompanhamos estarrecidos
o nmero de casos aumentar todos os dias. Nesse perodo, seis
Yanomami permaneciam internados no posto em tratamento
de malria. O caso mais delicado era de uma mulher, grvida
de oito meses, que terminou por ter a criana prematuramente
quando ainda estvamos l. Soube j em Boa Vista que a criana
passava bem e a me seguia com o tratamento. Em 2006, foi
produzido relatrio tcnico mostrando que, se no perodo de
2000 a 2002 um trabalho intenso reduzira o ndice de malria de
80% para 3% (nesse perodo a malria foi erradicada em Auaris
e permanece assim at o momento), a partir do segundo semestre
de 2005, a malria voltou a assolar o territrio Yanomami, devido
a uma conjuntura de fatores tais como a presena de garimpos,
a instabilidade dos convnios firmados entre Funasa e as Ongs
parceiras (a exemplo da FUBRA e SECOYA, esta ltima
responsvel por plos localizados no Estado do Amazonas), com
falta de repasse dos recursos e paralisao dos trabalhos de campo
pelos funcionrios. De janeiro a junho de 2006, a notificao
radiofnica dos casos de malria foi de 2.591 casos, uma
incidncia de 15% da populao, representando um aumento de
470% com relao ao mesmo perodo de 2005 (Fonte: PITHAN,
2006).
O fato de serem deslocados para o trabalho em outros
plos foi um dos fatores que levou vrios microscopistas
yekuana a desistir do trabalho na sade, aliado falta de cursos
de capacitao. A mesma queixa feita pelos atuais AIS, pois, at
dezembro de 2006, apenas um dos vrios mdulos que compem

o curso de formao havia sido ministrado. O primeiro mdulo
fora ministrado h mais de um ano e os AIS (a queixa se estende
tambm aos vrios AIS sanum) argumentavam que j estavam
esquecendo tudo o que haviam estudado, por causa da falta de
continuidade no curso de capacitao. Trs dos professores de
Auaris foram microscopistas no passado.
As desvantagens apontadas por aqueles que deixaram
o trabalho na sade e tambm pelos que nele permanecem
concentram-se em dois aspectos: falta de capacitao e trabalho
para outros, ou seja, os Sanum e demais Yanomami. Tais
queixas confirmam o que est explcito no discurso dos
professores: as profisses, o trabalho para os brancos, deve ser
fonte de conhecimento para os Yekuana, conhecimento este a
ser aplicado por eles para o bem da prpria populao. De que
vale ter conhecimento para curar doenas e trabalhar em prol de
outros povos?
Embora utilizem ervas medicinais e ervas mgicas no
tratamento de algumas doenas, os Yekuana de Auaris se dizem
hoje fragilizados pela ausncia de pajs na comunidade, por isso
dependem cada vez mais da medicina dos brancos para curar suas
doenas. A rea de sade vista como de grande importncia, e os
jovens esto sendo estimulados a fazer cursos nessa rea (como
o caso dos j citados Flvio e Manoel, que fizeram o curso
tcnico de enfermagem); os Yekuana sabem que, conforme lhes
ensina wtunn, a tendncia que cada vez mais o conhecimento
tradicional se perca e s lhes reste o conhecimento dos brancos.
Para minimizar os efeitos dessa dependncia, preciso adquirir
esse conhecimento.
Soldados para qu?

Na dcada de 1990 a base militar em Auaris foi
transformada no 5 Peloto de Fronteira (PEF), parte do

Programa Calha Norte, que atua na Amaznia setentrional com
vistas a desenvolver a regio, ao mesmo tempo salvaguardando
as fronteiras nacionais (ANDRADE, 2003). Seguindo o exemplo
de alguns jovens que haviam servido ao Exrcito em Boa
Vista (como vimos com Henrique e Castro), alguns jovens se
candidataram a servir ao PEF em Auaris e foram recrutados. Um
dos primeiros foi Jaime, irmo de Reinaldo, que serviu no PEF
durante sete anos.
A trajetria de Jaime se confunde com a trajetria dos
professores de sua gerao (Jaime apenas quatro anos mais
jovem que Reinaldo). Terminou a 4 srie em Auaris, trabalhou
no garimpo em Waiks e depois tambm com a Funai na retirada
dos garimpeiros de rea durante seis meses. Chegou a trabalhar
tambm na sade por dois anos. Quando estava no garimpo em
Waiks, Marco Antnio, seu cunhado, foi busc-lo para que
fizessem um curso de capacitao promovido pela MEVA na
regio conhecida como Flechal, rea Macuxi. Jaime fez o curso
e trabalhou na sade em Auaris junto com Marco Antnio por
dois anos, sem remunerao. Entretanto, acabou retornando ao
trabalho no garimpo em Waiks.
Aps voltar a Auaris, Jaime foi aconselhado pelo irmo
mais velho, Ramiro, a se alistar no PEF de Auaris. Ramiro j era
soldado do PEF e Jaime, junto com mais um jovem yekuana,
seguiu para Boa Vista para encaminhar a documentao para o
alistamento. Em Boa Vista soube da notcia que aps uma festa em
que consumira grande quantidade de caxiri, Ramiro se suicidara
com um tiro de espingarda. Jaime voltou a Auaris e poucos
meses depois foi recrutado, partindo para Boa Vista para fazer o
curso de formao. Terminado o curso, aps trs meses servindo
na quartel em Boa Vista, Jaime foi transferido para Auaris. Os
primeiros anos servindo no PEF foram tranqilos, mas o ltimo,
2004, foi marcado por problemas que culminaram com seu
pedido de baixa do Exrcito. Todos os anos, novos comandante

e subcomandante so enviados a Auaris, onde cumpriro um ano
de servio. Naquele ano, conta Jaime, uma discusso com o novo
comandante do PEF iniciaria a srie de eventos decisivos para
sua sada da vida militar.
A micro-usina construda pelos militares para fornecer
energia para o quartel, hoje tambm beneficiando a aldeia
yekuana e a aldeia sanum mais prxima pista, fica a algumas
horas de caminhada do quartel, e demanda manuteno constante,
pois trabalha no limite de sua capacidade e utiliza maquinrio
antigo. Segundo Jaime, ele e Camilo, o outro soldado yekuana
que se alistou junto com ele, eram enviados usina todos os
finais de semana pelo novo comandante. Eles reclamaram e o
comandante resolveu formar uma equipe maior, mandando junto
com eles outros cinco soldados. Entretanto, Jaime diz que, ao
chegar l, os outros soldados nada faziam e somente ele e Camilo
executavam as tarefas necessrias. No retorno, com raiva, disse
que um dia derrubaria os postes de energia. O comandante,
informado sobre o comentrio, ordenou que Jaime fosse detido
(os soldados yekuana so liberados s 17:00 para retornar a suas
casas, voltando ao quartel na manh seguinte). A comunidade
foi informada noite, na costumeira reunio dos homens na
casa comunal, e, no dia seguinte, os homens foram ao quartel
e solicitaram uma reunio com a presena dos representantes
da Funai, Funasa e Meva. Jaime contou que a reunio apenas
acirrou os nimos. Apesar do incidente, outros jovens Yekuana
alistaram-se no ano seguinte, atualmente h trs soldados
yekuana servindo em Auaris. O comandante e o subcomandante
na poca da pesquisa apoiavam o alistamento indgena e me
diziam que os yekuana eram os melhores soldados do PEF, por
sua disciplina, presteza e por fazerem o trabalho sempre bem-
feito. A micro-usina, entretanto, segue sendo fonte de conflito
at hoje, pois os Yekuana, alm de reclamar da falta constante de
energia, porque a usina quebra seguidamente e preciso esperar

a assistncia tcnica que vem de Manaus, questionam o fato de
a manuteno da trilha de energia, rateada entre os beneficirios
(Peloto, Meva, Funai, Funasa, Sanum e Yekuana) fica sempre
a cargo deles, que cobrem a maior e mais perigosa parte, sob
o argumento de que a comunidade tem o maior nmero de
residncias beneficiadas pela energia. Esse tema assunto de
repetidas reunies com a presena dos representantes de cada
instituio e das duas etnias, mas nunca se chega a um acordo.
Ao comentar o perodo que passou no Exrcito, Jaime
pondera: Fiquei l tanto tempo, parei de estudar e agora no
tenho nada. Esse o mesmo argumento usado pelos professores
ao desaprovarem o alistamento. Ser soldado pra qu? Olha
o Jaime, Camilo. Pararam de estudar, ficaram um tempo
trabalhando e agora esto sem emprego, sem dinheiro, sem
estudo, sem nada. At mesmo os jovens que esto atualmente
servindo no PEF ponderam essas questes. Todos os trs me
disseram que tm planos de pedir baixa e voltar a estudar; um
deles quer ser professor, o outro quer fazer um curso na rea da
sade e o outro quer terminar o 2 grau e tentar o vestibular em
Boa Vista.
A vontade de saber
A crtica vida no Exrcito, bem como o trabalho
na sade, reflete o ideal yekuana construdo pela profecia
de wtunn: as profisses so a chave para ter acesso ao
conhecimento dos brancos. Trabalhar, ter um emprego, sem
aprender, sem dominar conhecimento, no compensa o preo de
abrir mo do conhecimento tradicional. A escola ainda o local,
por excelncia, mais valorizado dentro dessa lgica. Entretanto,
sua introduo no mundo yekuana, fruto de um paradoxo,
traz consigo dilemas intransponveis, associados s altas taxas
de suicdio entre jovens estudantes e mesmo professores, nos

ltimos anos (ver ANDRADE, 2011; ANDRADE, 2012).
O grande paradoxo que a escola encerra por ser um
dos signos da destruio e morte da cultura se reflete nas
representaes que os Yekuana fazem dela. A gerao que lutou
pela criao da escola em Auaris hoje lamenta as transformaes
sociais recentes, apontadas como fruto da educao moda
ocidental. A sedentarizao da populao, o impacto negativo
nas atividades tradicionais e o desrespeito pelos velhos so
apontados como os grandes problemas surgidos desse paradoxo,
cuja face agonstica aparece nos suicdios de jovens, homens e
mulheres, que tm assombrado a comunidade nos ltimos anos.
Antes, um filho aprendia tudo com os pais, os conselhos para o
futuro. Com a escola, os filhos convivem pouco com os pais e a
responsabilidade agora dos professores. Os jovens no sabem
mais nada da cultura. Meu av j dizia que ia ser assim. Esta
frase, dita por um Yekuana recorrente no discurso dos homens
de sua gerao e dos mais velhos. Embora a escola seja fruto de
um projeto consciente e intencional para preparar os jovens para
o futuro ciclo, os velhos no deixam de se lamentar pelos efeitos
desastrosos que creditam ao fato de que os jovens querem ser
como brancos. Acredita-se que o projeto de educar os jovens
se desvirtuou em algum momento. Alguns falam de guerra
xamnica, outros, no poder na profecia, que a cada dia se torna
mais palpvel.
Os yekuana tem se envolvido em um processo, acelerado
nos ltimos dois anos pela formao dos primeiros professores
yekuana na licenciatura intercultural na Universidade Federal de
Roraima, de repensar a escola indgena. Acreditam que possvel
retomar o sonhado projeto das geraes anteriores de constituir
um espao em que o saber dos brancos se torne acessvel aos
jovens, sem prescindir do seu prprio conhecimento. Conhecidos
por manterem sua unidade e integridade lingustica e cultural a
despeito da disperso por um territrio de grandes dimenses

e uma histria de contato virulento com a populao no-
indgena, que se deve em boa medida aos valores fortemente
arraigados em seu cdigo moral, que orientam as incurses
no mundo dos brancos, os Yekuana buscam se reinventar
uma vez mais. Resta-nos aguardar o surgimento deste novo
projeto.
Notas
1
Os Yekuana so um povo de fala caribe cuja populao est em parte
do territrio brasileiro (trs aldeias, todas no estado de Roraima) e parte
no territrio venezuelano (59 aldeias). Realizei pesquisa etnogrfica com
os Yekuana que vivem na Terra Indgena Yanomami, no extremo norte
do estado de Roraima, na aldeia Fuduwaaduinha, a maior aldeia yekuana
do lado brasileiro, com cerca de 300 habitantes. Fuduwaaduinha est
localizada na margem esquerda do Rio Auaris, a cerca de 280 milhas areas
da cidade de Boa Vista, prximo fronteira com a Venezuela.
2
O anti-heri, nascido da placenta apodrecida de Wanaadi, que representa
tudo que h de corrompido nesta terra.
3
Vrios homens me disseram que algumas aldeias na Venezuela que
eram convertidas esto mudando de postura a abandonando a religio dos
brancos. Lauer (2005) traz alguns dados sobre essa questo.
4
Subgrupo Yanomami que migrou do sul da Venezuela para a regio de
Auaris h cerca de 50 anos. A populao Sanum de Auaris hoje de
aproximadamente 2.000 pessoas (Fonte: FUNASA).
5
Reinaldo tem hoje 38 anos, Castro tem 35 e Henrique o professor mais
velho, com 41 anos. Os outros professores, Raul, Martim, Fernando, tm
cerca de 35 anos. J h uma gerao mais jovem de professores, formada
em Auaris, que ir cursar a turma de magistrio que se inicia em setembro
deste ano, todos na casa dos 20 anos.
6
Em 1999 foi firmado convnio entre a Funasa e a ONG Urihi, criada como
desdobramento da CCPY (Comisso Pr-Yanomami), para atendimento de
sade na rea Yanomami (Biserra 2006).
7
Escola-internato criada na dcada de 1940 por padres catlicos,
inicialmente tinha como proposta receber rfos, mas voltou-se para a
populao indgena do Estado de Roraima, com alunos de vrias etnias.
Atualmente h um jovem Yekuana estudando em Surumu.
8
A primeira fase foi marcada pela mal-sucedida experincia com os
colonizadores espanhis; a segunda fase iniciou-se com a paulatina retomada
das relaes comerciais com criollos e culminou com o drstico boom da
borracha e posterior disperso da populao em fuga do trabalho escravo. A
terceira fase, portanto, se inicia sob o signo das relaes comerciais pacficas
com a populao local, no Brasil e na Venezuela.
Referncias bibliogrficas
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PITHAN, Oneron. Relatrio tcnico da malria Distrito
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RAMOS, Alcida Rita. Memrias Sanum Tempo e Espao em
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RAMOS, Alcida Rita. Auaris revisitado. Srie Antropologia.
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ANDRADE, Karenina Vieira. A Vontade de Saber - A Escola e o Mundo Das Profissoes Entre Os Ye'Kuana

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ANDRADE, Karenina Vieira. A Vontade de Saber - A Escola e o Mundo Das Profissoes Entre Os Ye'Kuana

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Revista Brasileira do Caribe

Vieira Andrade, Karenina

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=159126963003

Como citar este artigo

Karenina Vieira Andrade

Wanaadi, o demiurgo yekuana1, ao partir deste mundo,

o homem branco e com sua parafernlia cultural no territrio

Os missionrios logo iniciavam o estudo da lngua yekuana e

em Auaris nos anos 1960, logo aps a abertura da pista de

dificuldade de adaptao em Auaris, regio muito isolada; segundo

wtunn, no acreditavam no que os missionrios diziam e no

provas que chegavam de Boa Vista.

eventos (nas formaturas de final de ano, por exemplo), a cozinha,

Xavier e Henrique j estavam em Boa Vista, fazendo supletivo

anterior, quando ainda estava em Boa Vista, e Rute [a esposa,

Quando Jandyra veio ele insistiu e conseguiu cursar as aulas,

Eu e Reinaldo fomos em dezembro para o stio em Alto Alegre

ele precisou vender a casa. A, Henrique conseguiu alugar uma

fiquei um ano, mas a houve seleo para professor, eu fiz,

Os padres nos orientavam, aconselhavam. Ns frequentvamos

e vendendo ouro, e recomecei a estudar, terminei a 8

A primeira gerao de professores, que surgiu da turma

prosseguir, tanto pelos lderes quanto pela prpria missionria.

o conhecimento tradicional na pauta da escola tambm, como

As profisses surgem como novas fontes de riqueza

Ong Urihi, desdobramento da CCPY (Comisso Pr-Yanomami)

uma construo que abriga o funcionrio responsvel pelo

eventuais, abastecer o subplo com medicao e vacina ao longo

fiz com os Yekuana descendo o Rio Auaris at o Parima, em

dezembro de 2006, apenas um dos vrios mdulos que compem

Soldados para qu?

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